ملف تصغير ماهافيرا حامل شعلة الأهيمسا في الجاينية الأهيمسا باللغة السنسكريتية وبالأبجدية الدولية من اللغة السنسكريتية وبلغة بالي وتعني عدم الإصابة الرحمة وتشير إلى فضيلة رئيسية في الهندوسية والجاينية وهي كلمة مشتقة من الجذر في اللغة السنسكريتية وتعني الضرب و وتعني الإصابة أو الضرر و تعني عكس ذلك أي لا تسبب أي إصابة ولا تؤذي ويشار إلى أهيمسا أيض باسم اللا عنف وينطبق ذلك على جميع الكائنات الحية بما في ذلك الحيوانات في الديانات الهندية القديمة تعد الأهيمسا هي واحدة من الفضائل الأساسية وتعتبر عقيدة هامة للجاينية والهندوسية وفي البوذية فهي تعد من أول المبادئ الخمسة إن الأهيمسا مفهوم متعدد الجوانب ومستوحاة من افتراض أن جميع الكائنات الحية لديها شرارة لطاقة روحية إلهية وبالتالي يمكن أن تؤذي هذه الشرارة كائن آخر يعني أن تؤذي النفس وقد ارتبطت الأهيمسا أيض بتصو أن أي عنف ترافقه عواقب أخلاقية كرمية نسبة إلى كارما وهي مفهوم أخلاقي في المعتقدات الهندوسية والبوذية واليانية وقد كان علماء الهندوسية القدماء رائدين في مبادئ الأهيمسا وأتقنوها على مر الزمن إذ وصل المفهوم إلى مكانة استثنائية في الفلسفة الأخلاقية لليانية وكان مهاتما غاندي الأكثر شعبية يؤمن بقوة بمبدأ الأهيمسا يتضمن مفهوم الأهيمسا عدم التسبب بأي ضرر من أفعال المرء وكلماته وأفكاره يناقش الأدب الكلاسيكي للهندوسية مثل ماهابهاراتا ورامايانا وكذلك العلماء المحدثين مبادئ الأهيمسا عندما يواجه المرء الحرب والمواقف التي تتطلب الدفاع عن النفس وقد ساهم الأدب التاريخي من الهند والمناقشات الحديثة في نظريات الحرب العادلة ونظريات الدفاع عن النفس اللازمة أصل الكلمة وردت كلمة الأهيمسا في بعض الأحيان أهينسا وهي مشتقة من الجذر في اللغة السنسكريتية وتعني الضرب و وتعني الإصابة أو الضرر و تعني عكس ذلك أي عدم التسبب بأي ضرر أو اللا عنف بارسفاناثا هو المعلم الثالث والعشرين من ال المعلمين الأربع والعشرين في اليانية جدد ودافع ووعظ بمفهوم اللا عنف في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ثم جاء بعده ماهافيرا وهو المعلم الرابع والعشرين والأخير من التيرثانكاراس عزز الفكرة في القرن السادس قبل الميلاد والذي آمن بوجود المفهوم من قبل أول تيرثانكارا معلم يدعى ريشابهاناثا منذ أكثر من مليون سنة الهندوسية النصوص الفيدية القديمة تطورت الأهيمسا في النصوص الفيدية كمفهوم أخلاقي حيث تذكر أقدم النصوص الأهيمسا بشكل غير مباشر لكنها لا تؤكدها وتنقح النصوص الهندوسية بمرور الوقت ممارسات الطقوس ويتزاكد معها التأكيد على مفهوم الأهيمسا لتصبح الأهيمسا أخير أسمى فضيلة في أواخر العصر الفيدي حوالي قبل الميلاد على سبيل المثال تستخدم الترتيلة في كتاب الريج فيدا كلمات ساتيا هي الكلمة السنسكريتية للمصداقية وأهيمسا في صلاة للإله إندرا لاحق ويرجع تاريخ نص ياجور فيدا إلى ما بين والذي ينص على يمكن للكائنات أن تنظر إلي بعين ودودة هل علي أن أفعل ذلك وهل يمكننا أن ننظر إلى بعضنا بعيون صديق يظهر مصطلح الأهيمسا في نص تيتيريا شاخا من نص ياجور فيدا إذ يشير إلى عدم إصابة المضحي نفسه ويظهر عدة مرات في نص شاتاباثا براهمانا بمعنى عدم الإصابة إن عقيدة الأهيمسا هي تطور متأخر للعصر الفيدي في الثقافة البراهمانية وإن الإشارة الأولى إلى فكرة اللا عنف على الحيوانات باشو أهيمسا كما يبدو بالمعنى الأخلاقي هي في نص كابيشالا كاثا سامهيتا من نص ياجور فيدا والتي ربما تكون مكتوبة في حوالي القرن الثامن قبل الميلاد يبين بوكر أن الكلمة تظهر ولكنها غير شائعة في الأبانيشاد الرئيسي نصوص هندوسية وأعطت كانيدا أمثلة على كلمة الأهيمسا في هذا الأبانيشاد ويقترح علماء آخرون أن مفهوم الأهيمسا هو مفهوم أخلاقي بدأ يتطور في نصوص الفيدا ليصبح مفهوم مركزي في الأبانيشاد على نحو متزايد يعود تاريخ النصوص تشاندوجيا أوبانيشاد إلى القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد وهي أحد أقدم نصوص الأبانيشاد وتحتوي على أول دليل على استخدام العصر الفيدي لكلمة الأهيمسا بالمعنى المألوف في الهندوسية مدونة قواعد السلوك والتي تمنع العنف ضد جميع المخلوقات سارفابهوتا وي قال إن ممارسة الأهيمسا من أجل الهروب من دورة الولادة الجديدة ويوضح بعض العلماء أن إشارات القرن الثامن أو السابع قبل الميلاد ربما كان لها تأثير للديانة اليانية على الهندوسية الفيدية ويقول باحث آخر إن هذه العلاقة تخمينية ورغم أن اليانية هي تقليد قديم فإن أقدم النصوص التي يمكن أن تكون قابلة للتقص من التقاليد اليانية تعود إلى قرون عديدة بعد انتهاء العصر الفيدي كما وذكرت نصوص شاندوجيا أبانيشاد أيض اسم أهيمسا باعتبارها واحدة من الخمس فضائل الأساسية إضافة إلى ساتيافاكانام والتي تعني الصدق وكلمة أريافام وتعني الإخلاص ودانام وتعني الإحسان وتابو وتعني التوبة التأمل وتدرج نصوص سانديليا أبانيشاد عشرة ضوابط للنفس الأهيمسا وساتيا وأستيا وبراهماشاريا ودايا وأريافا وكشاما ودريتي وميتاهارا وسوشا ووفق لكانيدا فإن مصطلح الأهيمسا يعني العقيدة الروحية المهمة المشتركة بين الهندوسية والبوذية واليانية ويعني حرفي عدم الإصابة عدم القتل ويعني تجنب تام لإيذاء أي نوع من الكائنات الحية ليس فقط بالأفعال ولكن أيض بالكلمات والأفكار الملاحم ملف تصغير النحت الذي كتب عليه عبارة أهيمسا بارامو دارما تعني حرفي اللا عنف هو أسمى الفضائل الأخلاقية النحت في دلهي تضم مهابهاراتا إحدى الملاحم الهندوسية إشارات متعددة عن عبارة أهيمسا بارامو دارما والتي تعني حرفي اللا عنف هو أسمى الفضائل الأخلاقية على سبيل المثال يحوي كتاب ماهابراثانيكا بارفا أو كتاب الرحلة الكبرى على الآية التالية يؤكد المقطع أعلاه من مهارهاراتا على الأهمية الأساسية للأهيمسا في الهندوسية ويعني حرفي الأهيمسا هي أسمى فضيلة والأهيمسا هي أقصى ضبط للنفس الأهيمسا هي أعظم هدية والأهيمسا هي أفضل معاناة الأهيمسا هي أسمى تضحية والأهيمسا هي أحسن قوة الأهيمسا هي أعظم صديق والأهيمسا هي أكبر سعادة الأهيمسا هي أعلى حقيقة والأهيمسا هي أعظم تعليم وتشمل بعض الأمثلة التي نوقشت فيها عبارة أهيمسا بارامو دارما أدي بارفا وفانا بارفا وأنوشاسانا بارفا وهي كتيبات صغيرة من الملحمة الهندوسية مهابهاراتا ومن بين الأشياء الأخرى كان الكتاب الهندي المقدس البهاغافاد غيتا والذي يناقش الشكوك والأسئلة التي تدور حول الرد المناسب عندما يواجه المرء عنف ممنهج أو حرب وتطور هذه الآيات مفاهيم العنف المشروع في الدفاع عن النفس ونظريات الحرب العادلة ورغم ذلك لا يوجد توافق في الآراء بشأن هذا التفسير على سبيل المثال يعتبر غاندي هذا النقاش حول اللا عنف والعنف المشروع مجرد مجاز للحرب الداخلية داخل كل إنسان عندما يواجه هو أو هي مسائل أخلاقية الدفاع عن النفس والقانون الجنائي والحرب تكرس النصوص الكلاسيكية للهندوسية فصول عديدة تناقش فيها ما يمكن للأشخاص الذين يمارسون فضيلة الأهيمسا فعله وما يجب عليهم فعله عندما يواجهون حرب أو تهديد عنيف أو يحتاجون إلى الحكم على شخص دان بارتكاب جريمة أدت هذه المناقشات إلى نظريات الحرب العادلة ونظريات الدفاع عن النفس المعقولة ونظريات العقوبة المتناسبة وناقش آرثسسترا من بين أمور أخرى لماذا وما الذي يسن الاستجابة والعقاب المتناسبين الحرب لزم تعاليم الأهيمسا في ظل الهندوسية بتلافي الحرب من خلال الحوار الصادق والصريح ويجب أن تكون القوة هي الملجأ الأخير وإذا أصبحت الحرب ضرورية فيجب أن تكون قضيتها عادلة والغرض منها فاضل وهدفها كبح جماح الأشرار وغايتها السلام وطريقتها مشروعة إنه لا يمكن بدء الحرب أو إيقافها إلا من قبل سلطة شرعية ويجب أن تكون الأسلحة المستخدمة متناسبة مع الخصم والهدف من الحرب وليس تلك التي للتدمير العشوائي كما ويجب أن تكون جميع الاستراتيجيات والأسلحة المستخدمة في الحرب لهزيمة الخصم وليس الم عدة لإيذاء الخصم على سبيل المثال سمح باستخدام الأسهم ولكن لا سمح باستخدام الأسهم الملطخة بالسم المؤلم ويجب على المحاربين استخدام البصيرة في ساحة المعركة وإن القسوة على الخصم أثناء الحرب ممنوعة ويجب عدم مهاجمة أو قتل محاربي الخصم الجرحى منهم والع زل بل يجب إحضارهم إلى جانبك وتقديم العلاج الطبي لهم ويجب عدم إصابة الأطفال والنساء والمدنيين وأثناء الحرب يجب أن يستمر الحوار الصادق من أجل السلام الدفاع عن النفس في مسائل الدفاع عن النفس مت تفسيرات مختلفة للنصوص الهندوسية القديمة على سبيل المثال يقترح تاتينن أن الدفاع عن النفس مناسب وأن المجرمين ليسوا محميين بموجب حكم الأهيمسا وتؤيد الكتب المقدسة الهندوسية استخدام العنف ضد مهاجم مسلح إذ لا قصد من الأهيمسا أن ها تدل على السلمية إن نظريات الدفاع عن النفس البديلة المستوحاة من الأهيمسا تبني مبادئ مشابهة لنظريات الحرب العادلة حيث إن الآيكيدو الرائدة في اليابان هي أحد الأمثلة عن مبادئ الدفاع عن النفس إذ وصف موريهيه أويشيبا مؤسس الآيكيدو بإن استلهمها من الأهيمسا وفق لهذا التفسير للأهيمسا في الدفاع عن النفس يجب على المرء ألا يفترض أن العالم خال من العدوان ويجب أن نفترض أن بعض الناس بدافع الجهل أو الخطأ أو الخوف يهاجمون أشخاص آخرين أو يتدخلون في مجال حياتهم جسدي أو لفظي إن الهدف من الدفاع عن النفس اقترح أوشيبا يجب أن يكون تحييد عدوان المهاجم وتجنب الصراع وإن أفضل دفاع هو حماية الضحية وكذلك احترام المهاجم وعدم إصابته إن أمكن تحت أحكام الأهيمسا والآيكيدو لا يوجد أعداء ويركز الدفاع عن النفس المناسب على تحييد عدم النضج والافتراضات والجهود العدوانية للمهاجم القانون الجنائي استنتج تاتينن أن الهندوس ليس لديهم مخاوف بشأن عقوبة الإعدام لأن موقفهم هو أن الأشرار الذين يستحقون الموت يجب أن يقتلوا وأن الملك على وجه الخصوص ملزم بمعاقبة المجرمين وعدم التردد في قتلهم حتى لو كانوا إخوته وأبنائه وقد خلص علماء آخرون إلى أن النصوص المقدسة في الهندوسية تقترح أن تكون الأحكام على أي جريمة عادلة ومتناسبة وليست قاسية الحيوات اللابشرية المبدأ الهندوسي لا تسبب أي أذى ينطبق على الحيوانات وجميع أشكال الحياة لم عثر على هذه القاعدة في أقدم آيات الفيدا قبل الميلاد ولكنها أصبحت بشكل متزايد واحدة من الأفكار المركزية في فترة ما بعد الفيدية نجد في أقدم نسخ من الفيدا مثل ريجفدا قد كرت التضحية بالحيوانات وطهي اللحوم لإطعام الضيوف وشمل ذلك الماعز والثور والخيل وغيرها أو قد يكون هذا تفسير خاطئ للآيات ومع ذلك فإن النص ليس موحد بالمعنى الإلزامي حيث تمدح بعض الآيات اللحوم كطعام بينما توصي آيات أخرى في الفيدا أيض ب الامتناع عن اللحوم على وجه الخصوص لحم البقر وفق لمارفن هاريس فإن الأدبيات الفيدية غير متسقة حيث تشير بعض الآيات إلى طقوس الذبح واستهلاك اللحوم بينما يقترح البعض الآخر حظر على أكل اللحوم النصوص الهندوسية التي يعود تاريخها إلى الألفية الأولى قبل الميلاد تذكر اللحوم في البداية كغذاء ثم تطورت إلى الاقتراحات التي تفيد بأن اللحوم التي حصل عليها فقط من خلال التضحية الطقسية يمكن تناولها ثم تطورت بعد ذلك إلى الموقف القائل بأن يجب على المرء أل يأكل اللحوم لأنه سيؤذي الحيوانات حيث وصف الحياة النبيلة من خلال آيات على أن ها تلك التي عاش من خلال تناول الزهور والجذور والفواكه وحدها وقد أدان الأدب الفيدى المتأخر قبل قبل الميلاد جميع عمليات قتل الرجال والماشية والطيور والخيول ودعا الإله آجني لمعاقبة أولئك الذين يقتلون أكدت نصوص الهندوسية اللاحقة أن الأهيمسا هي واحدة من الفضائل الأساسية وأكدت بإن أي عملية قتل أو إيذاء لأي حياة كانت لهي بالضد من الدارما الحياة الأخلاقية أخير تحول النقاش في الأوبنشاد والملاحم الهندوسية إلى ما إذا كان يمكن للإنسان أن يعيش حياته أو حياتها دون الإضرار بالحياة الحيوانية والنباتية بطريقة ما وأيهما ومتى يمكنه أن يتناول لحوم الحيوانات أو النباتات وما إذا كان العنف ضد الحيوانات يتسبب في جعل البشر أقل رحمة وما إذا كان يمكن للمرء أن لحق أقل قدر من الضرر بالحياة غير البشرية بما يتفق مع مبدأ الأهيمسا في ضوء قيود الحياة واحتياجات الإنسان المهابهاراتا تسمح للمحاربين بالصيد لكنها عارض ذلك بالنسبة للنساك الذين يجب أن يكونوا غير عنيفين بالمرة وأم الساسروتا سامهيتا وهو نص هندوسي كتب في القرن الثالث أو الرابع في الفصل السادس والأربعين يقترح اتباع نظام غذائي سليم كوسيلة لعلاج أمراض معينة ويوصي بالأسماك واللحوم المختلفة لمعالجة أمراض مختلفة وللنساء الحوامل ويصف تشاراكا سامهيتا اللحوم بأنها أفضل أنواع طعام النقاهة مراجع تصنيف أخلاق دينية تصنيف أخلاقيات بوذية تصنيف سلامية تصنيف كلمات وعبارات سنسكريتية تصنيف مفاهيم أخلاقية تصنيف مفاهيم فلسفية بوذية تصنيف مفاهيم فلسفية هندوسية