فتحي بن سلامة من مواليد هو محلل نفسي تونسي يعيش في باريس وهو أيض بروفيسور في الأمراض النفسية في جامعة باريس ديديرو ومؤلف لعدة كتب عن الإسلام السياسي حياته المبكرة ولد فتحي بن سلامة العام بمدينة سلقطة من محافظة المهدية على الساحل التونسي حفزه شغفه المبك بكتب فرويد لأن يغادر تونس ويستقر في فرنسا منذ العام حيث واصل دراسته الجامعية في علم الن فس التي تو ها بأطروحة دكتوراه العام بعنوان تخييل الأصول في الإسلام وقد أشرف عليها الدكتور فيليب ليفي وناقشتها لجنة علمية كان الفيلسوف جاك دريدا أحد أعضائها يشتغل الآن فتحي بن سلامة أستاذ لعلم النفس في جامعة باريس ديدرو ومحل لا نفسانيا ومشرفا على وحدات بحث حول علم نفس الأحداث وعلم المغتربين كما يترأ وحدة بحث حول الشباب الفرنسي العائد من بؤر التوت مسيرته المهنية بن سلامة هو محلل نفسي هو بروفيسور في الأمراض النفسية في جامعة باريس ديديروت وعضو في المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون وهو مؤلف لعدة كتب عن الإسلام السياسي من ضمنها كتاب عن الربيع العربي ناقش بأن الإسلام السياسي يتشارك بعناصر معينة مع طوائف دينية ويضيف بأنه بشكل جزئي على خرافة الهوية الإسلامية المشتركة المولودة من واقع الحرب وقد ناقش أيض بأن الإرهابيين يقتلون لغرض الم تعة وليس تصرف سببه الأفكار الانتحارية بن سلامة هو شريك مؤسس لمركز إزالة التطرف لشباب الفرنسيين الذين عادو إلى فرنسا بعد زيارتهم لسوريا في أعقاب هجوم نيس عام دعا بن سلامة الصحافة إلى التوقف عن نشر صور وأسماء الإرهابيين لتجنب تمجيدهم نظرته للإسلام والتطرف الإسلامي يمي فتحي بن سلامة بين تصو ري عن الد ين تصو واقعي وآخر مثالي وصورة ذلك أن الإسلام في جوهره دين واقعي في أغلب تشريعاته وليس دينا مثاليا بل هو أكثر واقعية من الديانات الأخرى ويشرح بن سلامة هذا الأمر في حواره مع إيلاف بقوله إن الإسلام لم يأت بفكرة أن الرب هو الأب لم يأت بالرهبانية وهو دين أقرب إلى الأرض منه إلى السماء لكننا أيضا نستطيع القول إن الإسلام في حالته الحاضرة بعيد جدا من الإسلام الحقيقي الواقعي والبشري ومن هنا تنبع أهمية مفهوم مثل التسامح وهو أن ننظر إلى الإنسان في واقعه وليس كفكرة مثالية ورسالة النبي محمد كانت أن تأخذ الحياة كواقع وهذا هو الإسلام الحقيقي الذي يأخذ بنظر الاعتبار واقع الإنسان المعاش إذ لدينا الإسلام المثالي والإسلام الواقعي وإسلام محمد كان إسلاما واقعيا مع وجود المثال حيث إن المثال ذاك كان دائما يتماشى مع الواقع وعليه يذهب هذا المفك إلى اعتبار أن لا ضير في أن ننظر إلى الد ين كأساس تاريخي وميتافيزيقي وأنه ليس شيئا غير عقلاني كما يسود الاعتقاد ثمة عقلانية خاصة بالد ين لكنها لم تعد العقلانية الوحيدة اليوم وهذه العقلانية هي التي جيز للباحث متى وقف على منظومتها أن يربط الصلة بين الخطاب الد يني الإسلامي والتحليل النفسي خصوصا بعد تنامي ظاهرة الإسلامي المثالي وبعد إيلاء المحل لين النفسانيين اهتماما بتحليل الظاهرة الد ينية الإسلامية عدا بعض الملاحظات التي ذكرها فرويد في كتاب موسى والتوحيد وظل ملاحظات عن الإسلام قليلة هامشية وم صاغة بتسر ويبدو أن استبعاد الإسلام من الدراسة التحليلية النفسية وبقاء طويلا بمعزل عن الأسئلة الحديثة حبيسا في مخازن الاستشراق إضافة إلى بروز مظهر معي من هذا الدين على الساحة العالمي اليوم بصفة يومي منذ عشرين عاما هي عوامل مث لت حافز لفتحي بن سلامة لأن يجعل من دراسة الإسلام مشروعا فكريا انكب عليه منذ سبعينات القرن الماضي يحدوه في ذلك عزم على تبي أسباب شيوع التطر الد يني في العالم خصوصا في العال الإسلامي حتى بات الإسلام في نظر الكثيرين دين حاضنا للإرهاب وصانعا للتطر ومعاديا للحضارة وهو أمر نس به بن سلامة بقوله إن الأمر لا يزيد عن كونه حرب تعريفات أو هوي ات من ربحها فقد فرض أنموذجه على الآخرين ودعا إلى واجب أن نكون حذرين من مطابقة الإسلام ككل مع الحركات المتطر فة التي تظهر بطريقة عنيفة فالإسلاموفوبيا السائدة الآن في الغرب لا يجب أن نسينا أيضا أن لجميع الأديان أصولي تها وأن اللا هوت المسيحي الذي شاد به كثيرا اليوم كان أيضا في أحد جوانبه عنيفا للغاية بل ولما زال يتضم إلى حد أي امنا تي ارات متعص بة وما ظهور التطر الد يني في رأي فتحي بن سلامة إلا نتاج سقوط الإمبراطوري العثمانية وإنشاء أتاتورك لدولة علمانية وترد أوضاع المسلمين الاجتماعية والسياسية والفكرية إضافة إلى الغزو الاستعماري للأقطار العربية الإسلامية وهي عوامل دفعت بعض المفك رين الإسلاميين إلى القول بأن الحل لا يكون إلا بالعودة إلى الأصل ورفعوا شعار الإسلام هو الحل الأمثل لحالة الضعف التي يعيشها العرب المسلمون أمام التطو الغربي وقد التقت دعوة العودة إلى الأصول بواقع شباب فاقدين لأي أمل في الحياة بسبب البطالة والتهميش لقاء جعلهم يغرقون في عذابات لا تنتهي وباتوا يعتقدون بأن هم ليسوا مسلمين كما ينبغي بل ويشعرون بأن هم في حالة ارتداد عن دينهم لقد كان يهز هم شعور عميق بالذ نب وبالر غبة في استعادة كرامة مفقودة وأن عليهم واجب أن يكونوا أكثر إسلاما مم هم عليه وهو وضع ساهمت في تناميه عروض استشهاد موج هة إلى هؤلاء بر وت عز الرغبة في الموت دفاعا عن قضي سامية فالعرض إذن هو ما حو محاولة انتحار بسبب اليأس إلى عمل بطولي حيث يتم التلويح لهم بأن يمكنهم من خلال التضحية النفاذ إلى متعة مطلقة وبطولي وإلى عالم أفضل في الآخرة وهذا ما عطي معنى للموت بل هو يتجاوز ذلك في عطي مستقبلا للموت وللآخرة يقول بن سلامة إن الشباب الذين يرغبون في الاستشهاد إن ما يريدون الخروج من الإنساني لي صبحوا كائنات خارقة كائنات تتأص من جديد في السماء بسبب عجزهم عن التأص في الأرض ولذلك طغى الإسلام المثالي على الإسلام الواقعي لأن في الدين المثالي الإنسان مستعجل للذهاب إلى الجنة أعماله يكتب المفكر التونسي أعماله باللغة الفرنسية ولم يصل بعد منها إلى العربية سوى ثلاثة أعمال ليلة الفلق ترجمة بشير بن سلامة الإسلام والتحليل النفسي ترجمة رجاء بن سلامة تخييل الأصول ترجمة شكري المبخوت بينما ما زالت أعمال مثل الفحولة في الإسلام إعلان العصيان أو آخر مؤلفاته حرب الذاتيات في الإسلام تنتظر تعريبها يكشف لنا عن أسفه لعدم وصول الكثير من أفكاره إلى موطنها الأصلي لكنه في المقابل لا يرى نفسه قد لم إذ يعتبر أن المفكر لديه كل الوقت للانتقال إلى ثقافة أخرى بشرط أن يكون لفكره قيمة يضيف هذا لا يمنع كوني غير راض عن نسق الترجمة نحو العربية عموما ما يجعل نسبة كبيرة من الفكر العالمي غير مستفاد منها لدينا شير بن سلامة إلى مفارقة هي أن جميع مؤلفاته قد ترجمت إلى اللغة اليابانية ويلفت الانتباه هنا إلى سياسة جامعية في اليابان تفرض على كل طالب يصل إلى مرحلة الماجستير أن ينقل كتابا في اختصاصه من ثقافة أخرى إلى اللغة اليابانية رواية مثيرة للقلق من الأصل في المشاركة الفحولة في الإسلام الإسلام والتحليل النفسي إعلان العصيان استخدام المسلمين وغيرهم الثورة المفاجئة من تونس إلى العالم العربي معنى الانتفاضة حرب الذاتيات في الإسلام المثالي والقسوة الذاتية وسياسة التطرف رغبة هوجاء في التضحية المسلم الأعلى المراجع تصنيف أساتذة جامعة السوربون تصنيف أشخاص من ولاية المهدية تصنيف أعضاء المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون تصنيف تونسيون باحثون عن الإسلام تصنيف معالجون نفسيون تونسيون تصنيف مغتربون تونسيون في فرنسا تصنيف مواليد ه تصنيف مواليد