الخ ان لغة الخ ذلان بكسر الخاء لا بضمها كما خطئ بها الكثيرون مصدر وخ ان وهو تركك رة أخيك وع والخ اذ ضد الن اصر والت يل الر جل على ان صاحبه وت يط عن ته وأصل هذه المادة يدل على الش يء والق عود عنه وخ ان الله تعالى للعبد أل يعصمه الس ئة فيقع فيها والخ ان اصطلاح قال الر اغب الخ ان ترك ظن به أن ينصر نصر وقال الن ووي قال العلماء الخ ترك الإعانة والن صر وقال الشوكاني الخ ترك الإغاثة الخذلان في الشرع ذم الخ ان في القرآن الكريم قال تعالى في سورة الإسراء قال ابن كثير ولا لأن الر تعالى لا ينصرك بل إلى الذي عبدت معه وهو لا يملك لك ضر ولا نفع لأن مالك الضر والن فع هو الله وحده لا شريك له قال تعالى في سورة الشمس قال ابن زيد جعل فيها ذلك يعني بتوفيقه إي اها للت قوى وخ انه إي اها للفجور قال تعالى في سورة القيامة قال الغز الي فعب عن المخذولين بقوله تعالى لا ون ال اج ون الآخ قال تعالى في سورة الفرقان قال ابن كثير يخذله عن الحق ويصرفه عنه ويستعمله في الباطل ويدعوه إليه ذم الخ ان والنهي عنه في الس النبوية عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره قال الن ووي وأم لا له فقال العلماء الخ ترك الإعانة والن صر ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي وعن معاوية بن قرة قال سمعت الن بي يقول لا يزال أم تي أم قائمة بأمر الله لا يضر هم خذلهم ولا خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك قال ملا علي القاري لهم أي ترك عونهم ونصرهم بل ضر نفسه وظلم عليها بإساءتها وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالم أو مظلوم قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوم فكيف ننصره ظالم قال تأخذ فوق يديه ذم الخذلان في أقوال العلماء عن أنس أن أبا طلحة قال غشينا ونحن في مصاف نا يوم أحد حد أن كان فيمن غشيه الن عاس يومئذ قال فجعل سيفي يسقط يدي وآخذه ويسقط يدي وآخذه والط ائفة الأخرى المنافقون ليس لهم هم إل أنفسهم أجبن قوم وأرغبه وأخذله للحق قال الغز الي فمهما وقع العبد في ذنب فصار الذ نب نقد والت وبة نسيئة كان هذا علامات الخ ان وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى مر قيس بن زهير ببلاد غطفان فرأى ثروة وعدد فك ذلك فقيل له أيسوؤك ما يسر الن اس قال إن لا تدري أن مع الن عمة والث روة الت حاسد والت خاذل وأن مع القل الت حاشد والت ناصر وقال الماوردي قال بعض البلغاء المخ ول كانت له إلى الل ئام حاجة قيل لمحمد بن كعب القرظي ما علامة الخ ان قال أن يستقبح الر جل ما كان عنده حسن ويستحسن ما كان عنده قبيح وقال الزمخشري الخ لان مسامرة الأماني والت وفيق رفض الت واني آثار الخ ان انتشاره بين الناس قال صلى الله عليه وسلم ام ام يه يه الل يه ضعف الإيمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه سبب للهزيمة قال تعالى في سورة الأنفال صور الخ ان لان المظلوم وقد عد ها الهيتمي الكبائر وقال الكبيرة الس ادسة والس ابعة والث امنة والت اسعة والأربعون والخمسون بعد الث لاثمائة الس لاطين والأمراء والقضاة وغيرهم مسلم أو بنحو أكل مال أو ضرب أو شتم أو غير ذلك وخ ذلان المظلوم مع الق على نصرته والد خول على الظ مة مع الر ضا بظلمهم وإعانتهم على الظ لم والس اية إليهم بباطل الخ ان في الجهاد ان المسلمين في الجهاد وعدم نصرتهم صفة صفات المنافقين قال الله تعالى فيهم في سورة آل عمران وروى الط بري بإسناده مرسل قال خرج رسول الله يعني حين خرج إلى أحد في ألف رجل أصحابه حتى إذا كانوا بالش وط بين أحد والمدينة انخذل عنهم عبد الله بن أبي ابن سلول بثلث الن اس فقال أطاعهم فخرج وعصاني والله ما ندري علام نقتل أنفسنا هاهنا أي ها الن اس فرجع بمن ات بعه الن اس قومه أهل الن فاق وأهل الر واتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام أخو بني سلمة يقول يا قوم أذك ركم الله أن تخذلوا نبي كم وقومكم عندما حضر عدو هم فقالوا لو نعلم أن كم تقاتلون ما أسلمناكم ولكن لا نرى أن يكون قتال فلم استعصوا عليه وأبوا إل الانصراف عنهم قال أبعدكم الله أعداء الله فسيغني الله عنكم ومضى رسول الله خذلان الأخ لأخيه عند الحاجة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره أسباب الخ ان ضعف الإيمان والاستعانة بغير الله طاعة الكافرين والمنافقين قال تعالى في سورة آل عمران ترك التآخي قال الماوردي قالت الحكماء لم يرغب بثلاث بست لم يرغب في الإخوان بالعداوة والخ ان طاعة الظ المين قال تعالى في سورة هود السعي وراء الدنيا وكراهية الموت الع ب فيتكل المرء على ميزاته وينسى التوكل على الله وقد قال جل وعلا في سورة التوبة عدم سداد الر أي والج قال ابن القي وصح الر أي لقاح الش اع فإذا اجتمعا كان الن صر والظ فر وإن قعدا فالخ ان والخيبة عدم الر ضا بالقضاء والقدر قال الماوردي معاند الق ول قطع الأرحام قال الماوردي تعاطف الأرحام وحمي القرابة يبعثان على الت ناصر والألفة ويمنعان من الت خاذل والف قة الت عل بغير الله عزوجل قال ابن القي فأعظم الن اس ان تعل بغير الله فإن ما فاته مصالحه وسعادته وفلاحه أعظم مم حصل له مم تعل به وهو معر للز وال والفوات ومثل المتعل بغير الله كمثل المستظل الحر والبرد ببيت العنكبوت وأوهن البيوت القرب الس والبعد عن ذوي الأحساب والمروءات قال الأبشيهي قر الس واط رح ذوي الأحساب والمروءات استحق الخ ان التفرق والاختلاف في الد ين قال تعالى في سورة الأنفال وأشعار عن الخ لان قالوا فاز بفلان فاز بالس هم الأخيب تقال لم في وقت الحاجة وقال زيد الخيل وقال الش اعر كم الخ ان ان المسلم لأخيه المسلم حرام شرع وذلك مثل أن على دفع عدو يريد الب به فلا يدفعه أو يراه وهو يرتكب مخالفة شرعي ولا ينهاه وقد عد ابن حجر الهيتمي من الكبائر قال المناوي ان المؤمن حرام شديد الت حريم دنيوي كان مثل أن على دفع عدو يريد البطش به فلا يدفعه أو أخروي كأن على غي بنحو وعظ فيترك لكن ينبغي تقييد وجوب نصرته وتحريم خذلانه بما إذا لم يكن هناك عذر شرعي قال الن ووي قال العلماء الخ ترك الإعانة والن صر ومعناه إذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه إعانته إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعي المراجع تصنيف أخلاق إسلامية تصنيف أخلاقيات اجتماعية