حفظ اللسان من الأخلاق الحميدة والصفات الحسنة والمقصود بحفظ اللسان أل يتحدث الإنسان إل بالخير ويبتعد عن قبيح الكلام وعن الغيبة والنميمة وغير ذلك والإنسان مسؤول عن كل لفظ يخرج من فمه حيث يسجله الله ويحاسبه عليه وهو نعمة كبيرة النفع والأثر إن سخر في جوانب الخير ومناحيه وعظيم الخطر والضر متى أضاع الإنسان رقابته عليه وأطلقه في كل شيء حفظ اللسان في الإسلام دعى الإسلام المؤمنين إلى حفظ ألسنتهم وصونها عن الكلام فيما لا يجوز أو لا يصح أو لا يليق وحذرهم من أن يوردهم اللسان موارد الهلاك إن هم لم يحفظوه كما ينبغي له في القرآن قال تعالى قال ابن كثير أي ابن آدم أي ما يتكلم بكلمة يب يد أي إلا ولها من يراقبها معتد لذلك يكتبها لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى وقال الشنقيطي قوله تعالى في هذه الآية الكريمة أي ما ينطق بنطق ولا يتكلم بكلام أي إلا والحال أن عنده رقيب أي ملك مراقب لأعماله حافظ لها شاهد عليها لا يفوته منها شيء يد أي حاضر ليس بغائب يكتب عليه ما يقول من خير وشر وقال تعالى في السنة عن أبي موسى الأشعري قال عن أبي هريرة عن رسول الله قال قال النووي وأما قوله فليقل خير أو ليصمت فمعناه أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خير محقق يثاب عليه واجب أو مندوب فليتكلم وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمور بتركه مندوبا إلى الإمساك عنه مخافة من انجراره إلى المحرم أو المكروه وهذا يقع في العادة كثير أو غالب وقال ابن عبد البر وفي هذا الحديث آداب وسنن منها التأكيد في لزوم الصمت وقول الخير أفضل من الصمت لأن قول الخير غنيمة والسكوت سلامة والغنيمة أفضل من السلامة وعن معاذ بن جبل قال قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فأخبره النبي بأركان الإسلام وجملة أمور أخرى ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله قلت بلى يا نبي الله فأخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم وقال رسول الله لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله قال الغزالي من تأمل جميع آفات اللسان علم أنه إذا أطلق لسانه لم يسلم وعند ذلك يعرف سر قوله من صمت نجا لأن هذه الآفات كلها مهالك ومعاطب وهي على طريق المتكلم فإن سكت سلم من الكل وإن نطق وتكلم خاطر بنفسه إلا أن يوافقه لسان فصيح وعلم غزير وورع حافظ ومراقبة لازمة ويقلل من الكلام فعساه يسلم عند ذلك وهو مع جميع ذلك لا ينفك عن الخطر فإن كنت لا تقدر على أن تكون ممن تكلم فغنم فكن ممن سكت فسلم فالسلامة إحدى الغنيمتين وقال القاري من صمت أي سكت عن الشر نجا أي فاز وظفر بكل خير أو نجا من آفات الدارين عن سهل بن سعد عن رسول الله قال قال ابن حجر العسقلاني في شرح هذا الحديث فالمعنى من أدى الحق الذي على لسانه من النطق بما يجب عليه أو الصمت عما لا يعنيه ضمن له الرسول الجنة فإن النطق باللسان أصل في حصول كل مطلوب فإذا لم ينطق به إلا في خير سلم وقال ابن بطال دل الحديث على أن أعظم البلاء على المرء في الدنيا لسانه وفرجه فمن وقي شرهما وقي أعظم الشر وقال ابن عبد البر في هذا الحديث دليل على أن أكبر الكبائر إنما هي من الفم والفرج وما بين اللحيين الفم وما بين الرجلين الفرج ومن الفم ما يتولد من اللسان وهو كلمة الكفر وقذف المحصنات وأخذ أعراض المسلمين ومن الفم أيضا شرب الخمر وأكل الربا وأكل مال اليتيم ظلم ومن الفرج الزنى واللواط وعن النبي قال في الأثر وأقوال العلماء والحكماء قال ابن بريدة رأيت ابن عباس آخذ بلسانه وهو يقول ويحك قل خير تغنم أو اسكت عن سوء تسلم وإلا فاعلم أن ستندم قال فقيل له يا ابن عباس لم تقول هذا قال إنه بلغني أن الإنسان أراه قال ليس على شيء من جسده أشد حنق أو غيظ يوم القيامة منه على لسانه إلا ما قال به خير أو أملى به خير قال سليمان بن داود إن كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب قال عبد الله بن مسعود والله الذي لا إله إلا هو ما شيء أحوج إلى طول سجن من لسان أخذ أبو بكر الصديق بطرف لسانه وقال هذا الذي أوردني الموارد وعن علي قال بكثرة الصمت تكون الهيبة عن أبي الدرداء قال تعلموا الصمت كما تعلمون الكلام فإن الصمت حلم عظيم وكن إلى أن تسمع أحرص منك إلى أن تتكلم ولا تتكلم في شيء لا يعنيك ولا تكن مضحاك من غير عجب ولا مش اء إلى غير أرب قال طاووس لساني سبع إن أرسلته أكلني قال عمر بن عبد العزيز من جعل دينه عرضة للخصومات أكثر التنقل قال بعض الحكماء الكلام اللين يغسل الضغائن المستكنة في الجوارح وقالوا اللسان سبع عقور قال مالك بن دينار الصدق والكذب يعتركان في القلب حت يخرج أحدهما صاحبه وقال علي بن أبي طالب لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن سبب تهلل وجهه فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين كنت لا أتكلم فيما لا يعنيني وكان قلبي سليم للمسلمين آفات اللسان هناك آفات للسان يجب الحذر منها ومن ذلك الكذب وهو دليل على عف شخصية هذا الكاذب الغيبة والنميمة سواء كانت بالهمز وهو الفعل أو باللمز وهوالقول قال تعالى إفشاء الأسرار فهو باب التفرق والاختلاف ونافذته السب واللعن لقول النبي الكلام فيما لا يعني وهو معاول هدم البناء الخلقي ولو كان كلام نافيما يعنينا له دينا وو ينا المراء والجدال لقول النبي هادة الز ور انتهار الف راء والض فاء واليتيم والس ائل ونحوهم الم بالع ونحو ها الطعن في الأ اب الث ابتة في ظاه الش مذموم الكلام ومحموده لم يتعبد الله عباده بلزوم الصمت مطلقا فليس الكلام مأمور به على الإطلاق ولا السكوت كذلك فعن علي قال حفظت عن رسول الله فلا بد من الكلام في الخير والسكوت عن الشر وإن كانت السلامة في الصمت أكثر منها في الكلام فعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله وعن أبي هريرة قال قال رسول الله وعنه أيضا قال قال رسول الله وعنه أيضا أن النبي قال وقال سفيان الثوري ليس الورع في السكوت لكن أن تتكلم فتعطي لكل ذي حق حقه أقسام الكلام من حيث نفعه وضرره والكلام أربعة أقسام قسم هو ضرر محض وقسم هو نفع محض وقسم فيه ضرر ومنفعة وقسم ليس فيه ضرر ولا منفعة فأما الذي هو ضرر محض فلا بد من السكوت عنه وكذلك ما فيه ضرر ومنفعة لا تفي بالضرر وأما ما لا منفعة فيه ولا ضرر فهو فضول والاشتغال به تضييع زمان وهو عين الخسران فلا يبقى إلا القسم الرابع فقد سقط ثلاثة أرباع الكلام وبقي ربع وهذا الربع فيه خطر إذ يمتزج بما فيه إثم من دقيق الرياء والتصنع والغيبة وتزكية النفس وفضول الكلام امتزاجا يخفى دركه فيكون الإنسان به مخاطر ولهذا نفى الله تعالى الخير عن كثير من كلام الناس فقال ضوابط الكلام من أراد أن يسلم من سوءات اللسان فلا بد له من الأمور التالية لا يتكلم إلا لينفع بكلامه نفسه أو غيره أو ليدفع عنه أو عن غيره أن يتخير الوقت المناسب للكلام وكما قيل لكل مقام مقال ومن تحدث حيث لا يحسن الكلام كان عرضة للخطأ والزلل ومن صمت حيث لا يج الصمت استثقل الناس الجلوس إليه أن يقتصر من الكلام على ما يحقق الغاية أو الهدف وحسبما يحتاج إليه الموقف ومن لم يترتب على كلامه جلب نفع أو دفع ضر فلا خير في كلامه ومن لم يقتصر من الكلام على قدر الحاجة كان تطويله مملا فالكلام الجيد وسط بين تقصير مخل وتطويل ممل وقيل اقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك ويبلغ حاجتك وإياك وفضوله الزيادة فيه فإنه يز القدم ويور الندم أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به قال الشاعر ولا بد للإنسان من ير كلامه وألفاظه فكلامه عنوان على عقله وأدبه وكما قيل يستدل على عقل الرجل بكلامه وعلى أصله بفعله عدم المغالاة في المدح وعدم الإسراف في الذم لأن المغالاة في المدح نوع من التملق والرياء والإسراف في الذم نوع من الت والانتقام والمؤمن أكرم على الله وعلى نفسه من أن يوصف بشيء من هذا لأن التمادي في المدح يؤدي بالمرء إلى الافتراء والكذب أن لا يرضي الناس بما يجلب عليه سخط الله قال رسول الله ألا يتمادى في إطلاق وعود لا يقدر على الوفاء بها أو وعيد يعجز عن تنفيذه يقول تعالى أن يستعمل الألفاظ السهلة التي تؤدي المعنى بوضوح قال رسول الله ألا يتكلم بفحش أو اءة أو بح ولا ينطق إلا بخير ولا يستمع إلى بذيء ولا يصغي إلى متفح وقيل اخزن لسانك إلا عن حق تنصره أو باطل حره أو خير تنشره أو نعمة تذكرها أن يشغل الإنسان لسانه دائم بذكر الله ولا يخ منه إلا الكلام الطيب أن النبي قال في أقوال الشعراء قال الشاعر وقال الشاعر وقال الشافعي وقال آخر قال الشاعر وقال الشاعر وقال صالح عبد القدوس وقال علي بن أبي طالب المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية