ಸಮುರಾಯ್ ಎಂಬುದು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಪೂರ್ವ ಜಪಾನ್‌ನ ಸೇನಾ ಪದವಿಗೆ ಒಂದು ಪದವಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಕಾಟ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಎಂಬ ಭಾಷಾಂತರಕಾರನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ: "ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವು ಮೂಲತಃ ಒಂದು ಕ್ರಿಯಾಪದವಾಗಿದ್ದು, ಒಬ್ಬನ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಗೌರವಸೂಚಕ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಅಥವಾ ಅವನ ಜೊತೆಗಿರುವುದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.ಜಪಾನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸಬುರಾವು ಎಂಬ ಮೂಲ ಪದವೂ ಇದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳಿಗೆ "ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರ ಸನಿಹದಲ್ಲಿ ಜೊತೆಗಿದ್ದು ಸೇವೆ ಮಾಡುವವರು ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವವರು" ಎಂಬ ಅರ್ಥ ಬರುವಂತೆ ನಾಮವಾಚಕವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಜಪಾನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸಬುರಾಯ್ ಎಂದು ಬದಲಿಸಲಾಗಿದೆ." ವಿಲ್ಸನ್‌ ಪ್ರಕಾರ, "ಸಮುರಾಯ್‌" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಮುಂಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕೊಕಿನ್‌ ವಕಾಶೂ (905-914) ಎಂಬ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಥಮಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು.

12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಮುರಾಯ್‌ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚೂಕಮ್ಮಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬುಷಿ ಯೊಂದಿಗೆ (武士) ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿಹೋಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಪದವು ಯೋಧರ ವರ್ಗದ ಮಧ್ಯದ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಅಂತಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಬುಷಿಡೋ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಬರಹರೂಪದ ನಿಯಮಗಳ ಒಂದು ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಮುರಾಯ್‌ ಅನುಸರಿಸಿತು. ಜಪಾನಿನಗಿಂತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 10% ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮುಟ್ಟಿತು . ಕತ್ತಿವರಸೆಯ ವಿಧಾನ (ದಿ ವೆ ಆಫ್‌ ದಿ ಸ್ವೋರ್ಡ್‌) ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೊಡುವ ಎರಡೂ ಕೈನ ಕತ್ತಿವರಸೆ ಕದನ ಕಲೆಯು ಸಮುರಾಯ್‌ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಇಂದಿನ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಭಾಷೆ
ಜಪಾನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೋಧರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ 'ಯೋಧ' ಅಥವಾ buke , ಅಂದರೆ 'ಮಿಲಿಟರಿ ಕುಟುಂಬ'. ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಕಾಟ್ ವಿಲ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ: "ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, 侍 ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವು ಮೂಲತಃ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿರುವ 'ಕಾಯುವುದು', 'ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿ' ಎಂಬರ್ಥದ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಜಪಾನೀಸ್ ಮೂಲ ಪದವಾದ ಸಬುರೌಗೆ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿದೆ.ಎರಡೂ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪದಗಳನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, 'ಕುಲೀನರಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವವರು' ಎಂದು ಅರ್ಥ, ಜಪಾನೀ ಪದ ಸಬುರೈ ಕ್ರಿಯಾಪದದ ನಾಮಮಾತ್ರ ರೂಪವಾಗಿದೆ." ವಿಲ್ಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಬುರೈ ಪದದ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಕೊಕಿನ್ ವಕಾಶೂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. , ಮೊದಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕವನ ಸಂಕಲನ, 900 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು.

ಆಧುನಿಕ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬುಶಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮುರಾಯ್‌ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ;ಆದಾಗ್ಯೂ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳು ಬುಷಿ ಮತ್ತು ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಹಿಂದಿನದು ಸೈನಿಕರು ಅಥವಾ ಯೋಧರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆನುವಂಶಿಕ ಕುಲೀನರಿಗೆ.ಸಮುರಾಯ್ ಪದವು ಈಗ ಯೋಧ ವರ್ಗದ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಸ್ತರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.ಈ ಯೋಧರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಒಡೆಯನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದರು. ಈ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ಆಗಿನ ಜಪಾನ್‌ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 10% ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು,ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನೀ ಸಮರ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು.

ಇತಿಹಾಸ 
ಜಪಾನಿ ಸೈನಿಕರ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ, ಟ್ಯಾಂಗ್‌ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಸಿಲ್ಲಾಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹಕುಸುಕಿನೋಡ ಕದನದ ನಂತರ ಜಪಾನ್‌ನ ಒಂದು ವ್ಯಾಪಕ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. 646 AD ಯಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ನಕಾ ನೊ ಒಯೆ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ತೆಂಜಿ) ಎಂಬಾತನಿಂದ ಜಾರಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಟೈಕಾ ಸುಧಾರಣೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಜಪಾನಿನ ಆಳುವ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವು ಟ್ಯಾಂಗ್‌ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪ, ಅಧಿಕಾರಿಶಾಹಿ ಧೋರಣೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧರ್ಮ, ಮತ್ತು ತತ್ವಚಿಂತನೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಈ ರಾಜಶಾಸನವು ಪ್ರಕಟಣೆಕೊಟ್ಟಿತು.702 ADಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ತೈಹೋ ಸಂಹಿತೆ, ಮತ್ತು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಬಂದ ಯೋರೋ ಸಂಹಿತೆಯ ಅಂಗವಾಗಿ, ಜನಗಣತಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ನಿಯತವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿ ಬಂತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒತ್ತಾಯದ ಸೇನಾ ದಾಖಲಾತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಮುನ್ಸೂಚಕವಾಗಿ ಈ ಪರಿಪಾಠವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೇಗೆ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಗ್ರಹಿಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೊಮ್ಮು ಒಂದು ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿದೆ.ಇದರ ಅನುಸಾರ ಪ್ರತಿ 3-4 ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷರ ಮೇಲಿನ 1 ಪುರುಷನ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ಜನರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೇನೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಈ ಸೈನಿಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸುಂಕಗಳು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳಿಂದ ಅವರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿಯು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲ್ಪಂಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಒಂದು ಸಂಘಟಿತ ಸೇನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದರೆಡೆಗೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಬಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದನ್ನು ಗುಂದಾನ್‌-ಸೆಯಿ (軍団制) ಎಂದು ಕರೆದರು ಹಾಗೂ ಇದು ಕೇವಲ ಅಲ್ಪಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ತೈಹೋ ಸಂಹಿತೆಯು 12 ದರ್ಜೆಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿತು. ದರ್ಜೆ ಪ್ರತಿಯೂ ಎರಡು ಉಪ-ದರ್ಜೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ 1ನೇ ದರ್ಜೆಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಉನ್ನತ ಸಲಹೆಗಾರನಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 6ನೇ ದರ್ಜೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿನವರನ್ನು "ಸಮುರಾಯ್‌" ಎಂದು ನಮೂದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ "ಸಮುರಾಯ್" ಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಆ ಹೆಸರು ಈ ಪದದಿಂದಲೇ ಜನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ.

ಹೀಯಾನ್ ಅವಧಿ 

ಹೀಯನ್ ಅವಧಿ ಆದಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಹಾಗೂ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆದಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ಹೊನ್ಷೂ ವಲಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಹಾಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಮ್ಮು ಬಯಸಿದನಾದರೂ, ದಂಗೆಕೋರ ಎಮಿಷಿಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದುಕೊಂಡು ಬರಲು ಅವನು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಿಸ್ತಾಗಲೀ, ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಲೀ ಇರಲಿಲ್ಲ, ತಮಗೊಪ್ಪಿಸಿದ ಕೆಲಸ ವಿಫಲವಾಯಿತು.ಸೀಯಿಟೈಶೋಗನ್‌ (征夷大将軍) ಅಥವಾ ಶೋಗನ್ ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರ-ಸೂಚಕ ನಾಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಮ್ಮು, ಎಮಿಷಿ ದಂಗೆಕೋರರನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ನೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ಅಶ್ವಾರೋಹಿ ಕಾಳಗ ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಲುವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ (ಕ್ಯೂಡೋ) ಪರಿಣತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದ ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಯೋಧರು, ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಅಡಗಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು.ಈ ಯೋಧರಿಗೂ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತಾದರೂ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (7ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿ) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅವರನ್ನು ಅನಾಗರಿಕರಿಗಿಂತ ಕೊಂಚವೇ ಉನ್ನತ ದರ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಮ್ಮು ತನ್ನ ಸೇನೆಯನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಇನ್ನೂ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಕ್ಯೋಟೋ (京都) ಸುತ್ತಲೂ ಇದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ಮಂತ್ರಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಗಳ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು.[ಸೂಕ್ತ ಉಲ್ಲೇಖನ ಬೇಕು] ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕೂಡಿಹಾಕಲು ಮತ್ತು ತಂತಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಸದರಿ ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಭಾರೀ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಜಮೀನುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.

ಸಂರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಹಾಗೂ ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾಹಗಳ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿಕೊಂಡ ಅವರು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ಆಳುವ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವನ್ನೇ ಮೀರಿಸಿದರು.

ರೈತರ ಜಮೀನುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಪತ್ಯ ನಡೆಸಲು ಹಾಗೂ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ನ್ಯಾಧಿಪತಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡ ರೈತರಿಂದ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು.ತಮಗಿಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ-ಹೀಯನ್ ಅವಧಿಯ ವೇಳೆಗೆ ಜಪಾನಿಯರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಕ್ಷಾಕವಚ ಮತ್ತು ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಯಾದ ಬುಷಿಡೊ ವಿನ ಬುನಾದಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಮುರಾಯ್‌ ಯೋಧರು ತಾವು "ಯೋಧನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ" ಅಥವಾ ಬುಷಿಡೊನ ಅನುಯಾಯಿಗಳೆಂದು ವರ್ಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಶೊಗಕುಕಾನ್‌ ಕಕುಗೊ ಡೈಜಿಟೆನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಜಪಾನೀ ಪದಕೋಶವು ಬುಷಿಡೋವನ್ನು "ಮ್ಯುರೊಮಾಚಿ (ಚುಸೆಯ್‌) ಅವಧಿಯಿಂದ ಯೋಧರ ವರ್ಗದ ಮೂಲಕ ಹಬ್ಬಿಸಲಾಯಿತು ಒಂದು ಅನನ್ಯ ತತ್ವಚಿಂತನೆ (ರೊನ್ರಿ)" ಎಂಬುದಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.ಯೋಧರ ಪಥವು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೆ, ಯೋಧನಾದವನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನು ವಹಿಸಿರುವ ಕರ್ತವ್ಯಪಾಲನೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ಕೊಡುವ, ಮತ್ತು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಅವನಿಗೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸಮುರಾಯ್ ಯೋಧರು ತಳೆದಿದ್ದರು.

13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೊಜೋ ಶಿಗೆಟೋಕಿ (1198-1261 A.D.) ಎಂಬಾತ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಓರ್ವನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವಾಗ, ಒಂದು ನೂರು ಅಥವಾ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಯೋಚಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಯಜಮಾನನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು."

ಡಾ. ಕಾರ್ಲ್ ಸ್ಟೀನ್‌ಸ್ಟ್ರಪ್ ಎಂಬಾತ 1979ರಲ್ಲಿ ಹೊಜೋ ಕುರಿತಾಗಿ ತಾನು ಬರೆದ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, "13ನೇ ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಹ ಯೋಧರ ಬರಹಗಳು (ಗುಂಕಿ) ಬುಷಿ ತಮ್ಮಜನಲೆಯಾದ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದು ಇಂಥ ಗುಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದ ಎದೆಗಾರಿಕೆ, ಪ್ರಚಂಡವಾದ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಮ್ಮೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥರಹಿತ ಎಂಬ ಗುಣಗಾನ ಮಾಡಿದ್ದು. ಕುರಿತಾದ ಸಂವೇದನಾರಹಿತ ಭಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಇದು ಇನ್ನೂ ಚಿತ್ರಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಲೇಟ್ ಹೀಯಾನ್ ಅವಧಿ, ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ ಮತ್ತು ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ಉದಯ
ಮೂಲತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರು ಈ ಯೋಧರನ್ನು ನೇಮಕ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಸಮುರಾಯ್-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಪರಸ್ಪರರ ನಡುವೆ ವಿವಾಹ-ನೆಂಟಸ್ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಕಷ್ಟು ಮಾನವ ಬಲ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಅವರು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು.

ಈ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಶಕ್ತಿಯು ಬೆಳೆತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಮುಖನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಓರ್ವ ದೂರದ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಫ್ಯುಜಿವಾರಾ, ಮಿನಾಮೊಟೋ, ಅಥವಾ ತೈರಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಓರ್ವ ಲಘು ಅಥವಾ ಕಿರಿಯ ಸದಸ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಿದ್ದ.

ನ್ಯಾಯಾಲಯ ನ್ಯಾಯಾಧಿಪತಿಯಾಗಿ ನಾಲ್ಕು-ವರ್ಷಗಳ ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ಅವಧಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮೂಲತಃ ಕಳಿಸಲಾದರೂ, ತಮ್ಮ ಅವಧಿಗಳು ಮುಗಿದಾಗ ರಾಜಧಾನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲು ಟೊರ್ಯೊಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಬಯಸಿದರೆ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಯನ್ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್‌ನಾದ್ಯಂತ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಅಡಗಿಸುತ್ತಾ ಬಂದರು.

1185ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಡ್ಯಾನ್‌-ನೊ-ಉರಾದ ನೌಕಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ಹೋರಾಡಿದರು. ಅವರ ಸೇನಾಬಲ ಹಾಗೂ ಆರ್ಥಿಕ ಬಲಗಳು ವರ್ಧಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತಾದ್ದರಿಂದ, ಸದರಿ ಯೋಧರು ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದ ರಾಜಕೀಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ಹೊಸ ಪಡೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಹೀಯನ್‌ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೋಗೆನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅವರ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯು ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1160ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹೈಜಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಮಿನಾಮೊಟೋ ಮತ್ತು ತೈರಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಅವರು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟಕ್ಕಿಳಿಸಿದರು.ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಜಯಿಯಾದ ತೈರಾನೊ ಕಿಯೊಮೊರಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಲಹೆಗಾರನಾದ ಮತ್ತು

ಇಂಥ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವಲ್ಲಿನ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಯೋಧ ಎನಿಸಿಕೊಂಡ. ಮೊತ್ತಮೊದಲ ಸಮುರಾಯ್‌-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಾಮಮಾತ್ರದ ಪದವಿಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಪದಾವನತಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಅಧಿಕಾರದ ಹತೋಟಿಯನ್ನು ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ನಂತರದ ಅಥವಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ವಾರಸುದಾರನಾದ ಮಿನಾಮೊಟೊಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ತೈರಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಸೇನಾಬಲವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಅಥವಾ ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಮಹಿಳೆಯರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಲು ಟೈರಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ತೈರಾ ಮತ್ತು ಮಿನಾಮೋಟೋ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು 1180ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕಿಳಿದವು, ಗೆಂಪೀ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇದು 1185 ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಗೊಂಡಿತು. ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾದ ಮಿನಮೊಟೊ ನೊ ಯೊರಿಟೊಮೊ, ಆಳುವ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಮೇಲಿನ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 1190ರಲ್ಲಿ ಆತ ಕ್ಯೋಟೋಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ, ಮತ್ತು 1192ರಲ್ಲಿ ಸೈ ತೈಶೋಗುನ್‌ ಆಗಿ, ಕಮಾಕುರಾ ಶೋಗುನಾಟೆ, ಅಥವಾ ಕಮಾಕುರಾ ಬಕುಫುವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ. ಕ್ಯೋಟೋದಿಂದ ಆಳುವ ಬದಲಿಗೆ, ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೂಲಠಾಣ್ಯ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯಾಚರಣಾ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಕಮಾಕುರಾದಲ್ಲಿ ಆತ ಶೋಗುಣಾಟೆಯನ್ನು ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿದ.

"ಬಕುಫು" ಎಂದರೆ "ಗುಡಾರದ ಸರ್ಕಾರ" ಎಂದರ್ಥ. ಒಂದು ಸೇನಾ ಸರ್ಕಾರವಾಗಿ ಬಕುಫುವಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಅನುಸಾರ, ಇದನ್ನು ಸೈನಿಕರು ವಾಸಿಸುವ ಪಾಳೆಯ ಅಥವಾ ಶಿಬಿರಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಶಕ್ತಿವಂತ ಸಮುರಾಯ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಯೋಧರ ಗೌರವದ ಅಂತಸ್ತನ್ನು, ಅಥವಾ "ಬ್ಯೂಕ್" ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಬ್ಯೂಕ್ ಎಂಬುದು ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದ ಆಳುವ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಪದವಿಯಾಗಿದೆ. ಸುಂದರ ಲಿಪಿಗಾರಿಕೆ (ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ), ಕವನ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಂಥ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದ ಮನರಂಜನೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರು ಸಮುದಾಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯ-ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.ಹಲವಾರು ಒಳಸಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಂದ ಆದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಧಿಗಳ ಆಡಳಿತವು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ನಿಜವಾದ ಅಧಿಕಾರವು ಈಗ ಶೋಗನ್‌ ಮತ್ತು ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ಕೈಗಳಲ್ಲಿತ್ತು.

ಅಶಿಕಾಗಾ ಶೋಗುನಾಟೆ 

ಕಮಾಕುರಾ ಮತ್ತು ಅಶಿಕಾಗಾ ಶೋಗುನಾಟೆಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸಮುರಾಯ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಣಗಾಡಿದವು.13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಝೆನ್‌ ಬೌದ್ಧಮತವು ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ಕೊಡುವಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾವಿನ ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲುವ ಭಯವನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ನೆರವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮಧ್ಯೆ, ದಿವ್ಯ ನೆಲೆಯ ಬೌದ್ಧಮತಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲ ಸಿಕ್ಕಿತ್ತು.

1274ರಲ್ಲಿ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿನ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ನರಿಂದ-ಸಂಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯುವಾನ್‌ ರಾಜವಂಶವು ಉತ್ತರ ಭಾಗದ ಕ್ಯೂಶೂನಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್‌ನ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಲು ಸುಮಾರು 40,000 ಜನರು ಮತ್ತು 900 ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕಳಿಸಿತು. ಈ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಜಪಾನ್ ಕೇವಲ 10,000 ಸಮುರಾಯ್ಗಳನ್ನು ಜಮಾವಣೆ ಮಾಡಿತು.

ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಂಡಮಾರುತದ ಮಳೆಯು ದಂಡತ್ತಿ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ಸೇನೆಗೆ ಅದರ ಆಕ್ರಮಣದಾದ್ಯಂತ ಕಿರುಕೊಳ ಕೊಟ್ಟ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಗಾಧವಾಗಿ ಅವಘಡಗಳುಂಟಾಗಿ ಅದು ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆಯಲು ನಿಯೋಜಿತವಾದವರಿಗೆ ನೆರವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುವಾನ್ ಸೇವೆಯನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಹಾಗೂ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಸಣ್ಣ ಸಿಡಿಗುಂಡುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು.

ಇದು ಪ್ರಾಯಶ ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಿಡಿಗುಂಡುಗಳು ಮತ್ತು ಕೋವಿಮದ್ದು ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಿದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು.

ಜಪಾನಿನ ರಕ್ಷಕರು ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತಡೆಯುವವರು ಹೊಸದಾಗಿ ತಲೆದೋರಬಹುದಾದ ಒಂದು ಆಕ್ರಮಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, 1276ರಲ್ಲಿ ಹಕಾಟಾ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಸುತ್ತ ಒಂದು ಮಹಾನ್ ಗಾತ್ರದ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಬಂಧಕ ಗೋಡೆ ಅಥವಾ ಗಡಿಕೋಟೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1277ರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಈ ಗೋಡೆಯು, ಸದರಿ ಕೊಲ್ಲಿಯ ಗಡಿಯ ಸುತ್ತಲೂ 20 ಕಿಲೋಮೀಟರುಗಳವರೆಗೆ ಚಾಚಿಕೊಂಡಿತ್ತು.

ಇದೆ ಗೋಡೆಯು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರ ದಾಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಒಂದು ಸಮರ್ಥವಾದ ರಕ್ಷಣಾ ಭೂಶಿರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು. ವಿವಾದಿತ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಧಾನಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇತ್ಯರ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಮಂಗೋಲರು 1275 ರಿಂದ 1279 ರವರೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಜಪಾನ್‌ಗೆ ಕಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿ ದೂತ ಅಥವಾ ನಿಯೋಗಿಯನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧಗಳ ಮೇಲಿನ ಒಂದಕ್ಕಾಗಿ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.1281ರಲ್ಲಿ, 140,000 ಮಂದಿ ಜನರು ಹಾಗೂ 5,000 ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಯುವಾನ್‌ ಸೇನೆಯೊಂದು ಜಪಾನಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕಾಗಿ ಜಮಾವಣೆಗೊಂಡಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಭುತ್ವವು ಕುಸಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಫಲವಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವಿರುವ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಸೇನಾ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿತ್ತು.19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದ ಬಹುಪಾಲು ಸಮುರಾಯ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಮಿನಾಮೊಟೋ, ತೈರಾ, ಫ್ಯುಜಿವಾರಾ ಮತ್ತು ತಚಿಬಾನಾ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಮೇಲಿನ ಒಂದರ ಯುಗದ ರಕ್ತವು ತಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹರಿಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಅವನತಿ 
ಒಂದು ಆಧುನಿಕ, ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ-ಶೈಲಿಯ, ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೈನ್ಯದ ಪರವಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೀಜಿಯು 1873 ರಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಯಾಗಿರುವ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ಶಿಝೋಕುಗಳಾಗಿ (士族) ಮಾರ್ಪಟ್ಟು ತಮ್ಮ ವೇತನಗಳ ಕೆಲ ಭಾಗವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರಾದರೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕಟಾನಾದಿಂದ ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕಿನ ಜೊತೆಗೆ ಅವರಿಗೆ ಅಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ ಶ್ರೀಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು.

ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ತಮ್ಮ ಅಧಿಕಾರಗಳು, ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬಂದು ನಿಂತಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೇನಾ ವರ್ಗದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಆಡಳಿತವು ಇನ್ನೂ ಮುಗಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

"ಸವಲತ್ತು ಹೊಣೆಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲೆ ದೇಶವನ್ನು ಇರಿಸಿ ಒಂದು ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನ್‌ ಹೇಗಿರಬೇಕು ಕಿಂಗ್ ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು, ಮೀಜಿ ಸರ್ಕಾರದ ಸದಸ್ಯರು ಯುನೈಟೆಡ್‌ ಜರ್ಮನಿಯ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳಿಗೆ ಒಂದು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗುವ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ.

19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮೀಜಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಆಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಸಮುರಾಯ್ ವರ್ಗವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ-ಶೈಲಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸೇನೆಯು ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಜಪಾನೀ ಸೇನೆಗಳು ಬಲಾತ್ಕಾರವಾಗಿ ಸೇರಲ್ಪಟ್ಟ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ಸ್ವಯಂ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಆದರು ಹಾಗೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಸೈನಿಕರು ಮುಂದಿನ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ.ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸೇನಾ ಅಧಿಕಾರಿ ದರ್ಜೆಯ ಬಹುಜನರು ಸಮುರಾಯ್‌ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಶಿಸ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಹಾಗೂ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಕೊನೆಯ ಸಮುರಾಯ್ ಘರ್ಷಣೆಯು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ 187 ರಲ್ಲಿ, ಶಿರೋಯಾಮಾದ ಕದನದಲ್ಲಿನ ಸತ್ಸುಮಾ ದಂಗೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಮೀಜಿಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ, ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನಾಟೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಹಿಂದಿನ ಬಂಡಾಯದಲ್ಲಿ ಈ ಘರ್ಷಣೆಯ ಮೂಲವಿತ್ತು.

ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸರ್ಕಾರವು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿತು. ಸತ್ಸುಮಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯ ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವುದರ ಕಡೆಗೆ, ಮತ್ತು ಸಮುರಾಯ್‌ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬರಖಾಸ್ತುಗೊಳಿಸುವುದರ ಕಡೆಗೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಗುರಿಯಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೈಗೋ ಟಕಾಮೊರಿ ನೇತೃತ್ವದ, ಅಕಾಲಿಕ ಬಂಡಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.

ಆರಂಭಿಕ ಅದಲುಬದಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಎದ್ದು ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಇಬ್ಬರು. ಇದು ಅವರು ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ನೇರ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳು ಅಕ್ಷರಸ್ತರ ಹಾಗೂ ಸುಶಿಕ್ಷಿತ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆದುದಾಗಿತ್ತು.ಈ ಅದಲುಬದಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವೊಬ್ಬರು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತೆ ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು ಬಂದೂಕುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು, ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಪನಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ ವರದಿಗಾರರು ಹಾಗೂ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು, ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸೇವೆಗೆ ಸೇರಿದರು.

ಅದಾದ ನಂತರ ಕೇವಲ ಶಿಝೊಕು ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. IIನೇ ಜಾಗತಿಕ ಸಮರದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್‌ ಸೋತ ನಂತರ, 1947ರ 1ರಂದು ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಶಿಝೊಕು ಹೆಸರು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿ
Age of Samurai: Battle for Japan

ಜಪಾನ್
samurāy èṃbudu kaigārikā pūrva japān‌na senā padavigè òṃdu padavāgidè. viliyaṃ skāṭ vilsan èṃba bhāṣāṃtarakārana abhiprāyada prakāra: "cīnī bhāṣèyalli, udāharaṇègè èṃba akṣaravu mūlataḥ òṃdu kriyāpadavāgiddu, òbbana anukūlakkāgi athavā samājada unnatavargadallina gaṇya vyaktigè gauravasūcaka bheṭi nīḍuvudu athavā avana jòtègiruvudu èṃba arthavannu kòḍuttadè.japānī bhāṣèyallina saburāvu èṃba mūla padavū ide arthavannu kòḍuttadè. èraḍū deśagaḻalli ī padagaḻigè "śrīmaṃta vargadavara sanihadalli jòtègiddu sevè māḍuvavaru athavā avarannu noḍikòḻḻuvavaru" èṃba artha baruvaṃtè nāmavācakavannu rūpisalāgidè. aṣṭe alla japānī bhāṣèyallina uccāraṇèyannu saburāy èṃdu badalisalāgidè." vilsan‌ prakāra, "samurāy‌" èṃba padakkè saṃbaṃdhisida òṃdu muṃcina ullekhavu kòkin‌ vakāśū (905-914) èṃba kṛtiyalli kaṃḍubaruttadè. idu mòttamòdala sāmrājyaśāhi kavana saṃgrahavāgiddu, òṃbattane śatamānada prathamārdhadalli saṃpūrṇagòḻisalpaṭṭitu.

12ne śatamānada aṃtyada veḻègè, samurāy‌ èṃbudu hèccūkammi saṃpūrṇavāgi buṣi yòṃdigè (武士) samānārthakavāgihogittu, mattu ī padavu yodhara vargada madhyada mattu melina aṃtastugaḻòṃdigè nikaṭavāda saṃbaṃdhavannu bèḻèsikòṃḍittu. buṣiḍo èṃba hèsarina baraharūpada niyamagaḻa òṃdu saṃgrahavannu samurāy‌ anusarisitu. japāninagiṃta janasaṃkhyèya 10% kaḍimè maṭṭakkè avugaḻa saṃkhyè muṭṭitu . kattivarasèya vidhāna (di vè āph‌ di svorḍ‌) èṃba arthavannu kòḍuva èraḍū kaina kattivarasè kadana kalèyu samurāy‌ bodhanègaḻannu iṃdina ādhunika samājadalli prastutapaḍisalāgidè.

paribhāṣè
japāni bhāṣèyalli, aitihāsika yodharannu sāmānyavāgi buśi èṃdu karèyalāguttadè, idarartha 'yodha' athavā buke , aṃdarè 'miliṭari kuṭuṃba'. bhāṣāṃtarakāra viliyaṃ skāṭ vilsan prakāra: "cīnī bhāṣèyalli, 侍 èṃba akṣaravu mūlataḥ samājada unnata śreṇiyalliruva 'kāyuvudu', 'vyaktigaḻa jòtègūḍi' èṃbarthada kriyāpadavāgittu mattu idu japānīs mūla padavāda saburaugè saha nijavāgidè.èraḍū deśagaḻalli padagaḻannu nāmanirdeśana māḍalāgiddu, 'kulīnarigè nikaṭavāgi sevè sallisuvavaru' èṃdu artha, japānī pada saburai kriyāpadada nāmamātra rūpavāgidè." vilsan prakāra, saburai padada āraṃbhika ullekhavu kòkin vakāśūnalli kaṃḍubaruttadè. , mòdala sāmrājyaśāhi kavana saṃkalana, 900 ra daśakada āraṃbhadalli pūrṇagòṃḍitu.

ādhunika baḻakèyalli, buśiyannu sāmānyavāgi samurāy‌gè samānārthakavāgi baḻasalāguttadè;ādāgyū, aitihāsika mūlagaḻu buṣi mattu samurāy‌gaḻu vibhinna parikalpanègaḻāgiddavu, hiṃdinadu sainikaru athavā yodharannu ullekhisuttadè mattu èraḍanèyadu ullekhisuttadè. badaligè òṃdu rītiya ānuvaṃśika kulīnarigè.samurāy padavu īga yodha vargada madhyama mattu melina staragaḻòṃdigè nikaṭa saṃbaṃdha hòṃdidè.ī yodharu sāmānyavāgi kula mattu avara òḍèyanòṃdigè saṃbaṃdha hòṃdiddaru mattu miliṭari taṃtragaḻu mattu mahā kāryataṃtradalli adhikārigaḻāgi tarabeti paḍèdaru. ī samurāy‌gaḻu āgina japān‌na janasaṃkhyèya 10% kkiṃta kaḍimè saṃkhyèyalliddaru,avara bodhanègaḻannu iṃdigū dainaṃdina jīvanadalli mattu ādhunika japānī samara kalègaḻalli kāṇabahudu.

itihāsa 
japāni sainikara himmèṭṭikègè kāraṇavāda, ṭyāṃg‌ rājavaṃśada avadhiyalli cīnā mattu sillāgaḻa viruddha hakusukinoḍa kadanada naṃtara japān‌na òṃdu vyāpaka sudhāraṇègè òḻagāyitu. 646 AD yalli rājakumāra nakā nò òyè (cakravarti tèṃji) èṃbātaniṃda jāri māḍalpaṭṭa ṭaikā sudhāraṇèyu atyaṃta pramukha sudhāraṇègaḻa melè òṃdāgittu. japānina āḻuva śrīmaṃtavargavu ṭyāṃg‌ rājavaṃśada rājakīya svarūpa, adhikāriśāhi dhoraṇè, saṃskṛti, dharma, mattu tatvaciṃtanè ivugaḻannu svīkarisalu ī rājaśāsanavu prakaṭaṇèkòṭṭitu.702 ADyalli baṃda taiho saṃhitè, mattu naṃtaradalli baṃda yoro saṃhitèya aṃgavāgi, janagaṇatigè sārvajanikaru niyatavāgi dākhalisikòḻḻabekāgi baṃtu. rāṣṭrīya òttāyada senā dākhalātigè saṃbaṃdhisida òṃdu munsūcakavāgi ī paripāṭhavannu baḻasalāgidè. janasaṃkhyèyu hegè haraḍikòṃḍidè èṃbudakkè saṃbaṃdhisida òṃdu grahikè cakravarti mòmmu òṃdu kānūnannu jārigè taṃdidè.idara anusāra prati 3-4 vayaska puruṣara melina 1 puruṣana anupātadalli janaru rāṣṭrīya senègè kaḍḍāyavāgi serisalpaṭṭaru. ī sainikaru tamma svaṃta āyudhagaḻannu pūraisuvudu agatyavāgittu, mattu idakkè pratiyāgi suṃkagaḻu mattu tèrigègaḻiṃda avarigè vināyitiyu dòrèyuttadè. cīnāda vyavasthèya melpaṃktiyannu anusarisi òṃdu saṃghaṭita senèyannu rūpisuvudarèḍègè sāmrājyaśāhi sarkāravu māḍida mòdala prayatnagaḻalli idu òṃdāgittu. naṃtara baṃda itihāsakāraru idannu guṃdān‌-sèyi (軍団制) èṃdu karèdaru hāgū idu kevala alpakāladavarègè astitvadallittu èṃdu naṃbalāgidè.

sāmrājyaśāhiya bahupālu adhikārigaḻannu taiho saṃhitèyu 12 darjègaḻāgi vargīkarisitu. darjè pratiyū èraḍu upa-darjègaḻāgi vibhajisalpaṭṭitu, adaralli 1ne darjègè cakravarti unnata salahègāranāda sthānavannu nīḍalāyitu. 6ne darjè mattu adakkiṃta kèḻaginavarannu "samurāy‌" èṃdu namūdisalāgidè mattu dainaṃdina vidyamānagaḻannu nirvahisuva javābdāriyannu avarigè vahisalāgidè. ī "samurāy" gaḻu sārvajanika sevakarāgiddarū saha, ā hèsaru ī padadiṃdale janyavāgidè èṃdu naṃbalāgidè.

hīyān avadhi 

hīyan avadhi ādibhāgadalli, aṃdarè, 8ne śatamānada aṃtya hāgū 9ne śatamānada ādibhāgadalli, uttarada hònṣū valayadalli tanna adhikāravannu balapaḍisalu hāgū vistarisalu cakravarti kammu bayasidanādarū, daṃgèkora èmiṣigaḻannu gèddukòṃḍu baralu avanu sainikarigè yāvude śistāgalī, preraṇèyāgalī iralilla, tamagòppisida kèlasa viphalavāyitu.sīyiṭaiśogan‌ (征夷大将軍) athavā śogan èṃba adhikāra-sūcaka nāmavannu paricayisida cakravarti kammu, èmiṣi daṃgèkorarannu gèllalu prabalavāda prādeśika buḍakaṭṭugaḻannu nèccikòḻḻalu āraṃbhisidaru. aśvārohi kāḻaga mattu billuvidyèyalli (kyūḍo) pariṇatiyannu paḍèdidda ī buḍakaṭṭu yodharu, daṃgègaḻannu aḍagisuvudakkè cakravartiya ādyatèya sādhanagaḻāgi mārpaṭṭaru.ī yodharigū śikṣaṇavannu nīḍuvudu sādhyavittādarū, ī avadhiyalli (7ne śatamānadiṃda 9 ne śatamānada avadhi) sāmrājyaśāhi rājana āsthānada adhikārigaḻu avarannu anāgarikarigiṃta kòṃcave unnata darjèyalli parigaṇisiddārè.

aṃtimavāgi, cakravarti kammu tanna senèyannu visarjisida, mattu ā samayadalli cakravartiya sāmarthyavu nidhānavāgi kṣīṇisitu. cakravartiyu innū adhikāradalliruvāga, kyoṭo (京都) suttalū idda atyaṃta prabalavāda buḍakaṭṭu janaru maṃtrigaḻa sthānavannu alaṃkarisidaru, mattu avara saṃbaṃdhigaḻu nyāyādhipatigaḻa sthānavannu vaśapaḍisikòṃḍaru.[sūkta ullekhana beku] saṃpattannu kūḍihākalu mattu taṃtamma sālagaḻannu tīrisalu sadari nyāyādhipatigaḻu anekaveḻè bhārī tèrigèyannu vidhisidaru. aneka raitaru tamma jamīnugaḻannu kaḻèdukòṃḍiddārè.

saṃrakṣaṇātmaka òppaṃdagaḻu hāgū rājakīya vivāhagaḻa mūlaka rājakīya śaktiyannu gaḻisikòṃḍa avaru, aṃtimavāgi sāṃpradāyikavāda āḻuva śrīmaṃtavargavanne mīrisidaru.

raitara jamīnugaḻa melè adhipatya naḍèsalu hāgū tèrigègaḻannu saṃgrahisalu kaḻuhisidda sāmrājyaśāhiya nyādhipatigaḻiṃda tammannu rakṣisikòḻḻalu āyudhagaḻannu kaigèttikòṃḍa raitariṃda khātègaḻannu ādhāravāgi rūpisalāyitu.tamagiṃta śaktiśāliyāgiruva buḍakaṭṭugaḻiṃda tammannu rakṣisikòḻḻalu ī buḍakaṭṭugaḻu maitrigaḻannu rūpisuttavè, mattu madhya-hīyan avadhiya veḻègè japāniyara viśiṣṭavāda rakṣākavaca mattu āyudhagaḻannu svīkarisi aḻavaḍisikòṃḍavu, mattu tamma naitika saṃhitèyāda buṣiḍò vina bunādigaḻannu sthāpisalāgidè.

samurāy‌ yodharu tāvu "yodhana kāryavidhāna" athavā buṣiḍòna anuyāyigaḻèṃdu varṇisikòṃḍiddārè. śògakukān‌ kakugò ḍaijiṭèn èṃba hèsarina japānī padakośavu buṣiḍovannu "myuròmāci (cusèy‌) avadhiyiṃda yodhara vargada mūlaka habbisalāyitu òṃdu ananya tatvaciṃtanè (rònri)" èṃbudāgi vyākhyānisalāgidè.yodhara pathavu gauravānvita sthānagaḻalli òṃdāgiddarè, yodhanādavanu tanna yajamānanu vahisiruva kartavyapālanèya kaḍègè hèccina prāśastya kòḍuva, mattu sāyuvavarègū avanigè niṣṭhanāgiruva vaiśiṣṭyavannu hòṃdidè èṃba bhāvanèyannu bahaḻa muṃcina kāladiṃdalū samurāy yodharu taḻèdiddaru.

13ne śatamānadalli, hòjo śigèṭoki (1198-1261 A.D.) èṃbāta hīgè barèdiddārè: "orvanu adhikṛtavāgi sevè sallisuttiruvāga athavā tanna yajamānana āsthānadalliruvāga, òṃdu nūru athavā òṃdu sāvira janara baggè avanu yocisabāradu, ādarè tanna yajamānana prāmukhyatèyannu mātra avanu parigaṇisabeku."

ḍā. kārl sṭīn‌sṭrap èṃbāta 1979ralli hòjo kuritāgi tānu barèda prabaṃdhadalli, "13ne mattu 14ne śatamānada saha yodhara barahagaḻu (guṃki) buṣi tammajanalèyāda yuddhadalli citrisiddu iṃtha guṇagaḻannu lèkkisada èdègārikè, pracaṃḍavāda kuṭuṃbada hèmmè, mattu svārtharahita èṃba guṇagāna māḍiddu. kuritāda saṃvedanārahita bhaktiyannū idu innū citrisidè" èṃdu ullekhisalāgidè.

leṭ hīyān avadhi, kāmakurā śoguneṭ mattu samurāy‌gaḻa udaya
mūlataḥ cakravarti mattu śrīmaṃta vargadavaru ī yodharannu nemaka māḍikòṃḍaru. samurāy-prābalyada mòttamòdala sarkāravannu sthāpisalāyitu, parasparara naḍuvè vivāha-nèṃṭasṭīkègaḻannu erpaḍisuva mūlaka sākaṣṭu mānava bala, saṃpanmūlagaḻu mattu rājakīya bèṃbalavannu avaru samayakkè sariyāgi òṭṭugūḍisidaru.

ī prādeśika buḍakaṭṭugaḻa śaktiyu bèḻèttā hodaṃtè, avugaḻa pramukhanu cakravartiya viśiṣṭavāgi orva dūrada saṃbaṃdhiyāgiruttidda, mattu phyujivārā, mināmòṭo, athavā tairā buḍakaṭṭuḻalli òṃdara orva laghu athavā kiriya sadasyanāgiruttidda.

nyāyālaya nyāyādhipatiyāgi nālku-varṣagaḻa òṃdu niścita avadhigāgi prāṃtīya pradeśagaḻigè mūlataḥ kaḻisalādarū, tamma avadhigaḻu mugidāga rājadhānigè hiṃdirugalu ṭòryògaḻannu nirākarisalāgidè. aṣṭe alla, avara makkaḻa sthānagaḻannu pāraṃparyavāgi bayasidarè buḍakaṭṭugaḻa nāyakatvavannu muṃduvarisuvudilla, hīyan avadhiya madhyabhāga mattu naṃtarada avadhiya samayadalli japān‌nādyaṃta daṃgègaḻannu aḍagisuttā baṃdaru.

1185ralli naḍèda ḍyān‌-nò-urāda naukāyuddhadalli samurāy‌gaḻu horāḍidaru. avara senābala hāgū ārthika balagaḻu vardhisuttale ittāddariṃda, sadari yodharu rājana āsthānada rājakīya valayagaḻalli aṃtimavāgi òṃdu hòsa paḍèyāgi rūpugòṃḍaru. hīyan‌ avadhiya aṃtyadalli hogèn‌nallina avara tòḍagisikòḻḻuvikèyu avara adhikāravannu balapaḍisitu, mattu aṃtimavāgi 1160ralli naḍèda haiji daṃgèyalli pratispardhigaḻāda mināmòṭo mattu tairā buḍakaṭṭugaḻannu avaru parasparara viruddha horāṭakkiḻisidaru.idaralli vijayiyāda tairānò kiyòmòri, sāmrājyaśāhi salahègāranāda mattu

iṃtha sthānavannu alaṃkarisuvallina mòṭṭamòdala yodha ènisikòṃḍa. mòttamòdala samurāy‌-prābalyada sarkāravannu sthāpisuva mūlaka mattu nāmamātrada padavigè cakravartiyannu padāvanatigòḻisuva mūlaka aṃtimavāgi keṃdra sarkārada adhikārada hatoṭiyannu tanna vaśakkè tègèdukòṃḍitu.

ādāgyū, tanna naṃtarada athavā saṃbhāvya vārasudāranāda mināmòṭògè holisidāga, tairā buḍakaṭṭu innū tuṃbā saṃpradāyaśīlavāgittu. tanna senābalavannu vistarisuva athavā balagòḻisuva badaligè tanna mahiḻèyaru cakravartigaḻannu maduvèyāgalu mattu cakravartiya mūlaka adhikāravannu calāyisalu ṭairā buḍakaṭṭu nīḍalāyitu.

tairā mattu mināmoṭo buḍakaṭṭugaḻu 1180ralli mattòmmè saṃgharṣakkiḻidavu, gèṃpī yuddhavannu prāraṃbhisidavu. idu 1185 ralli aṃtyagòṃḍitu. vijayaśāliyāda minamòṭò nò yòriṭòmò, āḻuva śrīmaṃtavargada melina samurāy‌gaḻa śreṣṭhatèyannu sthāpisalāgidè. 1190ralli āta kyoṭogè bheṭi nīḍida, mattu 1192ralli sai taiśogun‌ āgi, kamākurā śogunāṭè, athavā kamākurā bakuphuvannu sthāpisida. kyoṭodiṃda āḻuva badaligè, tanna prābalyada mūlaṭhāṇya athavā kāryācaraṇā keṃdrakkè samīpadalliruva kamākurādalli āta śoguṇāṭèyannu nèlègòḻisida.

"bakuphu" èṃdarè "guḍārada sarkāra" èṃdartha. òṃdu senā sarkāravāgi bakuphuvina sthānamānada anusāra, idannu sainikaru vāsisuva pāḻèya athavā śibiragaḻiṃda tègèdukòḻḻalāgidè.

kālānaṃtaradalli, śaktivaṃta samurāy buḍakaṭṭugaḻu yodhara gauravada aṃtastannu, athavā "byūk" padaviyannu paḍèdivè. byūk èṃbudu rājana āsthānada āḻuva śrīmaṃtavargada aḍiyalli kevala nāmamātrada padaviyāgidè. suṃdara lipigārikè (kyāligraphi), kavana mattu saṃgītadaṃtha śrīmaṃtavargada manaraṃjanègaḻannu svīkarisalu samudāyavannu prāraṃbhisidāga, idakkè pratiyāgi rājana āsthānada śrīmaṃta vargadavaru samudāyada saṃpradāya-ācaraṇègaḻannu svīkarisalu prāraṃbhisidaru.halavāru òḻasaṃcugaḻu mattu halavāru cakravartigaḻiṃda āda saṃkṣipta avadhigaḻa āḍaḻitavu kaṃḍubaṃdidè, nijavāda adhikāravu īga śogan‌ mattu samurāy‌gaḻa kaigaḻallittu.

aśikāgā śogunāṭè 

kamākurā mattu aśikāgā śogunāṭègaḻa avadhiyalli halavāru samurāy buḍakaṭṭugaḻu adhikārakkāgi hèṇagāḍidavu.13 ne śatamānadalli samurāy‌gaḻa naḍuvè jhèn‌ bauddhamatavu haraḍitu mattu avara maṭṭagaḻigòṃdu nirdiṣṭa rūpavannu kòḍuvalli, viśeṣavāgi sāvina mattu kòlluva bhayavannu jayisuvalli idu nèravāyitu. ādarè janasāmānyara madhyè, divya nèlèya bauddhamatakkè bèṃbala sikkittu.

1274ralli, cīnādallina maṃgoliyannariṃda-saṃsthāpisalpaṭṭa yuvān‌ rājavaṃśavu uttara bhāgada kyūśūnalli japān‌na melè ākramaṇa māḍalu sumāru 40,000 janaru mattu 900 haḍagugaḻannu òḻagòṃḍa paḍègaḻannu kaḻisitu. ī bèdarikèyannu èdurisalu japān kevala 10,000 samurāygaḻannu jamāvaṇè māḍitu.

dòḍḍa pramāṇadalli caṃḍamārutada maḻèyu daṃḍatti ākramaṇa māḍida senègè adara ākramaṇadādyaṃta kirukòḻa kòṭṭa pariṇāmavāgi, agādhavāgi avaghaḍagaḻuṃṭāgi adu ākramaṇavannu taḍèyalu niyojitavādavarigè nèravāyitu. aṃtimavāgi yuvān sevèyannu hiṃdakkè karèsikòḻḻalāyitu hāgū ākramaṇavannu raddugòḻisalāyitu. maṃgoliyāda ākramaṇakāraru saṇṇa siḍiguṃḍugaḻannu baḻasidaru.

idu prāyaśa japān‌nalli siḍiguṃḍugaḻu mattu kovimaddu mòṭṭamòdala bārigè kāṇisikòṃḍa nidarśanavāgittu.

japānina rakṣakaru athavā ākramaṇavannu taḍèyuvavaru hòsadāgi talèdorabahudāda òṃdu ākramaṇada sādhyatèyannu gurutisi, 1276ralli hakāṭā kòlliya sutta òṃdu mahān gātrada kallina pratibaṃdhaka goḍè athavā gaḍikoṭèyannu kaṭṭalu prāraṃbhisidaru. 1277ralli saṃpūrṇagòṃḍa ī goḍèyu, sadari kòlliya gaḍiya suttalū 20 kilomīṭarugaḻavarègè cācikòṃḍittu.

idè goḍèyu naṃtarada dinagaḻalli maṃgolara dāḻigè pratiyāgi òṃdu samarthavāda rakṣaṇā bhūśirada pātravannu vahisitu. vivādita viṣayagaḻu òṃdu rājatāṃtrika saṃdhānamārgadalli ityarthagòḻisalu maṃgolaru 1275 riṃda 1279 ravarègè prayatnisidaru. ādarè japān‌gè kaḻisalpaṭṭa prati dūta athavā niyogiyannu galligerisalāyitu. idu japānina itihāsadallina atyaṃta prasiddha dvaṃdvayuddhagaḻa melina òṃdakkāgi vedikèyannu sṛṣṭisitu.1281ralli, 140,000 maṃdi janaru hāgū 5,000 haḍagugaḻannu òḻagòṃḍa yuvān‌ senèyòṃdu japānina mattòṃdu ākramaṇakkāgi jamāvaṇègòṃḍitu.

prācīna prabhutvavu kusididè mattu idara phalavāgi tanna prabhāvaviruva kṣetragaḻalli bṛhat pramāṇada senā mattu āḍaḻita saṃsthègaḻannu nirvahisabekāgittu, sāmājika calanaśīlatèyu hèccina pramāṇadallittu.19 ne śatamānadavarègè uḻididda bahupālu samurāy kuṭuṃbagaḻu ī samayadalli huṭṭikòṃḍivè, mināmòṭo, tairā, phyujivārā mattu tacibānā èṃba nālku prācīna prasiddha buḍakaṭṭugaḻa melina òṃdara yugada raktavu tammalli hariyuttidè èṃdu avaru prakaṭisiddārè.

avanati 
òṃdu ādhunika, pāścātya-śailiya, balātkāravāgi serisalpaṭṭa sainyada paravāgi, cakravarti mījiyu 1873 ralli ekaika saśastra paḍèyāgiruva samurāy‌gaḻa hakkannu raddugòḻisalāyitu. samurāy‌gaḻu śijhokugaḻāgi (士族) mārpaṭṭu tamma vetanagaḻa kèla bhāgavannu uḻisikòṃḍarādarū, sārvajanikavāgi kaṭānādiṃda dharisuva hakkina jòtègè avarigè agauravavannu torisida śrīsāmānyarannu galligerisuva hakkannu raddugòḻisalāyitu.

tamma sthānamāna, tamma adhikāragaḻu, mattu japān sarkāravannu rūpisuva tamma sāmarthyavannu nūrāru varṣagaḻavarègè anubhavisida naṃtara samurāy‌gaḻa sthitiyu aṃtima sthitigè baṃdu niṃtitu. ādāgyū, senā vargadiṃda naḍèsalpaḍuttidda saṃsthānada āḍaḻitavu innū mugidiralilla.

"savalattu hòṇègārikèyannu òḻagòḻḻuttadè" èṃba dhvaniya melè deśavannu irisi òṃdu ādhunika japān‌ hegirabeku kiṃg samagra svarūpavannu nirūpisalu, mīji sarkārada sadasyaru yunaiṭèḍ‌ jarmaniya hèjjègurutugaḻannu anusarisalu nirdharisidaru. hòsa adhikārada aḍiyalli samurāy‌gaḻigè òṃdu rājakīya śaktiyāguva avakāśaviralilla.

19 ne śatamānada aṃtyada veḻègè mīji sudhāraṇègaḻu āguvudaròṃdigè, samurāy vargavannu raddugòḻisalāyitu, mattu òṃdu pāścātya-śailiya rāṣṭrīya senèyu sthāpisalpaṭṭitu. sāmrājyaśāhi japānī senègaḻu balātkāravāgi seralpaṭṭa janarannu òḻagòṃḍiddarū, aneka samurāy‌gaḻu svayaṃ āykèyiṃda ādaru hāgū adhikārigaḻigè tarabeti nīḍalu sainikaru muṃdina haṃtavannu praveśisiddārè.sāmrājyaśāhi senā adhikāri darjèya bahujanaru samurāy‌ mūladavarāgiddārè mattu avaru hèccina rītiyalli prerepisalpaṭṭiddārè, śistannu hòṃdiddaru hāgū asādhāraṇavāda rītiyalli tarabetiyannu paḍèdiddārè.

kònèya samurāy gharṣaṇèyu vādayogyavāda rītiyalli 187 ralli, śiroyāmāda kadanadallina satsumā daṃgèya avadhiyalli. mījiya pratiṣṭhāpanègè kāraṇavāda, ṭòkugavā śogunāṭèyannu solisalu huṭṭikòṃḍa hiṃdina baṃḍāyadalli ī gharṣaṇèya mūlavittu.

hòsadāgi rūpugòṃḍa sarkāravu āmūlāgra badalāvaṇègaḻannu pratiṣṭhāpisitu. satsumā seridaṃtè ūḻigamānya paddhatiya rājyagaḻa adhikāravannu taggisuvudara kaḍègè, mattu samurāy‌na sthānamānavannu barakhāstugòḻisuvudara kaḍègè ī badalāvaṇèyu guriyiṭṭukòṃḍittu. idu aṃtimavāgi saigo ṭakāmòri netṛtvada, akālika baṃḍāyakkè kāraṇavāyitu.

āraṃbhika adalubadalu vidyārthigaḻu èddu samurāy‌gaḻu bahupālu ibbaru. idu avaru samurāy‌gaḻāgiddaru èṃba nera kāraṇakkāgi alladiddarū, aneka samurāy‌gaḻu akṣarastara hāgū suśikṣita vidvāṃsa èṃba kāraṇakkāgi ādudāgittu.ī adalubadalu vidyārthigaḻu unnata śikṣaṇakkāgi kèlavòbbaru unnata śikṣaṇakkāgi khāsagi śālègaḻannu prāraṃbhisiddārè, mattè kèlavu samudāyagaḻu baṃdūkugaḻa badaligè lekhanagaḻannu kaigèttikòṃḍu, vṛttapatrikègaḻannu kaṃpani sthāpisi varadigāraru hāgū barahagārarāgi mārpaṭṭaru, mattu sarkāri sevègè seridaru.

adāda naṃtara kevala śijhòku èṃba hèsaru astitvadallidè. IIne jāgatika samaradalli japān‌ sota naṃtara, 1947ra 1raṃdu kānūnina prakāra śijhòku hèsaru kaṇmarèyāyitu.

ullekhagaḻu

ivannū noḍi
Age of Samurai: Battle for Japan

japān
ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಮುರಾಯ್‌ಗಳ ಉದಯ