إيفان إيليتش سبتمبر ديسمبر كان فيلسوف كرواتي نمساوي وكاهن روماني كاثوليكي وناقد لمؤسسات الحضارة الغربية الحديثة اهتم بالأساليب المعاصرة في التعليم والطب والعمل واستخدام الطاقة والنقل والتنمية الاقتصادية وكان الكتاب الذي لفت أنظار العامة نحو إيفان إيليتش هو مجتمع بلا مدارس الذي نشر عام احتوى الكتاب نقد رائد لإلزامية التعليم إذ ناقش إيليتش فيه أن البنية المستبدة للنظام المدرسي غير قابلة لإعادة الهيكلة بل يجب أن تفكك في سبيل تحرير الإنسانية من الآثار المدمرة لإضفاء الطابع المؤسسي على جميع جوانب حياتنا حياته وعمله ولد إيليتش في فيينا لأب كاثوليكي كرواتي هو المهندس إيفان بيتر إيليتش وأم من يهود السفارديم كان اسمها عند الولادة إيلين ريغينستريف أورتليب وكانت جدته والدة أمه من تكساس كان إيليتش يتحدث الإيطالية والإسبانية والفرنسية والألمانية بطلاقة وتعلم لاحق الكرواتية لغة أجداده ثم اليونانية القديمة واللاتينية إضافة إلى البرتغالية والهندية والإنجليزية ولغات أخرى انتقل إيليتش مع عائلته إلى إيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية هرب من الاضطهاد النازي أنهى دراسته الثانوية في فلورنسا ثم انتقل إلى دراسة علم الأنسجة وعلم البلورات في جامعة فلورنسا المحلية وعلى أمل العودة إلى النمسا بعد الحرب العالمية الثانية سجل إيليتش على درجة الدكتوراه في تاريخ القرون الوسطى في جامعة سالزبورغ راجي الحصول على إقامة شرعية إذ كان اسمه غير موثق كتب رسالة دكتوراه تركز على المؤرخ أرنولدج توينبي وذلك موضوع عاد إليه في سنواته اللاحقة وأثناء عمله على رسالته رجع إلى إيطاليا حيث درس الإلهيات والفلسفة في الجامعة الغريغورية الحبرية بروما إذ أراد أن يصبح كاهن كاثوليكي ور في عام بعد الرسامة الكهنوتية في عام سجل اسمه ليصبح كاهن أبرشية في أحد أكثر أحياء نيويورك فقر واشنطن هايتس في الطرف الشمالي من مانهاتن الحي الذي كان في ذلك الوقت منطقة مهاجرين قادمين حديث من بورتوريكو وفي عام بعمر الثلاثين عين نائب رئيس جامعة بورتوريكو الكاثوليكية منصب استطاع الحفاظ عليه لعدة سنوات قبل أن يطرد كانت نبرة إيليتش أعلى من اللازم في نقده لبيانات الفاتيكان المتعلقة بتحديد النسل بالمقارنة مع صمته النسبي في ما تعلق بالقنبلة النووية التقى إيليتش في بورتوريكو بإيفريترايمر وبدأ الاثنان بتحليل وظائفهما بصفتهما قائدين تربويين في عام سافر عبر أنحاء أمريكا الجنوبية سير على الأقدام وبواسطة الحافلة جاءت نهاية تثبيت إيليتش في منصبه في الجامعة عام نتيجة جدل تضمن الأسقفين جيمس إدوارد ماكمانوس وجيمس بيترديفيس اللذين كانا قد شجبا الحاكم لويس مونيوث مارين وحزبه الشعبي الديمقراطي بسبب مواقفهما الداعمة لتحديد النسل والطلاق وقد أنشأ الأسقفان كذلك حزبهما الكاثوليكي المنافس ولخص إيليتش في ما بعد أسباب معارضته كما يلي بصفتي مؤرخ رأيت أن ذلك يخالف التقليد الأمريكي القائل بفصل الكنيسة عن الدولة وبصفتي سياسي تنبأت أنه لم تكن ثمة قوة في الصفوف الكاثوليكية تكفي لتشكيل منصة ذات معنى وأن فشل حزب ماكمانوس سيكون أثره كارثي على نفوذ كنيسة بورتوريكو الواهن أصل وبصفتي عالم إلهيات أعتقد أن الكنيسة عليها أن تشجب الظلم دائم على ضوء الكتاب المقدس لكن لا يحق لها أبد أن تتحدث بشكل يصب في مصلحة حزب سياسي بعينه بعد مخالفة إيليتش لأمر مباشر من ماكمانوس يحظر على كل الكهنة تناول الطعام مع الحاكم مونيوث أمر الأسقف بتجريد إيليتش من منصبه في الجامعة واصف مجرد وجوده ب خطر على أسقفية بونس ومؤسساتها رغم إظهار العصيان وصدور أمر من باول فرانسيس تانر الذي كان الأمين العام للمجلس الوطني الكاثوليكي للرعاية آنذاك بحرمان إيليتش من أي دور رسمي في دائرة المنظمة في أمريكا اللاتينية احتفظ إيليتش بدعم الكاهن المتنفذ جونج كونسيدين الذي تابع جهوده في سبيل حصول إيليتش على دور في تدريب مبشري الكنيسة ممول رحلات إلى المكسيك من ماله الخاص من أجل استكشاف إيليتش للمواقع بعد مغادرته لبورتوريكو انتقل إيليتش إلى كويرنافاكا في المكسيك حيث أسس مركز التآلف بين الثقافات في عام كمركز لتدريب المبشرين في الأساس ومع ازدياد نفوذ المركز تحول إلى مركز التوثيق متعدد الثقافات وكان في الظاهر مركز أبحاث يقدم دورات لغة للمبشرين من أمريكا الشمالية والمتطوعين من برنامج التحالف من أجل التقدم الذي أطلقه جون كينيدي بينما كانت غايته الحقيقية هي توثيق مشاركة الفاتيكان في التنمية الحديثة لما يسمى العالم الثالث كان إيليتش ينظر بعين الريبة إلى الشفقة الليبرالية أو الاستبداد المحافظ الذي حفز الموجة المتصاعدة من التنمية الصناعية العالمية وقد رأى في مثل تلك البعثات شكل من أشكال الهيمنة الصناعية حرب على المعيشة في حد ذاتها وسعى إلى تعليم المبشرين المبعوثين من قبل الكنيسة ألا يفرضوا قيمهم الثقافية الخاصة على امتداد نهاية الستينيات وبداية السبعينيات كان مركز التوثيق متعدد الثقافات مدرسة لتعليم اللغات وجامعة مجانية للمثقفين من كل أنحاء الأمريكيتين في آن مع وفي هذا المركز استطاع إيليتش تطوير نقده الفعال وشديد التأثير لمخططات تنمية العالم الثالث ووكلائها ذوي المظهر البريء تخالف كينيدي من أجل التقدم وهيئة السلام وجهود تبشيرية أخرى لا تحصى ممولة ومنظمة من قبل دول ومؤسسات وجماعات دينية غنية بعد عشر سنوات أدت التحليلات النقدية الصادرة عن مركز التوثيق متعدد الثقافات للإجراءات المؤسساتية المتخذة من قبل الكنيسة إلى إدخال المنظمة في نزاع مع الفاتيكان ولأن إيليتش لم يكن محبوب من قبل الفرع المحلي ل أوبوس داي استدعي إلى روما من أجل الاستجواب لأسباب كان من بينها تقرير صادر عن وكالة المخابرات المركزية ورغم أنه لم يتلق إدانة أو عقاب من قبل الفاتيكان فقد قرر حينها اعتزال نشاطه الكهنوتي وفي عام أغلق إيليتش المركز متخوف كما بدا من تدفق الأكاديميين الرسميين والآثار الجانبية المحتملة ل إضفاء الطابع المؤسسي عليه مع حصوله على موافقة من بقية أعضاء مركز التوثيق متعدد الثقافات وعقب ذلك تابع العديد من الأعضاء عملهم في مدارس لغات في كويرنافاكا لم يزل بعضها موجود حتى اليوم وقد استقال إيليتش نفسه من النشاط الكهنوتي في أواخر الستينيات إذ كان قد حاز على رتبة المونسنيور غير أنه ظل يعرف بصفته كاهن ويقيم قداديس خاصة من حين إلى آخر في السبعينيات حظي إيليتش بشعبية وسط المثقفين اليساريين في فرنسا بعد أن نوقشت أطروحته على وجه التحديد من قبل أندريه غورز لكن نفوذه انحدر عقب انتخاب فرنسواميتران عام إذ اعتبر إيليتش متشائم أكثر من اللازم في وقت سيطر اليسار الفرنسي فيه على الحكومة وفي الثمانينيات وما بعدها كثرت أسفار إيليتش وانقسم وقته بشكل أساسي بين الولايات المتحدة والمكسيك وألمانيا شغل وظيفة بروفيسور زائر في الفلسفة والعلوم والتكنولوجيا والمجتمع في جامعة ولاية بنسلفانيا ودرس في جامعة بريمن وجامعة هاغن واعترف خلال آخر أيام حياته أنه كان متأثر بشدة بأحد علماء الاقتصاد الهنود والذي كان مستشار للمهاتما غاندي كومارابا وبالذات كتابه اقتصاد الاستقرار ورغم أن إيليتش لم يكن يشير إلى نفسه بصفته لاسلطوي في كتاباته فقد كان وثيق الصلة بأسماء كبيرة في دوائر اللاسلطوية اليسارية من بينها بولغودمان ومناصر التعليم الذاتي جون هولت وقد وجه الشكر إلى غودمان في كتاب مجتمع بلا مدارس لأنه أجبر إيليتش بشكل راديكالي على مراجعة منهج تفكيره وورد وصفه بأسلوب شديد العاطفية ضمن حوارات إيليتش مع ديفيد كايلي في التسعينيات ملاحظة قمت بإسقاط الاقتباس هنا نظر لطوله وقلة ارتباطه بموضوع المقال الأصلي وفاته توفي إيليتش في ديسمبر في بريمن ألمانيا ولم تتحقق آخر أمنياته في الموت محاط بزملائه المقربين في خضم إنشاء مركز تعليمي جديد كان قد خطط له في بولونيا روابط خارجية المراجع تصنيف أشخاص من بريمن تصنيف أشخاص من كويرنافاكا تصنيف أعضاء هيئة تدريس جامعة ولاية بنسلفانيا تصنيف إنسانويون تصنيف إنسانويون مسيحيون تصنيف رجال دين من بريمن مدينة تصنيف علماء اجتماع نمساويون تصنيف فلاسفة القرن تصنيف فلاسفة تعليم تصنيف فلاسفة نمساويون تصنيف فلاسفة نمساويون في القرن تصنيف قساوسة رومان كاثوليك نمساويون تصنيف كتاب من فيينا تصنيف كتاب نمساويون تصنيف كهنة كاثوليك رومان في القرن العشرين تصنيف لاسلطويون مسيحيون تصنيف لاسلطويون نمساويون تصنيف مواليد تصنيف نقاد اجتماعيون تصنيف نمساويون من أصل أمريكي تصنيف نمساويون من أصل كرواتي تصنيف نمساويون من أصل يهودي تصنيف وفيات