。 禅宗筆記一覧 
  
と述べているので 
  
。 このため筆記の作者は 
  
、 往々にして性格の異なる様々な 
  

の文人にも注目されて流行し始めた 10 。禅林筆記は宗教的史伝に世俗的文 学の外套を羽織らせて成立した宋代禅宗の新しい文体の一つで、宗門のア イデンティティーと禅宗史に関する通念を構築しただけでなく、士大夫の 読書の習慣にも合致したため、仏教を知識階級全体に広めるという点で大 いに役立った。 二 以下において、一人の禅林筆記の作者、即ち、臨済宗大慧派の僧、暁瑩 (字は仲温、雲臥菴主と号した)を例に、二つの筆記作品を具体的に紹介 しよう。先ほど挙げた筆記の一覧から分かるように、暁瑩は唯一人、二部 の筆記を残した人である。恵洪の『林間録』は筆記文献の嚆矢であるが、 実際には、後代への影響は暁瑩の作品の方が大きい。また、後代の二人の 撰者が序跋の中で暁瑩の筆記に啓発されて撰述したと述べ、彼が確立した 撰述形式を意識的に継承しているし 11 、確かに後代の作品は内容と風格の 点で暁瑩の筆記に近い 12 。このため、暁瑩は禅林筆記の事実上の確立者と 言ってよいのである。 南宋の初期に生きたこの禅僧の生涯に関する伝世文献中の史料は非常に 限られている。明代の『続伝灯録』 (1375-76)が、大慧の法嗣の中に彼の 名を連ねた最初で(94 人の法嗣中の 54 番目) 13 、彼の伝記の出現は、 『増 集続伝灯録』 (1417 年)と『大明高僧伝』 (1617 年)まで待たねばならな いし、その内容も極めて簡単なものである 14 。これ以外で知りうるのは、 大慧下二世の居簡(1164-1246)が、暁瑩ともう一人別の臨済宗楊岐派の 禅師のために書いた祭文、 「祭羅湖雲臥菴主瑩仲温・雪堂老宿聡首座」 15 、 ならびに暁瑩が著作の中で述べている些細な記述のみである(これについ ては下で言及する) 。これらの極めて限られた資料から、我々は二つの結 論を導き出すことができる。第一に、大慧との師承は宗門内で認められて いたけれども、暁瑩の宗教体験と業績は決して際立ったものではなかった ようだということである。彼の伝記資料には語録などの教義教学的な内容 は見られず、彼には正式な法嗣もいなかったのである。第二に、禅宗の系 譜に入れられるエリート僧ではあったが、禅宗教団にとっての暁瑩の存在 意義は、文章、特にその筆記にあり、禅宗の中では、学問僧、詩僧、ある いは隠者として記憶されていたのである。 上に述べた伝記資料を基礎に、他の各種文献を結びつけることで暁瑩の 生涯の大まかな輪郭を復元してみよう。先ず、彼の生没年については、今 のところどの一次資料にも記載はない。彼の二番目の筆記、 『感山雲臥紀 談』 (以下、 『感』と略称)に附された長文の書簡、 「雲臥菴主書」 (以下、 「書」と略称)には、 「私は、いま六十八歳」 (愚行年六十有八)という記 述があり 16 、ここから多くの学者は「書」の撰述年代をもとに暁瑩の生年 を推測している。例えば、柳田聖山は「禅籍解題」で、この書簡を 1183 年以降のものと見て、暁瑩が 1116 年に生まれたと推測しており 17 、椎名 宏雄はこの書簡を 1178 年以降のものとし、暁瑩が政和年間(1111-20)に 生まれ、淳熙の末年(1189)に没したという結論を導き出している 18 。し かし筆者は、 「書」の成立は更に遅く、おおよそ 1191-1205 年の間であっ て、暁瑩の生年は 1122 年以降であろうと考えている。以下、その理由を 述べよう。 先ず、暁瑩は「書」の末尾で、同門の宗演(この書簡の受け取り手)が 福州の秀峰寺の招請を辞退したと聞いたと書いている 19 。この招請は趙汝 愚(1140-96)が福建の軍帥であった時期(1182-85)に宗演に対して行っ たものであるから 20 、この書簡が書かれたのは少なくとも 1182 年以降で ある。また、暁瑩が「書」の中で何度も『感』に言及しているから、 「書」 の成立が『感』より早いはずがない。では、 『感』はいつ完成したのか。 この問題については、次のようないくつかの見解がある。 1.元代の『仏祖歴代通載』 (1341 年)は、1155 年とする 21 。しかし、これ は『感』の中の多くの逸話より早いので誤りである。あるいは編者が暁 瑩の最初の筆記、 『羅湖野録』 (以下、 『羅』と略称)の自序の年をその まま流用したのかもしれない。この見解は小野玄妙の『仏書解説大辞典』 で採用されている 22 。 2.柳田聖山は、本書の成立を 1178 年頃とするが、理由を述べていない 23 。 