الع لغة فهذه المادة في كلام العرب لا تخرج عن معان ثلاثة أحدها الث اني الث الث الع اصطلاح الع حالة مانعة للإنسان من أن وقيل الع الت عن حمل المذ وقيل الت ر عم قه اض وقيل الع الق والغ والح والأ الفرق بين العزة وغيرها من المعاني الع تتضم معنى الغ والام اع فأم قولهم الط عام فهو يز فمعناه حتى لا عليه فش بمن لا عليه لق ته وم ته لأن الع بمعنى الق الش إنما هو في الأصل المكان ومنه قولهم فلان على الش يء إذا صار ومنه قيل القصر وأ على الت إذا ار ثم است في الن فقيل للقرشي يف وكل من له نسب مذكور عند العرب يف ولهذا لا يقال لله تعالى يف كما يقال له يز الع في الإسلام الع في الإسلام الحنيف يستشعرها الد اخل في الإسلام بمجر قه للش هادتين فهو قد دخل في دين الحق الذي هو خاتم الديانات السماوية ختم الله به الرسالات ليظهره على الدين كله ولولا ات صافه بهذه الص فات ما دخل فيه ولا استسلم وخضع لأحكامه وتشريعاته ومما فضيلة هذه الص فة وم تها أن الله تعالى قد سم نفسه بها في كتابه العزيز أي الغ لب الذي لا هر وات صف بصفة الع الذي تضم نها الاسم قال ابن بطال العزيز يتضم الع والع مل أن تكون صفة ذات بمعنى الق والعظمة وأن تكون صفة فعل بمعنى الق لمخلوقاته والغ لهم ولذلك صح إضافة اسمه إليها ويقول ابن القيم والع اد بها ثلاثة معان الق وع الام اع وع الق والر تبارك وتعالى له الع الت امة بالاعتبارات الث لاث وقال الغزالي العزيز هو الخ ير الذي وجود له وتشتد الحاجة إليه ويصع الوصول إليه فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الث لاثة لم عليه اسم العزيز ثم في كل واحد من المعاني الث لاثة كمال ونقصان والكمال في قل الوجود أن يرجع إلى واحد إذ لا أقل من الواحد ويكون بحيث يستحيل وجود له وليس هذا إلا الله تعالى وشد الحاجة أن يحتاج إليه كل شيء في كل شيء حتى في وجوده وبقائه وصفاته وليس ذلك على الكمال إل لله عز وجل والكمال في صعوبة المن ال أن يستحيل الوصول إليه على معنى الإحاطة بك وليس ذلك على الكمال إل لله عز وجل فإن قد بي أن لا عرف الله إل الله فهو العزيز المط الحق لا يوازيه فيه غيره كما أن تعالى قد نفسه المع أي هو الذي الع لمن يشاء من عباده كما أن من يشاء كما قال تعالى في سورة آل عمران إذن فهو عزيز في ذاته فلا له الغ والق من أحد سبحانه وتعالى وم لمن شاء من قه متى شاء وك شاء الع في القرآن يقول ابن الجوزي ذكر بعض المفس رين أن الع في القرآن على ثلاثة أوجه أحدها الع ومنه قوله تعالى في سورة الش عراء وفي سورة والث اني المن ومنه قوله تعالى في سورة الن ساء الث الث الح ومنه قوله تعالى في سورة البقرة وفي سورة قال الله تعالى في سورة فاطر يقول الشنقيطي بي جل وعلا في هذه الآية الكريمة أن من كان يريد الع فإن ها جميعها لله وحده فليطلبها منه وليتسب لنيلها بطاعته جل وعلا فإن أطاعه أعطاه الع في الد يا والآخرة وقال هذه الحقيقة كفيلة حين تستقر في القلوب أن تبد المعايير كل ها وتبد الوسائل والخطط أيض إن الع كل ها لله وليس شيء منها عند أحد سواه فمن كان يريد الع فليطلبها من مصدرها الذي ليس لها مصدر غيره ليطلبها عند الله فهو واجدها هناك وليس بواجدها عند أحد ولا في أي ولا بأي سبب ال يع قال تعالى في سورة المائدة يقول الشنقيطي أخبر تعالى المؤمنين في هذه الآية الكريمة إن هم إن ارتد بعضهم فإن الله يأتي عوض عن ذلك المرتد بقوم من صفاتهم الذ للمؤمنين والت واضع لهم ولين الجانب والعزة والمنعة على الكافرين وهذا من كمال صفات المؤمنين وقال الله تعالى في سورة النساء ويقول الطبري فإن الذين اتخذوهم أي المنافقين من الكافرين أولياء ابتغاء الع عندهم هم الأذل اء الأقل اء فهل ات خذوا الأولياء من المؤمنين فيلتمسوا الع والمن عة والن من عند الله الذي له الع والمن الذي من يشاء وي من يشاء في هم ويمنعهم قال ابن كثير أخبر تعالى بأن الع كل ها لله وحده لا شريك له ولمن جعلها له كما قال في سورة فاطر ان يد ال ال يع وقال تعالى في سورة المنافقون ال ول ين ال اف ين ون والمقصود من هذا الت يج على طلب الع من جناب الله والالتجاء إلى عبودي ته والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم الن في هذه الحياة الد يا ويوم يقوم الأشهاد الع في السنة والسيرة النبوية ففي هذا الحديث ب رسول الله هذا الد ين وتمكينه في الأرض وأن هذا الع والت مكين سيكون سواء يز أو يل أي أدخل الله تعالى كلمة الإسلام في البيت بسة شخص عزيز أي الله بها حيث لها من غير وقتال وذ يل أي أو الله بها حيث أباها والمعنى الله بسبب إبائها أو قتال حتى ينقاد إليها أو أو لها ببذل الج ية والحديث من قوله تعالى ال ول ال ين ال الد ين ال ون الت وبة ثم فس الع والذ بقوله إم هم أي قوم وا الكلمة بالقبول فيجعلهم من أهلها بالث بات إلى الممات أو هم أي قوم آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة وما قبلوها فكأن هم أذ وها وز وا بالإذلال جزاء وفاق فيدينون لها أي طيعون وينقادون لها أنواع الع يقول ابن القيم وكل محمود نف بخ لقين ذميمين وهو وسط بينهما وطرفاه قان ذميمان كالجود الذي يكتنفه قان البخل والتبذير والتواضع الذي يكتنفه قان الذل والمه انة والك روالع فإن الن فس متى انحرفت عن الت وسط انحرفت إلى أحد الخ قين الذ ميمين ولا بد وهكذا هو الحال في الع فالن فس إذا انحرفت عن الع التي وهبها الله للمؤمنين انحرفت إم إلى وإم إلى والع المحمودة بينهما وقد ورد الع في القرآن ممدوحة حينا ومذمومة حينا أخرى فمن الأو الممدوح قوله تعالى ال ول ين ال اف ين ون المنافقون وقوله تعالى ان ال ون الص اف ات ومن الث اني المذموم قوله تعالى ال ين وا اق وبيان ذلك أن الع التي هي لله جل وعلا ولرسوله وللمؤمنين رضوان الله عليهم هي الد ائمة الباقية التي هي الع الحقيقي والع التي هي للكافرين والمخ الفين هي الت عز وهو في الحقيقة العزة المحمودة الع والإ باء والكرامة من أبرز الخ ال التي نادى بها الإسلام وغرسها في أنحاء المجتمع وتعه نماءها بما شرع من عقائد وسن من تعاليم وإليها يشير عمر بن الخطاب بقوله الر جل إذا يم خط والخسف هو الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره أن يقول بملء فيه لا ومن صور العزة المحمودة شرعا الاعتزاز بالله وبرسوله والاعتزاز بالدين الإسلامي وإظهار العزة على الأعداء ومن والأهم في غير شرع الله وعدم الرضوخ لهم الع المذمومة كالاعت از بالوطن والمال ونحوها أو الاعت از بالن سب على جهة الف أو اع از الكف ار بكفرهم وهو في الحقيقة إذ يقول تعالى ال ين وا اق كل هذه مذمومة أمثلة وشواهد على الع المذمومة الاع از بالآباء والأجداد الاع از بالقبيلة والر هط قال تعالى في سورة هود الاع از بالكثرة سواء كان بالمال أو العدد قال تعالى في قص صاحب الجن في سورة الكهف قال ابن كثير ال أي أكثر خدم وحشم وولد قال قتادة تلك والله أمني الفاجر كثرة المال وعز الن فر الاع از بجمال الث ياب الاع از بالأصنام والأوثان قال تعالى في سورة مريم الاع از بغير المسلمين من يهود ونصارى ومنافقين وغيرهم قال تعالى في سورة النساء الع في نماذج من الصحابة عمر بن الخطاب عن عبد الله بن مسعود قال المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية