嘉納治五郎 身体と心

Yves CADOT

カドー・イブ

要旨 -Abstract

If we say that Kanô Jigorô founded judo, nowadays practiced worldwide as an Olympic sport, and that he also founded the Japanese Olympic Committee, it is easy to understand that body took a large place in his fulfilled educationalist's life. But what was exactly his perception of body ? We would like to suggest here that what seems to appear from Kanô's texts is that his philosophy could be called a «philosophy of the limits». From our point of view, everything he did is based on his consciousness of the limits : its own, the society ones… We will explain this position first taking some examples in his life. We will then show how his first interest in the body is linked to this consciousness of the limits and how he realised that body can become a tool to escape from them or, at least, to gain more freedom. At last, we will speak about judo, paying particular attention on the physical posture and its consequences.

Keywords : Kano Jigoro, judo, body, randori, kata, 

平成21年、日本オリンピック委員会はその発足百周年を祝った。近代オリンピッ クの創設者ピエール・ド・クベルタン男爵は、アジア初となるオリンピック委員会 発足に向けその中心となる有能な人材の発掘を当時の在日フランス大使オギュス ト・ジェラルドに依頼した。直ちに調査は開始されて、その白羽の矢は嘉納治五郎 (当時49歳)へも向けられ、選考の結果、本人の受諾も得て明治42年(190 9年)ここに日本オリンピック委員会が発足したのであった。二年後の1911年 には翌1912年に開催される第五回近代オリンピック・ストックホルム大会への 日本初の出場選手を選抜すべく大日本体育協会が誕生し、選手二名、監督一名と嘉 納治五郎とから成る第一期日本選手団体が結成された。 嘉納治五郎の人生は、日本オリンピック委員会の発足者となった経緯を挙げるまで もなく、知育はむろんのこと、徳育、体育の発展に捧げられた。今日、世界中で講 道館柔道の創設者として知られる嘉納治五郎が、講道館を設立したのは1882年 (明治15年)、わずか22歳の時だったことを見れば、彼が如何に身体へ深い関 心を持ち、その関心が自身の考え方や生き方に影響を及ぼしたかは一目瞭然であろ う。 本論文の目的は、治五郎の着想とその身体を使った実践とが、彼の思索と行動に裏 付けられていることを例証しようとするものである。彼にとって、思索と行動は相 伴うものであり、それらは彼の限界に対する異常なまでに強い意識によって導かれ ている。ここで言う限界とは、人間が直面する外因的/内因的束縛に対する限界を 指している。論証故の簡略化をお許し頂きたく思う。 第一章 束縛を操る まずは、嘉納治五郎の回顧録の中から数点を取り上げ、その人となりや生涯の活動 を簡潔に紹介しながら、そこに読み取れる彼の束縛に対する強い意識と、その束縛 に如何に適応しようとしたかを実証してみよう。 然るべき環境 最初に紹介する下記の回顧の中で、彼は自身の早熟な感情と直感とが、束縛を手放 しに受けいれてしまう自己解決の前に、その束縛から如何に遠ざかろうかと苦心し た様子が見て取れる。 嘉納治五郎(幼名伸之助)は兵庫県御影村 1 に2700平米の土地を有する厳格で裕 福な家庭に生まれた。父と祖父は大変教育熱心で治五郎は幼い頃から寺子屋通いは せずに個人教育を享受する機会に恵まれ理想的環境に育ったかのように思われる。 しかし、当の本人は窮屈で自分がただくすぶっているだけに感じていた。 『が、当時幼な心にも到底こんな御影のような所に、何時までおっても偉 い人間になる事は出来ない、ぜひ父親のいる東京へ行って修業したいとい う志を懐いた。』 2 道を切り開く 東京の父親の下に移る切っ掛けは、明治2年治五郎9歳の時、母の死によってもた らされた。東京ではまず古典教育(四書五経)を終了させるため私立学校に通い始 めた。が、直ぐに外国語を解せないということで己の不足を自覚し、外国語、特に 英語習得に力を注ぎ、私立の育英義塾、公立の東京外国語学校や開成学校、更に東 京大学に通った。日本国内だけに留まらず世界の優れた文献や博識者に接するため に語学に通じることは、限界を押し広げ、またその限界を乗り超え、世界に関心を 持つための解決策である。 己の選択の結果を受け入れる 1877年、東京大学創立の年、治五郎(当時17歳)はその一期生として入学し た。国のエリートとしての輝かしい将来を約束された進学だった。が、21歳で政 治理財学課程を終了した際に勧められた財務省役人のポストを拒んだ。果たそうと する志が他にある時、早々にしがらみに捕われてしまわないという事は、後にどの ような結果が待っていようとも、殊に経済的困窮に見舞われようとも、束縛に屈せ ずに世界を学ぶ手段だった。東京大学にもう一年在籍し今回は哲学にのみ専念する ため、彼は学習院に非常勤講師のポストを得てその学費に当てた。一年後、明確な 目的を持った学問を終了した彼の前には、理想的哲学世界が開けていた。広く大き く包み込むことは、制限を受けずに限界や偏狭から逃れるもう一つの手段である。 限界を押し遣る 時が流れ、34歳の時、東京高等師範学校の学校長の職にあった彼は政府が教育課 程の短縮を可決した際、自身の生徒達の教育には三年ではなく四年必要であるとし て、当時の教育大臣井上毅をその庁舎だけでなく私邸にまでも定期的に訪問し、あ る明け方遂に大臣を説得するに至った。制限があり続ける時、その制限を押し遣る こともまた自由を得る手段である。 あらゆる立場から攻める しかし、彼自身の目的、一言で言えば「教育によって世界を変えたい」という志の 中でその実現のため行った行動で最良の例は、彼が様々な地位を兼任したことだろ う。嘉納治五郎の一人生を語ることは出来ない。が、その人の幾つもの人生を語る ことは出来る。彼の公での活動、また個人的立場での主導及び柔道や非営利活動 等々。彼はこれらの活動を順次にではなく、全て平行して行ったのである!公的立 場では、学習院で教職と事務を兼任した後、高校の校長をし、その後33歳から定 年退職まで高等師範学校校長を勤めた。更に62歳の時には貴族院委員に勅選され ている。一方、私的立場では22歳で創設した講道館の他に、嘉納塾(1822-1919)、 弘文館(1882-1889)、中国人のための亦楽書院(後に宏文学院に改名 1896-1909)の 三つの私塾を開いた。そして、非営利組織(造士会、中等教育研究会、金曜会、講 道館文化会等)は教育と討論の場のために創られた。これらに加え先に述べた日本 オリンピック委員会の活動があり、また更には非宗教的倫理学を発見するための研 究や、国内旅行のみならずヨーロッパ、米国、中国等への海外視察などに関する私 的研究を定期的に数誌に投稿していた。一見したところ、最も高い地位にあった役 人が公的職務の他に次々と活動の場を増やし社会を率先する様々な事業を行ったこ とは驚きであるように思われる。が、一対となる束縛/自由の両観点から見ればこ れらの活動には全て説明がつく。公的立場を利用すればなし得ることがある一方で、 許されないこともある。それと同様のことが、個人的率先活動や勉強会会長の立場 でもあり得る。社会的地位を増やしていくことは、個々の団体の束縛を受け入れつ つあらゆる可能性への道を最大限に開くことである。 第二章 身体の選択における完全性 完全性 先の例から少なくとも二つ、彼の行動原則を窺い知ることが出来る。一つには、順 応と利用の原則。彼は状況に応じて極めて明敏に行動し、抵抗するよりもむしろ順 応し更には利用することを心得ていた。二つには、完全性の原則。物事を大きく包 み込み、惜しみなく己の潜在能力を発揮する。嘉納治五郎の思想とは、相反する二 つのものが共存する完全性の思想である。理論と実践は相伴うだけでなく相互に高 め合うべきものであり、束縛と自由とは表裏一体のものであるが故に、一つの現実 には二つの捉え方があり、従って二方面からのアプローチを可能にするものである。 この完全性の原則に引き続いて次に、ここまで最も重要なことに触れずに来たのだ が、人間は完璧な知性動物ではない。それ故、人の成熟や人格形成への肉体的関わ りを否定することも出来なければ、無視することさえ出来ないのである。