الت ود لغة من الو والو مصدر المو والو هو الح ويكون في جميع مداخل الخير والتواد التحاب وتود إليه وت اج والت ود اصطلاح هو طلب الأكفاء بما يوجب ذلك قال ابن أبي جمرة الت اد هو الت واصل الجالب وقال ابن حجر هو تقر شخص من آخر بما يحب الفرق بين الت ودد والت عاطف والت راحم قال ابن أبي جمرة الذي يظهر أن الت راحم والت واد والت عاطف وإن كانت متقاربة في المعنى لكن بينها فرق لطيف فأم الت راحم فالمراد به أن يرحم بعضهم بعض بأخوة الإيمان لا بسبب شيء آخر وأما الت واد فالمراد به الت واصل الجالب للمحب كالت زاور والت هادي وأما الت عاطف فالمراد به إعانة بعضهم بعض كما يعطف الث وب عليه ليقو يه الفرق بين الحب والو الحب يكون فيما يوجبه ميل الطباع والح جميع الو ميل الط باع فقط ألا ترى أن تقول أحب فلان وأود وتقول أحب الص لاة ولا تقول أود الص لاة وتقول أود أن ذاك كان لي إذا تمنيت اد التودد في القرآن فصلت قيل لابن عقيل أسمع وصية الله عز وجل يقول اد ال ال او يم وأسمع الن اس يعد ون من ظهر خلاف ما يبطن منافق فكيف لي بطاعة الله تعالى والت خل من الن فاق فقال الن فاق هو إظهار الجميل وإبطان القبيح وإضمار الش مع إظهار الخير لإيقاع الش والذي تضمنته الآية إظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن الروم قال الطبري وقوله أي جعل بينكم بالمصاهرة والخ ونة تتواد ون بها وتتواصلون من أجلها رحمكم بها فعطف بعضكم بذلك على بعض مريم عن مجاهد بن جبر في قوله الر قال يحبهم ويحب هم إلى المؤمنين التودد في السنة ففي هذا الحديث تعظيم لحقوق المسلمين والحض على تعاونهم وملاطفة بعضهم بعض فأي ده الن بي صلى الله عليه وسلم على تود إليهم وإن لم يجد منهم مقابل لما يقوم به إل الإساءة إليه وتسفهم المل أي تطعمهم الرماد الحار ظهير عليهم أي المعين والدافع لأذاهم قال القاري قريب أي قريب من الن اس بمجالستهم في محافل الط اعة وملاطفتهم قدر الط اقة سهل أي في قضاء حوائجهم أو معناه أنه سمح القضاء سمح الاقتضاء سمح البيع سمح الش راء التودد في أفعال النبي من ذلك تو ده لمن حوله بتبس مه في وجوه أصحابه ودعائه لهم وم تو ده أن كان يمر بالص بيان فيسلم عليهم وكان إذا لقيه أحد من أصحابه قام معه فلم ينصرف حتى يكون الر جل هو الذي ينصرف عنه وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون الر جل هو الذي ينزع يده منه وإذا لقي أحد من أصحابه فتناول أذنه ناوله إياها ثم لم ينزعها حتى يكون الر جل هو الذي ينزعها عنه وم تو ده لأصحابه أن كان يأتي ضعفاء المسلمين ويزورهم ويعود مرضاهم ويشهد جنائزهم مقولات وحكم عن المودة والتودد قال أبو حاتم الواجب على العاقل أن يتحب إلى الن اس بلزوم حسن الخلق وترك سوء الخلق لأن الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الش مس الجليد وإن الخلق الس يئ ليفسد العمل كما يفسد الخل العسل وقد تكون في الر جل أخلاق كثيرة صالحة كل ها وخلق سيئ فيفسد الخلق الس يئ الأخلاق الص الحة كل ها قال الحسن البصري الت قدير نصف الكسب والت ود نصف العقل وحسن طلب الحاجة نصف العلم وسئل الحسن عن حسن الخلق فقال الكرم والبذلة الت ود إلى الن اس وروي عن مان أن قال لابنه يا بني إلى الن اس فإن الت إليهم أمن ومعاداتهم خوف وقال المنصور إذا أحببت المحمدة من الن اس بلا مؤونة فال هم بب وقيل استدم أخيك بترك الخلاف عليه ما لم تكن عليه منقة أو غضاضة وقال الحسن بن وهب من حقوق المو أخذ عفو الإخوان والإغضاء عن تقصير إن كان ومن كلام العرب خطب فلان أي أرضاه تود إليه طلب صداقته وقال الخوارزمي في كتابه مفيد العلوم وإن جفاك إخوانك وكفروا نعمتك وأنكروا صنعك ورأيت مم أحسنت له سي ئة أو مرضت فلم يعدك أو قدمت فلم يزرك أو تشف عت فلم يقبلوا فلا تغتم وتس بهذه الأبيات التي لأبي بكر الصديق رضي الله عنه أنواع الت ود التودد نوعان تودد محمود وهو ما كان ناشئ من محبة معتدلة لأهل الخير والصلاح تودد مذموم وهو التودد إلى الكفار والظالمين وفسقة الناس موانع اكتساب الت ود إلى الن اس الكبر والخيلاء فهما من الص فات المنافية للت ود العبوس في وجوه الن اس فهو مانع لكسب هم الغلظة في الكلام وفظاظة العبارات وفحش الألفاظ الش والبخل مدعاة لمقت صاحبها وتتنافى مع الت ود للخ غلظة الط بع والش دة في الت عامل الجفاء وترك الت واصل بين الن اس مع بعضهم فهو سبب يحول دون استدامة الو وازدياده في القلوب الخصومات والنزاعات وكثرة الخلاف المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية