Origines.

«La destinée des Angoras Turcs est passionnante car elle témoigne de l’histoire en général et de l’histoire du chat de race en particulier» (extrait du site du LOOF)  Ce chat est connu en Orient depuis plus de . L'angora turc était déjà décrit chez les Romains, ainsi Auguste Octave, premier empereur de Rome décrivait sa chatte blanche aux yeux or «comme délicate et raffinée, noble et indépendante d'esprit». Les angoras turcs blancs étaient notamment possédés par les riches marchands qui voyaient en eux un symbole de pureté, de finesse et de richesse. Il est le premier chat à poil long arrivé en Europe. Le nom de ce chat provient de l'ancien nom de la capitale de la Turquie, appelée aujourd’hui Ankara. Il donnera son nom à l'ensemble des animaux , c'est-à-dire à poil mi-long (par exemple, le lapin angora).  Au (aux environs de 1620), l'explorateur italien Pietro Della Valle, intrigué par cette race, est le premier à les décrire. Le naturaliste français Fabri en ramène alors quelques spécimens de Turquie et devient ainsi le premier éleveur de la race en Europe. Contrairement à ce qu'on pourrait penser, ce chat ne provient pas que de Turquie : en effet, à cette époque, certains sont aussi originaires de Syrie et d'Iran. Il est l'objet de description scientifique dès 1756, notamment par le naturaliste Buffon dans son "Histoire naturelle" : .  Ce chat est dès lors très apprécié de toute l'aristocratie européenne et, notamment en France, à la cour. Richelieu en possédait quatorze, et les rois de Louis XIII à Louis XVI en possédaient également car ces chats représentaient un objet de luxe. Marie-Antoinette en possédait plusieurs et les envoya en Amérique avant d'être arrêtée. C'est ainsi que la race est arrivée dans le Nouveau Monde et a ensuite donné naissance au maine coon.  De grands auteurs parlent de lui : Linné, pour le distinguer du chat domestique et du chartreux, lui donne le nom de "Cattus angorensis". De grands peintres l'ont représenté comme Bachelier ou encore Courbet dans son atelier du peintre  En Angleterre, ce chat fut également très populaire. Au , associé au british, il donne naissance au persan, auquel il transmet le gène responsable du poil long. Malheureusement, il est victime du grand succès de ce dernier. Il manqua ainsi de disparaître, et fut même en voie d'extinction après la Seconde Guerre mondiale. Les Turcs inquiets de voir la race disparaitre, décidèrent de la protéger et des spécimens furent accueillis au zoo d'Ankara.  Au milieu du , des éleveurs en Europe et aux États-Unis décidèrent d'importer des angoras turcs de Turquie, où la race est actuellement protégée. On retrouve parmi ces chats importés et ancêtres de nos angoras turcs, les chats Yildiz et Yildizcik provenant du zoo d'Ankara.  Dans les années 1970, cette race connut un véritable essor. Concrétisant cela, la "Cat Fancier Association" (CFA) enregistra les premiers sujets en 1970 et reconnut la race en 1973, ce que la Fédération internationale féline (FIFé) fit en 1988.  Cependant cette race reste relativement rare et peu connue de nos jours et est fortement concurrencée par des races plus récentes de chats à poils longs et mi-longs dont elle est pourtant à l'origine : norvégien, sibérien, maine coon, persan… Elle est toujours protégée au zoo d'Ankara où l'on peut encore voir des spécimens qui sont encore exportés pour enrichir les élevages du monde entier.  Il est à noter que l'angora turc est une race qui n'a pas été créée par l'homme même si celui-ci est intervenu pour en améliorer les caractéristiques : il s'agit d'une race naturelle.

Standards.

Le standard a évolué depuis la première exposition féline en Angleterre à la fin du . Le chat actuellement élevé à travers le monde, est plus fin, plus élégant, avec des oreilles plus grandes et plus haut placées que les chats du zoo d'Ankara.

Tête.

La tête est très harmonieuse, petite à moyenne et triangulaire, en s'effilant légèrement vers le menton. De profil, elle forme deux lignes droites, une qui va du dessus de la tête aux yeux et forme le front, l'autre va des yeux au nez. Ces deux lignes forment un angle très ouvert et la tête est ainsi relativement longue.  Le museau est à peine arrondi, tout en étant assez long et surtout sans pinch. Le nez quant à lui est de longueur moyenne, assez droit et sans break, avec un menton ferme et légèrement arrondi à sa verticale.

Yeux.

Les yeux sont grands, en amande, placés légèrement en oblique et très expressifs. Ceux des premiers angoras turcs, ramenés de Turquie, étaient bleus ou impairs, avec un œil bleu et un orange ou vert. Désormais, toutes les couleurs sont acceptées.

Oreilles.

Les oreilles sont grandes et larges à la base. Elles se finissent légèrement en pointe et sont idéalement pourvues d'un plumet de lynx, élément caractéristique de la race. Les oreilles sont placées haut sur la tête et de manière verticale.

Corps.

Le cou, assez long et mince, est gracieux, tout comme son corps. Bien qu'ayant une ossature légère, il paraît plus gros du fait de son épaisse fourrure, et son poids varie de 2,5 à environ. Ce chat foreign est fin et élégant. Le corps est long fin et musclé mais l'ossature doit rester fine. L'élégance du chat prime sur les autres caractéristiques.  Les pattes sont en harmonie avec le corps. Elles sont donc longues et fines terminées par de petits pieds ovales ou ronds, avec des touffes de poils entre les doigts. Les pattes de derrière sont légèrement plus longues que celles de devant.  La queue obéit aux mêmes règles de proportion. Elle est longue, plumeuse et effilée, et elle est fréquemment portée en panache comme une plume d'autruche.  Le mâle est un peu plus massif que la femelle.  Les poils sont mi-longs à longs sans sous poil. La texture du pelage est douce, fine et soyeuse. De plus, sa fourrure est plus longue et épaisse au niveau de la collerette (à partir de l'âge d'un an), des culottes et sous le ventre, où elle est en plus un peu ondulée. La robe est un des premiers critères du standard, elle doit être fine et soyeuse et vaporeuse. La colerette se développe vers l'âge de 1 an mais il faudra compter environ deux hivers pour qu'elle trouve toute sa dimension.

Couleurs.

Toutes les couleurs sont reconnues par le LOOF sauf le lilas, le cannelle, le chocolat, le faon et les motifs colourpoint, sépia et mink. La FIFé reconnait les mêmes couleurs. Certaines associations reconnaissent également le point pour le moment non reconnu en France par le LOOF et par la FIFé.  La couleur blanche a longtemps été emblématique de la race, et certaines associations comme la FIFé n'ont pas reconnu pendant longtemps d'autres couleurs. Les problèmes de surdité liés à des mariages entre chats blancs que cela a engendré a poussé à la reconnaissance des autres couleurs. Il faut toutefois faire le constat que les angoras turcs blancs aux yeux bleus restent encore les plus appréciés y compris en exposition féline. Mais petit à petit, les angoras turcs de couleurs s'imposent sur les podiums.  Il est à noter qu'à la naissance certain chat de pelage blanc présente une petite tache de couleur grise plus ou moins large au-dessus de la tête entre les deux oreilles. Cette tâche s'estompe au bout d'un an en même temps le poil se forme et prend du volume autour de la crinière, sous le ventre et sur la queue.  Diversité de couleurs chez l'angora turc :

Évolution du standard.

L'angora turc actuellement primé lors des expositions félines ne ressemble plus tellement au "Catus angorensis" décrit par les naturalistes il y a 250 ans.  Les éleveurs ont fait évoluer la race au cours des dernières décennies pour arriver au chat actuellement décrit par le standard des principales fédérations félines.

Caractère.

L'angora turc est un chat affectueux, curieux, vif et intelligent. Il reste joueur toute sa vie et est apprécié par les enfants et les personnes qui recherchent la compagnie d'un chat affectueux. Sportif, c'est un excellent chasseur qui ne demande qu'à être sollicité. Il aime se cacher dans les moindres recoins de la maison ou de l'appartement, se percher sur des meubles élevés pour observer les activités de la maison, ou s'installer sur les épaules de son maître. Il viendra volontiers s'installer devant l'écran d'ordinateur pour y observer ce que fait son maître, le fixer droit dans les yeux pour attirer son attention, ou se percher pour vous observer prendre votre douche.  Très affectueux et proche de l'homme, il supporte mal la solitude et a besoin de participer à la vie de la maison en étant présent à côté de son maître. De nature assez bavarde, il dispose d'une gamme variée de miaulements pour exprimer ses différentes humeurs et attirer l'attention de ses maîtres. Son miaulement est doux et expressif. Ces traits de caractère restent toutefois parfaitement individuels et sont en fonction de l'histoire de chaque chat.  Il demande à être manipulé avec douceur car vif et d'un caractère assez marqué, il déteste être forcé. Toutefois, intelligents, et disposés à plaire à leur maître, ce sont des chats qui apprennent vite et s'éduquent facilement, et qui sont utilisés dans les cirques pour les numéro d'adresse. Il s'adapte très bien à ses congénères et aux autres animaux avec qui il appréciera de jouer. C'est un chat très équilibré qui aimera partager la vie d'une famille avec enfants et activités diverses. C'est pourquoi certains l'appelle le chat/chien.

Comportement.

Le développement sexuel de l'angora turc est assez précoce avec une maturité sexuelle atteinte vers 8 à 10 mois. Ce chaton très joueur, le restera toute sa vie. Le comportement du chat dépendra également de la façon dont il a été élevé dès son plus jeune âge, et de la relation qu'il a eue avec sa mère et avec l'homme. Il est déconseillé de séparer un chaton de sa mère avant l'âge de 3 mois, pour le futur équilibre du chat.

Élevage.

Historique de l'élevage.

Les premiers élevages de la race remontent à plusieurs centaines d'années, mais le travail de sélection a vraiment repris depuis 1962, date à laquelle un couple d'américain a importé un couple d'angora turc du zoo d'Ankara : un mâle blanc aux yeux impairs et une femelle blanche aux yeux ambres. Les chatons de ce couple sont inscrits à la CFA et la race est reconnu aux États-Unis en 1973 et en 1988 par la FIFé.  Ce couple a relancé l'élevage de la race en occident et fin des années 1960, l'élevage de la race se répand également en Europe dont en France. Quelques élevages familiaux essaient alors de faire redécouvrir cette race dont celui de Janine Pillot (dès 1980), fondatrice ensuite de l'AICAT, association interclub de l'angora turc, et quelques autres : M Bernel, Bancarel, Mathorel avec Angor'amour etc.

Situation actuelle de l'élevage.

Environ 220 à 230 chatons naissent en France chaque année selon les statistiques du LOOF. Ce nombre est relativement stable depuis 10 ans puisqu'en moyenne ces 10 dernières années, le nombre de chatons angora turc est de 200 par année.  Les portées sont en moyenne de 3,4 chatons (statistiques du LOOF).  Certains éleveurs privilégient un consanguinité pas trop élevée de la race pour conserver son côté "naturel" c'est-à-dire race non créée par l'homme.  La moyenne de consanguinité de la race calculée par le LOOF sur est de 5,74 %.

Santé.

Race non créée par l'homme, l'angora turc est robuste et ne connaît pas de problème de santé particulier. Son espérance de vie est de plus de 15 ans. Concernant son entretien, ce chat ne pose pas de problème particulier car il est dépourvu de sous-poil et contrairement aux autres races à poils mi-longs, ne fait pas de nœuds. Un brossage 1 fois/semaine en hiver à 1 fois/15 jours en été est suffisant. Lors de la mue, on pourra éviter au chat d'ingérer trop de poils en se léchant, par un brossage plus fréquent.

Arbre phylogénétique.

L'angora turc est à l'origine de diverses races à poils longs et mi-longs actuellement existantes.

L'Angora turc est une race de chats à poils mi-longs originaire de Turquie (van). Ce chat est caractérisé par sa robe à poils mi-longs très soyeuse et sans sous-poils, et une silhouette fine et élancée qui le classe dans la catégorie des chats foreign comme l'abyssin ou le bleu russe. Race de chat très ancienne, l'angora turc est à l'origine de l'ensemble des races à poils longs (persan) et mi-longs (norvégien, maine coon, etc.) présents en Europe et en Amérique.  Race naturelle ayant connu un très grand succès au , ce chat de taille moyenne est actuellement encore peu connu, malgré de grandes qualités esthétiques et de caractère.

