لم يعتبر الإجهاض فئة عامة من الجرائم في المصادر المكتوبة الأولى ولكن مت أنواع معينة منه لأسباب اجتماعية وسياسية مختلفة قد يصعب إدراك مدى نفاذ الأمر القضائي الديني كقانون مدني في النصوص الأولى أما في النصوص اللاحقة فيمكن البحث عن الأساس المنطقي لقوانين الإجهاض في مجموعة واسعة من المجالات بما في ذلك الفلسفة والدين والفقه القانوني لم درج هذه الأسس المنطقية دائم في صياغة القوانين الفعلية المصادر القديمة تمكنت الشعوب القبلية في الأوقات الأكثر حداثة من الوصول إلى العديد من المجهضات العشبية والم طمثات ووسائل منع الحمل التي كانت لها درجات متفاوتة من الفعالية وبعض هذه الوسائل مذكور في المؤلفات الأدبية الأولى للعالم القديم غير أن الاستشهادات المتعلقة بالإجهاض نادرة في النصوص المكتوبة الأولى الاعتبارات الاجتماعية كانت المناقشات حول الحد من النسل في العالم القديم سواء من خلال وسائل منع الحمل أو الإجهاض أو وأد المواليد ستلزم في مناقشات مراقبة السكان وحقوق الملكية الأبوية وتنظيم النساء اللاتي يمارسن الجنس غير المشروع يشرح شيشرون أتذكر حالة وقعت عندما كنت في آسيا كيف حكم بالإعدام على امرأة من ميليتوس قبلت رشوة من الورثة البديلين وأجهضت بنفسها بتناول العقاقير لأنها احتالت على الوالد في آماله والاسم في استمراريته وأسرته ومنزله من وريثه وعلى الجمهورية بمواطن كان منتظر لدى العائلات الغنية أو الفقيرة أسباب مختلفة للحد من النسل قد يكون الأثرياء قلقين بشأن تقسيم الميراث الكبير إلى أجزاء عديدة صغيرة للعديد من الورثة وقد تكون الأسرة الفقيرة غير قادرة على إطعام عدد كبير من الأطفال وقد يدفع الفقر المدقع أحيان البعض إلى أكل لحوم البشر أعرب أرسطو عن مخاوفه التي تندرج اليوم تحت عنوان تحسين النسل يرى أن الإجهاض ووأد المواليد مسموح بهما عندما يمنحان رفاهية للدولة ودعا إلى التخلي الإلزامي عن الأطفال المولودين بتشوهات واعتبر الإجهاض أمرا مستحسنا عندما يتجاوز الزوجان حصتهما من الأطفال أو عندما يتخطى الزوجان سن الإنجاب الأمثل واعتقد أن رفاهية الفرد تتشابك مع رفاهية الدولة كان لأفلاطون وجهات نظر مماثلة لأرسطو في الكتب المقدسة الهندوسية فس الأمر كانعكاس لاهتمام الحفاظ على بذرة الذكور للطبقات النقية الثلاثة بكلمة واحدة مرتبطة بالإجهاض وهي كلمة بروناهان بمعنى قاتل برامين المتعلم يسهل تقييد النسل الاستقرار المالي للأسر ذات النفوذ ويحافظ على النظام الاجتماعي ويتوجب على الذكور من هذه الطبقات أداء طقوس دينية مهمة رغم إدانة الاختلاط الطبقي بشدة ولكن لم وصى بالإجهاض ووضعت النصوص مجموعة معقدة من القواعد للإدماج الاجتماعي للأشخاص المولودين من هذه الاتحادات وما أثار القلق في كل هذه المناقشات هو قدرة المرأة على إخفاء حملها في المراحل المبكرة وإنهاء الحمل غير المرغوب فيه باستخدام الأعشاب أو نادر بإجراء جراحة بما أن الحيض قد ينقطع بسبب ظروف طبية غير الحمل لا يمكن اتهام المرأة التي تتناول المطمث بمحاولة الإجهاض حتى لو فقدت الجنين بسبب توقف الحيض لذلك لا يمكن أن تكون ممارسة الرقابة الاجتماعية على الولادة وهي ضرورية للحفاظ على النظام الاجتماعي فعالة إلا بعد الارتكاض أي تأكيد حركة الجنين الأولى الاعتبارات الدينية والفلسفية لم يتضمن النص الديني استكشاف للمزيد من المفاهيم الفلسفية حتى العصر المحوري وغالب ما شملت هذه المفاهيم اعتبارات تتعلق بطبيعة الإنسان والتي بدورها تضمنت اعتبارات تتعلق بطبيعة الروح وتوجد ثلاثة آراء رئيسة كان لها تأثيرات مختلفة على مسألة الإجهاض الاعتقاد بأن هذا العالم المادي يرافقه عالم روحي والاعتقاد بأن المادة وهم وكل شيء غير روحي والاعتقاد بأن كل شيء بما في ذلك الروح مادة جوهرية في الطبيعة كتب المصريون القدماء نسخة معقدة من خمسة أجزاء لطبيعة الإنسان تضمنت روح تشبه تعريف الشبح الحديث وروح تشبه الوعي البوذي اعتنق الأدب الفيدي اللاحق أثارفافيدا وأوبانيشاد مذهب روح العالم والروح المتجسدة الخالدة التي تدخل الجسم المادي عند الحمل واعت قد في بعض الأحيان أن هذين النوعين من الروح من نفس المادة آمن العديد من اليونانيين بالروح الشاملة أن كل الأشياء لها روح فردية في حين اعتقد آخرون أن الأفراد ينبثعون من روح العالم المصنوعة من مواد مختلفة ومن المحتمل أن أفلاطون آمن بعناصر من الفكرتين كان للمؤمنين بتقم الأرواح آراء متباينة رفضت البوذية المفهوم الهندوسي للروح الأبدية أتمان وطرحت مفهوم تيار الوعي سريع الزوال الذي يدخل الجسم المادي عند الحمل در ست اليهودية والإسلام أشكال مختلفة من الوجود المسبق للروح التي خلقها الله لكنهم آمنوا بتجسد دنيوي واحد فحسب وأن الروح تدخل الجسد عند الحمل اعتقد أفلاطون أن الروح السابقة تدخل الجسد عند أول نفس اعتبر الرواقيون أن الجنين جزء من جسم المرأة وأن الروح النوما تدخل الجسم عندما يأخذ المولود الجديد أنفاسه الأولى ورغم ذلك اعتقد الرواقيون أن الطفل لا يصبح كائن عقلاني أو عامل أخلاقي حتى سن عام اقترح أرسطو نظرية التخل التدريجي قائلا أن الجنين يكتسب أول روح نباتية ثم روح حيوانية ثم روح عقلانية ويقدم الذكر الروح العقلانية التي حرك الجنين بعد يوم بعد الحمل اختلفت الآراء في العالم الإسلامي حول ما إذا كانت الروح نفخ في الجنين بعد أو يوم ونصت النصوص الطبية الأنجلوسكسونية أن الجنين يبقى إنسان دون روح حتى بعد الشهر الثالث ارتبطت مسألة أخلاقيات الإجهاض عموم بمسألة طبيعة المبدأ الم حفز الذي يطلق عليه عادة الروح العقلانية عندما يدخل المبدأ الم حفز الجسم فقد يكون جزء لا يتجزأ من الشكل الجسدي والجوهري أو قد يكون موجود سابق ويخضع للتقمص أي أن الروح المتقمصة تعاني نتيجة للإجهاض على هذه الأسس سمحت بعض المجتمعات بقتل الأطفال حديثي الولادة قبل استنشاق أنفاسهم الأولى الرواقية أو قبل أول إطعام القبائل الجرمانية وكان لدى البعض قوانين مختلفة للإجهاض اعتماد على ما إذا كان الارتكاض حدث أم لا قسم أبقراط الطبي قسم أبقراط هو مدونة لقواعد السلوك المهني يمكن مقارنتها بمجموعة من المراسيم المماثلة التي وضعها كونفوشيوس وكثيرا ما استشهد به كدليل على مواقف الإجهاض في اليونان القديمة وفي قضية رو ضد وايد شككت المحكمة العليا في الولايات المتحدة في صحة هذا المصدر مشيرة إلى أن القسم نشأ في مجموعة تمثل شريحة صغيرة من الرأي اليوناني فقط ومن المؤكد أنه لم يكن مقبول لدى جميع الأطباء القدامى كك في الشرط الذي يشير إلى الإجهاض على أساس عدد من الأسباب وش كك في تأليف هذا القسم وغيره من الأقسام لأن اللغة تعكس تأثير فيثاغورس واقت رح أنه حدد عدم أعطاء دواء مجهض للمرأة لأن ذلك سيلغي صلاحيات الزوج في المسألة وأنه يتعارض مع سلوك أبقراط عندما طلبت منه صديقته أن يجهض جاريتها التي استخدمها أقربائها كبغي وشرحه لنوع المجهض الذي وصفه وعدم تسجيله لأي إشارة إلى رأيه في مهنة الجارية وويعطي تعليمات في مواضع أخرى حول كيفية التسبب في الإجهاض عن طريق إراقة الدماء المراجع تصنيف تاريخ الإجهاض تصنيف قانون الإجهاض تصنيف جدل الإجهاض