Geographie.

Geographische Lage.

Betlehem HaGlilit liegt an den südöstlichen Waldhängen des Alonei Abba Naturschutzreservates, die das intensiv genutzte Jesreel-Tal zwischen Haifa und Nazaret schließen. Der Ort befindet sich geografisch an der Stelle der alten israelitischen Siedlung, die als Bethlehem von Sebulon (Jos 19,15) bekannt ist. Seine höchste Erhebung beträgt.

Ortsgliederung.

Bethlehem von Galiläa ist eine kleine, genossenschaftlich organisierte, ländliche Siedlung (Moshav Azori). Die Regionalplanung steht im Vordergrund. Sowohl die Ansiedlung der Farmen als auch der Aufbau einer Infrastruktur werden für die Moshavim einer Region (etwa zehn bis zwölf Siedlungen) zentral geplant. Im regionalen Zentrum, Bethlehem von Galiläa, befindet sich ein Krankenhaus, eine Apotheke und eine Schule.

Nachbargemeinden.

Das galiläische Bethlehem ist umgeben vom Moshav Alonei Abba im Westen, vom Alonei Abba Naturschutzgebiet im Norden, vom Dorf Hajajira im Osten sowie vom jüdischen Dorf Zarzir und dem arabischen Dorf Manshiyat alZabda im Süden.

Klima.

Das Klima wird in Bethlehem dem Galiläischen durch seine Lage zwischen der subtropischen Trockenheit der arabischen Wüsten einerseits und der subtropischen Feuchtigkeit der Levante andererseits bestimmt und ist wie im ganzen Nordbezirk (Israel) gemäßigt und bewaldet. In relativer Nähe zur Mittelmeerküste herrscht hier das subtropische Mittelmeerklima, das sich zwischen April und Oktober durch trockene, heiße Monate auszeichnet. Im Herbst und Winter gibt es gelegentliche Schauer, im Januar und Februar ist der Himmel oft von grauen Wolken überzogen, Schauer sind möglich. Im Winter kann das Thermometer auch knapp über 0 °C zeigen, manchmal schneit es sogar.

Geschichte.

Im Altertum 2000 v. Chr. bis 135 n. Chr..

Die Siedlung war ursprünglich als „Bethlehem von Sebulon“ (Jos 19,15) bekannt. Im Jerusalemer Talmud wird sie als "Bet Leḥem Zoria" bezeichnet, da sie zu dieser Zeit Teil des Königreichs Tyros war. Möglicherweise stammte aus diesem Bethlehem der Richter Ibzan und wurde hier auch begraben (Ri 12,8-12). Manche Bibelwissenschaftler und Archäologen behaupten auch, dass Jesus von Nazareth hier im Jahr 7–4 v. Chr. geboren sein könnte.

Im Römischen und Byzantinischen Reich 135 bis 638.

Nach dem Bar-Kochba-Aufstand (132-135 n. Chr.) zog eine der 24 Kohanim-Familien (Malkijas Familie gemäß 1 Chronik 24, 5-6,9 BU) nach Bethlehem von Sebulon und diente in der Synagoge bis zur Zerstörung des Dorfes. Es erreichte seine Blüte in der spätrömischen und byzantinischen Zeit. Bedeutende Bauwerke und Artefakte dieser Zeit wurden im Ort vor wenigen Jahren gefunden, darunter Überreste einer massiven byzantinischen Kirche mit einer Höhle aus dem 2. Jahrhundert, die unter der Apsis versteckt war. Das könnte darauf hindeuten, dass Bethlehem HaGlilit in der Zeit bereits christlich geworden war und als Geburtsort Jesu gefeiert wurde.

Zerstörung und Islamisierung 638 bis 1517.

Im Jahr 638 wurde Jerusalem von der Armee des zweiten Kalifen Umar ibn al-Chattab erobert. 691 errichteten die Muslime auf dem Tempelberg den Felsendom. Von diesem Zeitpunkt an gab es neben einer jüdischen und einer christlichen auch eine muslimische Präsenz in Palästina. Das antike Bethlehem von Galiläa wurde von den Umayyaden zerstört und neu errichtet. Die Islamisierung wurde durch die Behandlung der Nichtmuslime als Dhimma begünstigt.  Die Dynastie der Abbasiden () löste 750 die Umayyaden in der Regierung des Kalifats ab. Die Dynastie der Abbasiden bestand durch Einsetzungen durch den mamlukischen Sultan Baibars fort. In der Folge existierte ein durch die Mamluken erhaltenes abbasidisches Ersatz-Kalifat in Kairo, welches die realpolitische Machtausübung an die Mamluken formal übertrug und unter Muslimen außerhalb des Herrschaftsgebietes nur noch geringere Anerkennung erhielt. Mit der Eroberung Kairos durch die Osmanen 1517 wurde die Dynastie der Abbasiden endgültig beendet.

Im Osmanischen Reich 1517 bis 1920.

Nach der Eroberung Kairos durch die Osmanen 1517 fiel das zu hundertprozent muslimische Dorf "Bayt Lahm" ans Osmanische Reich. Die Bevölkerung bestand aus 27 Haushalten und zwei Junggesellen, die einen Steuersatz von 25 % auf landwirtschaftliche Erzeugnisse zahlten, darunter Weizen, Gerste, Baumwolle, Gemüse- und Obstgärten, gelegentliche Einnahmen, Ziegen und Bienenstöcke; insgesamt 1200 Akçe.  1859 erklärte der britische Konsul Rogers, dass die Bevölkerung 110 und die Bodenbearbeitung sechzehn Feddans betrug. Victor Guérin kam 1875 zu Besuch und hielt für die westliche Welt fest, dass an Stelle des antiken Bethlehems ein kleines muslimisches Dorf getreten war. Er entdeckte auch eine Ruine der alten Synagoge und byzantinischen Kirche. Im Jahr 1882 beschrieb der "Survey of Western Palestine" des Palestine Exploration Fund „das antike Bethlehem von Zebulon als ein Dorf, das hauptsächlich aus Lehm auf hoher Ebene an der Grenze des bewaldeten Landes gebaut wurde und dessen nächstes Gewässer sich in "Wady el Melek", im Norden (Ras el'Ain), und an den Quellen bei Muwarah im Süden befindet“. Eine Seelenliste aus dem Jahre 1887 zeigt, dass Beit Lahm damals etwa 55 Einwohner hatte, alle Muslime.  In den 1890er Jahren kauften die aus Württemberg (Deutschland) stammenden protestantisch-millenaristischen Templer das Dorf. Sie bauten feine Steinhäuser, die bis heute existieren, bewirtschafteten das Land und gründeten 1906 von Haifa aus hier eine Tochterkolonie mit dem ursprünglichen Ortsnamen "Bethlehem". Es wurden mehr als fünfzig Templerhäuser gebaut, die dem Baustil der Templerhäuser in Sarona, Wilhelma (heute Bnei Atarot) sowie den deutschen Kolonien Haifa und Jerusalem ähneln. Die Templer glaubten an die Wiederkunft Jesu Christi und das Errichten seines tausend Jahre währenden Reiches (genannt "Tausendjähriges Reich" oder "tausendjähriges Friedensreich"), manchmal mit Israel als politisch und religiös dominierender Weltmacht. Ferner glaubten sie auch an das nahe Ende der gegenwärtigen Welt, manchmal verbunden mit der Erschaffung eines Paradieses auf Erden, oder an einen apokalyptischen Fatalismus im Zusammenhang mit einer Jahrtausendwende.

Im Britisches Mandat 1920 bis 1948.

In der von den britischen Behörden durchgeführten Volkszählung von 1922 hatte Bethlehem 224 Einwohner; 111 Christen und 113 Muslime. Von den Christen waren 95 protestantisch und 16 griechisch-katholisch (Melkiten). Diese hatte sich durch die Volkszählung von 1931 leicht auf 235 Personen erhöht; 135 Muslime, 99 Christen und 1 Jude, in insgesamt 51 bewohnten Häusern.  1932 gewann die NSDAP ihre ersten beiden Mitglieder in Palästina: Karl Ruff und Walter Aberle aus der Templer-Kolonie in Haifa. Im Laufe der 1930er Jahre schlossen sich auch Einwohner Bethlehems den deutschen Nationalsozialisten an, was auf die schwindende Affinität zu den ursprünglichen Idealen der Templer hinweist. Nach der Machtergreifung Hitlers 1933 in Deutschland waren alle internationalen Schulen deutscher Sprache, die mit staatlichen Mitteln subventioniert oder vollständig finanziert wurden, verpflichtet, Lehrer einzustellen, die auf die NSDAP ausgerichtet sind. Die Templer-Funktionäre appellierten an Paul von Hindenburg und das Auswärtige Amt, keine Hakenkreuzsymbole für deutsche Institutionen in Palästina zu verwenden und lehnten den Boykott deutsch-jüdischer Geschäfte ab. Später ließ diese Opposition nach. Bis August 1939 waren 17 % aller deutschen Christen in Palästina Mitglieder der NSDAP. Am 20. August 1939 rief die deutsche Regierung die deutschen Christen in Palästina auf, der Wehrmacht beizutreten, und 350 Männer wurden eingestellt.  Nach Beginn des Zweiten Weltkriegs wurden alle Deutschen in Palästina zu Enemy Alien erklärt. Die britischen Behörden schickten sie nach Sarona, Bethlehem (Galiläa), Waldheim (heute Allonei Abba) und Wilhelma. Im Sommer 1941 wurden 665 deutsche Internierte (meist junge Familien mit Kindern) nach Australien abgeschoben und diejenigen, die zu alt oder krank waren, zurückgelassen. Im Dezember 1941 und im Laufe des Jahres 1942 wurden weitere 400 deutsche Internierte, meist Ehefrauen und Kinder von Männern, die sich bei der Wehrmacht gemeldet hatten, über die Türkei zur Familienzusammenführung nach Deutschland entlassen.  Den 1945 Village Statistics zufolge lebten nach Kriegsende in Bethlehem 370 Personen; 210 Muslimen und 160 Christen, und die Gesamtlandfläche betrug laut einer offiziellen Land- und Bevölkerungsuntersuchung 7.526 Dunams. 6 Dunams Land wurden für Zitrusfrüchte und Bananen, 278 Dunams für Plantagen und bewässerbares Land, 4.796 für Getreide, während 51 Dunams bebaute Gebiete waren. Die italienischen und ungarischen Internierten wurden freigelassen, aber die Briten weigerten sich, die verbleibenden deutschen Internierten in die Britische Besatzungszone Deutschlands zu überführen. 1947 durften sie nach Australien auswandern.

In Israel seit 1948.

Am 17. April 1948 eroberte die paramilitärische Hagana das Dorf, es wurde von jüdischen Bauern als Moshav neu gegründet. Viele Bewohner, die nun in die Templerhäuser zogen, waren Shoa-Überlebende aus Österreich und den deutschen Besatzungszonen. Nach der Israelischen Unabhängigkeitserklärung vom 14. Mai 1948 blieben nur noch 50 Templer im Land. Gemäß dem Luxemburger Abkommen vom 10. September 1952 zwischen der Bundesrepublik Deutschland auf der einen Seite sowie Israel und der Jewish Claims Conference (JCC) auf der anderen zahlte der Staat Israel den Templern 13 Millionen US-Dollar Entschädigung für ihr Eigentum.

Religion.

Die meisten Einwohner des Moshavs sind Juden, aber nicht alle identifizieren sich mit dem Judentum. Die Mehrheit der Einwohner sind säkularisiert.

Kultur- und Sehenswürdigkeiten.

Bauwerke.

Die typische Templerarchitektur prägt das Dorf, das offiziell als Moshav betitel wird. Aber anders als in den bekannten und touristisch aktiv vermarkteten Templersiedlungen, wie den deutschen Kolonien in Haifa und Jerusalem oder dem Sarona-Viertel in Tel Aviv, weist hier fast nichts auf die Verbindung der Templer zur Ortschaft hin. Dabei hatten die Templer das Dorf in Galiläa 1906 überhaupt erst wiederbelebt und ihm den Ortsnamen zurückgegeben. Heutzutage jedoch gibt es weder Informationsschilder, noch Wegweiser. Nichts, was Touristen dabei helfen könnte, die Geschichte hinter der besonderen Architektur, die sich dort mitten in Galiläa auftut, zu verstehen. Das prächtige „Haus des Volkes“, was früher als Schule diente, steht ungenutzt leer. In den meisten Templerbauten wohnt jeweils eine Familie, betreten kann man die Häuser als Tourist nicht. Lediglich die Pension der Familie Fleischman verspricht, ein „Haus und auch Geschichte“ zu sein. Viele Bewohner Bethlehems wollen auch keinen großen Tourismus. 2006 wurde ein Denkmal zum Gedenken an die Opfer des Faschismus (Nationalsozialismus) errichtet.

Grünflächen und Naherholung.

Naturschutzgebiet "Alonei Abba".

Im Jahr 1994 wurde zwei Kilometer nordwestlich von Bethlehem HaGlilit ein 950-Dünen-Naturschutzgebiet ausgewiesen, in dem Valonia-Eichen (Quercus macrolepis) und Palästina-Eichen (Quercus calliprinos) leben. Andere Pflanzenarten im Wald sind Palästina-Pistazie, Echter Storaxbaum, Johannisbrotbaum, Rhamnus palaestinus und Gewöhnlicher Judasbaum. Die meisten Bäume wurden von osmanischen Truppen während des Ersten Weltkrieges abgeholzt und als Brennstoff für Dampflokomotiven verwendet. Dieser kleine Wald blieb nur auf Druck der deutschen Templer in Bethlehem von Galiläa erhalten. Das Naturschutzgebiet ist nach "Abba Berdichev" benannt, einer der sieben Fallschirmjäger, die von den Deutschen während des Zweiten Weltkriegs gefangen genommen und hingerichtet wurden. Der größte Teil des Reservats ist heute offen für experimentelle Weidegänge von Rindern aus Bethlehem. Viele besuchen Bethlehem in Galiläa an einem sonnigen Wochenende im Februar/März, wenn die Blumenwiesenhänge des Alonei Abba Naturreservats ein besonders ästhetisches Erlebnisziel sind, das verschiedene Aspekte an Farbe und Wuchshöhe bietet.

UNESCO-Welterbestätten.

Nahe Bethlehem HaGlilit befinden sich folgende UNESCO-Welterbestätten: Bet Shearim National Park (9,2 km), Nationalpark Megiddo (25,8 km), Bahai-Weltzentrum in Haifa (25,9 km), Altstadt von Akkon (34,9 km) und die Stätten der menschlichen Evolution im Karmel-Gebirge (42,5 km).

Sport.

In Bethlehem HaGlilit gibt es ein Schwimmbad und eine Sporthalle mit Fitnessstudio.

Regelmäßige Veranstaltungen.

Der Agrotourismus hat die Landwirtschaft als Hauptwirtschaftszweig in den letzten Jahren abgelöst. Einer der vielen Bauernhöfe, die Molkerei zeigt den Besuchern regelmäßig, wie Milch gewonnen wird. Die Templer hatten neben fast jedes Haus auch eine Scheune gebaut, eine Infrastruktur, die noch heute von vielen der 800 Einwohner für die Viehzucht und Gemüseanbau genutzt wird. Daneben gibt es im Dorf eine kleine Fabrik, in der Besucher lernen können, wie man Seifen herstellt. Auch eine Olivenölproduktion lädt mit einem kleinen Besucherzentrum ein. Die Gewürzfarm der Familie Zitherspieler, die ihre Gewürze auch in den Gourmetabteilungen deutscher Kaufhof-Filialen und in einem Flagship Store in Düsseldorf unter dem Namen „Spicy Way“ anbietet, ist ebenfalls eine Sehenswürdigkeit Bethlehems von Galiläa.

Möglicher Geburtsort Jesu.

Biblische Überlieferung.

Nach der Kindheitserzählung des wurde Jesus von Nazareth zur Zeit des Königs Herodes (7–4 v. Chr.) im Betlehem von Juda geboren, doch wird der Wert dieser theologischen Erzählung als historische Quelle bezweifelt. Die Heimat seiner streng jüdischen Familie war Nazaret in Galiläa, wo sich auch das spätere öffentliche Wirken Jesu im Wesentlichen abspielte. Bei heißt es "Du, Betlehem im Gebiet von Juda, bist keineswegs die unbedeutendste unter den führenden Städten von Juda; denn aus dir wird ein Fürst hervorgehen, der Hirt meines Volkes Israel." Matthäus zitiert hier den Propheten Micha (Mi 5,1 BU) und zitiert ihn falsch, denn dort steht: „Du aber, Betlehem-Efrat, gering, um zu sein unter den Tausendschaften Jehudas, aus dir fährt mir einer hervor, in Jisrael Walter zu sein, dessen Ausfahrt ist von Ur her, von den Tagen der Frühzeit.“ Der Evangelist Lukas, der später als Matthäus sein Evangelium aufgeschrieben hat, kannte den Matthäusbericht. Viele Theologen meinen, dass Lukas' Angabe einer Volkszählung ein literarisches Mittel sei, das erklären sollte, warum es zur Geburt Jesu in Betlehem bei Jerusalem kam: Auch diese sei gemäß dieser Betrachtungsweise nicht als historische Angabe zu werten, sondern als Ausdrucksmittel der Messianität Jesu. Der Evangelist Markus weiß nichts von Betlehem bei Jerusalem als Geburtsort Jesu. Er beginnt ganz schlicht: „Eines Tages kam Jesus aus Nazaret in Galiläa und ließ sich von Johannes im Jordan taufen.“ ()  Bruce Chilton, ein US-amerikanischer Schriftgelehrter des Judentums und Frühchristentums, regt in seinem Buch "Rabbi Jesus: An Intimate Biography" (2000) an, dass die Weihnachtsgeschichte nach Matthäus nicht vollständig erfunden sein muss. Josef könnte, aus Betlehem von Galiläa stammend, Maria bei der Arbeit auf Baustellen in Nazaret oder im nahegelegenen römischen Palast von Sepphoris begegnet sein, wo oft angenommen wird, dass dort Maria aufgewachsen sei. Er könnte mit der hochschwangeren Maria von ihrem Haus in Nazaret auf einem Esel die etwa 11 Kilometer zu seiner Familie nach Betlehem von Galiläa geritten sein, als der Geburtstermin näher gerückt war. Chilton glaubt, der Evangelist Matthäus habe mit dem bekannten Bethlehem mehr Juden für die Lehre Jesu gewinnen wollen, weil es als Heimatstadt König Davids erwähnt ist. Er habe gehofft, dadurch eine glaubwürdige Verbindung zwischen Jesus und König David durch die Gestalt Josefs herzustellen.  Eine wachsende Zahl von Bibelwissenschaftlern behaupten, eine beträchtliche Menge an Beweisen für die Theorie gefunden zu haben, dass für das Bethlehem bei Jerusalem der Messias keineswegs vorausgesagt war. "Bet Leḥem" heißt "Haus des Brotes", "efrata" heißt "fruchtbar". Tatsächlich ist die Gegend von Bethlehem bei Jerusalem fruchtbar, doch die Gegend von Betlehem bei Nazaret auch. Das Betlehem von Galiläa ist heute noch so unbedeutend, wie es offensichtlich schon zu Zeiten des Propheten Micha gewesen ist. Eine der führenden Städten von Juda ist es nie gewesen. Dagegen so klein unter den Tausendschaften Judas war es immer. Im Betlehem von Gailiäa wohnten zur Zeit der Geburt Jesu auch Anhänger einer jüdischen Glaubensrichtung, deren hervorragende Gestalten Nasiräer waren. Wissenschaftler machen glaubhaft, dass der Name Nazaret mit Nasiräerstadt übersetzt werden kann. Es sei nicht von der Hand zu weisen, dass aus einer Gegend, in der traditionsgemäß besonders fromme Leute wohnten, plausibler ein Messias zu prophezeien war, als von irgendwoher sonst. Ein Nasiräer, auch Nasoräer und Nazaräer war vor der Zeitenwende im Judentum auf Dauer oder für eine bestimmte Zeit Gott geweiht. Die bekanntesten Nasiräer waren Richter Schimschon (Ri 13,5 BU), der Prophet Sch'muel (1 Sam 1,11) und Johannes der Täufer. Alle drei Gestalten wurden bereits vor ihrer Geburt Gott als Nasiräer geweiht. Paulus von Tarsus berichtet, ihm sei Jesus als Nasiräer erschienen (). Nach seiner Berufung legte er selbst ein Nasiräergelübde ab (). Er unterstützte andere, damit sie Nasiräeropfer aufbringen konnten (). Die christlichen Kirchen sind sich einig in der Ansicht, dass mit Jes 11,1-2 BU der Messias vorausgesagt wurde. „Geschehn wird an jenem Tag: Der Wurzelspross Jischajs, der als Banner der Völker steht.“ (Jes 11,10 BU) Dieser Vers unterstreicht die Messiasprophezeiung. Jesus dürfte als Nezeräer (göttlicher Szepterträger) ebenso verstanden worden sein wie als Nasiräer (einer, der ein Gelübde abgelegt hat), wie als Nazarener (einer aus Nazaret). Alles macht den Geburtsort Jesu in der Nähe von Nazaret noch wahrscheinlicher.

Archäologische Hinweise.

Dass der Wert der theologischen Weihnachtserzählung als historische Quelle bezweifelt wird, hat auch unter Archäologen heftige Diskussionen ausgelöst. „Medizinisches Grundwissen sagt Ihnen, dass eine hochschwangere Frau einen Esel nicht 150 Kilometer reiten kann, ohne ihr Baby zu verlieren“, sagt Dr. Aviram Oshri, leitender Archäologe der Israelischen Altertumsbehörde (IAA). Die Behörde beauftragte ihn Anfang der 1990er Jahre, einige Bergungsarbeiten rund um die Gebäude- und Infrastrukturprojekte des ländlichen Betlehem von Galiläa durchzuführen. Fasziniert von der geheimen Überzeugung einiger galiläischer Betlehemer, dass Jesus in ihrem Heimatort geboren sei, begann Oshri im anderen Betlehem nach archäologischen Überresten aus der Zeit des König Herodes zu suchen und fand nichts. Im Auftrag der Israelischen Altertumsbehörde führte er daraufhin ein Jahrzehnt lang Ausgrabungen im Bethlehem von Galiläa durch. Zwei Jahre, nachdem er seine Ausgrabungen abgeschlossen hatte, veröffentlichte er in der US-amerikanischen Wissenschaftszeitschrift "Archaeology" Vol. 58 Nr. 6 vom November / Dezember 2005 seine Forschungsergebnisse, die darauf hindeuten, dass der traditionell überlieferte Geburtsort Jesu falsch sein könnte. „Ich denke, der echte Ort der Krippe ist hier und nicht im anderen Bethlehem bei Jerusalem“, sagt Oshri und verweist auf alte historische Aufzeichnungen einer Befestigungsmauer um das biblische Bethlehem – eine solche Mauer wurde im Bethlehem bei Jerusalem nicht gefunden, ist aber im galiläischen Bethlehem deutlich zu sehen. Oshri liefert Beweise dafür, dass das galiläische Bethlehem zur Zeit der Geburt Jesu von Juden bewohnt war, während „das andere Bethlehem überhaupt nicht bewohnt war“. „Ich weiß, dass es Juden waren, weil wir hier Überreste einer Industrie von Steingefäßen gefunden haben, und es wurde nur von Juden und nur in der Zeit Jesu benutzt“. Es wurden Artefakte ausgegraben, darunter antike Öllampen mit Kreuzen und vielen Schweineknochen des Frühchristentums. Bagger entdeckten Überreste einer massiven byzantinischen Kirche mit einer Höhle, die unter der Apsis versteckt war. Und sein Archäologenteam entdeckte auch ein weiteres zweistöckiges Gebäude, das ein alter Khan oder ein Gästehaus gewesen sein könnte. Das zeigt, so Oshri, dass das Bethlehem von Galiläa einige Jahrhunderte später christlich geworden war und im Frühchristentum als Geburtsort Christi gefeiert wurde. Kaiser Justinian I. prahlte damit, eine Befestigungsmauer um das Dorf Betlehem herum zu bauen, um es zu schützen. Die Ruinen dieser Mauer, sagt Oshri, umschließen heute noch Teile des galiläischen Dorfes. Der leitende Archäologe der Israelischen Altertumsbehörde glaubt, dass noch andere wichtige Funde gemacht werden müssen, die mehr zur Geschichte des „anderen Bethlehems“ verraten werden, aber für weitere Ausgrabungen fehlen bislang die Gelder. Oshri warnt auch davor, dass, was immer die Beweise in Galiläa sein mögen, eine Revolution in den gemeinsamen Wahrnehmungen der Geburt Jesu noch weit entfernt ist. Geschäftsinteressen seien zu wichtig, und nach all den Jahrhunderten hätten die Kirchen kein großes Interesse mehr, die Weihnachtsgeschichte zu ändern.  Tatsächlich reagierte Uzi Dahari, stellvertretender Direktor der Israelischen Altertumsbehörde, eher zurückhaltend auf Oshris Vorschlag, die Kirche und die Höhle darunter wieder auszuheben. Sie sei nur eine der vielen byzantinischen Kirchen, die gebaut wurden, als Helena (Mutter Konstantins des Großen) nach Israel kam. „Jeder, der forscht und sich damit beschäftigt, sagt, dass der historische Jesus in Nazaret geboren wurde, seine Familie von dort herkam und ihn die ganze Geschichte um Bethlehem von Judäa nur an das Familiengeschlecht König Davids binden sollte.“ Jerome Murphy-O'Connor, Dominikaner und Professor für Neues Testament an der École biblique et archéologique française de Jérusalem, erläuterte in seinem Artikel für das Biblical Archaeology Review Magazine vom Jahr 2011, warum er Oshris These für falsch hält. Clyde Billington, Professor für Alte Geschichte und geschäftsführender Redakteur des "Artifax Magazine", meint, dass ein derzeitiges Fehlen an archäologischen Beweisen im Bethlehem von Judäa aus der Zeit der Geburt Jesu nicht unbedingt bedeute, dass Jesus anderswo geboren sein muss.

Wirtschaft und Infrastruktur.

In den letzten Jahren hat der Agrotourismus die Landwirtschaft als Hauptwirtschaftszweig abgelöst.

Unternehmen.

Der Olivenöl-Bauernhof "Galili" und ein Milchzuchtbetrieb, die Familie "Ktofoti – Selbstpflücken", die Gewürzfarm der Familie Zitherspieler und Baumschule "Keren Tzur", Restaurants und ländliche Unterkünfte gehören heute zu den touristisch orientierten Betrieben im Dorf.

Öffentliche Einrichtungen.

In Bethlehem gibt es ein Kulturzentrum mit einer Bibliothek, einem Schwimmbad, einer Sporthalle mit Fitnessstudio und einem Spielplatz. Hier befindet sich auch die älteste Überlebensschule Israels.

Bildung.

Bethlehem unterhält einen Kindergarten. Ältere Kinder werden in eine Grundschule in Ramat Jishaj und eine weiterführende Schule in den Moshav Nahalal gebracht.

Verkehr.

Folgende Flughäfen gibt es in der Nähe des galiläischen Bethlehems: Haifa International Airport (16 km), Ben Ya'akov Airport (45 km), Kiryat Shmona Airport (66 km), Sde Dov Airport (79 km), Ben Gurion International Airport (85 km). Aus Bethlehem führt die Straße 7513 (hebr. 7513 כביש) nach Westen, die ins Moshav Alonei Abba und weiter südwestlich auf die Landstraße 75 in Richtung Haifa / Nazaret führt. Tempolimit im Ort ist 50 km/h, außerhalb 90 km/h. Es gibt eine Busverbindung von Bethlehem (Galiläa) Centrum nach Haifa über Kiryat Tivon. Nach Nazaret kommt man mit den öffentlichen Verkehrsmitteln nur von der 1,2 Kilometer entfernten Nachbargemeinde Hajajra.

Bethlehem in Galiläa (Hebräisch: בֵּית לֶחֶם הַגְּלִילִית, "Bet Leḥem Ha-Glilit"; wörtlich: „Bethlehem das Galiläische“) ist eine kleine, genossenschaftlich organisierte, ländliche Siedlung (Moshav) des Regionalverbandes Emek Jizre'el im Nordbezirk Israels zwischen Haifa und Nazaret. Sie befindet sich an der Stelle der alten israelitischen Siedlung, die als Bethlehem von Sebulon (Jos 19,15) bekannt ist. Möglicherweise stammte aus diesem Bethlehem der Richter Ibzan (Ri 12,8-10). Manche Historiker vermuten, dass sogar Jesus von Nazareth in Bethlehem in Galiläa geboren wurde.

Bethlehem of Galilee (, "Beit Lehem HaGlilit"; lit. "the Galilean Bethlehem") is a moshav in northern Israel. Located in the Galilee near Kiryat Tivon, around 10 kilometres north-west of Nazareth and 30 kilometres east of Haifa, it falls under the jurisdiction of the Jezreel Valley Regional Council. In it had a population of.


Geschichte.

Frühzeit.

Schon um die Jahrtausendwende spielten der Bassist Máté Molnár und der Gitarrist Gábor Kovács mit dem Gedanken, eine Heavy-/Power-Metal-Band zu gründen. Das erste Treffen unter Teilnahme von Máté Molnár, Gábor Kovács und Nachladal István (Nahi) fand im Oktober 2001 in einem Lokal auf dem Moszkva-Platz statt. Sie verabredeten sich, um gemeinsam einige Coverversionen einzuspielen, darunter Gamma Rays "Man on a Mission", Judas Priests "Night Crawler" und Helloweens "Eagle Fly Free". Sie legten auch das Ziel der Band fest: in dieser musikalischen Gattung könne „man nichts Neues schaffem, aber etwas Gutes schon“. Seitdem ist es auch die Ars Poetik der Band. Da Legendary, die andere Band von Gábor Kovács, nicht besonders aktiv war, konnte auch deren Gitarrist Zsolt Galambos sich an Wisdom beteiligen. So kam die erste Aufstellung der Band nach ein bis zwei Jahren zustande: der Sänger Istvan Nachladal (Nahi) – der damals Mitglied von Morpheus war –, der Schlagzeuger Balázs Hornyák von Dynasty und der Gitarrist Zsolt Galambos.

Der Name „Wisdom“.

Die Idee für den Namen der Band stammt aus einem Film mit dem Titel "Wisdom" (deutscher Titel: "Wisdom – Dynamit und kühles Blut") aus dem Jahr 1986, in dem der Schauspieler Emilio Estevez die Rolle des Hauptdarstellers John Wisdom spielte.

Die ersten Konzerte.

auptkomponist der Band wurde Gábor Kovács. Er stellte Wisdoms ersten Song "Fate" bereits bei der ersten Probe vor. Zweiter Song wurde das Midtempo-Stück "King of Death". Ein Jahr nach der Gründung der Band wurde das erste Demo den anderen bekannten ungarischen Bands vorgestellt. Kalapács entschied, Wisdom als Vorgruppe auf ihre Herbsttour mitzunehmen. Zum Live-Set gehörten auch "Aces High" von Iron Maiden und "I’m Alive" von Helloween.  Das Demo sorgte außerdem für einen Auftritt auf der Ungarn-Tour von Iron Maiden, die unter dem Motto "Giv Me Ed... ́Til I’m Dead" die in ein Kleinstadion mit 15.000 Plätzen in Ungarn führte. Bis dato Wisdopms größter Auftritt.

Wisdom EP, die Geburt von Wiseman und Videoclips.

Dem Konzert mit Iron Maiden folgten weitere Einladungen. Man hatte die Möglichkeit, als Vorband ausländischen Bands wie zum Beispiel Saxon, U.D.O. und Doro aufzutreten. Bei der U.D.O./Doro-Tour war die deutsch-skandinavische Band Dionysus dabei, deren Leiter Ronny Milianovicz Wisdom sehr gefiel. Er plante ein gemeinsames Projekt mit dem Sänger von Wisdom und wurde der Manager der Band. Nach dem ersten EP wurde der Druck immer größer, aber bisher waren nur sieben Songs fertig geschrieben. Die fertigen Songs wurden danach im Studio aufgenommen. Der Plan war, dass die Version mit 4 Songs in Ungarn auf den Markt kommt und die andere mit 7 Songs als Promotion den ausländischen Verlegern und Konzertorganisatoren geschickt wird. Der Bassist Máté Molnár wollte vom Anfang an eine Welt um den Namen der Band aufbauen, wie z. B. die Geschichte von Eddie (Iron Maiden) oder Vic (Megadeth). Der Zeichner Gyula Havancsák (Hjules) zeichnete den ersten Entwurf für den Wiseman, der zur Hauptfigur der Band avancierte. Die wichtigsten Lebenspunkte seiner Geschichte wurden immer in den Titelsongs der Alben erzählt.  Noch vor der Erscheinung der EP wurde ein Videoclip zu dem Lied mit dem Titel "Strain of Madness" gefertigt, das im Februar 2004 im Familiengrab der berühmten Sektmacher Törley gedreht wurde. Die CD enthält auch diesen Clip und andere Extras.  2004 erschien die Wisdom EP mit 4 Songs. Jede Song wurde mit einer Weisheit von berühmten Wissenschaftlern, Denkern oder Künstlern, die die Handlung der Lieder kurz zusammenfasst. Die CD erschien in Ungarn zusammen mit einer Ausgabe des Metal Hammer (dortiger Name: HammerWorld). Zu dieser Zeit trennte sich Balázs Hornyák von der Band. Er wurde von Csaba Czébely ersetzt. Die CD-Präsentation fand vor der Band Europe statt.

Keep Wiseman Alive.

Das erste eigenständige Wisdomkonzert wurde am 19. November 2005 in der Hauptstadt Budapest veranstaltet. Die Show bekam den Namen „"Keep Wiseman Alive"“, der darauf hinweisen sollte, je mehr Leute zum Konzert kommen, desto eher könne Wiseman und somit auch die Band am Leben erhalten werden. Da die Show in ihrer Heimatstadt stattfand, hatten die Mitglieder der Band mehr Zeit, um großartigere, visuelle Effekte vorzubereiten und Pyrotechnik für ihre Performance zu verwenden. Das Konzert wurde eigentlich nur zur einmaligen Aufführung geplant. Im Laufe der Zeit verwandelte es sich aber in das wichtigste Ereignis der Band und wurde fast jährlich veranstaltet. Im Jahre 2006 trat auch Wiseman selbst auf die Bühne. Aber erst sieben Jahre später, im Jahre 2013, kam er zur Uraufführung des dritten Albums wieder vor.

Die erste LP, Eurovision, Trennung.

2006 war das Jahr der Touren und den Vorbereitungen für das erste Album gewidmet. Den Platz von Csaba Czébely nahm der Drummer Péter Kern ein. Das Mastering an der LP fand im Studio Finnvox statt. Im November 2006 kam das erste Album (unterstützt von Hammer Records) namens "Words of Wisdom" auf den Markt. Kurz darauf hatte der Verlag Soundholic aus Japan die LP auf den asiatischen Markt gebracht und somit war Wisdom die erste Band, deren CD in Asien erschienen war. Das Album hatte so einen großen Erfolg, dass die Band als die beste Band in Ungarn zur Eurovision 2007 nominiert wurde, jedoch im Televoting gegen Magdi Rúzsa verlor. Danach wurde der Videoclip namens "Wisdom" im Museum Kiscelli gedreht, wo auch Wiseman selbst erschien. Den Frühling 2007 ging es auf Tour. Im Sommer dieses Jahres spielte die Band vor Heaven and Hell sowie auf den wichtigsten Festivals Ungarns wie dem Sziget. Der größeren Anerkennung folgte eine höhere Spannung zwischen den Mitgliedern der Band. Istvan Nachladal (Nahi) verließ Wisdom, Zoltan Kiss (Iron Maidnem, Age of Nemesis... usw.) half der Band aus. Im Dezember 2007 kam die EP "At the Gates" heraus.

Rückkehr, Judas.

Ein Auftritt vor Judas Priest mit dem neuen Drummer Balázs Ágota (der Péter Kern folgte) folgte 2008. Danach hörte man jedoch wieder nichts von Wisdom, obwohl im Hintergrund sehr stark an der zweiten LP gearbeitet wurde. 2010 sang der neue Sänger die ganze Tour mit einer Maske vor dem Gesicht. Hier war seine Stimme, nicht die Person wichtig, was auch große Aufmerksamkeit in der Musikbranche in Ungarn erregte. Der Namen des bis dato unbekannten Sängers Gábor Nagy (NG) wurde erst mit dem Album enthüllt. Dieses erschien 2011 unter dem Titel "Judas". Neben Nagy ist als Gastsänger Mats Levén (Therion, Yngwie Malmsteen, At Vance) zu hören, der auf dem Album Judas verkörperte.  Im Herbst kam ein neuer Videoclip zum lyrischen Lied mit dem Titel "Heaven and Hell" auf die Welt, der in dem malerischen Park des Schlosses der alten ungarischen Adelsfamilie Festetics in Dég gedreht wurde. Damals feierte die Band ihr 10-jähriges Jubiläum mit einer Tour namens X. Wise Years in 10 großen Städten in Ungarn, deren letztes Konzert das V. Keep Wiseman Alive war.

Internationale Chancen, Tour.

Anfang 2012 wurden Verträge mit der österreichischen Konzertagentur Rock the Nation und mit dem Verlag NoiseArt Records unterschrieben. Dadurch eröffneten sich neue internationale Wege und Möglichkeiten für die Band. Zsolt konnte den größeren Erwartungen nicht entsprechen, demzufolge wurde Máté Bodor neuer Gitarrist. Er war vorher Student am Institute of Contemporary Music Performance in London. Das Album erschien nun weltweit. Anschließend ging die Band zusammen mit Eluveite auf große Tour im Vorprogramm von Sabaton. Die Tour dauerte zwei Monate in Westeuropa, dann zwei Wochen in Großbritannien, danach im Frühling 2013 einen Monat in Osteuropa. Die Bilanz der Tour waren 58 Konzerte in 38 Ländern.

Marching for Liberty.

Am 27. September 2013 kam das dritte Studio-Album, "Marching for Liberty" auf den Markt. International wurde es von Noise Art Records veröffentlicht, in Ungarn von Hammer Records. Im Titelsong ist die Stimme von Fabio Lione (Rhapsody, Vision Divine, Mamelot, Angra) zu hören. Nach der CD-Veröffentlichung gingen Wisdom zusammen mit Powerwolf auf große Europa-Tournee. Bei ihrem Konzert in Budapest, das unter dem Motto "Keep Wiseman Alive VII." stand, traten Powerwolf als Special Guest vor Wisdom auf.

Rise of the Wise, Auflösung.

Nachdem sie im Februar 2016 Sabaton auf deren Heroes Tour unterstützten, erschien am 26. Februar das vierte Studioalbum, "Rise of the Wise". Wie sein Vorgänger wurde es international von Noise Art Records veröffentlicht, während es in Ungarn jedoch von Nail Records veröffentlicht wurde. Nach der Veröffentlichung spielten Wisdom 2016 noch einige Konzerte in Europa, bevor es wieder still um die Band wurde.  Am 1. April 2018 wurde auf Facebook und der offiziellen Website ein Statement von Wisdom veröffentlicht, in dem bekannt gegeben wurde, dass sich die Band aufgelöst hat. Nach dem letzten Studioalbum seien die Bandmitglieder zu dem Schluss gekommen, dass sie in mehreren Dingen eine Veränderung benötigen und dies nicht ginge, wenn man sich ständig auf Tour oder im Studio befände. Des Weiteren wurde der schlechte Gesundheitszustand des Sängers, Gabor Nagy, genannt und auch, dass der Erfolg der neuen Band von Mate Molnar, Beast in Black, viel schneller zunimmt als zunächst erwartet. Nichtsdestotrotz planen Wisdom, irgendwann noch ihr fünftes Studioalbum zu veröffentlichen.

Wisdom (deutsch "Weisheit") war eine ungarische Power-Metal-Band, die 2001 in Budapest gegründet wurde. Der Name steht für die Absicht der Musikgruppe, sich in ihrem künstlerischen Schaffen mit dem Thema Weisheit auseinanderzusetzen. Jedes Lied ist daher inhaltlich eng an einen weisen Ausspruch bekannter Dichter und Denker angelehnt. In der Außendarstellung unterstreicht zudem die auf Covern, Plakaten usw. allgegenwärtige Figur eines alten, weisen Mannes, des "Wiseman", die Programmatik der Musiker.

Wisdom was a Hungarian power metal band from Budapest. Formed in autumn 2001, the group is known for its practice of basing each song on a well-known quotation. Many of the band's lyrics and all of the album covers center on the story of an old man, a cult figure called Wiseman.


Qualifikationsmodus.

Die Qualifikationsgruppen wurden am Sonntag, 23. Februar 2014 um 12:00 Uhr MEZ im Palais des Congrès in Nizza ausgelost. Die 53 beteiligten Mannschaften wurden in neun Gruppen eingeteilt: acht Gruppen mit jeweils sechs Mannschaften und eine Gruppe mit fünf Mannschaften. Jedes Team einer Gruppe trug je ein Heim- sowie ein Auswärtsspiel gegen jede andere Mannschaft der jeweiligen Gruppe aus. Die zwei besten Mannschaften jeder Gruppe und der punktbeste Dritte qualifizierten sich direkt für das Endrundenturnier. Bei dem Vergleich der Gruppendritten wurden die Resultate der Partien gegen den Gruppenletzten in den Sechsergruppen nicht berücksichtigt.  Wenn zwei oder mehr Mannschaften nach diesen Spielen punktgleich waren, wurde nach folgenden Kriterien entschieden:  Die acht verbleibenden Gruppendritten ermittelten in Entscheidungsspielen mit Hin- und Rückspiel (12.–14. November 2015 bzw. 15.–17. November 2015) die restlichen vier Endrundenteilnehmer.  Bei Torgleichheit nach Hin- und Rückspiel entschied zuerst die Anzahl der auswärts erzielten Tore, bei Gleichheit gab es eine Verlängerung. Hatten beide Mannschaften auch nach der Verlängerung gleich viele Tore und gleich viele Auswärtstore erzielt, wurde der Endrundenteilnehmer durch Elfmeterschießen ermittelt.

Setzliste.

Nach Abschluss der Qualifikationsspiele für die WM 2014 ergab sich anhand des UEFA-Koeffizienten für Nationalmannschaften (Angabe hinter den Mannschaftsnamen) folgende Setzliste für die Gruppeneinteilung der Qualifikationsphase:

Spieltage.

Der Spielplan sah für die Qualifikationsspiele das Konzept der "englischen Woche" vor: Ein Spieltag zog sich über den Zeitraum von drei aufeinanderfolgenden Tagen. Bei sog. Doppelspieltagen (Spieltage 2 und 3, 7 und 8, 9 und 10 sowie die Play-Off-Spiele) fanden die Spiele von Donnerstag bis Dienstag statt. An den Doppelspieltagen wurden jeweils zwei Spiele bestritten, so spielte jede Mannschaft entweder am Donnerstag und Sonntag oder am Freitag und Montag oder am Samstag und Dienstag. Die Spieltage wurden wie folgt von der UEFA festgesetzt:  Anstoßzeit war samstags und sonntags um 18:00 ME(S)Z und 20:45 ME(S)Z sowie an den anderen Wochentagen hauptsächlich um 20:45 ME(S)Z, einzelne Spiele jedoch ebenfalls um 18:00 ME(S)Z.

TV-Übertragung.

In Deutschland wurden die Qualifikationspartien der deutschen Nationalmannschaft erstmals vom privaten TV-Sender RTL Television übertragen. Medienberichten zufolge bot der Sender mit 100 Mio. Euro mehr als die öffentlich-rechtlichen Sender ARD und ZDF, die sonst meist den Zuschlag erhielten und die auch weiterhin die Spiele der EM-Endrunde übertragen werden. Einzelne Partien ohne deutsche Beteiligung übertrug der Spartensender RTL Nitro.  In Österreich wurden sämtliche Partien Österreichs auf dem Sender ORF eins übertragen.

Gruppe I.

Spielplan.

Anmerkung: Die jeweils spielfreie Mannschaft bestritt an dem Spieltag gegen EM-Gastgeber Frankreich ein Freundschaftsspiel.

Relegation.

Rangliste der Gruppendritten.

Um alle Gruppendritten vergleichbar zu machen, wurden in den Sechsergruppen (Gruppen A – H) die Spiele des Gruppendritten gegen den Gruppenletzten nicht berücksichtigt. Der beste Gruppendritte qualifizierte sich direkt für die EM-Endrunde. Die übrigen acht Gruppendritten ermittelten in Play-offs vier weitere Endrundenteilnehmer. !! style="width:40px" | Gruppe!! style="width:90px | Gruppensechster

Playoffs.

Die acht an den Playoffs teilnehmenden Mannschaften wurden gemäß dem UEFA-Koeffizienten in vier gesetzte und vier ungesetzte Mannschaften aufgeteilt. Die Ukraine, Schweden, Ungarn sowie Bosnien und Herzegowina waren gesetzt, während Slowenien, Dänemark, Irland und Norwegen ungesetzt waren. Die Auslosung der Spiele fand am 18. Oktober 2015 in Nyon statt. Die Play-off-Spiele fanden vom 12. bis 17. November 2015 statt.

Übersicht.

Fünf der 24 teilnehmenden Mannschaften nehmen zum ersten Mal an einer Europameisterschaft teil: die Slowakei, Albanien, Island, Wales und Nordirland. Österreich und die Ukraine qualifizierten sich erstmals sportlich für eine EM, hatten jedoch bereits an den Europameisterschaften 2008 bzw. 2012 als Gastgeber teilgenommen. Mit den Niederlanden (1988), Dänemark (1992) und Griechenland (2004) qualifizierten sich drei frühere Europameister nicht. Bulgarien, Lettland, Norwegen, Schottland, Slowenien und Serbien schieden als Teilnehmer vorangegangener Europameisterschaften ebenfalls aus.

Beste Torschützen.

Nachfolgend sind die besten Torschützen der EM-Qualifikation aufgeführt. Bei gleicher Toranzahl entschied die Anzahl der Spielminuten.

Die 268 Qualifikationsspiele für die Fußball-Europameisterschaft 2016 fanden zwischen dem 7. September 2014 und dem 17. November 2015 statt. 53 von 54 Mitgliedsverbänden der UEFA spielten die 23 freien Startplätze für die Endrunde der EM 2016 untereinander aus. Gibraltar nahm als jüngstes UEFA-Mitglied erstmals an der Qualifikation teil. Frankreich war als Gastgeberland gesetzt und vervollständigte das Feld der 24 Endrundenteilnehmer.

The UEFA Euro 2016 qualifying tournament was a football competition that was played from September 2014 to November 2015 to determine the 23 UEFA member men's national teams joining the automatically qualified host team France in the UEFA Euro 2016 final tournament.


Leben.

Herkunft.

Lina von Osten war die Tochter des Jürgen von Osten (1870–1968) und der Mathilde, geb. Hiss (1874–1968). Ihr Vater war ein verarmter deutscher Aristokrat dänischer Herkunft, der als Dorfschullehrer in Lütjenbrode arbeitete. Sie trat mit 19 Jahren in die NSDAP (Mitgliedsnummer 1.201.380) ein und war bereits in jungen Jahren eine „überzeugte Nationalsozialistin und glühende Antisemitin“. Ihre Familie war gleichfalls stark rechts orientiert, ihr Bruder Hans (1910–1989) wurde 1928 Mitglied der SA.  Lina von Osten schloss 1927 die Schule in Oldenburg mit der Mittleren Reife ab und begann 1928 in Kiel in einer Berufsschule für Mädchen eine Ausbildung zur Gewerbelehrerin.

Zusammentreffen mit Reinhard Heydrich.

Sie lernte Reinhard Heydrich im Dezember 1930 kennen. Bereits nach zwei Wochen waren Heydrich und von Osten verlobt, nachdem Heydrich bei ihrem Vater um sie angehalten hatte.  Unter ihrem Einfluss – und dem ihrer zutiefst nationalistischen Familie – näherte sich der parteipolitisch anfangs indifferente Heydrich dem Nationalsozialismus an. Dazu hatte Lina Heydrich ihren zukünftigen Mann gedrängt, ein eigentlich bereits abgesagtes Vorstellungsgespräch bei Heinrich Himmler in München dennoch wahrzunehmen, womit eine steile Karriere ihren Anfang nahm. Am 26. Dezember 1931 – ihr Mann war zu diesem Zeitpunkt bereits Nationalsozialist und für Himmler tätig – fand in Großenbrode die Hochzeit nach evangelischem Ritus und unter Absingen des Horst-Wessel-Liedes statt. Aus der Ehe gingen vier Kinder hervor; zwei Söhne – Klaus (* 17. Juni 1933), der am 24. Oktober 1943 bei einem Verkehrsunfall starb, und Heider (* 23. Dezember 1934), der Geschäftsführer bei Dornier war – und zwei Töchter, die ausgebildete Opernsängerin Silke (* 9. April 1939) und Marte (* 23. Juli 1942).

Leben als Ehefrau Heydrichs.

Die Machtergreifung durch die NSDAP und Karrieresprünge ihres Mannes begleitete sie mit Freude und politischer Anteilnahme. Nach der Übernahme der politischen Polizei (BPP) in Bayern beschrieb sie in einem Brief ihren Eltern triumphierend die Entmachtung der bayerischen Regierung und die laufenden Verhaftungswellen:  Mit Margarete Himmler, der Frau von Heinrich Himmler, verstand sie sich nicht. Sie warf ihr unter anderem Geiz vor, der sich in einer zu einfachen Haushaltsführung ausdrückte. Lina Heydrich selbst genoss den gehobenen Lebensstil, den die aufsteigenden Positionen ihres Mannes ihnen beiden einbrachte. Dennoch war ihre Ehe nicht frei von Problemen. Nicht nur Reinhard Heydrich, auch sie selbst soll einige Affären gehabt haben.  Nach der Ernennung ihres Mannes zum stellvertretenden Reichsprotektor von Böhmen und Mähren übersiedelte die Familie zu Lina Heydrichs Genugtuung auf das luxuriöse und idyllische Anwesen Schloss Jungfern Breschan bei Prag, das bereits nach Einmarsch der Deutschen seinem jüdischen Eigentümer Ferdinand Bloch-Bauer weggenommen worden war und nun nach ihren Wünschen umgestaltet wurde.

Leben als Witwe.

Weiterer Lebensweg.

Nach dem Attentat auf Heydrich in Prag und seinem Tod eine Woche später am 4. Juni 1942 lebte Lina Heydrich mit ihren Kindern bis 1945 weiterhin auf dem Schloss, das sie erst kurz vor der anrückenden Sowjetarmee auf persönlichen Ratschlag Heinrich Himmlers Richtung Bayern verließ. Ihr zur Verfügung gestellte jüdische Zwangsarbeiter behandelte sie schlecht. Nach späteren Zeugenaussagen habe sie die Arbeiter mit einem Fernglas beobachtet und diejenigen, die ihr zu langsam arbeiteten, von SS-Wachen peitschen lassen. „Jüdische Zwangsarbeiter, deren Verhalten ihr nicht gebührend respektvoll erschien, bespuckte oder schlug sie.“ Die jüdischen Zwangsarbeiter wurden 1944 gegen Nichtjuden ausgetauscht und in Vernichtungslager deportiert.  In den Nachkriegsjahren lebte sie in ihrer Herkunftsregion in Burg auf Fehmarn. Ein Auslieferungsersuchen der tschechoslowakischen Regierung wurde 1947 von der britischen Militärverwaltung abgelehnt. Sie wurde 1948 in der Tschechoslowakei in Abwesenheit zu lebenslanger Haft verurteilt.  Auf Fehmarn betrieb sie die Pension "Imbria Parva", die häufig „ehemalige SS-Kameraden ihres Mannes zu Wiedersehensfeiern“ beherbergte, die dort Erinnerungen an „bessere Zeiten“ austauschten. Von 1965 bis 1969 war sie mit dem finnischen Maler und Theaterdirektor Mauno Manninen verheiratet. Im Februar 1969 brannte das Hotel "Imbria Parva" bei Schweißarbeiten unter dem Reetdach ab. Mit ihrem 70. Geburtstag zog sich Lina Heydrich ins Privatleben zurück.  Die Verantwortung ihres ersten Ehemannes Heydrich für die Opfer des Nationalsozialismus verharmloste sie, unter anderem in ihren Memoiren, die 1976 unter dem Titel "Leben mit einem Kriegsverbrecher" erschienen. In ihnen beschrieb sie ihren Mann als einen aufrechten Ehrenmann, der in einer ihm vorgesetzten Situation und Zwangslage nicht anders habe handeln können, als er es tat. „Die durch den deutschen Steuerzahler gut versorgte Lina Heydrich sollte niemals ein Wort des Bedauerns über die Taten ihres Mannes äußern“, sondern „starb im August 1985, voller Verachtung für eine Gesellschaft, die es ablehnte, die Opfer zu würdigen, die ihre Familie während des Krieges gebracht hatte“, schrieb später der Historiker Robert Gerwarth über sie.

Hinterbliebenenversorgung.

Nach Angaben Werner Masers im Anhang ihrer Autobiographie hatte Lina Heydrich im „Dritten Reich“ nach dem Attentat auf ihren Mann für sich und die gemeinsamen Kinder neben weiteren Zuwendungen die beamtenrechtlichen Witwen- und Waisenbezüge eines Polizeigenerals in Höhe von 1900 Reichsmark netto monatlich bezogen. Diese Zahlungen wurden nach Ende des Krieges eingestellt und nach dem bundesdeutschen 131er Gesetz nicht wieder aufgenommen.  Im Jahr 1950 beantragte Lina Heydrich beim Landesversorgungsamt Schleswig-Holstein Witwen- und Waisenbezüge nach dem Gesetz über die Versorgung der Opfer des Krieges (Bundesversorgungsgesetz), weil ihr Ehemann bei dem Attentat „einer unmittelbaren Kriegseinwirkung zum Opfer gefallen“ sei. Der Antrag wurde 1952 abgelehnt, unter anderem da Reinhard Heydrich kein Soldat, sondern Reichsbeamter gewesen sei. Das sodann angerufene Oberversicherungsamt Schleswig sah das Attentat jedoch als Kampfhandlung im Sinne des § 1 Abs. 2a, § 5 Abs. 1 Buchst. a BVG an, weil es in England mit tschechischen Staatsangehörigen vorbereitet worden sei. Dadurch wurden Lina Heydrich Rentenansprüche rückwirkend ab 1950 zuerkannt, gegen die das Land Schleswig-Holstein, vertreten durch das Landesversorgungsamt, und der Bundesminister für Arbeit und Sozialordnung 1954 Einspruch einlegten.  Mit Urteil vom 27. Juni 1958 bestätigte das Landessozialgericht Schleswig die Entscheidung des Oberversicherungsamtes. Im Gegensatz zum 131er Gesetz und zu Entschädigungsregelungen der Ländergesetzgebung oder alliierten Verordnungen war in das Bundesversorgungsgesetz der Begriff der „Unwürdigkeit“, der Ansprüche von NS-Tätern ausgeschlossen hätte, nicht aufgenommen worden, nachdem im Gesetzgebungsverfahren eine entsprechende Regelung auf Widerstand seitens der Regierungsparteien CDU, FDP und Deutsche Partei (DP) gestoßen war. Die Rolle oder konkrete Taten Heydrichs während der NS-Zeit waren deshalb vom Landessozialgericht nicht zu bewerten. Es ging ausschließlich um die Frage, ob das Attentat auf Heydrich als Kriegshandlung anzusehen war. Anders als der vom Gericht beauftragte Gutachter Michael Freund vertrat dieses dabei die Auffassung, dass die Attentäter „tschechische Soldaten“ gewesen seien, „die... auf Seiten der alliierten Streitkräfte am Kriege gegen das Deutsche Reich teilnahmen.“ Auch wenn sie von den Kriegsregeln abgewichen seien, hätten „ihre Aktionen aber nicht den Charakter von Kampfhandlungen“ verloren.  Die Gerichtsentscheidung führte zu öffentlicher Kritik, etwa durch den Bund der Verfolgten des Naziregimes bis hin zur schleswig-holsteinischen Landesregierung unter Ministerpräsident von Hassel, weil die Kriegsopferversorgung vor allem den Kriegsversehrten und der sozialen Entschädigung bedürftiger Familien von gefallenen oder vermissten Soldaten zugutekommen sollte, nicht aber für den Zweiten Weltkrieg und seine Folgen verantwortlichen ehemaligen NS-Funktionären. Diese seien keine „Opfer des Krieges“. 1952 wurden im Bundesgebiet für 4,3 Millionen Versorgungsberechtigte 3,2 Milliarden DM aufgewendet.  Im Kabinett der beigeladenen Bundesrepublik Deutschland führte das Urteil zu einer Erörterung, später auch zu einer Großen Anfrage der SPD im Bundestag zu Fragen der Justizpolitik.  1954 wandte sich Lina Heydrich außerdem mit einer Petition an den Deutschen Bundestag wegen einer Ausbildungsbeihilfe und einer Lehrstelle für ihren Sohn, geregelt in §§ 25 ff. BVG 1950.

Lina Heydrich, geb. "Lina Mathilde von Osten", in 2. Ehe verheiratete "Lina Manninen" (* 14. Juni 1911 auf Fehmarn; † 14. August 1985 ebenda) war die Ehefrau des späteren Obergruppenführers, Leiters des Reichssicherheitshauptamtes (RSHA) und Stellvertretenden Reichsprotektors in Böhmen und Mähren, Reinhard Heydrich.

Lina Mathilde Heydrich (née von Osten, later Manninen; 14 June 1911 – 14 August 1985) was the wife of "SS-Obergruppenführer" Reinhard Heydrich, a central figure in Nazi Germany.


Handlung.

Eine Stunde vor der offiziell anberaumten Feier seines 100. Geburtstags beschließt Allan Karlsson, aus seinem Zimmer im Altersheim von Malmköping zu fliehen, um dem erwarteten Rummel um seine Person zu entkommen. Auf dem Busbahnhof bittet ihn ein junger Mann, der dringend zur Toilette muss, auf seinen Rollkoffer aufzupassen. Kurz entschlossen steigt Allan mit diesem Gepäck in den Bus nach Strängnäs. Auf halber Strecke steigt er aus und trifft auf einem verlassenen Bahnhof auf den siebzigjährigen Gelegenheitsdieb Julius Jonsson, dem er freimütig von seinem kleinen Abenteuer erzählt und der ihn darauf zu einem Elchfleischgulasch und ein paar Gläsern Schnaps einlädt. Da taucht der junge Mann wieder auf. Er hatte nach dem Verschwinden seines Koffers sofort die Verfolgung aufgenommen und stellt Julius zur Rede. Später stellt sich heraus, dass er Mitglied des kriminellen Biker-Clubs "Never again" ist. Im letzten Augenblick gelingt es Allan, der sich bei der Ankunft des Verfolgers in der Toilette aufgehalten hat, diesen zu überwältigen und in einen Kühlraum zu sperren. Julius und Allan brechen darauf den Koffer auf und finden darin zu ihrem Erstaunen 50 Millionen schwedische Kronen, die aus einem Drogendeal stammen. Am nächsten Morgen ist der junge Mann im Kühlraum erfroren, woraufhin sie beschließen, sich mit dem Geld aus dem Staub zu machen und unterwegs die Leiche zu entsorgen.  Es entwickelt sich eine skurrile Kriminalgeschichte, in deren Verlauf Allan, Julius, der Langzeitstudent und ehemalige Imbissbudenbesitzer Benny Ljungberg sowie die einsam auf ihrem Hof lebende Gunilla Björklund alias „die Schöne Frau“ mit ihrer aus einem Zirkus in Växjö entflohenen Elefantendame Sonja sich mit Gangstern, Polizei, Staatsanwaltschaft und neugierigen Reportern herumschlagen müssen, bevor sie am Ende glücklich in einem Hotel auf der Insel Bali ankommen.  Parallel zu den Geschehnissen des Jahres 2005 wird die Lebensgeschichte der Hauptfigur erzählt: Allan Karlsson wird gegen seinen Willen in die wichtigsten politischen Ereignisse des 20. Jahrhunderts verwickelt, schafft es aber, sich aus allen ideologischen Verwicklungen herauszuhalten. Sein Vater geht 1917 nach Russland, wandelt sich dort vom glühenden Sozialisten zum Verehrer des letzten Zaren Nikolaus II. und fällt schließlich im Kampf gegen die Bolschewiki, als er sein zur „unabhängigen Republik“ ausgerufenes Grundstück verteidigt. Daraufhin verlässt Allan mit neun Jahren die Schule und wird in einer Nitroglyzerinfabrik zum anerkannten Sprengstoffexperten. Als ein lokaler Großhändler bei einem Sprengstoffunfall stirbt, wird Allan als „sozial gefährlich“ eingestuft, in die Klinik des schwedischen Rassenforschers Herman Lundborg eingeliefert und dort zwangssterilisiert. Erst nach sieben Jahren darf er die Klinik wieder verlassen, da er jetzt als „geheilt“ gilt. Er kehrt zurück in seinen Heimatort, jagt das eigene Haus in die Luft und arbeitet dann erneut in einer Sprengstofffabrik.  Dort überredet ihn ein entflohener spanischer Revolutionär, mit nach Spanien zu gehen. Er wird in die Kämpfe des Spanischen Bürgerkriegs verwickelt und rettet eher zufällig General Franco das Leben, der sein bester Freund wird. Damit beginnt Allan Karlssons wechselvolle Reise durch die Weltgeschichte. Sie führt ihn zuerst als Assistent zum Manhattan-Projekt in die USA, wo ihm später der entscheidende Tipp zum Bau der Atombombe die Freundschaft Harry S. Trumans einbringt. Danach geht er mit Song Meiling, der Ehefrau Chiang Kai-sheks, nach China, rettet dort das Leben von Mao Zedongs künftiger Frau Jiang Qing und landet schließlich nach einer mühsamen Überquerung des Himalaya im Iran, von wo er, nachdem er das Hauptquartier des Geheimdienstes in die Luft gejagt hat, mit Winston Churchill nach London fliegt.  Wieder in Schweden überredet ihn ein sowjetischer Physiker, in Moskau den Sowjets beim Bau einer Atombombe zu helfen. Durch unvorsichtige Bemerkungen bei einem Abendessen zieht er Stalins Zorn auf sich, wird verhaftet und kommt nach Wladiwostok in ein Arbeitslager, aus dem ihm nach fünf Jahren ein spektakulärer Ausbruch gelingt. Über Nordkorea und China, wo Mao Zedong ihm aus Dankbarkeit einen „riesen haufen Dollahs“ aus dem amerikanischen Entwicklungsfonds übergibt, reist Allan mit Herbert Einstein, dem geistig beschränkten Halbbruder Albert Einsteins, nach Indonesien. Dort verbringt er 15 Jahre im Urlaub, bevor ihn eine indonesische Politikerin, Ehefrau seines Freundes Herbert, als „Botschaftsangestellten“ nach Paris mitnimmt. Nach vielen weiteren Abenteuern und einer Karriere als Spion der CIA kehrt Allan mit inzwischen 80 Jahren nach Schweden zurück und kauft sich in der Nähe seines Heimatortes ein Häuschen. Als ein Fuchs seinen geliebten Kater "Molotow" tötet, bastelt Allan eine Sprengstofffalle, die allerdings nicht nur den Fuchs erwischt, sondern gleich das gesamte Anwesen zerstört. Daraufhin weist man den 99-Jährigen in ein Altersheim ein, wo er auf seinen Tod wartet, bis er kurz vor der Feier seines 100. Geburtstages aus dem Fenster steigt und das Weite sucht.

Rezension.

Der Schelmenroman wurde von der Mehrheit der Kritiker positiv aufgenommen. So schrieb z. B. die Süddeutsche Zeitung:  Der Norddeutsche Rundfunk urteilte:

Verfilmungen.

Im Jahr 2013 wurde das Buch unter der Regie von Felix Herngren verfilmt. Die Hauptrollen spielen der 1964 geborene Robert Gustafsson (Allan), Iwar Wiklander (Julius) und Mia Skäringer (Gunilla). Der Kinostart war am 20. März 2014. Die behördliche Deutsche Film- und Medienbewertung (FBW) hat dem Film das Prädikat "Besonders wertvoll" zuerkannt.  2016 entstand die Fortsetzung "Der Hunderteinjährige, der die Rechnung nicht bezahlte und verschwand".  Will Ferrell wird eine US-amerikanische Neuverfilmung produzieren und die Hauptrolle übernehmen, wie Ende August 2017 bekannt wurde.

Hörspiel.

Im Jahr 2013 inszenierte Leonhard Koppelmann den Roman nach der Bearbeitung von Dr. Heinz Sommer als Hörspiel für den Hessischen Rundfunk. Es spielten Matthias Habich (Allan), Walter Renneisen (Julius), Charly Hübner (Benny), Marion Breckwoldt (Gunilla), Christian Redl (Kommissar), Timo Dierkes (Piranha), Wolf-Dietrich Sprenger (Staatsanwalt), Werner Wölbern (Bosse), Hans Diehl (Einstein), Rosemarie Fendel (Amanda), Nico Holonics, Frauke Poolman, Udo Schenk u. v. a. Die Musik komponierte und arrangierte Manfred Honetschlaeger für die HR-Bigband. Die Produktion ist beim Hörverlag auf CD veröffentlicht worden, ISBN 978-3-8445-1010-2.

Fortsetzung.

2018 veröffentlichte Jonasson den Roman "Hundraettåringen – som tänkte att han tänkte för mycket" (auf Deutsch: „Der Hundertjährige, der zurückkam, um die Welt zu retten“).

Der Hundertjährige, der aus dem Fenster stieg und verschwand (schwedischer Originaltitel: "Hundraåringen som klev ut genom fönstret och försvann") ist der Debütroman des schwedischen Journalisten und Autors Jonas Jonasson. Der Roman erschien im Jahr 2009 beim Verlag Piratförlaget, wurde 2010 zum meistverkauften Buch Schwedens und entwickelte sich schnell zu einem internationalen Bestseller. Seine Übersetzungsrechte wurden bis 2013 in mindestens 35 Länder verkauft. Bis Juni 2014 wurde das Buch weltweit über 6 Millionen Mal verkauft.

The Hundred-Year-Old Man Who Climbed Out the Window and Disappeared (), also known as The 100-Year-Old Man Who Climbed Out the Window and Disappeared in the US, is a 2009 comic novel by the Swedish author Jonas Jonasson. The Swedish version was first published on 9 September 2009, and the English version on 12 July 2012.


Abstammung, frühes Leben und fehlgeschlagene Heiratsprojekte.

Isabella war das zweite Kind und die älteste Tochter des englischen Königs Eduard III. und seiner Gemahlin Philippa von Hennegau. Sie wurde nach ihrer Großmutter väterlicherseits, Isabella von Frankreich, benannt und dürfte Eduards Lieblingstochter gewesen sein. Bereits als Kleinkind wurde sie sehr verwöhnt, schlief etwa in einer vergoldeten Wiege und trug edelsteinverzierte, aus italienischer Seide gefertigte Kleider. Um ihre Bedürfnisse wie jene ihrer Geschwister kümmerte sich zahlreiches Dienstpersonal. Im Kindesalter wurde Isabella dann gemeinsam mit ihrem älteren Bruder Eduard und ihrer um eineinhalb Jahre jüngeren Schwester Johanna im Haushalt von William und Elizabeth of St Omer betreut.  Obwohl die dunkelhaarige und dunkeläugige englische Prinzessin bereits im Kleinkindalter in die Überlegungen der Heiratspolitik des Königshauses einbezogen wurde, sollte sie sich erst im Alter von 33 Jahren vermählen. Schon im Juni 1335 suchte Eduard III. seine damals erst dreijährige älteste Tochter mit dem einjährigen kastilischen Infanten Peter zu verheiraten, doch kam dieses Eheprojekt nicht zustande. Stattdessen wurde später Isabellas Schwester Johanna mit dem Infanten Peter verlobt.  Im November 1338 begannen Verhandlungen über eine Eheschließung Isabellas mit Ludwig, dem Sohn des gleichnamigen Grafen von Flandern. Zwar drängte Eduard III. auf eine Realisierung dieser Heiratsverbindung, doch war Ludwig I. von Flandern schon deshalb ein enger Verbündeter des französischen Königs, weil viele seiner ihm untergebenen reichen und mächtigen Städte sehr auf die Aufrechterhaltung ihrer Autonomie und Privilegien bedacht waren und auch vor rebellischem Verhalten gegenüber ihrem Landesherrn nicht zurückschreckten. Ihr Handelsinteresse gebot den flandrischen Städten aber wiederum, engen Anschluss an England zu suchen, welche Politik sie auch unter der Führung Jacobs van Artevelde verfolgten. Diese Gegensätze zwischen Ludwig I. und seinen Untertanen vereitelten zunächst die englisch-flandrischen Eheverhandlungen.  Im Jahr 1344, also nicht lange nach dem offenen Ausbruch des Hundertjährigen Kriegs, kam dann für Isabella ein neues Heiratsprojekt in Sicht; sie sollte den Sohn des Herzogs Johann III. von Brabant ehelichen. Doch nach Arteveldes Ermordung im Juli 1345 baten die flandrischen Städte den englischen König um eine Erneuerung der Bemühungen, seine älteste Tochter mit dem Sohn des flandrischen Grafen zu verheiraten. In der Schlacht von Crécy, die am 26. August 1346 mit dem Sieg Eduards III. über König Philipp VI. von Frankreich endete, fiel Ludwig I. von Flandern, dem nun sein 15-jähriger Sohn als Ludwig II. auf den Thron folgte. Dieser wollte trotz des Drucks seiner Untertanen und der Engländer nichts von seiner Vermählung mit Isabella wissen, die damals bei der Belagerung von Calais zugegen war. Der junge Graf fand sich erst, als er von Flamen gefangengesetzt wurde, zur – allerdings nur scheinbaren – Änderung seiner Haltung bereit. Er traf Isabella und deren Eltern am 1. März 1347 in Bergues und versprach, die englische Königstochter bald zu ehelichen und sie mit einer entsprechenden Brautgabe auszustatten, konnte aber noch Ende desselben Monats nach Frankreich entkommen und feierte kurz darauf seine Hochzeit mit Margarete von Brabant, Tochter Herzog Johanns III. von Brabant.  Eine von Eduard III. im Jahr 1349 betriebene Eheanbahnung seiner ältesten Tochter mit dem römisch-deutschen König Karl IV. blieb ebenfalls erfolglos. Am 15. November 1351 sollte sich Isabella an Bord einer Flotte von fünf Schiffen auf den Weg nach der Gascogne machen, um wie zuvor vereinbart Bernard d’Albret, den zweitältesten Sohn des englischen Verbündeten Bernard Ezi IV., Herrn von Albret, zum Gemahl zu nehmen, doch scheiterte auch dieses Projekt, diesmal an der plötzlichen Weigerung der eigenwilligen und verschwenderischen Königstochter.  Der englische König übertrug Isabella, die anscheinend keinen offenen politischen Einfluss ausübte, englische Ländereien, ferner im März 1355 die Aufsicht über die Burstall Priory in Yorkshire sowie am 29. September 1358 ein jährliches Einkommen von Tausend Mark. Die noch immer ledige Prinzessin war unterdessen rege am Hofleben beteiligt, sah häufig Turnieren zu und nahm an Jagden teil.

Ehe mit Enguerrand VII. de Coucy und Tod.

Schließlich wurde Isabella eine Liebesheirat mit dem um etwa sieben Jahre jüngeren französischen Adligen Enguerrand VII. de Coucy gestattet, mit dem sie am 27. Juli 1365 im Windsor Castle Hochzeit feierte. Der Herr von Coucy, der 1360 als einer der hochadligen französischen Geiseln für die Freilassung König Johanns II. in englische Gefangenschaft geraten war, erlangte nun seine Freiheit zurück und erhielt noch andere Gunstbeweise. Isabella bekam von ihrem Vater ein beträchtliches, lebenslanges Jahreseinkommen sowie teuren Schmuck und Landgüter.  Im November 1365 durfte Isabella mit ihrem Gatten nach Frankreich übersetzen, wo Enguerrand VII. seine Güter inspizieren wollte. Auf dem Stammsitz ihres Gemahls, der Burg Coucy in der Picardie, brachte Isabella im April 1366 ihre erste Tochter, Marie, zur Welt. Weil nach der Rückkehr des Paares nach England Enguerrand VII. am 11. Mai 1366 den Titel eines Earl of Bedford verliehen bekam, war seine Gattin somit nicht nur Herrin von Coucy, sondern auch Gräfin von Bedford. 1367 erhielt Enguerrand VII. von Eduard III. die Grafschaft Soissons, womit Isabella zu ihren Herrschaftstiteln noch jenen einer Gräfin von Soissons hinzufügen konnte. Kurz vor dem 18. April 1367 gebar sie in Eltham ihre zweite Tochter, die nach der Gemahlin des englischen Königs Philippa benannt wurde. Im Juli 1367 stand dann die Rückreise Isabellas und ihres Gemahls nach Frankreich auf dem Programm.  Nach der Wiederaufnahme des Hundertjährigen Kriegs Anfang 1369 sah sich Enguerrand VII. mit dem Problem konfrontiert, einerseits ein Vasall Frankreichs und andererseits der Schwiegersohn des englischen Königs zu sein. Er entschied sich wegen des daraus resultierenden Loyalitätskonflikts, nicht an den folgenden Kämpfen des Hundertjährigen Kriegs teilzunehmen Stattdessen suchte er zuerst im Herbst 1369 vergeblich, Erbansprüche im Elsass gegen seine habsburgischen Vettern Albrecht III. und Leopold III. militärisch durchzusetzen, und diente dann von 1371 bis 1374 als päpstlicher Feldherr gegen die Visconti in Italien. Die inzwischen in England lebende Isabella sah ihren Gatten erst 1374 nach seiner Rückkehr nach Frankreich wieder. Bereits 1375 kämpfte Enguerrand VII. mit Söldnertruppen aber erneut gegen seine Habsburgervettern, letztlich ohne größeren Erfolg. Während dieser Zeit hielt sich seine Gattin wieder in England auf.  Anfang 1376 kam der Herr von Coucy in seine Heimat zurück, traf Isabella und reiste mit ihr bald darauf nach England. Noch im Herbst desselben Jahres begab er sich wieder nach Frankreich. Ebenfalls 1376 wurde Isabella als "Lady of the Garter" in den Hosenbandorden aufgenommen. Sie weilte am Totenbett ihres Vaters, als dieser am 21. Juni 1377 verstarb. Neuer König wurde ihr Neffe Richard II. Inzwischen hatte Enguerrand VII. beschlossen, alle Verbindungen nach England zu kappen und nur noch dem französischen König zu dienen. Diese Entscheidung bedeutete de facto das Ende der Ehe von Isabella, die mit ihrer jüngeren Tochter Philippa in England blieb, während ihre ältere Tochter Marie weiterhin in Frankreich lebte.  Wohl im April 1379 starb Isabella und wurde in der Greyfriars Church zu London beigesetzt.

Isabella de Coucy LG (auch "Isabella von England"; * 16. Juni 1332 im Woodstock Palace nahe Woodstock (Oxfordshire); † kurz vor dem 4. Mai 1379) war eine englische Prinzessin und heiratete nach mehreren gescheiterten Eheprojekten erst 1365 Enguerrand VII., Herrn von Coucy, dem sie zwei Töchter gebar. Als ihr Gemahl sich im damals zwischen England und Frankreich tobenden Hundertjährigen Krieg nach anfänglicher Zurückhaltung schließlich 1377 offen für Frankreich entschied, endete damit faktisch seine Ehe mit Isabella.

Isabella of England (16 June 1332 – ) was the eldest daughter of King Edward III of England and Philippa of Hainault, and the wife of Enguerrand de Coucy, Earl of Bedford, by whom she had two daughters. She was made a Lady of the Garter in 1376.


Handlung.

Kurzfassung.

In einem Gasthaus trifft der Ritter Ruprecht eine junge Frau, Renata. Diese erzählt, wie sie in ihrer Kindheit einen feurigen Engel namens Madiel liebte. Mit 16 Jahren begehrte sie nach körperlicher und geistiger Vereinigung, woraufhin er sie verließ. Nachdem Renata erwachsen geworden war, glaubt sie den Engel als menschliche Reinkarnation in der Gestalt des Grafen Heinrich wiedergefunden zu haben. Dieser verlässt sie jedoch nach einem Jahr der Liebe und des Glücks für Renata, woraufhin sie von Albträumen gepeinigt wird. Der in Renata verliebte Ruprecht erklärt sich bereit, ihr bei der Suche nach Heinrich zu helfen. Eine Wahrsagerin wird gerufen, doch sie hat keinen Erfolg. Dann wendet sich Ruprecht an den Philosophen und Magier Agrippa. Heinrich erscheint tatsächlich, verschmäht aber Renata wiederum. Daraufhin verlangt Renata von Ruprecht, Heinrich zum Duell zu fordern. Beim Anblick von Heinrich glaubt sie jedoch den feurigen Engel wieder zu erblicken. Im Duell wird Ruprecht verwundet, und Renata gesteht in einer Art Wahn nun ihre Liebe zu Ruprecht, verstößt ihn jedoch bald wieder. Faust und Mephisto, die Zeugen dieses Konfliktes wurden, bieten Ruprecht an, sich ihnen anzuschließen. (Diese Szene mit Faust und Mephisto wird in einigen Inszenierungen gestrichen.) Renata hat sich inzwischen in ein Kloster zurückgezogen, wo man ihr dämonische Besessenheit vorwirft, weil im Kloster nach ihrer Ankunft merkwürdige Dinge geschahen. Mit exorzistischen Handlungen soll sie geheilt werden. Sie selbst und die Nonnen werden jedoch von einer zügellosen Ekstase ergriffen, woraufhin der Inquisitor sie zum Tode auf dem Scheiterhaufen verurteilt.

Erster Akt.

Heruntergekommenes Mansardenzimmer in einer Herberge  "Eine Treppe führt vom unteren Stockwerk ins Zimmer. Ihr gegenüber eine vernagelte Tür. Nacht."  Nach seiner Rückkehr aus Amerika lässt sich Ritter Ruprecht von der Wirtin sein Zimmer zeigen. Obwohl es angeblich das beste in der Herberge ist, scheint es ihm schlechter als alles, was er zuvor in Amerika oder Italien kennengelernt hatte. Plötzlich hört er im Nebenzimmer eine Frau schreien, die sich von jemandem verfolgt zu fühlen scheint. Ruprecht bricht die Tür auf und trifft auf die halbbekleidete Renata, die sich in furchtbarer Angst auf ihn stürzt, sich an ihn drückt und gleichzeitig schreckenerregende Visionen abzuwehren versucht. Erst als Ruprecht ein lateinisches Gebet spricht, beruhigt sich Renata. Er trägt sie zum Bett und deckt sie zu. Erstaunlicherweise kennt sie bereits seinen Namen. Sie erzählt ihm ihre Geschichte: Im Alter von acht Jahren wurde sie von einem feurigen Engel namens Madiel besucht, der mit ihr spielte und täglich in unterschiedlichen Gestalten zu ihr kam. Jahre später teilte Madiel ihr mit, dass sie ein asketisches Leben führen müsse, da sie zur Heiligen bestimmt sei. Sie hungerte, ging barfuß, geißelte sich und heilte Kranke. Als sie sich im Alter von 16 Jahren jedoch nach körperlicher Liebe sehnte, verschwand Madiel zornig in Gestalt einer Feuersäule. In ihrer Einsamkeit wünschte sich Renata selbst den Tod. Da erschien ihr Madiel im Traum und versprach, als Mensch wieder zu ihr zurückzukehren. Sie erkannte ihn im Grafen Heinrich, der sie auf ihr Schloss führte und eine Zeitlang glücklich mit ihr lebte. Doch gab er nie zu, Madiel zu sein. Er wurde schwermütig und verließ das Schloss nach einem Jahr. Nach mehreren Monaten gab sie das Warten auf und ging ebenfalls. Seitdem plagen sie nächtliche Visionen.  Die von dem Lärm aufgeschreckte Wirtin kehrt mit einem Knecht zurück, um nach dem Rechten zu sehen. Seit sie Renata, die sie inzwischen für eine Ketzerin und Hure hält, bei sich aufgenommen hat, geschehen merkwürdige Unglücke. Deshalb darf Renata keinen Tag länger hierbleiben. Nachdem Wirtin und Knecht gegangen sind, beschließt Ruprecht, die hübsche Frau für eine Weile auszuhalten, um sich mit ihr zu vergnügen. Renata schwärmt immer noch von Heinrich und bittet Ruprecht, dessen Haltung und Worte nachzuahmen. Ruprecht versucht, sich ihr unsittlich zu nähern, entschuldigt sich aber, als sie sich heftig wehrt. Renata erklärt, dass sie für Menschen keine Leidenschaft mehr empfinden könne, sondern ihrem „göttlichen Freund“ bereits alles gegeben habe. Sie bittet Ruprecht, ihr als Beschützer zu helfen, Heinrich wiederzufinden.  Erneut erscheint die Wirtin mit dem Knecht. Bei ihr befindet sich eine Wahrsagerin mit einem Kater, einem Käfig mit einer Kröte und weiteren Utensilien. Andere Gäste kommen hinzu. Nachdem Renata sich vergewissert hat, dass die Wahrsagerin sich mit „Chiromantie“, „Kristallomantik“ und weiteren Künsten auskennt, will sie sich die Zukunft vorhersagen lassen. Da Renata ihm vom Feilschen abrät, akzeptiert Ruprecht den geforderten Preis. Nach einigen Sprüchen und Ritualen behauptet die Wahrsagerin, auf Renatas Jacke Blut zu sehen. Sie kratzt an Renatas Kleid und stürzt sich auf sie. Ruprecht greift zu seinem Degen und führt Renata aus dem Zimmer. Die Wirtin wirft die Wahrsagerin hinaus. Der Knecht und einer der Gäste lachen.

Zweiter Akt.

Erstes Bild: Gut eingerichtetes Zimmer  "Die Bewohner wohnen offensichtlich schon eine Weile hier: Krimskrams und Bücher liegen verstreut herum. Durch das Fenster sieht man die Stadt Köln mit der Silhouette des noch nicht vollendeten Doms. Der Tag neigt sich dem Ende zu."  Renata liest in einem großen Buch mit Ledereinband magische Formeln. Ruprecht betritt den Raum und beobachtet sie. Die beiden sind bereits seit einer Woche in Köln vergeblich auf der Suche nach Heinrich. Renata will auf keinen Fall aufgeben und sich auch der Hilfe des Teufels bedienen. Da sie aus Liebe handelt, glaubt sie, nach dem Tod mit einer vorübergehenden Strafe im Fegefeuer statt der ewigen Hölle davonzukommen. Der Buchhändler Jakob Glock bringt zwei weitere Manuskripte mit magischen Texten und verspricht für den Abend ein seltenes Buch über die Kabbalistik, warnt aber vor den Spionen der Inquisition. Ruprecht, der sich inzwischen ernsthaft in Renata verliebt hat, versucht, seine Eifersucht zu verdrängen. Für Renata kann er sich aber keineswegs mit ihrem Feuerengel messen. Enttäuscht setzt er sich auf eine Bank, während Renata Zaubermittel herstellt.  Am Abend klopft es mehrfach an der Wand. Renata erklärt Ruprecht, dass es sich um kleine Dämonen handle und nichts zu bedeuten habe. Ruprecht spricht sie an und erhält durch Klopfzeichen eine Antwort. Aufgeregt versucht Renata, den Klopfenden zu Aussagen über Heinrich zu bewegen. Tatsächlich erhält sie auf all ihre Fragen Antworten, kann sie aber nicht richtig deuten. Sie glaubt, Heinrich stehe bereits vor der Tür. Doch es war eine Täuschung. Unterdessen ist Glock eingetroffen. Er hat das Buch über die Kabbalistik zwar noch nicht auftreiben können, will die beiden aber zum großen Magier und dreifachen Doktor Agrippa von Nettesheim bringen.  Zweites Bild: Unbestimmter, phantastischer Ort  "Agrippa von Nettesheim steht auf einer Erhebung. Er trägt einen Mantel und eine karmesinroten Mütze und ist von drei schwarzen zottigen Hunden umgeben. Ruprecht befindet sich etwas tiefer ihm gegenüber. Überall dicke Bücher, Folianten, physikalische Apparate sowie zwei ausgestopfte Vögel. Oben drei menschliche Skelette, die für Agrippa sichtbar sind, aber nicht für Ruprecht."  Als Ruprecht Agrippa um Rat bittet, leugnet dieser, sich mit Magie zu beschäftigen und warnt Ruprecht vor derartigem Blendwerk. Wahre Magier seien in Wirklichkeit Weise, Priester oder Propheten. Auch seine Hunde halte er lediglich als Freund von Rassehunden, nicht zur Beschwörung von Dämonen. Obwohl die Skelette mit den Knochen rasseln und ihn der Lüge bezichtigen, beharrt Agrippa auf der Wissenschaft als Erklärung aller Geheimnisse.

Dritter Akt.

Erstes Bild: Straße vor Heinrichs Haus; in der Ferne der unvollendete Kölner Dom  Renata hat Heinrich gefunden. Doch dieser hat sie als Hexe beschimpft und abgewiesen. Vor seiner Haustür trifft sie auf Ruprecht und klagt diesem verzweifelt ihr Leid. Ruprecht fordert sie auf, die Vergangenheit zu vergessen und nun ihm selbst Treue zu schwören. Doch Renata verlangt nach Rache. Sie verspricht Ruprecht, die Seine zu werden, wenn er Heinrich töte. Ruprecht klopft an Heinrichs Tür. Ein Diener lässt ihn ein. Renata bleibt draußen und bittet still Madiel um Vergebung dafür, sich in dem Verführer Heinrich getäuscht zu haben. Sie fleht ihn an, sich ihr noch einmal so zu zeigen wie in ihrer Kindheit. Da wird das Fenster im ersten Stock aufgerissen. Heinrich erscheint darin, ähnlich einem Feuerengel. Er ist innerlich aufgewühlt von der wütenden Rede Ruprechts, der ihn als heimtückischen Verführer beschimpft und ihm den Fehdehandschuh hinwirft. Renata dagegen glaubt, dass Madiel auf ihr Gebet hin zurückgekehrt sei. Sie bereut nun, sich von ihm losgesagt zu haben. Als Ruprecht aus dem Haus kommt und ihr vom bevorstehenden Duell erzählt, befiehlt sie ihm, Heinrich kein Haar zu krümmen, sondern eher selbst zu sterben.  Zweites Bild: Steiles Ufer am Rhein  Ruprecht wurde im Duell schwer verletzt und ist ohne Bewusstsein. Sein Freund Matthäus Wissmann kümmert sich um ihn. Heinrich und sein Sekundant stehen in Mäntel gehüllt etwas abseits. Von der anderen Seite beobachtet Renata das Geschehen aufmerksam, ohne Heinrich zu sehen. Dieser und der Sekundant verschwinden unbemerkt, während Matthäus Renata bittet, bei Ruprecht zu bleiben. Er selbst will unterdessen einen Arzt holen. Renata leidet unter schweren Gewissensbissen. Als Ruprecht für einen kurzen Moment zur Besinnung kommt und klagt, dass sie ihn in den sicheren Tod geschickt habe, versichert sie ihm ihre Liebe. Ein nachäffender Frauenchor lacht darüber. Ruprecht fühlt sich im Fieberwahn von rothäutigen Dämonen verfolgt. Matthäus kehrt mit einem Arzt zurück, der sich im Vertrauen auf die fortschrittliche Medizin des 16. Jahrhunderts um Ruprecht kümmert.

Vierter Akt.

Stiller Platz in Köln  "Auf der rechten Seite eine Taverne mit kleinem Garten, Tischen und Bänken; links das Wohnhaus von Ruprecht und Renata. Renata eilt aus dem Wohnhaus, gefolgt von dem noch nicht vollständig wiederhergestellten Ruprecht, der sich auf einen Stock stützt."  Renata will nicht länger mit Ruprecht zusammenleben. Sie hat nach seiner Heilung ihre Liebe ausreichend bewiesen und sieht nun in ihrem Verhältnis eine Todsünde. Jetzt will sie ihr restliches Leben im Kloster verbringen. Ruprecht fleht sie an, ihn zu heiraten, und schwört ihr seine Liebe. Renata wirft ihm vor, dass er lüge. In ihm stecke „der Teufel“. Bei diesem Stichwort erscheinen Faust und Mephisto und setzen sich an einen der Tische. Um ihre Position zu untermauern, verletzt sich Renata mit einem Messer selbst an der Schulter und wirft es nach Ruprecht, der gerade noch ausweichen kann. Sie läuft davon. Ruprecht eilt ihr nach.  Mephisto bestellt Wein und Hammelfleisch. Als ein kleiner Junge den Wein ohne das Essen bringt, droht Mephisto, ihn selbst aufzufressen. Faust ist seines ständig zu grausamen Scherzen aufgelegten Begleiters inzwischen überdrüssig geworden. Ruprecht kehrt unverrichteter Dinge zurück, will zunächst nach Hause gehen, entscheidet sich dann aber dafür, in der Taverne Wein zu bestellen. Der Junge bedient ihn, bringt Mephisto aber wieder kein Fleisch. Dieser packt und verschlingt ihn. Ruprecht springt verwundert auf. Der Wirt tritt aus dem Haus, wagt es erst nicht, sich Mephisto zu nähern, bringt ihm aber dann eine Schüssel Hammelfleisch und fleht ihn an, ihm seinen Jungen zurückzugeben. Lachend verweist Mephisto auf die andere Seite der Bühne, wo der Wirt den Jungen unversehrt in einer Mülltonne findet. Dann wendet sich Mephisto Ruprecht zu, stellt sich und Faust als Gelehrte vor und bittet Ruprecht, ihnen die Stadt zu zeigen und sie auf ihrer Reise zu begleiten. Im Gegenzug wolle er dabei helfen, Renata umzustimmen. Sie verabreden sich für den nächsten Morgen im Hotel drei Könige. Faust und Mephisto verabschieden sich und gehen. Der Wirt und drei Nachbarn schauen ihnen feige drohend nach.

Fünfter Akt.

Düsteres Steingewölbe in einem Kloster  "Eine große Tür führt nach draußen. Nach dem Öffnen scheint grelles Tageslicht herein und zeigt eine nach oben ins Freie führende Steintreppe. Abgesehen von der großen Tür gibt es zwei kleinere; die eine nutzen die Äbtissin und die Nonnen, die andere der Inquisitor. Etwas höher unter den Bögen des Gewölbes ist eine Steingalerie."  Renata liegt in grauer Novizinnentracht mit ausgebreiteten Armen auf dem Boden und betet. Die Äbtissin tritt ein und fragt sie nach dem Grund für ihre Niedergeschlagenheit. Seit ihrer Ankunft wird das Kloster von unerklärlichen Erscheinungen heimgesucht, und die Schwestern leiden unter Anfällen. Nonnen berichten, dass ein Inquisitor eingetroffen sei, um Renatas Dämonen auszutreiben. Dieser zieht mit seinem Gefolge durch die andere Tür ein. Die Frauen fallen furchtsam auf die Knie. Der Inquisitor fordert Renata auf, zu beweisen, dass ihre Erscheinungen nicht vom Teufel stammen. Renata antwortet ruhig, dass der Geist mit ihr über Gott und das Gute spreche und sie zur Keuschheit auffordere. Daher glaube sie an ihn. In diesem Moment erklingen Schläge an der Wand und am Boden. Die Schwestern stöhnen ängstlich auf. Nun beginnt der Inquisitor mit dem Exorzismus. Zwei junge Nonnen zeigen zunehmende Erregung. Die anderen Nonnen und der Inquisitor wenden sich ihnen zu und beschwören den Dämon, aus der Abtei zu verschwinden. Die beiden jungen Nonnen machen seltsame Bewegungen, stoßen lateinische Worte aus und fallen zu Boden. Als der Inquisitor nach der Anwesenheit des Teufels fragt, schreien sie hysterisch „Oh ja!“ und bestätigen auch, dass Renata ihm helfe. Nach einer Weile verlieren sie das Bewusstsein und werden vom Gefolge des Inquisitors hinausgetragen. Der Inquisitor fordert Renata auf, ihre Sünden zu bekennen, da nun erwiesen sei, das sie mit dem Teufel im Bund stehe. Sie versichert weiterhin ihre Unschuld. Da stürzen die Kandelaber um. Lachende Männerstimmen und weitere Schläge an der Wand ertönen. Die Nonnen rücken bannend von Renata fort. Sechs Schwestern aber nähern sich ihr, umarmen sie und flehen sie an, für sie zu beten. Der Inquisitor fährt mit dem Exorzismus fort, während die anderen Nonnen Renata beschuldigen, das Böse ins Kloster gebracht zu haben. Jetzt zeigt auch Renata Anzeichen eines Anfalls und fleht den sie peinigenden „Dunklen“ um Gnade an. Eine Gruppe von Nonnen beginnt einen bizarren Tanz. Renata schlägt wie wahnsinnig um sich. Die Nonnen fangen an, nach dem Teufel zu rufen und ihn anzubeten. Da erscheint von ihnen unbemerkt Mephisto auf der Steingalerie, kurz darauf gefolgt von Faust und Ruprecht. Nach einem Ausruf Mephistos wenden sich alle Renata zu. Ruprecht will zu ihr hinunter, wird aber dauerhaft von Mephisto zurückgehalten. Renata und die sechs Schwestern beschuldigen nun den Inquisitor, selbst seine Seele dem Teufel verkauft zu haben. Alle stürzen sich drohend auf ihn. Sein Gefolge versucht, ihn zu schützen. Schließlich öffnet einer von ihnen die große Tür, um nach Hilfe zu rufen. Die Wache erscheint und drängt die Frauen zurück. Der Inquisitor verurteilt Renata zum Tod auf dem Scheiterhaufen.

Gestaltung.

Brjussows Romanvorlage erzählt aus der Sicht des teils gläubigen, teils aufgeklärten Ritters Ruprecht dessen Erfahrungen mit einer seelisch kranken Frau in einer Reihe von sowohl realistischen als auch psychologisch-seelischen Episoden. Schauplatz ist das spätmittelalterliche Deutschland, das nicht nur den historischen Rahmen bildet, sondern auch als „verfremdeter Zeitgeist“ zu interpretieren ist. Die Handlung des Romans ist somit durchgängig doppeldeutig zu verstehen. In seiner Opernfassung griff Prokofjew dieses Prinzip auf und verstärkte es noch. Die Hauptthemen sind vielfältig. Behandelt werden beispielsweise die Gegensätze zwischen Mystik und Wissenschaft oder zwischen offener Sinnlichkeit und Keuschheit. Außerdem stellte Prokofjew in den Charakteren von Renata und Ruprecht seine persönlichen Zukunftserwartungen und Ängste dar.  Prokofjew verwendete im "Der feurige Engel" denselben deklamatorischen Tonfall wie in seiner 1917 vollendeten Oper "Der Spieler," griff aber stärker auf Orchester-Leitmotive zurück. Konventionelle Arien und andere in sich geschlossene Formen fehlen. Die Protagonistin Renata hat allerdings mehrere ausgedehnte Monologe, die formal der traditionellen Opernszene entsprechen. Die Klangsprache ist eher düster, der Orchestersatz äußerst abwechslungsreich und ausdrucksstark, wobei Prokofjew nicht über die Grenzen der Tonalität hinausging und auch die Gesangspartien sangbar bleiben. Zu seinen technischen Verfahren zählen „chromatische Tonalität, freier Wechsel zwischen funktionell-harmonischen Bindungen und nicht-funktionellen Strukturen, Ambivalenzen zwischen Dur und Moll in der Bewegung und im Akkordaufbau“. Die verschiedenen „Welten“ der beiden Hauptcharaktere sind differenziert dargestellt. Die Themen verändern sich fortwährend in Melodie und Rhythmus, erscheinen aber auch immer wieder in ihrer ursprünglichen Form, wodurch der Eindruck von „etwas in sich Kreisendem“ entsteht.  Die ersten beiden – von Tuba und Hörnern gespielten – Takte der Oper bilden das sogenannte „Ruprecht-Thema“. Es zitiert die alte russische „Habet-acht-Fanfare“, mit der üblicherweise das Jahrmarkttheater eröffnet wurde. Hier erklingt es immer, wenn Ruprecht von „seinen guten Geistern verlassen“ ist, z. B. wenn er das Haus seines Gegners betritt, um ihn zum Kampf herauszufordern, oder als Renata sich von ihm lossagt. Renata Thema besteht aus einer auf- und absteigenden Abfolge dreier Töne in Halb- und Ganztonschritten. Prokofjew unterlegt dieses Motiv als Ostinato der gesamten Partie. Auch der Engel Madiel besitzt ein eigenes Thema mit drei fallenden Terzen in „dolcezza pucciniana“. Es tritt erstmals während Renatas Erzählung auf und steht sowohl für die Vision als auch für die zwischenmenschliche Beziehung. Prokofjew selbst gab zwar in einer autobiografischen Skizze an, dass es Renata zugeordnet sei, doch der mit ihm befreundete Komponist Nikolai Mjaskowski bezeichnete es passender als Liebesthema.  Für Sigrid Neef besteht die Modernität dieser Oper darin, dass „Prokofjew interpersonelle sexuelle Beziehungen und soziale Mechanismen als einander bedingende und sich wechselseitig durchdringende Ereignisse darstellt“. Sie wies auch auf die unterschiedlichen Motive der handelnden Personen (Geschäftssinn, Gewohnheit, Gleichgültigkeit, Überzeugung) und die verschiedenen Arten von Gewalt hin, für die nicht die einzelnen Personen, sondern die Gesellschaft selbst verantwortlich gemacht werden müsse. Wie Alban Bergs Oper "Wozzeck" zeige auch "Der feurige Engel" die „die gequälte und erniedrigte menschliche Kreatur“. Beide Werke vereine zudem die „Ablehnung eines blinden Fortschrittsglaubens“. Ulrich Schreiber nannte die Hauptfigur der Renata eine „Carmen der Gegenreformation“, da sie das „männliche Privileg der Partnerwahl für sich beansprucht“ und daran zugrunde gehe.

Orchester.

Die Orchesterbesetzung der Oper enthält die folgenden Instrumente:

Werkgeschichte.

Prokofjew hatte im Oktober 1919 die Komposition seiner Oper "Die Liebe zu den drei Orangen" abgeschlossen. Bereits ab Dezember beschäftigte er sich mit seinem nächsten Projekt auf Basis des 1908 erschienenen historischen Romans "Der feurige Engel" von Waleri Jakowlewitsch Brjussow, einem Hauptvertreter des russischen Symbolismus. Das russische Libretto verfasste Prokofjew selbst. Im Januar 1920 erstellte er die ersten Skizzen. Die Umwandlung des in der ersten Person geschriebenen Romans erwies sich als außerordentlich mühsam. Prokofjew hatte zunächst beabsichtigt, das Werk in drei Akte und elf Szenen einzuteilen. Er ließ sich bei der Bearbeitung von seinem Freund Boris Demtschinski helfen, benötigte aber dennoch (mit Unterbrechungen) ganze sieben Jahre. Für die Musik verwendete er Material aus seinem 1921 aufgegebenen Projekt eines „weißen Quartetts“, eines vollständig diatonischen Streichquartetts, dessen Hauptthema er zur Darstellung des Klosters nutzte und dessen Seitenthema er Renata zuwies. Von 1922 bis 1923 arbeitete er in Süddeutschland in der Nähe des Klosters Ettal konzentriert an dem Werk – in einem zur Handlung passenden Ambiente. 1926 instrumentierte er die Oper und überarbeitete dabei auch das Libretto (insbesondere das Finale) und Teile der Musik. Dabei hatte er Unterstützung von seinem Assistenten Georgy Nikolayevich Gorchakov. Er schloss die Arbeit im Sommer 1928 ab.  Eine für die Spielzeit 1927/28 vorgesehene Berliner Aufführung unter Bruno Walter scheiterte daran, dass dieser die Noten nicht rechtzeitig erhielt. Am 14. Juni 1928 wurden unter der Leitung von Sergei Kussewizki mit Grigorj Raisov als Ruprecht und Nina Koshetz als Renata zwei Fragmente des zweiten Akts in französischer Sprache (Übersetzung: Louis Laloy) in der Salle Pleyel in Paris gespielt.  Wenig später beschloss Prokofjew, aus der Musik der Oper eine Suite zu erstellen. Da sich die Hauptthemen aber „sehr willig in die Exposition eines Sonatenallegros einfügten“ (Prokofjew), entstand daraus schließlich seine 1929 uraufgeführte 3. Sinfonie.  Auch eine Aufführung an der Metropolitan Opera, die 1930 Interesse bekundet hatte, zerschlug sich. Prokofjew hatte hierfür bereits eine Überarbeitung begonnen, bei der er zwei weitere Szenen einfügen wollte. Nach seiner Rückkehr in die Sowjetunion wurde die Oper „sorgfältig eingepackt und dem Vergessen übergeben“ – so Charles Bruck, der Dirigent der späteren konzertanten Uraufführung. Die Partitur fand man 1952 in einem Pariser Verlagsarchiv wieder.  Die Uraufführung seiner Oper, die er als sein Hauptwerk während der Zeit der Emigration betrachtete, erlebte Prokofjew nicht mehr. Am 25. November 1954 gab es zunächst eine konzertante Uraufführung in französischer Sprache unter dem Titel "L’ange de feu" (Übersetzung: André Michel) im Théâtre des Champs-Élysées in Paris. Die musikalische Leitung hatte Charles Bruck. Es sangen Xavier Depraz (Ruprecht), Lucienne Marée/Jane Rhodes (Renata), Irma Kolassi (Wahrsagerin), Jeannine Collard (Wirtin), Jean Giraudeau (Mephisto), Ronald Dowd (Agrippa von Nettesheim), André Vessières (Johann Faust), Helga Pilarczyk (Äbtissin), Paul Finel (Jakob Glock und Arzt) und Bernard Cottret (Matthäus Wissmann und Schankwirt). Das französische Fernsehen übertrug die Aufführung. Bruck spielte die Oper später auch auf Schallplatte ein.  Am 14. September 1955 gab es schließlich die szenische Uraufführung – nun in italienischer Sprache unter dem Titel "L’angelo di fuoco" (Übersetzung: Mario Nordio) – im Teatro La Fenice in Venedig im Rahmen des 18. Festivals der Società Internazionale di Musica Contemporanea. Hier dirigierte Nino Sanzogno. Regie führte Giorgio Strehler, und das Bühnenbild stammte von Luciano Damiani. Die Sänger waren Rolando Panerai (Ronald), Dorothy Dow (Renata), Gabriella Carturan (Wahrsagerin), Mafalda Masini (Wirtin), Antonio Annaloro (Mephisto), Mario Carlin (Agrippa von Nettesheim), Mario Borriello (Johann Faust), Enrico Campi (Inquisitor), Gabriella Carturan (Äbtissin), Gino Del Signore (Jakob Glock und Arzt), Alessandro Maddalena (Knecht) und Uberto Scaglione (Matthäus Wissmann und Schankwirt).  Ursprünglich hatte Prokofjew sein originales russisches Libretto vertont. Dieses wurde aber vom Verlag Boosey & Hawkes überklebt und galt seitdem als verschollen. Es wurde erst 1977 in London wieder aufgefunden. Ein Klavierauszug mit dem russischen Text erschien 1985.  Prokofjews Oper wurde seit ihrer szenischen Premiere in Venedig eher unregelmäßig auf der Bühne aufgeführt, hat aber inzwischen Eingang in das Repertoire gefunden. Während sie im Westen Erfolge hatte, taten sich die kommunistischen Länder schwer mit dem Werk. In Ost-Berlin wurde es 1965 vorzeitig abgesetzt. Die sowjetische Erstaufführung gab es erst 1983 in Perm in einer gekürzten Fassung, obwohl bereits sich 1978 Prokofjews Biograph Israil Nestjew und Boris Pokrowski, der Chefregisseur des Moskauer Bolschoi-Theaters, darüber einig waren, dass auch die Frühwerke des Komponisten dort aufgeführt werden müssten. Eines der Hauptprobleme, dem sich die Opernhäuser bei einer Aufführung des Werks stellen müssen, ist die überaus anspruchsvolle Partie der Renata, die nur in zwei Szenen fehlt und insgesamt ungefähr dreiviertel der zwei Stunden Spieldauer beansprucht.  In der Fachliteratur werden die folgenden Produktionen hervorgehoben:  Neuere Produktionen waren:

Der feurige Engel (russisch: Огненный ангел, "Ognenny angel") ist eine Oper in fünf Akten und sieben Bildern von Sergei Prokofjew. Das russische Libretto verfasste Prokofjew selbst. Literarische Grundlage ist der gleichnamige Roman "Der feurige Engel" (1908) von Waleri Jakowlewitsch Brjussow. Am 14. Juni 1928 wurden Teile des zweiten Akts in der Salle Pleyel in Paris gespielt. Das gesamte Werk wurde erst postum konzertant am 25. November 1954 in französischer Sprache unter dem Titel L’ange de feu im Théâtre des Champs-Élysées (Paris) aufgeführt. Die szenische Uraufführung fand am 14. September 1955 in italienischer Sprache unter dem Titel L’angelo di fuoco im Teatro La Fenice in Venedig statt.

Sergei Prokofiev's opera, The Fiery Angel (), Op. 37, could be considered one of the composer’s largest challenges. Writing, production, and location were all factors in the piece’s progress. The journey to completion was not truly over until after Prokofiev’s time, when the piece was first presented in a full performance at the Théâtre des Champs-Élysées on 25 November 1954, and was first premiered at the Venice Festival in 1955.


Entstehungsgeschichte.

Gauguin stellte "Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir?" innerhalb von vier Wochen Ende des Jahres 1897 in seiner selbstgebauten Hütte in Tahiti fertig. Das Gemälde hat einen testamentarischen Charakter: Gauguin selbst gibt an, es mit der Absicht geschaffen zu haben, anschließend Suizid zu begehen. Zu den Gründen zählten die Nachricht über den Tod seiner Tochter Aline, sein durch Syphilis und einen Herzanfall weiter verschlechterter Gesundheitszustand sowie anhaltende und zunehmend drängende Geldnot. Der Versuch einer Vergiftung mit Arsen scheiterte jedoch.  Der Titel und die allegorische Darstellung des Gemäldes greifen die Urfragen des Menschen nach dem Sinn und Ziel des Lebens auf, die Gauguin trotz seiner antiklerikalen Haltung sehr beschäftigten. Religiöse und mystische Themen hatte er zuvor bereits theosophisch bis esoterisch in Werken wie "Die Vision nach der Predigt" (1888) und "Der Geist der Toten wacht" (1892) bearbeitet.

Beschreibung und Deutung.

Das Bild ist dem Wunsch des Künstlers entsprechend von rechts nach links zu betrachten. In der oberen linken Ecke befindet sich die Beschriftung "D’où Venons Nous / Que Sommes Nous / Où Allons Nous" ohne die zur Bezeichnung des Gemäldes üblicherweise verwendeten Fragezeichen. Gauguin selbst gab an, dass die Beschriftung weniger als Titel denn als Signatur zu verstehen sei. Rechts signierte der Künstler mit "P. Gauguin / 1897".  Dargestellt sind entindividualisierte, ursprüngliche Menschen in drei verschiedenen Phasen des Lebenszyklus: von der Geburt in Gestalt eines schlafenden Säuglings bis hin zum von einer Greisin kontemplierten Tod. Die Mehrzahl der abgebildeten Personen ist in flächig aufgetragenem, leuchtendem Orange gehalten, das mit dem bläulich-grünen Hintergrund kontrastiert.  Zentral und überdimensioniert in der Mitte des Gemäldes steht eine Figur in der Blüte ihrer Jahre, die mit natürlicher Leichtigkeit nach einer reifen Paradiesfrucht greift. Die Komposition aus dem erntenden Mann und drei weiteren Personen in seiner Umgebung entspricht in Gänze der des im selben Jahr entstandenen Bildes "Tahitischer Mann mit erhobenen Armen" (1897). Kennzeichnend für das Gemälde sind noch zahlreiche weitere Selbstzitate: Die Figur in melancholisch-resignierter Haltung findet sich bereits im Bildnis "Bretonische Eva" (1889), die Person neben ihr evoziert die Pose des weiblichen Modells von "Vairumati" (1897).  Rechts im Bild befindet sich ein schwarzer Hund, durch den sich Gauguin in seinen Gemälden häufig selbst darstellte. Der weiße Vogel ganz links neben der alten Frau steht nach Gauguin für die „Nichtigkeit leerer Worte“ (« l'inutilité des vaines paroles ») und ist also als Vanitas-Symbol zu verstehen. Er greift damit ein Motiv auf, das er bereits in seinem Werk "Vairumati" genutzt hatte und auch in seinem allegorischen Spätwerk "Adam und Eva" (1903) wieder verwenden sollte. Die blaue Statue im Hintergrund bezeichnete er als Versinnbildlichung des Jenseits.

Rezeption und Provenienz.

"Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir?" zählt heute zu den bekanntesten Gemälden Paul Gauguins und ist eines der wichtigsten Werke des Symbolismus. Kurz nach der Fertigstellung 1898 schickte er es an den befreundeten Künstler und Kunstsammler George-Daniel de Monfreid, der es an Ambroise Vollard übergab. In dessen Galerie wurde das Gemälde zwischen dem 17. November und 10. Dezember 1898 erstmals öffentlich ausgestellt. Anschließend ging es durch die Hände zahlreicher weiterer europäischer und amerikanischer Kunsthändler. Seit 1936 befindet sich das Werk im Besitz des Museum of Fine Arts in Boston. 2007 wurde es anlässlich der Ausstellung "Cézanne to Picasso" im Art Institute of Chicago gezeigt, 2013 im Rahmen der Ausstellung "Gauguin and After: Voyage into the Myth" im Seoul Museum of Art in Südkorea.

Woher kommen wir? Wer sind wir? Wohin gehen wir? ist ein Gemälde des französischen Malers Paul Gauguin. Es gilt als dessen berühmtestes Kunstwerk und wurde von ihm selbst als sein Haupt- und Meisterwerk und als Höhepunkt seines kreativen Schaffens betrachtet. Mit Maßen von annähernd vier Metern Länge und über einem Meter Höhe ist es zugleich auch das im Umfang größte Gemälde, das Gauguin geschaffen hat.

Where Do We Come From? What Are We? Where Are We Going? is a painting by French artist Paul Gauguin. Gauguin inscribed the original French title in the upper left corner: D'où Venons Nous / Que Sommes Nous / Où Allons Nous. The inscription the artist wrote on his canvas has no question mark, no dash, and all words are capitalized. In the upper right corner he signed and dated the painting: "P. Gauguin / 1897". The painting was created in Tahiti, and is in the Museum of Fine Arts in Boston, Massachusetts, US.