The Turkish Angora (, 'Ankara cat') is a breed of domestic cat. Turkish Angoras are one of the ancient, natural breeds of cat, having originated in central Turkey, in the Ankara region. The breed has been documented as early as the 17th century and is believed to be the origin of the mutations for both the color white and long hair. The breed is also sometimes referred to as simply the Angora or Ankara cat.


Histoire.

Antiquité.

Édesse fut la capitale d'un important État dès le , le Hourri. Vers -1200, après la chute de l'Empire hittite, la ville fut rattachée à la principauté néo-hittite de Karkemish. Au , elle subit l'invasion assyrienne d'Assurbanipal (-669/-626), mais aujourd'hui rien ne permet de l'identifier avec une des nombreuses cités conquises par l'empereur d'Assyrie.

Périodes hellénistique et romaine.

Plus tard, lors de la victoire d'Alexandre le Grand (-336/-323) sur les Perses achéménides et de sa libération, Urhai est occupée par une population araméenne. En -303, les Macédoniens reconstruisent la ville et la rebaptisent Édesse, en souvenir d'une cité de leur pays (selon l'historien et le géographe grec Appien et Étienne de Byzance). La ville devient alors la capitale de la province d'Osroène et est peuplée, ainsi que plusieurs autres villes, de vétérans de l'armée.  Vers -132 (ou -136), un chef de tribu, Aryu (ou Ariou, -132/-127 ou -136/-127), s'affranchit des Séleucides qui gouvernaient la ville et fonda un royaume (ou principauté) indépendant avec Édesse pour capitale. À part quelques souverains d'origine arménienne ou parthe, la plupart étaient nabatéens. Ce royaume, qui sera quelquefois appelé principauté des Abgar (11 souverains porteront ce nom), parviendra à conserver son autonomie pendant près de quatre siècles, malgré les divers conquérants qui traverseront son histoire.  Selon Pline l'Ancien, à l’époque romaine, les habitants étaient des Arabes et leurs souverains auraient porté le titre de "phylarque" (chef d’une phylé) ou "toparque" (magistrat). Le royaume s'étendait au nord jusqu'aux Monts Taurus, à l'ouest jusqu'à l'Euphrate, qui le séparait de la Commagène, et à l'est jusqu'au Tigre. Il comprenait, à part Édesse, des villes importantes comme Carrhes (Harran), Nisibe (en Mésopotamie), Rhesaena, Saroug, Singara (Sinjar, Irak), Zeugma sur l'Euphrate, qui était la réunion des villes d'Apamée (rive gauche) et de Séleucie de l'Euphrate (rive droite) et un passage obligé pour les caravanes.  À l'époque du premier triumvirat, Édesse fut l'alliée des Romains. Le proconsul Crassus, à la tête d'une armée de hommes, franchit l'Euphrate sur les conseils d'Abgar II Bar Abgar et attaqua la Mésopotamie dans le but de prendre Séleucie du Tigre. Mais il fut trahi par Abgar II qui se rangea du côté des Parthes. Crassus fut battu à la bataille de Carrhes et dut fuir en Arménie (selon Plutarque, v.48-125). Ce serait sous Abgar V Ukomo ou Ukkama Bar Ma'Nu, que le christianisme aurait été prêché pour la première fois à Édesse par Thaddée d'Édesse (ou Jude, cousin de Jésus-Christ). Dans la réalité, il semble que ce fut sous Abgar IX. Quoi qu'il en soit, Abgar V contribua beaucoup à la propagation du christianisme parmi ses sujets. Mais un de ses successeurs, son arrière-petit-fils, reviendra au paganisme.  Plus tard, Abgar VII Bar Ezad fut détrôné par l'empereur romain Trajan, qui garda la ville sous sa tutelle deux ans avant de la laisser à deux princes étrangers, Yalur et Parthamaspatès. En 123, Ma'Nu VII Bar Ezad, frère d'Abgar VII, réussit à reprendre le trône. À partir de cette époque, comme beaucoup de régions sous tutelle romaine, les monnaies furent frappées avec l'effigie du souverain régnant d'un côté et celle de l'empereur romain de son époque au dos. En 163, Wa'Il Bar Sahru prit les Parthes comme alliés dans sa lutte contre les Romains.

Christianisation.

Vers 204, Abgar IX se convertit au christianisme. À la suite de cette conversion, le christianisme syriaque se développa autour d'Édesse et de nombreux monastères furent construits, en particulier celui de la colline, le Torâ-dOurhoï.  En 216, sous le règne d'Abgar X Severus Bar Abgar (IX), l'empereur Romain Caracalla s'empara définitivement du petit royaume, qui devint une province romaine. Cependant on a trouvé des monnaies au nom d'un Ma'Nu IX Bar Abgar(X) Severus et d'un Abgar XI Farhat Bar Ma'Nu avec sur l'autre face la tête de l'empereur romain Gordien III le Pieux, ce qui laisse supposer aux spécialistes que les Romains laissèrent encore quelque temps des souverains en place.  En 262, le roi des Perses sassanides Chahpuhr occupa brièvement Édesse puis l'abandonna du fait de l'arrivée du roi de Palmyre Odenath II venu défendre la ville. Celui-ci, allié de l'empereur romain Gallien, était chargé de la défense de ses territoires en Orient.  À partir de 250, Édesse, où le christianisme avait bien progressé, accueillit les chrétiens chaldéens, chassés de Perse par les Sassanides. Dans la ville même existaient des sources (auxquelles les Grecs donnèrent le nom de "kallirroé") qui sont encore connues aujourd'hui. Les carpes sacrées toujours élevées dans le bassin (Ayn-i Züleyha), sont la manifestation de la légende du miracle d'Abraham. Selon celle-ci, ce serait à cet emplacement que le roi d'Assyrie Nimrod aurait jeté Abraham dans une fournaise qui se changea aussitôt en eau poissonneuse.  C'est à Édesse qu'est faite au la première mention de l’existence d’une image physique du Christ, le Mandylion.  En 605, Édesse devint à nouveau perse puis fut reprise par l'empereur byzantin Héraclius. Le syriaque édessénien resta la langue pour la littérature et l'Église, ainsi que celle des grands écrivains comme Jacques de Nisibe, Éphrem le Syrien et plus tard Jacques d'Édesse.  Voir aussi: Théodore Abu Qurrah évêque d'Edesse.

Moyen Âge.

Au , Édesse tombe aux mains de la dynastie arabo-musulmane sunnite des Omeyyades à qui elle appartient jusqu'en 1095 (en dehors de quelques années sous le contrôle de Philaretos Brakhamios, sous son gouverneur Basile Apokapès), date à laquelle elle est prise par l'Arménien Thoros. La ville passe ensuite aux croisés qui en font la capitale d'une principauté latine qui subsiste jusqu'en 1144 : le comté d'Édesse.  Conquise et mise à sac par les troupes seldjoukides de Zengi en 1147, elle passe, durant les siècles qui suivirent, entre plusieurs mains.

Époque moderne.

Edesse, disputée pendant les guerres ottomano-persanes, est reprise de manière définitive par les Ottomans en 1637. Elle prend alors le nom d'Urfa et devient la capitale d'une province appelée eyalet de Raqqa ou pachalik d'Urfa. C'est un point de passage des caravanes de la route de la soie.

Époque contemporaine.

Durant la Première Guerre mondiale et dans le cadre du génocide arménien, la ville reçoit à l'été 1915 les premiers rescapés venant du nord. Après le massacre par les gendarmes turcs de centaines d'Arméniens et l'arrestation de l'élite arménienne de la ville, devenue entre mai et octobre 1915 un centre de transit des déportés, une centaine d'hommes et de femmes rescapés et réorganisés décide à partir du 29 septembre de résister dans les quartiers arméniens. L'insurrection durera vingt-cinq jours durant lesquels l'armée ottomane tente vainement à plusieurs reprises de prendre le contrôle des quartiers arméniens. Après deux assauts les 13 et 19 octobre, l'armée prend le contrôle le 23 octobre de toute la ville et assassine les rares rescapés, viole les femmes et enlève des jeunes filles « comme dans un marché aux esclaves ».  Les 20 et 28 octobre, Şanlıurfa voit transiter un premier convoi de deux mille femmes et enfants et un deuxième de trois mille cinq cents vers le désert syrien. La ville continue de servir de centre de transit pour plusieurs dizaines de milliers d'Arméniens jusqu'en juillet 1916.  L'Empire ottoman était engagé avec les empires allemand et austro-hongrois dans une bataille contre les Britanniques et les Russes tsaristes. À la fin de la Première Guerre mondiale, l'Empire ottoman vaincu, les armées européennes ont tenté de prendre en charge les différentes parties de l'Anatolie, d'abord les Britanniques, puis les Français occupèrent Urfa pour l'incorporation dans le mandat français sur la Syrie et le Liban. L'occupation britannique de la ville dure du 7 mars 1919 au 30 octobre 1919.  Les forces françaises prennent le relais avec une présence fortement contestée, notamment avec la résistance des troupes turques. Les troupes françaises sont défaites lors de la campagne de Cilicie et leur présence prend fin le 11 avril 1920. La retraite française de la ville est menée en vertu d'un accord avec le gouvernement turc, commandés par le capitaine Ali Bey Saip affecté d'Ankara. Le retrait devait avoir lieu pacifiquement mais les unités françaises tombent dans une embuscade des forces turques au col de Şebeke sur le chemin de la Syrie, faisant 296 victimes parmi les Français.  Incitée par l’honneur fait à Antep, devenue Gaziantep (« Antep la victorieuse ») et à Maras, devenue Kahramanmaras (« Maras l'héroïque »), elle obtient d'être débaptisée à son tour pour célébrer sa libération de l'occupation française. L’adjectif "Şanlı" (« glorieux ») est accolé à son nom en 1984.  La ville est une mosaïque peuplée par des Turcs, Arabes et Kurdes qui l'appellent Riha.  La ville, conjointement avec celle d'Harran, a été proposée en 2000 pour une inscription au patrimoine mondial et figure sur la « liste indicative » de l’UNESCO dans la catégorie patrimoine culturel.

Géographie.

La ville est bâtie dans une grande plaine du sud-est de l'Anatolie et au nord-ouest de la Mésopotamie qui fut une importante étape sur la route reliant la Mésopotamie à la Méditerranée.  La frontière actuelle avec la Syrie n'est qu'à quelques kilomètres au sud de la ville.  Elle est la préfecture de la province du même nom.

Şanlıurfa (souvent appelée simplement Urfa) est une ville du sud-est de la Turquie. Elle fut d'abord nommée Urhai (en arménien, ou Orhai, en araméen), puis Édesse (ou Édessa), puis Urfa et aujourd'hui Şanlıurfa ou Riha en kurde. Le nom antique d'Édesse est Osroé, qui provient peut-être du nom du satrape Osroès qui gouverna la région. Selon la légende, Adam et Ève séjournèrent dans la cité, qui serait la ville natale d'Abraham et qui abriterait la tombe de sa femme Sarah. D'autres textes désignent la ville comme celle de Rûh, l'une des villes construites après le Déluge.

Urfa, officially known as Şanlıurfa (; ; ; ; and known in ancient times as Edessa, is a city with a population of over 2 million residents in south-eastern Turkey, and the capital of Şanlıurfa Province. Urfa is a multiethnic city with a Turkish, Kurdish and Arab population. Urfa is situated on a plain about eighty kilometres east of the Euphrates River. Its climate features extremely hot, dry summers and cool, moist winters.


Habitat.

Le requin bleu habite tous les océans et mers du monde dans des latitudes comprises entre 66° Nord à 55° Sud. Ce requin est pélagique mais peut occasionnellement rester à proximité de la ceinture continentale. De jeunes requins bleu sont parfois observés près des côtes. Il préfère les eaux entre 7 °C et 16 °C mais supporte bien les eaux légèrement au-dessus de 20 °C.

Biologie et écologie.

Reproduction.

Le requin bleu est vivipare avec un placenta vitellin. La maturité sexuelle est atteinte vers 5 ans chez les mâles et vers 6 ans chez les femelles. La gestation dure de neuf à douze mois et la femelle donne naissance de 4 à 135 petits par portée. Durant la parade nuptiale, le mâle mord la femelle. La femelle développe donc une peau trois fois plus épaisse.

Alimentation.

Le requin bleu se nourrit de calmars, de seiches, de pieuvres, de poissons (thons, morues...), de petits requins, de crustacés (crabes, homards, crevettes...), de charognes et plus exceptionnellement d'oiseaux et d'otaries. Des morceaux de marsouins et de baleines ont été récupérés dans l'estomac de spécimens capturés. Ses dents triangulaires lui servent à attraper facilement les proies glissantes. Certains requins bleus se rassemblent pour regrouper des proies.

Comportement.

Solitaire, mais pouvant se regrouper temporairement en banc de même sexe, le requin bleu d'Atlantique effectue une migration annuelle des Caraïbes vers les côtes d'Amérique du Nord puis vers l'Europe et enfin l'Afrique avant de revenir aux Caraïbes. Le requin bleu attaquant rarement les hommes, on ne le considère pas comme dangereux. La plupart des altercations entre des requins bleus et des humains ont lieu en eau profonde et près de petits bateaux ; les spécimens juvéniles qui vivent dans des zones constituant des nurseries peuvent parfois s'aventurer près du rivage. 13 attaques ont été recensées (de 1580 à 2012) dont 4 fatales.

Particularités.

Un requin bleu a été marqué au large de Monterey en Californie et a été retrouvé quelques semaines plus tard au large du Japon. Ce requin est capable d'accélérer rapidement à des vitesses de l'ordre de 40 km/h.  En Méditerranée, afin de suivre en temps réel leurs habitudes migratoires, l'Aquarium du Grau-du-Roi a effectué des marquages de spécimens ; l’association AILERONS a coordonné au mois d’août 2011 deux campagnes de ce type au large de l’Hérault et des Pyrénées-Orientales. En Corse, Corsica-Groupe de Recherche sur les Requins de Méditerranée, coordonne pour les eaux territoriales un programme destiné à recueillir des échantillons de tissus en vue d'analyses ADN sur des sujets vivants.

Exploitation.

Bien que présentant peu d'intérêt pour les pêcheries, ce requin fait l'objet d'une pêche accessoire soutenue par les palangriers pour ses ailerons. Il fait l'objet également de l'intérêt de la pêche sportive.

Conservation.

L'UICN considère que ce requin est proche de la surexploitation mais sa distribution mondiale et les captures non déclarées rendent difficiles des études précises.

Le Requin bleu, dénommé également Peau bleue (Prionace glauca), est une espèce de requins pélagiques très présent dans les océans tempérés à tropicaux de 350 mètres de profondeur à la surface (néanmoins, un requin bleu a été observé à de profondeur dans les eaux angolaises). Ce requin est caractérisé par sa forme très effilée et par la teinte bleue de la partie supérieure de son corps. Sa taille maximale est de l'ordre de .  C'est la seule espèce du genre Prionace.

The blue shark ("Prionace glauca") is a species of requiem shark, in the family Carcharhinidae, that inhabits deep waters in the world's temperate and tropical oceans. Averaging around and preferring cooler waters, the blue shark migrates long distances, such as from New England to South America. It is listed as Near Threatened by the IUCN.  Although generally lethargic, they can move very quickly. Blue sharks are viviparous and are noted for large litters of 25 to over 100 pups. They feed primarily on small fish and squid, although they can take larger prey. Maximum lifespan is still unknown, but it is believed that they can live up to 20 years.


La méthode.

Quand il s'agit d'utiliser la méthode lors d'une réunion, le principe est de faire l’effort d’endosser tous les modes de pensée à tour de rôle (ou de les reconnaître chez les autres intervenants). Une séquence d’utilisation des chapeaux est déterminée à l’avance selon le problème à traiter (ex : tous les participants pensent d’abord en chapeau blanc, ensuite en rouge, puis en noir, etc.) ; chacun des intervenants doit utiliser le mode de pensée relié au chapeau déterminé par la séquence.  Ce système a pour vocation de créer un climat de discussion cordial et créatif et facilite la contribution de chacun. Cela permet à tous d’être sur la même longueur d’onde en même temps et les idées des uns provoquent les idées des autres.  On peut résoudre les problèmes plus rapidement en concentrant sa pensée sur la tâche à accomplir. Les idées nouvelles sont alors protégées de la critique immédiate et peuvent donc se développer.  Quand il s'agit d'un management personnel, l'effort se porte sur le changement successif des modes de pensée.

Les différents chapeaux.

Chapeau blanc.

La neutralité : lorsqu’il porte le chapeau blanc, le penseur énonce des faits purement et simplement. La personne alimente le groupe en chiffres et en informations. C’est l’image de la froideur, le goût de la simplicité, le minimalisme.

Chapeau rouge.

La critique émotionnelle : avec le chapeau rouge, le penseur rapporte ses informations teintées d’émotions, de sentiments, d’intuitions et de pressentiments. Il n’a pas à se justifier auprès des autres chapeaux. C’est « le feu, la passion, l'intuition ».

Chapeau noir.

La critique négative : lorsqu’il porte le chapeau noir, le penseur fait des objections en soulignant les dangers et risques qui attendent la concrétisation de l’idée. C’est l’avocat du diable ! C’est la prudence, le jugement négatif.

Chapeau jaune.

La critique positive : lorsqu’il porte le chapeau jaune, le penseur admet ses rêves et ses idées les plus folles. Ses commentaires sont constructifs et tentent de mettre en action les idées suggérées par les autres membres du groupe. C’est le « soleil et l’optimisme ».

Chapeau vert.

La créativité : lorsqu’il porte le chapeau vert, le penseur provoque, recherche des solutions de rechange. Il s’inspire de la pensée latérale, d’une façon différente de considérer un problème. Il sort des sentiers battus et propose des idées neuves. C’est la fertilité des plantes, « la semence des idées ».

Chapeau bleu.

L'organisation : c’est le meneur de jeu, l’animateur de la réunion qui canalise les idées et les échanges entre les autres chapeaux. C’est le bleu du « ciel qui englobe tout ».

La méthode des 6 chapeaux extraite de l'ouvrage "Six chapeaux pour penser" est une méthode de management personnel ou de groupe, développée par Edward de Bono, permettant de traiter les problèmes dont une des conséquences est d'éviter la censure des idées nouvelles, dérangeantes, inhabituelles.  Pour cela, chaque participant prend un « chapeau » d'une couleur particulière, lui assignant ou lui reconnaissant un rôle. Ce chapeau peut changer durant la réunion. Il peut aussi être identique à celui d'autres participants.

Six Thinking Hats was written by Dr. Edward de Bono. "Six Thinking Hats" and the associated idea parallel thinking provide a means for groups to plan thinking processes in a detailed and cohesive way, and in doing so to think together more effectively.  In 2005, the tool found some use in the United Kingdom innovation sector, where it was offered by some facilitation companies and had been trialled within the United Kingdom's civil service.


Du début….

La construction de l’orbiteur, le premier des cinq prévus (dont deux seulement ont été terminés) débute en 1986, après les importants tests réalisés sur les 8 maquettes grandeur nature.  Bourane 1.01 a été principalement construite à Moscou avant d’être transportée par avion M3 pour l’assemblage final au cosmodrome de Baïkonour. Elle fut préparée et assemblée sur Energyia. Le , Bourane s’envole pour sa seule et unique mission, sans équipage, où elle effectuera 2 orbites autour de la Terre. Elle atterrira sans problème à Baïkonour.

… à la fin.

Avec les problèmes financiers que rencontre déjà le programme spatial soviétique, Bourane est « mise au garage ».  Elle est sortie une année plus tard, pour être exposée au salon du Bourget à Paris en juin 1989, sur le dos du plus gros avion du monde, conçu pour elle, l’An-225.  Bourane ainsi que sa sœur Ptichka sont aujourd’hui la propriété du Kazakhstan.  Jusqu'à l'année 2002, Bourane 1.01 était stockée à Baïkonour, sur une maquette de fusée Energia dans le bâtiment d'assemblage d'Energia. Bourane était autrefois stocké dans le bâtiment d’assemblage Bourane (MIK) dans une atmosphère contrôlée. Mais ces installations ont été utilisées pour les Soyouz et les lanceurs Proton.  Le , des vents très violents et un mauvais entretien des installations entraînent l’effondrement du toit du bâtiment abritant Bourane, tuant 7 ouvriers occupés à réparer le toit et détruisant Bourane et Energia. Il ne reste désormais qu’une navette Bourane complète, Ptichka.

Bourane 1.01 (ou tout simplement Bourane) était la première des cinq navettes spatiales du projet Bourane. C’est la plus connue des navettes Bourane. En effet, c’est l’unique navette soviétique à avoir effectué un vol spatial, en 1988. En 2002, l’effondrement du toit du bâtiment qui l’abritait l’a détruite ainsi que la fusée Energyia sur laquelle elle était posée.

Buran (, , meaning "Snowstorm" or "Blizzard"; GRAU index serial number: 11F35 1K) was the first spaceplane to be produced as part of the Soviet/Russian Buran programme. Besides describing the first operational Soviet/Russian shuttle orbiter, "Buran" was also the designation for the entire Soviet/Russian spaceplane project and its orbiters, which were known as ""Buran"-class spaceplanes".  Buran completed one uncrewed spaceflight in 1988, and was destroyed in 2002 when the hangar it was stored in collapsed. The "Buran"-class orbiters used the expendable Energia rocket, a class of super heavy-lift launch vehicle.


Protohistoire celtique.

Dans la partie méridionale, la population semble avoir été constituée essentiellement du peuple celte des Taurisques ("Taurisci"), parfois dénommés Noriques ("Norici") par les Romains d'après leur première capitale "Noreia" (Neumarkt actuelle). Quant à la partie centrale et septentrionale de la Norique, l'identification des tribus est moins évidente, il est possible qu'il y ait eu des incursions germaniques (parmi lesquelles les Varasques ou Narisci) par le Danube au temps de l'Empire romain ou même auparavant. Les habitants, réputés braves et belliqueux, s'occupaient plus d'élevage que d'agriculture. Le Norique était un avant-poste de leurs attaques sur l'Italie. C'est à propos du Norique que sont évoqués pour la première fois les envahisseurs celtiques. Des recherches archéologiques, particulièrement dans les cimetières de Hallstatt, à moins de 70 km de Noreia, ont montré qu'il y avait là une civilisation protohistorique florissante. Les cimetières contenaient des armes et des ornements datant depuis l'âge du bronze jusqu'à l'âge du fer. Des oppidums existaient à Burg (Schwarzenbach), Hainburg, Leopoldsberg (Vienne), Idunum (Villach), Kulm (Styrie orientale).  Le pays est montagneux et la terre est pauvre, mais le sous-sol était riche en fer et pourvoyait en matières premières les manufactures d'armes de Pannonie, de Mésie et du nord de l'Italie. Le fameux acier norique fut largement utilisé pour l'armement des Romains. Il est probable que les Romains, en asséchant les marais et en défrichant, accrurent la fertilité du sol. Il y avait également d'importantes mines d'or et de sel ; la plante appelée "saliunca" poussait en abondance et était utilisée comme parfum. En -113 durant la Guerre des Cimbres, Rome fut vaincue par une coalition de « barbares » germano-celtes.

Conquête romaine.

Pendant longtemps les habitants du Norique jouissent de l'indépendance et d'une large autonomie dans leur commerce avec les Romains. En 48 av. J.-C. ils prennent le parti de Jules César dans la guerre contre Pompée. En 16 av. J.-C., s'étant joints aux habitants de la Pannonie dans l'invasion de l'Istrie, ils sont défaits par Publius Silius Nerva, proconsul d'Illyrie. Le Norique est alors annexé, mais sans avoir l'organisation d'une province romaine et en restant un royaume autonome ("regnum Noricum"), contrôlé par un procurateur impérial. Aux alentours de 40, le royaume est entièrement intégré dans l'Empire romain par Claude, comme province impériale avec pour capitale Virunum, près de Klagenfurt. Sous Claude, commence la construction de la voie romaine traversant le col du Brenner, passage entre le Norique et l'Italie. Sous le règne de Marc Aurèle, la légion II Italica Pia est stationnée en Norique, et le commandant de cette légion devient le gouverneur de la province.  Sous Dioclétien, la province romaine de Norique est divisée en "Norique ripense" (le long du Danube) et "Norique méridional" (la partie sud, plus montagneuse).  Les colonies romaines et villes principales sont "Virunum" (près de Maria Saal, au nord de Klagenfurt), "Teurnia" (à Lendorf près de Spittal an der Drau), "Flavia Solva" (près de Leibnitz), "Celeia" (Celje), "Juvavum" (Salzbourg), "Ovilava" (Wels), "Lauriacum" (Lorch près de Enns).  Une garnison est stationnée à "Favianis" (Mautern), peut-être pour tenir un pont franchissant le Danube à cet endroit.

Le Norique ("Noricum" en latin) est un royaume celtique qui s'est constitué au Les Noriques formaient une confédération avec leurs voisins les Taurisques.  Par la suite, le Norique est devenu une province de l'Empire romain. Elle était limitée au nord par le Danube, à l'ouest par la Rhétie, à l'est par la Pannonie et au sud par la Dalmatie. Elle correspond approximativement à la Styrie, la Carinthie, la région de Salzbourg, une grande partie de la Basse-Autriche et de la Haute-Autriche, l’extrême est de la Bavière et une partie de la Slovénie.

Noricum () is the Latin name for the Celtic kingdom or federation of tribes that included most of modern Austria and part of Slovenia. In the first century AD, it became a province of the Roman Empire. Its borders were the Danube to the north, "Raetia" and "Vindelicia" to the west, Pannonia to the east and southeast, and "Italia" ("Venetia et Histria") to the south. The kingdom was founded around 400 BC, and had its capital at the royal residence at Virunum on the Magdalensberg.


Biographie.

Hugo de Vries est le fils aîné du président du Conseil Gerrit de Vries (1818-1900) et de Maria Everardina Reuvens (1823–1914), fille du professeur d'archéologie Caspar Reuvens. Il étudie au Gymnasium Haganum.  Sans avoir lu les conclusions de Mendel sur la transmission des caractères des plantes, il aboutit aux mêmes conclusions. Ses travaux furent publiés en 1900 à la fois en français et en allemand. Le nom de Mendel n'est pas mentionné dans les travaux en français mais dans les travaux en allemand.  En , Hugo de Vries met en émoi l'univers des botanistes : en isolant des variétés sauvages d'une banale herbe aux ânes (une espèce qu'il nomme "Oenothera lamarckiana", mais qui devait être, en réalité, "Oenothera glazioviana" Micheli), il s'est aperçu que celles-ci présentaient, outre leurs variations expérimentalement observables, une série de variations brusques et discontinues, suffisamment radicales pour engendrer ce qui semble être de nouvelles espèces. Il a donc donné à ce phénomène le nom de mutation, qu'il oppose au concept de variabilité fluctuante et limitée, postulée par Darwin. Néanmoins, Hugo de Vries rejoint Charles Darwin sur un point : il estime que la sélection naturelle joue un rôle capital et justifie la survie du plus apte. Il fut avec Carl Correns et Erich von Tschermak-Seysenegg, l'un des trois scientifiques qui redécouvrirent les lois de Mendel. Il reçoit la médaille Darwin en 1906 et la médaille linnéenne en 1929. Hugo de Vries est devenu membre étranger de la Royal Society le .

Hugo Marie de Vries, en français Hugo Marie De Vries, est un botaniste néerlandais né à Haarlem le et mort le à Lunteren. Il a inventé le terme de mutation en science de l'hérédité.

Hugo Marie de Vries () (16 February 1848 – 21 May 1935) was a Dutch botanist and one of the first geneticists. He is known chiefly for suggesting the concept of genes, rediscovering the laws of heredity in the 1890s while apparently unaware of Gregor Mendel's work, for introducing the term "mutation", and for developing a mutation theory of evolution.


Biographie.

Famille.

Fille de Jean Galéas Visconti (1351-1402), seigneur puis duc de Milan, et d'Isabelle de France (1348-1372), fille du roi Jean le Bon, Valentine passe son enfance au château de Pavie, où elle reçoit une éducation soignée grâce à sa grand-mère, Blanche de Savoie.

Mariage et enfants.

Elle épouse le , à Melun, Louis de France (1372-1407), fils du roi de France Charles V, alors duc de Touraine, devenu duc d'Orléans le . De cette union, naissent dix enfants, dont :

Vie à la cour.

Pendant son séjour à Paris, elle demeure à l'hôtel de Navarre. Le jeune couple d'Orléans mène une vie fastueuse. Mais elle ne reste que sept ans dans la capitale, jusqu'en 1396 : on raconte que le roi Charles VI, devenu fou depuis 1392, est plus attaché à elle qu'à sa propre femme la reine Isabeau de Bavière, qui passe réciproquement pour la maîtresse du duc d'Orléans ; on murmure aussi que son père Jean-Galéas Visconti, à son départ de Milan, lui a dit qu'il ne voulait plus la voir avant qu'elle soit reine de France (« "Adieu, belle fille, je ne vo quiers jamais veoir que vous ne soiiez roueyne de Franche" »). La même année, en 1396, Louis éloigne sa femme de la cour où s'exacerbent les tensions autour du roi fou. Elle rejoint alors les domaines du duché d'Orléans.

Veuvage et mort.

Son mari le duc d'Orléans est assassiné le par des sbires de son cousin et rival politique le duc de Bourgogne Jean sans Peur. Elle revient alors deux fois à Paris, en , pour le , en son nom et celui de ses enfants, rendre hommage au roi pour les duchés d'Orléans et de Valois, les comtés et vicomtés de Blois, de Dunois, de Beaumont-sur-Oise, d'Angoulême, de Périgord, de Vertus, de Porcien, pour la terre et baronnie de Coucy, les terres de Champagne, pour les châtellenies de la Ferté-Alais, de Nogent-l'Artaudet de Gandelu, pour les droits acquis de Marie de Coucy sur les villes de Soissons, et de Ham et sur diverses seigneuries de Thiérache, enfin pour une rente de livres tournois sur le trésor et toutes possessions qui étaient échues à elle et à ses enfants par le trépas de Louis d'Orléans, à l'exception dit l'acte d'hommage du comté de Vertus qui lui appartenait de son héritage, et en , pour réclamer justice. Retirée au château de Blois, elle fait graver sur les murs et sur le tombeau de la chapelle des Célestins la phrase devenue célèbre : « Rien ne m’est plus, plus ne m’est rien. » Valentine meurt à peine plus d'un an après l'assassinat de son époux, au château de Blois. Inhumée auprès de son mari dans la chapelle des Célestins de Paris, on peut voir aujourd'hui son gisant à la basilique Saint-Denis.  Eustache Deschamps a écrit une poésie en son honneur. Elle est aussi la mère de l'un des plus célèbres poètes du , Charles d'Orléans.

Représentation dans l'art.

Au , Valentine a été représentée à plusieurs reprises par les peintres du mouvement troubadour. On la met en scène pleurant la mort de son époux assassiné ("Valentine de Milan pleurant la mort de son époux" de Fleury Richard vers 1802, "Valentine de Milan pleurant au tombeau de son époux" de (Marie-Philippe Coupin de La Couperie en 1822) ou réclamant justice ("Valentine de Milan implore la justice du roi Charles VI" d'Alexandre Colin en 1836).  Une statue la représentant, réalisée par Victor Huguenin en 1846, figure dans la série des Reines de France et Femmes illustres" dans le jardin du Luxembourg à Paris.  Le personnage a aussi inspiré un opéra, "", au compositeur Étienne Méhul sur un livret de Jean-Nicolas Bouilly. L'oeuvre inachevée, complétée par le neveu de l'auteur, Louis Joseph Daussoigne-Méhul, est présentée pour la première fois à Paris à l'Opéra-Comique le .

Valentine Visconti (Milan, 1366 ou 1368 - Blois, ) est une princesse milanaise devenue duchesse d'Orléans par son mariage avec Louis d'Orléans, frère du roi de France Charles VI, et mère du poète Charles Ier d'Orléans.

Valentina Visconti (1371 – 4 December 1408) was a Countess of Vertus, and Duchess consort of Orléans as the wife of Louis de Valois, Duke of Orléans, the younger brother of King Charles VI of France.


Notion d'ethnie en Chine.

En mandarin, on utilise le terme pour désigner les minorités ethniques. Il est composé de « minorité » et de , souvent rendu en anglais par le mot "nationality", « ethnie », lui-même composé de et de pouvant signifier « clan », « groupe », « peuple », « ethnie », « tribu », « famille »). Le terme est lui-même composé de la clé () de la bannière au vent (version modifiée de ), également utilisée pour la bannière ) et de la flèche (, symbolisant l'unité du clan.  La traduction du terme dans les documents officiels chinois (République de Chine et République populaire de Chine) est « ethnie» en français, et "nationality" en anglais. Lorsqu'on ne parle que des groupes minoritaires, on parle de , « ethnies minoritaires ». Les noms de ces minorités en chinois et leur équivalent en anglais sont standardisés par la norme GB/T 3304-1991.  Cette notion n'est pas typiquement chinoise (Chine continentale + Taïwan) et s'inspire directement du droit du sang, appliqué jadis en Europe centrale et, plus tard, en URSS. Le terme « nation » parfois utilisé est ainsi à prendre au sens d'ethnie selon le droit du sang, et non de citoyenneté selon le droit du sol : les deux significations y sont distinguées. Le faux ami « nationalité » correspond donc non pas à une citoyenneté, mais à une ethnie, un peuple défini par une histoire, une culture, une langue, une religion ou des traditions propres, bien que cette définition soit parfois vague, selon les critères considérés (langue, religion, géographie ou coutumes) : ainsi, seule la religion (musulmane) distingue les Hui des Han.  L'ethnie Han constitue la majorité (plus de 92 % de la population) et occupe 40 % du territoire. Les 55 autres sont appelées des « ethnies minoritaires» et occupent 60 % du territoire.  Chaque Chinois ayant une certaine filiation (un grand-père) avec l'une de ces 55 « ethnies » peut demander d'appartenir à cette minorité. Cette identité permet à certaines minorités d'avoir deux enfants, un bonus de points au concours national (handicap de la langue, à l'équivalent du baccalauréat en France). Les régions ou villes "autonomes" (c’est-à-dire d'une minorité) ont des quotas de fonctionnaires et de conseillers municipaux (PCC) de leur ethnie dans la mairie.  Parmi les 55 ethnies minoritaires, à l'exception des Hui et des Mandchous qui utilisent les dialectes chinois, 53 ont leur propre langue, 21 possèdent leur propre écriture et utilisent 27 systèmes d'écriture. On appelle "hanyu" l'ensemble des groupes de langues chinoises et ses dialectes. Certaines minorités parlent le hanyu de nos jours, car leur langue a disparu ou est en cours de disparition. C’est le cas des Hui, dont on ne connaît leur langue originelle, des Ban notamment, qui ont perdu la totalité de leur langue, mais aussi des Bai de Yunnan qui l’ont perdu en majorité.  Cependant, toutes les langues minoritaires n’ont pas disparu : le mandchou par exemple n’est pas une langue morte, car l’ethnie Xibe au Xinjiang parle toujours le mandchou.  Les ethnies du nord, c’est-à-dire, les Mongols, les Coréens, les Tibétains et les Ouigours ont préservé leur écriture traditionnelle : les Xibe, les Kazakhs, les Russes ont aussi leur écriture.  Mais les multitudes d’autres plus petites minorités au Nord, ont des difficultés à résister et à survivre culturellement, car elles sont petit à petit grignotées par les Han, ou les minorités les plus imposantes, comme celle des Ouïgours.  Au sud, les ethnies sont plus nombreuses et dispersées. Elles peuvent être plus difficiles d’accès pour les Han. Les Yi au Sichuan par exemple, n’ont été conquis par les Han qu'au début du , à cause des monts froids qui les entourent, et qui sont difficiles d’accès. Ces Yi ont leurs écoles, lycées et universités à Xide. Les autres Yi vivent au Yunnan, parlent cinq autres langues, et appartiennent au groupe linguistique lolo-birman.  Deux autres ethnies sont importantes au Sud : les Zhuang au Guangxi et les Miao au Ghizou et au Yunnan. Ce sont des ethnies peu sinisées certainement en raison de leur nombre.  Cependant, certaines sont aussi peu sinisées malgré une faible population : en effet, l’éloignement géographique freine l’évolution de majorités. Les Dulong (ou Drong) par exemple vivent dans des montagnes difficiles d’accès au Yunnan, ce qui leur a permis de conserver intacts leur mœurs et leur langue traditionnelle.  Sur 55 langues recensées, vingt-deux possèdent leur propre écriture : les Han, les Mongols, les Tibétains, les Ouïgours, les Kazakhs, les Xibes, les Russes, les Dai, les Yi, les Jingpo, les Jahu, les Lisu, les Miao, les Zhuang, les Huyi, les Dong, les Wa, les Naxi, les Hani et les Li.  Certaines de ces ethnies ont parfois même plusieurs écritures, comme les Yi qui en ont trois, les Miao quatre, et les Da, deux. Elles possèdent souvent des institutions scolaires, parfois jusqu'à l’université, et dans certaines provinces, des instituts de minorités ethniques ont été créés, par exemple à Lanzhou, à Wuhan, à Chengdu, à Kunming.  Les autres ethnies utilisent l’écriture Hanzi dominante. La conservation de la langue est très importante pour la conservation et l’intégrité d’une ethnie.  En ce qui concerne les religions, les populations suivantes sont de confession musulmane : Hui, Ouzbeks, Ouïgours, Kazakhs, Kirghiz, Tatars, Tajiks (chiites), Dongxiang, Salar et Bao’an, soit au total de personnes, mais il y a aussi des membres de l'ethnie Han qui sont musulmans. Les bouddhistes en Chine sont les Han (pour partie), les Mongols, les Tibétains, les Mandchous et les Dai. Cependant, la Chine ne publie pas de statistiques à ce sujet.

