الاستهزاء هو الإهانة أو الاستفزاز لش خص في بعض الأحيان فقط سخرية ولكن في كثير من الأحيان عن طريق صنع الكاريكاتير يمكن أن تتم السخرية بطريقة خفيفة ولطيفة ولكن يمكن أيض أن تكون قاسية وكريهة ويمكن العثور على أمثلة على السخرية في الأدب والفنون وقال ابن تيمية الاستهزاء هو السخرية وهو حمل الأقوال والأفعال على الهزل واللعب لا على الجد والحقيقة فالذي يسخر بالناس هو الذي يذم صفاتهم وأفعالهم ذم يخرجها عن درجة الاعتبار كما سخروا بالمطو عين من المؤمنين في الصدقات الفرق بين الاستهزاء والسخرية أن الإنسان يستهزأ به من غير أن يسبق منه فعل يستهزأ به من أجله والسخر يدل على وجود فعل يسبق من المسخور منه الفرق بين المزاح والاستهزاء أو السخرية أن المزاح لا يقتضي تحقير من يمازحه ولا اعتقاد ذلك ألا ترى أن التابع يمازح المتبوع من الرؤساء والملوك ولا يقتضي ذلك تحقيرهم ولا اعتقاد تحقيرهم ولكن يقتضي الاستئناس بهم والاستهزاء يقتضي تحقير المستهزأ به واعتقاد تحقيره ذم السخرية والاستهزاء في الشرع النهي عن السخرية والاستهزاء وذم هما في القرآن الكريم قال تعالى في سورة الحجرات قال ابن جرير إن الله عم بنهيه المؤمنين عن أن يسخر بعضهم من بعض جميع معاني السخرية فلا يحل لمؤمن أن يسخر من مؤمن لا لفقره ولا لذنب ركبه ولا لغير ذلك وقال تعالى في سورة التوبة وقال سبحانه في سورة الهمزة أي وعيد ووبال وشدة عذاب الذي يهمز الناس بفعله ويلمزهم بقوله فالهماز الذي يعيب الناس ويطعن عليهم بالإشارة والفعل واللماز الذي يعيبهم بقوله ولقد سجل القرآن الكريم عاقبة الساخرين والمستهزئين من المؤمنين وأخبر بانعكاس الوضعية يوم القيامة بصورة يصبح الساخرون موضع سخرية واستهزاء من طرف عباده المستضعفين في هذه الدنيا قال الحق سبحانه وقوله تعالى قال ابن كثير قوله نت الس اخ ين أي إنما كان عملي في الدنيا عمل ساخر مستهزئ غير موقن مصدق ذم السخرية والاستهزاء والنهي عنهما في السنة النبوية في المشكاة لقد قلت كلمة لو مزج بها البحر لمزجته قال القاري أي غلبته وغيرته قال القاضي المزج الخلط والتغيير بضم غيره إليه وقوله ما أحب أني حكيت إنسان أي فعلت مثل فعله أو قلت مثل قوله منقص له يقال حكاه وحاكاه قال الط يبي وأكثر ما تستعمل المحاكاة في القبيح وأن لي كذا وكذا أي لو أعطيت كذا وكذا من الدنيا أي شيئ كثير منها بسبب ذلك فهي جملة حالية واردة على التعميم والمبالغة قال النووي من الغيبة المحرمة المحاكاة بأن يمشي متعارج أو مطاطي رأسه أو غير ذلك من الهيئات واختلف في ماهية ذلك المنكر قوله بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم يعني يكفي المؤمن من الشر أن يحقر أخاه المسلم وهذا تعظيم لاحتقار المسلم وأنه شر عظيم لو لم يأت الإنسان من الشر إلا هذا لكان كافي فلا تحقرن أخاك المسلم لا في خلقته ولا في ثيابه ولا في كلامه ولا في خلقه ولا غير ذلك أخوك المسلم حقه عليك عظيم فعليك أن تحترمه وأن توقره وأما احتقاره فإنه محرم ولا يحل لك أن تحتقره وكذلك حديث ابن مسعود وحديث جندب بن عبد الله رضي الله عنهما كلاهما