معنى الإسراف في اللغة مجاوزة القصد مصدر من أسرف إسراف والس اسم منه يقال أسرف في ماله عجل من غير قصد وأصل هذه المادة يد على تعد الحد والإغفال أيض للشيء في الاصطلاح هو صرف الشيء فيما ينبغي زائد على ما ينبغي وقال الراغب السرف تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان ذلك في الإنفاق أشهر وقال الشريف الجرجاني الإسراف هو إنفاق المال الكثير في الغرض الخسيس وقيل تجاوز الحد في النفقة وقيل أن يأكل الرجل ما لا يحل له أو يأكل مما يحل له فوق الاعتدال ومقدار الحاجة وقيل الإسراف تجاوز في الكمية فهو جهل بمقادير الحقوق معنى التبذير في اللغة مصدر بذ تبذير وأصله إلقاء البذر وطرحه فاستعير لكل مضيع لماله وبذر ماله أفسده وأنفقه في السرف وكل ما فرقته وأفسدته فقد بذرته والمباذر والمبذ المسرف في النفقة وأصل هذه المادة يدل على نثر الشيء وت يقه في الاصطلاح قال الشافعي التبذير إنفاق المال في غير حق وقيل التبذير صرف الشيء فيما لا ينبغي وقيل هو تفريق المال على وجه الإسراف اختلاف المعاني اللغوية الفرق بين الإسراف والتبذير هناك فرق بين الإسراف والتبذير فالإسراف هو صرف الشيء فيما ينبغي زائد على ما ينبغي أما التبذير فإنه صرف الشيء فيما لا ينبغي فالإسراف يعني أن الشخص يبالغ في ما أباحه الله وفوق ما يحتاج مثال على ذلك أن يقوم الشخص بملء طبقه من مائدة الطعام حتى لو لم يكن محتاجا لذلك فهذا يعني أنه أسرف في شيء مباح أي الطعام لأنه قد يأكل فقط نصف هذا الطبق والباقي سيرميه وقد نهى الإسلام عن الإسراف وجاء في سورة الأعراف في الآية أما التبذير فهو أن يصرف المال في ما حرم الله مثلا كأن يشتري شخص أي شيء من المحرمات مثل الخمر مثلا وقد حرم الإسلام التبذير ووصف فاعليه بأنهم أخوان للشياطين يقول الله في سورة الإسراء في الآيه الفرق بين الإسراف والبذخ لب الك وتطاول الرجل بكلامه وافتخاره وي وت تطاول وتكبر وف وعلا وش وي قال ما ذا الب في الأك والل باس أي ما ذا الإف راط والإن فاق الك ثير والاف خار وي أي وت طاو لام واف خار والباذخ المفرط في الترف والرفاهية فبهذا يتبين أن البذخ هو إسراف ولكن معه تفاخر وتعال ولكلمة البذخ معان أوسع عديدة فقد يطلق على الجبل الشاهق العالي يقال هذا جبل باذخ أي شاهق عال ويقال هذه امرأة أي امرأة بادنة حكمها في الإسلام النهي عنهما في القرآن يقول الله في سورة الإسراء قال ابن كثير أي في التبذير والسفه وترك طاعة الله ولهذا قال ان الش ان ور أي جحود لأن أنكر نعمة الله عليه ولم يعمل بطاعته بل أقبل على معصيته ومخالفته وقال القاسمي أي أمثالهم في كفران نعمة المال بصرفه فيما لا ينبغي وهذا غاية المذمة لأن لا شر من الشيطان أو هم إخوانهم أتباعهم في المصادقة والإطاعة كما يطيع الصديق صديقه والتابع متبوعه أو هم قرناؤهم في النار على سبيل الوعيد والجملة تعليل المنهي عنه عن التبذير ببيان أن يجعل صاحبه مقرون معهم وقوله ان الش ان ور من تتمة التعليل قال أبو السعود أي مبالغ في كفران نعمته تعالى لأن شأنه أن يصرف جميع ما أعطاه الله تعالى من القوى إلى غير ما خلقت له من أنواع المعاصي والإفساد في الأرض وإضلال الناس وحملهم على الكفر بالله وكفران نعمه الفائضة عليهم وصرفها إلى غير ما أمر الله تعالى به وتخصيص هذا الوصف بالذكر من بين سائر أوصافه القبيحة للإيذان بأن التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالى إلى غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها إلى ما خلقت هي له والتعرض لوصف الربوبية للإشعار بكامل عتو فإن كفران نعمة الرب مع كون الربوبية من أقوى الدواعي إلى شكرها غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان يقول الله في سورة الأنعام قال الطبري السرف الذي نهى الله عنه في هذه الآية مجاوزة القدر في العطية إلى ما يجحف برب المال يقول الله في سورة الأعراف قال السدي ولا تسرفوا أي لا تعطوا أموالكم فتقعدوا فقراء قال الزجاج على هذا إذا أعطى الإنسان كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئ فقد أسرف وقال الماوردي فيه ثلاثة تأويلات أحدها لا تسرفوا في التحريم قاله السدي والثاني معناه لا تأكلوا حرام فإن إسراف قاله ابن زيد والثالث لا تسرفوا في أكل ما زاد على الشبع فإن مضر وقال السعدي فإن السرف يبغضه الله ويضر بدن الإنسان ومعيشته حتى إنه ربما أد به الحال إلى أن يعجز عما يجب عليه من النفقات ففي هذه الآية الكريمة الأمر بتناول الأكل والشرب والنهي عن تركهما وعن الإسراف فيهما يقول الله في سورة الفرقان قال ابن كثير أي ليسوا بمبذرين في إنفاقهم فيصرفون فوق الحاجة ولا بخلاء على أهليهم فيقصرون في حق هم بل عدل خيار وكما قال سبحانه في سورة الإسراء النهي عنهما في السنة قال العيني قوله إضاعة المال هو صرفه في غير ما ينبغي وذكر القاري عن الطيبي قوله قيل والتقسيم الحاصر فيه الحاوي بجميع أقسامه أن تقول إن الذي يصرف إليه المال إما أن يكون واجب كالنفقة والزكاة ونحوهما فهذا لا ضياع فيه وهكذا إن كان مندوب إليه وإما أن يكون مباح ولا إشكال إلا في هذا القسم إذ كثير من الأمور يعد بعض الناس من المباحات وعند التحقيق ليس كذلك كتشييد الأبنية وتزيينها والإسراف في النفقة والتوسع في لبس الثياب الناعمة والأطعمة الشهية اللذيذة وأنت تعلم أن قساوة القلب وغلظ الطبع يتول من لبس الرقاق وأكل الرقاق وسائر أنواع الارتفاق ويدخل فيه تمويه الأواني والسقوف بالذهب والفضة وسوء القيام على ما يملكه من الرقيق والدواب حتى تضيع وتهلك وقسمة ما لا ينتفع الشريك به كاللؤلؤة والسيف يكسران وكذا احتمال الغبن الفاحش في البياعات وإيتاء المال صاحبه وهو سفيه حقيق بالحجر وهذا الحديث أصل في معرفة حسن الخلق الذي هو منبع الأخلاق الحميدة والخلال الجميلة قال النخعي لا يلبس الكتان ولا الحلل ولكن ما يستر العورة ويأكل ما يسد الجوعة قال ابن حجر ووجه الحصر في الإسراف والمخيلة أن الممنوع من تناوله أكل ولبس وغيرهما إما لمعنى فيه وهو مجاوزة الحد وهو الإسراف وإما للتعبد كالحرير إن لم تثبت علة النهي عنه وهو الراجح ومجاوزة الحد تتناول مخالفة ما ورد به الشرع فيدخل الحرام وقد يستلزم الإسراف الكبر وهو المخيلة قال الموفق عبد اللطيف البغدادي هذا الحديث جامع لفضائل تدبير الإنسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والآخرة فإن السرف في كل شيء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيؤد إلى الإتلاف ويضر بالنفس إذ كانت تابعة للجسد في أكثر الأحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالآخرة حيث تكسب الإثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس أقوال العلماء في ذم الإسراف ومدح التدبير قال القرطبي وهو حرام أي التبذير لقوله تعالى في سورة الإسراء ال ين ان وا ان الش اط ين وقوله ان يعني أنهم في حكمهم إذ المبذ ساع في إفساد كالشياطين أو أنهم يفعلون ما تسول لهم أنفسهم أو أنهم يقرنون بهم غد في النار وقال ابن عباس كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خل تان سرف أو مخيلة ابن أبي شيبة وقال الشافعي التبذير إنفاق المال في غير حق ولا تبذير في عمل الخير قال عمر كفى بالمرء سرف أن يأكل كل ما اشتهى ابن حجر الهيتمي الصواعق المحرقة وعن عثمان بن الأسود قال كنت أطوف مع مجاهد بالبيت فقال لو أنفق عشرة آلاف درهم في طاعة الله ما كان مسرف ولو أنفق درهم واحد في معصية الله كان من المسرفين وقال مالك التبذير هو أخذ المال من حق ووضعه في غير حق وهو الإسراف القرطبي الجامع لأحكام القرآن وقيل ما وقع تبذير في كثير إل هدمه ولا دخل تدبير في قليل إلا ثمره وقال الثعالبي من أصلح ماله فقد صان الأكرمين الدين والعرض ما عال مقتصد أصلحوا أموالكم لن وة الزمان وجفوة السلطان الإصلاح أحد الكاسبين لا عيلة على مصلح ولا مال لأخرق ولا جود مع تبذير ولا بخل مع اقتصاد التدبير يثمر اليسير والتبذير يبدد الكثير حسن التدبير مع الكفاف أكفى من الكثير مع الإسراف القصد أسرع تبليغ إلى الغاية وتحصيل للأمر إن في إصلاح مالك جمال وجهك وبقاء عز وصون عرضك وسلامة دينك التقدير نصف الكسب أفضل القصد عند الج عليك من المال بما يعولك ولا تعوله من لم حمد في التقدير ولم ذم في التبذير فهو سديد التدبير التمثيل والمحاضرة التوسط في الإنفاق قال تعالى في سورة الإسراء عليك بالقصد بين الطريقتين لا منع ولا إسراف ولا بخل ولا إتلاف لا تكن رطب فتعصر ولا يابس فتكسر ولا تكن حلو فتسترط ولا فتلفظ وقال آخر الآثار والعواقب السيئة للإسراف الإسراف وحده لسبب لعدم محبة الله للعبد قال تعالى لا ال ين الأنعام الإسراف في الأكل يضر بصحة الإنسان ويجعله كسولا وربما عاجزا عن استدارك عمره في الأعمال الصالحة وفيما ينفعه ويرفعه قال تعالى وك وا اش وا لا وا الأعراف الإسراف في الإنفاق في غير وجوه الخير يعرض الإنسان للمساءلة والعتاب أو العقاب يوم القيامة فلقد روي عن أبو برزة الأسلمي قال قال رسول الله قد يكون الإسراف والتبذير طريقا ينتهي بالفرد إلى تطاول يده للمال الحرام حتى يلبي لنفسه ما اعتادت عليه من الترف والرفاهية والإسراف في الإنفاق يقول ابن عاشور والإسراف إذا اعتاده المرء حمله على التوسع في تحصيل المرغوبات فيرتكب لذلك مذم ات كثيرة وينتقل من ملذ إلى ملذ فلا يقف عند حد وقيل عطف على آت وا أي ولا تسرفوا فيما بقي بعد إتيان حق فتنفقوا أكثر مما يجب وهذا لا يكون إلا في الإنفاق والأكل ونحوه عاقبة الإسراف وخيمة ليس على مستوى الفرد فقط بل على مستوى الأسرة والمجتمع بأكمله لأن فيه استنزافا لموارد البيئة واختلالا في التوازن الطبقي بين البشر قد يؤدي الإسراف والتبذير إلى الكبر والعجب والتفاخر والغرور وهي من أمراض القلوب وباطن الإثم الذي أمر الله باجتبابه وتركه قال تعالى في سورة الأنعام المصادر تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية