shs.phil shs.psy shs.hisphilso scco.psyc phys.hist phys.phys.phys-hist-ph
Gustav Fechner 
  
Alma Do Mundo 
  
Marcio Luiz Miotto 
email: mlmiotto@gmail.com
  
Marcio Luiz 
  
Miotto Gustav Fechner 
  
Alma Do 
  
Mundo Helius 
  
Gustav Hal-03182830 
  
Alma Fechner E A 
  
Marcio Do Mundo 
  
Miotto Luiz 
  
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Keywords: Gustav Fechner, Panspychism, Anima Mundi, Psychophysics, History

 

"A filosofia da natureza é a ciência da eterna transformação de Deus no mundo" (Lorenz Oken)

Introdução

O presente trabalho pretende delinear uma noção importante do projeto filosófico de Gustav Theodor Fechner (1801-1887), a de Panpsiquismo, a partir de um de seus escritos centrais, Sobre a questão da Alma (Über die Seelenfrage, de 1861), publicado logo após os Elemente der Psychophysik (de 1860). Gustav

Fechner se inscreve numa longa tradição de pensadores que postulam a tese de uma Anima Mundi, isto é, o fato de que o universo teria uma "alma". Para

Fechner, alma e corpo não passam de dois aspectos de uma mesma realidade, variando apenas sob o ponto de vista do espectador. A noção de Panpsiquismo carrega consigo as pretensões maiores de seu projeto, inclusive científico, envolvendo igualmente aspectos de sua Psicofísica, matéria cujo legado foi mais célebre.

Nisso, para circunscrever a noção de Panpsiquismo é igualmente preciso encarar algumas tarefas complementares, uma vez que as interpretações sobre

Fechner carregam mal-entendidos desde o século XIX. Dentre eles, constam polêmicas sobre a própria relação entre a Psicofísica e seu projeto filosófico maior, pondo em questão as relações entre ciência e filosofia e as diversas historiografias cientificistas que reduziram a obra de Fechner a uma espécie de visionarismo. Sob a análise de alguns comentadores o presente texto pautará

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esses fatores e mencionará a importante relação de Fechner com a

Naturphilosophie, bem como aspectos preliminares de sua releitura de figuras como Schelling e Lorenz Oken, o que também diz respeito à adoção de teses tais como a do paralelismo psicofísico, da "teoria do duplo aspecto" e da "visão diurna". Após uma colocação preliminar do lugar de Fechner na história da psicologia e da psicofísica na obra de Fechner, bem como das noções mencionadas, o artigo abordará a Anima Mundi de Fechner segundo o escrito de 1861 e adjacências 1 .

Fechner, o século XIX e a Psicologia

"Por todas as partes há hoje signos de que finalmente chegou a hora de Fechner, que durante tanto tempo falou para ouvidos surdos" -Assim comenta

Friedrich Paulsen sobre Gustav Fechner, nos idos de 1907. Teria, enfim, chegado a hora do criador da Psicofísica receber a devida atenção, mas teria chegado a hora porque nós -em 1907 -começaríamos a pensar mais como "um Herder e um Goethe" do que como "um Büchner ou um Dubois-Reymond" (PAULSEN in FECHNER, 1861/2015, p. 8). Isto é, a hora de Fechner teria chegado porque, ao invés de olhar o mundo como uma espécie de casca material fria e inerte, onde aqui e ali centelham inexplicáveis fagulhas de vida, o ocidente começaria a pensar finalmente sob o ponto de partida não da matéria inanimada, mas da

1 O presente texto retoma e aprofunda análises feitas em Miotto (2018a e 2018b).

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"vida", do sistema, da interligação orgânica entre as coisas.

Conforme mencionado, Gustav Fechner é o criador da Psicofísica, ramo de pesquisa que se mostrou player importante na inauguração da Psicologia como disciplina acadêmica. Serge [START_REF] Nicolas | Wundt et la fondation en 1879 de son laboratoire[END_REF] demonstrou como o instituto de Psicologia de Wilhelm Wundt (criado em Leipzig em 1879) tinha inicialmente, em sua revista Philosophische Studien, predominantemente estudos sobre Psicofísica. Com base em pesquisas como as de Ernst Weber, Charles Delezenne e Pierre Bouguer sobre a relação entre eventos materiais (mensuráveis em medidas físicas) e a demarcação de eventos "internos" (chamados de "diferenças apenas perceptíveis"), Fechner replicou, aprimorou, formalizou e derivou as experiências de Weber numa formulação matemática: S = k.LogE, onde "S" seria a "Sensação" em sentido psicológico, as "diferenças apenas perceptíveis", e "E" seria a Estimulação física, exterior, mensurável em unidades convencionais (metros, graus celcius, decibéis etc.). A fórmula diz basicamente que há uma relação logarítmica entre Estímulos físicos e Sensações psicológicas ("A magnitude da sensação não é proporcional ao valor absoluto do estímulo, mas ao logaritmo da magnitude do estímulo", FECHNER, 1860/1912, s/p). Ou, conforme sintetizam Serge Nicolas (2003, p. 161) e Joseph Delboeuf (1876, p. 82), "para que a sensação cresça em progressão aritmética, é preciso que a excitação aumente em progressão geométrica" (é preciso que a estimulação em valores físicos aumente geometricamente para ocorrer novas sensações em progressão aritmética, por assim dizer de "uma em uma"). Diz o folclore que a fórmula matemática veio a Fechner num sonho (em 22 de outubro

Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 de 1850), quando ele descobriu que de alguma forma "o acréscimo proporcional de energia viva" corresponde à "medida do acréscimo da intensidade mental pertinente" (HEIDELBERGER, 2004, p. 56).

Tome-se, por exemplo, o espírito dos experimentos de Pierre Bouguer (1698-1758) (cf., por ex., [START_REF] Nicolas | et les précurseurs francais de la psychophysique: Pierre Bouguer[END_REF]: num ambiente escuro, acende-se uma vela. Quanto de estimulação física (por ex.: quantas novas "velas acesas") é necessário acrescentar para que um sujeito perceba um aumento de estimulação física de aumento de luz, uma "diferença apenas perceptível"2 ? Quanto é preciso incrementar em estimulação física ("E") para que se rompa o limiar de percepção de um sujeito ("S"), fazendo com que uma nova percepção (por ex.

de aumento ou diminuição de luz) ocorra? Certamente, no exemplo acima, apenas uma vela. Mas imagine-se o mesmo ambiente repleto de velas acesas: o aumento físico de luz por "uma vela acesa" dificilmente ocasionará uma nova percepção de acréscimo de luz, uma "diferença apenas perceptível" de mesmo nível, pois num ambiente já "muito luminoso" é preciso (por assim dizer) de "muito mais" quantidade de luz do que a do cenário inicial para ocorrer uma percepção nova, um acréscimo de intensidade de luz. Isso que a percepção ingênua chama (em termos qualitativos) de "muito mais" ou "muito menos" é o que Fechner formaliza quantitativamente, após repetir inúmeros experimentos de aumento de temperatura, pressão, peso, luz etc., para encontrar valores matemáticos funcionalmente correlacionados com experiências psicológicas.

É sob esse tom -o da formalização matemática -que Fechner ganha lugar nos livros de Psicofísica do século XX-XXI como fundador da matéria, mas não só. Durante o século XX, proliferou uma cultura de manuais de História da Psicologia descrevendo Fechner como propulsor de uma "psicologia científica", finalmente liberada dos velhos preconceitos metafísicos que impediriam a ciência de brotar. Nisso é certo, como diz Serge [START_REF] Nicolas | et les précurseurs francais de la psychophysique: Pierre Bouguer[END_REF] s/p), que se sua psicofísica foi inspirada pela ideia metafísica do paralelismo [psicofísico], ela é independente tanto em seus métodos quanto em seus resultados, e ela merece ser estudada em si mesma e por si mesma.

Isto é, há uma autonomia e consistência que fez com que a Psicofísica perdurasse até hoje. Mas nisso deve-se notar algo mais. Pois é igualmente certo que, se a psicofísica foi inspirada por uma ideia "metafísica" (a da Anima Mundi e do paralelismo psico-físico), os manuais de psicofísica mudaram o tom, dizendo por exemplo que "uma luta mais consciente pela autonomia da Psicologia" envolve que ela encontre "seu caminho de experimentação, de quantificação e de mensuração" superando a "dificuldade" de "separar-se" da Filosofia (DA SILVA & ROZENSTRATEN, 2000, p. 4) (do Mesmo princípio), compõe novas formas a partir da mesma "anatomia". Há uma só realidade derivada da interação entre os elementos, separada por níveis de interação entre os "órgãos anatômicos" fundamentais, passando por todos os seres e chegando então nas formas superiores do Homem, elas mesmas dispondo uma gradação derivada de órgãos básicos -neste caso, cada tribo humana correspondendo à predominância de um dos órgãos dos sentidos, que seriam também "repetições" das interações entre os elementos mais básicos. As tribos humanas -ápice do Ser -distribuir-se-iam hierarquicamente em negros (pele/tato), marrons malásios (gosto/paladar), vermelhos americanos (nariz/olfato), amarelos mongóis (orelha/audição) e finalmente o branco caucasiano, raça "mais elevada" e de "olhos mais perfeitos" (OKEN, 1821, p. 50 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 e 62). Sob esse esquema -comenta Heidelberger -Oken daria um passo além de Schelling para a formulação de um pensamento "pagão", tomando parte num deslocamento que segue no século XIX do idealismo a outros vieses mais materialistas, e sob o qual (em Oken) "Deus apenas significa o universo" e "um sistema de identidade é transformado numa simples filosofia da natureza" (HEIDELBERGER, 2004, p. 25).

Comenta Heidelberger (Cf., por ex., 2004, p. 23 A teoria de Fechner sobre o corpo e a mente é uma continuação empírica e fenomenalista do Espinozismo de Oken e Schelling, e assim uma "visão de identidade", como Fechner a chama. Ela mais tarde veio a ser chamada de "teoria da dupla perspectiva", "paralelismo psicofísico" ou "teoria do duplo aspecto".

No Zend Avesta -ou sobre as Coisas do Céu e do mais-além (Zend-Avesta, oder Über die Dinge des Himmels und des Jenseits), Fechner utiliza suas inspirações pregressas para "provar" sob sua filosofia da identidade que não apenas as 8 "Se há vida após a morte, diz Fechner, então providenciem uma explicação naturalista para isso" (HEIDELBERGER, 2004, p. 47). Heidelberger aproxima o argumento "naturalista" de Fechner sobre a vida após a morte ao das inteligências artificiais do século XX: para Fechner, a mente seria uma continuidade de efeitos funcionais de um sistema físico do mesmo modo como, no século XX, a mente chegou a ser pensada como software abrigável por diferentes suportes. Nada, portanto, que vai para outro plano, mas sim algo semelhante aos episódios de Black Mirror, nos quais a atividade mental emergente num corpo poderia ser transpassada para outros meios físicos. A prova exata se baseia na experiência e na matemática; mas apenas é possível a experiência exata sobre a própria alma, e falta à matemática princípios que deem conta de outra alma (FECHNER, 1861/2015, p. 37).

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Ou ainda "seu círculo [da alma] não pode ser delimitado de modo tão preciso como requerem as ciências exatas e a conclusão posterior não pode ser provada através da experiência direta como exigem também essas ciências"

(1861/2015, p. 79). É possível fazer experimentos naturalistas compartilháveis usando quaisquer entes externos ou cérebros e corpos vivos, mas no que diz respeito à psyché dos outros, a prova experimental depara-se com questões de "fé", "inferência" ou "analogia". Se Fechner quer alcançar não apenas as outras almas, mas também as das plantas e do próprio Mundo, isso repõe dificuldades clássicas que devem ser contornadas (ou ao menos enfraquecidas), e também a necessidade de novos critérios (veremos 14 ).

Nas distinções acima também já se entrevê as aludidas noções de paralelismo psicofísico e da teoria do "duplo aspecto" ou "dupla perspectiva".

Em primeiro lugar, porque as aparências/manifestações mentais seriam inacessíveis aos pontos de vista externos, pois eventos mentais e materiais O que significa, assim, o "duplo aspecto" ou "dupla perspectiva"? Que entre corpo natural e alma a diferença não é de substância ou de grau, mas sim de "ângulo de observação", perspectiva, ponto de vista ou modo de aparecimento. Haveria -na esteira da Naturphilosophie -apenas um princípio fundamental, exprimível como alma sob um ponto de vista interno e como corpo sob um ponto de vista externo. Reside aqui o difundido tema de que, em

Fechner, corpo e alma seriam como as faces côncava e convexa de uma mesma esfera (a mesma substância, mas apreensível sob dois pontos de vista Há um continuum entre a produtividade absoluta fundante e as produções finitas fundadas refletindo-se nas gradações que seguem da matéria inanimada à animada, passando pelas plantas, animais e o intelecto humano.

15 Utilizamos as palavras "privado" e "público" que se assemelham aqui às descrições do monismo de B. F. Skinner. Para ele, eventos privados e públicos são eventos naturais, pertencentes a uma mesma esfera de ser, porém apreensíveis em primeira ou em terceira pessoa. Em Fechner, conforme visto, há de fato um mesmo princípio para manifestações privadas ou públicas, mas, diferente do que formulará Skinner, a "natureza" refere-se apenas aos eventos públicos. A justificativa, como se vê, é o paralelismo. Em Skinner, os eventos privados tem as mesmas regras dos públicos (são igualmente "comportamentos" situáveis na natureza). Em Fechner, é preciso encontrar funções (como a Lei de Fechner) que correlacionem os dois modos de manifestação que seguem em paralelo. A planta é absolutamente e imediatamente sensível (presumivelmente a planta viveria inteiramente aberta ao presente, por ex. verdejando e crescendo sob a luz, secando sob a sombra), enquanto nos seres superiores o círculo de funções que denotam uma alma envolve outras mediações (os hábitos animais, por ex., articulariam antecipações temporais no ambiente para buscar comida ou fugir do predador).

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Mas se a planta é sensível, como ela o é? O argumento é ainda o da analogia de função para além da estrutura: plantas são animadas sem sistema nervoso -o que significa dizer que não são apenas "vegetativas" no sentido de só mantidas em estado dormente ou embrionário -, pois também sentem, embora sem a mesma roupagem física do animal 22 . Conforme dito acima, não

22 "Prescindindo que todo o vegetativo conflui no animal para elaborar e conservar o organismo como portador de uma alma sensível, os órgãos vegetativos mais importantes

Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 há estado embrionário que não implique necessariamente um nascimento ao mundo externo, ou sono que não implique a vigília. Nesse sentido, do mesmo modo que os animais "despertam" do embrião e do sono, para Fechner ocorre o mesmo com as plantas, embora -conforme visto acima -de forma extensiva:

elas despertam "de uma vez e para sempre no romper da vagem e no brotar da terra, [e] uma segunda vez ao abrir seus botões de maneira reiterada", o que significa dizer que, se os animais abrem seus olhos "intensivos" no ciclo sonovigília, "na planta são olhos sempre novos, sensíveis ao estímulo da luz" (FECHNER, 1861/2015, p. 74 23 ), ou ainda "a planta tem, no lugar dos pequenos olhos do animal, amplas superfícies que recebem o estímulo da luz, pondo-se verdes com a luz e dirigindo-se à luz" (1861/2015, p. 101), isto é, a planta espalharia diversos "olhos" com suas folhas e flores, desenvolvendo-se também extensivamente em direção a fontes de luz ou nutrientes (enquanto os animais, por exemplo, desenvolveriam músculos e ossos e olhos, de forma "intensiva" mas garantindo mobilidade e orientação no ambiente). Se as plantas não se desenvolvem "superiormente", como animais e humanos, conforme dito elas não representam déficit ou carência de Ser, mas desenvolvimento amplo em seu próprio grau: animais e homens desenvolvem características cognitivas "superiores" como num triângulo que se torna agudo, enquanto plantas desenvolvem as formas básicas "de um modo mais rico e mais amplo", como servem inclusive (…) para gerar sensações especiais (…). Por que os órgãos vegetativos na planta não deveriam servir para o que servem no animal?" (FECHNER, 1861/2015, p. 105).

23 "A planta se mostra totalmente análoga ao animal desperto quando rompe a vagem e sai do botão. Antes de fazê-lo se mostra igualmente análoga ao dormente e ao embrião" (FECHNER, 1861/2015, p. 78). Fechner traça uma linha que vai da "consciência divina" que "une e encerra finalmente tudo o que se manifesta/aparece" ao átomo como "incapaz, como tal, de um aparecimento/manifestação", mas apenas dado como "abstraído da totalidade das manifestações corporais como ponto final de sua conexão" [START_REF] Fechner | Ein Gang durch die sichtbare Welt, um die unsichtbare zu Finden[END_REF](FECHNER, /2015, p. 209), p. 209). Sendo a experiência externa e objetiva a de aparências constituídas de corpos divisíveis e mensuráveis, o átomo enquanto "abstração" e "incapaz de manifestação" seria uma espécie de conceito-limite e necessário, um ponto máximo que, se (na época de Fechner) foge à experiência externa, representaria "as derradeiras unidades de análise até agora" (BEISER, 2020, s/p), "o último ponto de partida para todos os cálculos Essa visão poderia ser completamente uma visão que postula a identidade, já que considera a ambos, corpo e alma, apenas como dois objetos diferentes de aparecimento/manifestação de uma mesma essência, um dos quais se pode obter de um ponto de vista interno, enquanto o outro desde o externo, mas vê a essência que subjaz a ambos os modos de aparecimento/manifestação unicamente no condicionamento mútuo e inseparável desses modos de aparência/manifestação, e na condição última de inseparabilidade na unidade da consciência divina [START_REF] Fechner | Ein Gang durch die sichtbare Welt, um die unsichtbare zu Finden[END_REF](FECHNER, /2015, p. 214), p. 214).

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26 Os critérios de Fechner, unidos aos exemplos citados, parecem representar aquilo que Laurens Laudan (1968) ilustrou como uma passagem, no século XIX, de uma "lógica da descoberta científica" (baseada no problema da indução) a uma "lógica da confirmação" (culminada nos modelos hipotético-dedutivos do século XX). Isso seria correlato às passagens acima, segundo as quais Fechner reuniria aspectos da Naturphilosophie com os da ciência de sua época.

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Todos esses fatores permitem traçar um panorama sobre como Fechner liga seu projeto à tese do Panpsiquismo. A fórmula geral, conforme mencionado, é "Deus é o universo ou o espírito do universo, conforme se queira entender" [START_REF] Fechner | Ein Gang durch die sichtbare Welt, um die unsichtbare zu Finden[END_REF](FECHNER, /2015, p. 217), p. 217). As linhas acima permitem compreender essa fórmula. Ela se explica pelas visões "diurna" e de "duplo aspecto", as quais implicam a relação de paralelismo e identidade entre corpo e alma (amparada ainda na "sintomatologia" do argumento dos "dedos" descrita acima), e o vínculo de imanência e identidade entre finitude e infinito (amparado em certas consequências da releitura da Naturphilosophie, a "mão" que sustenta os "dedos"). HEIDELBERGER, 2010, que aprofunda a noção de função). Note-se o funcionamento: ao mudar um "círculo de atividades corporais", muda-se igualmente sua "contração unitária", "princípio" e "laço" psíquico (e viceversa). Esse laço funcional é o que dá margem à fórmula Psicofísica e à noção de limiar (Schwelle), pois essas atividades corporais podem baixar ou aumentar,

"expandir e contrair, ir de um lado a outro" (FECHNER, 1861/2015, p. 129), do mesmo modo como se passa do sono à vigília, da ausência de estímulo a uma sensação, de uma sensação a outra, de um sentido a outro ou se tem novas "diferenças apenas perceptíveis", sempre novas unidades a depender da intensidade dos estímulos. Cada "círculo de atividades" corporais pode mudar de tal modo que se rompa um limiar e se alcance um novo "princípio" ou "laço" psíquico a unificar as atividades corporais, e assim por diante, toda a vida psíquica, paralela ao corpo, é igualmente o "laço" que unifica sempre em novas unidades certa atividade corporal também sempre cambiante (e vice- O estado de inconsciência que separa umas das outras as épocas da consciência desperta num membro de certo grau, e que separa os círculos de consciência entre diferentes membros, depende corporalmente de uma mesma razão, [isto é,] do fato de que as atividades corporais que portam as espirituais caem às vezes entre essas épocas, por vezes entre os círculos da vida consciente, [isto é,] por baixo de certa medida (limiar) a partir da qual a consciência começa a brilhar [START_REF] Fechner | Ein Gang durch die sichtbare Welt, um die unsichtbare zu Finden[END_REF](FECHNER, /2015, p. 221), p. 221).

Se a Psicofísica segue agenda independente das teses maiores de Fechner (como a da alma do mundo), parece claro que essas teses não são apenas expediente fantasioso, obscurantista ou capricho pessoal. Mais ainda, elas tornam possível a Psicofísica, inserem-na num projeto pleno de consequências para os séculos XIX-XX e são pretensamente apoiadas por seus resultados.

A tese do Panpsiquismo e as pretensões de Fechner fazem recair em parte que vê de alguém que vê, só que o homem não o vê" (FECHNER, 1861, p. 139;2015, p. 154). 

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  Disso tudo, é possível retornar à Psicofísica e notar com outras camadas como Fechner a insere no projeto que supõe o Panpsiquismo. Em primeiro lugar, sendo os resultados acima questão de "fé" (como o autor diz), e não de exatidão, seriam eles contraditórios com provas exatas?[START_REF] Fechner | Ein Gang durch die sichtbare Welt, um die unsichtbare zu Finden[END_REF]Fechner ( /2015, p. 193, p. 193, grifo meu) responde: "Poderia essa teoria estar em contradição com uma teoria exata, mesmo que a ideia de uma teoria exata e geral dos vínculos entre corpo e alma tenha nascido dela (…)?" -passagem que solda a possibilidade da psicofísica às reflexões sobre a Anima Mundi.Em segundo lugar, sendo a alma a Selbsterscheinung da mesma entidade também vista como Erscheinung corporal -isto é: sendo a alma paralela ao corpo -, vimos que Fechner também a define em termos de função: do mesmo modo como a melodia ultrapassa o fato do instrumento ser de sopro ou de corda, "a alma não está unida a um ponto do mundo corporal, mas é o princípio Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 consciente e o laço de um círculo de atividades corporais" (FECHNER, 1861/2015, p. 129), a alma "contrai de forma unitária e simplificada o que, na manifestação externa, estende-se numa variedade"(1861/2015, p. 222 -cf. 

  Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 cadeia diversas consequências a serem analisadas sobre a história da ciência do século XIX. Como autores como Michael Heidelberger já fizeram notar, não é possível compreender o século XIX e a emergência de ciências como a Fisiologia Sensorial, a Psicofísica e a Psicologia desconsiderando as devidas polêmicas, intercâmbios e especialmente criações de conceitos com base em matérias distintas e contraditórias como os positivismos nascentes e outras disciplinas consolidadas no início do século, como a Naturphilosophie. Particularmente em relação à Psicologia, os fatores acima advertem: as matérias de Psicologia são em muito ocasionadas por temas não-psicológicos (o que não significa dizer "sociais" ou "naturais"), exigindo uma abertura para além da História da Psicologia e em direção às histórias das ciências e da Filosofia. O caso de Fechner e seu Panpsiquismo, por exemplo, faz girar sobre si matérias distintas como a Naturphilosophie, a química e o eletromagnetismo nascentes e autores como Ernst Mach e todas as reformulações decorrentes em física.

3 Entre a Naturphilosophie e as Naturwissenschaften

  

	Friedrich Paulsen aludia que finalmente teria "chegado a hora" de Fechner, filiando seu projeto ao de "românticos" como Goethe e Herder, a Psicofísica, como herança de Fechner, por vezes parece dizer o contrário: se a hora de Que projeto ou filosofia (de apenas alguns "subprodutos" utilizáveis) são esses? É um projeto que foi desmerecido pelas descrições históricas que acabaram forjando a identidade da Psicologia vindoura como "superação" da ciencia temeram e lutaram contra a Naturphilosophie, alegada como sendo a "praga do século" (…) Agora a ciência natural e a matemática provisionaram a si próprias -por assim dizer -com sua própria filosofia, nomeada "visão de mundo científica" (HEIDELBERGER, 2004, p. 1) 4 . se ocasionaram os preconceitos cientificistas e os "debates" posteriores, especialmente em Psicologia. Perde-se, inclusive (e especialmente), a dimensão de como os conceitos do século XX se formaram a partir dessas interações originária" (SCHELLING, 1796/1990, p. 95) do cognoscente 6 . A Naturphilosophie ensinava que os problemas do materialismo científico e da ciência clássica recairiam sempre nisso: o pressuposto de um sujeito que, mesmo fundamento originário que se desdobra em níveis diversos de realidade e idealidade. Tal como diz Schelling em Da Alma do Mundo (Von der Weltseele), o "mundo é uma organização, e um organismo universal é a própria condição (…) do expressões inseparáveis do mesmo princípio originário. A diferença, mais uma Encaradas sob este aspecto, as coisas particulares formam não uma série descontínua e se prolongando ao infinito, mas uma corrente vital vez, é de ponto de vista: capturado sob o viés exterior do cientista clássico, um contínua, voltando-se sobre si mesma, na qual cada elo é uma parte indispensável do Todo, sem poder prescindir do Todo (…) ente qualquer é natureza inanimada, inorgânica, "separada" e eventualmente
	Fechner algum dia chegou, foi nos momentos em que ele teria apontado à ruptura com a Filosofia, em direção a um caminho de "experimentação, de quantificação e de mensuração" (DA SILVA & ROZENSTRATEN, 2000, p. 4). metafísica, da filosofia ou de modelos ligados às Geisteswissenschaften do século XIX (descrições muito motivadas por figuras como Boring, discípulo de Titchener, que por sua vez foi dissidente de Wundt e compromissado com mesmas. Como, então, os interesses de Fechner se distribuem? E que formulações "afetado" por algum tipo de realidade "exterior" e alheia à sua atividade, mecanismo" (SCHELLING, 1798/1973, p. 228). A matéria vista como inanimada, (SCHELLING, 1806/1946, p. 116). "viva" (gerando o problema da relação entre inorgânico e orgânico, material e Isso significa dizer que toda a obra de Fechner (e em certo sentido, eles implicam? poderia, não obstante, conhecer essa realidade. Mas sendo assim, que tipo de então, partilha dos mesmos princípios da vida animada, embora -como dirá A Naturphilosophie ensinaria, então, que mais originariamente não mental etc.); mas sob o ponto de vista do filósofo da natureza, a tarefa do também toda a Psicologia vindoura) imprime-se, após Kant, entre as polêmicas realidade externa, alheia e irredutível à sua atividade? Ou inversamente, como ainda assim a diferença entre uma e outra esfera do real seria só de potência); atomismo fundamental de partículas pars extra pars indiferentes entre si e que seguem do cientificismo antimetafísico nascente ao romantismo que tenta termo garantiria o vínculo de correspondência entre a atividade subjetiva e a Schelling na virada para o século XIX -sob uma "potência" reduzida (mas haveria no universo uma espécie de parte ou Teil mais fundamental (um conhecimento seria desvelar os vínculos internos de identidade e organicidade
	poderia emergir de um universo inerte e sem vida a própria vida animada? O apenas sob esse princípio mais fundamental de Identidade seria possível regidas por leis mecânicas), e sim -mais uma vez -Band ou vínculo de
	idealismo e o materialismo pregressos tentariam diversas respostas (não demonstrar o sujeito cognoscente como capaz de conhecer o mundo exterior. identidade entre cada aspecto dinâmico do Ser. Note-se como o ensinamento da
	pelo professor Hans Christian Oersted, da Universidade de Copenhagen. Durante toda a sua carreira como escritor, ele aderiu à opinião de que os efeitos magnéticos são produzidos pelos mesmos poderes que os elétricos. Ele não foi levado a isto pelas razões comumentes alegadas a favor desta opinião, mas por um princípio filosófico, o de que todos o fenômenos são produzidos pelo mesmo poder original" (OERSTED apud ROCHA, 2015, p. 247-8). Os interesses de Fechner, portanto, não poderiam ser explicados apenas sob o ponto de vista da ciência "libertando-se" da filosofia, pois desse modo perde-se a dimensão da relação entre ciência e filosofia e o próprio modo como raramente recorrendo ao terceiro termo de uma substância divina ou ao Sob esses termos, o cientista mecânico teria sempre algo como uma visão filosofia da natureza impõe um deslocamento no ponto de vista: tomada em sua Os interesses se distribuem numa formação que, já cedo, encontrou em conceito kantiano de "coisa em si"), mas que permaneceriam sem solução estreita (por má composição do entendimento com as outras faculdades 7 ), estreiteza, a visão do mecanicista não ofereceria mais do que os "esquemas Ernst Weber (1795-1878) um colega, professor e amigo (bem como os irmãos de enquanto não se encontrasse o postulado de que, organicamente, entre sujeito e enxergando "linhas retas infinitamente pequenas" (sempre as trajetórias vazios" das partículas isoladas e por si subsistentes (SCHELLING, 1806/1946, p. Weber), quando Fechner fez medicina -na universidade de Leipzig -para objeto deve haver um vínculo de identidade, um mesmo princípio perpassando os lineares mecânicas e reducionistas) onde o filósofo da natureza, enxergando 106), mas sob a perspectiva do Naturphilosoph não há ente por si subsistente, depois desistir dessa carreira. Formação que -mencionamos -fiou-se na ciência dois modos de ser. Se há na esfera do Ser tanto realidade quanto idealidade, é mais alto, seria capaz de enxergar "curva universal do organismo" pois todo ente expressa um vínculo de identidade para com o Todo mais do século XIX, mas igualmente viu em Schelling e Oken a chave de leitura de porque ambas pertencem a essa esfera, ambas se inserem no "círculo" de sua (SCHELLING, 1798/1973, p. 228). Onde o mecanicista enxerga reta -por fundamental. Por vezes Schelling alude à tese espinosana de que cada parte do uma visão de mundo unificada. Ainda cedo -na década de 1820 -Fechner "atividade originária", a própria Natureza estabelece um vínculo mais limitação de perspectiva -há curva, sistema, círculo; onde se vê disjunção há mundo finito é "um atributo que exprime o infinito e a eterna essencialidade", publicou sob o nome de "Dr. Mises" peças de ironia sobre a Naturphilosophie fundamental entre os dois. Conforme repete Schelling em seus textos de sínteses. Onde se vê divisão haveria, mais fundamentalmente, totalidade mas acrescenta que cada parte não é apenas um atributo, mas "o conjunto de (sobre a lua "feita de iodo" ou a "anatomia comparada dos anjos"). Mas por via Naturphilosophie, haveria um princípio orgânico a reger o universo -uma orgânica, de forma que semelhantes atributos" -um microcosmo -e então "cada parte da matéria deve da Naturphilosophie Fechner também aprendeu o ensinamento do Fragmento 109 de Empédocles, segundo o qual "com terra vemos terra, com água vemos água, com éter o éter divino, com o fogo o fogo aniquilante, com amor o amor e com ódio lúgubre o ódio", isto é, que o "o idêntico só pode ser conhecido pelo unidade-totalidade orgânica para além das séries mecânicas entrevistas pelo ser em si a imagem do Universo inteiro" (SCHELLING, 1806/1946, p. 104). 7 Não se obtém a ideia de uma Natureza como totalidade orgânica reunindo, pelas cientista clássico -, na qual a realidade e a idealidade não passariam de manifestações, de expressões, de hipostasias (Hypostasieren), de níveis diversos do mesmo princípio de atividade. Da matéria inerte ao homem cognoscente, é o determinações empíricas do entendimento -por reflexão divisória, decomposição em partes Vê-se como há aí dois fatores, que serão caros ao projeto de Fechner: em e composições progressivas -, conceitos sempre parciais, resultados da abstração de notas características dos entes sob regras conceituais depois reunidas em inventário, por agregação primeiro lugar, não haveria qualquer entidade sem algum vínculo de (Cf., por ex., BECKENKAMP, 2011, p. 122). O entendimento reflexivo divide, traz o "descontínuo e o composto", "se exerce por empurrões ou choques", nele "a natureza deve "identidade" para com a atividade mais fundamental do universo; e em idêntico" (REY PUENTE, 1997, p. 35). Ou, como diz Schelling, apenas pode ser intelectual"). conhecido ou determinado aquilo que "cai sob o círculo da atividade aparecer como separada e descontínua, como justaposta" (SCHELLING, 1799/1946, p. 375-6), perdendo o ingrediente de totalidade orgânica do Real (acessível, em Schelling, via "intuição segundo, ao invés de distintos ontologicamente, idealidade e realidade são
	Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

. Salta aos olhos, aqui, a diferença de tom entre o historiador da ciência e o psicofísico, pois se de um lado o historiador-epistemólogo reservou o papel de um estudo próprio à Psicofísica, de outro o psicofísico reprova, sob o valor da "luta por separação", o tipo de racionalidade que motivou sua própria disciplina. Se, mais acima, Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Ora, com isso é forçoso ter que voltar à citação de Nicolas logo acima e dizer o trivial: se há práticas destacáveis de algum tipo de racionalidade, não há projeto (destacado ou não) inseparável de alguma racionalidade (seja a antiga ou uma nova). Se é possível fazer psicofísica sem pensar nos projetos filosóficos de Fechner que motivaram a existência dela (como se a Psicofísica desgarrada de Fechner também não exigisse pressupostos filosóficos), quais seriam então esses projetos? Mais do que apenas ornamentar Fechner como um "precursor" da Psicologia ou da Psicofísica, torna-se preciso descrever o que definiu esse précurso, para notar, inclusive e mais uma vez (cf., por ex.,

MIOTTO, 2018a; 2018b)

, que as motivações do precursor são por vezes contrárias aos louros que lhe foram depois atribuídos. Fechner criou de fato a Psicofísica, mas como parte de um projeto filosófico de tipo dificilmente elogiável -e via de regra condenadopor muitos dos que o definiram como precursor de uma psicologia experimental. Edwin Boring, famoso historiador da Psicologia, resume o tom: "sua Psicofísica, a única razão para a inclusão de Fechner neste livro, foi um subproduto de sua filosofia" (1950, p. 279, destaque nosso) 3 . 3 Ocorre com Fechner o mesmo que ocorre com inúmeros outros autores. Tome-se por ex. Oersted: considerado ou não como fundador do Eletromagnetismo, não se pode ignorar Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 descrições "positivistas" opostas a seu legado; Cf., por ex., DANZIGER, 1979; FERREIRA, 2003 e 2011; ARAUJO, 2016; MIOTTO, 2018b). Mas, mais precisamente, é um projeto configurado como pleno habitante das contradições do século XIX, que envolvem precisamente a "luta" e a interação entre movimentos diversos como o romantismo (que perde força no decorrer do século) e o positivismo nascente que se imprime sobre as novas ciências. Michael Heidelberger sintetiza o horizonte polêmico que envolve o pensamento de Fechner na seguinte passagem: Durante o século XIX, a relacão da filosofia com as ciencias sofreu uma transformacão fundamental. Depois da morte de Hegel, um sucesso sem precedentes das ciencias usurpou a posicão anteriormente dominante da filosofia. A ciencia abandonou a filosofia para desenvolver seu próprio tipo de racionalidade, originando uma mudanca generalizada. Ela estava então em conflito com seu grande adversário filosófico, a filosofia da natureza. Muitos homens de como ele mesmo descreve (abaixo, em terceira pessoa) seu projeto e descobertas, eminentemente ligados à Naturphilosophie do século XIX e ao legado de autores "românticos" como Schelling: "O eletromagnetismo foi descoberto no ano de 1820 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 concluir a filosofia kantiana e reunificar as ciências que surgem no século XIX. Ou ainda: a obra de Fechner é mais um dos capítulos do século XIX que representam o fim da Filosofia Natural e o nascimento tanto do Romantismo quanto da figura do "cientista" (termo cunhado por William Whewell), do savant que representa tanto a proliferação de ciências irredutíveis ao mecanicismo clássico (tais como a Química, a Eletricidade e o Magnetismo, a Biologia, a Fisiologia e outras) quanto a pesquisa empírica para além das teorizações metafísicas. O projeto de Fechner surge no vão entre esses dois caminhos: nas palavras de Paulsen (apud FECHNER, 1861/2015, p. 10-1), seu projeto "nasceu na época do auge da formação dos sistemas especulativos (…)" e "sua idade viril coincide com o incipiente golpe das ciências naturais exatas contra a filosofia da natureza" (a Naturphilosophie desde Schelling e Lorenz Oken). Nas palavras de Heidelberger (2004, p. 5), "o trabalho de Fechner marca uma fase importante entre o Idealismo Alemão e o empirismo lógico do século XX (representado por Mach et al.), e outros movimentos científicos relacionados". Ou ainda, Heidelberger (2004, p. 4) empresta uma frase de Peirce 4 Trabalhamos outras consequências dessa passagem em Miotto (2018a; 2018b). Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 para ilustrar o projeto de Fechner: "se você chamar minha filosofia de Schellingnismo transformado à luz da física moderna, não levarei isso a mal". É nesse lugar que a Filosofia e o "esforço" matematizante da Psicofísica se encaixam: não é um esforço para matematizar porque já era um esforço inserido numa intelligentsia que não dispensava matematização 5 . Se Fechner foi leitor de Schelling e Oken, ele também acompanhou a evolução da física do século XIX: traduziu obras de física como as de Jean-Baptiste Biot e de química como as de Louis-Jacques Thénard (e organizou revistas correlatas de física e química), substituiu provisoriamente a cátedra de Gilbert (Ludwig Wilhelm), deu aulas de eletricidade e meteorologia, pesquisava sobre as relações entre as ideias de Faraday e Ampère, foi um dos primeiros a reconhecer e aplicar a lei de Ohm, o primeiro a pensar o modelo "planetário" do átomo (o do núcleo circundado por elétrons) e foi interlocutor de figuras como Ernst Mach (Cf. HEIDELBERGER, 2005, p. 26-31). Fiando-nos no relato de Frederick Beiser (2020) sobre o livro em torno da Teoria dos Átomos (de 1855), se de um lado Fechner tem Schelling, Hegel e Herbart para pensar os seus problemas, de outro tem também Ampère, Cauchy e Fresnel. que permitiriam entrever, desde o cristal mais simples à criatividade do artista, os níveis diversos da mesma atividade originária. Há um "Sabá sagrado da Natureza" (1806/1946, p. 122), e convém desvelá-lo. Se, como diz Schelling, "dessa raiz obscura e desconhecida [da matéria] saem todas as formações e fenômenos vivos da Natureza" (1806/1946, p. 103), é porque há no seio da própria matéria uma "corrente vital" do Kosmos, um "Todo transbordante de vida", um princípio ativo que, "buscando afirmar-se infinitamente, toma a forma do animal e da planta e atém-se com força irresistível a transformar (…) a terra, a água e o ar em seres vivos, imagens de sua vida universal" (1806/1946, p. 118). A diferença entre a idealidade entrevista nas produções humanas e as outras produtividades das formas reais seria, mais uma vez, apenas de grau: ambas consistem no mesmo "Todo transbordante de vida", exprimindo-se sob forma de uma "força cega" nos seres inferiores, mas "conhecendo-se" sob as formas intelectivas humanas (1806/1946, p. 120). Ou, como Schelling também enuncia outras vezes, a inteligência é dupla: cega e inconsciente, ou livre e conscientemente produtiva; inconscientemente produtiva na concepção do mundo, conscientemente produtiva na criação de um mundo ideal Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 (SCHELLING, 1799/1946, p. 362). Há níveis diversos de organização (e, portanto, de idealidade) do fragmento mais obscuro de matéria ao poeta mais luminoso. Materialidade e idealidade são no limite, como comenta Robert Richards (2002, p. 116), "isomórficos". Fórmula correlata ocorre em Oken (sob o presente contexto: o mesmo princípio originário de identidade exprimindo-se em formas reais e ideais). Em livros como seu Esboço do Sistema de Anatomia, de Fisiologia e História Natural, de 1821, há uma taxinomia da natureza seguindo dos 4 elementos ao Homem. Todos os reinos -Elemental, Mineral, das Plantas e Animal -constituem-se de interações entre a terra (fator variável) e os outros elementos (invariáveis). De um nível a outro da realidade é o mesmo Ser que, por sucessivas "repetições"

  Talvez seja possível que no futuro se possa lograr uma abordagem exata da questão da alma a partir de uma teoria cujos elementos , respectivamente, às noções de Leib e Körper. Isso significa dizer, no limite, que sob o ponto de vista das ciências naturais até o momento só poderia haver lei física, mas há limitações quando se avança a uma psicofísica (quanto mais a uma psicologia):

	reserva um lugar autônomo à Psicofísica na obra de Fechner) e o psicofísico 4 As formulações de Fechner "manifesto" para nós ao próprio Mundo como "união unitária entre corpo e tem uma "luminosidade interna" e é algo que "se pode compreender na auto-
	(que descarta a "visão diurna" acusando-a de "metafísica") torna-se possível Os Elementos dão lugar às pretensões filosóficas maiores de Fechner do espírito"? Fechner começa suas definições no plano mesmo das manifestação e está conectado de modo similar numa unidade" (1861/2015, p.
	precisamente aqui: os Elementos ao mesmo tempo contornam a desconfiança mesmo modo como o próprio livro dessas pretensões filosóficas retorna à Em Sobre a Questão da Alma tem-se, como diz Heidelberger (2004, p. 60) "aparências/manifestações": 29); quanto aos termos utilizados, Seele (alma) corresponde sem distinção a
	materialista da época utilizando sua mesma agenda metodológica, mas deixam transparecer os projetos maiores de Fechner sobre a questão da Identidade, do paralelismo e da Alma do Mundo. Esse tom -conforme indicou Heidelberger referência aos Elementos: um esforço para ultrapassar as imperfeições de Zend Avesta e, como declara Paulsen (apud FECHNER, 1861/2015, p. 8), o livro sintetiza os escritos anteriores e prepara os seguintes. Ali Fechner repõe seus "novos" fundamentos para a Geist, espírito 13 . E em relação à esfera corporal, esta é outro tipo de Por alma [Seele] entendo a essencia unitária que não se manifesta a ninguém mais que a si mesma, em nós ou em onde quer que se aparência/manifestação, externa, em terceira pessoa (não sob "auto-apresente, clara para si mesma, obscura para qualquer objeto externo, unindo sensacões sensoriais através das quais a consciencia constrói manifestação") ou pública (portanto, compartilhável), isto é, capaz apenas de
	relacões cada vez mais altas na medida em que ascende os graus da
	alma.
	Caso se queira, pode-se considerar como complemento ao presente
	trabalho o pequeno escrito popular "Über die Seelenfrage" que será
	publicado em breve, em parte sumarizando, e em parte expandindo, o que o escrito do cap. 45 faz alusão apenas no fim. Perspectivas que abrem uma versão mais geral da Psicofísica ao domínio da Religião e Fechner (1861/2015, p. 156): "essência unitária", princípio interno que aparece ou se manifesta apenas para
	da "visão diurna", do paralelismo psicofísico e da Anima Mundi. A 10 "Ausführlich findet man diese Ansichten in meiner Schrift"Zend-Avesta oder die Dinge des Himmels und des Jenseits vom Standpunkte der Naturbetrachtung". 3 Teille. 1851, und (…) o fato de que o ser humano tenha alma deve ser (…) o começo e a si próprio (eventos psíquicos são eventos privados, acessíveis apenas em base para o fato de que a Terra tenha alma. Assim, o fato de que tenhamos alma é o ponto-chave do qual finalmente depende tudo. primeira pessoa, não compartilháveis), é "clara" para si e suas relações ocorrem 13 "O espírito, a alma, significam igualmente uma essência que só se pode compreender através ambiguidade entrevista acima, entre o historiador-epistemólogo da ciência (que 9 Inclusive sob a influência dele mesmo, Fechner. kürzer in der neuen: "Über die Seelenfrage" 1860, dargestellt" (FECHNER, 1860/1889, cap. 45, s/p). da automanifestação, uma essência unitária que só se pode caracterizar através de apenas "internamente" e em plano animado ("a alma com o dedo da alma"); ela fenômenos e determinações da automanifestação" (FECHNER, 1861/2015, p. 33-4).
	Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 plantas (tema de Nanna, de 1848), mas o Kosmos inteiro possui "alma". Masainda conforme Heidelberger -essa tese esbarrou com ao menos dois entraves que levaram o livro ao insucesso: a argumentação do livro seria opaca e pouco sistemática -diversa então da atitude mais cientificista mencionada acima -, e a tese sobre a "alma do mundo" ocorre num contexto plenamente materialista, especialmente representado pelos avanços da Fisiologia naturalista e figuras como Helmholtz. Qualquer que seja o motivo,

Fechner (Cf. 1861/2015, p. 15) 

chega a dizer que enxerga seus livros como insistências sucessivas de fazer com que uma pessoa querida desperte, supere a dormência (alusão à "visão noturna") e salte da cama, o que significa dizer que o aludido insucesso de Zend Avesta conduziria a novas insistências. Os Elementos de Psicofísica (Elemente der Psychophysik, de 1860) seriam, então, mais uma insistência dentre outras: o livro tornaria possível recolocar sob novos subsídios cientificistas e outro viés -o do cálculo e da experimentação -as teses sobre a "visão de identidade", o "paralelismo psicofísico", a teoria da "dupla perspectiva" e a "visão diurna".

O papel efetivo da Psicofísica em Fechner faz entrever, com isso, mais camadas do que os ataques retrospectivos a ele fariam supor: 1) a Psicofísica segue uma agenda experimental e quantitativa, correspondente à mesma agenda matematizante gradativamente conquistada na Física da época 9 e visada pela fisiologia sensorial corrente; mas 2) ela também se articula com sua releitura da Naturphilosophie, mantendo os princípios da filosofia da identidade, Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 (2004, p. 59-60) -é alusivo, mas indubitável, especialmente no volume II. Lá (fim do Prefácio à parte II e cap. 45) Fechner alude ao "ponto de conexão da Psicofísica com a Naturphilosophie e a Religião": trabalhando a questão da unidade e (des)continuidade dos estados conscientes, ele compara variações de experiências individuais (ex.: indivíduos que perderam partes espaciais do cérebro, o problema da (des)continuidade temporal entre estados conscientes) com possíveis generalizações supra-individuais (como estados de consciência perdurando após a vida do corpo ou reuníveis numa "alma" superior), mas reporta isso tudo aos livros anteriores e a outros que virão: "Esses vieses podem ser encontrados em detalhe no meu trabalho Zend Avesta (…) e mais brevemente no novo Über die Seelenfrage" 10 , ou Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 da Naturphilosophie recebem tratamento 11 . exponho em outro escrito [os Elementos de Psicofísica]. Essa teoria investiga as relacões baseadas na experiencia, portanto leis, entre a própria alma e o mundo corpóreo, persegue-as desde o exterior até o interior, e tenta fixá-las em expressões matemáticas (…) A teoria deste escrito começa onde deve terminar, no futuro, a teoria que recém começou naquele [nos Elementos] (FECHNER, 1861/2015, p. 38).

Que a Psicofísica não seja apenas um "subproduto" do pensamento de Fechner (como escreveu Boring), e que sua Filosofia seja algo mais do que um "delírio metafísico" (Cf. HEARNSHAW, 1987, cap. 9) ou um capricho filosofante ultrapassado pela matematização 12 , as passagens acima o mostram, mostrando também a ambiguidade que tornou possível (ao menos em parte) narrativas tão contraditórias sobre Fechner. Mas, uma vez que a Psicofísica se abre de fato às formulações filosóficas de Fechner, tais como a visão de identidade, o paralelismo psicofísico ou a Anima Mundi entrevistos em sua releitura da Naturphilosophie, como essas formulações se estabelecem? questão da alma, mas de saída sem reconhecer como válidas as inúmeras querelas filosóficas. Escreve sobre essas querelas: que uns filósofos "empurrem contra o outro sua pedra", e que se empurrem até mesmo as pedras da "identidade entre ser e pensar" e das "relações e níveis através dos quais o absoluto penetra na realidade" (alusão a Schelling). Contra isso deve-se adotar, mais uma vez, "pontos de vista firmes e embasados na experiência" (1861/2015, p. 23-4), qualquer conclusão não pode prescindir de algo que se mostre "no próprio mundo das aparências/manifestações [Erscheinungswelt -adotaremos Erscheinung como aparência/manifestação]" (1861/2015, p. 28). Sob esse esquema, o ponto de chegada não parece nada modesto: formular um conceito fundamental de "Deus" que seja ao mesmo tempo "o universo ou o espírito do universo", do mesmo modo como a palavra "homem" é princípio de "toda união unitária entre o corpo e o espírito" (1861/2015, p. 217). Eis o tom de Como se vê, o caminho é longo. Como chegar do que é "aparente" ou Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Por corpo da alma [Korper der Seele] entendo, pelo contrário, o sistema material, como chamam os físicos e fisiologistas, apenas compreensível através da manifestacão externa. Assinalo a alma com um dedo apontado para dentro e o corpo com um dedo para fora; a alma com o dedo da alma, o corpo com o dedo do corpo. Por corpo vivo [Leib] entendo um corpo que se vincula de certo modo com uma alma, como nosso corpo com nossa alma. Por natureza ou mundo corporal [Natur oder Körperwelt], ou também mundo [Welt] por autonomásia, entendo todo o sistema do corpóreo, com todos os seus movimentos, circunstâncias, determinações, e que só se pode compreender em sua manifestação externa (FECHNER, 1861/2015, p. 28-9).

Essas definições partem das "aparências/manifestações" mesmas -não há dedução prévia -, mas já impõem divisões, inclusive tributárias da releitura de Fechner sobre a Naturphilosophie (embora negasse mais acima os pressupostos filosofantes). Nesse esquema, a alma é Selbsterscheinung, é a apreender relações corporais como externas entre si (portanto, sob aparelhos experimentais e matematização) e diante da qual as auto-manifestações animadas de outrem são obscuras (aponta-se "ao corpo" apenas "com o dedo do corpo"); tanto o corpo em sentido físico (Körper) quanto o corpo vivo em sentido fisiológico (Leib) são, por sua vez, "um sistema que só se pode compreender através da manifestação externa" (1861/2015, p. 34). O conceito de Natureza, assim, reúne o sistema das aparências externas, compartilháveis, físicas e fisiológicas, não dizendo respeito à alma (sistema das aparências em primeira pessoa, internas, privadas/não compartilháveis).

Tais divisões repercutem no próprio sistema psicofísico

de Fechner, pois 

nos Elementos ele o dividiu em Psicofísica "externa" e "interna". Sendo a psicofísica interna definida como "o estudo das relações da alma com o corpo ao qual ela é diretamente ligada" e a externa "o estudo das relações da alma com o mundo físico"

(NICOLAS, 2002, p. 257, grifo meu)

, ambos os estudos (o do "corpo ligado à alma" e ao "mundo físico") pertencem ao sistema da Natureza Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 correspondendo

  14 "No caso dos seres humanos, tampouco temos mais do que um para tirar nossas conclusões a cerca de que todos os outros [humanos] e os animais possuem alma, só temos o caso de que o próprio corpo tem alma" (FECHNER, 1861/2015, p. 156). em paralelo. No desenvolvimento de uma pessoa, por exemplo, quanto mais rápida é a mudança do corpo, mais viva está a alma; com a mudança do corpo o ser humano sobe paulatinamente de um grau de vida a outro, o corpo se estende, desenvolve-se, e com o corpo, também o espírito" (FECHNER, 1861/2015, p. 129). Consideremos as imagens em nossos olhos. O corpo oferece os materiais, os sucos, as forças; a alma entrega a sensação. A imagem se vai, os materiais, sucos e forças se dispersam novamente no corpo vivo a partir do qual foram reunidos (FECHNER, 1861/2015, p. 130).

	atividades corporais" (1861/2015, p. 129), ela "segue cada giro das atividades
	unidas por ela ou, inversamente, aquelas [atividades corporais] seguem cada
	giro da alma; a rigor, nenhuma segue a outra, mas uma vai com a outra"
	(1861/2015, p. 129), ou ainda,
	Ou ainda, o paralelismo psicofísico constitui-se como princípio do
	próprio universo:
	Deus é o universo ou o espírito do universo, conforme se queira
	entender (…) À construção corporal gradativa do mundo corresponde
	uma construção gradativa espiritual, refletida e portada pela corporal
	(1861/2015, p. 217).
	mentais seguem paralelamente a eventos materiais e seria então virtualmente
	possível postular que eventos materiais tem correlatos mentais (no caso de
	Fechner, sempre), embora não há propriamente relação causal entre um e outro
	(por isso a relação expressa na fórmula psicofísica de Fechner é também
	funcional). Sob a fórmula de Fechner, "a alma não está unida a um ponto do
	mundo corporal, mas é o princípio consciente e o laço de um círculo de
	Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 correm Se é possível dizer que a mente interage com o cérebro ou que atividades mentais ocorrem concomitantes com atividades cerebrais, é impossível, por ex., enxergar nossa própria mente como enxergamos nosso cérebro, sob um ponto de vista exterior e em terceira pessoa; e igualmente, a partir do ponto de vista "externalista" que apreende o cérebro não chegaríamos jamais nas dinâmicas psíquicas, mas apenas em questões fisiológicas e materiais. Em segundo lugar, conforme visto, o "dedo da alma" aponta apenas aspectos psíquicos e o "dedo do corpo" apenas coisas corporais; se a mente "interage" com o corpo, eventos Essas passagens, como se vê, são bem próximas de outras formulações menos desconhecidas, como, por exemplo, nos Elementos de Psicofísica:

O mundo material, corporal, carnal, e os estados psíquicos e mentais condicionados por ele, são dois modos pelos quais o mesmo ser mostra a si mesmo: um externo para outros seres, e outro interno para si próprio; ambos são diferentes, porque um ente produz uma impressão diferente dependendo do angulo de observacão

(FECHNER apud HEIDELBERGER, 1994, p. 223)

.

  ). Corpo e mente, mais uma vez, referem-se a dois pontos de vista sobre uma mesma

	realidade: vejo a mim mesmo como mente (automanifestação privada, interna) e
	como objeto natural (manifestação pública, externa), mas sou capaz de ver outra
	pessoa (possuidora de uma auto-manifestação interna) apenas como objeto
	externo 15 . Conforme comenta Frederick Beiser (2020, s/p), "o mundo não
	consiste nas aparências de uma coisa em si, mas em nada mais do que
	aparências. Matéria é apenas o que aparece, ou o que poderia aparecer sob
	certas circunstâncias" (neste caso da matéria, aparência/manifestação externa).

Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Isso desloca também em alguns termos (veremos num trabalho futuro) o que Fechner aprendeu com a Naturphilosophie. Veremos adiante como a releitura da Naturphilosophie se imprime também na fundação do panpsiquismo. Mas nos breves exemplos acima, entrevê-se por ex. que, em Schelling, o fundamento da Natureza é um princípio absolutamente ativo que, buscando afirmar-se infinitamente, toma a forma do animal e da planta e atém-se com força irresistível a transformar (…) a terra, a água e o ar em seres vivos, imagens de sua vida universal

(SCHELLING, 1806(SCHELLING, /1946, p. 118), p. 118)

.

  Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 num triângulo de ampla base mas possuindo a mesma área (Cf. FECHNER, 1861/2015, p. 102 -eis, aqui, a contraparte da ideia acima, de que para Fechner plantas e animais seguem rumos evolutivos paralelos).

	Em suma: o caráter extensivo e a imediatez das sensações sob a simples
	unidade da alma dão um lugar às plantas entre os seres com alma. Como essa
	gradação se distribui em meio aos outros seres? Fechner (1861/2015, p. 104)
	resume:
	Para mim a série é a seguinte: os corpos que dormem sempre e de
	modo completo, os do reino inorgânico; os corpos que alternadamente
	estão despertos e dormem, os do reino orgânico; as plantas, com as
	capacidades superiores continuamente dormentes, os animais, com as
	capacidades supremas continuamente dormentes. Deus e seus anjos
	[os astros] estão despertos eternamente.

  Fechner usa uma sintomatologia de critérios finitos para tornar plausível sua tese das almas dos seres finitos. Mas dizer que corpos celestes e o próprio Kosmos possuem Selbsterscheinung implica num salto que, sem a mudança de certos princípios sobre a relação entre finitude e infinito, torna-se impossível.

	seriam postulados necessários dos limites últimos das aparências/manifestações corporais, e como tal, limite último de determinismo, medida, cálculo, indo do todo para o todo (…) conscientes de dita liberdade o ponto de vista externo são signos de princípios de estabilização interna, de 184-5 -animais, plantas etc.). O argumento da conexão se articula também com é incomparável com a finitude. Para que seja possível "deduzir o que não se vê pelo idêntico" e não há, no limite, abismo entre subjetividade e objetividade Cf. também, p. 135), ou ainda do fisiologista que descreve a função visual para (FECHNER, 1861/2015, p. 212). um "lado de dentro" psíquico entre os seres finitos; mas essas diversas o da causalidade (uma vez que um ser animado não pode ser gerado de um ser Tais mudanças implicam, conforme diz Fechner, "um pouco de do que se vê" (FECHNER, 1861/2015, p. 120), é preciso evitar um "erro (que não passam de duas perspectivas sobre a mesma realidade); diante disso, além das fibras nervosas (Cf. p. 220 26 ). Da própria alma à alma alheia ou do
	mediação. E por outro lado, Deus como Anima Mundi "zomba de todo cálculo, Há uma "liberdade" no todo psíquico que ultrapassa as "leis" locais e automanifestações finitas se recolhem, igualmente, na psyché infinita que as não-animado e que a alma é outro aspecto da mesma realidade que inclui o Naturphilosophie" (FECHNER, 1861/2015, p. 114). Ou mais diretamente, em fundamental" no qual incorreriam materialistas, idealistas e teólogos: os "princípios" da ciência e da filosofia pregressas apenas ofereceriam rupturas Mundo, um mesmo vínculo de Identidade presumivelmente preservaria o
	toda previsão", visto que no infinito "todo o calculável é superado por algo incalculável" (FECHNER, 1861/2015, p. 211). Cabe notar aqui a gradação: vai-se da "realidade" dos átomos como conceito-limite e postulando a "necessidade calculáveis das partes finitas. O que nas partes finitas é ob-jectum, disjunção, oposição ou enfrentamento, sob um ponto de vista superior e psíquico é totalidade unificada (não há "deus ex machina, mas uma machina dentro de deus", unifica, do mesmo modo como as coisas exteriores são um outro aspecto dessa psyché infinita. Num golpe: os seres finitos opõem-se uns aos outros materialmente e corpo, pode ser que "o surgimento das criaturas orgânicas seja parte das produções internas de sua vida desperta [do Kosmos]", FECHNER, 1861/2015, p. 185). E finalmente, o argumento teleológico seria o sexto e último, mas já outros momentos ele diz: "e onde se pode encontrar esse cosmos? Seguramente deve-se buscá-lo na filosofia, que inclusive tem um nome para isso, Naturphilosophie" (1861/2015, p. 162). A segunda tarefa "positiva" implica, então, entre sujeito e objeto, o orgânico e o inorgânico e a finitude e o infinito, pertencimento (do mesmo modo como os corpos do mundo se reúnem no é o erro que consiste em considerar o infinito como em frente, por cima, mais além, por fora e por detrás da finitude e em separar ambos operação que "tira Deus da natureza e a deixa morta abaixo dele" (FECHNER, sistema da Natureza), desde que ancorado no devido princípio de "aumento", de modo taxativo, como se não pudessem se aproximar; mas eles não estão em nada separados; pelo contrário, o infinito contém o finito e 1861/2015, p. 157), isto é, que mantém o homem encerrado na "visão noturna". isto é, baseado nos dados das ciências empíricas e restrito aos "efeitos do
	matemática de empregá-los" sob determinação e cálculo (1861/2015, p. 210) à diz FECHNER, 1861/2015, p. 202). Duas mentes humanas se opõem entre si em espiritualmente (ex.: grilo x planta, planta x criança…); mas uma vez que a subordinado aos critérios do primeiro "dedo" (da analogia): plantas, animais, perguntar-se sobre as relações finito x infinito (ou entre o empírico e os objetos não se pode pensar de modo racional outra relação entre ambos que não seja precisamente essa, que o finito é o conteúdo do infinito. experimentável". Que Fechner também entreveja seu projeto como uma
	Anima Mundi como princípio livre de unidade imanente ao mundo material. O átomo como conceito-limite da experiência corpórea implicaria máximo cálculo (pois máxima oposição, divisão, objetividade, determinismo), e Deus, como face seus corpos respectivos, mas se reúnem sob a Anima Mundi, do mesmo modo teoria do duplo aspecto dá duas manifestações para uma mesma realidade, a homens e astros funcionam sob auto-finalidade, e o que no plano finito da fé) sob a releitura que Fechner faz da Naturphilosophie. Portanto, tampouco o infinito é incompreensível, mas pode ser Filosofia da Identidade, isso é nítido quando, depois de ter no início do livro compreendido através da multiplicidade da finitude; ele apenas é como seus corpos se reúnem sob a Natureza como sistema do corporal. É assim que, por exemplo, na citação mais acima, haveria gradações de (in)consciência matéria é apenas um dos aspectos da realidade infinita (pedras, plantas e animais se reúnem na Natureza corporal terrestre), cujo outro aspecto é a representa oposições entre seres com auto-finalidades singulares, na escala da Terra e dos astros representa unidade maior e nova conformidade a fins 24 . inapreensível; mas é tangível por todos os lados e extremos finitos (FECHNER, 1861/2015, p. 122). deixado aos filósofos a tarefa de empurrarem entre si suas pedras sobre a
	interna da totalidade do mundo e princípio de sua unidade, seria máxima desde os entes inorgânicos a Deus: 1) o átomo como "abstração" e "conceito-unificação das diversas automanifestações (a "alma" da Terra, por exemplo,
	liberdade. Do átomo a Deus tem-se máximo determinismo sob o ponto de vista limite" representaria o mínimo de consciência e liberdade (e o máximo de reúne os diferentes pontos mais ou menos conscientes representados por coisas,
	finito e máxima liberdade infinita. Mas como há prevalência do infinito sobre o determinismo e cálculo); 2) os entes finitos, opostos uns aos outros na finitude plantas, animais e homens, Cf., por ex., FECHNER, 1861/2015, p. 184-5). Eis, em "princípio de ampliação e aumento" (1861/2015, p. 222), afirmando: "todo o real Daí deriva todo o resto: num campo que é o da experiência e da fé sem
	finito e pertença do finito ao infinito, é nesse sentido que se encontraria índices (ex.: plantas x animais, homens x homens), unificariam-se em princípios breves linhas, também colocada a tese da "visão diurna": ao invés de ser o deve provar sua realidade através da experimentabilidade ou do efeito do ser reduzido ao do experimento ("fé" não mais referida aos velhos temas do
	de indeterminação -em Fechner, liberdade e animação -no "lado de dentro" superiores de Selbsterscheinung (Cf. 1861/2015, p. 183), do mesmo modo como universo algo inorgânico, frio, inerte e composto de partículas pars extra pars experimentável" (1861/2015, p. 119), valendo notar que "experimentabilidade" e infinito na qual "um não seja o conteúdo do outro" (1861/2015, p. 122), transcendente), torna-se possível aplicar o "princípio de aumento" da
	de todo o universo, enquanto o determinismo estrito seria especial e limitado ao num mesmo corpo as diferentes funções sensitivas (visão, ouvido, paladar etc.) indiferentes entre si, todos os entes se reúnem sob o princípio luminoso da "efeito do experimentável" não significa "reduzido ao experimento". O alvo é o "consideramos corretamente o caráter da infinitude nunca confundindo o finito experiência a partir de humanos rumo a não-humanos. Uma sintomatologia
	ponto de vista da finitude (entrevista em última instância no conceito de se opõem entre si mas reúnem suas funções sob a unidade da alma; 3) automanifestação divina (Cf. 1861/2015, p. 196 ss.). idealista, o teólogo e o materialista. Sob seus olhos, o idealista e o teólogo não com o infinito, mas compreendendo-o apenas como parte, momento, lado, baseada em dados empíricos rigorosos para detectar funções psíquicas (o
	átomo), na qual entidades finitas (coisas, plantas, animais, homens) se dispõem finalmente, ter-se-ia os astros como unidade funcional psíquica reunindo as O argumento da "gradação" (que para Fechner é uma espécie de "dedo aceitariam a tese da "prova através da experimentabilidade ou do efeito", e o membro, asa do mesmo" (1861/2015, p. 125). Num golpe: do uno ao verso, "um argumento da "mão", acima) teria "fé" semelhante à do físico que postula o éter
	como objetos para outras entidades finitas: almas finitas de seus habitantes, e Deus como unidade funcional psíquica do médio" da mão a "culminar" a argumentação, Cf. 1861/2015, p. 114-5) se materialista diria que o "efeito do experimentável" poderia dar lugar a [mesmo] sentido atravessa de maneira soberana o todo" (1861/2015, p. 126), a partir de dados empíricos ou do astrônomo que faz generalizações sobre a
	exatos (…) [do que] se pode calcular de maneira individual" (FECHNER, 1861/2015, p. 209). Embora não acessíveis "ainda" pela experiência, os átomos universo corporal inteiro. Conforme visto acima, sob o ponto de vista das articula, assim, com o argumento da conexão, cujo teor já foi entrevisto acima: generalizações precipitadas e não-verificáveis. Fechner reconhece, prevenindo-tudo se dá "seguindo o mesmo princípio" (1861/2015, p. 159), tudo se funda "no dinâmica celeste a partir de "pequenos pontos diminutos" (1861/2015, p. 120, Deus (…) atua desde o todo e no todo com suprema liberdade, porque aparências/manifestações externas e da natureza finita, os corpos opostos aos "seres humanos não estão conectados para si mesmos senão no contexto da se dos três, que "induções, analogias, deduções matemáticas" (1861/2015, p. autodesenvolvimento da Terra [e do Kosmos]" (1861/2015, p. 164). Vê-se aqui a com esta coincide o lado da existência que em geral não é calculável; (…) Todo o finito tem relações com outras finitudes, mas também tem relação com o infinito enquanto parte deste, e enquanto parte dele participa também de sua liberdade (…) As unidades finitas atuam sob as divinas (…) de um modo que não se pode determinar através de nenhuma lei da finitude nem de uma analogia com outros espíritos, outros corpos reúnem-se sob o conceito de Natureza como "sistema de todo o corporal" (1861/2015, p. 29); os jogos de oposição entre os corpos entrevistos sob Terra, que inclui todas as outras criaturas por igual, e sob o grau dos espíritos humanos o espírito superior necessita de graus mais inferiores" (1861/2015, p. releitura da Naturphilosophie e o reencontro com algumas das perspectivas 25 No ápice dos prejuízos pregressos Fechner enxerga Kant, que na primeira Crítica diria que 121) são meios finitos para acessar apenas a finitude, impossíveis então para "Deus não poderia ser em absoluto predicado de nenhuma das categorias que são aplicadas mencionadas mais acima: só é possível conhecer aquilo que já é dado cair sob o também ao finito" (FECHNER, 1861/2015, p. 123), mas nas Críticas seguintes, "na prova deduzir o infinito. Mas não seria "em qualquer sentido" (grifo meu) que o infinito moral e ético-teológica concebe a Deus sob categorias e características tomadas da círculo da atividade originária do cognoscente, "o idêntico apenas se conhece observação de circunstâncias finitas" (1861/2015, p. 124).
	Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

Eis, em linhas gerais, os 6 argumentos articulados, mas derivados em "5 dedos", para defender a tese do Panpsiquismo. Mas os "5 dedos" supõem a "mão" que os articula. Na estrutura de Sobre a Questão da Alma, Fechner não aborda os argumentos sobre a alma das plantas e "dos astros e do mundo" nos mesmos momentos (tal como feito acima). Primeiro ele os utiliza com relação às plantas (Cap. V e VI), mas para utilizar os mesmos argumentos com relação aos planetas (Cap. IX) há dois capítulos de intermezzo. Isso porque o argumento sobre a alma das plantas ainda se situa no plano das aparências finitas, e Conforme entrevisto anteriormente, Fechner não abandona o método empírico e as inspirações científicas e julga que a partir dele é possível ter certo alcance -embora não de ciência exata -aos objetos da fé. Ele chama por vezes sua abordagem de "empirismo racional" (FECHNER, 1861/2015, p. 114) ou de Se Fechner postula um "empirismo racional", vê-se que a passagem acima solda o empírico no racional prezando uma tese apoiada mais no "racional" do que no empírico. Para ele, a passagem acima entre empírico e racional é uma questão de "princípio": não haveria relação entre finitude e É contra isso que, sob o "princípio" de Fechner, se o infinito é "inapreensível" ele não seria "incompreensível", o que tornaria possível fundar-se no nível empírico (presumivelmente refutado por idealistas e teólogos) e mesmo assim alcançar os temas da fé -que embora sejam "inapreensíveis" pela ciência empírica (e pelos materialistas), são racionalmente "tangíveis" porque imanentes às empiricidades (eis o "empirismo racional" ou o "princípio de aumento" 25 ).

Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 "identidade entre ser e pensar" (1861/2015, p. 23-24), ele restitui no fim do livro o paralelismo como "identidade do ser e do saber"

(1861/2015, p. 196

) ou, mais ainda, quando ele une a tese do paralelismo psicofísico com a da relação finito x infinito:

  versa, eis o princípio da psicofísica interna). Ampliando o ponto de vista, ocorre o mesmo jogo quando, na morte, o homem "devolve" o corpo ao sistema da Natureza e, quanto à alma, "uma ressonância da lembrança dessa vida entrará na vida do espírito" do Kosmos(1861/2015, p. 128-30). É assim que na Anima Mundi há diferentes níveis (limiares?!) de atividade psíquica integrando novas unidades dos seres inferiores aos astros e Deus (1861/2015, p. 139 27 ). Ou ainda, 27 "O olho do ser humano é uma parte que vê de alguém que vê; também o ser humano é uma Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020 há "uma atividade na parte superior da Terra análoga à que tem lugar em nossa cabeça", sendo plantas, animais e homens na superfície do planeta para o planeta o que são o cérebro e o sistema nervoso para o corpo (FECHNER, 1861/2015, p. 175-6 e 183-5). O círculo de atividades de regiões do corpo aumenta ou diminui definindo o sono e a vigília, do mesmo modo como a psyché da Terra enlaça "o despertar ou a vigília de todas as criaturas terrestres" (1861/2015, p. 179). O que significa dizer: as relações entrevistas na psicofísica são, em outro nível, também entrevistas na teoria sobre a alma do mundo, ou ainda, como Fechner comenta -sem aparente distinção entre os dados da Psicofísica e os do Panpsiquismo -,

Ou no caso de Bouguer: Coloca-se um objeto numa superfície, e junto a ele duas velas de intensidade de luz correspondente a projetar nele sombras perpendiculares; uma vela permanece imóvel, enquanto a outra é aproximada ou distanciada do objeto: quanto é preciso fazer com que uma vela se distancie ou se aproxime do objeto para que a sua própria sombra, ou a da outra vela, desapareça ou reapareça? Bouguer estabelece com isso que não se percebe uma intensidade de luz quando se justapõe a ela outra luz 80 vezes mais intensa.Rev. Helius Sobral v.

n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

Por exemplo: se Zend Avesta é um livro condenado pela "metafísica" de Fechner, ali mesmo ele chega a dizer que "se uma psicologia matemática é de fato possível -e acredito que sejaela deve fundar-se medindo e calculando os fenômenos materiais aos quais os fenômenos mentais estão ligados, pois eles permitem medidas precisas" (FECHNER apudHEIDELBER- GER, 2004, p. 34).Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

"Penetrar na construção interior da natureza seria certamente impossível, se não se pudesse intervir nela por um ato de liberdade"(SCHELLING, 1799(SCHELLING, /1946, p. 366), p. 366).Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

"Will man, so kann man als eine Ergänzung dieser Schrift eine demnächst erscheinende, den Inhalt einiger früheren Schriften teils resümierende, teils erweiternde, kleine populär gehaltene Schrift "Über die Seelenfrage" betrachten, welche die im 45. Kapitel vorliegender Schrift zum Schlusse nur kurz angedeuteten Aussichten, die sich von einer allgemeinsten Fassung der Psychophysik aus ins Gebiet der Religion und Naturphilosophie eröffnen, behandelt" (FECHNER, 1860/1889, Prefácio, s/p).

Ou ainda um conflito "entre os dois lados de sua personalidade" [de Fechner] (SCHULTZ &SCHULTZ, 1998, p. 67. Cf. também MIOTTO, 2018a; 2018b).Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

Fechner não dá maior atenção a este argumento e o reporta ao Zend Avesta. Em nosso contexto, esse argumento terá mais sentido a partir do segundo ponto, o das relações entre finitude e infinito. Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020

Haveria, então, finalidades do todo que perpassam todas as finalidades das "partes", uma tendência geral do universo à auto-estabilização, tese que depois serviria como inspiração a Freud para o conceito de "princípio de prazer" (Cf.[START_REF] Laplanche | Tradução de Pedro Tamen. 10[END_REF].Rev. Helius Sobral v. 3 n. 2 fasc. 2 pp. 852-906 jul./dez. 2020