Liste des ethnies reconnues officiellement par la République populaire de Chine.

Le gouvernement de la Chine reconnaît officiellement 56 ethnies différentes en Chine continentale. En voici la liste exhaustive, dans laquelle les ethnies sont classées par ordre de population. Cette liste utilise les noms couramment admis en français. La liste officielle utilise 'Yugur" et non pas "Ouigours", "Uzbek" et non pas "Ouzbeks", "Kirgiz" et non pas "Kirghizes", "Mulam" et non pas "Mulao", "Primi" et non pas "Pumi".

Origines de ces nationalités.

Les Han sont aujourd'hui la nationalité la plus nombreuse de Chine. Ce sont de multiples et divers peuples, que l’histoire a réunis. Ils proviennent de la dynastie impériale, qui a régné de 206 avant Jésus-Christ jusqu'à 220 après Jésus-Christ. Leur extension est due à l’impérialisme de la dynastie, c’est-à-dire à ses conquêtes militaires et expansions politiques sur les autres ethnies, mais aussi grâce à l’arrivée de paysans et de pionniers.  Leur densité a engendré la disparition de langues et cultures de populations allogènes, tel que le les Quiang, les Di, les Xiong nu, les Xian bei.  Lors de la révolution chinoise de 1911, les délégués ont choisi le drapeau à cinq couleurs représentant les cinq principaux groupes ethniques peuplant le pays : les Hans en rouge, les Mandchous en jaune, les Mongols en bleu, les Huis en blanc et les Tibétains en noir.  Depuis la proclamation de la République populaire de Chine en 1949, plusieurs politiques ont été menées à l’égard des minorités. Mais c’est à partir de 1947 que se libéralisent des pressions religieuses, culturelles et administratives.  En cette même année de 1958, les journaux de Pékin déclarent la guerre aux usages et coutumes des minorités, car ils freinent le développement de la production. Des luttes sont engagées pour faire disparaitre certaines fêtes religieuses ou coutumes ancestrales, chez les Tongs, les Yaos, les Miaos, les Tujias dans la province du Yunnan, chez les Lis, sur l’île de Haïnan, chez les Yis dans la province du Guangxi, chez les Dais au Yunnan, et les Miaos au Guizhou.  Le Turkestan chinois, après la perte de son autonomie en 1878, passe sous l’administration de Pékin, et devient en 1885 une nouvelle province, le Xinjiang (ou « les nouveaux territoires »). Beaucoup de minorités y vivent, comme les Ouïgours, les Kazakhs, les Kirghizs, ou les Ouzbeks. Ces minorités se sentent solidaires de leurs frères de race en URSS, qui semblent profiter d’une plus grande liberté en Chine. L’Union soviétique exploite ainsi les tensions entre la république populaire de Chine et ses minorités. En , la Chine, pour calmer l’amertume de ses minorités tente une opération de séduction sur les citoyens de la république populaire de Mongolie, lors du anniversaire de la naissance de Gengis Kahn, fondateur de l’empire Mongol. Mais les Russes, par le biais d’un « panmongolisme », veulent unir Mongols extérieurs à l’URSS et les Mongols Buryats d’URSS. En 1963, les Mongols russes et les Mongols de Mongolie, fêtent le anniversaire de la naissance de Sukebatur, un révolutionnaire prosoviétique et antichinois.  La Chine populaire, réticente à toute forme de séparatisme, accentue sa politique d’intégration de plusieurs manières, mais surtout avec la délimitation de nouvelles frontières administratives : cinq « régions autonomes » sont créées : la Mongolie-Intérieure en 1947, le Xinjiang en 1955, le Ningxia en 1957, le Guangxi en 1958, et le Xizang en 1965. Vingt-neuf « districts autonomes » et « bannières mongoles » sont mises en place.  Ces mesures divisent les minorités nationales et réduisent leur importance numérique, car elles sont réparties sur plusieurs territoires distincts administrativement. Souvent, certaines populations de langue et de culture non chinoise doivent être déplacées vers des territoires à dominance Han.  Selon les données du recensement de 2010, en Mongolie intérieure, l'ethnie mongole représente 17 % de la population. Dans la région autonome du Tibet, l'ethnie tibétaine représente 90 % de la population. Au Xinjiang, les Han représentent 40 % de la population.  Pour l’application de sa politique, le gouvernement place dans certaines capitales de provinces, comme à Chengdu (la capitale su Sichuan), ou à Lanzhou (la capitale de Gansu), des instituts de minorités nationales, formant des cadres, des chercheurs, ou des administrateurs par exemple. Ces étudiants reçoivent une formation politique, mais aussi idéologique afin que les consignes du gouvernement concernant les minorités soient bien mises en place. Ils travaillent sur l’histoire des minorités nationales, leur langue, leur organisation sociale, leurs différents problèmes économiques. Ils créent aussi des alphabets pour ceux qui n’ont pas de langue écrite. Cette initiative relève de la commission gouvernementale des minorités nationales dirigée par Ulanfu avant la révolution culturelle. Li Wei-han était le dirigeant du département du Front uni.  Mais à partir de 1966, la révolution cultuelle va stopper le début du respect et de le tolérance envers les minorités, et des tensions vont apparaître entre les responsables de la politique officielle et les peuples allogènes, mais aussi avec la population. En effet, le peuple Han va faire preuve « chauvinisme grand Han », c’est-à-dire d’un patriotisme et nationalisme exagérés.  Les maoïstes reprochèrent à Li Wei-han, de freiner le progrès avec sa politique de tolérance et d’acceptation aux coutumes, religions et singularités des différentes ethnies, et de ne pas assez populariser la langue chinoise de ces minorités et donc de ne pas pouvoir lire les œuvres de Mao.  Ulanfu, qui était le seul membre non han du parti, fut accusé en 1967 de « promouvoir le séparatisme » et de « briser l’unité nationale », d’avoir rétabli le capitalisme en Mongolie, de soutenir les anti maoïstes, mais aussi d’avoir revendiqué la Mongolie pour les Mongols, en recommandant l’étude de la langue mongole et de l’héritage culturel au Mongol. Il fut remplacé dans ses fonctions par un dirigeant han et disparut après la révolution culturelle.  Les revues consacrées pour la solidarité des nationalités disparurent, les dirigeants religieux ou sociaux des minorités furent aussi évincés au Tibet, au Gansu et au Qinghai.  Les Ouïgours furent contraints pendant un certain temps d’utiliser de écritures alphabétiques latines, mais en 1976, ils reviennent à leur écriture traditionnelle.  les Lamas, bouddhistes, devinrent laïques, et condamnés au travail forcé. Leurs temples furent pillés, détruits, ainsi que leur œuvres d’art. Leur monastère furent transformés en écoles ou fermes, et leur pratique publique interdite.  Les mosquées des musulmans au Xinjiang, au Ningxia, au Gansu, au Yunnan, au Henan, au Hebei, au Qinghai et d’autre encore fermèrent. Les musulmans du Xinjiang sont donc contraints d’élever des porcs, et ne peuvent pas porter leur bonnet blanc. Le coran est brûlé, et leurs rites ne sont pas respectés. Ils sont par exemple obligés de brûler les corps de leurs défunts, au lieu de les enterrer comme dans leur tradition.  Les chrétiens des minorités nationales, comme au Liaos, au Yaos ou au Yis, furent interdits de culte, leurs églises fermées. Les prêtres furent emprisonnés, condamnés ou déportés.

État multiethnique.

La République populaire de Chine se définit elle-même comme un État multiethnique donnant une autonomie ethnique par le système d’entités administratives autonomes, en accord avec la section 6 du chapitre 3 (articles 111-112) de la Constitution de la République populaire de Chine détaillée dans la Loi sur l’Autonomie ethnique régionale. La politique de la RPC accorde aux ethnies minoritaires dans leurs régions des avantages tels que la non-limitation du nombre de naissances, des quotas d'admissions aux écoles et d'emplois dans le gouvernement et dans l'armée.  Dans la constitution de 1978, l’article 4 stipule: "« Toute discrimination et oppression à l’égard d’une nationalité et tout acte visant à saper l’union des nationalités sont interdits. Le chauvinisme de grande nationalité et le chauvinisme local sont à combattre. Toutes les nationalités jouissent de la liberté d’utiliser de développer leurs langues et leurs écritures, de conserver ou de réformer leurs usages et coutumes. L’autonomie régionale est appliquée là où les minorités nationales vivent en groupes compacts. Toutes les régions autonomes sont partie inséparable de la république populaire de Chine. »"  Le chauvinisme Han est officiellement condamné et les 55 minorités disposent d'un statut officiel égal à celui de l'ethnie majoritaire Han, auquel sont ajoutés quelques avantages (plusieurs enfants). L'ensemble des 56 ethnies constitue la "Nation chinoise" (). Certains, en Chine ou en dehors, considèrent que cette politique envers les minorités satisfait légitimement leurs revendications en leur donnant un rôle actif dans la RPC, d’autres la critiquent pour des raisons diverses.

Revendications indépendantistes.

La RPC doit faire face à des mouvements indépendantistes au Tibet, au Xinjiang et, dans une moindre mesure, en Mongolie-Intérieure. Les indépendantistes tibétains et ouïghours considèrent leur territoire respectif comme leur pays et ressentent la loi chinoise comme l'expression d'un colonialisme. Le dalaï-lama demande officiellement non pas l'indépendance du Tibet mais une « autonomie réelle » ou « véritable autonomie »; celle-ci est néanmoins perçue par les responsables chinois comme constituant une indépendance "de facto", car seules la défense des frontières (l'armée chinoise étant expulsée du Tibet) et la diplomatie resteraient des prérogatives du gouvernement chinois. Le cas de Taïwan est particulier, voir Statut de Taïwan.

Groupes ethniques et sous-groupes.

Le mot chinois « » pouvant être traduit par « sous-ethnie » ou « sous-groupe », désigne les différents ensembles culturels existant au sein d'un même « groupe ethnique » ().  Ainsi l'ethnie majoritaire chinoise – les Han – représente une population de plus d'un milliard de personnes, au sein de laquelle l'on trouve des différences culturelles et linguistiques considérables. Les Chinois du nord parlent le mandarin du Nord-Est ou du Nord-Ouest ; ceux des provinces du Zhejiang, Jiangsu et municipalité de Shanghai parlent le Wu, sur la municipalité de Shanghai, plus particulièrement le dialecte shanghaïen des langues wu ; au sud du Yangtsé, on parle entre autres, les mandarin du Sud-Ouest (Hubei, Hunan, nord du Guizhou, nord-est du Yunnan) ou mandarin du Sud-Est. Dans la province de Fujian, à l'Est du Guangdong et à Taïwan, on parle la langue incluse dans le plus large groupe des langues min ; dans la province du Hunan la langue xiang, et plus généralement dans les provinces méridionales les langues gan, hakka (Fujian), cantonaise (yue, Guangdong, Guangxi)…  Il y a neuf groupes de minorités importants en Chine d’environ de représentants chacun: Les Zhuangs, les Ouïgours, les Hui, les Mandchous, les Yi, les Mongols, et les Tibétains. Mais il y a aussi beaucoup d’ethnies de petit groupe de dizaine ou centaine de millier.  Dans certaines ethnies minoritaires aussi, des sous-groupes sont définis. Par exemple :

La constitution de la république populaire de Chine reconnaît la « citoyenneté chinoise » pour tous ses habitants selon le droit du sol, ainsi que le droit du sang pour sa population répertoriée en 56 « ethnies » (en chinois : 民族, "mínzú" : « clan », « peuple », « ethnie », « tribu » ; en anglais : "nationality"), composant officiellement les groupes ethniques de Chine.  Les Hans, qui représentent 92 % de la population, soit plus de de personnes, sont l'ethnie majoritaire de Chine, connaissant eux-mêmes une diversité linguistique, avec plusieurs variantes régionales des langues chinoises (han). Bien que les 56 ethnies représentent ensemble la nation chinoise, les Hans constituent principalement par leur majorité, l'essence de la culture chinoise et des notions que l'on attribue au terme "chinois". Les 55 autres ethnies composent ainsi les ethnies minoritaires, qui présentent souvent leurs propres spécificités culturelles et linguistiques.  Sur la carte d'identité chinoise, l'identité ethnique est mentionnée et permet selon le gouvernement chinois, d'appliquer une « discrimination positive » afin de préserver la culture et la langue des peuples « non-Han ».

Multiple ethnic groups populate China, the area claimed by both the People's Republic of China (China) and the Republic of China (Taiwan).  The Han (汉) people are the largest ethnic group in mainland China. In 2010, 91.51% of the population were classified as Han (~1.2 billion). Besides the Han Chinese majority, 55 other ethnic (minority) groups are categorized in present China, numbering approximately 105 million people (8%), mostly concentrated in the bordering northwest, north, northeast, south and southwest but with some in central interior areas.  The major minority ethnic groups in China are Zhuang (16.9 million), Hui (10.5 million), Manchu (10.3 million), Uyghur (10 million), Miao (9.4 million), Yi (8.7 million), Tujia (8.3 million), Tibetan (6.2 million), Mongol (5.9 million), Dong (2.8 million), Buyei (2.8 million), Yao (2.7 million), Bai (1.9 million), Korean (1.8 million), Hani (1.6 million), Li (1.4 million), Kazakh (1.4 million) and Dai (1.2 million). At least 126,000 people from Canada, the US and Europe are living in Mainland China.  There are also undistinguished ethnic groups, for example: Chuanqing people (穿青人).


Géographie.

Au sud-ouest de la capitale, sur la route qui mène à la gorge de Chobhar et aux grottes de Chobhar, est situé le petit village de Chobhar, dont les origines remontent au , et a une altitude de .  Plusieurs autres lieux saints du bouddhisme et de l'hindouisme composent la vallée, parmi lesquels :  La vallée dispose du seul aéroport international du pays, Tribhuvan. Elle est traversée d'Ouest en Est par une route principale qui fait partie du réseau routier transasiatique (Numéro AH42).

Démographie.

La population de la vallée s'est considérablement accrue dans les années 1950 et 1960, par l'arrivée de réfugiés tibétains qui se sont installés dans divers centres de Bodnath, Swayambhunath ou Patan. Mais aussi et surtout à la suite de la guerre civile menée par les maoïstes, proches des naxalites, dans les autres provinces du pays, qui a provoqué un exode massif des différentes ethnies du Népal, venues se réfugier dans la vallée tenue par l'armée royale. Des blocus de la vallée et des grèves à caractère obligatoire ("bandhs") sont régulièrement organisés par la guérilla maoïste.  Une ethnie y est présente en grand nombre, ce sont les Néwars, une des civilisations les plus brillantes de la région des Himaalayas.

Protection.

La vallée de Katmandou est inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO depuis 1979, en tant qu'ensemble comprenant les sept sites suivants : la place du Darbâr de Katmandou, la place du Darbâr de Patan, la place du Darbâr de Bhaktapur, et les ensembles religieux de Swayambhu, Bauddhanath, Pashupati et Changu Narayan.

La vallée de Katmandou se situe dans la région centre-orientale du Népal, à l'altitude moyenne de , et couvre une superficie d'environ carrés. Elle comprend la capitale du pays, Katmandou, une des trois anciennes villes royales de la vallée avec Patan (aussi appelée Lalitpur), qui jouxte Katmandou au sud de la rivière Bagmati, et Bhaktapur, à une quinzaine de kilomètres à l'est.

The Kathmandu Valley (, Nepal Bhasa: स्वनिगः, नेपाः गाः), historically known as Nepal Valley or Nepa Valley, lies at the crossroads of ancient civilizations of the Indian subcontinent and the broader Asian continent, and has at least 130 important monuments, including several pilgrimage sites for Hindus and Buddhists. There are seven World Heritage Sites within the valley.  Historically, the valley and adjoining areas made up a confederation known as the Nepal Mandala. Until the 15th century, Bhaktapur was its capital, when two other capitals, Kathmandu and Lalitpur (Patan), were established.  The Kathmandu Valley is the most developed and populated place in Nepal. The majority of offices and headquarters are located in the valley, making it the economic hub of Nepal. It is popular with tourists for its unique architecture, and rich culture that includes the highest number of jatras (street festivals) in Nepal. The valley itself was referred to as "Nepal Proper" by British historians.  In 2015, Kathmandu Valley was hit by the April 2015 Nepal earthquake. The earthquake caused thousands of deaths and destruction of many infrastructures across the Kathmandu Valley, which includes the towns of Lalitpur, Kirtipur, Madhyapur Thimi, Bhaktapur and the municipalities across Kathmandu valley making the total population of roughly 1.5 million people. Kathmandu is also the largest city in the Himalayan hill region.


Biographie.

Origines.

Son père, représentant d'une firme de céréales de Hambourg, quitte sa mère et meurt en Russie. Ce père absent hantera sa vie durant l'écrivain qui se dira plus tard enfant illégitime, issu tantôt d'un officier autrichien, tantôt d'un comte polonais ou encore d'un fabricant de munitions viennois. Mais dans tous ces récits revient la perte précoce du père. Cette perte se prolonge comme un fil rouge dans toute l'œuvre de Roth, sous la forme de la perte de la patrie (la monarchie austro-hongroise).  Joseph Roth est né dans la petite ville galicienne de Brody, proche de la frontière austro-russe, qui appartenait alors à l'Empire austro-hongrois (actuellement en Ukraine). Brody était une ville-frontière par rapport à la région russe de Volynie. Roth affirma plus tard être né à Schwaby, un petit village des environs de Brody dont les habitants étaient majoritairement d'origine allemande (Souabes, d'où le nom) contrairement à la population de Brody, majoritairement juive.  Sa mère Maria Grübel (Myriam) était issue d'une famille de commerçants juifs établie à Brody. Son grand-père était rabbin ; ses oncles faisaient commerce du houblon, l'un était tailleur. Son père, Nahum Roth, était d'un milieu hassidique orthodoxe.  Parmi les nombreuses versions de la disparition de son père, on racontait que, alors qu'il était représentant d'un courtier en céréales de Hambourg, des marchandises qu'il stockait à Katowice furent détournées et il dut se rendre à Hambourg pour régler l'affaire. Sur le trajet de retour, à la suite d'un comportement étrange dans le train, il fut envoyé dans un établissement pour malades mentaux, avant d'être remis à sa famille de Galicie occidentale, qui le confia aux bons soins d'un « rabbin miraculeux » ("Wunderrabbis") russo-polonais. C'est dans la cour de ce dernier que, des années plus tard, l'aurait découvert l'un des oncles Roth qui le décrivait comme « très beau, riant tout le temps et complètement irresponsable ».

Enfance et jeunesse à Brody.

Roth évoque dans ses textes une enfance et une jeunesse marquées par la pauvreté. Les photographies de l'époque et les témoignages de ses proches montrent plutôt des conditions de vie qui sont celles de la petite bourgeoisie de l'Empire, à la fois modestes mais dignes : sa mère avait une servante, il reçoit des cours de violon et fréquente le lycée.  Le statut social de sa mère en revanche était effectivement précaire : elle n'était pas reconnue comme étant veuve puisque son mari vivait encore - il passait pour disparu - et n'était pas non plus une épouse véritable, elle ne pouvait pas divorcer, puisque cela aurait nécessité une lettre de séparation de son mari (il aurait fallu pour cela qu'il ait tous ses esprits). En outre, dans le judaïsme orthodoxe de Galicie, la démence était considérée comme une malédiction divine qui s'étendait à toute la famille et altérait grandement les perspectives de mariage des enfants. C'est pourquoi dans le cercle proche on passa sous silence le destin du père, préférant se satisfaire de la rumeur selon laquelle Nahum Roth se serait pendu.  La mère vécut repliée sur elle-même et s'occupa de l'entretien de la maison du grand-père jusqu'à la mort de celui-ci en 1907. Elle s'occupa uniquement de l'éducation de son fils, qui grandit à l'écart, protégé. Les relations entre mère et fils semblent avoir été difficiles dans les années ultérieures. En 1922, la mère tomba malade d'un cancer du col de l'utérus et fut opérée à Lemberg, où son fils la vit une dernière fois peu avant sa mort.  Pour ce qui est des études, à partir de 1901 (soit à sept ans), Joseph Roth fréquente l'école du baron de Hirsch à Brody. Ces écoles étaient des établissements publics fondés par le magnat et philanthrope juif Maurice de Hirsch (proche de l'archiduc Rodolphe) ; à la différence des écoles traditionnelles, elles ne visaient pas à la formation religieuse. Au-delà de l'hébreu et de la Torah, on y enseignait aussi l'allemand, le polonais et des matières pratiques. La langue d'enseignement était l'allemand.  De 1905 à 1913, J. Roth fréquente le lycée "Prince impérial" à Brody. On ne sait pas très bien si les frais scolaires, 15 florins par semestre (somme considérable à l'époque), étaient payés par son tuteur et oncle Siegmund Grübel, ou provenaient d'une bourse. J. Roth était bon élève : en tant qu'unique élève juif de sa promotion, il obtint au baccalauréat la mention "sub auspiciis imperatoris". Sur ses camarades de lycée, il fait l'effet de quelqu'un de réservé, voire arrogant, une impression qu'il laisse derrière lui aussi plus tard sur ses camarades d'étude à l'Université de Vienne. C'est à cette période qu'apparaissent ses premiers travaux d'écrivain : des poèmes.

Études à Lemberg et Vienne.

Après son baccalauréat en , Roth s'établit à Lemberg (Lviv, Ukraine actuelle), où il s'inscrit à l'Université. Il trouve à se loger chez son oncle Siegmund Grübel, mais il semble qu'entre le sobre commerçant et le poète débutant, les relations soient bientôt devenues tendues. Il trouve une amie maternelle pour plusieurs années en la personne de Hélène von Szajnoda-Schenk, âgée à l'époque de cinquante-neuf ans, une dame infirme mais spirituelle, très vivante et d'une grande culture, qui avait loué un appartement dans la maison de l'oncle. Il se lie aussi d'amitié avec ses cousines Resia et Paula.  De façon générale, l'atmosphère de Lemberg était marquée par des tensions qui s'aggravaient, non seulement entre nationalités (à l'Université, il y avait à l'époque des luttes entre les étudiants polonais et ruthènes), mais aussi au sein de la jeunesse, les discussions étaient agitées entre le Hassidisme, le Haskala (issu des Lumières) et le Mouvement Sioniste qui devenait de plus en plus puissant. La dernière année à Brody est pour Roth la dernière année où l'allemand est la langue d'enseignement ; à l'Université de Lemberg, depuis 1871, le polonais est la langue d'enseignement. Roth a manifestement trouvé sa patrie littéraire dans la littérature allemande, et c'est peut-être une des raisons pour lesquelles il quitte Lemberg et s'inscrit à l'université de Vienne pour le semestre de l'été 1914. On ne sait pas dans quelle mesure Roth a effectivement étudié à Lemberg. Il a en tous cas séjourné épisodiquement à Vienne dès l'automne 1913, où il participe au Congrès sioniste du 2 au .  À Vienne, Roth prend une petite chambre dans la Leopoldstadt ; au semestre suivant, il s'installe avec sa mère, qui face aux désordres de la guerre qui venait d'éclater, a fui vers Vienne, dans un petit appartement du arrondissement (14/16 rue Wallenstein). Roth et sa mère, chez qui vint aussi s'installer la tante Rebecca (Riebke), vivent à cette époque dans une situation très misérable : Roth était sans revenus, sa mère percevait la maigre aide aux réfugiés et, pendant l'occupation russe de la Galicie, il ne pouvait bien sûr que rarement arriver des subsides de l'oncle Siegmund.  Roth semble pourtant optimiste et se lance avec enthousiasme dans l'étude de la germanistique. Il fait grand cas de la réussite aux examens et de l'acquisition des connaissances grâce aux professeurs. Par la suite, à vrai dire, il porta un jugement négatif sur les études et ses camarades d'université — comme tant de jeunes écrivains qui, à l'université, recherchaient la poésie et trouvaient la germanistique. Walther Brecht constitue une exception, titulaire de la chaire de la Nouvelle littérature allemande. Heinz Kindermann, l'assistant de Brecht, devint sans doute une sorte de rival. Dans les premiers récits parus en 1916, dont "L'Étudiant privilégié" ("Der Vorzugsschüler"), Kindermann est le modèle du personnage principal Anton Wanzl, un caractère dépeint avec quelque haine et quelque expérience.  Bientôt la situation matérielle des Roth s'améliore. Des bourses et quelques places de précepteur (notamment chez la comtesse Trautmannsdorff) permettent à Joseph de s'acheter de bons costumes. Les témoins de l'époque le décrivent avec pli au pantalon, canne et monocle, l'image même du dandy viennois.

Première Guerre mondiale.

La Première Guerre mondiale et la décomposition de l’Autriche-Hongrie qui s’ensuit se transforme pour Roth en expérience cauchemardesque. Contrairement à de nombreux autres qui, lorsque la guerre éclata, furent saisis d’un enthousiasme national dont ils ne connurent jamais d’équivalent par la suite, Roth défend d’abord une position pacifiste et réagit avec une sorte de désespoir épouvanté. Pourtant, le temps passant, il lui apparaît — à lui qui avait été classé inapte à la guerre — que sa propre attitude est humiliante et pénible :  Le , Roth se présente au service militaire et débute le sa formation en tant que Volontaire-Un-An ("Einjährig-Freiwilliger") dans l’"armée impériale et royale" ("KuK"). Lui et son ami Józef Wittlin optent pour le bataillon de chasseurs à pied, dont l’école de formation en un an se trouvait dans le arrondissement de Vienne (originellement, il était prévu d’étudier pendant le temps libre). C’est pendant la période de formation que meurt l’Empereur François-Joseph, le . Roth suit, en tant que membre de la chaîne de soldats, tout le parcours du cortège d’enterrement :  La mort de l’empereur de apparaît à plusieurs reprises dans l’œuvre de Roth comme une métaphore centrale du déclin de l’Empire des Habsbourg et de la perte de la terre natale et de la patrie, notamment dans les romans "La Marche de Radetzky" et "La Crypte des capucins".  Au lieu de pouvoir servir dans le régiment de chasseurs à pied avec ses amis, Roth est bientôt transféré vers la Galicie, à la division de troupes d’infanterie. En 1917, et manifestement jusqu’à la fin de la guerre, il est affecté au service de presse au local de Lemberg.  Selon les dires de Roth, il aurait été officier, et aurait été fait prisonnier par les Russes ; en fait, il ne semble pas avoir fait partie des unités combattantes.  Après la fin de la guerre, Joseph Roth doit arrêter ses études et se consacrer à gagner sa vie. De retour vers Vienne, il trouve d’abord à se loger chez Leopold Weiss, le beau-frère de son oncle Norbert Grübel. Peu de temps après, il veut rentrer à Brody, mais sur le chemin du retour, il tombe dans des démêlés entre troupes polonaises, tchécoslovaques et ukrainiennes, dont il ne peut se sortir qu’à grand peine pour atteindre Vienne.  Déjà, pendant son service militaire, il a commencé à écrire des comptes rendus et des feuilletons pour les journaux "Der Abend" et "Der Friede", et dans le journal "Österreichs Illustrierter Zeitung" sont parus des poèmes et des textes en prose. À partir d’, il devient rédacteur à "Der Neue Tag", un quotidien qui compte aussi parmi ses collaborateurs Alfred Polgar, Anton Kuh et Egon Erwin Kisch. Dans ce milieu professionnel, il faisait vite partie des devoirs de service que d’être un habitué du Café Herrenhof, où Roth, à l’automne 1919, fait la connaissance de sa future épouse Friedrike (Friedl) Reichler.

Journaliste à Vienne et Berlin.

À la fin du mois d‘, "Der Neue Tag" cesse sa parution. Roth s’installe à Berlin. Là, il connaît d’abord des difficultés avec son permis de séjour, car la confusion et le côté fantasque de ses papiers font presque rire en Autriche, mais à Berlin, tout d’un coup, elles sont prises au sérieux. Bientôt paraissent ses premières contributions dans différents journaux, parmi lesquels la "Neuen Berliner Zeitung" ; à partir de , il travaille principalement pour le "Berliner Börsen-Courier".  À l’automne 1922, il rompt sa collaboration avec le "Börsen-Courier". Il écrit :  Certes, Roth signait des contributions au journal socialiste" Vorwärts" sous le nom de "Joseph le Rouge", mais il n’était certainement pas socialiste, ses convictions reposaient sur des fondements théoriques. Il apparaît surtout dans ses reportages et feuilletons comme un observateur précis, qui tire des fragments de vie qu’il perçoit et des manifestations immédiates du malheur humain des conclusions importantes (et souvent clairvoyantes) en ce qui concerne les malaises sociaux et les circonstances politiques. Pour ce qui est de la force de ses convictions face aux attraits financiers, il en donna lui-même un exemple (violemment critiqué par ses amis et collègues), lorsqu’en 1929, il se fait payer très cher par le "Münchner Neuesten Nachrichten", une feuille nationaliste, pour écrire très peu.  À partir de , il travaille comme chroniqueur pour le renommé "Frankfurter Zeitung" dans lequel une bonne partie de ses travaux journalistiques devaient paraître au cours des années suivantes. Selon la situation économique qui, du fait de l’inflation, s’aggrave alternativement en Allemagne ou en Autriche, Roth fait la navette à plusieurs reprises entre Vienne et Berlin à cette époque, et il écrit en dehors du "Frankfurter Zeitung", des articles pour le "Wiener Sonn-und Montagszeitung" (Vienne), pour le "Neues 8-Uhr-Blatt" (Vienne), pour "Der Tag" (Vienne) et pour "Prager Tageblatt" (Prague). Pendant cette période, il travaille à son propre roman "La Toile d’araignée" ("Das Spinnennetz") qui paraît à l’automne 1923 en feuilleton dans le journal viennois "Arbeiter-Zeitung", mais reste inachevé.  Ses rapports avec le "Frankfurter Zeitung" et avec Benno Reifenberg alors chargé des chroniques ne sont pas sans heurts. Roth se sent insuffisamment estimé et cherche à compenser cela par des exigences sous forme d’honoraires. Lorsqu’il cherche à quitter le journal, on le prie de continuer à travailler pour le "FZ" comme correspondant à Paris. Roth accepte, déménage dans la capitale française en et, dans ses premières lettres, se montre enthousiaste pour la ville. Mais un an après, quand il est remplacé comme correspondant par Friedrich Sieburg : il en est très déçu. En compensation, il obtient d’être mandaté par le "FZ" pour des séries de grands reportages. De septembre à , il parcourt à ce titre l’Union soviétique ; de mai à , l’Albanie et la Yougoslavie ; à l’automne 1927, le territoire de la Sarre ; de mai à , la Pologne et, en octobre-, l’Italie.

Mariage et tragédie matrimoniale.

Le , Roth épouse à Vienne Friederike (Friedl) Reichler. Friedl était certes une femme séduisante et intelligente, mais ce n’était pas une intellectuelle et la vie mondaine, sans repos, aux côtés d’un journaliste vedette sans cesse en déplacement, ne correspondait pas non plus à ses attentes. En outre, Roth faisait preuve d’une jalousie presque pathologique. Déjà en 1926, les premiers symptômes d’une maladie mentale s’étaient manifestés chez Friedl et, en 1928, la schizophrénie devient évidente.  Friedl est d’abord traitée à la clinique psychiatrique Westend, puis elle habite un temps chez un ami de Roth – soignée par une infirmière. La maladie de son épouse le précipite dans une dépression profonde. Il n’était pas prêt à accepter l’incurabilité de la maladie, espérait un miracle, se rendait coupable de la maladie – la démence étant considérée chez les Juifs pieux comme une punition divine. L’éventualité d’une possession par un dibbuk le pousse à consulter (sans succès) un rabbin miraculeux hassidique. À cette époque, il se met sérieusement à boire. Sa situation financière elle-même se dégrade.  Même le placement chez les parents de Friedl n’apporte pas la moindre amélioration et la malade tombe dans une apathie qui s’accroît ; on l’amène alors en novembre 1930 au sanatorium de Rekawinkel, à côté de Vienne ; en décembre 1933, elle arrive à l’asile de soins de santé du Land « Am Steinhof » toujours à côté de Vienne ; enfin à l’été 1935 dans la clinique du Land "Mostviertel Amstetten-Mauer". Les parents de Friedl émigrent en 1935 en Palestine et Roth demande la séparation.  En 1940, Friedl Roth est expédiée en direction de Linz, mais il n’y a aucun document attestant de son arrivée là-bas. Elle fut une des victimes du programme d’euthanasie des Nazis (action T4). Son acte de décès porte la date du .

Liaisons.

Sybil Rares.

Même si dans les années qui suivirent, la maladie de son épouse demeure une source de culpabilité et de dépression, sur un autre plan, Joseph Roth prend relativement tôt ses distances par rapport à une situation devenue désespérée. En 1929, il fait la connaissance de Sylbil Rares, une comédienne juive de Bucovine qui, à cette époque, avait été engagée au Théâtre de Francfort. La relation ne dure cependant que peu de temps.

Andrea Manga Bell.

Les relations se présentent tout autrement avec Andrea Manga Bell, dont il fait la connaissance en et qui devait, pendant les six années suivantes, partager son destin et le suivre dans l’émigration. Andrea Manga Bell était née à Hambourg, fille d’une huguenote hambourgeoise et d’un Cubain de couleur. Elle était mariée avec Alexandre Douala Manga Bell, Prince de Douala et Bonanjo, de l’ancienne colonie allemande du Cameroun, fils du roi douala Rudolf Douala Manga Bell exécuté en 1914 par les Allemands, mais il l’avait quittée et était retourné au Cameroun. Quand Roth fait sa connaissance, elle est rédactrice au magazine du groupe Ullstein "Gebrauchsgraphik" et assure ainsi la subsistance des deux enfants issus de son mariage malheureux avec le « prince Nègre ». Roth est aussitôt fasciné par la belle exotique sûre d’elle et indépendante, et l’intérêt est réciproque. Bientôt, ils partagent tous deux un appartement commun avec les enfants Manga Bell.  Lorsque Roth est obligé d’émigrer, Andrea Manga Bell le suit avec ses enfants. Au fil du temps, il y eut des frictions que Roth attribuait aux problèmes financiers dus à la prise en charge de la famille Manga Bell () Toutefois, la cause probable des différends et de la brouille définitive fin 1938 est sans doute la jalousie extrême de Roth, présente aussi dans sa vie matrimoniale comme dans ses autres relations.

Irmgard Keun.

Au début , Roth se rend, à l’invitation de Stefan Zweig, à Ostende, où il rencontre la femme de lettres Irmgard Keun, qui vivait depuis peu en exil. Tous deux s’intéressent immédiatement l’un à l’autre. Irmgard Keun écrit :  Irmgard Keun et Roth ne se rencontrent pas seulement sur ce point mais aussi dans leur tendance à se prêter à des excès d’alcool. , dit du couple Egon Erwin Kisch.  De 1936 à 1938, ils habitent ensemble à Paris. Keun accompagne aussi Roth dans ses voyages, entre autres lors de sa visite à Lemberg à Noël 1936, où il lui présente son ancienne amie Helene von Szajnoda-Schenk.  Mais cette relation finit par se briser, au dire d’Irmgard Keun, et la cause en est redevable à nouveau à la jalousie de Roth :

L’émigration.

Le , jour de la nomination de Hitler comme chancelier du Reich, Roth quitte l’Allemagne. Dans une lettre à Stefan Zweig, il fait preuve d’une étonnante clairvoyance :  Bientôt, ses livres aussi sont brûlés. Roth choisit d’abord Paris comme lieu d'exil, mais au cours des années suivantes, il ne séjourne pas souvent en France. Il entreprend différents voyages, certains de plusieurs mois comme aux Pays-Bas, en Autriche et en Pologne. Le voyage en Pologne a lieu en février-, où il donne une série de conférences, à l’invitation des PEN Clubs polonais. Il fait à cette occasion un détour par Lemberg pour rendre visite aux membres de sa famille qui y vivaient encore. De à , Roth séjourne, comme de nombreux autres émigrants sur la Riviera française. Avec Hermann Kesten et Heinrich Mann, Roth et Manga Bell ont loué une maison à Nice.  À la différence de nombreux écrivains émigrés, Roth réussit non seulement à rester productif, mais aussi à se faire publier. Ses œuvres paraissent chez les éditeurs néerlandais de l"'Exilliteratur", Querido Verlag et Allert de Lange Verlag, comme dans la maison d’édition chrétienne De Gemeenschap. C’est une des raisons pour lesquelles il séjourne à plusieurs reprises aux Pays-Bas et en Belgique pendant son exil (en à Amsterdam et en 1936 des séjours plus longs à Amsterdam et Ostende). En outre, il rédige des articles pour le magazine d’exil publié par Leopold Schwarzschild, "Das neue Tage-Buch".

Dernières années.

Dans les dernières années, la situation des finances et de la santé de Roth se détériore rapidement, mais il bénéficie d'après Dominique Bona d'un appui financier conséquent de la part de Stefan Zweig. En , on démolit l’hôtel Foyot, 33 rue de Tournon, à cause de sa vétusté. Roth a résidé dix années durant dans cet hôtel au cours de ses séjours à Paris. Il vit donc cela une dernière fois comme une perte de sa patrie. Il prend en face une petite chambre à l’hôtel de la Poste, 18 rue de Tournon, au-dessus de son café habituel.  Le , Roth est conduit à l’hospice pour indigents de l’hôpital Necker après qu’il s'est effondré devant le Café Tournon (apparemment en recevant la nouvelle du suicide d’Ernst Toller). Le , il meurt d’une double inflammation des poumons. L’évolution fatale de la maladie fut favorisée par le sevrage alcoolique abrupt (délirium alcoolique). Auparavant, il semble qu'Otto de Habsbourg, lors d’une rencontre, lui ait interdit de boire.  Le , il est inhumé au cimetière parisien de Thiais. L’enterrement a lieu suivant le rite « catholique-modéré » car aucun justificatif de baptême de Roth ne put être fourni. À l’occasion de l’enterrement, des groupes hétérogènes entrèrent en conflit : les légitimistes autrichiens, les communistes et les Juifs réclamèrent le défunt comme l'un des leurs.  La tombe se trouve dans la section catholique du cimetière (septième division). L’inscription sur la pierre tombale dit : .  Dans sa ville d’origine de Brody, une petite plaque commémorative, rédigée en ukrainien et en allemand, perpétue son souvenir.

Thèmes de l'écrivain.

La perte de la patrie.

Dans plusieurs livres de Roth, le déclin de l’Autriche est purement et simplement une métaphore de la perte de la patrie. En font partie les grands romans "La Marche de Radetzky" (1932) et "La Crypte des capucins"(1938) (dont le récit s’enchaîne avec le premier), tout comme la nouvelle "Le Buste de l’Empereur" (1934). Dans son avant-propos à la première édition de "La Marche de Radetzky" dans le "Frankfurter Zeitung", Roth écrit :  Le déclin de l’Autriche comme perte de la patrie et sa réinterprétation par Roth renvoie à la perte précoce du père. Mais ce sentiment d’égarement et de déracinement est aussi représenté ailleurs, en l’occurrence comme sentiment dominant dans la vie des Juifs galiciens, et des Juifs en général, par exemple dans l’essai "Juifs en errance".  Sa fin déjà proche, Roth a la nostalgie d’un retour au pays, dans le sentiment de sécurité (également religieux) de la culture juive des « Schtetl », transformée miraculeusement en culture catholique dans "La Légende du saint buveur", où le buveur sans abri Andreas Kartak, directement frappé par des miracles et la Grâce divine, trouve dans la mort la délivrance et le retour au pays. Encore à propos de l'exil, en 1933, il écrit :  Parmi les œuvres explicitement juives ou plus précisément qui étudient la thématique juive, on peut citer la nouvelle "Le Léviathan" et le roman "Job" ("Le Poids de la grâce").

Mythologies de Joseph Roth.

Joseph Roth relatait des injustices subies pendant sa captivité jusqu’à ce que Kisch fasse des recherches sur son passé et prouve que J. Roth n’avait jamais été prisonnier. Mais Franz Tunda dans "La Fuite sans fin" avait été en captivité et J. Roth s’identifiait avec son personnage de roman. J. Roth disait :  Toutefois, la « vérité intérieure » de son autoportrait se heurtait souvent à la véracité :  Toutefois, on ne trouve pas la moindre trace où J. Roth ait tiré de ses mystifications un avantage personnel. Il était plutôt connu comme étant quelqu’un de désintéressé qui aidait, avec ses propres deniers, ceux qui étaient tombés dans la misère.

« Joseph le rouge » et le légitimiste autrichien.

De manière générale, on note chez Roth pour l’année 1925-1926 une mutation du socialisme vers le monarchisme. Que Roth ait été auparavant un écrivain « socialiste » ou en tous cas « de gauche », en attestent ses articles socialement critiques et socialement engagés des premières années. Il apparaît clairement dans ces écrits que le malaise social n’était pas pour lui un point de départ pour élaborer des théories, ou la preuve d’une théorie déjà formulée ; Roth reste dans le concret et se révèle là comme un observateur très précis.  Même le fait que quelques articles de Roth soient parus dans le journal social-démocrate "Vorwärts" sous le pseudonyme de « Joseph le Rouge », ne justifie pas la caractérisation absolue du Roth des débuts comme socialiste.  Là où, dans les études littéraires, il est pris au mot comme « Joseph le Rouge », on le démasque d’abord comme un social-romantique ; son supposé abandon du socialisme est ensuite considéré comme typique d’un intellectuel bourgeois dont la théorie socialiste est insuffisamment consolidée.  Même son appartenance au Groupe 1925, une association d’écrivains de gauche, ne prouve rien : Roth apparaît comme signataire des résolutions du Groupe, mais il ne prit pas part aux rencontres de l’association. Néanmoins, il semble avoir suivi avec intérêt les activités du Groupe pendant la courte période de l’existence de celui-ci.  En ce qui concerne le Roth monarchiste : dans ses premiers travaux journalistiques, Roth s’était montré vraiment critique à l’égard de la monarchie. Cette position se transforma en une idéalisation de la Monarchie des Habsbourg, qui certes ne méconnaissait pas ni n’ignorait les erreurs et les négligences de l’État corporatif autrichien qui avait réellement existé (mais n’existait plus), mais qui peignait l’Utopie d’une Autriche dans une transfiguration romantique, telle qu’elle aurait pu être ou dû être. Roth n’était ici pas le seul représentant de cette nostalgie spécifique royale et impériale : de Fritz von Herzmanovsky-Orlando (Tarockanie) à Robert Musil (Kakanie), quelques poètes travaillaient au transfert de l’Autriche vers le Mythe et l’Utopie.  Pour Roth, cela changea avec l’ascension du National-socialisme. Il voyait dans la Monarchie et l’Église catholique les seules forces qu’il croyait capables d’opposer une résistance suffisante à la « peste noire » - si elles pouvaient s’y décider. En conséquence, non seulement il renforça sa propre stylisation en tant qu’officier autrichien (catholique, naturellement), mais il soutint aussi concrètement la cause monarchiste par des articles et un travail politique.  Dans ses dernières années, il cherchait le contact avec les cercles légitimistes autour du prétendant au trône Otto de Habsbourg ; dans cette perspective il partit pour Vienne le (quelques jours avant l’Anschluss de l’Autriche) avec l’objectif de convaincre le chancelier fédéral autrichien Kurt Schuschnigg d’abdiquer en faveur d’Otto de Habsbourg. Le projet n’était peut-être pas aussi illusoire qu’il apparaît rétrospectivement; quoi qu’il en soit, Roth échoua : il ne réussit pas à parler à Schuschnigg et le président de la Police de Vienne Michael Skubl lui conseilla de retourner au plus vite à Paris.

Une œuvre inclassable.

Il semble difficile de ranger l’œuvre de Roth dans une tendance précise ou un groupe de la littérature contemporaine. En premier lieu, on l’associe à la Nouvelle Objectivité, et ce classement peut avant tout être pertinent pour ses premières œuvres. Ainsi, "La Fuite sans fin" porte non seulement le sous-titre "Un compte-rendu", mais dans la préface, l’auteur assure :  Toutefois, c’est ce même Roth qui dans "En finir avec la Nouvelle Objectivité" rejette cette tendance. Il critique avec un point de vue de journaliste l’absence de forme d’une littérature qui veut s’appuyer sur des « faits bruts », en mettant en parallèle avec les témoignages le compte-rendu journalistique (mis en forme) :  Et il reproche à la Nouvelle Objectivité de faire sienne la position du lecteur naïf :  D’où sa préférence pour la prétendue authenticité des rapports non mis en forme des témoins oculaires. Roth, en tant que journaliste, connait le travail pour former un article à partir d’une simple déposition, et comme poète, il sait :  Un programme direct pour son œuvre, la phrase :  Roth défendait ici la position de l’"artisan" journaliste. Il était connu de ses contemporains en premier lieu comme journaliste, et les travaux journalistiques représentaient bien la moitié de son œuvre. L’appartenance de Roth à la Nouvelle Objectivité – qui était déjà un mouvement de réaction à l’Expressionnisme qui dominait la littérature de la période de Weimar – dérive peut-être justement du fait que Roth n’était pas un expressionniste. Roth ne prit pas part à l’expérience linguistique de l’Expressionnisme, il resta au contraire conservateur dans les moyens linguistiques qu’il utilisait le plus souvent.

Œuvre.

Son œuvre la plus célèbre est son roman "La Marche de Radetzky", qui retrace la chute de l'Empire austro-hongrois et la désintégration de la société autrichienne à travers les trois dernières générations de la famille von Trotta.  Liste (non exhaustive) par ordre chronologique de parution :

Moses Joseph Roth (, Brody, Galicie - , Paris) est un écrivain et journaliste autrichien, né en Galicie, aux confins de l'Empire autrichien (aujourd'hui en Ukraine), sous le règne de François-Joseph, dans une famille juive de langue allemande.  Âgé de au début du premier conflit mondial, il participe à l'effort de guerre dans des unités non combattantes tel le service de presse des armées impériales. Il devient ensuite journaliste à Vienne et à Berlin, puis publie ses premiers textes à la chute de l'Empire austro-hongrois en 1918, notamment "Hôtel Savoy" ("Hotel Savoy. Ein Roman", 1924), "Job, roman d'un homme simple" ("Hiob, Roman eines einfachen Mannes", 1930) et "La Crypte des capucins" ("Die Kapuzinergruft", 1938).  Son œuvre porte un regard aigu sur les ultimes vestiges d'une Mitteleuropa qui ne survivra pas à l'avènement du , tels les villages du Yiddishland ou l'ordre ancien de la monarchie austro-hongroise. Son roman le plus connu, "La Marche de Radetzky" ("Radetzkymarsch"), publié en 1932, évoque le crépuscule d'une famille autrichienne sur trois générations.  Dès leur arrivée au pouvoir, les nazis détruisent les livres de celui qui se définissait comme « patriote et citoyen du monde ». En 1934, Joseph Roth s'exile à Paris, où, malade, alcoolique et sans argent, il meurt à l'âge de .

Joseph Roth, born Moses Joseph Roth (2 September 1894 – 27 May 1939), was an Austrian journalist and novelist, best known for his family saga "Radetzky March" (1932), about the decline and fall of the Austro-Hungarian Empire, his novel of Jewish life, "Job" (1930), and his seminal essay "Juden auf Wanderschaft" (1927; translated into English in "The Wandering Jews"), a fragmented account of the Jewish migrations from eastern to western Europe in the aftermath of World War I and the Russian Revolution. In the 21st century, publications in English of "Radetzky March" and of collections of his journalism from Berlin and Paris created a revival of interest in Roth.