الذ لغة نقيض العز وأصل هذه المادة يدل على الخ ضوع والاستكانة والل ين يقال ذل يذ وذ وذ لالة وم ذل إذا وهان فهو ذليل بي الذ والمذلة من قوم أذلاء وأذلة وذلال والذ الخسة وتذلل له أي خضع والذ اصطلاح قال ابن عاشور الذلة خضوع في النفس واستكانة من جراء العجز عن الدفع وقال العسكري الذلة الضعف عن المقاومة الفرق بين الذل وغيرها من المعاني الفرق بين الخضوع والذ الخضوع هو التطامن التطأطؤ ولا يقتضي أن يكون معه خوف والخاضع المطأطئ رأسه وعنقه وقد يجوز أن يخضع الإنسان تكلف من غير أن يعتقد أن المخضوع له فوقه والخضوع في البدن والإقرار بالاستجداء الذ هو الانقياد ره ونقيضه العز وهو الإباء والامتناع والانقياد على كره فاعله ذليل والانقياد طوع فاعله ذلول الفرق بين الذ والض الذ بسبب خارجي عن الإنسان بأن يقهره غيره لكن الض إنما هي بفعل المرء بنفسه وقد يسم ذليل لأنه يستحق الذ الفرق بين الذ والخزي الخزي ذل مع افتضاح وقيل هو الانقماع لقبح الفعل والخزاية الاستحياء لأنه انقماع عن الشيء لما فيه من العيب قال ابن درستويه الخزي الإقامة على السوء خزي يخزى خزي وإذا استحيا من سوء فعله أو فعل به قيل خزي يخزى خزاية لأنهما في معنى واحد وليس ذلك بشيء لأن الإقامة على السوء والاستحياء من السوء ليسا بمعنى واحد الفرق بين الذ والص غار الصغار هو الاعتراف بالذ والإقرار به وإظهار الصغر خلافه الكبر وهو إظهار عظم الشأن وفي القرآن الأنعام وذلك أن العصاة بالآخرة ون بالذل معترفون به ويجوز أن يكون ذليل لا يعترف بالذل الفرق بين التذلل والذ الت ذل فعل الموصوف به وهو إدخال النفس في الذل كالت إدخال النفس في الح والذليل الفعول به الذ من قبل غيره في الحقيقة وإن كان من جهة اللفظ فاعل ولهذا مدح الرجل بأنه متذلل ولا مدح بأنه ذليل لأن تذلله لغيره اعترافه له والاعتراف حسن ويقال العلماء متذللون لله تعالى ولا يقال أذلاء له سبحانه الفرق بين الإذلال والإهانة الإذلال إذلال الرجل للرجل أن يجعله منقاد على الكره أو في حكم المنقاد والإذلال لا يكون إلا من الأعلى للأدنى ونقيض الإذلال الإعزاز الإهانة الهوان مأخوذ من تهوين الق وأن جعل هذا الم صغير الأمر لا بالى به الاستهانة تكون من النظير للنظير ونقيض الإهانة الإكرام ذم الذل في القرآن قال الشوكاني قوله تعالى اء أي في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما وقال أبو حيان الأندلسي اء اء قيل محمد وأصحابه حين دخلوا مكة في اثني عشر ألف ظاهرين عليها وأذل أبا جهل وصناديد قريش حتى حزت رؤوسهم وألقوا في القليب وقيل بالتوفيق والعرفان وتذل بالخذلان وقال عطاء المهاجرين والأنصار وتذل فارس والروم وقيل بالطاعة وتذل بالمعصية وقيل بالظفر والغنيمة وتذل بالقتل والجزية وقيل بالإخلاص وتذل بالرياء وقيل بالغنى وتذل بالفقر وقيل بالجنة والرؤية وتذل بالحجاب والنار قاله الحسن بن الفضل وقيل بقهر النفس وتذل باتباع الخزي قاله الوراق وقيل بقهر الشيطان وتذل بقهر الشيطان إياه قاله الكتاني وقيل بالقناعة والرضا وتذل بالحرص والطمع وينبغي حمل هذه الأقاويل على التمثيل لأنه لا مخصص في الآية بل الذي يقع به العز والذ مسكوت عنه قال الشوكاني وجعلوا أعزة أهلها أذلة أي أهانوا أشرافها وحطوا مراتبهم فصاروا عند ذلك أذلة وإنما يفعلون ذلك لأجل أن يتم لهم الملك وتستحكم لهم الوطأة وتتقرر لهم في قلوبهم المهابة وقال القاسمي معنى قولها ال وك وا أي نوة وقهر وه أي أخربوها وا أي بالقهر والغلبة والقتل والأسر ونهب الأموال ون قال ابن كثير الذ ال أي وضعت عليهم وألزموا بها شرع وقدر اوأيضا لا يزالون مستذلين من وجدهم استذلهم وأهانهم وضرب عليهم الصغار وهم مع ذلك في أنفسهم أذلاء متمسكنون وقال الضحاك الذ قال الذل وقال الحسن أذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم الله تحت أقدام المسلمين ولقد أدركتهم هذه الأمة وإن المجوس لتجبيهم الجزية قال الطبري ولم يكن له ولي من الذ يقول ولم يكن له حليف حالفه من الذ الذي به لأن من كان ذا حاجة إلى نصرة غيره فذليل مهين ولا يكون من كان ذليل مهين يحتاج إلى ناصر إله يطاع قال ابن كثير ولم يكن له ولي من الذ أي ليس بذليل فيحتاج أن يكون له ولي أو وزير أو مشير بل هو تعالى شأنه خالق الأشياء وحده لا شريك له ومقدرها ومدبرها بمشيئته وحده قال مجاهد في قوله الذ لم يحالف أحد ولا يبتغي نصر أحد وكبره تكبير أي عظمه وأجله عما يقول الظالمون المعتدون علو كبير وقال القاسمي الذ أي ناصر من الذ ومانع له منه لاعتزازه به أو لم يوال أحد من أجل مذلة به ليدفعها بموالاته ذم الذل في السنة النبوية مدر الطين الصلب الوبر الشعر أو الصوف وكان تميم الداري يقول قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز ولقد أصاب من كان منهم كافر الذ والصغار والجزية قال المباركفوري وذ ذليل أي أو يذله الله بها كلمة الإسلام حيث أباها بذل سبي أو قتال حتى ينقادون لها طوع أو كره أو يذعن لها ببذل الجزية والحديث مقتبس من قوله تعالى التوبة ثم فسر العز والذ بقوله إما يعزهم الله أو يذلهم في دينون لها أي فيطيعون وينقادون لها من دان الناس أي ذلوا وأطاعوا وقال الألباني مما لا شك فيه أن تحقيق هذا الانتشار يستلزم أن يعود المسلمون أقوياء في معنوياتهم ومادياتهم وسلاحهم حتى يستطيعوا أن يتغلبوا على قوى الكفر والطغيان قال ابن بطال قال المهلب معنى هذا الحديث والله أعلم الحض على معالي الأحوال وطلب الرزق من أشرف الصناعات لما خشي النبي على أمته من الاشتغال بالحرث وتضييع ركوب الخيل والجهاد في سبيل الله لأنهم إن اشتغلوا بالحرث غلبتهم الأمم الراكبة للخيل المتعيشة من مكاسبها فحضهم على التعيش من الجهاد لا من الخلود إلى عمارة الأرض ولزوم المهنة والوقوع بذلك تحت أيدي السلاطين وركاب الخيل ألا ترى أن عمر قال تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وثبوا على الخيل وثب لا يغلبكم عليها رعاة الإبل أي دعوا التملك والتدلك بالنعمة وخذوا أخشن العيش لتتعلموا الصبر فيه فأمرهم بملازمة الخيل والتدريب عليها والفروسية لئلا تملكهم الرعاة الذين شأنهم خشونة العيش ورياضة أبدانهم بالوثوب على الخيل وقد رأينا عاقبة وصيته في عصرنا هذا بميلنا إلى الراحة والنعمة قال المؤلف فمن لزم الحرث وغلب عليه وضيع ما هو أشرف منه لزمه الذ كما قال عليه السلام ويلزمه الجفاء في خلقه لمخالطته من هو كذلك فمن شأن ملازمة هذه المهن توليد ما ذكر من هذه الصفات ومن الذ الذي يلزم من اشتغل بالحرث ما ينوبه من المؤنة بخراج الأرضين تمعددوا أي هوا بعيش معد وكانوا أهل قشف في المعاش أنواع الذل الذل المحمود قال الراغب الأصفهاني الذ متى كان من جهة الإنسان نفسه لنفسه فمحمود نحو قوله تعالى ال ين المائدة ويشمل الذ المحمود الذ لله سبحانه وتعالى وهذا الذ عنوان العز والشرف والنصر في الدنيا والآخرة قال عمر بن عبد العزيز لا يتقي الله عبد حتى يجد طعم الذل وقال الذهبي من خصائص الإلهية العبودية التي قامت على ساقين لا قوام لها بدونهما غاية الحب مع غاية الذ هذا تمام العبودية وتفاوت منازل الخلق فيها بحسب تفاوتهم في هذين الأصلين فمن أعطى حبه وذله وخضوعه لغير الله فقد شبهه في خالص حقه الذ للمؤمنين وهو بمعنى التراحم والتواضع والعطف ليس بمعنى التذلل والانكسار على وجه الضعف والخور قال تعالى في سورة المائدة وقال ابن كثير قوله تعالى ال ين ال اف ين هذه صفات المؤمنين الك أن يكون أحدهم متواضع لأخيه ووليه متعزز على خصمه وعدوه قال ابن القيم لما كان الذ منهم ذل رحمة وعطف وشفقة وإخبات عد اه بأداة على تضمين لمعاني هذه الأفعال فإن لم يرد به ذل الهوان الذي صاحبه ذليل إنما هو ذل اللين والانقياد الذي صاحبه ذلول فالمؤمن ذلول الذ للوالدين قال تعالى في سورة الإسراء قال الطبري يقول تعالى وك لهما ذليل رحمة منك بهما تطيعهما فيما أمراك به مما لم يكن لله معصية ولا تخالفهما فيما أحب وقال السعدي تواضع لهما ذل لهما ورحمة واحتساب للأجر لا لأجل الخوف منهما أو الرجاء لما لهما ونحو ذلك من المقاصد التي لا يؤجر عليها العبد الذل المذموم الذ المذموم هو التذلل لغير الله على وجه الهوان والضعف والصغار والانكسار والذلة الأسباب التي تورث الذل الإشراك بالله تعالى والابتداع في الدين قال الطبري يقول تعالى ذكره ال ين ات وا ال إله لهم ال بتعجيل الله لهم ذلك وهي الهوان لعقوبة الله إياهم على كفرهم بربهم في الحياة الدنيا في عاجل الدنيا قبل آجل الآخرة محاربة الله ورسوله أو مخالفة أمرهما قال الشوكاني أولئك في الأذلين أي أولئك المحادون لله ورسوله المتصفون بتلك الصفات المتقدمة من جملة من أذل الله من الأمم السابقة واللاحقة لأنهم لما حادوا الله ورسوله صاروا من الذ بهذا المكان قال عطاء يريد الذ في الدنيا والخزي في الآخرة الاعتزاز بغير الله تعالى والن فاق قال الكلاباذي قال الله عز وجل الأ الأ فكان الأذل هو الأعز عند نفسه بكثرة أتباعه وكثرة أنصاره فالذلة هي التعزز بمن لا يملك لنفسه ضر ولا نفع ولا يملك موت ولا حياة ولا نشور فهو كما قال الله عز وجل الط ال ال وب الحج فلا أذل ممن رد إلى نفسه الأم ارة بالسوء وانفرد في متابعة هواه وظلمة رأيه وانقطع عمن له العزة فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين فيجوز أن يكون الذلة التي أمر رسول الله بالتعوذ منها متابعة الهوى في دين الله عز وجل والتعزز بما دون الله تعالى الاعتداء على الآخرين واستمراء المعاصي وتسويف التوبة قال أبو حيان الأندلسي لما ذكر تعالى حلول العقوبة بهم من ضرب الذلة والمسكنة والمباءة بالغضب بي علة ذلك فبدأ بأعظم الأسباب في ذلك وهو كفرهم بآيات الله ثم ثن بما يتلو ذلك في العظم وهو قتل الأنبياء ثم أعقب ذلك بما يكون من المعاصي وما يتعد من الظلم الت كبر والأنفة عن قبول الحق قال ابن القيم من تعاظم وتكبر ودعا الناس إلى إطرائه في المدح والتعظيم والخضوع والرجاء وتعليق القلب به خوف ورجاء والتجاء واستعانة فقد تشبه بالله ونازعه في ربوبيته وإلهيته وهو حقيق بأن يهينه غاية الهوان ويذله غاية الذل ويجعله تحت أقدام خلقه اتباع هوى النفس قال ابن القيم لكل عبد بداية ونهاية فمن كانت بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذ والصغار والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه بل يصير له ذلك في نهايته عذاب يعذب به في قلبه وقال أيض تجد في المتبع لهواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها ما جعله الله سبحانه فيمن عصاه وقد جعل الله سبحانه العز قرين طاعته والذ قرين معصيته مفارقة جماعة المسلمين قال الكلاباذي فمن خالف أولياء الله عز وجل باتباعه غير سبيلهم فهو الشريد الطريد الذليل جليس الشيطان وبغيض الرحمن قال رسول الله عليكم بالجماعة فإن الذئب يأخذ الشاة القاصية ترك الجهاد وحب الدنيا وكراهية الموت والب خل وحب المال وشيوع الر با وأكل أموال الناس بالباطل ضن بخل بيع العينة أن يبيع السلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها مرة أخرى نقد بثمن أقل فتكون الصورة النهائية حصول النقد للمشتري وسوف يسدده بأكثر منه بعد مدة فكأن قرض في صورة بيع تبعوا أذناب البقر المراد الاشتغال بالحرث قال ابن رجب الحنبلي ورأى النبي سكة الحرث فقال ما دخلت دار قوم إلا دخلها الذل فمن ترك ما كان عليه النبي من الجهاد مع قدرته واشتغل عنه بتحصيل الدنيا من وجوهها المباحة حصل له من الذ فكيف إذا اشتغل عن الجهاد بجمع الدنيا من وجوهها المحرمة وقال الحسن البصري قد رأينا أقوام آثروا عاجلتهم على عاقبتهم فذلوا وهلكوا وافتضحوا وقال ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله إيذاء الآخرين واحتقارهم أو الإقلال من شأنهم قال المناوي فينبغي للإنسان أن لا يحتقر أحد فربما كان المحتقر أطهر قلب وأزكى عمل وأخلص نية فإن احتقار عباد الله يورث الخسران ويورث الذ والهوان فلقد قال تعالى ند الل اك الحجرات وقال تعالى لا وا نف ات النجم سؤال الناس والت لما في أيديهم قال ابن حجر العسقلاني فيه الحض على التعفف عن المسألة والتنزه عنها ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسألة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل على السائل من ذل السؤال ومن ذل الرد إذا لم يعط والاة الكافرين الت والت وتنافر القلوب جاءت نصوص عديدة في الشريعة تحذر من التحزب والتفرق لما لذلك من أثر سلبي من ضعف قوة المسلمين وذهاب عزهم ولحوق الذ والمهانة بهم أقوال العلماء والشعراء عن الذل قال الحسن البصري أما والله لئن تدقدقت بهم الهماليج ووطئت الرحال أعقابهم إن ذل المعاصي لفي قلوبهم ولقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله وقال أيضا قد رأينا أقوام آثروا عاجلتهم على عاقبتهم فذل وا وهلكوا وافتضحوا كان أحمد يدعو اللهم أعز نا بالطاعة ولا تذل نا بالمعصية وقال الحكيم من اعتز بمخلوق ذل قال أبو العتاهية وقال ابن الأعرابي وقال زهير الذ في أمثال العرب أصله أن الحارث بن أبي شمر الغساني سأل أنس بن أبي الحجير عن بعض الأمر فأخبره فلطمه الحارث فقال أنس ذل لو أجد ناصر فلطمه ثانية فقال لو نهيت الأولى لم تلطم الثانية أي صار ناقة أي صار أتان بعد أن كان حمار هذا المثل ضرب للرجل يهون بعد العز المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية