الج لغة نقيض الص بر وقد فهو جاز فإذا منه الج فهو وع والج وع ضد الص بور على الش وأ عه غيره الج اصطلاح وقال الر اغب والج هو الإنسان عم هو بصدده وي عه عنه قال أبو هلال العسكري الج إظهار ما يلحق المص اب المض والغ وقال ابن فارس هو انقطاع المن عن ما نزل الفرق بين الجزع وبعض الصفات المقاربة الفرق بين الج ور القلب قال ابن القي والفرق بين القلب والج أن الج ضعف في الن فس وخوف في القلب يمد شد الط مع والحرص ويتول ضعف الإيمان بالق فمتى أن المق كائن ولا بد كان الج عناء محض ومصيبة ثانية أم القلب فإن ها الر حمة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أر الن اس قلب وأبعدهم الج فر القلب رأفة ورحمة وج مرض وضعف فالج حال قلب مريض بالد نيا قد غشيه دخان الن فس الأم ارة فأخذ بأنفاسه وضي عليه مسالك الآخرة وصار في سجن الهوى والن فس وهو سجن ضي الأرجاء مظلم المسلك فانحصار القلب وضيقه يجعله أدنى ما يصيبه ولا يحتمله فإذا أشرق فيه نور الإيمان واليقين بالوعد وامتلأ محب الله وإجلاله وصارت فيه الر أفة والر حمة فتراه رحيم رقيق القلب بكل ذي ومسلم يرحم الن ملة في جحرها والط ير في فضل عن بني جنسه فهذا أقرب القلوب الله تعالى الفرق بين الج والف قال الر اغب الف والج أخوان لكن الف ما يعتري الإنسان الش يء المخ يف والج مم يعتري الش يء المؤلم والف لفظ عام سواء كان عارض عن أمارة ودلالة أو حاصل لا عن ذلك ذم الإسلام للجزع والنهي عنه في القرآن الكريم قال الطبري في تفسيره يقول إذا قل ماله وناله الفقر والعدم فهو جزوع من ذلك لا صبر له عليه وقال السعدي في إن أصابه فقر أو مرض أو ذهاب محبوب له مال أو أهل أو ولد ولا يستعمل في ذلك الص بر والر ضا بما قضى الله قال القرطبي في تفسيره الصبر جميل هو الذي لا فيه ولا شكوى قال ابن عاشور وجملة كلام الذين استكبروا وهي مستأنفة بين عن سؤال الض عفاء يستفتون المستكبرين أيصبرون أم يجزعون تطل للخلاص العذاب فأرادوا تأييسهم ذلك يقولون لا يفيدنا ولا فلا نجاة العذاب فضمير المتكل المشارك شامل للمتكل مين والمجابين جمعوا أنفسهم إتمام للاعتذار عن توريطهم قال ابن كثير عند هذه الآية يخبر تعالى عن الإنسان وضجره وقلقه إذا مس الض كما قال في سورة فصلت الش اء يض أي كثير وهما في معنى واحد وذلك لأن إذا أصابته شد لها منها وأكثر الد عاء عند ذلك فدعا الله في ها ور ها عنه في السنة النبوية قال العيني قوله فج أي لم يصبر على الألم أي من شدة الألم والضجر الذي يصيب نفوسهم لو لم يعطوا من الغنيمة فأعطيهم تأليف لقلوبهم وتطييب لنفوسهم ومعنى الحديث من يرد الله به خيرا أوصل إليه مصيبة ليطهره به من الذنوب وليرفع درجته في كتب العلماء وأقوال السلف وقال ابن حزم إن إظهار الج عند حلول المصائب مذموم لأن عج عن لك نفسه فأظهر أمر لا فائدة فيه بل هو مذموم في الش ريعة وقاطع عم يلزم الأعمال وعن الت أه لما يتوق حلوله مم لعل أشنع الأمر الواقع الذي عنه حدث الج فلم كان إظهار الج مذموم كان ضد محمود وهو إظهار الصبر لأن ملك الن فس واط راح لما لا فائدة فيه وإقبال على ما ود وي به في الحال وفي المس أنف وأم استبطان الص بر فمذموم لأن ضعف في الحس وقسوة في الن فس وقل رحمة وهذه أخلاق سوء لا تكون إل في أهل الش وخبث الط بيعة وفي الن فوس الس عي الر ديئة فلم كان ذلك نتيجة ما ذكرنا كان ضد محمود وهو استبطان الج لما في ذلك الر حمة والر قة والش فقة والفهم لق الرزي فصح بهذا أن الاعتدال هو أن يكون المرء وع الن فس ور الجسد بمعنى أن لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شيء دلائل الج وقال الماوردي إن خاف الله عز وجل صبر على طاعته وم جزع عقابه وقف عند أوامره قال ابن الس ماك المصيبة واحدة فإن صاحبها فهما اثنتان يعني فقد المصاب وفقد الث واب وقال الجاحظ وهذا الخ أي الج الخ وهو الجهل والحمق والج وهو مستقبح إذا لم يكن مجدي ولا مفيد قال منصور بن عمار مصائب الد نيا تحو لت مصيبته في دينه نوعان للجزع يقول سعيد بن جبير الج على نحوين أحدهما في الخطايا أن يجزع الر جل إليها والآخر في المصائب فأم جزع المصيبة فهو أل يحتسبها العبد عند الله ولا يرجو ثوابها ويرى أن سوء أصابه فذلك الج ويفعل ذلك وهو متجل لا يبين منه إل الص بر العوامل المسببة للجزع ضعف اليقين والإيمان قال القاسمي الج واليأس الفرج عند مس شر عليه مم ينافي عقد الإيمان قال ابن القي وإذا اطمأن إلى حكمه الكوني أن لن يصيبه إل ما كتب الله له وأن ما يشاء كان وما لم يشأ لم يكن فلا وجه للج والقلق إل ضعف اليقين والإيمان فإن المحذور والمخوف إن لم فلا سبيل إلى وقوعه وإن فلا سبيل إلى صرفه بعد أن تقديره فلا حينئذ لا مم ولا مم لم عدم توطين الن فس على وقوع ما تكرهه وترك الرضا بموجب القضاء قال أبو حاتم الس بب المؤد إلى إظهار الج عند اق المتواخين هو ترك الر ضا بما يوجب القضاء ثم ورود الش يء على الحشا بعدما انطوى عليه قديم فم وط نفسه في ابتداء المعاشرة على ورود ضد الجميل عليها صحبته وتأم ورود المكروه منه على غفلته لا الج عند الفراق ولا يشكو الأسف والاحتراق إل بمقدار ما يوجب الع إظهاره تذك المص اب حتى لا يتناساه وتصو ره حتى لا عنه ولا يجد الت ذكار ولا يخلط مع الت صور تعزية قال الش اعر ولا يبعث الأحزان مثل الت ذك الأسف وشد الحسرة فلا يرى مصابه خلف ولا يجد لمفقوده بدل فيزداد بالأسف وبالحسرة هلع ولذلك قال الله تعالى لا ات لا وا آت اك الل لا ال ور الحديد وقال بعض الش عراء كثرة الش كوى وبث الج فقد قيل في قوله تعالى اص يلا المعارج إن الص بر الذي لا شكوى فيه ولا بث أن غرى بملاحظة يط سلامته وح ست نعمته حتى ال بالأمن والد عة واستمتع بالث روة والس عة ويرى أن قد بينهم بالر زي بعد أن كان مساوي وأفرد بالحادثة بعد أن كان مكافي فلا يستطيع صبر على بلوى ولا يلزم شكر على عمى ولو قابل بهذه الن ظرة ملاحظة شاركه في الر زي وساواه في الحادثة لتكافأ الأمران فهان عليه الص بر وحان منه الفرج نتائج وعواقب الجزع فوات الثواب والأجر وتضاعف أثر المصيبة قال ابن القي الج لا يفيد إل فوات الأ جر وتضاعف المصيبة يورث الحسرة ويبقي الن دم قيل للأحنف إن لصبور على الج فقال الج شر الحالين يباعد المطلوب ويورث الحسرة وي بقي على صاحبه الن دم الج يورث الأسقام والع وقلق النفس واضطرابها قال الفضيل بن عياض إن الج يورث الس قم وبالس قم يكون الموت وبالب تكون الحياة الإنسان الذي فيه صفة الجزع يتسبب بالشقاء والتعب والملل لمن حوله ورد في نضرة النعيم الج يشقى به جلساؤه ويمله أقرباؤه من أشكال ومظاهر الجزع من مظاهر الجزع شق الجيوب ولطم الخدود والدعاء بالويل والثبور والسخط على المقدور وتمني الموت وفي الصحيحين أيض عن أبي موسى الأشعري عن النبي أنه قال أنا بريء من الصالقة والحالقة والشاقة يعني عند المصيبة وقد فسر العلماء الصالقة بأنها التي ترفع صوتها عند المصيبة تنوح ترفع صوتها الحالقة التي تحلق شعرها أو تنتفه الشاقة التي تشق ثوبها من الجيب أو من غير الجيب فهذا يدل على تحريم هذه الأعمال وأنها من الجزع الذي حرمه الله قال ابن القي وإذا صبر واحتسب أنضى شيطانه ورد خاسئ وأرضى رب وسر صديقه وساء عدو وحمل عن إخوانه وعز اهم هو قبل أن يعز وه فهذا هو الث بات والكمال الأعظم لا الخدود وشق الجيوب والد عاء بالويل والث بور والس خط على المقدور ولقد نهى رسول الذين آمنوا عن تمن الموت وهذا الحديث يدل على أن الأفضل للمؤمن أن لا يتدخ في طلب الموت رب مطلق وأن يترك أمر الأجل لمقادير الله في خلقه ولحكمته في عباده ولذلك لم خب اب بن الأر على نفسه بالموت مع أن وصل إلى حالة رأى فيها أن الموت أحب له الحياة روى البخاري عن قيس بن أبي حازم قال دخلنا على خباب بن الأرت نعوده وقد اكتوى سبع كي ات فقال إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الد نيا وإن أصبنا ما لا نجد له موضع إل الت راب ثم قال ولولا أن الن بي نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به وقد حد خباب نفسه بالموت ولم يطلبه مخافة أن تنقص الد نيا والأموال التي زادت عنده منزلته عن أصحابه الذين سبقوا إلى رب هم قبل أن الد نيا على المسلمين المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية