ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ  ( Sanskrit   , IAST   ),  ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಸ್ತೋತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ೧೦೦೦ ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು. ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಹಾಭಾರತದ ಅನುಶಾಸನ ಪರ್ವ  ದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ . ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ೧೦೦೦ ಹೆಸರುಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪದ್ಮ ಪುರಾಣ, ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಗರುಡ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ . ಸುಂದರ್ ಗುಟ್ಕಾ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಸಿಖ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲೂ ಇದೆ.

ಹಿನ್ನೆಲೆ 
ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನುಶಾಸನಪರ್ವದ  ೧೩೫ನೇ  ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ (ಶ್ಲೋಕಗಳು ೧೪ ರಿಂದ ೧೨೦), ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮರಣಶಯ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದ (ಬಾಣಗಳ) ಕುರುವಂಶದ ಯೋಧ ಭೀಷ್ಮನಿಂದ ಯುಧಿಷ್ಠಿರನಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಯುಧಿಷ್ಠಿರನು ಭೀಷ್ಮನಿಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ:  
ಕಿಮೇಕಂ ದೈವತಂ ಲೋಕೇ ಕಿಂ ವಾಪ್ಯೇಕಂ ಪರಾಯಣಮ್
ಸ್ತುವಂತಃ ಕಂ ಕಮರ್ಚಂತಃ ಪ್ರಾಪ್ನುಯುರ್ಮಾನವಃ ಶುಭಮ್

ಕೋ ಧರ್ಮಃ ಸರ್ವ ಧರ್ಮಾಣಾಂ ಭವತಃ ಪರಮೋ ಮತಃ

ಕಿಂ ಜಪಾನ್ ಮುಚ್ಯತೇ ಜನ್ತುಃ ಜನ್ಮಸಂಸಾರಬನ್ಧನಾತ್

ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಬ್ಬನೇ ಆಶ್ರಯ ಯಾರು? ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೈವ ಯಾರು? ಯಾರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಂಗಳವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು? ಯಾರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು? ನಿಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಧರ್ಮ ಯಾವುದು? ಯಾರ ಹೆಸರನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ ಜೀವಿಯು ಸಂಸಾರದ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು?

ಭೀಷ್ಮನು ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಮನುಕುಲವು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾದ ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾವಿರ ನಾಮಗಳು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯನೂ, ಪರಮ ಜ್ಯೋತಿಯೂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾರವೂ ಆಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಸಜೀವ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ಅವನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುವಿನೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ.

ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ 
ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರ ಎಂದರೆ 'ಸಾವಿರ'. ಸಹಸ್ರದ ಅರ್ಥವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ನಾಮ ( ನಾಮಕರಣ,) ಎಂದರೆ 'ಹೆಸರು'. ಸಂಯುಕ್ತವು ಬಹುವ್ರಿಹಿ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು 'ಸಾವಿರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ' ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದಿ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಾಮವನ್ನು [ನಾ:ಮ್] ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರನಾಮಮ್  ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಪೂರ್ಣ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಓದುವವನು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹೆಸರು, ಕೀರ್ತಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಫಲ ಶ್ರುತಿ [ಫಲ = ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಶ್ರುತಿ = ಕೇಳಿದ್ದು] ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು 
ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವು ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತ ವೈಷ್ಣವರಿಗೆ ಅಥವಾ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ವೈಷ್ಣವರು ಇತರ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಶಿವ ಮತ್ತು ದೇವಿಯಂತಹ ಇತರ ದೈವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪರಮಾತ್ಮ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಇತರ ಸಹಸ್ರನಾಮಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು "ಸಹಸ್ರನಾಮ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದರ ವ್ಯಾಪಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 

ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದಲ್ಲಿ ಶಿವನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳು "ಶಿವ" ( ಅದ್ವೈತಿನ ಆದಿಶಂಕರರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ # ೨೭ ಮತ್ತು # ೬೦೦ ಹೆಸರುಗಳು) ಸ್ವತಃ "ಶಂಭು" (ಹೆಸರು # ೩೮), "ಈಶಾನಃ" (ಹೆಸರು #೬ ೪), ಮತ್ತು "ರುದ್ರ" (ಹೆಸರು # ೧೧೪). ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಆದಿ ಶಂಕರರು ವಿಷ್ಣುವು ಬ್ರಹ್ಮನೇ (ಕೇವಲ ಬ್ರಹ್ಮದ ಅಂಶವಲ್ಲ ) ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ.  ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, " ಹರಿ ( ವಿಷ್ಣು ) ಮಾತ್ರ ಶಿವನಂತಹ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ,  ಇದು ಶ್ರೀವೈಷ್ಣವ ಭಾಷ್ಯಕಾರ ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರು ಶಿವ ಎಂದರೆ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಗುಣ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವವನು". 

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿವ ಹೆಸರಿನ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವಾಮಿ ತಪಸ್ಯಾನಂದ ಅವರ ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮದ ಶಂಕರರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅನುವಾದದಿಂದ ಸವಾಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.  ಅವರು ೨೭ ನೇ ಹೆಸರು, ಶಿವ ಅನ್ನು ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. " ಪ್ರಕೃತಿ, ಸತ್ವ, ರಜಸ್ ಮತ್ತು ತಮಸ್ನ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗದವನ. ಕೈವಲಯ ಉಪನಿಷತ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ, "ಅವನು ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿವ ಎರಡೂ." ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಶಿವನ ಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ."  ಸ್ಮಾರ್ತರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಈ ಅದ್ವೈತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರನ್ನು ಒಂದೇ ದೇವರಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದಗಳು ಬಹು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ ಇಬ್ಬರೂ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಉದಾ, ಶಿವ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಶುಭಕರ"  ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಅನಂತಪದ್ಮನಾಭ ಮತ್ತು ಶಂಕರನಾರಾಯಣ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭಗವಾನ್ ಪಾಂಡುರಂಗ ವಿಠ್ಠಲನಂತೆ, ಕೃಷ್ಣನ ರೂಪವು ಅವನ ಕಿರೀಟದ ಮೇಲೆ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಷ್ಣವ ಭಾಷ್ಯಕಾರ, ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ಅನುಯಾಯಿಯಾದ ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರು ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದಲ್ಲಿ "ಶಿವ" ಮತ್ತು "ರುದ್ರ" ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಗುಣಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ ಒಂದೇ ದೇವರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಷ್ಣವರು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ತನ್ನ ನಾಲ್ಕು ತೋಳುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶಂಖ, ತಟ್ಟೆ, ಹೂವು ಮತ್ತು ಗದೆಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಅದನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಮಾರ್ತರು ದೇವರ ಈ ಅಂಶ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ಮಾರ್ತರು ದೇವರು ನಿರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ದೇವರು ಸಮಯದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಷ್ಣುವು ಅಪರಿಮಿತ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಮರ್ಥನೆಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು (ದೇವರು ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಸಮರ್ಥನೆಂದು ಹೇಳುವುದು) ಅಪರಿಮಿತ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವುದು.

ಶ್ರೀ ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಸದ್ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮಗಳನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಎರಡು ಕಣ್ಣುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಇತರ ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೌಡೀಯ ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ವಲ್ಲಭ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ನಿಂಬಾರ್ಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ರಾಮನಂದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಮನ ನಾಮಗಳ ಪಠಣವು ವಿಷ್ಣುವಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಮನ ಒಂದು ನಾಮವನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾವಿರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಪದ್ಮ ಪುರಾಣದ ಇನ್ನೊಂದು ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮ ವೈವರ್ತ ಪುರಾಣದ ಒಂದು ಶ್ಲೋಕವು ರಾಮನ ಮೂರು ನಾಮಗಳನ್ನು ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿನ ಆ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕರು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: ಅನೇಕ ವೈಷ್ಣವ ಗುಂಪುಗಳು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಯಂ ಭಗವಾನ್ ಅಥವಾ ಭಗವಂತನ ಮೂಲ ರೂಪ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಭಾವನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಅನೇಕ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಶುದ್ಧ ಭಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ನಿಜವಾಗಿ, ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನೇ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, "ಅರ್ಜುನಾ, ಸಾವಿರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬನು ಸ್ತುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಬಹುದು. ಆದರೆ, ನನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ, ನಾನು ಒಂದು ಶ್ಲೋಕದಿಂದ ಹೊಗಳಿದ್ದೇನೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.” 

ವೈಷ್ಣವ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಶ್ರೀ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತಹ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಋಗ್ವೇದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ೧.೧೫೬.೩, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ "ಓ ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುವವರೇ, ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಉಚ್ಚರಿಸಿ. ಅದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅಂತಹ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ." 

 ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾವಿರ ಹೆಸರುಗಳು ಕರ್ಮವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಂಕರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ೧೩೫ ನೇ ಹೆಸರು, ಧರ್ಮಾಧ್ಯಕ್ಷ, ಅಂದರೆ, "ಜೀವಿಗಳ ಅರ್ಹತೆ ( ಧರ್ಮ ) ಮತ್ತು ದೋಷಗಳನ್ನು ( ಅಧರ್ಮ ) ನೇರವಾಗಿ ನೋಡುವವನು ಅವರಿಗೆ ತಕ್ಕ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ." 

ದೇವರ ಈ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳೆಂದರೆ ಭವನಃ, ೩೨ ನೇ ಹೆಸರು, ವಿಧಾತ, ೪೪ ನೇ ಹೆಸರು, ಅಪ್ರಮತ್ತಃ, ೩೨೫ ನೇ ಹೆಸರು, ಸ್ಥಾನದ, ೩೮೭ ನೇ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀವಿಭಾವನಃ, ೬೦೯ ನೇ ಹೆಸರು.  ಶಂಕರನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಭಾವನಃ ಎಂದರೆ "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳ ಕರ್ಮಗಳ ಫಲವನ್ನು ಅವರು ಆನಂದಿಸಲು ಉತ್ಪಾದಿಸುವವನು."  ಬ್ರಹ್ಮ ಸೂತ್ರ (೩.೨.೨೮) "ಫಲ್ಮತಾಃ ಉಪಪತ್ತೇಃ" ಜೀವಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುವ ಭಗವಂತನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪಠಣದ ಅರ್ಹತೆಗಳು 
ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಪಠಣವು ಮನಸ್ಸಿನ ಅಚಲವಾದ ಶಾಂತತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಒತ್ತಡದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಸಮಾಪ್ತಿಯ ಪದ್ಯಗಳ (ಫಲಸೃತಿ) ಅನುವಾದವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಈ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಕೇಳುವ ಅಥವಾ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಕೆಟ್ಟ ಅಥವಾ ಅಶುಭ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. . . ಯಾವ ಭಕ್ತನು ಮುಂಜಾನೆ ಎದ್ದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶುದ್ಧಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೋ, ವಾಸುದೇವನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಈ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಏಕಾಗ್ರಚಿತ್ತದಿಂದ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಮಹಾ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು, ತನ್ನ ಗೆಳೆಯರಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು, ಭದ್ರವಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಮೀರದ. ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಭಯಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ರೋಗಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ರೂಪ ಸೌಂದರ್ಯ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣವು ಅವನಿಗೆ ಸಹಜವಾಗಿರುತ್ತದೆ. . . . ಈ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿದಿನ ಓದುವವನು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ, ತಾಳ್ಮೆ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. . . . ಯಾರು ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾರೋ ಅವರು ವ್ಯಾಸರು ರಚಿಸಿದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೇಲಿನ ಈ ಭಕ್ತಿ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬೇಕು. . . . ತಾವರೆಗಣ್ಣಿನ [ಕಮಲ ನಯನ] ವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವ, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಒಡೆಯನೂ, ಜನ್ಮರಹಿತನೂ, ಯಾರಿಂದ ಲೋಕಗಳು ಹುಟ್ಟಿ ಕರಗುತ್ತವೆಯೋ ಆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ."

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತನು ಪ್ರತಿದಿನ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಗೀತೆ, ರುದ್ರಂ, ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಬೇಕು . ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ದಿನ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸಿದರೆ ಸಾಕು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ. ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜಪಿಸಬಹುದು.

ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಪರಶುರಾಮನಿಂದ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಷ್ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ವರಾಹಿ ತಂತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಶಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾದವುಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿಮಾಡುವಾಗ, "ಭೀಷ್ಮ ಪರ್ವದ ಗೀತೆ, ಮಹಾಭಾರತದ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ ಮತ್ತು ಚಂಡಿಕಾ ಸಪ್ತಶತಿ (ದೇವಿ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮ್) ಎಲ್ಲಾ ದೋಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ." 

ಶ್ರೇಷ್ಠ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಗ್ರಂಥವಾದ ಬೃಹತ್ ಪರಾಶರ ಹೊರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಋಷಿ ಪರಾಶರರು ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಗ್ರಹಗಳ ಬಾಧೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಹಾರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.  ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ನೋಡಿ: "ದೀರ್ಘಕಾಲದ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಪರಿಹಾರ ಕ್ರಮವೆಂದರೆ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಪಠಣ."  

ಋಷಿ ಪರಾಶರರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಹತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಈ ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ.

"ಮೇಲಿನ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪರಿಹಾರ ಕ್ರಮವೆಂದರೆ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ ಪಠಣ." ಚ. ೫೯, ಪದ್ಯ ೭೭ 

ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಯುರ್ವೇದ ಪಠ್ಯ ಚರಕ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಆಚಾರ್ಯ ಚರಕವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜ್ವರವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಷ್ಣುವು ಸಹಸ್ರಮೂರ್ಧನಂ ಚರಚಾರಪತಿಂ ವಿಭುಂ|| ೩೧೧ ಸ್ತುವನ್ನಾಮಸಹಸ್ರೇಣ ಜ್ವರನ್ ಸರ್ವಾನಪೋಹತಿ| ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಕಾರಕ (ವಿಶ್ವದ ಚಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಲಿಸದ ವಸ್ತುಗಳು) ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಹಸ್ರ ನಾಮ (ಒಂದು ಸಾವಿರ ಹೆಸರುಗಳು) ಪಠಣವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜ್ವರಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಶ್ಲೋಕಗಳು 

 ಪಠಣ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆ

ಪರ್ಯಾಯ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಪ್ರಾರಂಭದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು (ಮೂಲತಃ ಭೀಷ್ಮನು ಹೇಳಿದಂತೆ. ) ಅಂತಹ ಚರಣಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಶ್ಲೋಕಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಸ್ರನಾಮವು (ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಒಟ್ಟು ೧೦೮ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ ಶ್ಲೋಕ

 ಓಂ ವಿಶ್ವಂ ವಿಷ್ಣುರ್-ವಷಟ್ಕಾರೋ ಭೂತ್ಭವ್ಯಭವತ್ಪ್ರಭುಃ ಭುತ್ಕೃದ್ ಭೂತಭೃದ್-ಭಾವೋ ಭೂತಾತ್ಮಾ ಭೂತಭವನಃ

ಹಲವಾರು ಪದಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮಧ್ಯಂತರ ಸ್ಥಳಗಳ ಲೋಪವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಶ್ಲೋಕದ ಮೊದಲ ಸಾಲಿನ ಕೊನೆಯ ಪದ:

 ಭೂತಭವ್ಯ-ಭವತ್ಪ್ರಭುಃ

ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ:

 ಓಂ ಭೂತಭವ್ಯ ಭವತ್ ಪ್ರಭವೇ ನಮಃ

ವಿಸ್ತರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯ.

ಈ ಪದಗಳ ಜೋಡಣೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಮಾಸ - ಸಂಯುಕ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾವಿರ ಹೆಸರುಗಳು 
ಇದು ಸಡಿಲವಾದ ಆಂಗ್ಲೀಕೃತ ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ.   ಸಂಸ್ಕೃತವು ಒಂದೇ ಪದಕ್ಕೆ ಬಹು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಿಂದ ಒಂದು ನಿಮಿಷದವರೆಗೆ ಪ್ರತಿ ಹೆಸರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬಹುದು.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು

ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ 

 ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಆದಿ ಶಂಕರರು ಭಜ ಗೋವಿಂದಂ  ೨೭ ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೀತೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮೀ ಭಗವಂತನಾದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ರೂಪವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಪಠಿಸಿದವರಿಗೆ ಸಕಲ ಉದಾತ್ತ ಪುಣ್ಯಗಳನ್ನು ದಯಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರು. 
 ರಾಮಾನುಜಾಚಾರ್ಯರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರು ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಮಾನರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರು 
 ದ್ವೈತ ತತ್ವದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದ ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು, ಸಹಸ್ರನಾಮವು ಮಹಾಭಾರತದ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದಕ್ಕೂ ೧೦೦ ಅರ್ಥಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 
 ಹಿಂದೂ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಸ್ವಾಮಿನಾರಾಯಣ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಾಪಾತ್ರಿ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದ ೧೧೮ ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ "ಒಂದೋ ೧೦ ನೇ ಕ್ಯಾಂಟೋವನ್ನು ( ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ) ಪಠಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು "ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮ" ದಂತಹ ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಇರಿಸಿ. "ವಾಚನವು ಅದು ಬಯಸಿದ ಪ್ರಕಾರ ಫಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ." 
 ಸ್ವಾಮಿ ಶಿವಾನಂದರು ತಮ್ಮ ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೂಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವನ್ನು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 

 ಶ್ರೀ ಎನ್. ಕೃಷ್ಣಮಾಚಾರಿ, ವೈಷ್ಣವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ಟೀಫನ್ ನ್ಯಾಪ್ ಅವರ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಆರು ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ:1) "ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವು ಮಹಾಭಾರತದ ಸಾರವಾಗಿದೆ.
2) ನಾರದ, ಆಳ್ವಾರರು ಮತ್ತು ಸಂತ ತ್ಯಾಗರಾಜರಂತಹ ಮಹಾನ್ ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಕರು ತಮ್ಮ ಭಕ್ತಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸಾವಿರ ನಾಮಗಳು" ಬಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ.

3) ಮಹಾಭಾರತದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾವಿರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವರು ವೇದಗಳ ಸಂಕಲನಕಾರರಾದ ಋಷಿ ವೇದವ್ಯಾಸರೇ ಹೊರತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.

4) ಭೀಷ್ಮನು ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮದ ಪಠಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಸುಲಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಬಂಧನದಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

5) ಈ ಸ್ತೋತ್ರಂ ಪಠಣವು ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

6) ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವು ಗೀತೆಯ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ.

 ಶಿವನು ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ವತಿಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಹೇಳಿದನು:

ಶ್ರೀ ರಾಮ ರಾಮ ರಾಮೇತಿ ರಮೇ ರಾಮೇ ಮನೋರಮೇ

ಸಹಸ್ರನಾಮ ತತ್ ತುಲ್ಯಂ ರಾಮ ನಾಮ ವರನನೇ ॥

ಇದು ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ:

ಓ ವರನನಾ (ಸುಂದರ ಮುಖದ ಮಹಿಳೆ), ನಾನು ರಾಮ, ರಾಮ, ರಾಮ ಎಂಬ ಪವಿತ್ರ ನಾಮವನ್ನು ಜಪಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಈ ಸುಂದರವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆನಂದಿಸುತ್ತೇನೆ. ಶ್ರೀರಾಮನ ಈ ಪವಿತ್ರ ನಾಮವು ಭಗವಾನ್ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಒಂದು ಸಾವಿರ ಪವಿತ್ರ ನಾಮಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ." (ಬೃಹದ್ ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮಸ್ತೋತ್ರ, ಉತ್ತರ-ಖಂಡ, ಪದ್ಮ ಪುರಾಣ )

 ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಪುರಾಣ ಹೇಳಿತು:

ಸಹಸ್ರ-ನಾಮ್ನಾಮ್ ಪುಣ್ಯನಮ್, ತ್ರಿರ್-ಅವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ಯತ್ ಫಲಮ್

ಏಕವೃತ್ತ್ಯಾ ತು ಕೃಷ್ಣಸ್ಯ, ನಾಮೈಕಂ ತತ್ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ

ಇದು ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ:"ವಿಷ್ಣುವಿನ (ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮ-ಸ್ತೋತ್ರಮ್) ಸಾವಿರ ಪವಿತ್ರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಮೂರು ಬಾರಿ ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಿದ ಪುಣ್ಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು (ಪುಣ್ಯ) ಕೃಷ್ಣನ ಪವಿತ್ರ ನಾಮದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದು."

 ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನೇ ಹೇಳಿದ್ದು:

ಯೋ ಮಾಂ ನಾಮ ಸಹಸ್ರೇಣ ಸ್ತೋತುಂ ಇಚ್ಛತಿ ಪಾಂಡವ ॥

ಸೋಹಮೇಕೇನ ಸ್ಲೋಕೇನ ಸ್ತುತಾ ಏವ ನ ಸಂಶಯಃ

ಇದು ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ:"ಅರ್ಜುನಾ, ಸಾವಿರ ನಾಮಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬನು ಸ್ತುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಬಹುದು. ಆದರೆ, ನನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ, ನಾನು ಒಂದು ಶ್ಲೋಕದಿಂದ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ

 ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥವಾದ ಋಗ್ವೇದದಿಂದ   ಇದು ಹೇಳುತ್ತದೆ:

"ಓ ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸುವವರೇ, ಅಂತಹ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ "ವಿಷ್ಣು" ನಾಮವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿ."

ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು 
ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮವು ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ:

 ಅದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಆದಿ ಶಂಕರರು ೮ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಹಸ್ರನಾಮಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು.
 ರಾಮಾನುಜರ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದ ಪರಾಶರ ಭಟ್ಟರು ೧೨ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟಾದ್ವೈತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಭಗವತ್ ಗುಣ ದರ್ಪಣಂ (ಅಥವಾ ಭಗವದ್ ಗುಣ ಧರ್ಪಣ, ಅಂದರೆ ಭಗವಂತನ ಗುಣಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.  
 ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಮಧ್ವಾಚಾರ್ಯರು ಸಹಸ್ರನಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಹೆಸರು ಕನಿಷ್ಠ ೧೦೦ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.
 ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ವಿದ್ಯಾಧಿರಾಜ ತೀರ್ಥರು (ಮರಣ ೧೩೯೨) ( ಜಯತೀರ್ಥರ ಶಿಷ್ಯರು) ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವಿವೃತಿ ಎಂಬ ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮವಿವೃತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು. 
 ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಸತ್ಯನಿಧಿ ತೀರ್ಥರು (ಮರಣ ೧೬೬೦) ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು. 
 ದ್ವೈತ ವೇದಾಂತದ ಸತ್ಯಸಂಧ ತೀರ್ಥರು (ಮರಣ ೧೭೯೪) ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮಭಾಷ್ಯ, ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬರೆದರು.

ಸಹ ನೋಡಿ 

 ಹರೇ ಕೃಷ್ಣ
 ಸಂಧ್ಯಾವಂದನಮ್
 ಬ್ರಾಹ್ಮಣ

ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 

 . With an English Translation of Sri Sankara Bhagavatpada's Commentary
 . Sanskrit and English, with an English translation of Sri Sankara Bhagavatpada's commentary.
 http://gujaratikavitaquotes.blogspot.com/2019/02/blog-post.html

ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ 

 ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ : ವಿಷ್ಣುಸಹಸ್ರನಾಮ ಸ್ತೋತ್ರಮ್: ಸಾವಿರ ಹೆಸರುಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ; ಅನುವಾದಿಸಿದವರು ಬ್ರ. ಪ್ರಸನ್ನ ಸ್ವರೂಪ, ಚೌಕಂಬಾ ಸಂಸ್ಕೃತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ

ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 

 ವಲ್ಲರಿ ಅಂಬೇಕರ್ ಅವರಿಂದ ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮದ ಪೂರ್ಣ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಇನ್ನರ್ ಸ್ಪ್ಲೆಂಡರ್
 ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷ್ಣು ಸ್ತೋತ್ರಗಳ MP3 ಅನ್ನು ಓದಿ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇ ಮಾಡಿ
 https://www.youtube.com/watch?v=ATflA6WOy0I
 ವೀಡಿಯೊ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆ
 ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತ.
   ಸಂಸ್ಕೃತ, ಲಿಪ್ಯಂತರಣ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
 ಅಹೋಬಿಲವಳ್ಳಿ ಸೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ 5-ಸಂಪುಟಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. 
 ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಗಂಗೂಲಿಯವರ ಮಹಾಭಾರತ ಅನುವಾದದಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು.
 ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ
 ಅನೇಕ ಲಿಪಿಗಳಿಗೆ ಲಿಪ್ಯಂತರಗಳು.
 ಮ್ಯಾಥೆಸನ್ ಟ್ರಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಡಿಯೊ ಮತ್ತು ಲಿಂಕ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ PDF ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿ.

ವಿಕಿ ಇ-ಲರ್ನಿಂಗ್‍ನಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಿದ ಲೇಖನ
ವಿಷ್ಣು
viṣṇu sahasranāma  ( Sanskrit   , IAST   ),  òṃdu saṃskṛta stotravāgiddu, idu hiṃdū dharmadallina pramukha devatègaḻalli òbbanāda viṣṇuvina 1000 hèsarugaḻa paṭṭiyannu hòṃdidè mattu vaiṣṇava dharmadalli sarvocca devaru. idu hiṃdū dharmada atyaṃta pavitra mattu janapriya stotragaḻalli òṃdāgidè. mahābhāratada anuśāsana parva  dalli kaṃḍubaruva viṣṇu sahasranāma . idu viṣṇuvina 1000 hèsarugaḻa atyaṃta janapriya āvṛttiyāgidè. itara āvṛttigaḻu padma purāṇa, skaṃda purāṇa mattu garuḍa purāṇadalli astitvadallivè . suṃdar guṭkā kṛtiyalli kaṃḍubaruvaṃtè viṣṇu sahasranāmada sikh āvṛttiyalū idè.

hinnèlè 
mahābhāratadalli anuśāsanaparvada  135ne  adhyāyadalli (ślokagaḻu 14 riṃda 120), kurukṣetrada yuddhabhūmiyalli maraṇaśayyèyallidda (bāṇagaḻa) kuruvaṃśada yodha bhīṣmaniṃda yudhiṣṭhiranigè stotravannu nīḍalāyitu. yudhiṣṭhiranu bhīṣmanigè ī kèḻagina praśnègaḻannu keḻuttānè:  
kimekaṃ daivataṃ loke kiṃ vāpyekaṃ parāyaṇam
stuvaṃtaḥ kaṃ kamarcaṃtaḥ prāpnuyurmānavaḥ śubham

ko dharmaḥ sarva dharmāṇāṃ bhavataḥ paramo mataḥ

kiṃ japān mucyate jantuḥ janmasaṃsārabandhanāt

ī jagattinalli èllarigū òbbane āśraya yāru? jagattinalle śreṣṭha daiva yāru? yārannu stutisuvudariṃda òbba vyaktiyu maṃgaḻavannu talupabahudu? yārannu pūjisuvudariṃda òbba vyaktiyu aiśvaryavannu talupabahudu? nimma abhiprāyadalli èllā dharmagaḻalli śreṣṭhavāda dharma yāvudu? yāra hèsarannu japisuvudariṃda jīviyu saṃsārada baṃdhagaḻannu mīri muṃduvariyabahudu?

bhīṣmanu viṣṇusahasranāmavannu paṭhisuvudariṃda manukulavu èllā duḥkhagaḻiṃda muktavāguttadè èṃdu heḻuva mūlaka uttarisuttānè, adu sarvavyāpiyāda paramātmanāda viṣṇuvina sāvira nāmagaḻu, èlla lokagaḻa òḍèyanū, parama jyotiyū, brahmāṃḍada sāravū āgidè. èllā vastugaḻu sajīva mattu nirjīva avanalli vāsisuttavè mattu avanu pratiyāgi èllā vastuvinòḻagè vāsisuttānè.

vyutpatti 
saṃskṛtadalli sahasra èṃdarè 'sāvira'. sahasrada arthavu paristhiti avalaṃbitavāgidè. nāma ( nāmakaraṇa,) èṃdarè 'hèsaru'. saṃyuktavu bahuvrihi prakāravāgidè mattu idannu 'sāvira hèsarugaḻannu hòṃdidè' èṃdu anuvādisabahudu. ādhunika hiṃdi uccāraṇèyalli, nāmavannu [nā:m] èṃdu uccarisalāguttadè. idannu dakṣiṇa bhāratadalli sahasranāmam  èṃdu uccarisalāguttadè.

ī viṣṇusahasranāmavannu pratidina pūrṇa bhaktiyiṃda oduvavanu tanna jīvanadalli hèsaru, kīrti, saṃpattu mattu jñānavannu sādhisuttānè èṃdu phala śruti [phala = phalitāṃśagaḻu śruti = keḻiddu] heḻuttadè.

vyākhyānagaḻu 
viṣṇu sahasranāmavu hiṃdūgaḻalli janapriyavāgidè mattu bhakta vaiṣṇavarigè athavā viṣṇuvina anuyāyigaḻigè prārthanèya pramukha bhāgavāgidè. vaiṣṇavaru itara devatègaḻannu pūjisuttiruvāga, śiva mattu deviyaṃtaha itara daivagaḻannu òḻagòṃḍaṃtè brahmāṃḍavu aṃtimavāgi paramātma viṣṇuvina abhivyaktiyāgidè èṃdu avaru naṃbuttārè. itara devarugaḻa itara sahasranāmagaḻa astitvada hòratāgiyū, sahasranāmavannu "sahasranāma" èṃdu ullekhisuvudu, sāmānyavāgi viṣṇu sahasranāmavannu mātra ullekhisuttadè, idariṃdāgi adara vyāpaka janapriyatè mattu baḻakèyannu sūcisuttadè. 

viṣṇu sahasranāmadalli śivanannu ullekhisuva èraḍu hèsarugaḻu "śiva" ( advaitina ādiśaṃkarara vyākhyānadalli # 27 mattu # 600 hèsarugaḻu) svataḥ "śaṃbhu" (hèsaru # 38), "īśānaḥ" (hèsaru #6 4), mattu "rudra" (hèsaru # 114). advaita vedāṃtada ādi śaṃkararu viṣṇuvu brahmane (kevala brahmada aṃśavalla ) èṃdu pratipādisuttārè.  mattòmmè, " hari ( viṣṇu ) mātra śivanaṃtaha hèsarugaḻiṃda stutisalpaṭṭiddānè" èṃdu avaru gamanisuttārè,  idu śrīvaiṣṇava bhāṣyakāra parāśara bhaṭṭara vyākhyānagaḻòṃdigè sthiravāgidè. parāśara bhaṭṭaru śiva èṃdarè viṣṇuvina guṇa èṃdu arthaisidaru, udāharaṇègè "aiśvaryavannu nīḍuvavanu". 

ādāgyū, śiva hèsarina ī vyākhyānavannu svāmi tapasyānaṃda avara viṣṇusahasranāmada śaṃkarara vyākhyānada anuvādadiṃda savālu māḍalāgidè.  avaru 27 ne hèsaru, śiva annu hīgè anuvādisuttārè. " prakṛti, satva, rajas mattu tamasna mūru guṇagaḻiṃda prabhāvitarāgadavana. kaivalaya upaniṣat heḻuttadè, "avanu brahma mattu śiva èraḍū." śiva mattu viṣṇuvina naḍuvina vyatyāsavillada ī heḻikèya bèḻakinalli, śivana stuti mattu ārādhanèyiṃda viṣṇuve śreṣṭhanāgiddānè."  smārtaru aḻavaḍisikòṃḍa ī advaita dṛṣṭikonada ādhārada melè, viṣṇu mattu śivarannu òṃde devaraṃtè noḍalāguttadè, kramavāgi saṃrakṣaṇè mattu vināśada vibhinna aṃśagaḻāgivè. aneka saṃskṛta padagaḻu bahu arthagaḻannu hòṃdiruvudariṃda, ī nidarśanadalli viṣṇu mattu śiva ibbarū hèsarugaḻannu haṃcikòḻḻuva sādhyatèyidè, udā, śiva èṃba hèsarina artha "śubhakara"  idu viṣṇuvigū anvayisabahudu. anaṃtapadmanābha mattu śaṃkaranārāyaṇa devatègaḻannu hiṃdūgaḻu pūjisuttārè, bhagavān pāṃḍuraṃga viṭhṭhalanaṃtè, kṛṣṇana rūpavu avana kirīṭada melè śivaliṃgavannu hòṃdidè, idu èraḍū devatègaḻa ekatèyannu sūcisuttadè.

ādāgyū, vaiṣṇava bhāṣyakāra, rāmānujācāryara anuyāyiyāda parāśara bhaṭṭaru viṣṇu sahasranāmadalli "śiva" mattu "rudra" hèsarugaḻannu viṣṇuvina guṇagaḻu athavā guṇalakṣaṇagaḻannu arthaisuttārèye hòratu viṣṇu mattu śiva òṃde devaru èṃdu sūcisuvudilla. vaiṣṇavaru viṣṇuvannu tanna nālku toḻugaḻa rūpadalli pūjisuttārè, śaṃkha, taṭṭè, hūvu mattu gadèyannu kaiyalli hiḍidukòṃḍu, adannu paramātmanèṃdu naṃbuttārè. ādāgyū, smārtaru devara ī aṃśa athavā vyaktitvakkè caṃdādārarāguvudilla, ekèṃdarè smārtaru devaru nirguṇa mattu āddariṃda rūpavannu hòṃdilla èṃdu heḻuttārè. hèccuvariyāgi, devaru samayadiṃda sīmitavāgilla athavā ākāra mattu baṇṇadiṃda sīmitavāgilla èṃdu avaru naṃbuttārè. vaiṣṇava saṃpradāyagaḻu viṣṇuvu aparimita mattu innū nirdiṣṭa rūpagaḻannu hòṃdalu samarthanèṃdu abhiprāyapaṭṭivè, idakkè viruddhavāda vādagaḻannu nīḍuvudu (devaru òṃdu rūpavannu hòṃdalu asamarthanèṃdu heḻuvudu) aparimita mattu sarvaśakta paramātmanannu mitigòḻisuvudu.

śrī vaiṣṇava mattu sad vaiṣṇava saṃpradāyadalli, bhagavadgītè mattu viṣṇu sahasranāmagaḻannu ādhyātmika bahiraṃgapaḍisuvikèya èraḍu kaṇṇugaḻèṃdu parigaṇisalāgidè.

itara vaiṣṇava saṃpradāyagaḻalliyū viṣṇu sahasranāmavannu pramukha graṃthavèṃdu parigaṇisalāgidè. gauḍīya vaiṣṇava dharmadalli, vallabha saṃpradāya, niṃbārka saṃpradāya mattu rāmanaṃdigaḻalli, kṛṣṇa mattu rāmana nāmagaḻa paṭhaṇavu viṣṇuvigiṃta śreṣṭhavèṃdu parigaṇisalāgidè. rāmana òṃdu nāmavannu japisuvudariṃda viṣṇuvina sāvira nāmagaḻannu japisuvudariṃda prayojanavannu paḍèyabahudu èṃdu heḻuva padma purāṇada innòṃdu ślokavannu ādharisidè. mattu brahma vaivarta purāṇada òṃdu ślokavu rāmana mūru nāmagaḻannu òṃdakkè samīkarisuttadè. ādāgyū, ā purāṇagaḻallina ā ślokagaḻannu akṣaraśaḥ vyākhyānisabāradu èṃdu aritukòḻḻuvudu bahaḻa mukhya, ekèṃdarè anekaru viṣṇu mattu kṛṣṇara naḍuvè yāvude vyatyāsavilla èṃdu naṃbuttārè. ī devatāśāstrada vyatyāsavannu ī kèḻaginaṃtè vyaktapaḍisabahudu: aneka vaiṣṇava guṃpugaḻu kṛṣṇanannu viṣṇuvina avatāravèṃdu gurutisuttavè, ādarè itararu avanannu svayaṃ bhagavān athavā bhagavaṃtana mūla rūpa èṃdu parigaṇisuttārè. ādarū ī padyagaḻannu kevala bhāvanègaḻilladè devara aneka nāmagaḻannu punarāvartisuvudakkiṃta śuddha bhakti athavā bhaktiyannu hòṃdiruvudu hèccu mukhya èṃdu arthaisabahudu. nijavāgi, śrīkṛṣṇane heḻiddānè, "arjunā, sāvira nāmagaḻannu paṭhisuva mūlaka òbbanu stutisabekèṃdu bayasabahudu. ādarè, nanna kaḍèyiṃda, nānu òṃdu ślokadiṃda hògaḻiddenè. idaralli yāvude saṃdehavilla.” 

vaiṣṇava dharmadòḻagè śrī saṃpradāyadaṃtaha kèlavu guṃpugaḻu ṛgvedavannu anusarisuttavè mattu anusarisuttavè. 1.156.3, adu heḻuttadè "o parama satyada sākṣātkāravannu paḍèyalu bayasuvavare, dṛḍhavāda naṃbikèyiṃda viṣṇuvina hèsarannu òmmèyādarū uccarisi. adu nimmannu aṃtaha sākṣātkārakkè karèdòyyuttadè." 

 karmavannu niyaṃtrisuvalli devara śaktiyannu sūcisuva vyākhyānagaḻu

viṣṇusahasranāmadallina aneka hèsarugaḻu, viṣṇuvina sāvira hèsarugaḻu karmavannu niyaṃtrisuva devara śaktiyannu sūcisuttavè. udāharaṇègè, śaṃkarana vyākhyānadalli viṣṇuvina 135 ne hèsaru, dharmādhyakṣa, aṃdarè, "jīvigaḻa arhatè ( dharma ) mattu doṣagaḻannu ( adharma ) neravāgi noḍuvavanu avarigè takka pratiphalavannu nīḍuttānè." 

devara ī svarūpavannu sūcisuva viṣṇuvina itara hèsarugaḻèṃdarè bhavanaḥ, 32 ne hèsaru, vidhāta, 44 ne hèsaru, apramattaḥ, 325 ne hèsaru, sthānada, 387 ne hèsaru mattu śrīvibhāvanaḥ, 609 ne hèsaru.  śaṃkarana vyākhyānada prakāra bhāvanaḥ èṃdarè "èllā jīvagaḻa karmagaḻa phalavannu avaru ānaṃdisalu utpādisuvavanu."  brahma sūtra (3.2.28) "phalmatāḥ upapatteḥ" jīvagaḻa èllā kriyègaḻa phalavannu nīḍuva bhagavaṃtana kāryavannu heḻuttadè.

paṭhaṇada arhatègaḻu 
sahasranāmada paṭhaṇavu manassina acalavāda śāṃtatèyannu taruttadè, òttaḍadiṃda saṃpūrṇa svātaṃtryavannu taruttadè mattu śāśvata jñānavannu taruttadè èṃdu naṃbuvavaru heḻuttārè. viṣṇu sahasranāmada samāptiya padyagaḻa (phalasṛti) anuvādavu ī kèḻaginavugaḻannu heḻuttadè: "ī hèsarugaḻannu pratidina keḻuva athavā punarāvartisuva manuṣyanigè illi athavā inmuṃdè yāvude kèṭṭa athavā aśubha saṃbhavisuvudilla. . . yāva bhaktanu muṃjānè èddu tannannu tānu śuddhi māḍikòḻḻuttāno, vāsudevanigè arpitavāda ī stotravannu avanalliye ekāgracittadiṃda punaruccarisuttāno, ā manuṣyanu mahā kīrtiyannu, tanna gèḻèyaralli nāyakatvavannu, bhadravāda saṃpattannu mattu parama hitavannu paḍèyuttānè. yāvudakkū mīrada. avanu èllā bhayagaḻiṃda muktanāgiruttānè mattu hèccina dhairya mattu śaktiyannu hòṃduttānè mattu avanu rogagaḻiṃda muktanāguttānè. rūpa sauṃdarya, deha mattu manassina śakti mattu sadguṇavu avanigè sahajavāgiruttadè. . . . ī stotravannu bhakti mattu śraddhèyiṃda pratidina oduvavanu manassina śāṃti, tāḻmè, samṛddhi, mānasika sthiratè, smaraṇè mattu khyātiyannu paḍèyuttānè. . . . yāru pragati mattu saṃtoṣavannu bayasuttāro avaru vyāsaru racisida viṣṇuvina melina ī bhakti stotravannu punarāvartisabeku. . . . tāvarègaṇṇina [kamala nayana] vannu ārādhisuva, èlla lokagaḻa òḍèyanū, janmarahitanū, yāriṃda lokagaḻu huṭṭi karaguttavèyo ā manuṣyanannu èṃdigū solisuvudilla."

sāṃpradāyika hiṃdū saṃpradāyadalli, bhaktanu pratidina upaniṣattugaḻu, gītè, rudraṃ, puruṣa sūkta mattu viṣṇu sahasranāmagaḻannu paṭhisabeku . idannu yāvude dina māḍalu sādhyavāgadiddarè viṣṇu sahasranāmavannu paṭhisidarè sāku èṃba naṃbikè idè. viṣṇu sahasranāmavannu yāvude samayadalli liṃgavannu lèkkisadè japisabahudu.

kaliyugadalli, hèccina stotragaḻu paraśurāmaniṃda śāpagrastavāgivè mattu āddariṃda niṣpariṇāmakāriyāgivè èṃdu varāhi taṃtravu heḻuttadè. ī śāpadiṃda muktavāda mattu kaliyugadalli sūktavādavugaḻannu paṭṭimāḍuvāga, "bhīṣma parvada gītè, mahābhāratada viṣṇu sahasranāma mattu caṃḍikā saptaśati (devi māhātmyam) èllā doṣagaḻiṃda muktavāgivè mattu takṣaṇave phalavannu nīḍuttavè èṃdu heḻalāguttadè." 

śreṣṭha jyotiṣya graṃthavāda bṛhat parāśara hòraśāstradalli, ṛṣi parāśararu viṣṇu sahasranāmavannu paṭhisuvudannu grahagaḻa bādhègaḻigè uttama parihāra kramavāgi āgāggè śiphārasu māḍuttārè.  udāharaṇègè, ī kèḻagina ślokavannu noḍi: "dīrghakālada dīrghāyuṣyakkāgi mattu itara duṣpariṇāmagaḻiṃda parihāravannu paḍèyalu atyaṃta pariṇāmakāri mattu prayojanakāri parihāra kramavèṃdarè viṣṇu sahasranāmada paṭhaṇa."  

ṛṣi parāśararu ī abhyāsavannu tamma paṭhyadalli hattakkū hèccu bāri ī muṃdina ślokadalli ullekhisiddārè.

"melina duṣpariṇāmagaḻiṃda parihāravannu paḍèyalu parihāra kramavèṃdarè viṣṇu sahasranāma paṭhaṇa." ca. 59, padya 77 

avara prasiddha āyurveda paṭhya caraka saṃhitèyalli, ācārya carakavu èllā rītiya jvaravannu guṇapaḍisuvalli viṣṇu sahasranāmada śaktiyannu ullekhisuttadè.

viṣṇuvu sahasramūrdhanaṃ caracārapatiṃ vibhuṃ|| 311 stuvannāmasahasreṇa jvaran sarvānapohati| sāvira talègaḻannu hòṃdiruva, kāraka (viśvada calisuva mattu calisada vastugaḻu) mukhyastha mattu sarvavyāpiyāgiruva viṣṇuvina sahasra nāma (òṃdu sāvira hèsarugaḻu) paṭhaṇavu èllā rītiya jvaragaḻannu guṇapaḍisuttadè.

ślokagaḻu 

 paṭhaṇa mattu òṭṭugūḍisuvikè

paryāya vidhānavèṃdarè prāraṃbhada prārthanèyannu heḻuvudu mattu naṃtara caraṇagaḻalli saṃgrahisida hèsarugaḻannu heḻuvudu (mūlataḥ bhīṣmanu heḻidaṃtè. ) aṃtaha caraṇagaḻannu saṃskṛtadalli ślokagaḻu èṃdu karèyalāguttadè. sahasranāmavu (āraṃbhika mattu muktāyada prārthanègaḻannu hòratupaḍisi) òṭṭu 108 ślokagaḻannu hòṃdidè.

udāharaṇègè, mòdala śloka

 oṃ viśvaṃ viṣṇur-vaṣaṭkāro bhūtbhavyabhavatprabhuḥ bhutkṛd bhūtabhṛd-bhāvo bhūtātmā bhūtabhavanaḥ

halavāru padagaḻa òṭṭugūḍisuvikè mattu avugaḻa madhyaṃtara sthaḻagaḻa lopavannu gamanisi. udāharaṇègè, ī ślokada mòdala sālina kònèya pada:

 bhūtabhavya-bhavatprabhuḥ

anurūpavāgidè:

 oṃ bhūtabhavya bhavat prabhave namaḥ

vistarita āvṛttiya.

ī padagaḻa joḍaṇèyu saṃskṛtada sāmānya lakṣaṇavāgidè mattu idannu samāsa - saṃyukta èṃdu karèyalāguttadè.

viṣṇuvina sāvira hèsarugaḻu 
idu saḍilavāda āṃglīkṛta kāguṇitadalli mattu vilakṣaṇa anuvādagaḻòṃdigè hèsarugaḻa saṃpūrṇa paṭṭiyāgidè.   saṃskṛtavu òṃde padakkè bahu arthagaḻannu hòṃdidè, brahma mattu brahmā hegè bhinnavāgivè èṃbudannu gamanisi. òbbara jīvitāvadhiyiṃda òṃdu nimiṣadavarègè prati hèsarannu arthamāḍikòḻḻalu òbbaru yocisabahudu.

ullekhagaḻu mattu vyākhyānagaḻu

ullekhisuttārè 

 advaita vedāṃtada ādi śaṃkararu bhaja goviṃdaṃ  27 ne ślokadalli gītè mattu viṣṇusahasranāmagaḻannu paṭhisabeku mattu lakṣmī bhagavaṃtanāda viṣṇuvina rūpavannu yāvāgalū dhyānisabeku èṃdu heḻidaru. sahasranāmavannu paṭhisidavarigè sakala udātta puṇyagaḻannu dayapālisuttadè èṃdaru. 
 rāmānujācāryara anuyāyigaḻāda parāśara bhaṭṭaru viṣṇusahasranāmavu èlla pāpagaḻannu nivārisuttadè mattu adakkè samānaru yārū illa èṃdu heḻiddaru 
 dvaita tatvada pratipādakarāda madhvācāryaru, sahasranāmavu mahābhāratada sāravāgidè, idu śāstragaḻa sāravāgidè mattu sahasranāmada pratiyòṃdu padakkū 100 arthagaḻivè èṃdu heḻidaru. 
 hiṃdū svāminārāyaṇa naṃbikèya saṃsthāpakarāda svāminārāyaṇ avaru śikṣāpātri èṃba graṃthada 118 ne ślokadalli "òṃdo 10 ne kyāṃṭovannu ( bhāgavata purāṇada ) paṭhisabeku athavā hòṃdirabeku mattu "viṣṇusahasranāma" daṃtaha itara pavitra graṃthagaḻannu pavitra sthaḻadalli paṭhisabeku èṃdu heḻidaru. òbbara sāmarthyakkè anuguṇavāgi irisi. "vācanavu adu bayasida prakāra phalavannu nīḍuttadè." 
 svāmi śivānaṃdaru tamma ippattu pramukha ādhyātmika sūcanègaḻalli viṣṇusahasranāmavannu itara dhārmika graṃthagaḻòṃdigè vyavasthitavāgi adhyayana māḍabeku èṃdu heḻiddārè.

ullekhagaḻu 

 śrī èn. kṛṣṇamācāri, vaiṣṇava vidvāṃsaru sṭīphan nyāp avara vèb‌saiṭ‌nalli vaiṣṇava vidvāṃsarannu ullekhisi, viṣṇusahasranāmada śreṣṭhatègè āru kāraṇagaḻivè èṃdu heḻuttārè:1) "viṣṇusahasranāmavu mahābhāratada sāravāgidè.
2) nārada, āḻvāraru mattu saṃta tyāgarājaraṃtaha mahān ṛṣigaḻu mattu saṃyojakaru tamma bhakti kṛtigaḻalli "viṣṇuvina sāvira nāmagaḻu" baggè punarāvartita ullekhagaḻannu māḍiddārè.

3) mahābhāratada bhāgavāgi sāvira hèsarugaḻannu òṭṭugūḍisi jagattigè saṃrakṣisidavaru vedagaḻa saṃkalanakārarāda ṛṣi vedavyāsare hòratu berè yārū alla.

4) bhīṣmanu viṣṇusahasranāmada paṭhaṇavannu èllā dharmagaḻalli atyuttama mattu sulabhavèṃdu parigaṇisidanu, athavā èllā baṃdhanadiṃda parihāravannu paḍèyuva sādhanavāgidè.

5) ī stotraṃ paṭhaṇavu èllā duḥkhagaḻiṃda parihāravannu nīḍuttadè mattu saṃtoṣa mattu manassina śāṃtigè kāraṇavāguttadè èṃdu vyāpakavāgi òppikòḻḻalāgidè.

6) viṣṇusahasranāmavu gītèya bodhanègaḻigè anuguṇavāgidè.

 śivanu tanna patni pārvatiyannu uddeśisi heḻidanu:

śrī rāma rāma rāmeti rame rāme manorame

sahasranāma tat tulyaṃ rāma nāma varanane ||

idu hīgè anuvādisuttadè:

o varananā (suṃdara mukhada mahiḻè), nānu rāma, rāma, rāma èṃba pavitra nāmavannu japisuttenè mattu ī suṃdaravāda dhvaniyannu niraṃtaravāgi ānaṃdisuttenè. śrīrāmana ī pavitra nāmavu bhagavān viṣṇuvina òṃdu sāvira pavitra nāmagaḻigè samānavāgidè." (bṛhad viṣṇusahasranāmastotra, uttara-khaṃḍa, padma purāṇa )

 brahmāṃḍa purāṇa heḻitu:

sahasra-nāmnām puṇyanam, trir-avṛttyā tu yat phalam

ekavṛttyā tu kṛṣṇasya, nāmaikaṃ tat prayacchati

idu hīgè anuvādisuttadè:"viṣṇuvina (viṣṇusahasranāma-stotram) sāvira pavitra nāmagaḻannu mūru bāri paṭhisuva mūlaka sādhisida puṇya phalitāṃśagaḻannu (puṇya) kṛṣṇana pavitra nāmada òṃde òṃdu uccāraṇèyiṃda sādhisabahudu."

 śrīkṛṣṇane heḻiddu:

yo māṃ nāma sahasreṇa stotuṃ icchati pāṃḍava ||

sohamekena slokena stutā eva na saṃśayaḥ

idu hīgè anuvādisuttadè:"arjunā, sāvira nāmagaḻannu paṭhisuva mūlaka òbbanu stutisabekèṃdu bayasabahudu. ādarè, nanna kaḍèyiṃda, nānu òṃdu ślokadiṃda praśaṃsisalpaṭṭiddenè. adaralli yāvude saṃdehavilla

 hiṃdū dharmadallina atyaṃta haḻèya graṃthavāda ṛgvedadiṃda   idu heḻuttadè:

"o parama satyada sākṣātkāravannu paḍèyalu bayasuvavare, aṃtaha sākṣātkārakkè nimmannu karèdòyyuttadè èṃba dṛḍhavāda naṃbikèyiṃda òmmèyādarū "viṣṇu" nāmavannu uccarisi."

vyākhyānagaḻu 
viṣṇu sahasranāmavu halavāru vyākhyānagaḻigè viṣayavāgidè:

 advaita vedāṃtada ādi śaṃkararu 8ne śatamānadalli sahasranāmakkè nirṇāyaka vyākhyānavannu barèdaru.
 rāmānujara anuyāyiyāgidda parāśara bhaṭṭaru 12ne śatamānadalli viṣṇuvina hèsarugaḻannu viśiṣṭādvaita dṛṣṭikonadiṃda vivarisuttā, bhagavat guṇa darpaṇaṃ (athavā bhagavad guṇa dharpaṇa, aṃdarè bhagavaṃtana guṇagaḻa pratibiṃba) èṃba pustakadalli vyākhyānavannu barèdiddārè.  
 dvaita vedāṃtada madhvācāryaru sahasranāmadalli prati hèsaru kaniṣṭha 100 arthagaḻannu hòṃdidè èṃdu pratipādisidaru.
 dvaita vedāṃtada vidyādhirāja tīrtharu (maraṇa 1392) ( jayatīrthara śiṣyaru) viṣṇusahasranāmavivṛti èṃba viṣṇusahasranāmavivṛti vyākhyānavannu barèdaru. 
 dvaita vedāṃtada satyanidhi tīrtharu (maraṇa 1660) viṣṇusahasranāma vyākhyāna, viṣṇusahasranāmada vyākhyānavannu barèdaru. 
 dvaita vedāṃtada satyasaṃdha tīrtharu (maraṇa 1794) viṣṇusahasranāmabhāṣya, viṣṇusahasranāmada vyākhyānavannu barèdaru.

saha noḍi 

 hare kṛṣṇa
 saṃdhyāvaṃdanam
 brāhmaṇa

aḍiṭippaṇigaḻu

ullekhagaḻu 

 . With an English Translation of Sri Sankara Bhagavatpada's Commentary
 . Sanskrit and English, with an English translation of Sri Sankara Bhagavatpada's commentary.
 http://gujaratikavitaquotes.blogspot.com/2019/02/blog-post.html

hèccina oduvikè 

 saṃskṛta mattu iṃgliṣ : viṣṇusahasranāma stotram: sāvira hèsarugaḻa vyākhyāna; anuvādisidavaru bra. prasanna svarūpa, caukaṃbā saṃskṛta pratiṣṭhāna

bāhya kòṃḍigaḻu 

 vallari aṃbekar avariṃda viṣṇu sahasranāmada pūrṇa paṭhaṇa mattu innar splèṃḍar
 viṣṇu sahasranāma mattu itara viṣṇu stotragaḻa MP3 annu odi mattu ple māḍi
 https://www.youtube.com/watch?v=ATflA6WOy0I
 vīḍiyò mattu sāhityadòṃdigè vivaravāda vivaraṇè
 vikisors‌nalli mūla saṃskṛta.
   saṃskṛta, lipyaṃtaraṇa mattu iṃgliṣ anuvādavannu òḻagòṃḍidè.
 ahobilavaḻḻi saiṭ‌nalli 5-saṃpuṭagaḻa iṃgliṣ vyākhyāna. 
 pavitra graṃthagaḻalli gaṃgūliyavara mahābhārata anuvādadiṃda āyda bhāgagaḻu.
 viṣṇu sahasranāma
 aneka lipigaḻigè lipyaṃtaragaḻu.
 myāthèsan ṭrasṭ‌nalli āḍiyò mattu liṃk‌gaḻòṃdigè PDF iṃgliṣ āvṛtti.

viki i-larniṃg‍nalli tayārisida lekhana
viṣṇu
ವಿಷ್ಣು ಸಹಸ್ರನಾಮ