ساوسروقة الميثولوجيا القفقاسية تدور الأسطورة القفقاسية كغيرها من الأساطير ضمن الكون الأدبي بعوالمه الثلاثة العالم الفوقي أو السماء العالم الأرضي العالم السفلي أو الجحيم السماء تقيم فيها الآلهة والأبطال الخالدون والخير والمثل العليا والجحيم تقيم فيه الشياطين أو العمالقة الأشرار والمصائب أما أرض البشر فهي منطقة صراع متوسطة بين هذين العالمين كلاهما يريد التدخل فيها والسيطرة عليها ولذلك تتباين أفعال البشر حسب هذه التدخلات فالخير يأتي من إلهام سماوي والشر يأتي من وسواس تحت الأرض وهذه العوالم الثلاثة مفتوحة على بعضها دون حواجز فالخير والبطولة يرفعان الإنسان إلى درجة الآلهة والشر والهزيمة يهبطان به إلى تحت الأرض الموقع الجغرافي جبل إلبروز تمتد سلسلة جبال القفقاس من بحر قزوين شرق إلى البحر الأسود غرب على مسافة تبلغ كم وتعتبر قمم هذه الجبال الحد الفاصل بين أوروبا وآسيا فشمال القفقاس أوربي وجنوبه آسيوي وفي منتصف هذه السلسلة الجبلية يقع جبل ب وز وهو أعلى قمة في القفقاس وفي أوروبا وهو جبل بركاني لا يذوب الثلج عن قمته وينحدر منه نهران غزيران مرعبان هما تيريك كوبان وقد شك هذا المحيط الجغرافي بجباله الشاهقة وبرودته القاسية ووديانه الهادئة مرتع خصب لنشوء الأسطورة وملهم دائم لكبار الشعراء أمثال بوشكين ورسول حمزاتوف متى نشأت الأسطورة موضوع دراستنا هو أساطير شعوب شمال القفقاس وتعتبر هذه الأساطير تراث مشترك بين هذه الشعوب فهم يؤمنون أنها تاريخهم الحقيقي وأن شعبهم انحدر من سلالة أولئك الأبطال الأسطوريين طلق على أساطير شمال القفقاس اسم أساطير النارتيين وكلمة نارت تعني بطل لكننا حتى الآن عاجزين عن تحديد زمن نشوء الأسطورة فهذه الأساطير تناقلتها الأجيال شفهي ولم تدو حتى منتصف القرن التاسع عشر بعضهم يرجع زمن ظهورها إلى الفترة التي خضع فيها القفقاس لحكم الإمبراطورية الحثي وذلك لبروز الحديد كعنصر أساسي في هذه الأساطير لكن هذه الدلالة غير كافية لتحديد زمن نشوء الأسطورة وبالتالي فنحن عاجزون عن إطلاق أحكام قيمة عليها لعدم معرفتنا قدمها أو حداثتها كوسمولوجيا الأسطورة تدور الأسطورة القفقاسية كغيرها من الأساطير ضمن الكون الأدبي بعوالمه الثلاثة العالم الفوقي أو السماء العالم الأرضي العالم السفلي أو الجحيم السماء تقيم فيها الآلهة والأبطال الخالدون والخير والمثل العليا والجحيم تقيم فيه الشياطين أو العمالقة الأشرار والمصائب أما أرض البشر فهي منطقة صراع متوسطة بين هذين العالمين كلاهما يريد التدخل فيها والسيطرة عليها ولذلك تتباين أفعال البشر حسب هذه التدخلات فالخير يأتي من إلهام سماوي والشر يأتي من وسواس تحت الأرض وهذه العوالم الثلاثة مفتوحة على بعضها دون حواجز فالخير والبطولة يرفعان الإنسان إلى درجة الآلهة والشر والهزيمة يهبطان به إلى تحت الأرض البانثيون القفقاسي وكما أن البانثيون اليوناني يقع فوق جبل الأوليمب فإن البانثيون القفقاسي يقع فوق جبل إلبروز ويتألف من إله الحياة بساتحا وهو رئيس مجلس الآلهة ومن آخين إله المواشي أميش إله الزراعة وهذان الإلهان في صراع دائم أوجيدج إله الحجر وللحجر تقديس عند القفقاسيين إذ يعتقدون أن له روح تليبش إله الحدادة وغيرهم من الآلهة وكان مجلس الآلهة ينعقد مرة في العام على قمة جبل إلبروز وكان يدعى إليه من حق بطولات خارقة من البشر رفعت إلى مصاف الآلهة الأساطير أسطورة ستناي ستناي ويعني اسمها مانحة الروح هي أم القفقاسيين جميع وهي المرأة المثال التي تجمع الجمال الساحر مع الذكاء الحاد كانت ذات شباب وجمال دائمين إذ كان عندها شجرة تفاح تعطي ثمار تضمن لآكلها استمرار الشباب والجمال إلى أن قام أحد العمالقة بسرقة هذه الشجرة المقدسة فخسرت بذلك ستناي وخسر معها شعب ها الخلود كانت ستناي الجميلة تغسل الثياب عند ضفة النهر وعلى الضفة الأخرى كان هناك راع يرعى أبقاره وعندما شاهد جمال ستناي جم مكانه إذ كانت ستناي فاتنة بيضاء مشرقة ناداها الراعي آه يا ستناي الجميلة افتحي عينيك الساحرتين انظري إلي ولو لمر وعندما رفعت ستناي عينيها اشتعل قلب الراعي حب كما مس الحب شغاف قلبها فجلست على حجر عند ضفة النهر والرغبة تقطر من جسدها وعندما صحت من سكرة الحب لملمت غسيلها المبل لتذهب إلى البيت فطلب منها الراعي أن تأخذ الحجر الذي جلست عليه عندما عصفت الرغبة بها وبعد فترة من الزمن بدأت ستناي تسمع أصوات في بيتها صادرة من هذا الحجر وكان الحجر يزداد حجم يوم بعد يوم وبعد تسعة أشهر وتسعة أيام نادت الحداد تليبش ليساعدها أخذ الحداد يضرب الحجر بكل قوته سبعة أيام وكانت ستناي تتألم وتصرخ مع كل ضربة من الحداد إلى أن تحط الحجر وخرج منه طفل متوه ضم ستناي المولود الجديد إلى صدرها كما تفعل كل أم وسم ته ساوسروقة أي ابن الحجر أسطورة تليبش كان تليبش حداد ماهر يصنع الأدوات الزراعية للفلاحين والسيوف للمحاربين وهذه الأعمال الخي رة جعلته يكسب رضى الآلهة فكانوا يدعونه للمشاركة في اجتماعهم السنوي على جبل إلبروز قام تليبش برحلة حول العالم بحذاء وعصا حديديين وعندما عاد كان حذاؤه الحديدي مهترئ وعصاه أقصر طولا فقد للبشر ثلاث عب تعل مها من هذه الرحلة إن العالم بلا نهاية إن الإنسان أقوى وأمتن من الحديد إن الإنسان بمفرده مخلوق ضعيف لا يستطيع أن يعيش وحيد وبالإضافة لأعماله الحرفية كان تليبش يقوم بعمليات التوليد ويبارك الطفل المولود وهو الذي قام بتوليد ستناي أو الحجر الذي حمل البطل ساوسروقة بعدما جلست عليه ستناي وعندما خرج هذا الطفل المتوه ساوسروقة التقطه الحداد تليبش بكلا بته وعم ده بالماء سبع مرات حتى أصبح جسم الطفل فولاذ ما عدا ركبته وهي المكان الذي أمسكه منه تليبش بكلابته أثناء تعميده بالماء بقي دون صلابة وأصبحت هذه الركبة نقطة ضعف البطل ساوسروقة والتي سيموت بسببها أسطورة ساوسروقة هو الابن غير الشرعي لستناي والراعي ولد بطريقة غير عادية ولد من الحجر التي جلست عليها ستناي العاشقة ويقال في رواية أخرى إنه ولد من الحجر الذي انسكب عليه سائل الراعي عندما شاهد جمال ستناي لكن جميع الروايات تجم على أن ستناي أنجبته دون زواج وأن الحب كان بلا دنس بعد أن قام الحداد تليبش بتوليده من الحجر وتعميده بالماء ترعرع الطفل ساوسروقة عند أمه ستناي وصار يكبر في اليوم ما يكبره الأطفال الآخرون في شهر وقد سرت الأحاديث السيئة بين الناس عن ستناي وطفلها الذي أنجبته دون زواج وقالوا إنها حملت به من الشيطان إذ كان الطفل يجلس على الموقد يلتقط جمرة متوهجة بيده يضعها في فمه حتى يطفئها ثم يبصقها ويأخذ غيرها وعندما كان الناس مجتمعين عند ستناي يشتمونها ويعيبونها نطق الطفل ساوسروقة في المهد ففزع الناس وقر روا قتل الطفل لأنه سيجلب الهلاك لشعبه أخفت ستناي طفلها تحت الأرض وهناك ترب مع حصانه إلى أن كب وشب وأصبح فارس قوي صعد إلى أرض البشر وفي رواية أخرى وضعت ستناي طفل ها في سل ورمته في نهر كوبان وهناك ترب بعيد عن الخطر إلى أن أصبح فارس قوي عاد إلى أرض شعبه على فرسه السحري إذ كان لساوسروقة حصان خارق يقفز من جبل إلى جبل وله جناحان يعرج بهما إلى السماء كان ساوسروقة بطل قومه يحارب العمالقة لأجلهم وقد حق بطولات خارقة نالت إعجاب الآلهة فدعته الآلهة لمشاركتها في مجلسها السنوي فوق جبل إلبروز وكان أو إنسان ينال شرف شرب النبيذ مع الآلهة هذا الشراب المقد الذي يمنح اللذة والقوة والجرأة ويجعل للروح أجنحة شرع ساوسروقة بالشرب فبدا له العالم رائع الجمال فشرب وشرب حتى ازدادت قوته وجرأته كثير فحمل بذراعيه القويتين دن الخمر رفع فوق رأسه ثم رماه من جبل الآلهة إلى أرض البشر تحط الدن وتدف النبيذ كالسيل وخرجت من قعر الدن بذور صغيرة ما إن لامست الأرض حتى تحو لت إلى كرمات بديعة تتدلى منها عناقيد العنب ثم نزل ساوسروقة إلى الأرض ليعل البشر زراعة الكرمة وص نع النبيذ وصاروا يقيمون في كل عام احتفالا لصنع النبيذ وشربه أواخر الصيف آن الكرم يعتصر وفي إحدى معارك ساوسروقة مع العمالقة تل ساوسروقة ثم قط عت جثت إلى قطع صغيرة سمعت ستناي فركضت إلى ساحة المعركة فوجدت أشلاء ابنها متناثرة أعادت جمع الأشلاء ورت بتها ثم جمعت الندى عن أوراق الشجر وغسلت به جسده وعندما نفد الندى وضعت وجه ها على وجه ابنها وغسلت بدموعها ففتح عينيه ونظر بعينيها أطبقت شفتيها على شفتيه فانسل الروح من جسدها إلى جسده وانبعث البطل ساوسروقة حي من جديد بينما سقطت ستناي جثة هامدة ونمت مكان وفاتها أزهار بيضاء يسم يها القفقاسيون إلى اليوم زهرة ستناي ما وراء الأسطورة ستناي عند القفقاسيين هي الأرض الأم والمرأة الوطن فهي كالطبيعة تجد شبابها كل عام وتنجب الأطفال دون أن تتأثر عذريتها أو طهارتها وقد وضعت الأسطورة نهر فاصلا بينها وبين الراعي لتأكيد أن الحب تم بلا دنس فهي أنجبت بطلا أسطوري فلا بد أن تكون طريقة الحمل وطريقة الولادة غير عاديتين فالأرض ليست سوى جسد ستناي والحجر الذي حمل بداخله ساوسروقة هو رحم ستناي باعتبارها الأرض الأم ثم جاء دور الحداد تليبش ليقوم بتعميد الطفل وصقل جسده بقوة فطبيعة البلاد الجبلية قاسية وباردة تقتضي تربية الطفل تربية قاسية تصقل جسد وتجعله صلب كالحديد وهذه التربية يجيدها رجل قاس كالحداد لا امرأة حنونة كستناي إن الأسطورة التي منحت ساوسروقة القوة والصلابة منحت أيض ركبة ضعيفة ليموت بسببها وليشترك في ذلك مع غيره من الأبطال الذين لا يسل مون من نقطة ضعف مثل آخيل وكعبه وشمشون وشعره ولولا نقاط الضعف لبقي هؤلاء الأبطال أحياء إلى اليوم لكن الأسطورة أدركت ذلك وسد النقص بنقطة ضعف كان ساوسروقة بطلا حربي عندما حارب العمالقة الذين يهد دون شعبه وبطلا رعوي عندما قتل الوحوش المرعبة التي تسب خسائر في المواشي لكن أهم إنجازاته كان سرقة النبيذ مع بذور الكرمة من الآلهة فهذا الإنجاز جعله بطلا زراعي يعل الناس زراعة الكرمة والاعتناء بها ويعل مهم صنع النبيذ ليستفيدوا من محصول العنب صيف وشتاء وهذه السرقة البطولية كانت رمز لانتقال المجتمع من البداوة الرعوية إلى الحضارة الزراعية فصار ساوسروقة بطلا حضاري يهب البشر الشراب الذي يزيدهم قوة وشجاعة ويعطي أرواحهم أجنحة من فرح وهنا تظهر المفارقة بين الميثولوجيا القفقاسية وغيرها من الميثولوجيات وتحديد في موضوع الخمر فالإله اليوناني ديونيزوس كان أول من زرع العنب وصنع الخمر عندهم وكانت تقام له احتفالات في الربيع والخريف ومن هذه الطقوس نشأ الشعر والمسرح اليوناني بنوعيه الكوميديا والتراجيديا وازدهر الرقص والموسيقى والفنون أي أن الإغريق كانوا يستخدمون الخمر للوحي الشعري والإلهام الموسيقي ولغيرها من مجالات الإبداع وهذا يتوافق مع ذوقهم الراقي وحضارتهم التي لم يعرف العالم مثلها أما في الميثولوجيا القفقاسية فلا نجد استخدام للخمر إلا كمحر للشجاعة والجرأة ودافع للخوض في المعارك وسط تلك الجبال المرعبة المليئة بالوحوش وقط اع الطرق والقفقاسيون حتى اليوم يشربون لكي يتصارعوا ولا يشربون لكي يتنادموا وهذا ما يؤك ده تأخرهم في الآداب والفنون عن باقي الشعوب إن تضحية ستناي بحياتها لأجل حياة ابنها ساوسروقة لم تكن سوى انتقال للمجتمع من سلطة المرأة الحاكمة إلى سلطة الرجل الحاكم والذي نعرفه اليوم باسم النظام الأبوي أو البطريركي فهذا المجتمع الذكوري المحارب أصبح بحاجة إلى البطل الم خل ساوسروقة أكثر من حاجته إلى الأم الحنونة ستناي فحكم عليها بالموت لكنها بقيت حي في الأدب مثلها مثل الربة السومرية ليليت الميثولوجيا بين الائتلاف والاختلاف إن التشابه الموجود بين ميثولوجيا وأخرى ليس نابع من أسبقية هذه على تلك زمني بل من التشابه القائم في الأوضاع والظروف البشرية فالإنسان واحد في المطلق العام والعقل البشري يمتلك تركيب فيزيولوجي واحد وله موقف واحد من السماء والأرض وما تحت الأرض فالميثولوجيا لم تنتقل من شعب إلى آخر كما تنتقل الظاهرة الأدبية في الأدب المقارن بل نشأت عند كل شعب بشكل مستقل ولذلك اكتسبت خصائص من بيئتها مي زتها عن غيرها كأن يولد الإنسان المصري من الطين المترس على ضفة نهر النيل ويولد الإنسان الإسكندنافي من الجليد المتشك على نهر إليفاغار إذ فالميثولوجيات تختلف من حيث الخصائص والظواهر الخارجية وتأتلف من حيث الجوهر والماهية كاختلاف الرجل الياباني عن الإنكليزي بالشكل واتفاقهما بالجوهر الإنساني وكما يبدو فإن البشر بتاريخهم الطويل على هذه الأرض الواسعة أنتجوا آداب وفنون وأبطالا وأساطير تختلف بالظاهر وتتفق بالباطن وكأننا نعيد إنتاج نفس الأنماط الأولية المترس بة في اللاوعي الجمعي حسب نظرية كارل غوستاف يونغ ملاحظات الميثولوجيا القفقاسية هي من إعداد الباحث عبد الكريم بدر خان وقد نشر بحثه هذا في موقع معابر في أيلول مراجع مصادر أساطير النارتيين وتاريخ الشركس القديم باتراي أوزبك ترجمة أحمد راتب زنداقي دار الشباب عم ان الميثولوجيا العالمية حنا عبود اتحاد الكتاب العرب دمشق تصنيف أساطير أوروبية تصنيف أساطير قفقاسية تصنيف ثقافة القوقاز