Description.

Appareil végétatif.

Port.

La ramification sympodiale (« croissance en zig-zag ») dichasiale (à deux rameaux) du gui prend initialement la forme d'un éventail avant de se ramifier en tous sens sous forme globuleuse. Le gui prend ainsi, après quelques années, l'apparence d'une grosse « boule » vert jaunâtre de à un mètre de diamètre.  Sempervirent (« toujours vert ») en hiver après la chute des feuilles des arbres, il devient facilement repérable.

Suçoirs.

Dépourvu de racines, il est fixé à son hôte par un suçoir primaire de forme conique qui s'enfonce profondément jusqu'au bois, sans pouvoir pénétrer le tissu ligneux. L'accroissement du bois en épaisseur par la formation des cernes annuels finit par l'englober plus profondément. Le suçoir émet alors des ramifications latérales, les cordons corticaux qui s'insinuent et se ramifient sous l'écorce à la limite du cambium et du liber et émettent à leur tour des suçoirs secondaires. L'observation sur une branche coupée de l'enfoncement de ces suçoirs dans les cernes du bois permet de déterminer l'âge de la touffe, qui peut atteindre trente-cinq ans.  Le cordon cortical souterrain peut produire des rejets.

Tiges.

Les tiges, cassantes, vertes et de section circulaire, ont un mode de ramification dichotomique (qui se divise en deux) par suite de l'avortement du bourgeon terminal. Cette dichotomie n'est toutefois pas absolue, il peut arriver que plus de deux rameaux partent du même nœud. Les ramifications successives conduisent à la forme de boule, leur nombre permettant d'évaluer l'âge de la plante.  Les feuilles, vertes ou tirant sur un vert-jaunâtre un peu glauque, sont simples, obovales (en ovale renversé) à oblongues, obtuses, sessiles, légèrement charnues et disposées par paires opposées à l'extrémité des rameaux. Leur limbe, coriace, de 2 à de long, est parcouru par cinq nervures parallèles. Elles persistent de 18 mois à deux ans, faisant du Gui une plante toujours verte.

Appareil reproducteur.

Fleurs.

Le Gui est dioïque, avec des pieds à fleurs femelles et d'autres mâles. Les fleurs staminées (plus grandes) et pistillées (plus nectarifères) sont généralement groupées en triades avec une terminale et deux latérales.  Il fleurit en mars–avril.  Il peut arriver que les touffes voisines soient imbriquées donnant l'impression de pieds hermaphrodites. De même un pied mâle peut parasiter un pied femelle, ou "vice versa", donnant l'impression d'un pied hermaphrodite.  Les fleurs discrètes, sessiles et jaunâtres, sont groupées en petites inflorescences (glomérules) insérées au niveau des nœuds des tiges et sous-tendues par deux bractées fusionnées.  Les fleurs mâles comportent quatre tépales disposées en spirale et qui portent les anthères sans filet. À la floraison, elles laissent apparaître le pollen sur leur face interne.  Les fleurs femelles comportent quatre tépales surmontant un ovaire infère soudé au réceptacle. Elles sont déjà formées en automne et passent l'hiver fermées ; elles s'ouvrent aux premiers rayons de soleil du printemps.

Fruits.

Les fruits donnés par les touffes femelles sont de fausses baies (pseudo-baies globuleuses ou pyriformes) de 6 à de diamètre, d'un blanc vitreux – ou jaunâtres pour le Gui du sapin – charnues et visqueuses (caractéristique soulignée par Virgile et Pline) d'où le terme de "viscum". La pulpe translucide est constituée d'un mucilage : la viscine, substance collante qui contribue à la fixation des graines sur les branches des plantes-hôtes. L'épicarpe est recouvert par un anneau de quatre lignes sombres représentant les cicatrices des tépales et un point central causé par le stigmate du pistil.  Les fruits mûrissent en deux ans, et ne tombent qu'au début de la troisième année.

Biologie.

Le Gui est une plante hémiparasite, c'est-à-dire qu'il n'est pas totalement dépendant de son hôte. Il utilise les ressources de la plante hôte en lui soutirant eau et sels minéraux, mais il a de la chlorophylle et peut synthétiser ses propres sucres, protéines, etc. Les Guis présentent une évapotranspiration importante (nécessaire pour entretenir le gradient de pression leur permettant d'absorber de la sève de l'hôte). Mais en cas de sécheresse forte, ce phénomène n'est parfois plus suffisant et les Guis meurent alors habituellement avant leurs hôtes , ce qui explique — dans la nature — leur vitalité cyclique ; sauf cas exceptionnels, les Guis n'y vivent probablement que peu de temps, en fonction de facteurs tels que la disponibilité en eau, la présence d'oiseaux disséminateurs.

Plantes hôtes.

Chaque espèce de Gui est plus ou moins inféodée à certaines essences et à un type d’habitat. V. album qui parasite 120 espèces d'arbres et d'arbrisseaux, est réputé ne pousser que sur des feuillus, mais on le trouve exceptionnellement et localement sur des résineux introduits (ex : pin noir récemment de plus en plus touché dans certaines zones du sud des préalpes françaises) où ces arbres ont été intensivement plantés pour lutter contre l'érosion. Des observations de terrain ont suggéré qu'il pousserait plus facilement sur le sapin quand ce dernier est âgé, mais ceci ne vaut pas pour le pin noir introduit dans les préalpes, qui peut être touché jeune. Par ailleurs, une période de croissance (de 10 à 15 ans) des boules de gui est souvent constatée ; après quoi le gui ne disparait pas, mais cesse de se développer rapidement dans l'arbre, peut-être à la suite d'une résistance acquise par l'arbre, ou parce que cet arbre serait moins attractif pour les grives qui en déposent les graines (au printemps), alors que les sittelles s'en nourrissent plutôt en hiver.  Pour des raisons encore mal comprises, sa répartition n'est pas homogène. Par exemple dans le nord de la France, la "Flore de Flandre" le considère comme commun dans une partie de la région (Artois et Boulonnais, et introduit en quelques points dans la communauté urbaine de Lille), mais il « manque totalement sur près des deux tiers du territoire régional ».  Plus d’une centaine d’espèces d’arbres ou grands buissons sont susceptibles d’être parasitées. Parmi les feuillus les arbres les plus fréquemment atteints sont les pommiers, les peupliers (surtout le peuplier noir ou certains de ses hybrides et le tremble), les aubépines, les saules, les robiniers, les sorbiers, les amandiers et les tilleuls.  On le trouve plus rarement sur les poiriers, les érables, les noisetiers, les charmes, les châtaigniers et les cerisiers. Encore plus rarement sur les noyers, les frênes ou les micocouliers.  On ne le trouve jamais sur les hêtres et les platanes. Sa présence sur les ormes et les chênes est exceptionnelle, d’où l’importance que les druides accordaient au Gui récolté sur les chênes : selon Pline l'Ancien, après l'avoir récolté le sixième jour du mois lunaire avec une serpe en or, ils utilisaient ce symbole d'immortalité au cours de leurs cérémonies religieuses de taurobole. La population des "« chênes à Gui »" est estimée pour la France à environ une quinzaine d’individus. Le chêne opposerait une barrière chimique empêchant la pénétration du Gui dans le rameau. Il ne peut se développer que sur des chênes ayant une déficience génétique, ce qui explique sa rareté. Le Gui, parfois, peut aussi parasiter une autre touffe de Gui.

Dissémination.

Le gui est pollinisé par les insectes. La dispersion des graines est essentiellement assurée par certains "Turdidae", notamment la grive draine, qui raffolent des fruits du Gui et rejettent les graines non digérées dans leurs fientes, parfois à plusieurs kilomètres compte tenu du temps de la digestion.  Les fauvettes à tête noire qui décortiquent les baies sur place assurent une dissémination beaucoup plus localisée. Elles sont incapables d'avaler le fruit et se contentent d'en extraire la pulpe. Les graines sont ainsi abandonnées sur des branches et trouvent les conditions idéales pour germer. Les mésanges et les sittelles, se nourrissent des graines collées sur les rameaux par les fauvettes, grâce à leur bec court et massif capable de les casser. 8 ou 9 graines sur 10 sont ainsi repérées et mangées par ces passereaux, en hiver.  De la graine collée à l'arbre ou sur tout autre substrat, grâce à la viscine, émerge alors une ou deux excroissances vertes (hypocotyles) — rarement trois —, correspondant chacune à un embryon. En utilisant les réserves des cotylédons de la graine, l'hypocotyle s'allonge — son extrémité présente une protubérance et se dirige vers le substrat. Au contact du rameau, se développe un « "disque" ou "cône" de fixation » permettant l'adhérence. À l'issue de deux mois environ se développe toujours à l'extrémité de l'hypocotyle un "coin", qui pénètre l'écorce de l'arbre-hôte jusqu'aux vaisseaux transportant la sève ; c'est la transformation de l'hypocotyle en « suçoir ». L'embryon peut donc ne pas rester longtemps à l'état d'épiphyte "stricto sensu", c'est-à-dire totalement autonome (fonction chlorophyllienne) ; mais dans tous les cas, pendant la première année surtout et les suivantes le prélèvement de sève est faible. Lorsque l'écorce est trop épaisse empêchant l'accès vers la sève, la plantule se dessèche après avoir épuisé toutes ses réserves.  Au printemps suivant, de la graine initiale, dont il ne reste plus qu'une petite tige, correspondant au suçoir, vont alors émerger deux petites feuilles constituant le premier stade d'une nouvelle touffe.  Une boule de Gui peut fabriquer près de 30 000 graines en 35 ans, 1 seule sur 10 ou 15 000 donnera un nouveau pied.

Le réchauffement climatique.

Chez les résineux il pourrait bénéficier du réchauffement climatique qui affaiblit les arbres (via le stress hydrique notamment) ; une corrélation positive été trouvée entre la gravité des défoliations et le taux de gui présent sur un arbre, et avec la mort prématurée du Pin sylvestre (par exemple dans le Valais en Suisse). Les placettess suivies en région PACA par l'étude Sylforclim montre que pour 79% des placettes présenta du gui (dont 37 % avec un taux d’occupation moyen des houppiers supérieur à 10%) ; une corrélation positive es aussi détectée (relation linéaire) entre le taux d’infestation du gui et le taux de défoliation des houppiers, de même (mais moindrement) qu’entre le taux de mortalité et le taux de présence de gui dans les pins. Les facteurs climatiques (topoédaphiques notamment) expliquent en grande partie le dépérissement, une moindre densité d'arbres et une faible surface terrière. Le gui, les chenilles défoliatrices et les scolytes affaiblissent et tuent les arbres à priori déjà affaiblis par le manque d'eau et la chaleur. Selon un modèle créé dans le cadre de cette étude, la présence de gui pourrait être ici essentiellement expliquée par des facteurs climatiques (parcelle en stress hydrique et édaphique avec mauvais bilan hydrique sur la saison de végétation d'avril à octobre), et donc plutôt située en haut de versant (où le déficit en eau est généralement exacerbé) et à faible altitude (où l’humidité est généralement moindre et la température plus élevée que dans les vallées ou en altitude). Dès que le gui occupe plus de 10 % dans le houppier de pin sylvestre l'arbre dépérit.  Le confinement écologique semble défavorable au gui (mauvaise dissémination des graines), de même que le retours de conditions climatiques plus humides et fraiches ; le pin reconstruit alors son houppier à la défaveur du gui qui ne disparait pas mais qui entre en latence.

Les différentes espèces et sous-espèces de Gui.

Sur les feuillus c’est la sous-espèce "Viscum album" L. subsp. "album", 1753 ;  la sous-espèce "Viscum album" L. subsp. "abietis" (Wiesb.) Abromeit, 1928 parasite le sapin pectiné ;  la sous-espèce "Viscum album" L. subsp. "austriacum" (Wiesb.) Vollm., 1914, les pins et les mélèzes en montagne à partir de d’altitude.  Il existe quelque 70 espèces du genre "Viscum" réparties dans les régions tempérées.  Les Guis américains, dont "Phoradendron leucarpum" et "P. flavescens", bien que ressemblant à "Viscum album", appartiennent à un genre distinct, "Phoradendron", originaire d’Amérique du Nord.

Répartition.

L'aire de répartition du gui est assez vaste. Elle comprend :  Eurasiatique, c'est une espèce présente dans les plaines, collines et en montagne jusqu'à d'altitude. Elle est rare en région méditerranéenne.

Étymologie.

Son nom est issu du latin "viscum", devenu en gallo-roman sous l'influence des parlers germaniques, peut-être du vieux bas francique non attesté "*wîhsila" « sorte de griotte », puis "*gwy" et "guy" ([w] > [g] est une évolution régulière du "w" d'origine germanique en français central « francien » (comme le prénom français "Guillaume" à partir du germanique "wilhelm"). L'ancien occitan quant à lui, a conservé le mot "vesc" issu directement du latin cf. italien "vischio", roumain "vâsc" « gui » ("v" initial s'est maintenu dans les autres langues romanes tout comme dans les mots du français issus uniquement du latin, par l'intermédiaire du gallo-roman, ex : latin "videre" > "voir"). "Viscum" signifie « colle, glu » en référence à la viscosité de ses fruits (cf. "visqueux" qui est un emprunt plus tardif au bas latin "viscosus" « englué, enduit de glu; visqueux, gluant », dérivé en "-osus" de "viscum"). "Album" (du latin "alba" « blanc ») fait référence à la couleur blanchâtre des fruits.

Histoire et mythologie.

Les Grecs associaient le gui à Hermès, grand messager de l'Olympe.  Du temps des Gaulois, les druides allaient en forêt pour couper le gui sacré, le sixième jour de l'année celtique. Buisson toujours vert sur un arbre apparemment mort en hiver, il symbolisait la vie perpétuelle. Plante sacrée, les druides lui attribuaient des vertus médicinales et même miraculeuses. Le gui était un talisman qui chassait les mauvais esprits, purifiait les âmes, guérissait les corps, neutralisait les poisons, assurait la fécondité des troupeaux, permettait même de voir les fantômes et de les faire parler. Les Gaulois le nommaient « celui qui guérit tout ». C'était le gui cueilli sur le chêne — chose rare — qui était recherché. Le chêne était l'arbre du soleil qui symbolisait la force et la puissance. Le gui était l'arbuste de la lune. On le cueillait dans une grande cérémonie religieuse, le sixième jour de la lune avec une faucille d'or.  Héléna Blavatsky, fondatrice de la Société théosophique, propose, à titre d'explication religieuse, la suggestion d'Hislop, à savoir que le gui étant une branche qui se développe depuis un arbre-Mère était adoré comme Branche Divine sortie d'un Arbre Terrestre, union de la divinité et de l'humanité.  Un des plus célèbres mythes de la mythologie nordique implique le gui. D'après l"'Edda de Snorri", le dieu Baldr, fils d'Odin, est rendu invincible par sa mère Frigg qui a fait jurer à toutes choses, plantes, pierres et êtres vivants, de ne pas faire du mal à son fils. Cependant le dieu malin Loki lui fait avouer qu'elle n'a pas fait jurer à une pousse de gui, tellement elle lui paraissait inoffensive. Alors Loki, jaloux de la popularité de Baldr, taille le gui et incite traîtreusement le dieu Höd de le lancer vers Baldr, ce qui le tue tragiquement.

Traditions.

En Europe du Nord (y compris en France), il est d'usage de s'embrasser sous une branche de gui et de choisir une baie de la gerbe, symbole de prospérité et de longue vie au moment des fêtes de Noël et du jour de l'an (à minuit précisément), la gerbe de gui étant accrochée au plafond ou au-dessus de la porte d’entrée. Cette tradition du baiser fait partie de tout un rituel du mariage lors des fêtes grecques des Saturnales. La saison voulant que le gui abonde, on en cueillit dès le Moyen Âge pour l'offrir avec ce souhait : « Au gui l'an neuf », formule qui fut remplacée plus tard par « Bon an, mal an, Dieu soit "céans" » (soit "dans la maison"). En Angleterre au , si une jeune femme célibataire acceptait un baiser alors qu'elle se trouvait sous la « » (littéralement la « boule à baisers », boule de gui décorée et accrochée aux portes), elle était promise à un mariage dans l'année, comme pour les Saturnales. Au on disait « Bonne et sainte année, le paradis à la fin de vos jours », expression modernisée au en « Bonne et heureuse année ».  En Amérique du Nord, on décore à la période de Noël avec des feuilles de "Phoradendron flavescens". La tradition veut que deux personnes qui se retrouvent dessous doivent s'embrasser.  Une fête à Morlaix, appelée « guignannée », correspondait à des étrennes le dernier jour de l'an, les riches offrant des présents aux pauvres à leur porte. Cette fête remonte au culte du gui du nouvel an chez les druides.

Effets sur les arbres.

Sa présence affaiblit l'arbre-hôte (diminution de la croissance en diamètre et en hauteur) et diminue certaines qualités du bois par les traces de ses suçoirs (on parle de bois "guité"). Chez le pommier, il diminue aussi la production fruitière. Au point de fixation du gui, il se produit souvent un renflement de la branche hôte, puis progressivement un affaiblissement mesurable de la partie située au-delà de ce point, partie qui finit parfois par se dessécher.  En région périméditerranéenne française, à partir de 400 m d'altitude, le gui touche plus particulièrement les amandiers abandonnés ou peu entretenus. Ici, le parasite tue son hôte, et continue de se propager par les jeunes pieds d'amandiers ensauvagés.  Là où il est surabondant, ce qui semble assez rare , le gui est donc considéré comme un fléau par les populiculteurs et les arboriculteurs. Ainsi, en France, le gui peut figurer sur une liste d'organismes dits « nuisibles » dont la destruction peut être rendue localement et temporairement obligatoire par arrêté préfectoral.  Il est parfois difficile de savoir si c'est l'affaiblissement de l'arbre qui a favorisé les attaques de champignons et d'insectes ou si le gui a au contraire profité d'arbres âgés ou immunitairement affaiblis. Les monocultures équiennes ou les alignements semblent aussi faciliter la diffusion des graines par les oiseaux. De même a-t-on constaté en Amérique du Nord que les infestations par les guis nains progressent plus vite dans les peuplements arborés peu denses.

Lutte contre le gui.

Le moyen de lutte le plus courant consiste à couper la touffe à sa base, mais cela ne donne qu'un répit à l'arboriculteur, car les cordons corticaux peuvent émettre des bourgeons adventifs capables de créer de nouvelles touffes. Il est possible de tailler les branches assez largement avant le point de fixation (au moins à la fourche principale antérieure), mais cela n'est pas faisable si le gui est implanté sur une branche importante.  Paradoxalement, il a été constaté que "", par exemple dans le Montana, au Canada et jusqu'en Alaska.  Aucun produit chimique n'existant actuellement pour contrôler le gui sans nuire à la plante hôte, la destruction chimique, notamment par l'injection dans le tronc de l'hôte d'herbicides systémiques, qui sont véhiculés par la sève, fait l'objet de recherches. La prévention, par la sélection de cultivars naturellement résistants, est une autre voie de recherche. Chez le peuplier on a par exemple identifié des souches et cultivars plus ou moins résistants, grâce à ou via la mise en place en réponse à la tentative de pénétration du bois par le gui d'une , mais comme chez tous les parasites, il est probable que le gui puisse dans une certaine mesure co-évoluer avec son hôte dans le cadre de ce que Claude Combes nomme les « interactions durables ».

Propriétés et utilisations.

Composition et toxicité.

Le gui utilisé contient un mélange complexe de nombreux alcaloïdes, pour la plupart cytotoxiques, et de protéines (viscotoxines et lectines) qui sont des hémagglutinines à effet mutagène. Les principes toxiques sont mal connus : alcaloïdes polypeptidiques, saponosides, alcools résiniques.  Constituants connus : La toxicité du gui serait variable selon l'arbre sur lequel il se développe, ainsi celui du peuplier serait plus toxique que celui du pommier.  Les parties les plus toxiques (principe actif : viscotoxine) sont les feuilles, les écorces et les baies blanches. Les intoxications par baie de gui concernent surtout les enfants. Chez l'adulte, des troubles digestifs apparaissent à partir de cinq baies, les accidents graves (troubles du rythme cardiaque, collapsus cardio-vasculaire) surviennent à partir d'une dizaine de baies.  L'intoxication grave se manifeste par un œdème pharyngé, une irritation des muqueuses du tube digestif (vomissements et diarrhées sanglantes), une soif intense, des troubles respiratoires et une chute de la tension artérielle.  En fait la quantité ingérée est souvent faible (moins de 3 baies), et se limite à des troubles digestifs mineurs.

Intérêt médicinal et pharmacopée.

Comme des milliers d'espèces de plantes médicinales, utilisées depuis des siècles en médecine populaire ou traditionnelle, le gui pourrait contenir des substances intéressant la médecine et la biochimie. Les feuilles, ou la plante entière, sont utilisées en infusion, teinture, sirop, extrait de fluide, œnolé, extrait visqueux, par voie orale ou parentérale (injectable).

Action cardio-vasculaire et diurétique.

Les feuilles, quelquefois la plante entière, ont des propriétés vaso-dilatatrice et antihypertensive par la choline, l'acétylcholine et des saponosides. Il existe aussi une action cardiaque de type digitalique. La voie orale est peu efficace, les effets ne sont constatés que par injection.  Il existe aussi une action diurétique.

Action antispasmodique.

Le gui était autrefois utilisé contre les désordres nerveux, pour la régulation des activités glandulaires. Il était notamment recommandé en cas de vertiges, en vertu de la théorie des signatures. et de la digestion. La décoction des branchettes serait capable de diminuer la sensibilité au froid et d'éviter les engelures. Cette dernière propriété serait liée à une pensée mythique (le gui restant vert en saison froide).

Action antitumorale.

Selon Delaveau, un mythe s'est créé pour supposer des propriétés antitumorales du gui, à partir de l'observation du développement du gui se développant comme un cancer sur l'arbre parasité.  L'étude chimique du gui a commencé dès le début du et n'est pas terminée. Les feuilles contiennent une protéine stimulante du thymus. D'autres protéines, comme des phytohémagglutinines, pourraient bloquer la multiplication de cellules cancéreuses. Des viscotoxines seraient actives contre des papillomes ou verrues.  Des extraits de gui sont utilisés comme traitement adjuvant de certains cancers traités par chimiothérapie, en médecine anthroposophique . Il s'agit de la préparation Iscador® ou Viscum Album, proposée en 1921 par l'Association médicale anthroposophique. Pour le fondateur de l'anthroposophie, Rudolf Steiner, le gui est une plante qui se situe « entre les forces de pesanteur et de lévité, et qui s'oppose aux forces éthériques, donc à la prolifération ». Par la suite, les médecins anthroposophes expliquent l'action du gui par une action cytostatique et stimulante de l'immunité.  L'Iscador est composé d'extraits de gui fermenté, cueilli et préparé selon un cérémonial particulier. Il existe plusieurs types d'Iscador, selon l'arbre, et selon une combinaison métallique. Les cures sont de quatorze jours, le matin, par injections sous-cutanées. Dans les années 1980, deux millions d'ampoules auraient été vendues chaque année dans le monde, principalement en Suisse, en Allemagne et en Belgique.  ll n'existe pas à l'heure actuelle d'études scientifiques reconnues démontrant l'efficacité de l"'Iscador" dans le traitement du cancer. Les études sont nombreuses, mais contradictoires et peu convaincantes.  Si les extraits de gui sont commercialisés et diffusés en Allemagne et en Suisse, ils ne sont pas autorisés en France, ni aux États-Unis. Ainsi le "National Institutes of Health" n'approuve pas l'utilisation médicale du gui"," et la "Food and Drug Administration" interdit les injections d'extraits de gui (importation, vente et usages médicaux, sauf à des fins de recherches) . En Suisse même, la Société suisse d'Oncologie et la Ligue suisse contre le cancer déconseillent l'emploi de l'Iscardor dans le traitement des cancers.

Glu.

Les fruits du gui, une fois macérés, fermentés et cuits, donnent une colle fine et très adhésive qui servait de glu ("glu des oiseleurs") pour piéger les oiseaux.  Jacques-Christophe Valmont de Bomare décrit la préparation de la glu :  « Les Anciens se servoient des baies de gui pour faire de la glu, "viscum aucupum", en faisant bouillir ces fruits dans de l'eau, les pilant ensuite, & coulant la liqueur chaude pour en séparer les semences & la peau. Cette glu est très-résolutive & émolliente; appliquée extérieurement, elle soulage les douleurs de la goutte. Des personnes font aujourd'hui la glu de gui avec l'écorce de cette plante parasite. On la met dans un lieu humide, renfermée dans un pot l'espace de huit ou dix jours. Quand elle est pourrie, on la pile jusqu'à la réduire en bouillie ; ensuite on la met dans une terrine ; on y jette de temps à autre de l'eau de fontaine bien fraîche ; on remue avec un bâton en forme de spatule, jusqu'à ce que la glu se prenne au bâton ; plus elle est nette, plus elle est tenace ; on l'étend ensuite à plusieurs reprises dans l'eau pour la bien nettoyer. D'autres, pour faire cette même glu de gui, en prennent également l'écorce dans le temps de la sève ; ils en forment un gros peloton, & le mettent pourrir pendant cinq à six jours dans l'eau, à l'aide de la chaleur du fumier. Ils pilent ensuite cette masse d'écorce dans l'eau & la réduisent en pâte, puis ils la lavent dans une eau courante : elle forme une masse gluante, qu'on met en boule dans un pot en un lieu frais, & on met dessus de l'eau claire, qu'on renouvelle de temps en temps. »

Le Gui (aussi appelé "Gui blanc" ou "Gui des feuillus", même si on le trouve parfois et localement sur des résineux), "Viscum album", est une espèce de plantes parasites (hémiparasite), qui ne possède pas de racines mais se fixe sur un arbre hôte dont elle absorbe la sève à travers un ou des suçoirs.  Il s'agit d’un sous-arbrisseau de la famille des "Santalaceae". C'est une plante épiphyte ; elle est dite « hémiparasite » parce qu'elle ne prélève presque que de la sève brute (eau et sels minéraux) puisque grâce à ses chloroplastes, elle est capable d'assimilation chlorophyllienne y compris en hiver. En principe, le gui n'attaque pas les cellules de l'arbre parasité, il ne décompose pas le bois même s'il en diminue la qualité pour l'utilisation par l'homme.  "Viscum album" est originaire des régions tempérées d'Europe. D'autres espèces existent, y compris en Australie, dont certaines parasitent les racines d'arbres. Ses fruits apparaissent en hiver quand la nourriture se fait rare. Toxiques pour l'homme, les fruits du gui sont appréciés de certains oiseaux, des grives notamment, mais aussi de la mésange bleue ("Cyanistes caeruleus") et de la sittelle torchepot ("Sitta europaea"). Ces oiseaux participent à la dissémination du gui par leur fiente contenant des graines non digérées.  Autrefois récolté par les druides, c'est en Europe une plante traditionnelle qui, avec le houx, sert d'ornementation pour les fêtes de Noël et de fin d'année. Les francophones l'appellent aussi "bois de Sainte Croix", "glu", "verquet", "blondeau", "gu", "vert de pommier", "bouchon".

Viscum album is a species of mistletoe in the family Santalaceae, commonly known as European mistletoe, common mistletoe or simply as mistletoe (Old English "mistle"). It is native to Europe and western and southern Asia.  "Viscum album" is a hemiparasite on several species of trees, from which it draws water and nutrients. It has a significant role in European mythology, legends, and customs. In modern times, it is commonly featured in Christmas decoration and symbology. ("V. album" is found only rarely in North America, as an introduced species; its cultural roles are usually fulfilled by the similar native species "Phoradendron leucarpum".)


Historiographie antique.

Les textes de Marcion sont perdus et les éléments le concernant sont connus exclusivement par les écrits de ses adversaires : Justin de Naplouse dans sa "Grande Apologie" et de manière indirecte dans "Syntagma contre les hérésies" — œuvre aujourd'hui perdue —, à travers les citations qu'en font Irénée de Lyon puis Eusèbe de Césarée. Irénée consacre encore à Marcion une notice particulière et s'y réfère dans de multiples allusions polémiques. De nombreuses réfutations antiques sont par ailleurs perdues.  La source essentielle sur Marcion reste Tertullien. On a conservé une édition de son "Contre Marcion", datée d'environ 210, où il combat la théologie de Marcion et discute du canon d'Écritures marcionite ou encore de nombreux textes des "Antithèses" : ces polémiques ont permis leur reconstitution, parcellaire et fragile, grâce notamment aux travaux de Adolf von Harnack.  Il existe également d'autres mentions de Marcion et de sa théologie dans les "Stromates" de Clément d'Alexandrie, dans l’"Elenchos" du pseudo Hippolyte de Rome ou encore dans le "Panarion" d'Épiphane de Salamine qui cite des passages du texte biblique marcionite. Plus tard, plusieurs auteurs s'attachent à critiquer les développements ultérieurs du marcionisme : Adamantius dans son "Dialogue sur la foi correcte", Éphrem le Syrien dans la "Réfutation en prose de Bardesane, Mani et Marcion" et enfin Eznik de Kolb dans "Sur Dieu".

Biographie.

Les données biographiques concernant Marcion sont ainsi lacunaires et peu sûres. Il s'agit souvent d'inventions après coup de ses détracteurs dans un processus où « les chrétiens [doivent] affronter la question de l'authentique tradition sur Jésus et son œuvre ainsi que les critères nécessaires à la définir » et y apportent diverses réponses.

Origines orientales.

Marcion serait né vers 85 à Sinope, port de la mer Noire, et serait d’origine païenne. Suivant la tradition, lorsque Marcion atteint l’âge adulte, son père — un riche armateur — devient « évêque » de la communauté chrétienne de Sinope, ce qui pour certains chercheurs est douteux, vu que l'épiscopat n'est pas encore établi dans les communautés chrétiennes à cette époque<ref name="Mimouni/Maraval 2007, p.366">.</ref>, mais ce qui pour d'autres est plausible. D'après Hippolyte, ce dernier l'aurait chassé pour avoir tenté de séduire une vierge, dans une métaphore de l'hérétique qui tente de corrompre l'Église vierge. Il part alors pour Smyrne.  Tertullien fait du jeune Marcion un disciple d'Épicure ou encore un stoïcien.  D'autres indications légendaires mettent Marcion en relation avec Papias, l'apôtre Jean ou encore Polycarpe qui l'aurait déjà affronté comme le « premier-né de Satan ». Ce n'est qu'à partir de son arrivée à Rome que Marcion sort quelque peu de la légende.

Séjour à Rome.

Armateur fortuné, Marcion se rend à Rome vers l’an 140, où il intègre la communauté chrétienne, alors dirigée selon la tradition par l'épiscope Pie. Marcion y a pour maître un certain Cerdon, un personnage dont on ne sait presque rien et sur lequel il semble que les hérésiologues aient projeté la doctrine de Marcion.  Celui-ci semble rapidement populaire dans la communauté de Rome. Il y propose un livre qui est en quelque sorte le précurseur du "Nouveau Testament", une appellation qui à l'époque n'existe pas — et dont Marcion est peut-être l'auteur —, pas plus que la collection connue sous ce nom. En plus d'une introduction de sa main, ce livre est composé de deux parties : un "apostolicon", qui comprend un certain nombre de lettres de Paul de Tarse, et un "evangelion", correspondant à ce que l'on connaît désormais comme l’"Évangile selon Luc", amputé des premiers chapitres<ref name="Mimouni/Maraval 2007, p.367">.</ref> jusque 4, 32.  En outre, Marcion se distingue par ses prodigalités en faisant notamment cadeau de l'énorme somme de sesterces.  La communauté de Rome est en proie à de nombreuses dissensions théologiques et, en 142, suivant la Tradition, Cerdon et Valentin sont exclus de la communauté romaine par l'épiscope Hygin.

Rupture.

Marcion défend au sein de la communauté romaine l'inconciliabilité radicale qu'il voit entre la révélation de Jésus et celle du judaïsme ainsi qu'il semble l'avoir développée dans ses "Antithèses" qui devaient également contenir des exégèses des textes qu'il retenait pour son canon. Il défend ce point de vue devant un collège de presbytres dirigé alors par l'épiscope Pie, à une époque que — suivant Tertullien — les marcionites datent précisément « 115 ans et six-mois et demi » après l'« apparition de Jésus », la quinzième année du règne de Tibère, soit en 144 de notre ère.  Marcion entre alors en rupture avec une partie de la communauté romaine, exclu ou parti de lui-même — le point fait débat.  Il ne quitte peut-être pas Rome pour autant puisque, selon certaines traditions, il y aurait été encore établi comme maître, enseignant ses propres doctrines pendant l’épiscopat d’Anicet (vers 155-166).

Fondation de l'Église marcionite.

Après son excommunication de la communauté romaine, qui semble lui avoir rendu ses sesterces, Marcion fonde rapidement, peut-être grâce à ces énormes moyens, sa propre Église qu'il présente comme une création du « Dieu Bon », suivant sa théologie<ref name="Mimouni/Maraval 2007, p.368">.</ref>. Celle-ci est dotée d'une solide organisation tant sur le plan hiérarchique que liturgique, ce qui lui amène un grand succès : selon Justin de Naplouse, dix ans après son exclusion, celle-ci s'étend sur la totalité de l'empire.  Cette rupture et le succès de cette véritable « contre-Église » lui valent d'être considéré par la suite comme l'un des premiers hérésiarques — avec Simon le Magicien et son disciple Ménandre — par les auteurs de la « Grande Église » qui se répandent à son encontre en de nombreux écrits polémiques. À la fin du , Jérôme de Stridon le qualifie encore d'« esprit passionné et très instruit » ("ardens ingenii et doctissimus") : vécu comme une menace pour la proto-orthodoxie naissante, Marcion n'en est pas moins l'un des penseurs et écrivains chrétiens les plus importants du christianisme des premiers siècles.  Il n’existe aucune preuve qu’il ait quitté — ou non — la ville de Rome où il meurt peut-être, entre 161 et 168 ; en tout état de cause, on n’entend plus parler de lui sous le règne de Marc Aurèle. Adolf von Harnack estimait pour sa part que Marcion, après avoir quitté le Pont, avait enseigné en Asie Mineure.  Quoi qu'il en soit, l'Église marcionite se développe tant en Orient, en Mésopotamie et en Perse — où elle précède le manichéisme — qu'en Occident où elle ne recule qu'à partir de la moitié du à la suite de répressions. Elle connaît par ailleurs des dissidences. Au , des communautés marcionites sont encore attestées en Syrie<ref name="Mimouni/Maraval 2007, p.369">.</ref>.

Doctrine.

Marcion entend se fonder uniquement sur l’Écriture mais s'appuie essentiellement sur l’"Évangile selon Luc" — dont il élimine ce qui se rapporte à la généalogie, la nativité, le baptême et la tentation au désert du Christ —, sur dix épîtres de Paul et rejette en bloc la Bible hébraïque comme écriture inspirée.  La doctrine de Marcion rompt avec la tradition juive : du contraste absolu — qu'il décèle dans les épîtres de Paul — entre la loi juive et l'Évangile, il conclut à l'existence de deux principes divins. Marcion dénie ainsi la continuité entre la Bible hébraïque et le nouveau message ainsi qu'il distingue le Dieu créateur qui serait un Dieu de colère et, supérieur à ce dernier, le Dieu de bonté apparu dans l'Évangile qui serait un Dieu d'amour. Ce dernier est le Père de Jésus-Christ qui est venu pour abroger la Bible hébraïque et le culte de son démiurge.  Pour Marcion, Jésus n'est pas le messie attendu par les Juifs, ni né de la Vierge Marie. Il apparaît à la quinzième année du règne de Tibère sans avoir connu ni naissance ni croissance mais il sauve l'homme en le rachetant par sa mort.  Marcion est ainsi le premier à donner au mot (euangélion, « bonne nouvelle ») un sens littéraire et à élaborer un « canon » de l’Écriture dont l'influence sur la formation du canon du Nouveau Testament tel qu'il est connu actuellement est débattue ; néanmoins, s'il n'en est pas la cause première, au moins a-t-il probablement accéléré le processus. Par ailleurs, les rapports de Marcion ou l’apparentement de sa doctrine avec les gnostiques sont également l'objet de débats parmi les chercheurs.

Canon marcionite.

Marcion est le premier auteur chrétien attesté à accorder une autorité théologique exclusive aux seuls textes chrétiens.  Il semble également avoir été le premier à avoir rassemblé une collection d’écrits d’origine apostolique, qui comportait trois parties : l’"Evangelion", les "Épîtres", et les "Antithèses", ces dernières étant perdues. Tertullien, farouche contempteur du marcionisme, explique qu'elles comportaient deux parties : une partie historique et dogmatique, montrant comment, selon Marcion, le pur Évangile s’était altéré, et une partie exégétique. Selon Marcion, les textes originaux ont été contaminés par des ajouts, des réécritures ou des gloses qui les entachent.  Marcion opère ainsi un travail d'exégèse pour parvenir à la reconstitution critique d'un texte originel, principe de critique littéraire qui n'est pas rare dans les démarches éditoriales à cette époque durant laquelle les textes chrétiens demeurent relativement instables et sujets à révisions : si elle est sans mesure avec la critique moderne, son approche des textes s'inscrit néanmoins largement dans la tradition de la critique philologique propre à l’Antiquité gréco-romaine, une époque où les conditions de production et de transmission des textes ne sont jamais garanties.  Pour sa part, Marcion rejette donc radicalement la Bible judaïque et ne retient que l’"Évangile selon Luc", et dix épîtres de Paul ("Galates", 1 et 2 "Corinthiens", "Romains" de 1 à 14, 1 et 2 "Thessaloniciens", "Éphésiens", "Colossiens", "Philippiens" et "Philémon") qu'il épure de tout ce qu'il considère comme éléments ou interpolations judaïsants, non sans se référer abondamment aux écrits judaïques anciens pour les dénoncer. Par exemple, son "Évangile selon Luc" ne débute qu'en 4, 32 — après l'épisode d'une naissance miraculeuse du Christ mêlant des éléments de 3, 1 et 4, 31-32 — et les épîtres "aux Romains" et "aux Galates" sont expurgées des promesses faites à Abraham. On ignore d'ailleurs pour quelle raison précise c'est le texte lucanien que Marcion a retenu : peut-être suivait-il ainsi la tradition qui faisait de Luc un disciple direct de Paul ou plus simplement n'en connaissait-il pas d'autre. Mais en tout état de cause, il entend éliminer tout ce qui pourrait laisser ouverte la possibilité d'assimilation ou d'identité du « Dieu amour » à celui de la Bible hébraïque.  S'il retouche des textes, en particulier ceux où Jésus de Nazareth est identifié au Dieu des textes juifs, ces changements apparaissent moins nombreux et moins importants qu'on l'a longtemps pensé, et certaines des adaptations que l'on croyait de sa main lui préexistaient vraisemblablement. Cette accusation de retoucher les textes formulée par les contempteurs de Marcion se retrouve d'ailleurs chez celui-ci à l'encontre de ses contradicteurs orthodoxes et, quoi que Marcion ait retiré — ou non — des textes en sa possession, il n'y a rien ajouté, une démarche qui semble accréditer la sincérité de ses intentions exégétiques : retrouver un texte original exempt de corruption et non pas créer un nouvel Évangile.

Théologie.

C'est dans ses "Antithèses", aujourd'hui disparues, que Marcion développait ses théories théologiques qui entendaient montrer l'inconciliabilité entre les révélations de la Bible juive et celles de l'Évangile dans lequel apparaît le Dieu suprême qui ne s'est révélé nulle part ailleurs que dans ce dernier. La théologie marcionite est ainsi une manière de dualisme qui, développant l'opposition paulinienne de la Loi juive à l'Évangile qui aurait été mal comprise, conclut à l'existence de deux principes divins : d'une part le Dieu juste et colérique de la Bible judaïque et, de l'autre, le Dieu d'amour et de miséricorde de l'Évangile.  Pour Marcion, le Démiurge des textes judaïques, créateur du monde sensible et de l'humanité, est un Dieu sévère, coléreux et vindicatif, qui rend durement la justice au nom de sa Loi mais n'est pas pour autant malfaisant. Ce Dieu se choisit un peuple, Israël, lui donne la Loi et lui promet un Messie. Cependant, il a créé un monde imparfait où existent les plantes empoisonnées, les insectes ou les scorpions qui, avec la sexualité — qui répugne à Marcion — témoignent de son incompétence. Les préceptes despotiques qu'il a imposés à l'homme, une créature faible et mortelle, ont avili ce dernier, le promettant aux châtiments cruels. Le Tanakh reste valable comme révélation de ce Dieu juste et créateur, mais limité et étranger à l'amour. Radicalement inférieur au Dieu de l'Évangile, il est d'ailleurs amené à disparaître.  Le Dieu bon de l'Évangile est le Dieu suprême, extérieur au monde, sans les limitations du Dieu de la matière. Étranger à la Loi, à ses transgressions et donc au péché, il n'a pas créé le mal : c'est un Dieu d'amour et de miséricorde plus que de justice. Pris de compassion pour les humains écrasés par leur Créateur, le Dieu suprême décide de les sauver et envoie son propre fils Jésus-Christ — qui n'est pas le Messie attendu par les Juifs —, « pour libérer les hommes du monde et de son Dieu, pour faire d'eux les enfants d'un Dieu nouveau et étranger ».  Le Fils — qui ne connaît ni naissance ni croissance — se manifeste à travers une figure humaine non charnelle car, pour Marcion et à l'instar de croyances docètes, la chair est fondamentalement mauvaise. Celui-ci est soumis par son Créateur au supplice de la croix et, par sa mort, sauve les hommes en les rachetant à ce dernier, leur propriétaire légitime. Cet achat salvifique fait des humains des enfants adoptifs du Dieu amour, qui doivent accepter cette adoption par la foi en Jésus et l'Évangile afin d'accéder à la félicité dans le royaume du Dieu suprême. Avant de retourner lui-même auprès de son Père, le Christ de Marcion envoyé dans l'Hadès (les enfers) par son créateur y sauve les hommes — Caïn, Coré, les Sodomites, les Égyptiens, les païens… — qui s'étaient opposés au Dieu hébraïque mais croient dans le Dieu bon, tandis qu'il y laisse les ancêtres comme Noé ou Abraham qui, trop liés à leur Créateur, refusent l'invitation rédemptrice du Christ. C'est une fois parvenu au Ciel que Jésus communique à Paul l'« Évangile authentique » au moment de sa vocation, un texte original ensuite corrompu par des interpolations de judaïsants, qui livrent l'Église tout entière à l'erreur.

Rapport avec le gnosticisme.

