اللقطة هي ما يجده الإنسان في الأرض من مال بشتى أنواعه نقود ثياب أنعام فيلتقطه ويأخذه بقصد رده لصاحبه أو بقصد استملاكه وللقطة في الإسلام أحكام مختلفة تختلف بقيمتها ومكانها وحفظها فقد فص المسلمون في كتبهم في كيفية التعامل معها وما يجب على المرء فيه وما يستحسن وما لا يصح تعريف اللقطة شرعا هي المال الض ائع من رب يلتقطه غيره أو الش يء ال ذي يجده المرء ملقى فيأخذه أمانة اللقطة لغة أخذ الشيء من الأرض حكم اللقطة يجوز أخذها إن كانت يسيرة ولكن لها أحكام باختلاف قيمتها ما قيمته ليست مما يهتم به الناس كخرقة أو عصا أو كسرة خبز فذلك ستملك بأخذه إن لم يوجد صاحبه ولا حاجة لتعريفه والأولى أن تصدق به ودليل ذلك حديث كن مع رسول الل فرأى مرة عائرة فأعطاها سائل وقال لم تأت ها لأت تك ما ضل من الأنعام والتي لا تستطيع صغار السباع اصطيادها كالجمال والخيل والبقر فهذه ترك ولا لتقط ومن التقطها وجب عليه ضمانها وتعريفها ودليلها سئل رسول الله ال الإبل ال إن اء اء الم اء الش ها باقي الأموال كالحيوانات التي لا تستطيع دفع السباع والنقود والحقائب فهذه يصح أن يأخذها إن قدر على تعريفها ويشهد على ذلك شاهدين ثم يعرفها لسنة كاملة سئل رسول الله عن اللقطة الذهب أو الو فقال اع اء اص إن اس يع إن اء ال ما الد إل ويختلف الحكم في الحالة الأخيرة السابقة فإن أمن نفسه عليها وخاف عليها من الضياع أو السرقة يفرض عليه أخذها وتعريفها لأن ذلك من حفظ مال المسلمين لقوله تعالى ال ون ال ات اء التوبة إن شك في نفسه كره له أخذها إن علم من نفسه الخيانة يحرم عليه أخذها لقطة الح لا يجوز أخذها إلا إذا خاف عليها التلف أو الضياع ويجب تعريفها وإذا أراد الخروج سل مها لجهات الاختصاص ولا يجوز كها بحال أما لقطة الحاج فيحرم التقاطها سواء كانت في الحل أو الحرم ال الن بي الل اع ار اه ال ال اس الله ال اغ ور ال ال الإشهاد على اللقطة عند المالكي والش افعي والحنابلة يسن ذلك لصون المرء عن الطمع فيها وكتمانها ولحفظها إن مات عند الحنفية يجب الإشهاد عليها لقول الن بي من وجد لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ولا يكتم ولا يغي ويتوجب عند المالكي إذا تحق أو ظن اد عاء ملكي تها ويذكر في الإشهاد بعض الصفات فقط فلا يدعيها من ليست ملكه تعريف اللقطة بين الناس مد الت عريف سنة بالمطلق وهي عند الشافعية والمالكية وأحمد أن الن بي أمر زيد بن خالد الجهني أن يعر اللقطة سنة من غير فصل بين القليل والكثير الحنفية ويرى أبو حنيفة الت فريق بين القليل والكثير فإن كانت أقل مما يعادل دراهم عرفها أيام حسب ما يرى كفاية الأيام وإن كانت أكثر من عرفها حول ويستند في ذلك أن اللقطة التي قدر لها رسول الله حول كانت دينار وتساوي درهم زمان الت عريف ومكانه يجب تعريف اللقطة في النهار وليس الليل ففيه ينشط الناس أن يعرفها في الأسبوع الأول مرتين كل يوم ثم مرة كل أسبوع ثم مرة كل شهر يعرفها في المكان الذي وجدها فيه لأن صاحبها سيطلبها غالب هناك يعرفها عند المساجد بعد الصلوات ولا يصح له المناداة عليها ضمن المسجد وي عرفها في الأسواق وأماكن تجمع الناس نفقة التعريف قد يكون لتعريفها ضرر مادي على الملتقط فرأى الشافعية وأبو الخط اب من الحنابلة أنه إن أخذها ليحفظها فليس عليه نفقة التعريف بل يدفعها القاضي من بيت مال المسلمين أو يسجلها القاضي على المالك أما إن أخذها الملتقط للتملك لزمه نفقة التعريف ورأى المالكي أنه إذا كلف غيره بتعريفها فالأجر من اللقطة نفسها أما الحنابلة فيرون أن آجار المكلف بالتعريف على الملتقط وعند الشافعية يكلف شخص آخر بالتعريف إن أراد الملتقط السفر فيعرفها ولا يسافر هو بها وإن شق عليه كل ما سبق دفعها إلى حاكم أمين أو إلى القاضي ويتوجب عليهما قبول ذلك حكم المناداة على اللقطة في المسجد لا يجوز لصاحب اللقطة أن ينادي عليها في المسجد ودليل ذلك قوله لا ال الم لا الله إن الم اج تملك اللقطة عند مالك والشافعية وأحمد يجوز تملك اللقطة بعد تعريفها لمدة سنة عند أبو حنيفة لا يجوز تملك اللقطة والانتفاع بها حتى بعد انقضاء السنة إلا إن كان الملتقط فقير وينتهي التملك بظهور صاحبها فت رد له أو رد ما قيمتها له أما دليل جواز ذلك فهو الحديث سئل رسول الله عن اللقطة الذهب أو الو فقال اع اء اص إن اس يع إن اء ال ما الد إل واستثنى الش افعي من جواز الت ملك الحالات الآتية اللقطة المدفوعة للغير الحاكم أو القاضي ثم ندم وأراد التملك والانتفاع بها فلا يحق له ذلك أخذ اللقطة بنية عدم ردها لقطة الحرم وإن رف أن المالك تخلى عن اللقطة فيحق للملتقط أخذها ولا داعي لتعريفها ومن أمثلة ذلك الأثاث المرمي في القمامة والسنابل المتساقطة بعد جمع الحصاد وما إلى ذلك تلف اللقطة ضمان اللقطة في حال تلف اللقطة قبل أن يأتي صاحبها بلا تفريط ولا تعد من اللاقط فلا ضمان عليه لكن إن أقر الملتقط أنه أخذها لنفسه وليس ليحفظها أو يردها لصاحبها فهنا يضمنها وعند أبو حنيفة إذا أخذ اللقطة ولم يشهد عليها وذكر أنه أخذها ليحفظها لمالكها لكن كذبه مالكها فيكون عليه ضمانها وعند باقي الفقهاء لا يضمن وي حكم بقول الملتقط ويمينه وعند الحنفية والمالكية أن الملتقط إذا رد اللقطة لموضعها فلا ضمان عليها لكن عند الشافعية وأحمد فعليه ضمانها حينها فاعتبروا ذلك تفريط في الأمانة التحرز من تلف اللقطة قد تحتاج اللقطة إلى إنفاق عليها لحفظها أو رعايتها كأن تكون من الأنعام أو حملها كأن تكون متاع أو غير ذلك فيتوجب عليه الإنفاق عليها حينئذ وله أن يبيعها إن لم يتمكن من رعايتها أو خاف فسادها ولم يأتي صاحبها ويرد ثمنها لصاحبها ذهب المالكية إلى أن ما ينفق عليها عد دين على صاحب اللقطة بينما ميز الأئمة الثلاث الآخرون بين حالتين الإنفاق عليها دون إذن الحاكم هنا عدوا الملتقط متبرع بذلك الإنفاق عليها بإذن الحاكم عد في هذه الحالة دين على صاحبها فالحاكم له الولاية على مال الغائب وقد يرى تأجيرها ورعايتها مما يتأتى من ذلك أو تحويلها لشكل يدوم حفظه كتحويل العنب إلى زبيب أو بيعها لكن إن انتفع الملتقط من اللقطة فلا يحق له المطالبة بنفقتها وإذا رف وظهر المالك فيحق للملتقط منع اللقطة عنه حتى يؤدي نفقتها ولا يسقط دين النفقة على اللقطة بتلفها أو هلاكها في يدل الملتقط إن تلفت دون تفريط الت صدق باللقطة أجاز جميع الفقهاء التصدق باللقطة في حال لم يظهر صاحبها خلال مدة التعريف لكن رأى أبو حنيفة أنه إذا ظهر صاحب اللقطة بعد ذلك فله أحد خيارات أن يمضي صدقة الملتقط فله بذلك أجر الصدقة أن يطلب العوض من الملتقط لأنه لا حق له بالتصرف بها يطلب العوض ممن فعت إليه اللقطة المكافأة على اللقطة يجوز جعل مكافأة على إيجاد اللقطة ودليل ذلك قوله تعالى اء ير يم يوسف الزكاة على اللقطة لا تجب على الملتقط الزكاة على اللقطة إلا إذا أخذها للتملك ويزكي عنها صاحبها عندما يأخذها في القانون العام تتشابه القوانين العامة الحالية بخصوص اللقطة مع تلك التي سنها الإسلام تشابه كبير مع وجود اختلافات ومن تلك التشابهات الإبقاء على اللقطة لفترة من الزمن وحفظها لمالكها وردها إليه عند مجيئه دفع اللقطة إلى السلطات تحت قوانين وأحكام خاصة ترك بعض الحيوانات التي تستطيع الاعتناء بنفسها مثل القطط والكلاب وعدم التقاطها استملاك اللقطة التي رف أن صاحبها تخلى عنها ومن أهم تلك الاختلافات في القانون العام من يجد اللقطة يبقيها لديه لمدة أشهر بينما في أحكام الإسلام سنة يقوم من يجد اللقطة بتسليم اللقطة للسلطات المختصة بعد تلك المدة بينما في قوانين الإسلام يحق له تسليمها في أي وقت ويتوجب عليه في حالات أخرى تبع للمنفعة العامة في حال لم يظهر مالك اللقطة تقوم السلطات المختصة بتسليمها لمن وجدها أو تتخلص منها في الإسلام يحق له استملاكها حتى ظهور صاحبها لكن إن سلمها للسلطات المختصة لا يحق لها استردادها في حال اللقطة التي تخلى عنها صاحبها إن كانت ثمينة مثل السيارات والسفن المحطمة فبعض الدول والولايات سنت قوانين تجعل تلك اللقطة للدولة دون غيرها مراجع تصنيف أملاك تصنيف أهل السنة والجماعة تصنيف استيطان عشوائي تصنيف حضانة الطفل تصنيف حنفية تصنيف فقه معاملات تصنيف مصرفية إسلامية تصنيف مصطلحات إسلامية