يسار القسوة هي القلب وشد ته والق الصلابة في كل شيء وأصل هذه المادة اب والفرق بين القسوة والصلابة أن القسوة تستعمل فيما لا يقبل العلاج ولهذا يوصف بها القلب وإن لم يكن صلب قال ابن منظور القسوة في القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه وقال الجاحظ القساوة وهو خلق مركب من الب غض والش اع والقساوة وهو التهاون بما يلحق الغير من الألم والأذى والقسوة والشدة والغلظة والفظاظة أسماء وصفات بمعان متقاربة فالغلظة بكسر الغين وضم ها وفتحها وشخص غليظ أي غير لين ولا سلس وذو غلظة وفظاظة وقساوة وشدة وأ له في القول والغلظ ضد الر قة في الخلق والطبع والفعل والمنطق والعيش ونحو ذلك وقال الشوكاني غلظ القلب قساوته وقلة إشفاقه وعدم انفعاله للخير والف اظ إذا غلظ حتى يهاب في غير موضعه ورجل شديد غليظ القلب وذو فظاظة أي غلظ في منطقه وتجهم والفظاظة والفظظ خشونة الكلام قال الفيروزآبادي الف الغليظ الجانب السي الخلق القاسي الخشن الكلام وبينما يرى البعض أن الغ والف اظ بمعنى واحد ويرى آخرون أن هما يختلفان من وجوه أن الفظاظة في القول والغلظة في الفعل كما قال ابن عباس الفظ هو سيئ الخ وغليظ القلب هو الذي لا يتأثر قلبه عن شيء وتختلف القسوة عن الصبر إذ يقول ابن القيم الفرق بين الصبر والقسوة أن الصبر كسبي يتخلق به العبد وهو حبس النفس عن الجزع والهلع والتشكي فيحبس النفس عن التسخط واللسان عن الشكوى والجوارح عما لا ينبغي فعله وهو ثبات القلب على الأحكام القدري والشرعي وأما القسوة فيبس في القلب يمنعه من الانفعال وغلظة تمنعه من التأثير بالنوازل فلا يتأثر لغلظته وقساوته لا لصبره واحتماله مواضع كر القسوة في القرآن قال ابن عاشور ولكن اعتراهم ما في خلقتهم من المكابرة وعدم الرجوع عن الباطل كأن قلوبهم لا تتأثر فشبهت بالشيء القاسي والقسوة الصلابة وقد وجد الشيطان من طباعهم عون على نفث مراده فيهم فحس لهم تلك القساوة وأغراهم بالاستمرار على آثامهم وأعمالهم وقال ابن كثير قال الله تعالى لا اءه وا أي فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا إلينا ك وب أي ما رق ولا خشعت الش ان ان وا ون أي من الشرك والمعاصي وقال الألوسي ومعنى إلخ استمرت على ما هي عليه من القساوة أو ازدادت قساوة قال السعدي وب أي اشتدت وغلظت فلم تؤثر فيها الموعظة أي من بعد ما أنعم عليكم بالنعم العظيمة وأراكم الآيات ولم يكن ينبغي أن تقسو قلوبكم لأن ما شاهدتم مما يوجب رقة القلب وانقياده ثم وصف قسوتها بأنها ال ار التي هي أشد قسوة من الحديد لأن الحديد والرصاص إذا أذيب في النار ذاب بخلاف الأحجار وقوله أي إنها لا تقصر عن قساوة الأحجار وقال الطبري فقوله يعني فقلوبكم كالحجارة صلابة ويبس وغلظ وشدة أو أشد قسوة وقال الشوكاني القسوة الصلابة والي وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله مع وجود ما يقتضي خلاف هذه القسوة قال العز بن عبد السلام الفظ الجافي والغليظ القاسي القلب معناهما واحد فجمع بينهما تأكيد وقال ابن كثير قال تعالى نت يظ ال لا نف وا الفظ الغليظ والمراد به هاهنا غليظ الكلام لقوله بعد ذلك يظ ال أي لو كنت سيئ الكلام قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك ولكن الله جمعهم عليك وألان جانبك لهم تأليف لقلوبهم قال ابن كثير وقوله لا ون وا ال ين وت وا ال اب ال الأ وب نهى الله المؤمنين أن يتشبهوا بالذين حملوا الكتاب قبلهم من اليهود والنصارى لما تطاول عليهم الأمد بد لوا كتاب الله الذي بأيديهم واشتروا به ثمن قليل ونبذوه وراء ظهورهم وأقبلوا على الآراء المختلفة والأقوال المؤتفكة وقلدوا الرجال في دين الله واتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباب من دون الله فعند ذلك قست قلوبهم فلا يقبلون موعظة ولا تلين قلوبهم بوعد ولا وعيد ير اس ون أي في الأعمال فقلوبهم فاسدة وأعمالهم باطلة وقال الطبري وقوله وب عن الخيرات واشتدت على السكون إلى معاصي الله مواضع كر القسوة في الس نة قال القاري في شرحه للحديث أي قساوته وشدته وقلة رقته وعدم ألفته ورحمته قال امسح رأس اليتيم لتتذكر الموت فيغتنم الحياة فإن القسوة منشؤها الغفلة وأطعم المسكين لترى آثار نعمة الله عليك حيث أغناك وأحوج إليك سواك فيرق قلبك ويزول قسوته ولعل وجه تخصيصهما بالذكر أن الرحمة على الصغير والكبير موجبة لرحمة الله تعالى على عبده المتخلق ببعض صفاته فينزل عليه الرحمة ويرتفع عنه القسوة وحاصله أن لا بد من ارتكاب أسباب تحصيل الأخلاق بالمعالجة العلمية أو بالعملية أو بالمعجون المركب منهما قال الخطابي إنم ذم هؤلاء لاشتغالهم بمعالجة ما هم عليه عن أمور دينهم وتلهيهم عن أمر الآخرة وتكون منها قساوة القلب فسر بعض العلماء الع بأن الفظ الشديد من كل شيء والغليظ العنيف والجواظ بالفظ الغليظ والجعظري بالفظ الغليظ قال المناوي ليس بفظ أي شديد ولا قاسي القلب على المؤمنين ولا غليظ أي سيئ في أقوال العلماء والحكماء وقال سهل بن عبد الله كل عقوبة طهارة إلا عقوبة القلب فإنها قسوة وقال عبد الله الداري كان أهل العلم بالله يقولون إن الش يقسي القلب ويفتر البدن وسئل ذا النون ما أساس قسوة القلب للمريد فقال ببحثه عن علوم رضي نفسه بتعليمها دون استعمالها والوصول إلى حقائقها قال مالك بن دينار أربع من علم الشقاوة قسوة القلب وجمود العين وطول الأمل والحرص على الدنيا وقال أبو عبد الله الساجي الذكر لغير ما يوصل إلى الله قسوة في القلب وقال ابن القيم ما رب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب والبعد عن الله وقال الأوزاعي إن معاني معالي المسائل تحدث قسوة في القلوب وغفلة وإعجاب أسباب قسوة القلب الانغماس في الدنيا والمنافسة عليها لحديث أبي مسعود عن الن بي وفيه وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين حيث يطلع قرنا الشيطان ربيعة ومضر قال الخطابي إن ما ذمهم لاشتغالهم بمعالجة ما هم فيه عن أمر دينهم وذلك يفضي إلى قسوة القلب قال ابن القيم متى رأيت القلب قد ترحل عنه حب الله والاستعداد للقائه وحل فيه حب المخلوق والرضا بالحياة الدنيا والطمأنينة بها فاعلم أنه قد به التفريط في التزام أوامر الله والاعتداء على المحرمات قال الله تعالى يث اق عن اه وب اس المائدة وبي ذلك بقوله تعالى يث اق آي ات الل الأ اء وب الل لا ون لا يلا النساء كثرة الذنوب والمعاصي دون توبة ر ر ال قال رسول الله إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وإن زاد زادت حت يعلو قلبه ذاك الر ان الذي ذكر الله عز وجل في القرآن لا ان وب ان وا ون المطففين قال المحاسبي اعلم أن الذنوب تورث الغفلة والغفلة تورث القسوة والقسوة تورث البعد من الله والبعد من الله يورث النار وإن ما يتفكر في هذا الأحياء وأما الأموات فقد أماتوا أنفسهم بحب الدنيا ف قسوة القلوب من ثمرات المعاصي الغفلة عن الله وعن تدبر القرآن وعن التأمل بخلق الله وعظيم قدرته قال تعالى يش نك ال ام طه قال أبو السعود في قوله تعالى نز ال آن اش الل الأ ال لن اس ون الحشر ريد به توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وعدم تخشع عند تلاوت وقلة تدبر فيه المراء وكثرة الجدال والت عصب للرأي قال تعالى ات اه الل او يه الل لا ون الجاثية قال الشافعي المراء في العلم يقسي القلوب ويورث الضغائن الكسل والفتور عن الطاعات قال المناوي الكسل والفتور عن القيام بالطاعات الفرضية والنفلية الذي من ثمراته قسوة القلب عدم الإحسان للناس الرحمة بهم والعطف عليهم عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء أعرابي إلى الن بي فقال تقب لون الص بيان فما نقب لهم فقال الن بي أو أملك لك أن نزع الله من قلبك الر حمة الإكثار والتوسع من الملذ ات المباحات وكثرة الاختلاط بالناس وقال الفضيل بن عياض ثلاث خصال تقسي القلب كثرة الأكل وكثرة النوم وكثرة الكلام قال أبو سليمان الداراني إن النفس إذا جاعت وعطشت صفا القلب ورق وإذا شبعت ورويت عمي القلب طول الأمل وكثرة الأماني قال المناوي طول الأمل غرور وخداع إذ لا ساعة من ساعات العمر إلا ويمكن فيها انقضاء الأجل فلا معنى لطول الأمل المورث قسوة القلب وتسليط الشيطان وربما جر إلى الطغيان مؤشرات ودلالات قسوة القلب جمود العين وقلة دمعها من خشية الله قال تعالى مادح المؤمنين من أهل الكتاب وا نز الر ول يض الد وا ال ول ون آم اك الش اه ين المائدة قال ابن القيم متى أقحطت العين من البكاء من خشية الله تعالى فاعلم أن قحطها من قسوة القلب وأبعد القلوب من الله القلب القاسي عدم التأثر بالقرآن قال تعالى الل ال يث اب اب ان ود ال ين ين ود وب الل الل اء الل اد الزمر يقول ابن كثير هذه صفة الأبرار عند سماع كلام الجبار المهيمن العزيز الغفار لما يفهمون منه من الوعد والوعيد والتخويف والتهديد تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف ثم ين ود وب الل لما يرجون ويؤملون من رحمته ولطفه عدم الاكتراث بما يصيب الآخرين من أذى أو ألم فقد قيل في بيان معنى القساوة أنها التهاون بما يلحق الغير من الألم والأذى الت وعدم قبول الحق كما في حديث حارثة بن وهب وفيه أنه سمع الن بي يقول أهل النار كل جواظ عتل مستكبر وقال المناوي إذ القلب القاسي لا يقبل الحق وإن دلائله عدم الاتعاظ بالموت والغفلة أو الضحك عند القبور بلا اعتبار أو تفكر قال الغزالي الآن لا ننظر إلى جماعة يحضرون جنازة إلا وأكثرهم يضحكون ويلهون ولا يتكلمون إلا في ميراثه وما خلفه لورثته ولا يتفكر أقرانه وأقاربه إلا في الحيلة التي بها يتناول بعض ما خلفه ولا يتفكر واحد منهم إلا ما شاء الله في جنازة نفسه وفي حاله إذا حمل عليها ولا سبب لهذه الغفلة إلا قسوة القلوب بكثرة المعاصي والذنوب حتى نسينا الله تعالى واليوم الآخر والأهوال التي بين أيدينا فصرنا نلهو ونغفل ونشتغل بما لا يعنينا نتائج وآثار قسوة القلب ضعف الإيمان وسرعة قبول الشبهات والوقوع في الفتنة والضلال قال تعالي الش ان ين وب ال اس وب الظ ال ين اق يد الحج فمعنى قوله ال اس وب أي الغليظة التي لا يؤثر فيها زجر ولا تذكير ولا تفهم عن الله وعن رسوله لقسوتها فإذا سمعوا ما ألقاه الشيطان جعلوه حجة لهم على باطلهم وجادلوا به وشاقوا الله ورسوله ولهذا قال الظ ال ين اق يد أي مشاقة لله ومعاندة للحق ومخالفة له بعيد من الصواب فما يلقيه الشيطان يكون فتنة لهؤلاء الطائفتين فيظهر به ما في قلوبهم من الخبث الكامن فيها الفتور عن الطاعة والوقوع في المحرمات وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شيوع الكراهية والبغضاء والتنافر بين قلوب الناس قال تعالى نت يظ ال لا نف وا آل عمران الوحشة والخوف الدائم والكآبة تحريف كلام الله وذلك من سوء الفهم وسوء القصد وكلاهما ناشئ عن قسوة القلب ونسيان ما ذكر به وهو ترك ما أمر به علم وعمل قال تعالى يث اق عن اه وب اس ون ال اض وا وا المائدة زوال النعمة ونزول المصائب قال تعالى لن اه ال اء الض اء ون لا اءه وا ك وب الش ان ان وا ون وا وا اب وا وت وا اه ون الأنعام فمعنى قوله ك وب أنه لم يكن فيها لين يوجب التضرع ولم ينزجروا وإنما ابتلوا به الش ان ان وا ون أي من الشرك فالاستدراك على المعنى لبيان الصارف لهم عن التضرع وأنه لا مانع لهم إلا قساوة قلوبهم وإعجابهم بأعمالهم المزينة لهم المراجع تصنيف قسوة تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية تصنيف إساءة تصنيف عدوان تصنيف معاناة