يدل على تحريم احتقار المسلم وأنه لا يحل له أقوال السلف والعلماء في السخرية والاستهزاء عن عبد الله بن مسعود قال لو سخرت من كلب لخشيت أن أكون كلب وإني لأكره أن أرى الرجل فارغ ليس في عمل آخرة ولا دنيا وقال أبو موسى الأشعري لو رأيت رجل يرضع شاة في الطريق فسخرت منه خفت أن لا أموت حتى أرضعها وعن الأسود قال كنا عند عائشة فسقط فسطاط على إنسان فضحكوا فقالت عائشة لا سخر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وقال إبراهيم النخعي إني لأرى الشيء أكرهه فما يمنعني أن أتكلم فيه إلا مخافة أن أبتلى بمثله وقال عمرو بن شرحبيل لو رأيت رجل يرضع عنز فسخرت منه خشيت أن أكون مثله وقال يحيي بن معاذ ليكن حظ المؤمن منك ثلاث إن لم تنفعه فلا تضره وإن لم تفرحه فلا تغمه وإن لم تمدحه فلا تذمه وقال القرطبي من لقب أخاه أو سخر منه فهو فاسق وقال السفاريني إن كل من افتخر على إخوانه واحتقر أحد من أقرانه وأخدانه أو سخر أو استهزأ بأحد من المؤمنين فقد باء بالإثم والوزر المبين وقال ابن حجر الهيتمي لا تحتقر غيرك عسى أن يكون عند الله خير منك وأفضل وأقرب بعض صور السخرية السخرية من الشكل وقد حرمها الدين الحنيف في عدة مواضع وهي من خلق الله فهذه سخرية من فعل الله وليس من الإنسان فقد قال تعالى في سورة آل عمران وقال رجل لآخر يا قبيح الوجه فقال ما كان وجهي إلي فأ حسنه فذم الإنسان لخلقت هو ذم لخالقه فم ذم صنعة فقد ذم صانع ها وقد جاء في الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل الله عز وجل حسن عن عائشة قالت حكيت للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما يسرني أني حكيت رجل وأن لي كذا وكذا قالت فقلت يا رسول الله إن صفية امرأة وقالت بيدها هكذا كأنها تعني قصيرة فقال لقد مزجت بكلمة لو مزجت بها ماء البحر لمزج وفي لفظ لأبي داود فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قالت وحكيت له إنسان فقال ما أحب أني حكيت إنسان وأن لي كذا وكذا السخرية من الفقر فالرزق بيد الله فلا يحل السخرية من شخص لفقر أصابه قال تعالى في سورة الرعد وقال أيض في سورة سبأ قال ابن سيرين رحمه الله رت رجلا وقلت يا مفل فأفلست بعد أربعين سنة فالمنزلة عند الله بالعمل الصالح وليس بالغنى أو الشكل السخرية من شخص لمعصية ارتكبها من قبل وهذا مما قد يدفع المرء للعودة للمعصية فيحسبها جزء منه قال النبي صلى الله عليه وسلم عي أخاه بذنب قد تاب منه لم حتى يعم له السخرية من آيات الله أو من رسول الله قال تعالى في سورة التوبة السخرية من المؤمنين أو السخرية من الأعمال الصالحة قال تعالى في سورة التوبة أيضا أسباب السخرية الك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بطر الحق وغمط الناس الرغبة بتحطيم مكانة الآخرين التسلية والضحك على حساب آلام الآخرين الاستهانة بأقوال الآخرين وأعمالهم أو خلقتهم أو طبائعهم أو أسرهم أو أنسابهم إلى غير ذلك الفراغ وحب إضحاك الآخرين آثار السخرية يقول عبدالله بن المبارك رحمه الله استخف بالعلماء ذهب آخرت وم استخف بالأمراء ذهب دنياه وم استخف بالإخوان ذهب مروءت السخرية والاستهزاء تقطع الروابط الاجتماعية القائمة على الأخوة والتواد والتراحم تبذر بذور العداوة والبغضاء وتورث الأحقاد والأضغان تولد الرغبة بالانتقام أن ضرر استهزائهم بالمؤمنين راجع إليهم حصول الهوان والحقارة للمستهزئ المستهزئ يعرض نفسه لغضب الله وعذابه ضياع الحسنات يوم القيامة تولد الشعور بالانتقام السخرية نذير شؤم للساخرين فقد كان الغرق عاقبة قوم نوح الذين كفروا بالله وسخروا من نوح السخرية تفقد الساخر الوقار وتسقط عنه المروءة الساخر يظلم نفسه بتحقير من وقره الله عز وجل واستصغار من عظمه الله السخرية تميت القلب وتورثه الغفلة حتى إذا كان يوم القيامة ندم الساخر على ما قدمت يداه ولات ساعة مندم السخرية من سمات الكفار والمنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم الساخر متعرض للعقوبة في الدار العاجلة أيض بأن يحدث له مثل ما حدث للمسخور منه بعد الناس عن المستهزئ لخوفهم منه وعدم سلامتهم منه يصرف عن قبول الحق واستماع النصح حكم السخرية في الشرع حكم الاستهزاء بالله وآياته ورسوله الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر يخرج صاحبه من الملة قال تعالى قال ابن تيمية وهذا نص في أن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر ويقول الفخر الرازي في تفسيره إن الاستهزاء بالدين كيف كان كفر بالله وذلك لأن الاستهزاء يدل على الاستخفاف والعمدة الكبرى في الإيمان ويقول السعدي إن الاستهزاء بالله ورسوله كفر يخرج عن الدين لأن أصل الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم دينه ورسله والاستهزاء بشيء من ذلك مناف لهذا الأصل ومناقض له أشد المناقضة حكم الاستهزاء بالمؤمنين الاستهزاء بالمؤمنين له حالتان الحالة الأولى الاستهزاء والسخرية بالمؤمنين بخ لقهم أو لقهم وهو محرم بالإجماع قال ابن حجر الهيتمي وقد قام الإجماع على تحريم ذلك الحالة الثانية الاستهزاء بالمؤمنين بسبب تمسكهم بالإسلام وهذا يراعى فيه أمران الأمر الأول أن يكون المستهزئ جاهل بأن ما يستهزئ به من الشريعة الإسلامية الأمر الثاني ألا يقصد المستهزئ باستهزائه ما يقوم به المسلم من الطاعات فإذا انتفى هذان الأمران وقصد الاستهزاء بالمسلم بسبب تمسكه بالدين فهذا حكمه الردة عن الإسلام وقد جاء في فتوى اللجنة الدائمة ما يلي سب الدين والاستهزاء بشيء من القرآن والسنة والاستهزاء بالمتمسك بهما نظر لما تمسك به كإعفاء اللحية وتحجب المسلمة هذا كفر إذا صدر من مكلف وينبغي أن يبين له أن هذا كفر فإن أصر بعد العلم فهو كافر قال الله تعالى لا وا يم ان الحالة الثالثة وسخرية الإنسان ممن سخر منه فهي فجائزة وهذا من العدل لأنه يقابل السخرية بمثلها ومع ذلك فتركها أولى قال الله تعالى وقال تعالى وذكر الله عن نوح وقومه فقابل نوح عليه السلام والمؤمنون معه سخرية الكفار منهم بسخرية وقد أخبرنا الله عز وجل أن يسخر من المنافقين مقابلة لسخريتهم ومجازاة عليها فقال تعالى المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية تصنيف إساءة تصنيف تنمر تصنيف سلوك الإنسان