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Eliana Magnani 
  
Eliana Magnani Translatio 
  
Símbolos E Ressignificações 
  
Andréa L D O C Rossi 
  
Ivan E Rocha 
  
Rui Oliveira 
  
Andrade Filho 
  
  
  

Eliana Magnani CNRS -Artehis -Auxerre/Dijon eliana.magnani@gmail.com

Os dois libelli que encerram a "crônica versificada" de Saint-Martin-des-Champs -Londres, British Library, Add 11662, realizado em cerca de 1077, e Paris, Bibliothèque nationale de France, nal 1359, de meados do século XIII -constituem um caso privilegiado para refletir sobre a relação entre "modelo" e "cópia", entre "modelo" e "transcrição", pois em um numero limitado de fólios1 , é possível analisar juntos os procedimentos textuais e visuais empregados. Os dois manuscritos, colocados lado a lado, mostram o trabalho de atualização do libellus do século XI realizado em meados do século XIII. Se a estrutura do manuscrito do século XI é retomada de maneira idêntica, ela é rejuvenescida de acordo com as práticas formais do século XIII -escrita gótica, colunas duplas, iniciais filigranadas em vermelho e em azul, iluminuras enquadradas dentro de vinhetas -e é prolongada pela adjunção de três atos diplomáticos suplementares. De fato, o manuscrito do século XI é articulado em torno de três atos reais capetianos: a fundação e a dotação do mosteiro de cônegos regulares pelo rei Henrique I (Paris, 1060); a transferência a Saint-Martin-des-Champs, quando da sua consagração, da igreja Saint-Sanson e Saint-Symphorien de Orleans pelo rei Felipe I (Paris, 29 de maio de 1067); a confirmação pelo mesmo Felipe I de uma doação feita pelo seu pai (Orleans, 1065, antes do 4 de agosto). Estes diplomas são introduzidos e comentados pelo texto versificado, que também insere temas ausentes dos atos mas que os justificam e os explicitam (por exemplo, a rivalidade entre as sés de Tours e de Dol na Bretanha). As iluminuras, integradas em três páginas, funcionam enquanto comentário visual dos diplomas, propondo um quadro sintético das ações e dos atores em jogo.

A retomada deste manuscrito em meados do século XIII caracteriza-se, principalmente, pelo acréscimo de certos elementos nas imagens e a inserção de três atos na sequência do texto do século XI. Ao invés de serem introduzidos por versos, estes atos são precedidos de rubricas. O primeiro, o diploma pelo qual Felipe I transfere a abadia de Saint-Martin-des-Champs a Cluny e ao abade Hugo de Semur (Fleury-sur-Loire, 1079) é intitulado Karta de fundatione ecclesie Sancti Martini, o que coloca deliberadamente o início de Saint-Martin com a chegada dos monges de Cluny, em detrimento da "pré-história" canonical do priorado. O segundo é um diploma de Luís VII (Paris, 1137), espécie de confirmação dos bens reais dados a Saint-Martin-des-Champs por Henrique I em 1060, e que se denomina Magna karta ecclesie Sancti Martini. O terceiro, e mais recente, é uma bula do papa Inocente IV (Lyon, 23 de maio de 1245) que outorga direitos bastante extensos a Cluny e a seus priorados, designado como Privilegium magnum in quo omnes articuli fere omnium privilegiorum nostrorum continentur. Considerando a importância deste privilégio e o fato dele ser o único ato pontifical transcrito, podemos avançar a hipótese que a realização do manuscrito foi suscitada pela vontade de copiá-lo em Saint-Martin em um quadro de prestígio (Saint-Martin-des-Champs é então um dos principais priorados de Cluny). Embora fosse possível continuar o manuscrito do século XI inscrevendo os atos nos fólios que ficaram em branco no final do caderno, ou anexando fólios suplementares, efetuou-se antes a sua atualização integral. E se no novo manuscrito o texto é retomado fielmente, nas imagens introduz-se mudanças significativas, bem além de uma simples passagem ao "estilo" do século XIII. No quadro de abertura, o manuscrito de Londres (f. 4r) evoca São Martinho por intermédio de sua igreja, de seus cônegos e de suas últimas palavras escritas no livro que segura o abade e faz do rei o ator mais importante das duas cenas sobrepostas. Ao inverso, no manuscrito de Paris (f. 1r) São Martinho, enquanto bispo, é figurado nas duas cenas em contraponto ao rei. No manuscrito do século XI, o face a face entre o rei e o santo ocorre na hora da morte do rei (f. 5r), no manuscrito do século XIII ele é efetivo durante sua vida. A principal inovação do manuscrito parisiense encontra-se, no entanto, nas 'predelas' colocadas abaixo das cenas dos dois fólios panópticos (1r e 3v). Este dispositivo, cuja utilização é coisa recente nos suportes móveis e litúrgicos (retábulos e painéis), mostra duas procissões, a primeira (f. 1r) com cinco cônegos (?) vestidos de branco seguidos pelo bispo (Martinho?), a segunda (f. 3v) com oito monges beneditinos, de preto, e de quatro religiosos (cônegos?), de branco. Em ambas, são os personagens vestidos de branco que levam um livro aberto (ou um ato?), uma cruz, uma ou duas velas e a água benta que é aspergida sobre um edifício, evocando a consagração da igreja. Estas duas predelas denotam de certa forma a dupla fundação de Saint-Martin-des-Champs, canonical e clunisiense, figurando as duas comunidades em um momento, ele também inaugural, de consagração. Esta transformação que o manuscrito de Londres não podia reconstituir, se encontra incluída na atualização do século XIII.

Estes elementos, entre outros, mostram procedimentos bem longínquos de uma simples duplicação. Trata-se antes de um contexto de produção e de criação. A relação entre os dois manuscritos (e pode-se dizer, também, entre os manuscritos e os atos diplomáticos neles transcritos), é mal expressa pela noção atual de cópia. O termo medieval translatio, nas suas múltiplas acepções (translação, transcrição, tradução, deslocamento, mudança, modificação, transplantação, transposição, transferência...), parece mais própria para designar o processo histórico de produção social que intervém na retomada de um modelo que pede a ser transformado, colocado em dia, recontextualizado, sem ser no entanto por isto dissolvido. Esta articulação de um novo sentido com seus alcances precedentes recobre a noção de "diasistema" que Cesare Segre (1928-) emprestou da sóciolingüística e utilizou para designar "o resultado do compromisso entre o sistema do texto e o sistema do copista" 2 , e que parece também operatória para analisar o fenômeno de atualização do modelo em ação na produção de imagens, e em geral, na dos manuscritos considerados na sua globalidade.

Translatio

  ou a atualização do "modelo" através dos manuscritos medievais. O exemplo da "crônica" de Saint-Martin-des-Champs (séculos XI e XIII) Conferência de Abertura in IV Ciclo de Estudos Antigos e Medievais -XII Ciclo de Estudos Antigos e Medievais : Antiguidade e Medievalidade : Imagens, Símbolos e Ressignificações. Programação e Resumos, dir. Andréa L. D. O. C. Rossi, Ivan E. Rocha, Rui O. Andrade Filho, UNESP -Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho, Assis, 2011, p. 18-20.

O manuscrito Londres, British Library, Add 11662, de 17 x

cm, originalmente composto de 6 fólios, contém atualmente 5 fólios. O manuscrito Paris, Bibliothèque nationale de France, nal 1359, de 23 x 32 cm, é composto de 8 fólios.

C. SEGRE, « Critique textuelle, théorie des ensembles et diasystème », Bulletin de la classe des lettres et des sciences morales et politiques de l'Académie royale deBelgique, 62 (1976), p. 279-292; ID., « Les transcriptions en tant que diasystèmes », La pratique des ordinateurs dans la critique des textes,Paris, 1979, p. 45-49. Sobre as pesquisas recentes sobre a "escrita", ver P. CHASTANG, « L'archéologie du texte médiéval. Autour de travaux récents sur l'écrit au Moyen Âge », Annales HSS,Mars-Avril 2008, n° 2, p. 245-269. 

Translatio ou a atualização do "modelo" através dos manuscritos medievais. O exemplo da "crônica"