正にこの 事こそが、嘉納治五郎を次に述べる少年期に受けた最初の試練を通して人生を大き く変える発見をするに導いたのである。 最初の試練 17歳で東京大学に入学した治五郎は、秀でた知性を持ちながら虚弱な体に悩む短 気で直ぐに激する青年だった。孤立を好んで仲間を退け、知性よりも肉体が幅を利 かすこの世界では自分の才能を生かすことも出来なければ、頭数にも入らず、発言 の余地さえ与えられないと感じていた。そんな学生時代が何年も続き、『他人より 侮辱を受けないようにしたいとひたすら体力を鍛えるばかりで』 3 という本人の言葉 にあるように、その解決策として漠然と柔術の訓練を受けたいと思うようになる。 明治の始め、柔術は殊に軽蔑の目で見られており、治五郎は父親から訓練を禁止さ れていた。それでも何とか道場を見つけると、直ぐに入門し毎日稽古に打ち込んだ。 そして、その時から嘉納治五郎の灰色の青年時代はその終わりを告げた。柔術の訓 練は彼から屈辱感を拭い去り、卒業証書授与式の際には、かつて虚弱な体のために 受けた侮辱はもう過去の記憶でしかなかった。訓練により青年が頑健な身体を得た ことは治五郎本人には全く驚くに当たらなかったが、柔術の訓練の予期せぬ成果は 別の所にあった。 柔術の訓練を始めて暫く経つと、治五郎は日々の訓練が多方面で自分に変化をもた らしていることに気付いた。第一は肉体的変化である。これは身体を使う柔術の訓 練からすれば当然のことだった。身体は鍛え上げられ、訓練に耐えられるようにな った。第二には二方面での精神的変化である。一つは自分自身に対してであり、身 体を自分の強い意思を反映する道具となるよう鍛錬した結果、その両方が調和し自 分自身に対してゆっくりと構えることが出来るようになった。二つには、それと同 時に自分の他人との関わり方である。格闘練習に慣れて来ると、不意の嫌がらせに もより冷静に身構えることが出来るようになった。その結果、次第に彼の態度は変 化して行った。明らかな肉体的変化(確実に強くなった)と人格的変化(自信が持 てるようになった結果としての余裕)が周囲の人にも見て取れる中で、他人からの からかいや侮辱に次第に流されなくなっている自分に気付いた。それはもはや不思 議ではなかった。そして、遂に、社会的に、この社会的変化こそ最も驚くべきこと だった。確かに、前述の肉体的/精神的変化では、他からの攻撃を恐れずに自分の 能力を示すことが出来るようになった。しかし、社会的変化では、他人を受け入れ ることの出来る自分に気付いた。身構えるでも、防御するでも、攻撃するでもなく、 他者の同伴を歓迎し、共に語り、協力し合うことに感謝する自分が居た。そして、 この事こそが一人ではなし得ない領域のへの更なる可能性に繋がっていると悟った。 『•••昔の柔術は攻撃防禦の技たるに止まって、自分もその通りで唯人に負けない ようになりたいという心算で学んだのであったが、その結果、虚弱な自分の身体 が元来頑健であった人よりも一層強くなり、激し易い神経質な人間であったのが その情を制し容易に激することもなく、冷静に物事を考え感情によって自分の行 動を制せらるる事なく、理性によって導かれるようになった。』 4 第三章 最初の試練の成り行き 講道館柔道の設立 仮にその変化の過程に疑問が残るとしても、何より確実な事は、嘉納治五郎の有益 な変化は《攻撃と防御》の訓練によって得られたものであるに他ならないというこ とだ。彼の第一の発想は、道場での柔術の訓練が自己を変えたように、他の激し易 い反社会的人間も他者に心を開く人間に変える事が出来るならば、《これを世の中 の人に広く実践させるべきである》ということだった 。《自己の貴重な体験は他者 と共有すべきであるという観点から、他者も自分と同じ訓練をすれば、自分と同様 の成果を得られると確信し、この体験を活かすべく彼独自の流儀を確立しようと決 心した。 『かかる貴重なものはただ自ら私すべきものではなく、弘く多いに人に伝え、国 民にこの鴻益を分ち与え合うべきであると考うるに至った。そこで既に修得した るところを土台として、これに工夫を加え、ひろく世に行おうと決心したのであ る。』 5 従って、柔道は、嘉納治五郎の肉体的限界、その限界に対する意識、また限界とい う束縛の体験、更にその解決策の探求の中から生まれたと言える。 個人が出発点となった理由 ここで再び、治五郎を幼少の頃から苛んだ「世界を変える」という熱い志を取り上 げなければならない。先の最初の試練により、彼は宗教や政治を通して世界を変え ることを目指したが、最終的には教育を通じて行おうと決心した。とは言えやはり、 彼の志を実現することへの情熱は最初の試練に深く根ざしていると言える。事実、 彼はその潜在能力の実現を模索し自身の能力を発揮したいと思いもがく中で、ある 二つの事が自身を妨げていたと気付いた。 それらは、制限や束縛の下で、以下のように考察することが出来る。第一は、私た ちは自分の身体に対してはよそ者であり、自分の身体に対する認識とその限界は、 私たちが自分を充分に理解し自分自身と折り合うことを妨げていること。第二は、 個人は社会から逃れることは出来ないこと。自分と他人との関わり方は、自分自身 への関わり方に依存しており、またその逆もある。当然のことながら、協調性のあ る世界の創造を目指す時、個人にその能力がなく成熟し自律していなければ、それ は不可能である。世の中を変えようとする時、個人から始めることが適切である。 個人に根底から関わるのに最良の方法は、教育であるはずだ。 従って、ここに相互責任の観念が生まれた。社会にはそれ自体の継続と発展を見守 り、個人が、自分と自分を取り巻く世界とを理解し、そして社会で生きて行くため の足場を見つけるのを助ける責任がある。一方、個人は自律の精神を持ち、社会の 一員として行動する責任があり、この原則を治五郎は《相助相譲》(相助け相譲り) と表している。この思想を例証する為に、彼が1915年から1922年の間に柔 道の目的を言い表した《己を完成し世を補益する》、《心身の力を最も有効に使用 する》と言う二つの寸言を取り上げてみよう。前者は柔道の目的を表し、後者はそ の方法を定義付けていると言える。 彼が繰り返し言う《完成、心身、補益》は、正しく彼の完全性への強迫観念や不足 を埋めようとする強迫観念を言い現しているのではないか。「己を完成し世を補益 する」というこの発想から、私たちは次の二つの事を理解することが出来る。まず 自ら始めなければならない。次に社会の一員であるだけでは不十分で、自分自身の 能力が発揮される適所にいなければならない。彼が言わんとしたことは、「全ての 人は、社会の責任が個人を導きその存在を可能にすることである様に、個人の願望 /個人及び社会の能力/社会の要望という三角形のバランスの中に身を置く責任が ある」ということではないか。 第四章 身体を通して 体育 身体に/を働かせる、とは一動作において本質的に二方面に作用を及ぼしているとい うことを意識する必要がある。一つは自分自身に作用する、二つは私たちの他人と の関わり方へ作用する。 このように、治五郎がいう《体操の形》についての彼の説明を読むと、関節をあら ゆる角度に開閉し身体を伸縮させ私たちの能力を上下左右に発達させることは、同 時に、それに比例した精神の幅の広がりにも作用していることが分かる。 このことを、束縛と制限という視点に戻すのに、彼が、体操選手の身体は然るべき 柔道家のそれとは対照的である、と評したのは雄弁だった。前者の身体の柔軟さは 顕著でありながら、一枚の紙のようにある一定の角度でしが柔らかくはない。それ は折り目に沿って力に完璧に答えながらあらゆる位置で丁寧に折れるが、折り目の 上でしか折れない。一方、柔道家のそれは、久しくもみくちゃにされた一枚の紙に 似ていなければならない。そして、それだけではなく、一度広げられれば、どんな 力にも適応できる布のようにしなやかでなければならないと言う。これは既存の筋 道に縛られて行動するよりも、柔軟で、順応的な、無数の解決策を即座に考察し得 る精神を持とうとの勧めではないか。 他方では、彼の水泳への関心にも気に留めてみよう。水泳は体の各部位に働きかけ 調和した体の発達に役立つ。また、私たちに馴染みのない水という環境を発見し理 解させてくれ、更に三次元の空間を体験出来るという利点もある。これら二つの要 素は、私達に新しい視野を与えてくれる。泳ぎが出来れば自他の命を救えるという 実利的面も加えておきたい。 しかし、水泳はある重要な要素を欠いている。それは、他者との関係である。それ がパートナーであっても対手であっても、他者の存在は自身の存在にとって必要不 可欠である。チームメイトであれ対手であれ、熟練者であれそうでないであれ、つ まり師であっても子弟であっても、交互に役割を担い合う。いずれの役割にせよ、 相手の居る前に立つ。私たちは共に作用し合う同じシステムの一員である。 理想的体育の5つの条件を嘉納治五郎は次のように定義している。 理想的体育 一、筋肉としても内蔵としても、身体を円満均斉に発達せしめて、なるべく危険 の伴わないこと 一、運動は一々意味を有し、したがって熟練がこれに伴い、かつその熟練が人生 に用をなすものであること 一、単独ででも団体にても出来、老若男女の区別なく実行し得らるること 一、広い場所を要せず、成るべく簡単なる設備で行い得られ、服装の如きも平素 のままで行い得らるること 一、時間を定めて行うも、随時零砕の時間を利用して行うも

  『回顧六十年』「教育」大正 10 年 5 月号(嘉納治五郎大系 第十巻 -自伝・回 顧、本の友社 東京 1994 380 頁)から 嘉納 1927:『柔道家としての嘉納治五郎(第三回)』「 作興」の 昭和 2 年 3 月号(同上) から 嘉納 1930:『精力善用国民体育』 講道館文化会、東京 昭和 5 年 8 月(嘉納治五郎大系 第八 巻 -国民体育・国際オリンピック大会 本の友社 東京 1994 378 頁)から

	ある。なぜなら、相手からの攻撃で関係のバランスを崩せば失敗に繋がるからであ
	精力善用国民体育のような教えが必要となる理由は、特に年長者に対しては、身体 る。 形の中に多種の形体があり、それらが乱取りの中で解決策として利用可能であ
	の可動性を保ってこそ、より長い健康的な日常生活を維持し、自律した社会生活を るのならば、その原則は私たちの日常生活においても同様であるべきだ、と治五郎
	営むことを可能とするからである。概して、肉体的健康なしに個人の幸せやその開 は諭しているのではないか。
	花などあり得るだろうか?肉体的健康こそは最も優先すべきことであり、体育はそ
	れを担わなければならない。	
	第六章 まとめ	
	運動競技 嘉納治五郎にとって身体は付帯物ではない。身体に気を配ることはゲームではなく
	オリンピックの発展に貢献しようという信念の一方で、治五郎はスポーツや競技の 極めて重要なことである。第一には個人において。何よりもまず健康から取り組ま
	場では慎重な態度を見せた。 なければならない。それは、生活の第一条件である。身体を知ることは、自分自身
	を知ることである。そして、身体を限界から道具へ、更に道具から調和へと変える
	彼が運動競技の実践を奨励する時、主としてそれはその遊戯的側面が、個人が自己 ことである。加えて、身体と精神は密接に結びついている故に、身体を発達させ、
	の身体に目を向け、利用し、身体を状況に適応させるための良い動機付けになると 限界を押しやり、自分の肉体の可能性を広げることは、それに比例した精神の幅の
	考えるからである。その他にも、運動競技の実践は他者と練習を共にする中で、出 広がりにも作用していることになるのだ。
	会いと交歓の場を助長するという利点も持っている。しかし、運動競技の練習が敏
	腕を高めさせ、上達は練習量次第であることを実感させてくれても、運動競技が一 個人の身体は世の中に作用するための道具であり、他者との関わりの中に入る道具
	般的に実利的面から離れている限り、運動競技はゲームでしかないし、それ以外の でもある。身体に働きかけることは他者との関係や、自分の位置づけに左右する。
	何ものでもない。 自分をより良く知り、出来る限り自分の能力を向上させ、自分の立ち位置を知れば、
	他者を受け入れ、自律し信頼される社会の歯車の一つとなることが出来る。このよ
	スポーツにはその他のデメリットもある。治五郎が理想とする体育に照らし合わせ うな論理で、社会的倫理に魅せられた嘉納治五郎の身体に置ける着想は、個人に有
	ると、運動具や特別な設備や相手を必要とする等。しかし、多くの場合、その最も 益であるものは社会にも有益である、ということではないかと推察する。
	大きな問題は、その動作の幅が極めて制限されている為に、そのことは別の新たな
	身体の束縛を生み出すに過ぎないということである。その上、その動作は、多くの このように、身体は、強いられた物体であると同時に、内因的/外因的限界を体験す
	場合、利き手、利き足で行われ、更に上半身か下半身かのどちらかに制限されてい るベクトルでもある。そしてまた、身体は束縛から私たちを完全に解放することは
	る。が故に、動作は特殊化し歪になる。そのことが精神の解放を制限させているの 出来ないが、限界の中により大きな自由を探しに行けることを教えてくれる道具で
	ではないか。 ある。身体とは自由への手段である。身体は、世界と他人そして私たちの間のイン
	ターフェースであるのだ。身体は私たちの第一の足枷であると同時に、私たちの第
	競技大会に関しては、確かに出会いと受け入れの場をくれるが、大会が間近になる 一の自由でもある。つまり、身体は束縛であり自由でもある。私たちのものの見方、
	につれ練習に打ち込む良い機会をくれるという点においてでしか意味をなさない。 世界との取り組み方そして人生の捉え方は、姿勢に懸かっていると言えよう。姿勢
	練習ではチームワーク精神、自己犠牲の精神、自己超越の精神等を育てなくてはな →死生というこの二文字が示唆することは、生きるか死ぬかは、姿勢次第である
	らない。出会いは自分の強さや弱さを、またその度ごとの上達を分析し、より普遍 (ということではないか)。
	的教訓を導きだすことの出来るものでなければならない。スポーツや競技大会は一
	種の経験の場に留め、個人の生活や社会生活を豊かにする特別な場と捉えるべきで
	ある。しかしながら、競技には他者との関わりから目を背け、勝ち負けにのみ拘り、
	それにしか関心を示さなくなるという危険性をはらんでいる。そうなると、素行や
	練習態度における横暴さが健康に害を及ぼすようになる。競技に金銭が絡めばどう 参考文献
	なることか。 嘉納 1921:	
	競技は狭義の同音異義語であり、いみじくも嘉納治五郎の思想を言い得ているよう
	に思われる。	、人々の境遇上及び
	便宜上自由になし得ること 6	
	第五章 柔道	
	正しく、この定義において、《精力善用国民体育》(精力の正しい利用上の/利用の
	ための体育)という教えの普及に懸ける彼の思いを理解しなければならない。それは たとえ柔道の原則があらゆる場面に応用可能としても、治五郎が言う《道場におけ
	彼の志の実現への第一歩に過ぎなかったが、彼が期待した成果とは、個人が自分の る柔道》には、人との争いの様子に類似した点があり、その疑似体験である柔道で
	身体という道具を身に付け、その道具の最適な利用を保持し、更にはその先にある は当然、身体が必要になる。しかし、彼が目指した柔道の真の目的の一つは、現実
	未知の動機へ駆り立てる基礎となる姿勢を得ることだった。 の束縛の実体験をさせることだと考えられないか。	

現在の神戸市東灘区。 

嘉納 1921、301 頁。 

嘉納 1921、305 頁。 

嘉納 1921、307 頁。 

嘉納 1927、22 頁。 

嘉納 1930、96 頁。 

道徳経 第七六項 『赤ん坊や生きている木には柔軟性があり、死んだ人間や枯れて硬くなった木は折れてしま う。同じ様に、強大な軍隊は柔軟さに欠け、臨機応変の対応ができず、敗北する。強大なも のは下に、柔弱なものは上になる。』

「固め技」が柔道に導入された目的は、動きを奪われ封じ込められて遂には死に至 る状態を擬似体験させ、そのようなことから逃げることを修行者に学ばせるため である。 柔道が明示するのは、状況に対する処理能力の有無は姿勢に懸かっているというこ とである。成功するか失敗するか、状況に対して受け身的か能動的か、は自分の姿 勢と相手との位置関係で決まる。柔道の形は例証の連続であり、様々な状況での姿 勢の作用のみを見せる。と同時に、物事への向き合い方(態度/姿勢)の実演でも