مزي التحو في سور الكهف العنوان الفرعي موجز في الخيمياء القديمة هي مقالة كتبها عالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ يحلل فيها رمزية سورة الكهف النفسية الروحية من حيثية أنها ترمز إلى موضوع نفسي روحي مهم أل وهو التحول السيكولوجي النفسي للإنسان وبأن موضوع سر الولادة الثانية هو الذي تركز عليه السورة وأن الكهف هو مكان هذه الولادة حيث قال كارل يونغ في هذا الخصوص يستأثر بالسورة كل ها سر الولادة الثانية أو الجديدة الكهف هو مكان هذه الولادة ذلك التجويف السر الذي غل فيه على المرء حيث تتم حضانت وتجديد المقالة من الأمثلة التي تخي رت ها على التحول النفسي رمز يلعب دور كبير في التصوف الإسلامي وأعني به الخضر الذي يظهر في السورة الثامنة عشرة من القرآن سورة الكهف يستأثر بالسورة كل ها سر الولادة الثانية أو الجديدة الكهف هو مكان هذه الولادة ذلك التجويف السر الذي غل فيه على المرء حيث تتم حضانت وتجديد ويصف القرآن الكهف بالقول الآية الفجوة هي المركز الذي ترقد فيه الجوهرة وتجري فيه الحضانة أو طقس الذبيحة أو التحويل وإننا لنجد خير تمثيل لهذه الرمزية في المحاريب الميثرائية وفي الصور الخيميائية التي تتحدث عن جوهر التحويل الذي رى دائم بين الشمس والقمر ثم إن تصوير فعل الص كثير ما يتبع النموذج نفسه كذلك نجد لدى أقوام النافاجو هنود من أمريكا الشمالية ترتيب رمزي مماثلا في احتفالات التحول أو الشفاء إن مجرد كون هذا المكان المركزي أو التحويلي كهف كان أولئك السبعة لكي يناموا فيه لا يحتاج من إلى إعمال فكر حتى نعلم أنهم مقبلون على اختبار يطيلون فيه عمرهم إطالة تقف بهم على حافة الخلود فلما استيقظوا علموا أنهم ناموا تسع سنوات وثلاثمائة الآية معنى القصة للقصة المعنى التالي كل يدخل الكهف أي الكهف الذي لدى كل إنسان مثل في نفسه أو في الظلمة التي تقبع خلف الواعية الوعي يجد نفسه في سيرورة تحو غير واع وعندما يتوغل في أعماق الخافية اللاوعي يعقد صلة مع محتوياتها مما قد ينتج عنه تغي خطير في الشخصية إيجابي أو سلبي وغالب ما فس التحويل بمد في عمر الإنسان زيادة على عمره العادي أو الطبيعي أو بخلود فعلي يذهب إلى التفسير الأول كثير من أهل الخيمياء والثاني نجد مثال في أسرار إلف في أثناء النوم يتحول النيام السبعة الذين يدل عدد هم المقدس على أنهم آلهة ويحصلون بهذا التحول على شباب أبدي وهذا يساعدنا منذ البداية على أن نعلم أننا هنا حيال قصة أسرارية ثم إن المصير الذي آل إليه هؤلاء الروحانيون على نحو ما هو مدو في القصة يستولي على قلب السامع لأن القصة تعب عن سيرورات نفسية موازية لها موجودة في خافية السامع ما تلبث حتى تعود فتتحد بواعيته لأن استعادة الحالة الأصلية تساوي استعادة الشباب ملاحظات أخلاقية تأتي في أعقاب رواية هذه القصة بعض ملاحظات أخلاقية تبدو وكأن لا علاقة لها بها لكن هذا الخروج عن السياق إنما يبدو كذلك في الظاهر فقط والحق أن هذه الملاحظات البن اءة هي ما يحتاج إليه لا يستطيعون أن يلدوا أنفسهم ثانية وعليهم أن يكتفوا بالمسلك الأخلاقي أي بالتمسك بالشريعة التي غالب ما يكون التمسك بها من التحول الروحي ثم تعقب هذه الملاحظات البن اءة قصة موسى وخادمه يشوع بن نون الآيات هذه القصة توس قصة النيام السبعة ومشكلة الولادة الثانية وتوض حها إن موسى هنا هو الذي يبحث هو الإنسان صاحب السؤال وفي سفره يصحبه ظل أو فتاه أو الإنسان الدون الروحاني والجسداني في هيئة شخصين اثنين ويشوع هو ابن النون وهو اسم للحوت أو السمك بعامة مما شع رنا بأن أصل يشوع يرتد إلى أعماق المياه إلى ظلمة عالم الظل مجمع البحرين هو برزخ السويس حيث يدنو البحران الغربي والشرقي قرب من بعضهما بعبارة أخرى هو المكان الوسط الذي مر معنا في الافتتاحية الرمزية لكن الرجل ظل لم يتعر فا معناه في المرة الأولى فقد نسيا حوتهما وهو مصدر طعام متواضع كذلك يشير الحوت إلى أبي الظل الإنسان الجسداني الذي يأتي من عالم الخالق المظلم ذلك أن الحوت يعود إلى الحياة ويقفز من السل راجع إلى حيث موطن من البحر بعبارة أخرى إن سلف الحيوان وخالق الحياة ينفصلان عن الإنسان الواعي وهذا الانفصال حادثة تبلغ مقدار فقدان النفس الغريزية وهذه السيرورة علامة على الف صام المعروف جد في بسيكوباثولوجيا علم النفس المرضي الع صاب ومتصل دائم بأحادية موقف الواعية لكن بالنظر إلى أن الظاهرات الع صابية ليست غير مبالغات في السيرورات الطبيعية لا عجب أن نجد ما يماثلها تمام في نطاق الحالات الطبيعية أو المعتادة إنها ظاهرة ضياع الروح المعروفة جد لدى البدائيين كما وصفت ها فيما تقد من القسم المتعلق بضمور الشخصية وفي اللغة العلمية هو هبوط في المستوى الذهني تنبه موسى سرعان ما يعرف موسى وفتاه بما قد حدث لقد قعد موسى على الأرض وقد نال منه التعب والجوع كان واضح أنه قد شعر بالحاجة إلى الطعام والتعب من أكثر الأعراض دلالة على فقدان الطاقة أو الليبيدو برهة من شوط السواد من تدبير الإكسير الأعظم الكيميائي يرمز إليه وجود الغرابين حيث النفس تغوص نازلة فتحيي الجسم المطه من أدرانه عن مخطوط كيميائي بعنوان مسبحة الفلاسفة الوردية يلاح الاندماج بين الأنثى والذكر الملكة والملك لتكوين أحدي الجنس الأقدس تمثل السيرورة كلها لشيء نموذجي جد وأعني به العجز عن التعرف إلى لحظة حاسمة الأهمية وهو موضوع نصادفه في أشكال ميثية متنوعة جد يدرك موسى عن غير وعي منه أنه وجد ينبوع الحياة ثم أضاعه منه بعد ذلك الأمر الذي يمكن لنا اعتبار كشف كبير والحوت الذي كان اعتزم موسى وخادم أن يأكلاه هو محتوى من الخافية الذي بواسطته عاد إنشاء الصلة مع الأصل فهو المولود ثانية الذي أفاق على حياة جديدة لقد حدث هذا كما يقول المفس رون من خلال الاتصال ب ماء الحياة بانسراب الحوت ثانية في البحر يعود ثانية فيصبح جزء من محتوى الخافية وتتميز ريت بأن لها عين واحدة ونصف رأس لقد تكلم الخيميائيون أيض على سمكة غريبة في البحر السمكة المستديرة التي ليس لها عظم ولا جلد وترمز إلى العنصر المستدير أصل الحجر الحي ابن الفيلسوف ول ماء الحياة واز في الماء الدائم في الخيمياء وهذا الماء عظ لأن منه كل شيء حي ناهيك عن أنه يملك خاصي حل جميع الأشياء الصلبة وتجميد جميع السوائل يقول مفس رو القرآن إنه في البقعة التي اختفى فيها الحوت تجم البحر وتحو أرض صلبة حيث مازالت رى آثار إلى اليوم وفوق الجزيرة التي تشكلت على هذا النحو كان يجلس الخضر في المكان الوسط ويقول تفسير صوفي إنه كان يجلس فوق البحر أيض في المكان الوسط ويبدو أن ظهور الخضر مرتبط باختفاء الحوت ارتباط خفي ويكاد الأمر يبدو كما لو أنه كان هو نفسه الحوت يؤيد هذا الظن أن المفسرين يحيلون ينبوع الحياة إلى مكان الظلمة وأعماق البحر مظلمة وللظلمة واز في شوط السواد المعروف عند الخيميائيين وهي تحدث بعد الاقتران عندما تضم الأنثى الذكر إلى نفسها ومن السواد يخرج الحجر رمز النفس الخالدة يضاف إلى ذلك أن ظهوره الأول شب ب عين السمكة رمزية الخضر ولعل الخضر يرمز إلى النفس الكل ية أو الذات فصفاته بر فيه هذه الس مة يقال إنه لد في كهف أي في الظلمة وهو ذو الحياة المديدة الذي يجدد نفسه على الدوام وهو في هذا مثل النبي إلياس كذلك هو مثل أوزيريس قط أطراف في آخر الزمان يقط عها له المسيح الدجال لكنه قادر على استعادة الحياة لنفسه وهو يشبه آدم الثاني الذي يتماهى مع السمكة التي تعود إليها الحياة وهو المشير الناصح الفارقليط روح القدس بوصفه المعز الأخ الخضر على كل حال يسل له موسى بتفوق وعيه ويروم إلى التعلم منه ثم يلي ذلك إتيان الخضر أفعالا لا يفهمها موسى تكشف عن كيفية الأني الواعية على الإرشاد الفائق الآتي من النفس من خلال منعرجات الق وتقل باته فهذه القصة هي للمريد القادر على التحول سلوى وعزاء وللمؤمن الملتزم حض على التسليم بقدرة الله التي لا يحيط بها فهم والخضر فيها لا يرمز إلى الحكمة العليا وحسب وإنما إلى طريق للعمل يتفق مع هذه الحكمة ويسمو على العقل أيض موسى السبعة النيام كل يسمع هذه القصة لا بد وأن يجد نفس في موسى الس ؤول وفي يوشع النس اء ناهيك عن أنها تكشف له عن كيفية حصول التجديد الذي يجلب معه الخلود لكن ما يلفت النظر أن الذي تحو ليس هو موسى ولا فتاه بل هو الحوت المنسي فلقد كان المكان الذي اختفى فيه الحوت هو المكان الذي لد فيه الخضر فالكائن الخالد يخرج من مكان متواضع ومنسي بل من مصدر لا يخطر ببال أحد إن هذا هو الثابت المألوف في ولادة البطل ولا نرى حاجة هنا لتأييده بالوثائق فكل يعرف الكتاب المقدس يتذكر آية أشعيا وما بعدها حيث نجد وصف ل عبد الله وحكايات الإنجيل عن الولادة فصفة القوت التي يتصف بها جوهر التحويل أو الألوهة نجدها في عدد من القصص الديني فالمسيح هو الخبز وأوزيريس القمح وم دامين الذرة إلخ تتفق هذه الرموز مع حقيقة نفسية من الواضح أنها من وجهة نظر الواعية تحمل معنى تمث شيء ما لكن صر النظر عن طبيعته الحقيقية وت ظه رمزية الحوت مباشرة ماهية هذا الشيء إنه التأثير الغذائي الآتي من محتويات الخافية التي تحافظ على حيوية الواعية عن طريق الدفق المستمر من الطاقة من حيث إن الواعية لا تنتج طاقة بنفسها ما هو قادر على التحويل هو هذا الجذر الذي ترتبط به الواعية وي الواعية بكل طاقتها وإن كان غير ظاهر بل يكاد أن يكون غير مرئي أي غير موعي ولما كانت الخافية شع رنا بأنها شيء غريب عن أي نوع من ال لا أني كان من الطبيعي أن نرمز إليها بشيء غريب فهي من ناحية أكثر الأشياء أهمية وهي بمقدار ما تحتوي بالقوة على تلك الكل ية المستديرة التي تفتقر إليها الواعية أهم شيء على الإطلاق هذا الشيء المستدير هو الكنز العظيم الذي يختبئ في كهف الخافية وتشخيصه هو الكائن الفرد الذي يمثل وحدة الواعية والخافية كلتيهما وهذا الشخص يمكن مقارنته به رانيا كاربها وبوروشا وآتمن وبوذا لهذا السبب رأيت أن أسميه النفس أو الذات وأريد ب الذات كل ية نفسية هي في الوقت ذاته مركز لا يلتقي منه شيء مع الأني بل هي تشتمل على هذه الأخيرة مثلما تحيط الدائرة الكبرى بدائرة أصغر منها حدس الخلود إن حدس الخلود الذي شع نا بنفسه في أثناء التحول مرتبط بما تتصف به الخافية من طبيعة خاصة فالخافية بمعنى ما غير مكانية وغير زمانية والدليل التجريبي على ذلك حصول ما يسم بالظاهرات التليباثية التخاطرية التي مازال ينكرها النقاد المتشككون على الرغم من أن هذه الظاهرات هي في الواقع أكثر شيوع مما قد ظن عموم ولعل أصل الشعور بالخلود يرجع إلى شعور خاص بالامتداد في الزمان والمكان وإني لأميل إلى اعتبار شعائر التأليه في ديانات الأسرار إسقاط لهذه الظاهرة النفسية بالذات وصفة النفس أو الذات باعتبارها شخصية تظهر في صراحة بالغة في قصة الخضر وقد عب رت عن هذا الملمح تعبير يستلفت النظر كثير القصص غير القرآنية المتعلقة بالخضر وقد أعطى عنها فولرز بعض أمثلة صارخة رحلة كينيا في أثناء رحلتي إلى كينيا كان رئيس القافلة رجلا من الصومال نشأ نشأة صوفية وكان الخضر عنده شخص حي بكل معنى الكلمة وقد أكد لي أنني أستطيع أن ألقى الخضر في كل وقت لأني كما عب عن ذلك باللغة السواحلية مؤتو يا كتابو أي من أهل الكتاب ويريد بذلك القرآن ولقد استنتج من حديثي معه أنني أعرف القرآن خير منه وكان للمناسبة لا يقول شيئ كثير ولهذا السبب اعتبرني إسلامو مسلم قال لي إنني أستطيع أن ألقى الخضر في الشارع في هيئة إنسان أو ربما يظهر لي في الليل نور أبيض نقي أو واقتطف مبتسم نصلا من عشب ربما بدا الخضر حتى مثل هذا قال لي إنه هو نفسه وجد من الخضر عزاء وم عندما لم يستطع أن يجد عملا بعد الحرب وكان يشكو من الفقر فبينما كان ينام في إحدى الليالي إذ حلم بأنه رأى نور أبيض ساطع بالقرب من الباب فعلم أنه الخضر فهب واقف على قدميه في الحلم وسل عليه باحترام بقوله السلام عليكم ثم علم بأن أمنيته سوف تتحقق ثم أضاف بعد بضعة أيام عليه منصب رئيس القافلة من قبل مكتب يتول تجهيز المسافرين في نيروبي هذا يدل على أن الخضر مازال حتى في يومنا هذا حي في ديانة الناس بوصفه ولي وناصح ومعل لحكمة الوحي ثم إن المنزلة التي نزله العقيدة منها هي بحسب صديقي الصومالي منزلة ملايكو كوانزا يا مونغو أي الملاك الأول عند الله أو كبير الملائكة وهي منزلة رسول أما صفة الخضر ولي فتبي نها الآيات التالية من السورة الثامنة عشرة الآيات صلة وصل ما هي الصلة بين الخضر ذي القرنين وما الذي زج بهذا الأخير هنا إنهما صديقان قرينان يشبهان زوج الذيوسكوري كما يؤكد ذلك فولرز بحق لذلك يمكن لنا افتراض الرابطة البسيكولوجية كما يلي لقد عانى موسى من خبرة للنفس أو الذات في العمق وضعت سيرورات الخافية نصب عينيه في وضوح غامر ولما عاد بعدئذ إلى قومه اليهود وكانوا يومئذ من الكافرين وأراد أن ينبئهم بخبرته آث أن يعرضها بصيغة حكاية أسرارية وبدلا من أن يتكلم عن نفسه تكل عن ذي القرنين وبما أن موسى كان هو نفسه أقرن أيض يبدو من الواضح أن يكون ذو القرنين بدلا منه ثم كان عليه أن يروي حكاية هذه الصداقة وأن يصف مغرب الشمس وطلوعها أي أن يصف طريقة تجدد الشمس من خلال الموت والظلمة والانبعاث الجديد وهذا كله إشارة إلى أن الخضر لا يقف إلى جانب الإنسان في احتياجاته البدنية وحسب وإنما عينه أيض على بلوغ الولادة الجديدة صحيح أن القرآن لا يفر في هذا الرواية بين الله الذي يتكل بصيغة جمع المتكلم الآيات وبين الخضر إلا أن من الجلي أن هذا المقطع ما هو إلا استمرار للأفعال الم سع فة التي جاء وصف ها في الآيات السابقة التي يتضح منها أن الخضر ترميز لله أو تجسيد له وتلعب الصداقة بين الخضر والإسكندر دور بارز خصوص في التفسيرات مثلما تلعب الرابطة بين الخضر والنبي إلياس الدور ذاته ولم يتردد فولرز في مد المقارنة إلى ذينك الزوجين من الأصدقاء كلكامش وأنكيدو إجمال القصة ملف تصغير كهف أفسوس قرب إزمير جم ما تقدم فيما يلي كان على موسى أن يروي أفعال الصديقين إلى قومه بأسلوب حكاية أسرارية غير شخصية وهذا يعني بسيكولوجي أن التحول يجب أن أو نشعر به حادثة جرت لل آخر فعلى الرغم من أن موسى نفسه كان هو الذي يحتل مكان ذي القرنين في خبرته مع الخضر كان عليه أن يسم هذا الأخير بدلا من أن يسم نفسه وهو يروي القصة ليس هذا من قبيل المصادفة لأن الخطر النفسي الأكبر الذي يتصل دائم بالتفرد الانتقال من الجزئية إلى الكل ية أو من الانقسام إلى الجمعية أو التطور إلى النفس أو الذات يكمن في تماهي الأني الواعية مع النفس أو الذات إن هذا يور انتفاخ يهدد الواعية بالانحلال وت ظه جميع الثقافات ولاسيما أكثرها بدائية أو عن حس لطيف ب مخاطر الروح وانتفاء مسؤولية الآلهة وما ينطوي عليه ذلك من خطر شامل أي أنها مازالت محاف ظة على فطرتها النفسية أمام السيرورات الخفية والحيوية التي تحدث في الأغوار العميقة التي لا نكاد نسمع عنها شيئ في ثقافتنا الحديثة إثبات لذلك أمام أعيننا تحذير مماثل تمام هو ثنائي نيتشه وزرادشت الذي شو هه الانتفاخ لكن هذا التحذير لم يلق ما يستحقه من مبالاة ثم ماذا ترانا صانعين بفاوست ومفستوفيل إن تعجر فاوست خطوة أولى نحو الجنون أن يكون بدء التحول عند فاوست كلب لا سمك يؤكل وأن يكون المتحول هو الشيطان لا ولي حكيم آتيناه رحمة من عندنا وعل مناه من لدن علم ربما يقد لنا كما أميل إلى الاعتقاد مفتاح نفك بواسطته مغاليق الروح الج مانية البالغة الغموض دون أن أدخل في تفصيلات أخرى تتعلق بالنص أحب أن ألفت الانتباه إلى نقطة أخرى وهي بناء السد أمام يأجوج ومأجوج فهذا الثابت تكرار لآخر عمل قام به الخضر في القصة السابقة وأعني إعادته لبناء جدار المدينة الآية لكن الجدار هذه المرة له أن يكون دفاع حصين أمام يأجوج ومأجوج ولعل هذه الفقرة تشير إلى رؤيا القديس يوحنا ديقيانوس يأمر بردم الكهف هنا يأخذ ذو القرنين دور الخضر ويبني السد المنيع للقوم الذين يسكنون بين الص فين أو بين الجبلين واضح أن هذا المكان هو نفسه الواقع في الوسط الذي يجب حمايته من يأجوج ومأجوج وهي الكتل العدوانية الفاقدة الملامح بسيكولوجي المسألة أيض هي مسألة النفس أو الذات المستوية على العرش في الوسط التي أشير إليها في رؤيا يوحنا ب المدينة المحبوبة أورشليم مركز الأرض والنفس أو الذات هي البطل الذي تهد ده القوى الجماعية الحاسدة منذ ولادته الجوهرة التي يتشه اها الجميع وتور العداوة والبغضاء وما ينجم عنهما من اقتتال وهو أخير الإله الذي قط أوصال قوى الظلام الشريرة القديمة سيرورة التفرد في معناها البسيكولوجي عمل ناف للطبيعة يوج في طبقة المجموع وهو مهي للانهيار تحت تأثير قوى النفس الجامعة والقصة الأسرارية التي تحكي حكاية الصديق ين المتعاون ين بالحماية يجد الجوهرة في سعيه الدائب للعثور عليها لكن زمان سوف يأتي وفق لما رسمت العناية الإلهية ينهار فيه السد الحديدي ويتفتت أي في اليوم الذي سوف ينتهي فيه العالم أو بالمعنى البسيكولوجي عندما تنطفئ واعية الإنسان في مياه الظلمات أي عندما يشهد العالم نهاية ذاتية له والم راد بذلك اللحظة التي تعود فيها الواعية تغوص في الظلمة التي انبثقت منها أصلا مثل جزيرة الخضر لحظة الموت ثم تمضي القصة على خطوط إسكاتولوجية نشورية تتعلق بأحوال القيامة والآخرة في ذلك اليوم يعود النور نور أبدي والظلام ظلام أبدي وتنفصل الأضداد بعضها عن بعض وتبدأ حالة من الديمومة ليس فيها زمان وهي حالة من التوتر الشديد بسبب الانفصال المطلق بين الأضداد ولذلك تنطبق على الحالة البدئية الأولى ويحدث هذا خلاف للنظرة التي ترى النهاية جمع بين الأضداد خاتمة بهذا المشهد من الأبدية والجنة والنار تأتي السورة الثامنة عشرة على نهايتها وعلى الرغم مما تتصف به من انقطاع وإيحاء تعرض لنا صورة تكاد أن تكون كاملة عن التحول أو التجدد النفسي الذي صرنا اليوم نعرفه باسم سيرورة التفرد بفضل تبص رنا البسيكولوجي العظيم وبسبب من القصة تحدث السيرورة كلها خارج نطاق الواعية ويجري إسقاط ها في قصة أسرارية تحكي عن صديق أو عن زوجين من الأصدقاء وما يقومان به من أفعال ومع ذلك تعب القصة عن نموذج التحول الخفي تعبير مذهلا تجد فيه العاطفة الدينية العربية ارتياح ها التام وإنه لهذا السبب يلعب شخص الخضر هذا الدور الكبير في التصوف الإسلامي هوامش ميثرا إله إيراني نقع عليه في الديانة الهندية في العصر الفيدي حوالى انتشرت عبادت في العصر الهلنستي في آسيا الصغرى ثم انتقلت منها في القرن الأول إلى روما حيث من بين أهم ديانات الأسرار كثير ما لميثرا معتمر قبعة ومضحي بثور وقد نافست عبادت المسيحية في بداياتها إذ تضمنت عناصر ها الرئيسية مسار رة تشتمل على سبع درجات ومآدب مقدسة وقرابين حيوانية الخيمياء أو الكيمياء علم باطني منسوب إلى المصريين القدماء اسم مصر القديم هو مي ويعني الأرض السوداء الغاية منه التحص على حجر الفلاسفة أو الإكسير الأعظم القادر على إحداث تحويل جذري في الكيان وفي المادة وبخاصة تحويل المعادن الخسيسة كالرصاص إلى معدن نفيس فضة ثم ذهب وذلك ثلاثة أشواط شوط السواد شوط البياض وشوط الح مار إلفس بلدة بحرية في اليونان شمال غرب أثينا كان حتفى فيها قديم بأسرار روحية مكرسة لعبادة ذيمترا إلهة الخصوبة الصورة المؤل هة للأرض المرضعة وأم برسفوني يشير مصطلح ليبيدو في علم النفس التحليلي إلى الطاقة النفسية بعامة لا إلى الطاقة الجنسية حصر كما في التحليل النفسي الفرويدي رانيا كاربها بيضة الكون في الميثولوجيا الهندية الجنين الذهبي الذي يولد في الكهف أي في فجوة القلب بوروشا الرب الإله الشخصي في التراث الديني الهندوسي آتمن الروح الذات الحق شعاع فرد صادر عن الوجود المطلق وبذلك يتصف بصفاته كل ها وهو أصل تجل يات الطبيعة كافة الذيوسكوري ابنا زيوس كبير الآلهة لقب طل على كاستور وبولوكس هما في الميثولوجيا الإغريقية ابنان توأمان لزيوس من ليدا طل اسماهما على كوكبت برج الجوزاء هذه المقالة أيض منشورة على موقع معابر ومن ترجمة نهاد خياطة وتنضيد نسرين أحمد رابط المقالة هنا مراجع تصنيف أسرار اليوسيس تصنيف خيمياء تصنيف علم النفس التحليلي تصنيف غنوصية