椎名宏雄と石井修道はこの説を採用している 24 。 3.陳士強は、本書中で時間的に最も遅い記載が「御註円覚経」の条で、宋 の孝宗(趙眘、1162-89 在位)がその主人公であることを指摘した。そ して、その部分で趙眘の廟号である「孝宗」が用いられているので、本 書は 1190 年以降の成立であるとし、更に、本書の最終的な成立時期を 寧宗の嘉定末年(1224)であると論じた 25 。 廟号を根拠とするなら、趙眘が「孝宗」の号を得たのは、1194 年に世 を去って後のことである 26 。しかし、草稿の中の帝王の呼称は、通常、後 代に刊行される際に書き換えられ、刊行時点のものが用いられるから、 もっと直接的な論拠を探さねばならないであろう。実は、陳教授が指摘し た「御註円覚経」の条の末尾には、御註の『円覚経』を賜った径山の伝法 僧、宝印への言及があって「示寂して慧辨禅師と謚した」と述べられてい る 27 。 『五灯会元』の記載によると、臨済宗楊岐派の克勤(1063-1135、号 は圓悟。以下、圓悟と略称)下二世の宝印禅師は、 「紹熙元年十二月七日」 、 即ち、1191 年 1 月 4 日に世を去っている 28 。これによって『感』の成立 は 1191 年以降となる。更に、 『大慧普覚禅師年譜』 (以下、 『大慧年譜』と 略称)の末尾に編者の宗演が開禧乙丑(1205)に書いた跋文があり、その 中で、暁瑩が「書」の中で行った誤りの指摘に基づいて、越州興善寺の 僧、祖詠が作った『大慧年譜』に修訂を加えたことを強調している 29 。 従って、 「書」の撰述時期はこの年以前でなくてはならない。上に述べた ところを総合すると、 「書」は、1191-1205 年の間のある時期に成立した と考えることができる。暁瑩が没した時期については、 『増集続伝灯録』 の中の「吉州青原信庵唯禋禅師」伝が、紹熙三年(1192)に大慧下二世の 唯禋が亡くなった後、暁瑩が彼の法系上の甥で親友でもあったこの僧のた めに行状を書いたことに言及している 30 。従って、この年には彼はまだ生 存中であったと考えることができる。 暁瑩の宗教家としての人生で起きた主な事件を挙げると以下のようにな る。洪州(今の江西省の南昌)に生まれ、1141-1155 年の間、大慧が衡や 梅(今の湖南省衡陽と広東省の梅州)に貶逐されていた時、大慧の愛弟子 となり、梅州の報恩寺で堂司の職に任じていた時、大慧が説法の時に使っ ていた有名な法具、 「竹箆」を贈られた。長期にわたる辺地での流謫の後、 1156 年に大慧は遂に僧籍を回復し、次の年には 12000 人もの僧が集まる 明州の阿育王寺(今の浙江省寧波)に出世した。苦しみの日々が終わり、 幸せな日々がやって来たというのに、暁瑩は師と行動を共にせず、ただ一 人、洪州の東南 60 里にある羅湖地区(今の江西省撫州)にやって来て、 「門を閉ざして道をふさぎ、世人との往来を絶った」 (杜門卻掃,不與世 接) 31 。しかし、この隠居生活の間も、彼は大慧教団と接触を保ったのみ でなく、最初の筆記作品である『羅』を撰述し、師友や北宋禅林に関わる 伝聞や逸話に深く思いを馳せていた。1163 年に大慧が入寂したが、その 前後に暁瑩は径山能仁寺(今の浙江省余杭)に行き、葬儀に携わり、掌記 を担当した。その後、彼は、1171 年に城山(不明)に移り、そこに房舎 を建て、それを士大夫の孫覿(1081-1169)の書額によって「雲臥菴」と 名づけ、自ら「雲臥菴主」と名乗るようになった。 「山頂は高く寒いので、 老人が住むには適さない」 (山頂高寒不適老者居住) 32 ため、1178 年に弟 子とともに曲江の感山海慧寺(今の江西省豊城)へと移った。この寺での 生活環境は極めて厳しく、知人らの出資によって小さな輪蔵を作り、それ によって何とか生計を維持していた。このような生活は 12 世紀末か 13 世 紀初めと見られる暁瑩の逝去の時まで続いたと考えられる。彼の二番目の 筆記、 『感』は、この晩年に書かれたものなのである。 筆記以外にも暁瑩は、当時の禅門で高僧のために独立した伝記を書くこ とが流行していたので、それに倣って少なくとも「大慧正続伝」 「無垢聞 道伝」 「無著投機伝」の 3 篇を撰述し、それぞれ師匠の大慧、同門の居士、 張九成(1092-1159) 、同門の尼僧、妙総(1095-1170)の禅門における経 歴を叙述した。それらは宋代の筆記の一つ、 『人天宝鑑』の引用によって 今日に伝えられており、他の文献には見られない貴重な情報を提供してく れている 33 。更に暁瑩は、当時の他の仏教史書の撰述にも注目し、祖琇が 撰述した仏教通史、 『隆興仏運統紀』の紀年の誤りに満足できず、自ら 「釈迦文仏住世図」一幅を制作し、ブッダ=釈迦牟尼の一生を図像と年譜 で表現したが、これは斬新な仏教史記述方式であると言えるだろう 34 。詩 学の方面では、 『四庫全書提要』が暁瑩を「よく詩を理解している」 (頗解 吟詠)と評しており 35 、また、南宋の出版者、陳起が『聖宋高僧詩選』の 中にその作品を収めたが、完全な作品として残されているものとしては、 「南昌道中」と「書」の中の自作の偈頌 4 首があるに過ぎない 36 。釈紹嵩 (1194-?)の『亜愚江浙紀行集句詩』の中には暁瑩の詩の断片、130 句以上 が収められているから、非常に盛んに詩作を行ったことが分かる 37 。 以上、その生涯の概要を見たが、これによって、隠居の前後に関係な く、大慧及び多数の僧俗の弟子から成る禅宗の社交ネットワークが暁瑩の 生活と創作の中心となっていたことが分かる。ネットワークの構成員は、 彼の宗教活動に直接関わっただけでなく、彼の文字での実践(筆記、伝記 の創作、書簡)のモチーフでもあったのです。 暁瑩が嗣法した師匠で宋代禅宗の領袖の一人であった大慧が暁瑩に与え た影響は長期的、全面的、かつ深刻なものであった。彼の二部の筆記の中 で大慧に関わる箇条が最も多く、また、少なからぬ記事の中で、その情報 が大慧本人によるものであることを強調しているし、 「書」では、 『大慧年 譜』の誤りの修正に努めてもいる。大慧以外に、 「書」の受取人である同 門の宗演もまた暁瑩が敬慕した友人の一人であった。現行本『大慧年譜』 の編集者である宗演は、大慧に参じて開悟した後、径山で師を助けて説法 を行い、暁瑩から「辛辣なやり口、巨大な鉗鎚」 (辣手段、大鉗鎚) 38 と 褒め称えられている。宗演もまた深く大慧の影響を受け、何人かの同門と ともに 30 巻の『大慧広録』を編集しているし、大慧が世を去った後は、 師の住した径山を一歩も離れまいと決意し、最終的には晩年に常州の華蔵 寺(今の江蘇省無錫)に出世したが、それまで何度も住持の招請を固辞し ていたのである 39 。彼の語録は 1238 年に刊行された『続刊古尊宿語要』 に早くも編入されて世に広まったし 40 、 多くの頌古が『禅宗頌古聯珠通集』 『宗鑑法林』等の書物に残されている。これらの法語は、僧侶の禅的な修 養を反映しており、また、文字を駆使する素晴らしい能力を示している。 宗演は、恐らく、1205 年以降、間もなく世を去ったが、四人の正式な法 嗣を残している 41 。もう一人、暁瑩と親しかった大慧派の人物に、上に挙 げた尼僧、妙総がある。男性の禅師であった暁瑩は、この女性に自分の著 作『羅』の序文を依頼しただけでなく、彼女のために単独の伝記を書いた が、これは仏教史全体を見渡しても極めて稀なことと言え、その尊敬の一 端を窺うことができる 42 。妙総は官僚の家の出身で、北宋の宰相、蘇頌
1120)の 8 箇条である。この外、大慧直系の法嗣を主要人物とする箇条が 16 あり、その多くは、薦福悟本、枯木祖元、書記修仰、舟峰慶老(1143 年卒) 、祖麟、大悲閑、信無言などの伝記資料の少ない弟子の紹介である。 両著作に述べられている人物や事件についての詳細は、基本的には他の同 時代資料には見えないものであるから、北宋期の黄龍派や両宋交代期の楊 岐や大慧の教団を研究する場合にも、宋代の士大夫や皇族の個人的な宗教 的実践について考える場合にも、この二つの筆記は、極めて高い資料価値 を持っており、正史の伝記を補うという点で重要である。 宗教学の視点から見ると、二つの著作は、当時の禅宗のあり方について 多角的な情報を教えてくれる。例えば、前に書いた論文「禅林筆記と宋代 中国仏教における法系の構築」の中で、私は、二つの著作を含む宋代の禅 林筆記中の、法系の混乱に関する一連の記載を系統的に調査した結果、こ れらの筆記資料に示される伝法の状況が、灯史等の禅宗の公式資料に説か れるものと大いに異なることを発見した。もし後者が、師と弟子とが一対 一の関係で結ばれ、また、師と弟子の精神的な共鳴により、師の権威を尊 ぶ理想的な伝法であるとするなら、筆記はもっと現実的な一面、すなわ ち、禅宗の師承関係の多様性、争いや世俗的な面を示しているのである。 この師承の矛盾は、一つには宋代の禅宗の師承制度において師と修行者と の関係が対等ではなかったことに由来する。つまり、修行者は自分の法系 を選ぶに当って、師を圧倒する発言権を持っていたのである。もう一つ は、宋代の官僚の党派と同様、宋代の禅僧たちは高い流動性を持っていた ので、それが師弟間の関係が複雑になった一つの原因であったようであ る 57 。 法系の問題以外にも、女性習禅者の地位が宋代に高まったということも 暁瑩の筆記の注目すべき点であるから、最後にこれについて述べておこ う。禅宗は、教義のうえでは衆生が皆な成仏できるということを強調する が、実際には、宗門に認められた女性は極めて少数である。例えば、宋代 の灯史の集成とも言える『五灯会元』 (1252)は、宋代の灯史の中で女性 の数が最も多いが、20 巻 2000 人ほどにもなる禅宗のエリートたちの中で 女性の法嗣は 21 人に過ぎず、その内、14 人は宋代の人で、9 人が尼僧、5 人が在家である 58 。暁瑩の二つの筆記の 193 箇条の中に 6 人の女性の嗣法 者の修行に関する逸話があるが、この比率は明らかに同時代の他の史伝よ り高いと言える。この 6 人の女性の中で、4 人は南宋時代に宗門の系譜に 入れられた人で、2 人は明代なってからである。6 人のうち、5 人は臨済 宗で 1 人は曹洞宗、5 人は尼僧で 1 人は在家である。そしてその在家とは 「兪道婆」と呼ばれた金陵(今の江蘇省南京)の小売りで、禅宗史全体を 見渡しても、社会の底辺の女性で「法嗣」として灯史に載せられた嚆矢で ある。ここで尼僧が置かれた状況について簡単に述べておこう 59 。以下、 先ず 5 人の尼僧の生涯について大体の紹介をした上で私見を述べることと する。 1.空室道人、智通(1124 年卒)は、法名を惟久と言い、黄龍派の惟清が 「空室道人」という号を与えた叢林の有名人である。直龍図閣の范珣の 娘で蘇頌の孫の蘇悌に嫁し、従兄が豫章の分寧(今の江西省修水)の長 官になったので雲巌寺で黄龍派の悟新禅師に参じて法を得た。政和年間
、中国古代の男性の品格を表わすために用いられる言葉であるが、筆 記の作者は全く惜しげもなくこれらの言葉を女性たちに用いているのであ る。百年以上前の『景徳伝灯録』の曖昧な女性習禅者の描写に較べれば、 女性の地位が向上したことは疑えない 68 。筆記中の 5 人の尼僧以外に、暁 瑩が尼妙総を極めて高く評価したことは既に指摘した。こうした女性尊重 は、あるいはその師、大慧の影響なのかも知れない。 『聯灯会要』 (1183) に列ねられる大慧の法嗣 9 人の中に 2 人の尼僧、妙総と妙道がいるし、 『嘉泰普灯録』 (1204)では、もう一人、俗人の女性の法嗣、秦国夫人計妙 真(1156 年卒)が加わっている 69 。 『年譜』に記される門人の一覧に依れ ば、更に無際道人を加えることができる。このように大慧に 4 人もの女性 の法嗣がいたことが宋代の禅宗で公認されていたのであって、これは宋代 の禅僧では最多である。更に大慧の著作全体を見ると、教えを受けた女性 はもっと多く、総計 20 人近くになる 70 。興味深いのは、大慧の師、圓悟 も女性参禅者を大切にしていたということであって、法嗣には 3 人の女性 【参考書目】 『歴代法宝記』 『大正蔵』第 51 冊、大正一切経刊行会(東京) 、1924-1932。 宋 • 惠洪述、本明編『林間録』 『新卍続蔵』第 87 冊、国書刊行会(東京) 、 1975-1989。 宋 • 暁瑩編『羅湖野録』 『新卍続蔵』第 83 冊。 宋 • 暁瑩編『感山雲臥紀譚』 『新卍続蔵』第 86 冊。 宋 • 曇秀編『人天宝鑑』 『新卍続蔵』第 87 冊。 宋 • 道融編『叢林盛事』 『新卍続蔵』第 86 冊。 宋 • 宗杲述『大慧普説』 『卍正蔵』第 59 冊、蔵経書院(京都) 、1902-1905;新 文豐(台北) 、1980。 宋 • 宗杲述『大慧普覚禅師語録』 『大正蔵』第 47 冊。 宋 • 宗杲述『普覚宗杲禅師語録』 『新卍続蔵』第 69 冊。 宋 • 師明編『続刊古尊宿語要』 『新卍続蔵』第 68 冊。 宋 • 悟明編『聯灯会要』 『新卍続蔵』第 79 冊。 宋 • 正受編『嘉泰普灯録』 『新卍続蔵』第 79 冊。 宋 • 正受編『嘉泰普灯録総目録』 『新卍続蔵』第 79 冊。 宋 • 普済編『五灯会元』 『新卍続蔵』第 80 冊。 宋 • 居簡撰『北磵集』 『景印文淵閣四庫全書』台湾商務印書館(台北) 、1986。 宋 • 陳振孫撰『直斎書録解題』 上海古籍出版社(上海) 、1987。 宋 • 孫覿撰『鴻慶居士集』 『景印文淵閣四庫全書』 。 宋 • 孫覿撰『內簡尺牘』 『景印文淵閣四庫全書』 。 宋 • 梁克家編『淳熙三山志』 『景印文淵閣四庫全書』 。 元 • 脱脱等編『宋史』 『中国学術類編』台北 : 鼎文書局 ,

  、欧陽修(1007-72)や蘇軾(1037-1101)らの一流

  46 と呼んでいるので、孫覿が彼にとって特別な存在であったこ とが分かる。鴻慶居士、孫覿の官僚生活は悪名高いもので、無節操のため に拘束、罷免され、同輩から排斥されるということもしばしばで、 『宋史』 に伝記はない 47 。ただ、文章については当代を代表する人物で、南宋の初 期には、汪藻(1079-1154) 、洪邁(1123-1202) 、周必大(1126-120456 。本書 の全体は 37 箇条から成り、その中で『羅』と全部、あるいは部分的に重 なるものは 16 箇条に及び、また、 『林間録』や『感』と重なるものがそれ ぞれ 1 箇条ある。更に、本書中の 5 箇条は道行本人の言行を三人称の形で 書き記している

  1980。 元 • 念常編『仏祖歴代通載』 『大正蔵』第 49 冊。 明 • 無慍述、居頂編『山菴雜録』 『新卍続蔵』第 87 冊。 明 • 居頂編『続伝灯録』 『大正蔵』第 51 冊。 『続伝灯録目録』 『新卍続蔵』第 83 冊。 明 • 文琇編『増集続伝灯録』 『新卍続蔵』第 83 冊。 明 • 如惺編『大明高僧伝』 『大正蔵』第 50 冊。 明 • 明河編『補続高僧伝』 『新卍続蔵』第 77 冊。 明 • 宋奎光編『徑山志』 『中国仏寺史志彙刊』第一輯第 31-32 冊、明文書局(台 北) 、1980-1985。 清 • 厲鶚編『宋詩紀事』 上海古籍出版社(上海) 1982 「宋元版禅籍研究(六)羅湖野録・感山雲臥紀談」 『印度学仏教学 研究』31-1、286-289 頁。 ─ 2016 『綱要・清規』 『五山版中国禅籍叢刊』第五巻、臨川書店(京都) 。

一 一般に禅林筆記( 「宗門随筆」

【注】