Le rapport de Marcion au gnosticisme est fort débattu. La Tradition en faisait un disciple d'un gnostique nommé Cerdon mais un auteur comme Celse distinguait dans son "Discours véritable" les marcionites des gnostiques. Les études de von Harnack ont proposé un Marcion éloigné du gnosticisme mais depuis, cette position est contestée et le débat reste ouvert.  En tout état de cause, s'il existe bien des traits communs entre Marcion et certaines doctrines gnostiques, il existe de nombreuses différences sur le plan de la doctrine. Pour Marcion, c'est la foi ("pistis") — et non la gnose ("gnosis") — qui joue le rôle principal, à telle enseigne qu'on a parlé d'un « paulinisme exacerbé ». Et sur le plan exégétique, réfutant, à la différence des gnostiques, toute mythologie concernant le monde divin, Marcion entend se fonder exclusivement sur l’Écriture. Néanmoins, une partie de la recherche actuelle décèle des influences encratites, antilégalistes et docètes dans le marcionisme, autant de traits qui tendent à le rapprocher du gnosticisme chrétien.

Postérité.

Si l'indéniable succès obtenu par les capacités d'organisation de Marcion et l'attraction exercée par sa doctrine sont relativement brefs en Occident, ils sont nettement plus durables en Orient, où les marcionites sont encore fort présents au cours du : ce n'est qu'à la suite de persécutions impériales recherchant l'unité religieuse de l'empire autour d'une orthodoxie chrétienne qu'ils disparaissent ou s'intègrent à la « Grande Église ».  Au , il est récupéré par les idéologues nazis qui apprécient son antijudaïsme. Ainsi pour Alfred Rosenberg :  Selon Béatrice de Varine, la doctrine de Marcion a laissé des traces dans les mentalités jusqu'à nos jours.

Marcion dit du Pont ou de Sinope (né à Sinope vers 85, mort vers 160) est une personnalité du christianisme ancien de la fin du . Armateur fortuné, il se rend à Rome vers 140 où il se distingue par ses prodigalités au sein de la communauté chrétienne de Rome alors dirigée, selon la tradition, par l'épiscope Pie.  Se fondant uniquement sur l’Écriture, il développe sa doctrine qui rompt avec la tradition juive : du contraste absolu qu'il décèle entre la Loi juive et l'Évangile, il conclut à l'existence de deux principes divins — Dieu de colère de la Bible hébraïque et Dieu d'amour de l'Évangile — dont celui des textes chrétiens est le Dieu suprême. Celui-ci est le père de Jésus-Christ qui est venu pour abroger la Bible hébraïque et le culte de son démiurge. Pour Marcion, Jésus n'est pas le messie attendu par les Juifs, ni né de la Vierge Marie : il est apparu à la quinzième année du règne de Tibère sans avoir connu ni naissance ni croissance et sauve l'homme en le rachetant par sa mort. Marcion est en outre le premier à donner au mot (euangélion, « bonne nouvelle ») un sens littéraire (d'où l'auteur de l'article tire-t-il cette affirmation? En un prologue très bref, Marc a présenté son texte sous le titre "d'Evangile de Jésus-Christ". Ce texte est bien antérieur à Marcion) et à élaborer un « canon » de l’Écriture dont il écarte la Torah et tout ce qui, dans la littérature néotestamentaire, porte la marque du judaïsme, proposant un texte résumé à l'Évangile selon Luc et dix épîtres pauliniennes.  En rupture avec la communauté chrétienne de Rome pour ces doctrines, il fonde sa propre Église à l'organisation solide et concurrente, ce qui lui vaut d'être considéré par la suite comme l'un des premiers hérésiarques par les auteurs de la « Grande Église ». Le marcionisme se développe essentiellement en Orient, en Mésopotamie et en Perse mais aussi en Occident et non sans connaître des dissidences. Persécutées au cours du , les communautés marcionites disparaissent définitivement au cours du .

Marcion of Sinope (; Greek: ; 85 – c. 160) was an important figure in early Christianity. Marcion preached that the god who sent Jesus into the world was a different, higher deity than the creator god of Judaism. He considered himself a follower of Paul the Apostle, who he believed to have been the only true apostle of Jesus Christ.  Church Fathers such as Justin Martyr, Irenaeus, and Tertullian denounced Marcion as a heretic, and he was excommunicated by the church of Rome around 144 CE. He published the first known canon of Christian scriptures, which contained ten Pauline epistles (the Pastoral epistles weren't included) and a shorter version of the Gospel of Luke. This made him a catalyst in the process of the development of the New Testament canon by forcing the proto-orthodox Church to respond to his canon.


Étymologie et dénominations.

Cette espèce possède plusieurs noms vernaculaires : concombre d'âne, cornichon d'âne, cornichon sauteur, concombre du diable, concombre explosif, concombre sauvage, momordique, ecbalie. En allemand : ', en anglais : ', en espagnol : ', en italien : '. Le nom de genre Ecballium provient du grec "ἐκβάλλω" (ekballô), « lancer en dehors », en référence au mode de dissémination des graines par autochorie (graines projetées en dehors du fruit à maturité). Le nom vernaculaire de momordique proviendrait du latin "mordeo", « mordre » car les graines du fruit sont rugueuses et comme mordillées.

Description et caractéristiques.

Cette plante est, avec la bryone dioïque, l'une des rares Cucurbitacées spontanées en Europe. À maturité, elle mesure entre et de haut, avec des feuilles triangulaires charnues de de large. Les tiges sont pubescentes, et les fleurs jaunes typiques des cucurbitacées ( soudés, fleur de de long) donnent une baie de de long, disposée sur un pédoncule charnu et rigide recourbé en crochet.  Elle est remarquable par le mode de dispersion de ses graines. Le fruit est littéralement « sous pression » (, soit nettement plus qu'un pneu de voiture), de telle sorte que l'ouverture provoquée par le détachement du fragile pédoncule provoque une puissante explosion qui permet la projection des graines à plusieurs mètres. Certaines sources donnent les valeurs suivantes : projection jusqu'à , à une vitesse de . Ce phénomène est un exemple de mouvement végétal rapide.  La plante et particulièrement son fruit, est toxique car contenant des cucurbitacines. La pulpe de son fruit est un purgatif violent et le jus qui s'en échappe est irritant pour la peau.

Habitat.

On trouve cette plante dans les terrains secs, comme des friches, bords de chemin ou décharges, dans des sols riches et ensoleillés. En France, on la trouve principalement dans le bassin méditerranéen.

Liste des sous-espèces.

Selon et :

Le concombre d'âne ou cornichon d’âne ( (L.) A. Rich., 1824) est une espèce de plantes herbacées vivaces du genre Ecballium de la famille des Cucurbitacées. Elle est assez commune en Europe, surtout dans les régions méditerranéennes, et est caractérisée par ses fruits explosifs.

Ecballium is a genus of flowering plants in the family Cucurbitaceae containing a single species, Ecballium elaterium, also called the squirting cucumber or exploding cucumber (but not to be confused with "Cyclanthera brachystachya"). It gets its unusual name from the fact that, when ripe, it squirts a stream of mucilaginous liquid containing its seeds, which can be seen with the naked eye. It is thus considered to have rapid plant movement.  The tissue in the fruit of the "Ecballium elaterium" that surrounds the seed is thin walled. The pressure to release the seed is created by the increased concentration of glucoside and elaterinidin in low volumes of cytoplasm. This creates an osmotic pressure of up to 27 atms. The pressure building method also seems to rely on the phloem sieve tubes. This also means that the shooting mechanism can be decreased in water stressed conditions.  The fruit also utilizes hygroscopic movement in order to shoot the seeds out of the fruit. This method is done passively where the fruit changes its structure when it dies and tension is relieved in the dead tissue, causing movement. This movement can be due to coiling, bending, or twisting cells that increases its morphological shape as the cell dries. Because dying cells are mostly made up of cell wall, the shape will be determined by the shape of the cell wall. This is a method of self-dispersal.  Sudden movements in plant tissues are prone to different types of mechanical instabilities. In the case of "E. elaterium," due to the relationship between the duration of movement and the size of the tissue, the plant tissue fractures.  Effectiveness of the dispersal seems to be low as a study found that even though the "E. elaterium" could have sprayed its seed to the whole plot, the size and location of the infested areas remained relatively similar.  It is native to Europe, northern Africa, and temperate areas of Asia. It is grown as an ornamental plant elsewhere, and in some places it has naturalized.  It is suspected to provide food for the caterpillars of the tortrix moth "Phtheochroa rugosana".  This plant, and especially its fruit, is poisonous, containing cucurbitacins. In the ancient world it was considered to be an abortifacient.


Biotypie.

"Odeur très intense" "Caractère hémolytique : double hémolyse "β (sauf "C. difficile" qui est non-hémolytique)  - Sur base de l'observation microscopique "mobilité :" souvent "mode de groupement :" (bacille isolé) à vérifier et compléter "Genre sporulant" (spores sub-terminaux à terminaux déformants visibles par coloration négative ou par coloration positive : vert malachite 5%)  - test d'orientation : "GRAM +" (et par conséquent GASSNER moins et donc LACTOSE moins) "Bacille" "Régulier" "Epais" "Test Catalase :" Cat. négatif (Anaérobie) "Test Oxydase :" Oxy. négatif "Test O/F" O/F = NA (Tube O négatif (tube aérobie vert) Tube F positif pour les genres aérotolérants (tube anaérobie jaune))  À noter que le genre Clostridium est anaérobie strict aérotolérant seulement pour quelques espèces (tube F = Positif)  Le tube F étant mis en anaérobiose avec un bouchon de paraffine, il y a toujours un peu d'O qui parvient à diffuser jusque dans le bouillon de culture. Par conséquent, seules les souches Aérotolérantes auront un tube F positif.  - Test complémentaires :-Bouillon thioglycolate (vérifier si croissance dans la zone anaérobie du bouillon)  - Choix de la galerie biochimique : Galeries API 20 A de chez Biomérieux pour l'identification des bactéries anaérobies.

Liste d'espèces.

Le genre Clostridium comporte de nombreuses espèces dont certaines hautement pathogènes pour l'homme.  Les plus « célèbres » espèces :  D'autres espèces comme "C. acetobutylicum" ou "C. butyricum", sans danger pour l'homme, sont utilisées pour des fermentations dans l'industrie.  Beaucoup d'espèces sont présentes dans le sol qui est leur habitat naturel ("Clostridium sporogenes", "Clostridium butyricum"...).  Les quelque 150 espèces de bacilles sporulés anaérobies appartenant au genre Clostridium sont des germes saprophytes telluriques intervenant dans la putréfaction des déchets organiques (protéolyse et saccharolyse). Ils peuvent aussi se trouver en commensaux de la flore intestinale, surtout chez les herbivores mais également chez l'homme. C'est notamment le cas de la flore iodophile des diarrhées de fermentation résultant de la pullulation d'espèces saccharolytiques par l'arrivée dans le colon de glucides non résorbés.  Ils sont presque tous mobiles ; leurs spores, plus larges que le corps bacillaire sont généralement subterminales ou terminales. Ils ne possèdent ni cytochrome, ni peroxydase, ni catalase.

Toxicité.

Quelques espèces sont toxigènes et peuvent causer des maladies non contagieuses résultant de l'introduction accidentelle dans l'organisme du germe et de sa toxine. Les 4 principales de ces maladies sont le botulisme, le tétanos, la gangrène gazeuse et l'entérotoxémie.  Les acides gras sont convertis par des levures en polymères à longue chaîne de type acide dicarboxylique puis en 1,3-propanediol via l'utilisation de la bactérie "Clostridium diolis".

Le genre Clostridium est un genre bactérien regroupant des bacilles gram positifs strictement anaérobies et sporulés, assurant généralement leur mobilité par des flagelles péritriches. Il inclut des pathogènes humains comme ceux causant le botulisme ou le tétanos.  On a longtemps inclus dans ce genre la bactérie "Clostridium difficile" aujourd'hui renommée "Clostridioides difficile" après analyse de son ARN ribosomique 16S.  Les cellules reproductives, dites forme végétative, ont la forme d'un bacille d'où leur nom, du grec κλωστήρ 'fuseau'. Leurs endospores ont une forme de quille ou de bouteille, ce qui les distingue des autres endospores bactériennes, généralement de forme ovoïde. Les différentes espèces de "Clostridium" vivent dans les sols ou le tube digestif des animaux, humains inclus. Elles contribuent aussi à la flore vaginale normale.  Phylogénie : "Clostridium" appartient à la famille des "Clostridiaceae", Ordre des Clostridiales, Classe des Clostridia, Phyllum des Firmicutes.  "Colonie" Grandes colonies (sauf "C. difficile" qui forme de petites colonies)

Clostridium is a genus of Gram-positive bacteria. This genus includes several significant human pathogens, including the causative agents of botulism and tetanus. The genus formerly included an important cause of diarrhea, "Clostridioides difficile", which was separated after 16S rRNA analysis. They are obligate anaerobes capable of producing endospores. The normal, reproducing cells of "Clostridium", called the vegetative form, are rod-shaped, which gives them their name, from the Greek κλωστήρ or spindle. "Clostridium" endospores have a distinct bowling pin or bottle shape, distinguishing them from other bacterial endospores, which are usually ovoid in shape. "Clostridium" species inhabit soils and the intestinal tract of animals, including humans. "Clostridium" is a normal inhabitant of the healthy lower reproductive tract of females.  "Clostridium" cluster "XIVa" and "Clostridium" cluster "IV" efficiently ferment plant polysaccharide composing dietary fiber, making them important and abundant taxa in the rumen and the human large intestine. Despite the naming, these clusters encompass many bacteria outside the genus "Clostridium".


Biographie.

Jeunesse.

Née à Glendale en Californie, Erika Eleniak grandit dans une famille modeste aux origines ukrainienne, estonienne et allemande, son prénom est une référence à sa grand-mère maternelle. Doté d'un visage angélique, elle court très tôt les castings et devient mannequin-enfant, avant de passer l'échelon supérieur et de postuler à des rôles au cinéma et à la télévision.

Premiers pas au cinéma et à la télévision.

En 1982, Erika Eleniak décroche un petit rôle dans le film "E.T. l'extra-terrestre" (') de Steven Spielberg, où elle interprète une jeune fille apeurée par une grenouille, avant d'être embrassée par Elliott (Henry Thomas). Le succès du film lui offre une certaine visibilité et, à l'adolescence, elle apparaît dans quelques productions télévisuelles célèbres telles que "Ricky ou la Belle Vie" (', 1987) et "Charles s'en charge" (', 1988), mais également dans le film d'horreur "Le Blob" (', 1988) du réalisateur en devenir Chuck Russell.

Statut de sex-symbol.

En 1989, l'actrice change de dimension avec la série "Alerte à Malibu" ("") dans laquelle elle devient Shauni McClainen durant trois saisons, jusqu'en 1992, au moment où Pamela Anderson la remplace.  Remarquée pour sa plastique et l'intérêt du public masculin, Erika Eleniak est contactée par le magazine "Playboy", est choisie comme playmate ("Miss July 1989") et fait les couvertures en août 1990 et décembre 1993, confirmant son nouveau statut de sex-symbol.  En 1992 également, elle est la petite amie de John Stamos dans un épisode de la série "La Fête à la maison" ("").

Incursion au cinéma.

Forte de sa nouvelle notoriété, Erika Eleniak obtient le premier rôle féminin dans "Piège en haute mer" ("", 1992) d'Andrew Davis, où elle donne la réplique à Steven Seagal et Tommy Lee Jones. Le film est un succès au box office et l'actrice est plébiscitée par quelques productions majeures.  Ainsi, on la retrouve dans "L'Escorte infernale" (', 1994) réalisé par Dennis Hopper où elle donne la réplique à Tom Berenger. L'année suivante, elle est au casting du film ' où elle croise William Baldwin et John Leguizamo (le film ne sortira qu'en 2004 en France en DVD).  Toutefois l'actrice ne s'imposera jamais sur grand écran, et à partir des années 2000 elle voit sa carrière se borner à des petites productions souvent destinées au marché de la vidéo ou de la télévision, telles que ' (2001) de Ruben Preuss, ' de Brian Katkin, ou "Complicité fatale" (', 2002) de Brad Marlowe, ou bien encore "Dracula 3000" (2004) avec Casper Van Dien. En 2005, elle tourne dans "L'Enfer de glace" (', 2006) de Robert Lee et dans "" de George Erschbamer, qui passent plutôt inaperçus.  En 2006, elle fait parler d'elle pour ses problème de poids et participe à l'émission "Celebrity Fit Club".

Depuis 2010.

En 2010, Erika Eleniak apparaît dans deux séries majeures : "" et "Desperate Housewives". Par la suite, l'actrice ralentit considérablement les tournages.  Elle enseigne aujourd'hui la comédie et aide les jeunes en prise à diverses addictions.

Jeux vidéo.

En 1995, Erika Eleniak prête ses traits pour les besoins du jeu vidéo "", un jeu d'aventure sur PC. À une époque où la FMV ("full motion video") est prépondérante dans ce secteur, elle est l'une des rares vedettes télévisuelle/cinématographique à se prêter à ce genre d'expérience, après Dana Plato ou encore Mark Hamill.

Erika Eleniak est une actrice américaine née le à Glendale en Californie.  Elle est notamment connue pour son rôle de Shauni McClain dans la série télévisée "Alerte à Malibu" ('), ainsi que sa participation au film "Piège en haute mer" (') aux côtés de Steven Seagal.  Elle a également été la playmate du mois de Juillet 1989 du magazine "Playboy".

Erika Eleniak (born September 29, 1969) is an American actress, "Playboy" Playmate, and former model best known for her role in "Baywatch" as Shauni McClain. Her film debut was a small part in "" (1982). She later starred in the films "The Blob", "Under Siege", and "The Beverly Hillbillies".


Description.

Le babiroussa dispose de deux paires de défenses montant au dessus du museau. Ces défenses constituent les canines : les canines de la mâchoire supérieure poussent vers le haut, perçant la peau et se recourbant. Chez le mâle, la paire supérieure est plus développée (jusqu'à ) et recourbée vers l'arrière jusqu'à pénétrer dans la peau, pouvant provoquer des infections, alors que chez la femelle elle est atrophiée voire inexistante. Sa peau est nue avec très peu de poils comme celle des porcs et des êtres humains.

Comportement.

Les mâles sont assez solitaires tandis que les femelles vivent en petits troupeaux dans la forêt. Les babiroussas sont surtout actifs en matinée et restent à proximité des points d'eau. Très bon nageurs, ils peuvent passer d'île en île. En petits groupes familiaux, ils parcourent les marécages des quelques îles où ils vivent à la recherche de fruits, de jeunes pousses ou de feuilles. Ils n'hésitent pas à nager lorsqu'un bras de mer se présente.  Les babiroussas sont des animaux discrets et timides. En permanence sur le qui-vive, ils se dissimulent à la moindre alerte sous la végétation.  Leurs terriers sont faits de boue et de paille.  Leur alimentation est composée de fruits, de feuilles, de champignons et de larves d'insectes.

Reproduction.

Les mâles s'affrontent pour obtenir les faveurs des femelles.  Après une gestation de 153 jours, naissent un ou exceptionnellement deux (toujours de même sexe) petits, qui seront sevrés de 6 à 8 mois plus tard et pourront se reproduire à un an.  Le babiroussa peut vivre 24 ans en captivité.

Habitat.

Le babiroussa est endémique de l’île de Célèbes et de quelques archipels et îles avoisinantes, dont Togian, Taliabu dans l’archipel de Sula et Buru. Il fréquente surtout les forêts tropicales humides à proximité des fleuves et des étendues d’eau proposant des plages boueuses. Selon un recensement datant de 1986, l’espèce serait éteinte sur l’île de Sanana, dans l’archipel de Sula.

Espèces ou sous-espèces.

La population totale est estimée à , disséminés sur plusieurs îles. Cette espèce endémique est en voie de disparition, et il est assez rare d'en trouver dans des zoos en France. Il est parfois chassé pour être domestiqué mais surtout pour sa chair.  En fonction des auteurs, il existe une seule espèce avec plusieurs sous-espèces :  Selon MSW et ADW :

Les babiroussas ou babyrousas forment un genre de suidés. Le nom provient du malais, "babi" (« porc ») et "rusa" (« cerf »).

The babirusas, also called deer-pigs () are a genus, Babyrousa, in the swine family found in Wallacea, or specifically the Indonesian islands of Sulawesi, Togian, Sula and Buru. All members of this genus were considered part of a single species until 2002, the babirusa, "B. babyrussa", but following that, was split into several species. This scientific name is restricted to the Buru babirusa from Buru and Sula, whereas the best-known species, the north Sulawesi babirusa, is named "B. celebensis". The remarkable "prehistoric" appearance of these mammals is largely due to the prominent upwards incurving canine tusks of the males, which actually pierce the flesh in the snout.  All species of babirusa are listed as threatened by the International Union for Conservation of Nature (IUCN), shown on their Red List since at least 2010 and current in 2017.


Description.

Tessiture.

Dans une partie de chœur, de chorale ou d'ensemble vocal, son étendue va de "si" à "do", ce qui représente deux octaves. Cette voix y est souvent chargée de chanter la mélodie. S'il s'agit d'un soprano soliste, on parlera alors de sa typologie vocale.  Dans un édifice polyphonique, si aucune source vocale ou instrumentale particulière n'est mentionnée, le soprano désigne simplement la partie supérieure, située au-dessus de l'alto. Elle n'est donc pas attachée à la tessiture de la voix mais bien à celle de sa famille : du point de vue des tessitures, il n'existe pas de relation stricte entre celle d'un instrument « soprano » et celle de la « voix de soprano » : par exemple, la flûte à bec soprano, « sonne » une octave plus haut que la voix de soprano.

Puissance.

En musique classique, la voix est travaillée afin d'émettre une puissance maximale d'au moins 80 dB à un mètre (ce qui correspond alors à une voix dite de salon, ou de concert).  En typologie vocale, on utilise les acceptions modernes : légère, lyrique, "lirico-spinto", dramatique, afin de qualifier la puissance de la voix (graduellement dans l'ordre).  Attention tout de même, car si l'on parle de soprano léger, on indique à la fois une voix de faible intensité et d'une étendue vocale plus aiguë.

Placement de la voix.

Conforme à l'esthétique classique, la voix de soprano s'est construite sur une esthétique d'homogénéité du timbre (pas de sensation de brisure du grave à l'aigu), et a développé sa puissance sur des techniques de plus en plus exigeantes (taille des scènes). La spécificité de la voix de soprano tient à ce qu'elle travaille souvent ses graves afin de ne pas utiliser sa voix de poitrine, ou le plus légèrement possible.

Historique.

Étymologie.

D'origine italienne (« "sopra" » voulant dire « dessus »), le mot « soprano » est utilisé depuis la fin du dans la musique vocale en remplacement des appellations « "superius" » ou « dessus ». Il est, en français comme en italien, du genre masculin quel que soit le sexe du chanteur (« un soprano », « des sopranos »). S'agissant de voix féminines, on trouve parfois le dérivé « soprane » du genre féminin (« une soprane », « des sopranes ») ; ce terme est toutefois absent du Dictionnaire de l'Académie française et du Littré (qui emploie la forme « soprano » au masculin et au féminin).

Typologie vocale.

La typologie vocale détaillée ci-dessous (aussi appelée "FACH system") est une invention relativement moderne (fin - début ) et correspond exclusivement à la technique vocale d'esthétique classique. Elle ne peut en aucun cas être appliquée aux autres genres musicaux comme la variété ou le jazz.  Il existe plusieurs sous-catégories de sopranos qui diffèrent par le caractère des personnages qu'ils interprètent, la vaillance de la voix (qui correspond souvent à un emploi particulier), et la richesse du timbre.  Une voix évoluant avec l'âge, il arrive fréquemment qu'une cantatrice change d'emploi et de registre au cours de sa carrière.

Soprano léger.

Le soprano léger, parfois appelé soprano colorature — "soprano leggero, di coloratura" ou "d'agilità " en italien — est une sous-catégorie de soprano possédant la tessiture la plus aiguë — et en général la plus agile — mais aussi la moins puissante (do- fa/sol) et un timbre .  Une confusion est souvent faite entre le terme « léger » et le terme "colorature" qui a tendance à lui être substitué ou accolé sur le modèle italien : ce dernier désigne en effet une facilité à vocaliser et non une tessiture aiguë. Il existe ainsi des sopranos lyriques, des sopranos dramatiques ou des mezzo-sopranos colorature.

Soprano lyrique.

Le soprano lyrique — "soprano lirico" en italien — est une sous-catégorie de soprano occupant une place centrale, tant du point de vue de l'agilité que de celui de la puissance.  On distingue principalement trois catégories de sopranos lyriques :

Soprano dramatique.

Le soprano dramatique — "soprano drammatico" en italien — est la catégorie la plus grave et la plus puissante des sopranos. Elle comporte principalement trois catégories :  Le soprano dramatique colorature ou d'agilité est un soprano "lirico spinto" ou "dramatique" qui possède l'agilité et le suraigu d'un soprano léger colorature, tout en conservant une puissance et une tessiture étendue ("la" - "do", voire "si" - "fa") lui permettant d'exécuter des prouesses vocales. Sa voix est , , , glissant de l'un à l'autre sans efforts apparents.  L'exemple le plus célèbre est le rôle de la Reine de la Nuit dans "Die Zauberflöte (La Flûte enchantée)" de Mozart, avec sa fameuse série de contre-fa et dont le caractère furieux tranche avec l'utilisation traditionnellement gracieuse des vocalises.

Dans la musique occidentale, au sein de la musique classique, le terme soprano désigne avant tout le pupitre dont la tessiture se situe « au-dessus » (de celui des altos, ténors et basses).  Dans le domaine vocal, il désigne la voix de femme ou d'enfant, soliste ou pupitre. On trouve toutefois également des sopranos masculins : les castrats des périodes baroque et classique ou les garçons avant leur puberté. Les hommes chantant en voix de fausset sont habituellement appelés contreténors ou sopranistes, lorsque leur ambitus se rapproche (cas exceptionnels) de celui du soprano.  On désigne ainsi le soprano comme tout instrument dont l'ambitus se situe au-dessus de tous ceux de sa famille.  Le développement en puissance et longueur de voix a conduit à l'étude des voix, que l'on nomme aujourd'hui typologie vocale. Celle-ci décrit plusieurs types de sopranos, des plus puissants (soprano dramatique), aux plus aigus (soprano léger).

A soprano is a type of classical female singing voice and has the highest vocal range of all voice types. The soprano's vocal range (using scientific pitch notation) is from approximately middle C (C) = 261 Hz to "high A" (A) = 880 Hz in choral music, or to "soprano C" (C, two octaves above middle C) = 1046 Hz or higher in operatic music. In four-part chorale style harmony, the soprano takes the highest part, which often encompasses the melody. The soprano voice type is generally divided into the coloratura, soubrette, lyric, spinto, and dramatic soprano.


Historique.

Le pape Paul III avait fondé une "Sacrée congrégation de l'inquisition romaine et universelle", par la bulle "", le 21 juillet 1542. Cette première congrégation permanente avait pour mission de lutter contre les hérésies, et plus particulièrement de faire obstacle au protestantisme.  Le pape Sixte V l'a conservée en première place de sa constitution apostolique "Immensa æterni Dei" introduisant en 1588 quinze congrégations permanentes pour gouverner l'Église et les États pontificaux.  Le pape Pie X a réformé cette institution le 29 juin 1908 et l'a remplacée par la « Sacrée congrégation du Saint-Office ». Elle avait pour rôle de veiller à la pureté de la doctrine et des mœurs.  En 1917, le pape Benoît XV, par le "motu proprio" "Alloquentes Proxime", supprime la congrégation de l'Index et confie la mise à jour de l"'Index librorum prohibitorum" ("Index des livres interdits") à la congrégation du Saint-Office.  Le pape Paul VI, a substitué au Saint-Office la "Congrégation pour la doctrine de la foi" à la suite du "motu proprio" "", du 7 décembre 1965, la veille de la clôture du concile Vatican II. Il fit prévaloir sur l’aspect punitif de la condamnation l’aspect positif de la correction de l’erreur, de la garde, de la préservation et de la promotion de la foi.  Jean-Paul II a précisé sa fonction actuelle en 1988 par la constitution apostolique "Pastor Bonus" : « La tâche propre de la Congrégation pour la doctrine de la foi est de promouvoir et de protéger la doctrine et les mœurs conformes à la foi dans tout le monde catholique : tout ce qui, de quelque manière, concerne ce domaine relève donc de sa compétence ». De 1981 à 2005, elle est présidée par le cardinal Joseph Ratzinger qui deviendra le pape Benoît XVI. Avec la Congrégation pour la doctrine de la foi, l'Église a définitivement abandonné la structure et les méthodes de l'Inquisition. Comme l'explique Jean-Paul II :  La Congrégation a été présidée par Gerhard Ludwig Müller de juillet 2012 jusqu'à juillet 2017. Il a été remplacé le juillet 2017 par Luis Ladaria Ferrer, jésuite, ancien secrétaire de la Congrégation (l'équivalent de numéro 2).  Du 8 juillet 2008 au juillet 2017, le secrétaire de la Congrégation, soit son "numéro deux", était le théologien jésuite espagnol Luis Ladaria Ferrer, consulteur de la Congrégation de la doctrine de la foi depuis 1995 et secrétaire de la Commission théologique internationale depuis 2004. Considéré comme un "conservateur modéré", il remplaçait l'archevêque salésien Angelo Amato, nommé à la tête de la Congrégation pour les causes des saints. C'était la première fois qu'un membre de la compagnie de Jésus était nommé à cet office alors que cette congrégation a condamné plusieurs théologiens issus des rangs de cet ordre.  Dans sa "Lettre aux évêques de l'Église catholique à propos de la levée des excommunications des quatre évêques consacrés par Lefebvre", publié le 12 mars 2009, Benoît XVI, considérant que les questions restant à traiter avec la Fraternité sacerdotale Saint Pie X sont « de nature essentiellement doctrinale et regardent surtout l’acceptation du Concile Vatican II et du magistère post-conciliaire des Papes », annonce son intention de rattacher la Commission pontificale « Ecclesia Dei » à la Congrégation. Ce rattachement est effectif le 8 juillet 2009 avec la publication du "motu proprio Ecclesiæ unitatem" et la nomination du cardinal William Levada, préfet de la Congrégation à la tête de la commission pontificale Ecclesia Dei.  En 2018, le Pape nomme pour la première fois des femmes en tant qu'expertes auprès de la congrégation: Laetitia Calmeyn, Linda Ghisoni et Michelina Tenace.  Le , par une "Lettre apostolique en forme de Motu proprio", le pape François a supprimé la commission pontificale "Ecclesia Dei", dont les compétences sont entièrement attribuées à la nouvelle troisième section de la Congrégation. .

Compétences.

Les compétences de la Congrégation sont définies par la constitution "Pastor Bonus" : « La tâche propre de la Congrégation pour la doctrine de la foi est de promouvoir et de protéger la doctrine et les mœurs conformes à la foi dans tout le monde catholique : tout ce qui, de quelque manière, concerne ce domaine relève donc de sa compétence ».  La Congrégation est compétente pour vérifier que les doctrines et enseignements catholiques restent dans le cadre de la foi de l'Église. La sanction disciplinaire la plus grave qu'elle puisse prononcer, en cas de doctrine contraire à la foi catholique, est l'excommunication "", qui depuis Vatican II ne peut concerner que les baptisés catholiques.  La Congrégation pour la doctrine de la foi a toujours exercé un pouvoir judiciaire pour certaines causes spécifiques liées à la défense de la foi, de la morale, et de la dignité des sacrements, surtout de la réconciliation et de l’eucharistie. Certains délits plus graves ("delicta graviora") ont toujours été de la compétence exclusive de la Congrégation pour la doctrine de la foi. En particulier les délits graves contre la célébration des sacrements (par exemple : ordination de femmes, violation du secret de la confession…) en particulier si ces délits risquent d'entraîner la nullité du sacrement ou s'il y a volonté de le célébrer en dehors de la communion de l'Église catholique (par exemple célébrer la messe sans mentionner le nom du pape et de l'évêque diocésain dans la prière eucharistique).  La Congrégation a des compétences pour certains délits les plus graves contre les mœurs, en particulier ses compétences sont accrues concernant les abus sexuels d'un prêtre sur un mineur d'âge, depuis le "motu proprio " de Jean-Paul II du 30 avril 2001 et la lettre "De delictis gravioribus" du 18 mai 2001 du cardinal Jozef Ratzinger, préfet de la Congrégation, qui précise les modalités d'application de cette compétence et qui oblige les évêques à faire remonter les dossiers à Rome.

Organisation de la Congrégation.

Présidée par un préfet, la congrégation est composée de vingt-trois membres, cardinaux, archevêques et évêques provenant de nations diverses. Au jour le jour, le préfet est assisté d'un secrétaire, d'un sous-secrétaire et d'un promoteur de justice. L'administration du dicastère est divisée en trois sections, traitant chacune des différents secteurs de compétence de la Congrégation : doctrinale, disciplinaire et matrimoniale. Cette dernière s'occupe de tout ce qui concerne le "privilegium fidei".  Pour améliorer le traitement de recours d'ecclésiastiques accusés de "delicta fraviora" (abus sur mineur) une commission spéciale est instituée en 2014. Le pape François nomme dès le 19 mai 2014 , précédemment archevêque de Rosario en Argentine, membre de la Congrégation en charge spécialement de ce dossier. Puis, le est publié un décret pontifical sous forme de rescrit du cardinal secrétaire d'État Pietro Parolin créant au sein de la Congrégation une commission spéciale, composée de sept cardinaux et évêques, chargée du traitement de ces recours (la première instance étant traitée au niveau diocésain ou de l'ordre d'appartenance du religieux). Cette commission spéciale est une instance de la session ordinaire de la Congrégation, la session ordinaire restant seule compétente si la personne incriminée a rang d'évêque. La liste des membres de cette commission spéciale est rendue publique le 21 janvier 2015.  En 2018, le Pape nomme pour la première fois des femmes en tant qu'expertes auprès de la congrégation: Laetitia Calmeyn, Linda Ghisoni et Michelina Tenace.

Membres.

Membres de la Congrégation.

Les membres actuels de la Congrégation sont :  Cardinaux  Archevêques  Évêques

Membres de la "commission spéciale".

Les membres actuels de la commission spéciale, titulaires et suppléants, ont été nommés par le pape le 21 janvier 2015.  Titulaires Suppléants

Historique des responsables de la Congrégation.

Secrétaires de la Sacrée congrégation de l'inquisition romaine et universelle.

Avant 1965, le Pape est préfet "de jure" de la Congrégation. La Congrégation est alors présidée par le secrétaire.

La Congrégation pour la doctrine de la foi ou CDF (en latin : "Congregatio pro Doctrina Fidei") est l'une des neuf congrégations actuelles de la Curie romaine et qui a remplacé en 1965 la Sacrée congrégation du Saint-Office qui a elle-même succédé à la célèbre Inquisition (de son nom complet "Sacrée congrégation de l'inquisition romaine et universelle") instaurée initialement pour combattre les hérétiques et les apostats. Elle possède un rôle fondamental au sein de l'Église catholique avec pour mission de « promouvoir et de protéger la doctrine et les mœurs conformes à la foi dans tout le monde catholique ».

The Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF; ) is the oldest among the nine congregations of the Roman Curia, seated at the Palace of the Holy Office in Rome. It was founded to defend the church from heresy; today, it is the body responsible for promulgating and defending Catholic doctrine. Formerly known as the Supreme Sacred Congregation of the Roman and Universal Inquisition, it is informally known in many Catholic countries as the Holy Office (), and between 1908 and 1965 was officially known as the Supreme Sacred Congregation of the Holy Office.  Founded by Pope Paul III in 1542, the congregation's sole objective is to "spread sound Catholic doctrine and defend those points of Christian tradition which seem in danger because of new and unacceptable doctrines." Its headquarters are at the Palace of the Holy Office, just outside Vatican City. The congregation employs an advisory board including cardinals, bishops, priests, lay theologians, and canon lawyers. The current Prefect is Cardinal Luis Ladaria Ferrer, who was appointed by Pope Francis for a five-year term beginning July 2017.  Pope Francis has planned a reorganization of the Curia that will alter the role of this Congregation. A final draft of his apostolic constitution on the Roman Curia, titled "Praedicate Evangelium" (“Preach the Gospel”), has been submitted for comment to national bishops’ conferences and a variety of other bodies. However, it has also been agreed that changes to the Congregation will only reform Catholic missions and not affect Catholic doctrine.


Biographie.

Jeunesse et mariage.

Né à l'Alcázar royal de Madrid à la fin de la guerre de Succession d'Espagne, il est troisième dans l'ordre successoral après ses frères Louis, né en 1707, et Philippe, né en 1712. La reine Marie-Louise meurt peu après sa naissance et le roi Philippe V se remarie à la nièce du duc de Parme François, Élisabeth Farnèse, femme de caractère qui, très rapidement, exerce son empire sur le roi et fait montre d'une grande ambition pour ses propres enfants. Tandis que la reine Élisabeth donne une nombreuse progéniture au roi, l'infant Philippe meurt en 1719. Le roi abdique en 1724 en faveur de son fils aîné qui devient le roi Louis, et qui meurt prématurément quelques mois plus tard. Ferdinand, âgé de neuf ans, ne ceint pas la couronne, son père renonçant à sa retraite pour reprendre le pouvoir, au grand soulagement de son épouse. L'adolescence de Ferdinand est assez déprimante et solitaire. La seconde épouse de son père est une femme autoritaire qui n'a d'affection que pour ses propres enfants et qui regarde son beau-fils comme un obstacle à leur fortune. L'hypocondrie de Philippe V laisse Élisabeth maîtresse du palais. En 1731, elle envoie son fils aîné à Parme puis à Florence, recueillir la succession des Farnèse et des Médicis dont elle est l'héritière. En 1735, celui-ci est nommé roi de Naples et de Sicile.  Ferdinand est d'un tempérament mélancolique, timide, méfiant et renfermé. Il répugne à prendre des décisions, sans pour autant être incapable d'agir fermement, comme en 1754, quand il s'agira de couper court aux intrigues de son ministre Ensenada, en le faisant arrêter.  En 1729, sa sœur Marie-Anne-Victoire, d'abord fiancée à Louis XV, est mariée à Joseph de Portugal, tandis que Ferdinand est marié à Marie-Barbara de Portugal, sœur de Joseph et, comme lui, fille du roi Jean V et de Marie-Anne d'Autriche. Il forme avec elle un couple harmonieux, mais la santé de la reine étant mauvaise, ils n'eurent pas de postérité.  Après la fin de l'asiento, cédé pour à la Couronne d'Angleterre, survient en 1739 la guerre de l'oreille de Jenkins qui se prolonge l'année suivante à travers la guerre de Succession d'Autriche.

Règne.

Philippe V meurt le , alors que l'armée espagnole est vaincue à Plaisance le précédent. Les Autrichiens s'emparent de Gênes et pénètrent en Provence. Au milieu de cette guerre, Ferdinand, âgé de , succède à son père sur le trône d'Espagne. Des défilés de chars sont organisés dans la ville de Séville à l'occasion de la commémoration de son avènement sur le trône avec Marie-Barbara de Portugal. Huit peintures, commandées par la Fabrique royale de tabac de Séville au peintre Domingo Martínez relatent cet événement, dont "Char de la remise des portraits des Rois à la Mairie", "Char du feu" et "Char de l'annonce de la mascarade". Elles sont conservées au musée des beaux-arts de Séville.  Le nouveau roi commence par rappeler ses troupes. Les Français, alliés de l'Espagne, sont obligés de se retirer sur le Var. Pendant ce temps, russes arrivent en renfort de l'Autriche. La guerre a déjà coûté fort cher aux belligérants. La France a perdu , sa marine est anéantie, ses finances ruinées. On songe donc à la paix.  Les préliminaires sont signés à Aix-la-Chapelle le . Le traité définitif, signé le , rétablit le "statu quo ante" dans les empires espagnol et britannique et donne à l'infant Philippe, demi-frère de Ferdinand, mais aussi gendre de Louis XV, les duchés de Parme, Plaisance et Guastalla ; une bien maigre compensation pour le prix de tant de sacrifices. Afin de consolider la paix, Ferdinand marie sa sœur Marie-Antoinette avec Victor-Amédée, héritier du royaume de Sardaigne, le .  Lorsque le la Grande-Bretagne déclare la guerre à la France et que toute l'Europe s'enflamme à nouveau lors de la guerre de Sept Ans, Ferdinand prend bien soin de ne pas prendre part au conflit. José de Carvajal remplace Villarias au poste de ministre des Affaires étrangères. Le Premier ministre Ensenada, au pouvoir depuis 1743, jugé trop favorable aux Français, est remplacé en 1754 par Richard Wall, qui pousse à maintenir l'équilibre entre la France et la Grande-Bretagne. Ensenada est même convaincu de trahison et ne doit son salut qu'à l'intervention de son ami Farinelli.  À la mort de son épouse, le , Ferdinand tombe dans un état de prostration. S'enfermant dans son château de Villaviciosa, il refuse de s'occuper des affaires du gouvernement. Il décède un an plus tard, le . Son demi-frère Charles, roi de Naples et de Sicile, lui succède.  Il est inhumé au côté de sa femme en l'église du couvent des Salésiennes royales à Madrid. Le est célébrée à la cathédrale Notre-Dame de Paris une cérémonie religieuse à la mémoire des deux époux. L'oraison funèbre est prononcée par Gabriel François Moreau, évêque de Vence.

Bilan du règne.

Ce prince, atteint de neurasthénie profonde tout comme son père, était parfois en proie à des scrupules torturants. Il se passionnait pour la chasse et la musique. Il pensionna le castrat Farinelli qu'il nomma directeur de l'opéra de Madrid et qu'il fit chevalier de l'ordre de Calatrava, la plus haute dignité espagnole.  Ferdinand VI fit mener à bien des réformes financières et militaires. Il ranima le commerce, établit des manufactures, fit creuser des canaux, rétablit la marine, favorisa les études, créa plusieurs universités et fonda l'Académie royale des beaux-arts Saint-Ferdinand. Malgré ces dépenses, les coffres de l'Espagne étaient pleins, ce qui ne s'était pas vu depuis trois siècles.

Titres.

Don Fernando, par la grâce de Dieu, roi de Castille, de Léon, d'Aragon, des deux Siciles, de Jérusalem, de Navarre, Grenade, Tolède, Valence, de Galice, Majorque, Séville, Sardaigne, de Cordoue, de Corse, de Murcie, Jaen, Seigneur de Biscaye et de Molina.

Ferdinand VI, dit "le Sage" (), né le à Madrid et mort le dans la même ville, est roi d'Espagne et des Indes de 1746 à 1759.  Il est le troisième fils de Philippe V et de Marie-Louise-Gabrielle de Savoie, ainsi que l'arrière-petit-fils de Louis XIV.

Ferdinand VI of Spain (; 23 September 1713 – 10 August 1759), called the Learned ("el Prudente") and the Just ("el Justo"), King of Spain from 9 July 1746 until his death in 1759, was the third ruler of the Spanish Bourbon dynasty. He was the third son of the previous monarch Philip V and his first wife Maria Luisa of Savoy.