الدين المجري المحلي وي طلق عليه أيض الوثنية الحديثة هو حركة دينية جديدة تهدف إلى تمثيل دين عرقي للمجريين مستوحى من التالتوس الشامانية المجرية والميثولوجيا الهنغارية والفولكلور اللاحق ترجع جذور حركة الإيمان المحلي المجري إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من عصر التنوير والإسهاب الرومنسي وعرقيات أوائل القرن العشرين أقر بناء دين مجري وطني في وسط الطورانية خلال الفترة ما بين الحربين العالميتين ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين وفي نهاية المطاف ازدهرت الحركات المجرية للإيمان المحلي في المجر بعد سقوط الاتحاد السوفيتي غالب ما تبع الحدود بين جماعات الإيمان المحلي المجري على امتداد أفكارها المختلفة بشأن أصول التكوين الإثني للمجريين التي كانت على مر التاريخ مسألة نقاش وتقر منظمات عديدة بالنظرية المقبولة عموم القائلة أن المجريين نشأوا بين الشعوب المتحدثة بالفينية الأوغرية غير أن جماعات الإيمان المحلي المجري الأخرى تزرع المزيد من الروابط مع ثقافات السكوثيين والسومريين والترك وغيرها من الثقافات وإلى جانب التوسع المطو في الأوساط الفكرية تعتمد التنمية الشعبية للإيمان المحلي المجري إلى حد كبير على عمل الشامان أو النيوشامان التالتوس الذين اكتسبوا شعبية كبيرة في المجر منذ ثمانينيات القرن العشرين وت دعم بعض المنظمات الإيمان المحلي المجري من قبل أحزاب سياسية يمينية بما في ذلك فيدس ويوبيك نظرة عامة وخصائص أساسية جذور الإيمان المحلي المجري منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وطوال عصر التنوير وخاصة الرومانسية ارتبطت دراسة الدين القديم للمجريين بالمناقشة حول تكوينهم العرقي وطبيعة لغتهم وظل هذا البحث المتلون عن أصول المجريين مثمر خلال القرن العشرين لا سيما كوسيلة لبناء هوية وطنية قوية وطبق للعلماء كان هذا البحث مستند إلى خبرة المجريين تحت قيادة قوى أجنبية على وجه التحديد الهيمنة النمساوية والسوفييتية وكان موضوع الدين الوطني المجري عزيز أيض على الأوساط الطورانية المجرية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين التي بحثت عن أدلة تثبت وجود صلة قرابة بين شعبي المجر والترك وبصفة عامة منشأ هذه الجماعات الطورانيون في آسيا الوسطى كان الكاهن البروتستانتي بيلا موراكوزي الذي كتب في عام يبشر بأن الطوارنية بما تتمتع به من ميول معادية للغرب وانبهارها بالمشرق كانت لتتخذ اتجاه ديني في محاولة لإحياء الوثنية القديمة عندما احتلت القوات السوفييتية المجر عام هاجر العديد من الطورانيين إلى الدول الغربية واستمروا في العمل هناك على أفكارهم لإعادة طرحها على المجر بدء من تسعينيات القرن العشرين بعد انهيار الاتحاد السوفييتي كان العديد من علماء العرق الطوراني يدعمون النظريات حول أصول السومرية والسكوثيين في مطلع القرن العشرين كان غيولا فيرنزي أول من نشر مفهوم العائلة اللغوية الطورانية التي تشمل المجرية والسومرية وفي فترة ما بعد الحرب ظر في مسألة نسب المجريين إلى السومريين من قبل كل من تيبور باراث فيكتور باداني أندراس زكار وخاصة إيدا بوبولا ولو أن أكثر المؤيدين المعروفين للنظرية هو فيرينس باديني يوش الذي هاجر إلى الأرجنتين ومن أفاد أن الأصل العرقي غير المقسم للسومري المجري كان قائم على جبال الكاربات وتركت هذه النظرية تأثير دائم في حركة الإيمان المحلي المجري إذ كان باديني يوش من بين أوائل من اقترح تأسيس الكنيسة المجرية العرقية اقترح علماء آخرون صلة قرابة المجريين بالعبرانيين والفرس والمصريين القدامى وغيرهم حتى مع اليابانيين والصينيين واليونانيين وغيرهم من الشعوب في عام برهن يانوش شاينوفيتش على علاقة الهنغارية باللغات الأورالية بنشر كتابه بيان العلاقة اللغوية بين لغات السامي والهنغارية في القرن التاسع عشر ومع إجراء دراسات جديدة حول الفولكلور رحبت الأوساط الأكاديمية بفكرة أن الدين المجري القديم كان في الأساس شاماني ويرتبط بالتقاليد الأورالية والسبيرية وفي الوقت نفسه نشر أرنولد إيبولي أسقف أوراديا عمله الضخم الميثولوجيا المجرية الذي انتهى في عام بهدف مضاهاة الميثولوجيا الألمانية للأخوين غريم في ستينيات القرن العشرين قدم ماتياش ينو فيهير وهو مهاجر آخر إلى الأرجنتين كان مؤرخ للكنيسة والدومينيكان سابق نظرة رائدة للمجر ما بعد المسيحية ومنذ عام نشر عدة كتب عن كاشاي كوديكس تجميع الدومينيكان وادعى أنه عثر في كوشيتسه في عام على فر مخطوطة من القرون الوسطى لم تكن معروفة من قبل مع سجلات من محاكم التفتيش ووث الس فر جهد دام لقرون من قبل الكنيسة المسيحية القاسية لإبادة التالتوس والشامان المجريين وممثلي الدين المجري السابق للمسيحية الذي كان دوره الحفاظ على سلامة الأمة وعلى الرغم من أن هذه الوثيقة تعتبر تزوير من قبل منحة دراسية أكاديمية عد من بين النقاط المرجعية لأنصار الإيمان المحلي المجري لتوضيح المبادئ الأخلاقية العالية لديانة السكان الأصليين ولممثليها الكتاب المقدس وفي إطار حركة الإيمان المحلي المجري أصبح صان أسطوريان يشكلان الأساس لتيارين متزامنين من العقيدة الدينية هذه النصوص هي الأرفيزورا التي كتبها زولتان بال ومجموعة كتب يوتنغريت المؤلفة من أربعة كتب كتبها إيمرا ماتيه معت مؤخر مواضيع أسطورية من كلا المؤلفات في وسائل الإعلام الأخرى مثل الفيلم الكرتوني الطويل أبناء السماء في عام هناك رسم متحرك طويل آخر متأثر بروايات الإيمان المحلي المجري وهذه المرة استناد إلى بيانات إيثنوغرافية وتاريخية من النموذج الأورالي وتحقق بدعم من الحكومة الوطنية وهو أغنية الهند الخارقة عام كان زولتان بال عامل حديد والذي إبان الحرب العالمية الثانية استهله رجل سيبيري مانسي شامان يدعى تورا سالافار الذي كان آنذاك جندي في الجيش الأحمر مع بال المعرفة التي اكتسبها في أرفيزورا والتي تروي تاريخ قبائل الهون بدء من التاريخ الأسطوري الجاهلي إلى توطينهم في بلاد الرافدين ثم أوردوس وأخير إلى ماتياس كورفينوس يستمد الكتاب عناصر من التقاليد الفينية الأوغرية يوتنغريت أكثر تدين وفلسفي في رسالتها وكان مؤلفها إيمرا ماتيه التالتوس هو مؤسس كنيسة يوتنغريت ويد عي العمل أنه يمثل انتقال وفي للمعارف القديمة التي يحفظها الناس في منطقة راباكوز في غرب المجر وهي تراث ما يسمى ب دين بون وهي العقيدة الأصلية المضطهدة للمجريين أصبح العمل ولا سيما نبوءة نيركا التي يحتوي عليها وهو نص استعاري من المفترض أن يبشر بمستقبل المجر والسياسة العالمية معقل للقومية والإيمان باليمين المتطرف الهوية والسياسة القومية ومكافحة التنوع الثقافي بشكل عام تركز جماعات الإيمان المحلي المجري بشكل كبير على الخطاب حول الجذور العرقية الم عاد أسطورها تتبنى العديد من جماعات الإيمان المحلي المجري آراء سياسية قومية وتنظم مجتمعاتها بطرق حصرية مما ظهر عدم التسامح السياسي وفي الوقت نفسه نظر إلى التعددية والتنوع الثقافي على أنهما اضطرابات تؤدي إلى تآكل الهوية المجرية ويعزو العلماء شعبية هذه المواقف إلى السقوط المفاجئ للستار الحديدي الذي يعقبه الفراغ الروحي والشعور بغزوه من قبل سوق ثقافية متعددة الأوجه مما خلق أزمة هوية في بلدان ما بعد الحقبة السوفييتية وفي حالة جماعات الإيمان المحلي المجري أدى ذلك إلى رفض عدم التجانس في مرحلة ما بعد الحداثة وإلى إضفاء القداسة على الهوية الوطنية التي تشكل فيها اللغة والدين والسياسة كيان واحد تعتبر جماعات الإيمان المحلي المجري نفسها أقلية أساسية بين جميع المجريين التي تمثل جوهر المجرية العلاقة بالمسيحية تتفاوت العلاقة بين الإيمان المحلي المجري والمسيحية من كنيسة إلى أخرى وتستخدم بعض جماعات الإيمان المحلي المجري المواضيع والمصطلحات المسيحية في عقائدها الخاصة أو تقترح إدماج المسيحية نفسها في الإيمان المحلي المجري كما في حالة الجماعات التي تنشأ في أعقاب تعاليم فيرينس باديني يوش وهناك آخرون يعادون المسيحية بكل صراحة مثل جماعة الديانة المجرية والبوليانية وثمة مفهوم أساسي في الإيمان المحلي المجري هو أن كل أمة ينبغي أن يكون لها دينها الخاص بها وأن المجر المسيحية تمثل حالة شاذة ينبغي تصحيحها وينبغي أن يأتي هذا التصحيح من تصفية المسيحية وحتى بين جماعات الإيمان المحلي المجري التي تغذي مشاعر دافئة تجاه يسوع التي تعتبر متوافقة مع ديانة السكان الأصليين بما في ذلك كنيسة يوتينغريت المؤسسة الدينية المسيحية التي نشأت بعد أن اعتبر يسوع ما يسمى ب المسيحية البولصية كيان فاسد في جميع الأحوال ليتم إزالته وعلى وجه الخصوص تعتبر المسيحية الشرقية من بين هذه الجماعات أن قيمتها تتوافق مع ديانة السكان الأصليين وأن تعتبر أقرب إلى ما قصد به يسوع في حين تعتبر المسيحية الغربية الأشكال التي كانت سائدة تاريخي في المجر نقيض ذلك لها وكتعليم منحرف وشرير وفي هذه الجماعات يعاد تفسير يسوع على أنه سلف قوي وشامان وفي وسط البوليانية يعتبر معظم الأعضاء المسيحية خرافة تهدف إلى السيطرة على البشر تعتبر الزخارف المسيحية الرمزية مثل الصليب وشجرة الحياة إلى جانب الشمس والقمر رموز لديانة ما قبل المسيحية الطبيعية التي إستولت عليها الكنائس المسيحية ويعتبر معظم المؤمنين أن المسيحية هي القوة التي قضت على هذه المعرفة الطبيعية القديمة بما فيها الدين المجري الأصلي وأنها القوة المسؤولة عن تجريد العالم من الوهم العلاقة مع التنغرية في آسيا الوسطى يعلن هؤلاء الذين يعتنقون النظريات الطورانية أحيان انتمائهم الصريح إلى التنغرية أو دين الترك العرقي هذه هي حالة زولتان شوليومفي تتميز هذه التالتوس عموم باستخدام اسم الإله التركي تنغري بدل من المصطلح المجري إيشتن وفي عام تبرعت جماعات الإيمان المحلي المجري بشجرة الحياة التي يبلغ اترفاعها تسعة أمتار لشعب كازاخستان التنغري وفي العام نفسه عي أوجون أديغزي سي أوغلو وهو شامان شهير من توفا إلى مبنى البرلمان المجري لتقديم رقصة شعائرية حول التاج المقدس للمجر من أجل رفاه الأمة المجرية المراجع تصنيف الدين في المجر تصنيف باغانية جديدة حسب البلد تصنيف باغانية جديدة في أوروبا