الفتور لغة مصدر فتر وي قال فتر يفتر فتور وف تار أي سكن بعد حدة ولان بعد شدة والفترة الانكسار والضعف وف ت ر الماء جسمه ور لان فاص له وض وأصل هذه المادة في الش يء والفتور اصطلاح هو الكسل والتباطؤ والتراخي بعد الجد والنشاط والحيوية النهي عن الفتور في القرآن أي بل هم ون الله تعالى ويحمدونه ويكبرونه طوال الليل والنهار بدون فتور أو تراخ أو تقصير لا ر ون أي لا يلحقهم الفتور والكلال وقوله سبحانه لا يا فعل مضارع مصدره الونى بفتح الواو وسكون النون بمعنى الضعف والفتور والتراخي في الأمر ويقال ونى فلان في الأمر ينى ونيا كوعد يعد وعدا إذا ضعف وتراخى في فعله والمراد بالآية أي لا تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما واتخذا ذكري جناح تصيران به مستمدين بذلك العون والتأييد مني معتقدين أن أمر من الأمور لا يتمشى لأحد إلا بذكري فالآية الكريمة تدعو موسى وهارون كما تدعو كل مسلم في كل زمان ومكان إلى المداومة على ذكر الله تعالى في كل موطن بقوة لا ضعف معها وبعزيمة صادقة لا فتور فيها ولا كلال وعاتب الله المؤمنين في التثاقل عن واجب الجهاد والفتور فيه قال الطاهر بن عاشور في تفسيرها ال ين آم وا ألا تعملون بمقتضى الإيمان وداعي اليقين من المبادرة لأمر الل والمسارعة إلى رضاه وجهاد أعدائه والنصرة لدينكم ف يل ان وا يل الل اث اق ال أي تكاسلتم وملتم إلى الأرض والدعة والسكون فيها يت ال اة الد ال آخ أي ما حالكم إلا حال من رضي بالدنيا وسعى لها ولم يبال بالآخرة فكأنه ما آمن بها اع ال اة الد التي مالت بكم وقدمتموها على الآخرة يل أفليس قد جعل الل لكم عقولا ون بها الأمور وأيها أحق بالإيثار أفليست الدنيا من أولها إلى آخرها لا نسبة لها في الآخرة فما مقدار عمر الإنسان القصير جدا من الدنيا حتى يجعله الغاية التي لا غاية وراءها فيجعل سعيه وكده وهمه وإرادته لا يتعدى حياته الدنيا القصيرة المملوءة بالأكدار المشحونة بالأخطار النهي عن الفتور في السنة قال ابن بطال الاستعاذة من العجز والكسل لأن هما يمنعان العبد من أداء حقوق الله وحقوق نفسه وأهله وتضييع النظر في أمر معاده وأمر دنياه وقد أمر المؤمن بالاجتهاد في العمل والإجمال في الطلب ولا يكون عالة ولا عيال على غيره ما مت بصحة جوارحه وعقله وقال الكلاباذي الكسل فتور في الإنسان عن الواجبات فإن الفتور إذا كان في الفضول وما لا ينبغي فليس بكسل بل هو عصمة وإذا كان في الواجبات فهو كسل وهو الثقل والفتور عن القيام بالواجب وهو الخذلان قال الله تعالى وعاتب الله المؤمنين في التثاقل عن الواجب والفتور فيه فقال سبحانه الهرم فتور من ضعف يحل بالإنسان فلا يكون به نهوض ففتور الهرم فتور عجز وفتور الكسل فتور تثبيط وتأخير فاستعاذ الن بي عن الفتور في أداء الحقوق والقيام بواجب الحق من الوجهين جميع من جهة عجز ضرورة وحرمان منها مع الإمكان قال النووي فيه الحث على الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق والأمر بالإقبال عليها بنشاط وأن إذا فتر فليقعد حتى يذهب الفتور قال المباركفوري معنى قوله كان يقوم الليل يعني غالبه أو كله فترك قيام الليل أصل حين ثقل عليه أي فلا تزد أنت في القيام أيض فإن يؤدي إلى تركه رأس قال السندي يريد أن الإكثار في قيام الليل قد يؤدي إلى تركه رأس كما فعل فلان فلا تفعل أنت ذاك بل خذ فيه التوسط والقصد أي لأن التشديد في العبادة قد يؤدي إلى تركها وهو مذموم وقال في اللمعات فيه تنبيه على منعه من كثرة قيام الليل والإفراط فيه بحيث يورث الملالة والسآمة قال ابن تيمية إن من الناس من يكون له شدة ونشاط وحدة واجتهاد عظيم في العبادة ثم لابد من فتور في ذلك وهم في الفترة نوعان منهم من يلزم السنة فلا يترك ما أمر به ولا يفعل ما نهي عنه بل يلزم عبادة الله إلى الممات ومنهم من يخرج إلى بدعة في دينه أو فجور في دنياه حتى يشير إليه الناس فيقال هذا كان مجتهد في الدين ثم صار كذا وكذا فهذا مما يخاف على من بدل عن العبادات الشرعية إلى الزيادات البدعية أقوال في الفتور أنواع الفتور فتور عام في جميع الطاعات مع كره لها وعدم رغبة فيها وهذه حال المنافقين حيث يقول تعالى فيهم ال اف ين اد ون الل اد ام وا الص لا ام وا ال آؤ ون الن اس لا ون الل لا يلا النساء كسل وفتور في بعض الطاعات يصاحبه عدم رغبة فيها دون كره لها أو ضعف في الرغبة مع وجودها وهذه حال كثير من فساق المسلمين وأصحاب الشهوات وهذان القسمان سببهما مرض في القلب ويقوى هذا المرض ويضعف بحسب حال صاحبه كسل وفتور عام لكن سببه جسدي لا قلبي فتجد عنده الرغبة في العبادة والمحبة للقيام بها وقد يحزن إذا فاتته ولكنه مستمر في كسله وفتوره فقد تمر عليه الليالي وهو يريد قيام الليل ولكنه لا يفعل مع استيقاظه وانتباهه كسل وفتور عارض يشعر به الإنسان بين حين وآخر ولكنه لا يستمر معه ولا تطول مدته ولا يوقع في معصية من مظاهر الفتور قسوة القلب قال تعالى في سورة الزمر قال السعدي في قول سبحانه اس وب الل يعني لا تلين لكتابه ولا تتذكر آياته ولا تطمئن بذكره بل هي عرضة عن ربها ملتفتة إلى غيره فهؤلاء لهم الويل الشديد وقال مالك بن دينار أربع من علم الشقاوة قسوة القلب وجمود العين وطول الأمل والحرص على الدنيا التكاسل عن الطاعة قال تعالى في سورة النساء الابتعاد عن الجليس الصالح قال فقال مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إم أن يحذيك وإم أن تبتاع منه وإم أن تجد منه ريح طي بة ونافخ الكير إم أن يحرق ثيابك وإم أن تجد ريح خبيثة ضياع الوقت وعدم الإفادة منه الفوضوية والتخبط في العمل وخداع النفس بالانشغال وهو فارغ وبالعمل وهو عاطل ينشغل في جزئيات لا قيمة لها ولا أثر يذكر ليس لها أصل في الكتاب أو السنة وإنما هي أعمال يقنع نفسه بجدواها ومشاريع وهمية لا تسمن ولا تغني من جوع عدم الاستعداد للالتزام بشيء والتهرب من كل عمل جد مما يلحق بهذا الباب أن تجد هذا الفاتر أصبح يعيش بلا هدف أو غاية سامية فهبطت اهتماماته وسفلت غاياته وذلت مطامحه ومآربه وتبع لذلك فلا قضايا المسلمين تشغله ولا مصائبهم تحزنه ولا شئونهم تعنيه وإن حدث شيء من ذلك فعاطفة سرعان ما تبرد وتخمد ثم تزول أسباب الفتور التشد في العبادة المؤمن ينبغي أن يقوم بما يطيقه من العبادة حتى لا يصاب بالملل والفتور فعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله يا عبد الله ألم أخبر أن تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حق وإن لعينك عليك حق وإن لزوجك عليك حق وإن لزورك عليك حق وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أي ام فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها فإن ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله إني أجد قوة قال فصم صيام نبي الله داود عليه السلام ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت رخصة الن بي الغفلة عن ذكر الله قال ابن القيم فمن كانت الغفلة أغلب أوقاته كان الصدأ متراكب على قلبه وصدأه بحسب غفلته وإذا صدئ القلب لم تنطبع فيه صور المعلومات على ما هي عليه فيرى الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل لأنه لم تراكم عليه الصدأ أظلم فلم تظهر فيه صورة الحقائق كما هي عليه فإذا تراكم عليه الصدأ واسود وركبه الران فسد تصوره وإدراكه فلا قبل حق ولا ينكر باطل وهذا أعظم عقوبات القلب وأصل ذلك من الغفلة واتباع الهوى فإن هما يطمسان نور القلب ويعميان بصره الاقتداء بالأشخاص والتعلق الخاطئ بهم فقد يتعلق الفرد بشخص يعتبره قدوة فإن زل زل معه والحي لا ؤمن عليه الفتنة ولا هو معصوم من الخطأ يقول عبد الله بن مسعود من كان منكم مستن فليستن بمن مات أولئك أصحاب محمد كانوا خير هذه الأمة أبر ها قلوب وأعمقها علم وأقلها تكلف قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمد كانوا على الهدي المستقيم التعلق بالدنيا وزينتها التعلق بالدنيا والغرور بملاذها يعتبر من أعظم أسباب الفتور عواقب الفتور فوات المصالح الدينية والدنيوية التعرض للأزمات النفسي والاجتماعي قد يؤدي به إلى ترك بعض الفرائض تأثر من حوله به وخاصة إذا كان قدوة لغيره قد يؤدي لقسوة القلب المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية