shs.psy
A Joel Birman 
  
Sandra Caponi 
  
Isabel Fortes 
  
Vincent Estellon 
  
Nilda Sirelli 
  
A Simone Perelson 
  
Marie-Jean Sauret 
  
Beatriz Lívia 
  
Matos 
  
Adrien Cascarino 
  
Yousra Lahlou 
  
Laurent Vidal 
  
Jérome Glas 
  
Oscar Rivera 
  
Paulo Além De Luiz 
  
Martins 
  
Cecília, Lívia Aicha 
  
Pedro Laura 
  
Roberta Priscylla 
  
Julia Preis 
  
Angela Preis 
  
Aos Colegas 
  
Teoria Psicanalítica 
  
Luciano Dias 
  
Natasha Helsinger 
  
Roberto Noronha 
  
Juliano Correa 
  
Marcel Soares 
  
Paula Bretanha 
  
Marcela Azevedo 
  
Denise Guedes 
  
Tatiane Andrade 
  
Kellyane De 
  
Sá Obrigada 
  
A Leila Schneider 
  
A Alba Senna 
  
Silvia Nunes 
  
Destaque Para Jenni 
  
Gabi 
  
Paulinha 
  
E À Minha Avó Janete 
  
Jérôme Glas 
  
Luiz Et Aussi 
  
Paulo 
  
Kellyane 
  
Lima Fonseca 
  
Fernanda Os Impasses Da 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

A tua torcida é a

INTRODUÇÃO

A clínica psicanalítica é complexa, extensa e diversa. Inúmeros são os seus impasses e enigmas que impelem o psicanalista a ser, em todo caso, um pesquisador. No entanto, propor-se a pesquisar psicanálise dentro dos moldes acadêmicos, na universidade, não se constitui em uma tarefa trivial. Aqui, abrem-se outras possibilidades do pesquisar, que consistem em transformar uma questão clínica em um problema de pesquisa propriamente dito. Precisamos nos esforçar para não sermos uma teoria dogmática, isolada e fechada em si mesma. Pesquisar consiste em questionar-se verdadeiramente, sem prever o ponto de chegada, já que seria a pesquisa o veículo possível de alguma elaboração.

Para realizar essa empreitada, apoiamo-nos, então, no que diz o filósofo francês Michel Foucault sobre a problematização. Problematizar, segundo este autor, consiste em interrogar o presente a partir de um movimento crítico sobre como diferentes soluções puderam ser construídas a um determinado problema, em determinado momento histórico. Ou, ainda, é "a elaboração de um dado em questão [...], a transformação de um conjunto de embaraços e dificuldades em problemas para os quais diversas soluções procuram aportar uma resposta" [START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF](FOUCAULT, /1994, p. 598, tradução nossa), p. 598, tradução nossa).

Assim, nós interrogamos, nesta tese de doutoramento, um problema que chegou a nós, na clínica, através de uma queixa recorrente: "o meu filho está muito agressivo".

Essa queixa, no entanto, nem sempre partia diretamente dos pais, mas, às vezes, eram relatadas pelos professores da escola da criança em questão ou pelo médico que havia realizado o encaminhamento a um psicólogo.

Na clínica, encontrávamos pais e mães que, ao falarem sobre os seus "filhos agressivos", revelavam a sua angústia diante de algo que se apresentava a eles como um impasse. Perguntávamo-nos de que impasse se tratava, afinal? Qual era a demanda implicada no pedido do tratamento da agressividade da criança? Por que a queixa sobre a agressividade das crianças estaria tão presente na clínica, na escola, e sendo encaminhada pelo médico? Estariam as manifestações de agressividade mais intensas na contemporaneidade ou seriam as formas de nomeá-las, de defini-las, que teriam mudado? Nossos questionamentos, assim, começavam a ultrapassar as paredes da clínica e do caso a caso. Desse modo, ainda que o caso tenha sido utilizado como método psicanalítico de pesquisa desde Freud -e seja um material riquíssimo e talvez a maneira mais sensível para a escuta do inconsciente -, precisávamos ampliar a nossa via de análise. Isso porque nos interessava compreender o sintoma situado em um tempo e em um contexto específicos.

Lacan afirmou que o sintoma da criança encarnaria um lugar particular, aquele de responder à verdade da estrutura familiar, onde o sintoma seria representante de verdade (1969/2001). Escutando esses pais, nossa hipótese era a de que a suposta agressividade ou mesmo o ódio, que também estava presente, revelavam o impasse que tinham esses cuidadores com a sua própria agressividade, onde o sintoma aí atualizado "na criança" responderia a alguma fantasia desses pais.

Mas, ao mesmo tempo, em torno de todo sintoma, há um discurso coletivo [START_REF] Mannoni | Éducation impossible[END_REF]. E nos interessava questionar, justamente, essa "criança falada", ou, para dizer de outro modo, os discursos sobre ela, que já estavam presentes, antes da queixa parental ao psicólogo, no tecido social. Assim, o que o impasse diante daquilo que se nomeava como "agressividade da criança" poderia nos dizer sobre as formas de sofrimento contemporâneas? E sobre as próprias condições de possibilidade desse sintoma se apresentar como um problema clínico e social?

A fim de problematizar essa questão, na linha proposta por Foucault, precisávamos interrogar o presente, interrogar a contemporaneidade, a partir de um movimento crítico. Para tanto, optamos por escutar tanto profissionais que trabalham com crianças como as famílias envolvidas nesse trabalho. E, paralelamente, fizemos uma análise documental que complementaria o trabalho realizado em campo. Convém assinalar que o fato de não termos escutado as crianças diretamente foi uma escolha proposital e não uma negligência. Era justamente a escuta daqueles que falam sobre ela que gostaríamos de problematizar.

Dessa maneira, após um longo trabalho de pesquisa, descrito a seguir na seção "método", organizamos o nosso trabalho neste documento escrito. Este documento, esta tese, é, dessa maneira, um produto da nossa pesquisa, da nossa inquietação ao longo desses anos de doutoramento.

Dividimos este trabalho em três partes: (I) Psiquiatrização da agressividade da criança; (II) Agressividade, psicanálise e o discurso pedagógico; e (III) Dispositivo familiar e os destinos psíquicos do ódio e da agressividade.

Na primeira parte, no primeiro capítulo, a leitora, ou o leitor, encontrará um breve histórico sobre a psiquiatria da criança, bem como uma problematização sobre a própria ideia de infância em que a situamos como objeto de interesse biopolítico. Além disso, discutimos de que forma a psicanálise esteve inscrita nesse contexto.

Já no segundo capítulo, apresentamos uma análise genealógica do Manual Diagnóstico dos Transtornos Mentais, o DSM. Essa análise consistiu, especificamente, em verificar e elaborar sobre a maneira pela qual a "agressividade da criança" foi inscrita nesse dispositivo ao longo de suas edições. Com isso, mostraremos que, ao mesmo tempo em que a referência à psicanálise se apagou no Manual, o significante "comportamento agressivo" se revelou, a partir de 1980, como um "signo do risco" que faria parte de uma estratégia da psiquiatria para a difusão do seu poder e de sua generalização. Questionaremos, aí, por que a agressividade da criança se tornou um problema psiquiátrico persistente e quais os efeitos dessa estratégia utilizada no Manual para as subjetividades contemporâneas.

Na segunda parte, começaremos por rememorar alguns pontos fundamentais da noção de agressividade em psicanálise. Lembraremos que a noção de agressividade foi um problema para a psicanálise desde o início da sua construção teórico-clínica.

Veremos, no entanto, que existem algumas nuances em relação a essa noção que dependem do momento histórico, dos paradigmas clínicos de onde partia a reflexão sobre a agressividade e das teses defendidas, além das condições teóricas de possibilidade para que este problema fosse formulado de uma ou outra maneira.

Em seguida, apresentamos as falas de profissionais no contexto escolar. Essa análise partiu não mais da fixidez de um manual, mas da escuta fluida dos entrevistados que, ora angustiados, ora disciplinadores, nos expuseram sobre o modo de funcionamento do dispositivo escolar diante dos impasses das manifestações de agressividade de seus alunos. Veremos em que medida a psiquiatria se mantém aí presente e repete a sua estratégia e quais são os diagnósticos e nomeações formulados na escola para a "criança agressiva". Discutiremos, ainda, nesse 4º capítulo, como a escola também se articula ao dispositivo jurídico, sobretudo ao Conselho Tutelar. A escola é um local onde a violência familiar é identificada, e se insere dentro do denominamos de rede de encaminhamento da "criança agressiva" e de "pais violentos". Além disso, refletiremos em que medida a escola, atualmente, pode contribuir para a sublimação como um destino psíquico e quando, ao contrário, ela funciona como um entrave ao sujeito. Poderia a agressividade, nesse sentido, ser um sintoma, também, desse entrave?

Método

Primeiramente, realizamos uma revisão bibliográfica de autores tanto do campo da psicanálise como também dos campos da filosofia, da sociologia e da história. Em seguida, fizemos uma incursão a duas instituições: uma ONG que faz um trabalho social-comunitário com crianças de até 09 anos e suas famílias e uma escola privada, no ensino fundamental, ambas na região do Rio de Janeiro. E, por fim, analisamos dois documentos: um sistema classificatório psiquiátrico utilizado mundialmente e o Estatuto da Criança e do Adolescente brasileiro.

Na incursão às duas instituições, utilizamos os recursos da entrevista, da observação participante e da "roda de conversa". Na ONG, foram entrevistadas quatro psicólogas. As perguntas foram abertas e seguiram-se de uma breve explicação do objetivo da pesquisa. Solicitamos que contassem como percebiam a problemática da agressividade e do ódio entre pais e filhos no trabalho que realizam e que trouxessem exemplos de situações que consideravam importantes para esta discussão. Além disso, utilizamos o recurso de observação participante, denominada assim a participação da pesquisadora nas atividades da ONG durante seis meses, tanto nos encontros de reflexão do trabalho (supervisões) como também nas atividades junto aos seus frequentadorescrianças de até 09 anos, mães, irmãos, avós, cuidadores e psicólogos(as). Por fim, realizamos entrevistas com sete mães a partir de 10 perguntas abertas.

Na escola, entrevistamos uma psicóloga, uma coordenadora pedagógica e uma diretora, com a mesma consigna das entrevistas realizadas na ONG (descrita acima). Em seguida, em um dia de reunião de pais com professores, a pesquisadora propôs duas rodas de conversa com o tema da agressividade na infância. Os pais interessados participaram desse encontro. Cada grupo teve duração de uma hora e meia, e contou com participação 10 pais (pai, mãe, avós, cuidadores) no total. Como disparador da discussão, a pesquisadora relatou o objetivo de sua pesquisa e perguntou a eles como percebem a agressividade das crianças. A conversa seguiu de forma livre, com perguntas que surgiam a partir dos relatos subjetivos dos participantes.

No que concerne à leitura de documentos, procurou-se fazer uma análise genealógica de como o significante da agressividade da criança -ou seja, a ideia de uma "criança agressiva" -está inscrito nesses documentos. No primeiro eixo, que denominamos de dispositivo médico, analisou-se exclusivamente o Manual Estatístico e Diagnóstico de Transtornos Mentais, que vai do ano 1952 aos dias atuais. No outro eixo, denominado dispositivo jurídico, fizemos uma leitura do Estatuto da Criança e do Adolescente, que data do ano de 1990; mas também procuramos pesquisar fatores que antecederam o estatuto e práticas jurídicas atuais.

Sendo assim, consideramos que nossa metodologia pretendeu uma análise das subjetividades através de dispositivos 2 vários: dispositivo da família, dispositivo pedagógico, dispositivo social-comunitário, dispositivo médico e dispositivo jurídico.

Entretanto, essa análise pretendeu ainda dar conta dos mecanismos psíquicos de alguns sujeitos que compõem essa rede de dispositivos. Análise essa que partiu do encontro da pesquisadora com os sujeitos participantes da pesquisa. Análise essa que se sustentou no método psicanalítico de escuta e pesquisa. Análise essa que procurou, assim, a escuta dos conteúdos latentes dos discursos e dos dispositivos.

2 Entende-se aqui por dispositivo: "um conjunto heterogêneo, comportando discursos, instituições, arranjamentos arquiteturais, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas, morais, filantrópicas, enfim: do dito, assim como do não-dito" (FOUCAULT, M. Le jeu de [START_REF] Foucault | Dits e écrits II[END_REF] In: FOUCAULT, M. Dits e écrits II, Paris, Gallimard, 2001, p. 299, tradução nossa).

I -PSIQUIATRIZAÇÃO DA AGRESSIVIDADE DA CRIANÇA

Os piores hábitos são aqueles que não ousamos ter, pois o balanço da vida, em seu magnífico e frágil vaivém, corre o risco de ficar preso nessa vegetação monstruosa que é o privilégio misterioso das aparências conformes.

Fernand Deligny

A agressividade infantil é um significante bastante presente nos discursos sociais da atualidade, sobretudo no universo "psi". Nas últimas décadas, desde pelo menos o ano 2000, constatamos, a partir da revisão bibliográfica, um aumento expressivo do interesse de pesquisadores deste campo no estudo daquilo que se denominou "comportamento agressivo infantil" (CALLEGARO; [START_REF] Borsa | Uso de instrumentos psicológicos de avaliação do comportamento agressivo infantil: análise da produção científica brasileira[END_REF][START_REF] Lins | Problemas externalizantes e agressividade infantil: uma revisão de estudos brasileiros[END_REF].

Além disso, esses estudos apontam que, no contexto clínico, há um predomínio de queixas relativas aos ditos "comportamentos agressivos na infância" [START_REF] Lins | Problemas externalizantes e agressividade infantil: uma revisão de estudos brasileiros[END_REF][START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF][START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF][START_REF] Teixeira | Atenção básica e cuidada colaborativo na atenção psicossocial de crianças e adolescentes: facilitadores e barreiras[END_REF][START_REF] Teixeira | Atenção básica e cuidada colaborativo na atenção psicossocial de crianças e adolescentes: facilitadores e barreiras[END_REF][START_REF] Teixeira | Atenção básica e cuidada colaborativo na atenção psicossocial de crianças e adolescentes: facilitadores e barreiras[END_REF], seja na psicologia, na psiquiatria ou em centros de saúde interdisciplinares.

Após uma busca por palavras ("agressividade" e "infância") na base de dados brasileira Biblioteca Virtual em Saúde -Psicologia Brasil (bvs-psi), constatamos que a agressividade na infância aparece quase sempre ligada à ideia de "comportamento agressivo". A maior parte dos estudos é baseada naquilo que se denominou "psicologia do desenvolvimento" e, quando estes se orientam pela psicanálise, apoiam-se principalmente na teoria de Winnicott, tendo também, na maioria dos casos, um traço do viés "comportamental".

Esse fator indica que a noção de agressividade infantil e seu uso na clínica contemporânea é atravessada por um processo que Joel Birman nomeou de "psiquiatrização do mal-estar", que se fundou, segundo o psicanalista, "nos discursos da neurobiologia e da psicofarmacologia, por um lado, e na expansão da psicologia cognitiva, pelo outro" (BIRMAN, 2014, p. 33). Além disso, Birman aponta que "o que promoveu a conjunção destes diferentes discursos teóricos foi a leitura que passaram a realizar da subjetividade, na qual esta foi esvaziada do registro do sujeito e a ênfase foi colocada fundamentalmente no registro do comportamento" (BIRMAN, 2014, p. 33).

Assim, podemos afirmar que a noção de agressividade -que, para a psicanálise, pertence ao campo de uma economia e de uma dinâmica psíquicas -passou a ser analisada, no processo de psiquiatrização do mal-estar indicado por Birman, como um mero comportamento, um signo de um transtorno.

De acordo com Sandra Caponi, observamos nas últimas décadas uma multiplicação de "diagnósticos psiquiátricos para comportamentos cotidianos" (CAPONI, 2019, p. 74, grifo nosso), sobretudo comportamentos categorizados como pertencentes à infância, como a agressividade. Nesse contexto, os fármacos que supostamente tratariam o comportamento problemático são oferecidos a sujeitos de idades cada vez mais precoces. É o caso, por exemplo, da prescrição de risperidona3 a crianças de dois anos de idade (CAPONI, 2019, p. 74).

Nesse cenário, o DSM (Diagnostic and statistical manual of mental disorders -

Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais, publicado pela Associação Americana de Psiquiatria), o instrumento oficial de diagnósticos psiquiátricos dos Estados Unidos, tem ocupado um lugar hegemônico de classificação diagnóstica, no Brasil e no mundo, influenciando a classificação internacional de doenças (CID). Esta passou, desde 1980, a apresentar as suas categorias de doenças mentais de modo muito semelhante ao manual americano.

Quais são os efeitos sociais e psíquicos dessa crescente psiquiatrização dos comportamentos cotidianos, e, sobretudo, daquilo que se entende como agressividade infantil? Que problematização é possível realizar da constatação de alguns artigos científicos que indicam o comportamento agressivo infantil como sendo um dos problemas psiquiátricos mais persistentes (PINE; COHEN, 2012)? Em que medida a "agressividade da criança" é um problema contemporâneo?

Esses questionamentos e a evidente complexidade do assunto nos levam a percorrer diferentes vias de análise. Ao longo dessa tese, analisaremos a maneira pela qual se fala da criança e como o seu sintoma pode revelar algo que não diz respeito apenas a ela mesma, mas principalmente a esse discurso sobre ela. Quem se queixa, afinal, sobre o comportamento agressivo da criança? Que tipo de agressividade e de violência há nessa queixa? Por que, mesmo com a tentativa incessante de regulação da agressividade, ela se mantém persistente? Do ponto de vista psiquiátrico, consideramos ser de grande importância para a nossa problemática a realização de uma reflexão crítica sobre a maneira como a "agressividade infantil" é tratada por esse discurso. Para tanto, escolhemos realizar uma análise desse dispositivo hegemônico de avaliação psiquiátrica, o DSM. Fizemos, assim, uma pesquisa sobre a forma pela qual a "agressividade da criança" foi, ao longo dos anos, concebida nesse dispositivo. Pretendemos compreender quando e como o discurso de um "comportamento agressivo da criança" se tornou relevante para a psiquiatria, bem como compreender quais são as vicissitudes desse discurso às subjetividades contemporâneas.

A análise genealógica do DSM nos mostra que esse dispositivo nem sempre foi o que é e que, se ele se transformou, não foi a partir de uma linha evolutiva de diagnósticos que se aprimoraram ao longo do tempo, como uma análise rápida poderia nos induzir a supor. Ao contrário, a história do DSM é marcada por diferentes linhas de força, que produziram ora continuidades, ora descontinuidades, nas formas de diagnosticar e de compreender as subjetividades.

Ademais, a análise do problema do "comportamento agressivo" no DSM nos levou a um ponto anterior à constituição desse dispositivo, uma vez que a maneira pela qual a criança foi concebida no Manual faz parte de um projeto de sociedade moderno que começara a se traçar no século XIX, mas que toma a forma propriamente de uma psiquiatria infantil a partir de 1930, um pouco antes da publicação do primeiro DSM.

Assim, veremos, primeiramente, neste capítulo, breves apontamentos da vasta história da psiquiatria infantil a fim de melhor circunscrever nosso questionamento sobre a forma pela qual a agressividade da criança foi concebida no manual americano.

Em seguida, iremos analisar mais especificamente a forma com que os significantes "agressividade infantil", "criança agressiva" e "comportamento agressivo da criança" apareceram no Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (DSM), desde a sua primeira edição, em 1952, até a sua quinta, e mais atual edição, de 2013.

A história da psiquiatria da criança e a psicanálise

A história da psiquiatria é extensa e bem anterior ao DSM. Não seria possível, e nem é o objetivo desta tese, discuti-la em sua dimensão ampliada. Entretanto, é importante nos atermos às particularidades do advento daquilo que se denominou clínica psiquiátrica da criança, uma vez que, ao mesmo tempo em que é sob a influência da psicanálise que ela vai se constituir de fato como uma especialidade, ela é também sempre marcada por um biologismo, por uma pedagogização e por uma forma particular de normalização dos corpos.

O interesse biopolítico na infância

A fim de analisarmos em sua complexidade essa breve pré-história da constituição de uma especialidade infantil da psiquiatria, é preciso considerar que, além das mudanças ocorridas dentro da psiquiatria, certas transformações sociais contribuíram para que houvesse uma descontinuidade no campo da medicina que culminaria na criação de uma especialidade psiquiátrica destinada à infância.

Assim, se houve uma descontinuidade no campo da medicina enquanto ciência é porque também houve uma descontinuidade no campo do saber (BIRMAN; HOFFMANN, 2017). Ou seja, se foi em 1930 que a psiquiatria infantil se constituiu como especialidade baseada nos preceitos científicos de Kraepelin, Bleuler, Kanner e outros, isso ocorreu porque houve também uma mudança de paradigma no campo do saber -apontada por Foucault na sua história do pensamento [START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF][START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF] -desde pelo menos, o século XVIII.

O filósofo francês nos auxilia a situar que essa mudança de paradigma envolve uma série de categorias que, na passagem da Idade Clássica para a Modernidade, na Europa Ocidental, começaram a ser pensadas como problemas, como, por exemplo, a categoria da população [START_REF] Foucault | Histoire de la sexualité I: la volonté de savoir[END_REF]. Isso porque, uma vez que a riqueza não advinha mais das terras e das alianças familiares como outrora, seria pela promoção de uma população qualificada que se condensaria o capital simbólico e econômico da nação.

Assim, Foucault aponta que, na Modernidade, houve uma mudança na concepção de riqueza. Se anteriormente cada indivíduo tinha o seu destino prédeterminado pela sua posição social e pela tradição, agora, pós-revolução francesa, o destino de cada indivíduo -e, por sua vez, o capital da nação -dependia da qualidade de vida da população. Desse modo, a fim de garantir a produção de riqueza, passou-se a controlar as variáveis populacionais: taxa de natalidade, expectativa de vida, formas de alimentação, estado de saúde, qualidade da mão de obra, entre outros.

Nesse novo cenário, a categoria de criança, que havia sido pouco importante na Idade Média [START_REF] Ariès | História social da criança e da família[END_REF], já que não havia uma distinção nítida entre a categoria de criança e a categoria de adulto, tornou-se, na Modernidade, o grande capital econômico e simbólico da nação. O interesse psicológico e a preocupação moral com as crianças se iniciaram, segundo o historiador francês Philippe Ariès, entre os séculos XVII e XVIII, principalmente pelos homens da igreja que passavam a investir na preservação de uma suposta inocência e no fortalecimento de uma suposta fragilidade, e isso através de diversas formas de disciplinarização [START_REF] Ariès | História social da criança e da família[END_REF]. Contudo, teria sido entre o século XVIII e XIX que a criança se tornou objeto central de investimento, pedagógico, médico e político.

Para Ariès, a família moderna, nuclear burguesa, composta de pai, mãe e poucos filhos, que começou a se formar no século XIX, "foi inteiramente construída sobre a criança" (ARIÈS, 1976(ARIÈS, /1983)). Nesse contexto, a criança foi socialmente valorizada, "pois seria pelo seu investimento que seria possível a constituição daquilo que Foucault denominou de população qualificada" (BIRMAN, 2019, p. 317) e que garantiria, dessa forma, a promoção da riqueza da nação. Por sua vez, os pais, no contexto da família nuclear, seriam os responsáveis, através do Estado, a oferecer saúde e educação qualificada aos seus filhos.

A partir desse momento, a criança passou a representar o futuro da nação. No modo de organização de uma sociedade privada capitalista, cada indivíduo podia ser moldado, educado, transformado [START_REF] Cirino | Psicanálise e psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF]. Para Foucault o capitalismo se desenvolveu justamente a partir de um poder sobre a vida, de uma política sobre os corpos, denominada por esse autor de biopolítica. Nesse contexto, o corpo da criança se tornou uma peça central. Era preciso desde cedo higienizar a infância, investir em crianças bem-educadas e saudáveis.

Por outro lado, as crianças problemáticas do ponto de vista escolar, as crianças débeis mentais, as crianças que cometiam delitos ou ainda aquelas que começavam a serem vistas como psicóticas passaram a representar um handicap, uma deficiência para a nação, já que não representavam a qualidade necessária para a produção de riqueza.

Dessa forma, "a criança passou a ser pensada como o "homem do amanhã", sendo destacada e recortada como objeto de teorização" (CIRINO, 2011, p. 22). A partir daí, uma série de especialistas, legitimados pelo saber científico, falaram e construíram a infância. Era preciso qualificar e especializar a infância, de modo a promover um adulto conveniente à nação.

Desde então, "a infância tornou-se objeto de disputa de poderes, configurada como zona limítrofe de confronto entre o público e o privado, gerando novos saberes e modalidades de controle. O cuidado com as crianças ultrapassou família e escola, sendo abarcado pelo discurso médico sobre a infância" (VORCARO, 2011, p. 220). Assim, se o Estado promoveu saúde e educação à criança, e a família era a responsável pelo seu cuidado, foi o discurso médico, por meio de uma biopolítica, que higienizou a infância.

E foi, vale dizer, nesse ponto, que algo como um projeto nazista tratou de eliminar completamente os indivíduos considerados uma ameaça à pureza do sangue que faria, supostamente, triunfar uma determinada raça (FOUCAULT, 1976, p. 197).

Agora que situamos o que a criança passou a representar na Modernidade, sendo ela um objeto de investimento político, médico e pedagógico, vamos analisar o que ocorreu entre os séculos XIX e XX até a constituição de uma psiquiatria infantil em 1930.

Loucura da criança: do retardamento mental à esquizofrenia infantil

Segundo analisa Paul Bercherie, existe uma particularidade na história da clínica psiquiátrica da criança. Se, "por um lado, trata-se de um campo de observação quase tão antigo quanto o da psiquiatria do adulto; por outro, podemos considerar que uma clínica específica da criança, com conceitos próprios, só se estabeleceu realmente a partir da década de 1930de " (BERCHERIE, 1983de /1989, p. 129), p. 129). A que se daria, então, esse atraso?

Bercherie analisa três períodos que constituiriam essa pré-história. O século XIX, no qual o interesse da psiquiatria sobre a infância tinha ênfase no retardamento mental, a passagem do século XIX para o século XX, quando a loucura do adulto passou a ser entendida como tendo seu início na infância, e, finalmente, o século XX, quando uma clínica psiquiátrica infantil é, de fato, constituída como especialidade.

Primeiramente, no século XIX, a criança era considerada um indivíduo inacabado, pois seu "eu" estaria em formação e, por isso, não despertava grande interesse à psiquiatria clássica. Entretanto, o modelo da "idiotia" proposto por Pinel e

Esquirol abriria uma via de possibilidade de um transtorno mental na criança. Essa possibilidade era o retardamento mental, já que a "idiotia" poderia ser ou adquirida, curável; ou congênita, a idiotia propriamente dita, com déficit global e definitivo. A idiotia congênita era, aí, a única loucura possível da criança.

No final do século XIX, Morel (1809-1873) e outros teóricos da dita teoria da "degeneração" tinham uma "concepção essencialmente médica e somática dos transtornos mentais, concebidos como doenças do cérebro" [START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF](BERCHERIE, /1989, p. 133), p. 133). Tratava-se de compreender as "doenças mentais constitucionais" como um "desequilíbrio degenerativo" que explicaria o surgimento dos transtornos mentais de características morais. Entretanto, ainda que, com Morel, determinadas condutas e características morais passassem a ser pensadas como patológicas, foi somente com Kraepelin (1856Kraepelin ( -1926) ) que essas condutas puderam ser integradas em um quadro nosológico aceito pela comunidade científica (CAPONI, 2012, p. 125).

Kraepelin foi uma figura importante, que marcou a psiquiatria moderna. Esse teórico deu continuidade às teorias da degenerescência e tratou de categorizar, em seu livro Manual de psiquiatria (1904), as heranças mórbidas da doença. Para Sandra [START_REF] Caponi | Loucos e degenerados: uma genealogia da psiquiatria ampliada[END_REF], suas ideias abriram o horizonte para uma intervenção psiquiátrica precoce. O que Bercherie nos aponta é que, nesse momento (entre 1880 e 1930), a loucura da criança passava a existir a partir da loucura do adulto, ou seja, os psiquiatras buscavam na criança as origens das síndromes mentais descritas no adulto. Essa busca era, entretanto, sempre nas heranças orgânicas.

Para Bercherie, o discurso científico adotado por Kraepelin permitiu a constituição do que se chamou na França de "pédopsychiatrie", uma clínica psiquiátrica pediátrica. Segundo este autor, essa influência se deu, sobretudo, a partir do conceito de demência precoce. Primeiro, surgiu no campo do retardamento mental a distinção da demência congênita daquelas adquiridas precocemente. Depois, esse problema etiológico se tornou, finalmente, um problema clínico, quando Bleuler (1857Bleuler ( -1939)), psiquiatra suíço, publicou, em 1911, sua obra sobre a esquizofrenia, diferenciando-a, de uma vez por todas, da demência [START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF](BERCHERIE, /1989)).

A partir daí, abriu-se uma nova via psicopatológica já que, ao formular o conceito de esquizofrenia, Bleuler questionou o critério de deterioração psíquica defendido por Kraepelin. Com o neologismo esquizofrenia -do grego schízo, que significa separar, clivar; e phrén, que significa espírito, inteligência -, Bleuler queria mostrar que o sintoma fundamental desta doença seria a dissociação do psiquismo, e não uma crescente deterioração psíquica [START_REF]Esquizofrenia: os limites de um conceito[END_REF].

Paralelamente a isso, em 1911, quando Bleuler colocou em questão a formulação de Kraepelin, a teoria psicanalítica já tinha ocupado um importante espaço nas discussões da comunidade médica e psiquiátrica da época. Bleuler fazia parte do grupo de Zurique que estava em constante diálogo com Freud e seus seguidores. Assim, Freud teve conhecimento da proposição de Bleuler e questionou, igualmente, a demência precoce, chegando a propor, como alternativa, o termo parafrenia.

No que diz respeito à psicopatologia infantil, com a noção de esquizofrenia, uma parte daquilo que era considerado retardamento mental, depois demência precoce e, por fim, demência precocíssima (HELLER, apud BERCHERIE, 1983[START_REF] Winnicott | L'enfant et le monde extérieur: le développement des relations[END_REF]) passa a ser considerado, em 1926, esquizofrenia infantil (HOMBURGUER, apud BERCHERIE, 1983[START_REF] Winnicott | L'enfant et le monde extérieur: le développement des relations[END_REF]. Convém ressaltar também que foi um pouco depois, em 1930, que Melanie Klein, psicanalista austríaca e membro da Sociedade Psicanalítica Britânica, escreveu um dos seus casos mais importantes: o caso Dick. Ela relatou o caso de um menino de quatro anos, de vocabulário pobre e totalmente indiferente às pessoas de seu entorno. A psicanalista caracterizou o caso como uma esquizofrenia, diagnóstico que, segundo ela, não costumava ser considerado em crianças. Nas palavras da autora:

A esquizofrenia plenamente desenvolvida é mais frequente nas crianças do que se crê habitualmente; os traços esquizoides são um fenômeno ainda mais geral. Eu cheguei à conclusão, que eu não posso justificar inteiramente aqui, que o conceito de esquizofrenia em particular e de psicose em geral, tais como eles se apresentam nas crianças, deve ser ampliado e eu creio que uma das tarefas principais da psicanálise de crianças é a descoberta e o tratamento das psicoses de crianças. [START_REF] Klein | L'importance de la formation du symbole dans le développement du Moi[END_REF](KLEIN, /1947, p. 276, tradução livre), p. 276, tradução livre).

Posteriormente, críticos de Klein vão reler o caso Dick como um caso de autismo, diagnóstico ainda não caracterizado na época. De todo modo, o que é importante observar é que a discussão lançada por Klein, sobre o diagnóstico do menino, estava em consonância com a efervescência da psiquiatria da época, que começava a considerar a infância como uma linha específica de estudo. E Klein coloca a psicanálise não apenas como participante, mas como responsável por tais novidades teórico-clínicas.

O terceiro período, segundo Bercherie, da constituição de uma clínica psiquiátrica da criança começa justamente na década de 1930 4 . Para o autor, o que caracteriza de fato este período é a influência que as ideias psicanalíticas exercem sobre a clínica voltada à infância. Esse movimento teria acontecido na Europa 5 , mas seria realmente nos Estados Unidos que a clínica psiquiátrica da criança se constituiria como um campo relativamente homogêneo. Teria sido, sobretudo, sob influência do psiquiatra suíço, erradicado nos EUA, Adolf Meyer -que influenciou também, como veremos, os dois primeiros DSMs -que se abriria a via da psiquiatria infantil naquele país. Foi Meyer, por exemplo, que permitiu a Leo Kanner (1894Kanner ( -1981) ) -autor do Tratado de psiquiatria infantil, em 1935, e criador do termo "síndrome autística precoce" (1943)o estabelecimento do primeiro serviço estadunidense de psiquiatria infantil.

Os eventos sociais que contribuíram para o advento da psiquiatria infantil

Oscar Cirino, em seu livro Psicanálise e psiquiatria com crianças (2001), nos descreve que Kanner, em seu Tratado de psiquiatria infantil, havia analisado os fatores que teriam dado condição ao estabelecimento da clínica psiquiátrica infantil de 1900 a 1930, a saber: de início, (1) o aparecimento de "tendências culturais" como o teste de desenvolvimento de inteligência criado pelos franceses Alfred Binet (1857Binet ( -1911) ) e

Théodore Simon (1873Simon ( -1961)), o advento da psiquiatria dinâmica, a instalação de tribunais para menores e a criação do movimento de higiene mental; a partir de 1910,

(2) a criação de diferentes instituições públicas voltadas para a assistência de crianças delinquentes, abandonadas e retardadas; em 1920, a instalação de clínicas de orientação infantil nos EUA, as child-guidance clinics, com equipes multiprofissionais que procuravam estabelecer relações entre condutas das crianças e as atitudes dos pais e professores; e, por fim, já em 1930, (3) a sistematização das técnicas psicoterápicas, principalmente com a utilização de jogos, baseados no trabalho proposto por Anna

Freud.

Sendo assim, além das mudanças ocorridas dentro da psiquiatria como descrevemos anteriormente, diversos eventos sociais contribuíram para que houvesse uma descontinuidade no campo da medicina, que culminaria na criação de uma especialidade psiquiátrica destinada à infância.

Em primeiro lugar, observa-se na França, no final do século XIX, a promulgação da lei da assistência escolar pública obrigatória6 . Essa lei geraria grandes investimentos na educação, levando o governo, em função dos custos que o fato representava, a uma vigilância do fracasso escolar. Dessa maneira, na França, o psicólogo e fisiologista

Alfred Binet e o médico Théodore Simon foram convidados a pesquisar este problema e a esclarecer por quais motivos alguns alunos, apesar de serem aplicadas medidas didáticas e punitivas, não aprendiam como os outros. Ao examinarem milhares de crianças, os pesquisadores, desenvolveram, em 1905, a primeira "escala de desenvolvimento da inteligência". Esta passou a ser utilizada como triagem de crianças que deveriam ingressar nas chamadas "classes especiais", segregando, assim, aquelas que apresentavam dificuldades das outras, que se adaptavam às exigências educativas [START_REF] Cirino | Psicanálise e psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF].

Além disso, a instalação dos tribunais de menores, que passaram a tratar de maneira diferenciada adultos e crianças, provocou outra demanda psiquiátrica. Com o intuito de atender tanto as exigências disciplinares como também a possibilitar a profilaxia, convocou-se que psicólogos e psiquiatras respondessem por que algumas crianças cometiam delitos. Jacques Donzelot é convicto ao afirmar que o tribunal de menores era um dispositivo disciplinar que tinha como base a psiquiatria infantil. Para este autor, o tribunal de menores não julgava, efetivamente, delitos, mas, na verdade, examinava indivíduos. (DONZELOT, 1980, p. 90).

Também no início do século XX, houve um movimento que ficou conhecido como higiene mental 7 . Nesse movimento, que deu grande destaque à psiquiatria, a prevenção da delinquência era um dos seus principais discursos. Assim como o controle de doenças provenientes de bactérias, vírus, protozoários, através da ideia de higiene corporal e higiene pública, a doença mental também era vista como passível de medidas profiláticas higiênicas. Para a prevenção da delinquência, assim, era necessário observar os "primeiros sinais de desvio da conduta aparecidos na infância -'idade ouro' para a higiene mental" (CIRINO, 2001, p. 71).

Como analisa Silvia Nunes, a partir de teses brasileiras em medicina, entraria em curso, já na segunda metade do século XIX, um projeto médico que visava o aprimoramento da população por meio da identificação dos indivíduos ditos degenerados 8 e das possíveis causas dessa degeneração psíquica. Nesse contexto, a família passa a ser vista como um lugar de "transmissão de estigmas degenerativos e, ao mesmo tempo, local privilegiado para corrigir toda e qualquer anomalia" (NUNES, 7 As ideias higienistas, entretanto, já eram disseminadas desde a primeira metade do século XVIII, tanto nos Estados Unidos, como também na França e no Brasil (ver: NUNES, 1991;[START_REF] Donzelot | A polícia das famílias[END_REF][START_REF] Donzelot | A polícia das famílias[END_REF]).

8 "O degenerado é alguém que sucumbiu a um processo civilizatório deficiente, permanecendo num estágio anterior, apresentando ainda caracteres selvagens, constituindo-se numa ameaça ao desenvolvimento social, não só pelo fato de que seus atos podem prejudicar outros indivíduos, como também por se tratar de um portador de características passíveis de transmissão hereditária, o que pode levar a um processo de degradação social" [START_REF] Nunes | A medicina social e a questão feminina[END_REF].

1991, p. 57). O que entra em jogo aqui é a ideia de que a degeneração poderia ser evitada por meio de uma educação moral que incluía a mudança de hábitos e costumes familiares e, principalmente, uma vigilância à mulher que seria a principal responsável pela transmissão da degeneração à criança.

Conforme Foucault (1974Foucault ( -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF], na segunda metade do século XIX, a figura do anormal passa a ser "psiquiatrizável". Um novo modo de psiquiatrização entra em pauta. A psiquiatria deixa de ser uma técnica e um saber sobre a doença, e, em vez disso, passa a levar em conta os comportamentos, os seus desvios, as suas anomalias, tendo como referência um desenvolvimento normativo. E isso se dá justamente quando a infância, como fase histórica do desenvolvimento, torna-se um instrumento de psiquiatrização.

Nesse sentido, a infância foi a condição de possibilidade da generalização da psiquiatria como ciência das condutas normais e anormais. Ou seja, ao identificar na criança a virtualidade de toda condição patológica futura, ao antecipar e intervir em seu desenvolvimento -antes que aquilo que aparece apenas como traço ou signo potencial de doença, disfuncionalidade individual ou do ambiente se torne, de fato, um transtorno na vida adulta -, a psiquiatria participa ativamente do projeto político de defesa social (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF].

Desse modo, ao identificar os fatores de risco e regulá-los a partir dos traços infantis de anomalia, a psiquiatria não apenas contribui para a higienização do corpo social, através de processos de medicalização das populações, mas também intervém nas condições de transmissibilidade da doença pela hereditariedade. A condição anormal de um indivíduo adviria, assim, de uma condição qualquer, igualmente anormal, de um de seus ascendentes. Seria, finalmente, sob esse aspecto, que haveria um ponto de cruzamento histórico importante entre as formas de racismo do século XX e o desenvolvimento das hipóteses diagnósticas intergeracionais, o qual teria como resultante a constituição de práticas de eugenismo na modernidade (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF].

Esse projeto ganha corpo e nome no século XX, quando é criado o Comitê Nacional de Higiene Mental, em 1909[START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF] nos Estados Unidos, e, depois, a Liga Brasileira de Higiene Mental, em 1923, no Brasil. Esse movimento teria sido importante para que uma psiquiatria da criança ganhasse o estatuto de especialidade, uma vez que os psiquiatras passaram a questionar quais eram os sinais de desvio de conduta e quais medidas preventivas e terapêuticas deveriam ser adotadas.

A criança torna-se, a partir de então, objeto privilegiado dos psiquiatras higienistas que pretendiam purificar as características genéticas da população. Contudo, o nascimento da psiquiatria infantil, como nos demonstra Donzelot em seu estudo sobre o tema, não é ligado à descoberta de um objeto específico relativo à infância, mas, sim, às novas ambições da psiquiatria geral. "O lugar da psiquiatria infantil toma forma no vazio produzido pela procura de uma convergência entre os apetites profiláticos dos psiquiatras e as exigências disciplinares dos aparelhos sociais" (DONZELOT, 1980, p. 105).

Vale dizer, as transformações que se deram no campo da infância a partir do século XIX com o advento da educação obrigatória -o tribunal para menores e a concepção de uma criança problemática que não se enquadrava nas exigências dos aparelhos disciplinares -são também efeitos da mudança de paradigma em relação à concepção de riqueza e, por consequência, da valoração dada à infância [START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF][START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF], como discutimos acima.

Assim, a mudança de pensamento da sociedade em relação à infância, já identificada por Ariès e problematizada por Foucault, deu condição de possibilidade para uma série de demandas sociais -como a escolarização pública obrigatória, a legislação diferenciada para menores e o projeto eugenista de higienização da população -que embasaram, então, a constituição do que se chamou, a partir de 1930, de psiquiatria infantil. Podemos considerar que a psiquiatria infantil é uma das facetas de um investimento especializado na infância que passa pela escola, pelo jurídico, pela medicina, pela psicologia e até pela psicanálise.

Desta forma, resta ainda nos perguntarmos: qual foi o lugar da psicanálise na formulação da clínica psiquiátrica da criança?

Psicanálise e psiquiatria infantil

Mesmo que o interesse por uma clínica psicanalítica com crianças tenha se dado posteriormente na psicanálise -já que, de início, o próprio Freud só havia se interessado pela análise de uma criança a fim de confirmar os seus pressupostos acerca da teoria da sexualidade -, esse campo do saber abriu a via de observação de crianças, principalmente a partir dos trabalhos freudianos os Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905) e aquele realizado com o pai do menino Hans de 5 anos de idade [START_REF] Mannoni | La théorie comme fiction: Freud, Groddeck, Winnicott, Lacan[END_REF].

Em 1925, no prefácio ao livro Juventude desorientada, de Aichhorn, Freud afirma que "as crianças se tornaram o tema principal da pesquisa psicanalítica e substituíram, assim, em importância, os neuróticos com os quais ela iniciou seus estudos" [START_REF] Freud | Prefácio à juventude desorientada de Aichhorn[END_REF](FREUD, /2006, p. 307), p. 307).

Esse texto foi escrito um pouco antes do célebre debate teórico entre a filha de Freud, Anna Freud, e Melanie Klein no colóquio sobre análise de crianças, realizado por Ernest Jones em Londres. Anna Freud achava que o trabalho com a criança dependeria de uma transferência positiva, e que não seria possível, para o pequeno sujeito, que ainda tinha os pais como objeto de amor, fazer uma verdadeira neurose de transferência.

Klein, por sua vez, sustentava que os objetos de amor atuais são imagos de objetos primitivos, e, assim, o analista sempre teria que intervir, seja qual fosse a idade do sujeito (BOUKOBZA, 1993).

Assim, enquanto Anna, a filha de Freud, com sua formação de base pedagógica, teria sido uma das responsáveis pela marca desenvolvimentista e moralista de uma certa "psicanálise da criança", considerando que a criança não era madura o suficiente pra uma análise propriamente dita, Melanie Klein realizou análise com crianças sem a presença dos pais. A psicanalista contestou a noção de criança da psicanálise freudiana, uma vez que formulou a ideia de um psiquismo muito mais primitivo do que era considerado até o momento. De acordo com Zornig, "os analistas começaram a perceber a força das pulsões quando descobrem que mesmo esclarecendo as crianças pequenas sobre a sexualidade, elas continuavam se apegando às suas teorias sexuais infantis, sugerindo que suas interpretações se relacionavam à produção fantasmática inconsciente" (ZORNIG, 2000, p. 83).

Esse debate, entretanto, não pode ser limitado no campo estrito de duas teorias, de duas autoras. Pois, se a psicanálise produziu, como adverte Alain [START_REF] Vanier | Une métapsychologie des premiers temps?[END_REF], uma infância nova, marcada pela sexualidade e pela falta, ela também foi influenciada pelas ideias da pediatria e da psiquiatria, que, desde pelo menos 1909, preocupavam-se, pelos motivos já evidenciados, com a profilaxia e com a identificação precoce de transtornos

No século XX, a figura parental, antes responsável pela educação das crianças, começou a se apagar em prol da figura do especialista. Assim, a mãe passou a ser solicitada pelas instâncias de poder médica, jurídica e educativa, que guiariam e orientariam a criança. Para Mannoni, se, antes, quem orientava eram os higienistas, agora, em meados do século XX, os psicanalistas também cumpriam esse papel.

Segundo a autora, a psicanálise, muitas vezes, atendeu as demandas sociais sem, no entanto, questionar-se sobre a possibilidade de respondê-las [START_REF] Mannoni | La théorie comme fiction: Freud, Groddeck, Winnicott, Lacan[END_REF].

Podemos afirmar que, muitas vezes, ao tentar responder as demandas sociais, a psicanálise perdeu seu propósito de escutar a demanda do sujeito. Mannoni vai dizer até que a psicanálise contribuiu para uma espécie de colonização da infância e da família, reforçando a psiquiatria infantil. Se, por um lado, a psicanálise foi influenciada pelas ideias higienistas, por outro, ela foi fundamental para a constituição da clínica psiquiátrica da criança.

Donzelot, quando analisa a constituição do tribunal de menores, no século XX, e todo o dispositivo tutelar, nos auxilia a entender por que a psicanálise foi incluída nesse projeto pedagógico e corretivo. Para o autor, a psicanálise "é o discurso ideal para os protagonistas de uma prevenção da desadaptação infantil e as exigências disciplinares dos aparelhos sociais", uma vez que "tem a vocação para tratar da pedagogia" e "se interessa como ninguém pela organização familiar" (1980, p. 105). Mas teria sido, de fato, essa a aposta freudiana? Ou seriam certas estratégias, conscientes ou não, que distorceriam o discurso psicanalítico?

Para Marie-Jean Sauret, alguns psicanalistas [...] cederam à dupla tentação de biologizar a pulsão e de identificar a causa a uma determinação. Eles fizeram crer na ideia do neurótico segundo a qual se o sujeito está "ferrado", é culpa de seu pai, de sua mãe, de suas deficiências orgânicas ou cognitivas, do que ele encontrou durante sua infância, da sociedade e até mesmo da interação de determinantes biopsicossociais. (SAURET, 1997, p. 30).

Nesse sentido, os psicanalistas, quando centraram, ou ainda centram, o olhar aos determinantes biopsicossociais dos sintomas, acabaram por perder de vista o sujeito, apagando a dimensão inconsciente. Assim, ao tentar ver, algo se apaga. De certa maneira, a soberania do olhar médico [START_REF] Foucault | La naissance de la clinique[END_REF][START_REF] Foucault | La naissance de la clinique[END_REF] emudece o sujeito, já que é mais na escuta do inconsciente e menos na observação clínica que o psicanalista vai orientar sua investigação. Ainda assim, a defesa pela escuta do inconsciente não é nenhuma garantia de que essa escuta não será englobada por uma estratégia específica de controle da infância.

Maud Mannoni afirma que a psicanálise serviu, em um primeiro momento, como uma espécie de trampolim, apesar de paradoxal, para o desenvolvimento da psiquiatria e de serviços de justiça, educação ou de assistência à infância. Em um segundo momento, entretanto, "ela foi fagocitada por essas instâncias e serviços, tornando-se impotente frente às suas práticas autoritárias " (1979, p. 114, tradução nossa).

Para Bercherie, foi a partir das concepções do funcionalismo americano que se tornou possível integrar a psicanálise à psiquiatria da criança. Nas palavras do autor O que caracteriza o funcionalismo [...] é a ideia de que o organismo é um todo espírito-corpo, e que esse todo está engajado numa ideia permanente e vital de adaptação ao meio ambiente. Nesse quadro, o psiquismo é uma função, função útil de adaptação entre o meio ambiente e as necessidades do organismo. [START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF](BERCHERIE, /2001, p. 138), p. 138).

Desse modo, nessa concepção funcionalista americana, o psiquismo se transformou em uma mera função adaptativa. Nesse contexto, outros saberes foram, igualmente, englobados no guarda-chuva das ideias funcionalistas. Nesse momento, são também as ideias de Arnold Gesell -que teria dado base às pesquisas de Kanner sobre o autismo -que influenciaram a constituição da clínica infantil. Para Bercherie, o atraso da psiquiatria da criança se deve ao fato de que não se tinha, antes de 1930, as linhas de corte entre o normal e o patológico em relação à infância. Foi apenas posteriormente que se teve a possibilidade de uma clínica psiquiátrica. Foi preciso, primeiro, a "constituição de uma verdadeira psicologia da criança e de seu desenvolvimento" [START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF](BERCHERIE, /2001, p. 141), p. 141), onde a infância passou a ser vista como tendo um quadro psicopatológico próprio. Assim, foi, sobretudo com a psicologia do desenvolvimento, que se abriu para a psiquiatria a possibilidade de caracterizar a "criança normal".

Nesse contexto, podemos entender que a psicanálise foi incorporada ao que se chamou de psicologia da criança e dialogou com a psicologia do desenvolvimento, principalmente no que diz respeito à noção de estádios psicossexuais.

Entretanto, parece ser justamente nas armadilhas de uma psicologia do desenvolvimento, que a "psicanálise da criança" corre mais o risco de biologizar a pulsão. O psiquismo, segundo tentamos defender, é da ordem de uma constituição e não de um desenvolvimento. Mesmo que Freud tenha falado de estádios que visariam à organização das pulsões parciais sexuais (1905), ele insistiu em afirmar que as formas parciais e incompletas da sexualidade vão persistir por toda a vida do sujeito; sendo assim, não existiria um indivíduo amadurecido, acabado, como uma certa idealização do indivíduo "adulto" poderia nos induzir a supor.

Dessa maneira, por mais que as ideias psicanalíticas tenham servido para a elaboração de uma psicologia do desenvolvimento da criança e, por conseguinte, da constituição de uma psiquiatria infantil, na qual as noções de infância normal e de infância patológica estariam incluídas, não seria esse o projeto político de Freud, na nossa leitura, e nem o nosso projeto, como tentaremos demonstrar ao longo desta tese.

Para concluir, notamos, com essa breve retrospectiva histórica, que diferentes linhas de forças contribuíram para o advento de uma clínica psiquiátrica da criança, fazendo uma espécie de cruzamento de dispositivos variados que constituíram e constituem a clínica com a criança. Por um lado, ela resta marcada, como tentaremos ainda demonstrar, pelos discursos pedagógico, jurídico e biológico. Por outro, o discurso psíquico é fagocitado por uma estratégia de normalização da existência que tenta dar conta dessas três linhas e encontra na psicologia do desenvolvimento, ou psiquiatria do desenvolvimento da infância e da adolescência, a sua força [START_REF] Caponi | Uma sala tranquila: neurolépticos para uma biopolítica da indiferença[END_REF].

É nesse contexto disperso de constituição de uma psiquiatria infantil que surgirá nos Estados Unidos o Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais, em 1952. O uso "trampolim" da psicanálise, indicado por Mannoni, poderá ser observado nesse dispositivo, uma vez que a psicanálise serviu de apoio para a elaboração do Manual em um primeiro momento, e foi, posteriormente, totalmente retirada de cena.

Veremos que, nesse dispositivo, há, por um lado, uma continuidade e um incremento das formas de psiquiatrização da infância que foram consolidadas, como vimos, no século XX. E, por outro, uma descontinuidade em relação a uma escuta da criança, já que ela perderá, ao longo dos anos, nesse dispositivo, a possibilidade de qualquer traço de subjetividade. A noção de agressividade será, assim, menos um sintoma produtor de algum sentido qualquer e mais um signo clínico, indicador de um risco orientado pelos diagnósticos.

2 Genealogia do DSM e a categoria do comportamento agressivo

A elaboração de um manual -breves considerações

O Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (DSM) foi publicado pela primeira vez em 1952, pela Associação Americana de Psiquiatria (APA), a qual, até aquele momento não apresentava grande influência nas classificações internacionais.

Segundo nos aponta [START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF], antes da Segunda Guerra Mundial, a psiquiatria americana, em relação à psiquiatria europeia, era considerada uma especialidade médica pouco importante e muito criticada.

Contudo, a Segunda Guerra Mundial, que contou com a participação maciça dos Estados Unidos, provocou consequências psíquicas devastadoras aos americanos. Com efeito, os psiquiatras se depararam com casos totalmente inéditos, fato este que engendrou a produção de variados documentos descritivos. Esse acontecimento permitiu que os psiquiatras americanos saíssem da posição de inferioridade que se encontravam, já que se abriram novas vias diagnósticas e terapêuticas.

Entretanto, a variedade de diagnósticos e terapêuticas propostos provocou uma falta de padrão no sistema de nomenclatura. Houve uma decalagem com relação aos antigos documentos, de modo que, nesse momento, apenas dez por cento das características clínicas descritas se enquadravam nas categorias diagnósticas até então adotadas (APA, 1952).

Assim, alguns anos depois do fim da guerra, viu-se a necessidade de produzir um documento que abarcasse e padronizasse as novas modalidades diagnósticas. Com esse intuito, formou-se um comitê de revisão dos arquivos. Profissionais de diferentes áreas da psiquiatria, inclusive da psicanálise, foram convocados para esta empreitada, de modo que esse documento deu origem à 1ª edição do Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (DSM-I), sob a direção da Associação Americana de Psiquiatria (APA, 1952).

Nessa primeira edição, é possível observar que o texto produzido pelo comitê para a classificação diagnóstica tem a marca da psicanálise [START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF][START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF][START_REF] Caponi | Uma sala tranquila: neurolépticos para uma biopolítica da indiferença[END_REF][START_REF] Roudinesco | Por que a psicanálise? Rio de Janeiro[END_REF]. Estão presentes, por exemplo, as noções de neurose e psicose, tributárias da teoria freudiana, e a noção de reação, tributária da teoria de Adolf Meyer.

Adolf Meyer (1966Meyer ( -1950) ) 9 , que havia sido presidente da Associação Americana de Psiquiatria (APA) em 1927, ainda exercia forte influência na psiquiatria dos Estados Unidos. Meyer, ouvinte das conferências freudianas de 1909 na Clark University e um dos fundadores da APA -Associação Americana de Psicanálise [START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF][START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF], apresentava uma abordagem que integrava elementos da psicanálise, sem rejeitar, entretanto, as teorias biologistas [START_REF] Caponi | Loucos e degenerados: uma genealogia da psiquiatria ampliada[END_REF][START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF].

Por outro lado, Adolf Meyer objetava a linha psiquiátrica de Kraepelin (1856Kraepelin ( -1926) [START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF], um dos principais representantes da psiquiatria moderna e que havia sido uma grande influência para a psiquiatria na passagem do século XIX ao século XX. A psiquiatria baseada nas ideias de Kraepelin investigava a herança mórbida das patologias mentais. Além disso, Kraepelin alegava que a narrativa do paciente poderia levar ao engano, e seria necessário, então, recusar a escuta daquilo que o paciente tem a dizer [START_REF] Caponi | Loucos e degenerados: uma genealogia da psiquiatria ampliada[END_REF]. Meyer, ao contrário, considerava de maneira significativa a história de vida dos pacientes no quadro diagnóstico e baseava sua teoria sobre patologias mentais na ideia de reação [START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF]. Os transtornos psíquicos seriam, na sua concepção, reações a certas interações do indivíduo com a sociedade, à desorganização de hábitos, a situações de estresse, entre outros fatores [START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF].

Dessa forma, sob influência das ideias de Adolf Meyer, de 1952 até pelo menos 1968, o diagnóstico, no DSM, tinha a marca da psicanálise e era estabelecido com a possibilidade de considerar o que o paciente tinha a dizer sobre sua história e seus aspectos relacionais, ao invés, como pretendia Kraepelin, de privilegiar fatores hereditários de origem orgânica.

Por outro lado, a incidência da psicanálise no projeto de classificação do DSM deve ser entendida levando-se em consideração o quadro mais geral de recepção de um dispositivo que, apropriando-se de seu discurso, submete-o à função específica do diagnóstico. Não por acaso são as noções de personalidade, de estrutura e a perspectiva do psicodinamismo -orientada por uma espécie de cruzamento entre a psicopatologia e a psicanálise -, que tiveram maior incidência nessa apropriação [START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF].

Seria, pois, a partir dessas noções que se tornaria possível vincular dinâmicas descritivas de processos metapsicológicos com uma psicopatologia dos transtornos mentais.

Sendo assim, ainda que colorida pela psicanálise, a psiquiatria seria sempre discriminatória, uma vez que tem como referência o "homem normal" [START_REF] Landman | Enfants de Pinel et de Freud ? Figures de la Psychanalyse[END_REF]. A psicanálise, por sua vez, como nos lembra o psicanalista francês Patrick [START_REF] Landman | Enfants de Pinel et de Freud ? Figures de la Psychanalyse[END_REF], tem como referência aquilo que diz respeito a uma organização do desejo do sujeito, seus impasses e os impedimentos que ele provoca, expressos quase sempre no ódio, na destrutividade e na paixão.

Os dois primeiros DSMs, assim, são marcados por um discurso psicanalítico.

Podemos compreender que esse fato se deve tanto à aproximação da psiquiatria a um discurso freudiano como também à aproximação de certos psicanalistas a um discurso psiquiátrico. Como vimos, pois, mesmo que Freud tenha rompido com o espírito médico de sua época, diferentes noções psicanalíticas pós-freudianas encontraram-se muitas vezes ligadas a um saber psiquiátrico voltado para a "adaptação do indivíduo às necessidades de uma sociedade produtiva" (MANNONI, 1973, p. 154).

Nesse jogo de forças, testemunharemos, no entanto, a exclusão completa da psicanálise do DSM a partir de "comportamento agressivo" ligada a um modelo diagnóstico centrado na farmacologia.

Mas não sem provocar efeitos na clínica psicanalítica com crianças -a "agressividade da criança" se apresentará como um significante-chave, tanto para pensar a estratégia de psiquiatrização do mal-estar adotada por esse dispositivo, como também para pensar a resistência a esse dispositivo. Colocadas essas breves considerações, iremos, de fato, à nossa análise do DSM.

A agressividade da criança nos dois primeiros DSMs: da reação de adaptação ao transtorno de comportamento

Posto isso, iremos analisar a forma pela qual a "agressividade infantil" foi inscrita no DSM desde a sua primeira edição, em 1952, até a sua quinta e mais recente edição, de 2013, utilizada desde então como uma referência psiquiátrica. Primeiramente, apresentaremos os dois primeiros DSMs que tiveram como marca uma forte presença da psicanálise, e pouca influência da psicofarmacologia, embora esta última estivesse em ascensão após a descoberta da clorpromazina, conforme discutimos acima.

Na primeira edição, constatamos que a categoria de infância aparecia de forma discreta e bem diferente da atual. De fato, as únicas menções de diagnósticos próprios à infância (childhood) e à primeira infância (infancy) estavam ligadas ou à "reação esquizofrênica de tipo infantil" (childhood) ou à "reação de adaptação da infância" definida como uma reação transitória em consequência da interação com o ambiente, ou de um "conflito emocional interno" (APA, 1952). Além disso, a infância aparecia como um componente da história de vida do adulto com transtorno, ou seja, aparecia retrospectivamente nas funções de etiologia ou de determinação histórica da doença.

Quanto às "reações de adaptação da infância", embora o Manual dissesse que as suas manifestações sintomáticas eram mistas, eram três as manifestações predominantes: as chamadas "perturbações de hábito", tendo como exemplo os acessos de raiva (tantrums); as "perturbações de conduta", tendo a destrutividade como possibilidade; ou os "traços neuróticos", sendo a agitação uma probabilidade.

Destacamos essas palavras pois a raiva, a destrutividade e a agitação serão mais tarde relacionadas a uma clínica do comportamento agressivo, mas que, naquele momento, certamente pela influência da psicanálise, ainda eram ligadas à ideia de conflito, interno ou externo.

Os significantes "agressividade" (aggressiveness) e "agressivo" (aggressive), apesar de não aparecerem de maneira direta nessa zona destinada às reações transitórias da infância, apareciam 13 vezes no DSM-I e estavam relacionados (1) à ideia de pertencimento a dois "transtornos de personalidade" ("personalidade passivoagressiva" e "personalidade esquizoide"), que poderiam se manifestar desde a infância; e (2) às características dos "transtornos psiconeuróticos". Com relação a este último transtorno, o Manual descrevia que a ansiedade seria a sua principal característica, sendo "produzida por uma ameaça de dentro da personalidade, por exemplo, por emoções reprimidas sobrecarregadas, incluindo impulsos agressivos, como hostilidade e ressentimento" (APA, 1952, p. 31-32, tradução nossa).

Notamos, assim, que, mesmo que já se configurasse um determinado modo de organização do discurso psiquiátrico ligado à ideia de transtorno, a ideia de reação tinha prioridade. Ou seja, aquilo que se caracterizava como destrutividade, agitação ou acesso de raiva nas reações pertencentes à infância eram "reações sintomáticas transitórias das crianças a alguma situação imediata ou conflito emocional interno" (APA, 1952, p. 41, tradução nossa).

Assim, aquilo que mais tarde seria relacionado ao comportamento agressivo da criança era entendido aqui como manifestação sintomática, classificada como uma perturbação, dentro do quadro da reação. A teoria da reação, como vimos, era tributária de Adolf Meyer, que julgava importante escutar o que o paciente tinha a dizer sobre sua própria história. Era possível, ainda, um tipo de escuta do sujeito.

Além disso, a noção de transtornos psiconeuróticos considerava que impulsos agressivos poderiam ser reprimidos, produzindo uma ansiedade que caracterizaria a psiconeurose. Ou seja, a ideia de conflito psíquico estava presente, e a agressividade era mais um impulso produtor de sofrimento do que signo clínico de um transtorno específico. E, mesmo no caso da personalidade passivo-agressiva, era a ideia de "reação persistente à frustração acompanhada de irritabilidade e acessos de raiva" (APA, 1952, p. 37, tradução nossa) que era colocada como critério. Poderíamos dizer, desse modo, que uma dimensão subjetiva era sustentada nos diagnósticos.

Dezesseis anos depois da primeira edição do DSM, sua segunda edição foi publicada, em 1968. Com a globalização que havia sido provocada pela guerra, a importância de uma instituição mundial reguladora de saúde ficou em evidência, culminando na criação da OMS em 1948[START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF]. Foi, entretanto, somente a partir dessa segunda edição do Manual que os Estados Unidos começaram a contribuir, de fato, para a oitava classificação internacional de doenças (CID-8). No DSM-II, assim, havia referência aos diagnósticos do modelo internacional e uma tentativa maior de aproximação da psiquiatria à medicina internacional [START_REF] Minard | La psychiatrie américaine et la fabrique des diagnostics[END_REF].

Nessa edição, observa-se, também, um primeiro traço de uma especificidade diagnóstica da infância, bem como da possibilidade de uma "criança agressiva". Apesar de a terminologia psicanalítica ainda ser presente e de ainda se considerar a noção de "reação", o Manual formulava a categoria de "transtorno de comportamento na infância e na adolescência" (APA, 1968, p. 49-51, grifo nosso). Esses diagnósticos estavam situados em uma zona intermediária quanto à "estabilidade", uma vez que eram mais estáveis que os "transtornos situacionais transitórios" e menos estáveis que a psicose, a neurose ou o transtorno de personalidade.

Na descrição dessa zona diagnóstica, a "agressividade" aparecia como um de seus sete signos clínicos, relacionados de maneira específica com a fase de vida da infância ou da adolescência. Além de signo, ela ganhou um nome próprio: "reação não socializada agressiva da infância (ou adolescência)"11 , introduzindo a agressividade física ou verbal no domínio social da desobediência e da confrontação das normas.

Assim, a reação agressiva era um tipo de transtorno do comportamento e não mais uma reação transitória, como fora apresentado no DSM-I. Essa mudança aparentemente sutil indica uma nova orientação do Manual em direção ao transtorno do comportamento, deixando agora a subjetividade em segundo plano.

Desse modo, as características das "reações de adaptação da infância" do DSM-I -como a destrutividade e os acessos de raiva -passavam a caracterizar a "reação não socializada agressiva da infância (ou adolescência)", e a agitação, era uma característica da "reação hipercinética da infância". A destrutividade, os acessos de raiva e a agitação das crianças, eram, assim, características dos transtornos do comportamento e não mais das "perturbações situacionais transitórias" (APA, 1968).

No entanto, apesar de o DSM-II apresentar ainda referências discursivas da psicanálise, é interessante notar a inclusão da especificidade diagnóstica dos transtornos da infância e da adolescência e seu vínculo com a ideia de comportamento. No campo da infância e da adolescência, preconizava-se, assim, a redução da subjetividade ao registro do comportamento, marcando o início de um modo de diagnosticar que, como veremos, passará a ser hegemônico a partir de 1980.

A virada diagnóstica do DSM: o comportamento agressivo

Em 1980, observamos, de fato, a elaboração, na terceira edição do DSM, de uma seção específica diagnóstica dedicada à infância. Compondo um comitê específico de treze integrantes, o DSM-III apresentou pela primeira vez uma longa seção de 64 páginas de diagnósticos descritivos dos "Transtornos geralmente com primeira evidência na primeira infância, infância e adolescência" (APA, 1980, p. 35-99). O DSM havia, desse modo, quadriplicado o seu tamanho, inflando os diagnósticos.

Muitos autores enfatizam o estabelecimento, no DSM-III, de uma verdadeira virada da prática diagnóstica em psicopatologia, na medida em que, com o intuito de construir um sistema classificatório operacional e pretensamente "ateórico", através de diagnósticos descritivos e nominativos, o projeto do Manual romperia definitivamente com uma leitura psicodinâmica, orientada por uma espécie de cruzamento entre a psicopatologia e a psicanálise [START_REF] Birman | Genealogia da clínica[END_REF][START_REF] Caponi | Vigiar e medicar: o DSM-V e os transtornos ubuescos na infância[END_REF][START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF][START_REF] Guarido | A medicalização do sofrimento psíquico: considerações sobre o discurso psiquiátrico e seus efeitos na Educação[END_REF][START_REF] Roudinesco | Por que a psicanálise? Rio de Janeiro[END_REF]. Quanto aos diagnósticos que apresentavam a marca da agressividade nessa seção, observamos que a "reação não socializada agressiva da infância (ou adolescência)", tal como descrita no DSM-II, assim como os quadros de "reação de

fuga" e de "reação delinquente". Com efeito, esse transtorno -relativo aos modos de agir, de se portar, e finalmente de se orientar em termos de comportamento -foi dividido, no DSM-III, em subtipos específicos, os quais foram baseados "na presença ou ausência de vínculos sociais adequados e na presença ou ausência de um padrão de comportamento antissocial agressivo" (APA, 1980, p. 45, grifo nosso). Seria, portanto, em torno da adequação da conduta a uma dada situação ou da presença ou ausência daquilo que se identificaria como agressividade na socialização da criança, que se definiu a manifestação do "transtorno de conduta".

Em paralelo, "o comportamento agressivo da criança" apareceu igualmente de maneira relevante no quadro diagnóstico denominado "transtorno de oposição", que se apresentava como uma forma mais branda do "transtorno de conduta". Nesse caso, a criança apresentaria como característica "um padrão de desobediência, negativismo e provocação e oposição às figuras de autoridade" (APA, 1980, p. 63, tradução nossa) sem, no entanto, violar regras e normas sociais tal qual a criança com "transtorno de conduta" violaria.

Esses dois diagnósticos, isto é, aquele dos "transtornos de conduta" e este do "transtorno de oposição", foram inscritos em dois grupos distintos: o primeiro, no grupo "comportamental" e o segundo, no grupo "emocional". A dita "oposição", neste último, designaria menos um traço de conduta e, portanto, de comportamento individual, e mais uma condição afetiva da criança, onde o fator emocional teria uma função prevalente.

Além disso, o comportamento agressivo aparecia nessa seção como uma possibilidade a crianças e adolescentes com o então denominado transtorno esquizoide e como sendo um comportamento comum àqueles diagnosticados com retardamento mental. Mas isso não é tudo.

No DSM-III, notamos como o dito "comportamento agressivo" passará a funcionar de maneira capilarizada, isto é, segundo um modo de operação que vai, aos poucos, ganhando espaço, revelando-se presente nos interstícios de um diagnóstico a outro. Por exemplo, é comum um paciente com "transtorno de conduta" apresentar também "dificuldade de atenção", fazendo com que o "transtorno de déficit de atenção" seja comumente adicionado ao diagnóstico.

Outro exemplo pode ser verificado em relação ao "curso" do "transtorno de conduta", cujo grau mais grave tenderia a configurar o diagnóstico de "transtorno de personalidade antissocial", sobretudo se for do tipo "não social" e "agressivo". A agressividade, nesse caso, adquiria a função de agravamento do transtorno, na medida em que, integrada à noção de personalidade, apresentava o estado de deterioramento das formas de socialização. O mesmo ocorreu no "curso" do "transtorno de oposição", diagnóstico que se apresentava como geralmente crônico e associado, na vida adulta, com um "transtorno de personalidade passivo-agressiva" (APA, 1952, p. 36-37). Ou seja, a agressividade da criança se apresentava, a partir de então, como uma marca do risco de um futuro transtorno de personalidade. Existia, então, uma linha de continuidade entre os diagnósticos da infância e adolescência e os diagnósticos da vida adulta.

Além disso, a dimensão capilar do significante "agressividade" na 3ª edição do Manual fica ainda mais evidente no "Apêndice A", onde, para auxiliar os clínicos na hipótese diagnóstica, eram propostas "árvores de decisão". Vejamos o exemplo da árvore do "diagnóstico diferencial do comportamento antissocial, agressivo, desafiador ou opositor" (APA, 1980, p. 345). Se o paciente apresentasse pelo menos um dos comportamentos listados, utilizava-se a árvore para definir o diagnóstico adequado por meio de perguntas orientadoras. Nesse caso, mesmo se todas as respostas às perguntas fossem negativas, ainda assim se chegaria ao diagnóstico do "transtorno da criança, do adolescente ou do adulto de comportamento antissocial agressivo". Ou seja, o dito "comportamento agressivo", manifestado por princípio em todo diagnóstico de comportamento antissocial, estaria presente em qualquer uma das nove possibilidades da árvore, sendo assim usada, portanto, para diagnósticos diversos.

Observa-se, ainda, esse mesmo procedimento quando, no início da seção, na descrição dos "transtornos que têm primeiras evidências na infância ou na adolescência", era proposto que: Como nos elucida Foucault, nos seus cursos de 1978 no Collège de France, seria no contexto do liberalismo que operaria um dispositivo de segurança. Nesse contexto, a liberdade passaria a ser uma tecnologia de poder (FOUCAULT, 1978(FOUCAULT, /2008). E se, por um lado, a disciplina impediria tudo, controlaria o que é proibido e o que é obrigatório, em uma direção centrípeta, operando em "um espaço no qual seu poder e os mecanismos do seu poder funcionarão plenamente e sem limites" (FOUCAULT, 1978(FOUCAULT, /2008, p. 59), p. 59). Por outro, a segurança deixaria fazer (laissez-faire), em uma direção centrífuga, tendendo sempre a ampliar, e teria "por função apoiar-se nos detalhes que não vão ser valorizados como bons ou ruins, mas que vão ser tomados como processos necessários, inevitáveis" (FOUCAULT, 1978(FOUCAULT, /2008, p. 60), p. 60). Desse modo, a disciplina regulamentaria tudo, já a segurança, regularia.

Não se teria mais aqui, portanto, um ideal de normalidade que se alcançaria através da cura, ou, ainda, da escuta de uma singularidade, mas um processo de normalização (FOUCAULT, 1978(FOUCAULT, /2008, p. 73), p. 73), no sentido de que agora o que se teria seriam padrões de comportamento e de desvio. A psiquiatria usou de dados estatísticos, de registros de massa, a fim de regular os desvios. Assim, vimos esse significante aparecer ao longo do Manual de forma capilarizada, dispersa e insistente, sob a forma de um comportamento esvaziado de sua dimensão subjetiva. A agressividade da criança se inscreveu, no DSM-III, como um signo pertencente a essa estratégia de segurança identificada por Caponi que, além de registrar os comportamentos e desvios, atuava na lógica de antecipação e prevenção de riscos, como vimos no item "Curso" dos transtornos encontrados na seção "Transtornos geralmente com primeiras evidências na infância ou na adolescência".

Do DSM-IV ao DSM-V: criança agressiva e risco

Em 1994, no DSM-IV, a estratégia objetiva e ateórica se manteve No que diz respeito à agressividade da criança, os diagnósticos em que o "comportamento agressivo" teria uma função predominante estavam situados não mais entre os grupos "comportamental" e "emocional", mas na zona de "déficit de atenção e transtornos de comportamento disruptivos" 15 , assumindo, assim, a forma de "transtorno do déficit de atenção e/ou hiperatividade" (TDAH), "transtorno de conduta" (TC) ou "transtorno de oposição e desafio" (TOD) 16 , este último caraterizado pela adição do significante "desafio" ou "desafiador" ("defiant") em sua nomenclatura.

Nesse quadro, o diagnóstico do "transtorno de conduta", principal categoria do Assim, o "indivíduo agressivo com transtorno de conduta" teria como característica uma impossibilidade de leitura frente as intenções dos outros e frente a sua própria conduta, que é caracterizada como tendo sido desmesurada, mas considerada razoável por esse indivíduo. Entretanto, isso não era visto como uma reação ou uma defesa de um sujeito frente a uma situação, mas, sim, como uma característica 15 Ademais, no DSM-IV, o comportamento agressivo nos "transtornos geralmente diagnosticados na infância" aparece também como sendo uma característica do "retardamento mental", do "transtorno de autismo" e no "transtorno alimentar da infância e primeira infância". 16 Essas siglas referentes aos transtornos são comumente empregadas nos discursos sociais e iremos utilizar, algumas vezes, apenas as siglas para nos referirmos a essas nomenclaturas.

de um indivíduo. O termo "agressivo", aí, se apresentava como algo que o indivíduo é.

Ao que tudo indica, começava a se desenhar cada vez mais, no DSM, a ideia de uma "criança agressiva" que seria, também, um adulto agressivo. A criança começava a ser vista aqui não mais como tendo um sintoma transitório e relacional, ou um transtorno comportamental, mas sendo um transtornado, e sendo um potencial de risco a se tornar um adulto de personalidade antissocial.

Com relação ao "transtorno de oposição e desafio" (TOD), assim como no Além disso, iniciou-se no DSM-IV uma pesquisa intergeracional em relação ao diagnóstico, tratando-se de determinar "fatores etiológicos e padrão familiar" relativos ao transtorno. Isto é, baseando-se em estudos que sugeriam uma articulação entre a prevalência de transtornos mentais em crianças e a presença de signos indicativos de psicopatologia nos pais e outros antecedentes, identificava-se a necessidade de o clínico atentar para fatores familiares de comorbidade da doença. Ora, é como se, no interior de uma mesma categoria diagnóstica atribuída a um indivíduo em particular, seja ele adulto ou criança, fosse possível identificar traços de sua transmissibilidade a partir de condições intergeracionais determinantes.

Assim, as crianças com transtornos geralmente teriam pelo menos um dos pais com transtorno. A possibilidade de transtornos dos pais seria variada e poderia indicar influência tanto genética quanto ambiental. O transtorno da criança aqui, então, adquiria por diversas vias um potencial de risco. Uma criança com transtorno poderia ter seu quadro agravado até um transtorno de personalidade, e poderia ainda, no caso de ter filhos no futuro, reproduzir um indivíduo igualmente "transtornado". Dessa maneira, a "criança agressiva" analisada por nós se tornava, cada vez mais, uma criança perigosa (CAPONI, 2019), não apenas por aquilo que ela poderia causar de transtorno ao outro

no aqui e no agora, mas também pelas linhas de força infinitas de continuidade desse risco e de sua transmissão.

Vale dizer ainda que essa busca genealógica da incidência de um dado transtorno mental não tem por consequência identificar fatores eventualmente traumáticos, ou contingentes, na história de vida dos sujeitos. Ao contrário, não é tanto a história individual e sua relação com o meio aquilo que importa nessa etiologia da doença, mas fatores biológicos e estatísticos determinando a formação de uma patologia que desconhece a subjetividade. Trata-se, portanto, nesses termos, da recusa da participação do sujeito nos seus processos de adoecimento ou de possibilidade de cura.

O destino deste é moldado pelos fatores genéticos e ambientais, e caberia à psiquiatria identificar os signos de risco, a fim de diagnosticar e tratar.

Sendo assim, Sandra Caponi aponta:

Se os impulsos agressivos antes tolerados, se as condutas indesejadas que faziam parte do universo infantil ingressaram ao campo da psiquiatria, isso ocorreu porque esses comportamentos se descreveram como indicadores de riscos para doenças mentais graves na vida adulta. (CAPONI, 2016, p. 32).

Podemos observar isso, por exemplo em um trabalho realizado pelo presidente do grupo de trabalho "Transtornos da infância e da adolescência" da quinta (e mais recente) edição do DSM, Daniel S. Daniel Pine, autor do citado artigo, compôs dois grupos de trabalho no DSM-V, publicado em 2013, o grupo "transtornos da infância e da adolescência" e o grupo "abordagens do desenvolvimento". Veremos, no DSM-V, a continuidade desta maneira de pensar a agressividade da criança, ora mapeada por seus signos comportamentais e pela sua possibilidade de agravamento através dos transtornos psiquiátricos, ora mapeada por seus fatores socioambientais e genéticos (identificação de transtornos dos ascendentes).

Além disso, na quinta edição do DSM, em 2013, a especificidade da zona diagnóstica da infância, já em dissolução na quarta edição, adquiriu seu formato definitivo, quando se instituiu para o diagnóstico uma linha de continuidade patológica entre a infância, a adolescência e a vida adulta em uma perspectiva de desenvolvimento (APA, 2013). Assim, não existe mais no DSM-V uma seção específica para os transtornos da infância ou adolescência, o que consolidaria, de certa forma, a "dissolução das fronteiras entre adultos e crianças" (CAPONI, 2019) já iniciada no DSM-IV. Esse fato, contudo, estaria longe de ser uma boa notícia para aqueles que desejam o fim dos rótulos psiquiátricos. Ao contrário, o DSM-V "inaugura, a partir dos postulados defendidos pela psiquiatria do desenvolvimento, um processo pelo qual todo e qualquer transtorno mental deverá ser diagnosticado nos primeiros anos de vida" (CAPONI, 2019, p. 180).

No DSM-V, vemos a problemática da criança agressiva se condensar nos "transtornos disruptivos, do controle de impulsos e da conduta", já que, das 146 vezes em que aparece a palavra "aggressive" e suas variantes ("aggressiveness", "aggression", "aggresively") ao longo do Manual, 71 vezes pertencem a esta zona diagnóstica, representando assim quase a metade da sua totalidade. Mas, de que maneira estes significantes estão inscritos nesta zona?

A zona em questão apresenta os seguintes transtornos: "transtorno de oposição desafiador", "transtorno explosivo intermitente", "transtorno de conduta", "transtorno da personalidade antissocial", "piromania", "cleptomania" e "outros transtornos disruptivos do controle e do impulso não especificados".

Um diagnóstico que chama a atenção quanto à presença do significante "agressivo" (aggressive), é o "transtorno explosivo intermitente" (TEI Nesse sentido, é pertinente destacar a inclusão, no DSM-V, da categoria diagnóstica "transtorno disruptivo da desregulação de humor" (TDDH) pertencente aos "transtornos depressivos". Essa categoria diagnóstica tem como sua principal característica as explosões de raiva, sobretudo de crianças, pois a idade de início dos critérios é antes dos 10 anos e só pode ser diagnosticada até os 18 anos. A manifestação da raiva se daria pela linguagem, como a violência verbal, ou por comportamento, como a agressão física a pessoas ou propriedade. Além disso, crianças com TDDH, teriam o humor persistentemente irritável e raivoso com pais, professores e colegas (APA, 2013).

Sendo assim, vemos um importante incremento das formas de diagnosticar a agressividade, seja pela via dos comportamentos, seja pela via das, assim chamadas, emoções. Entretanto, a presença do significante "agressivo" e suas variantes, apresentada de maneira capilar e dispersiva no DSM-III, se condensou, no DSM-V, no grupo "transtornos disruptivos, do controle de impulsos e da conduta", sendo os diagnósticos aí descritos os que melhor descrevem esse "problema psiquiátrico persistente" (PINE; [START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF]. A agressividade como um comportamento e a raiva como uma emoção, embora estejam presentes como signos em diversos diagnósticos, ganham relevo nesse grupo que parece cada vez mais sustentar a ideia de uma patologia da "criança agressiva", com comportamentos ou emoções, "mal controladas" (APA, 2013).

Ora, se considerarmos a proposição de Christian [START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF], em sua análise do DSM, de que "há uma espécie de política envolvida nos processos que tornam uma dada forma de sofrer mais visível e mais bem reconhecida em uma dada época do que em outras", podemos nos perguntar: o que a visibilidade da criança e, sobretudo e mais precisamente, do comportamento agressivo da criança a partir do DSM-III pode nos indicar a respeito de uma política da classificação diagnóstica, veiculada e sustentada através desse Manual?

Por que a agressividade?

Depois dessa extensa análise sobre as variadas formas em que a agressividade 17 Na versão em português, a palavra "raiva" aparece 127 vezes no DSM-V (Ver em: ASSOCIAÇÃO DE PSIQUIATRIA AMERICANA, Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais: DSM-5. Porto Alegre: Artmed, 2014).

foi incluída no Manual diagnóstico e estatístico de transtornos mentais (APA, 1952;APA, 1968;APA, 1994;APA,2013) por que a agressividade?

Bem, nossa hipótese é a de que a alta incidência da "agressividade da criança"

no Manual teria ocorrido em três dimensões.

A nossa primeira hipótese é a de que o "comportamento agressivo" da criança funcionou como um signo de risco de agravamento dos transtornos e, assim, de risco para a sociedade quanto à possibilidade de violação de normas e de crimes que seriam cometidos pelos indivíduos com transtornos de personalidade, sobretudo com a personalidade antissocial. A escolha do "comportamento agressivo" como um signo de risco faria parte de uma estratégia da psiquiatria, já descrita por Foucault, como estratégia securitária (FOUCAULT, 1978(FOUCAULT, /2008 Por que a queixa sobre o comportamento agressivo da criança, ou, em todo caso, sobre a manifestação da agressividade, estaria tão presente na clínica atualmente?

A nossa segunda hipótese diz respeito a uma dimensão subjetiva. Segundo Foucault, em O poder psiquiátrico (1973Foucault, em O poder psiquiátrico ( -1974Foucault, em O poder psiquiátrico ( /2003)) Freud então começou a se indagar sobre a problemática da repetição dos eventos traumáticos. E concluiu que, de fato, existiria no psiquismo "uma compulsão à repetição que sobrepuja o princípio do prazer" [START_REF] Freud | Além do princípio do prazer[END_REF](FREUD, /2006, p. 33), p. 33). A fim de compreender de que forma a compulsão à repetição surge no psiquismo e qual a sua função, Freud tentou pensar de que forma a excitação do evento traumático incide no psiquismo e quais as suas consequências.

Freud utiliza de uma metáfora para tentar sistematizar a sua especulação sobre os efeitos do evento traumático no aparelho psíquico, e que pode ser revisada no capítulo IV do texto Além do princípio do prazer (1920/2006). A sua conclusão é a de que os sonhos advindos das neuroses traumáticas não são realizações alucinatórias de desejo. Em vez disso, esses sonhos se esforçam para dominar retrospectivamente o estímulo, produzindo uma angústia22 cuja omissão constituiu a causa da neurose traumática [START_REF] Freud | Além do princípio do prazer[END_REF](FREUD, /2006)). Essa função, a de elaborar um trauma, seria mais primitiva do que o intuito de obter prazer e evitar o desprazer.

O psicanalista se pergunta, então: como o pulsional se relaciona com a compulsão à repetição? A resposta parte daquilo que Freud passou a pensar como um atributo universal da pulsão. A pulsão seria um "impulso inerente à vida orgânica, a restaurar um estado anterior de coisas" [START_REF] Freud | Além do princípio do prazer[END_REF](FREUD, /2006, p. 47), p. 47) (KLEIN, 1932(KLEIN, /1981, p. 177), p. 177).

As neuroses e as psicoses foram vistas por Klein como a incapacidade de superar aquilo que ela chamou de posição, correspondente a uma determinada fase do "desenvolvimento infantil" [START_REF] Klein | Uma contribuição à psicogênese dos estados maníaco-depressivos[END_REF] Desse modo, "a agressividade se produziria, no psiquismo, como contrapartida que seria a essa ameaça, como forma primordial de defesa, contra o possível retorno da fragmentação corpórea" (BIRMAN, 2006, p. 372).

Lacan identificou aí uma marca estrutural que ele chama de paranoia originária.

Na realidade, foi partindo da psicose -já que a psicose, assim como para Melanie Klein, também era um problema de seu tempo -que Lacan pensou um modelo de formação constitutiva do eu, marcada pelo paradigma clínico da paranoia [START_REF] Birman | Arquivo da agressividade em psicanálise[END_REF].

Convém ressaltar que, para Lacan, o Eu e o Sujeito são completamente distintos. Isso porque o Eu é uma instância imaginária, o centro de todas as resistências ao tratamento dos sintomas e onde se procede o conhecimento paranoico (LACAN, 1948(LACAN, /1998)).

Lacan, leitor e crítico de Melanie Klein, valida a ideia desta autora da formação de um Super-eu primário e aposta, igualmente, em uma "deiscência vital constitutiva" (LACAN, 1948(LACAN, /1998, p. 118), p. 118). Lacan retoma a ideia do Super-eu que, em Freud, seria o herdeiro do complexo de Édipo. Insiste, porém, que o efeito estrutural da identificação com o rival, no caso do complexo de Édipo freudiano, não é evidente, apenas no plano da fábula, e só poderia ser possível após uma primeira identificação que estruturaria o sujeito como rival de si mesmo.

Assim sendo, Lacan inscreve na origem do Eu uma relatividade agressiva, enunciada já no título de sua quarta tese. A agressividade seria a tendência correlativa a um modo de identificação narcísico e que determinaria a estrutura formal do eu do homem e do seu registro de entidades característicos de seu mundo (LACAN, 1948(LACAN, /1998)). Sendo a agressividade "ligada à relação narcísica e às estruturas de desconhecimento e objetivação sistemáticos que caracterizam a formação do eu" (LACAN, 1948(LACAN, /1998, p. 118), p. 118) Lacan termina por enfatizar ainda que existe uma relação de tensão subjetiva que se desenvolve como dimensão temporal, tensão essa que corrobora a da angústia abordada por Freud em O mal-estar na civilização (1930Freud em O mal-estar na civilização ( /2006)). Seria no cruzamento dessas duas tensões, a espacial e a temporal, que poderíamos compreender a assunção pelo sujeito de seu despedaçamento original (LACAN, 1948(LACAN, /1998)).

Vale dizer ainda que, se a figura do espelho foi o primeiro mediador enunciado no discurso teórico de Lacan, após os anos 1950, é a dimensão temporal da linguagem que se contrapõe à ameaça de fragmentação corpórea. A linguagem, por sua dimensão temporal, possibilita que o imperativo da imagem seja relativizado, dando uma outra forma de regulação psíquica entre a fragmentação do corpo e a imagem narcísica do eu.

Seria, enfim, pela via do discurso que o pacto social poderia ser instituído, fundando laços sociais que possibilitariam as relações de trocas entre os diferentes sujeitos [START_REF] Birman | Arquivo da agressividade em psicanálise[END_REF].

Em um primeiro momento, a agressividade, para Lacan, tinha relação íntima com a pulsão de morte, mesmo que este pensasse isso não a partir de uma oposição pulsão de vida e pulsão de morte, mas da unificação pela libido narcísica contra a deiscência constitutiva do humano. Depois, a partir das categorias de significante e gozo, a agressividade não aparece mais como um conceito central para dar conta da pulsão de morte; ela aparece como uma consequência lógica da gênese do eu (GUILLAUT, 2014).

Sendo assim, a agressividade, para Lacan, é correlata de uma identificação narcísica em que, contra a ameaça da fragmentação corpórea, o sujeito precisaria afirmar a vida pela manutenção de uma unidade do eu. Entretanto, essa afirmação é sempre instável, sendo necessária uma mediação, que se daria por um Outro, da fala e da linguagem, por uma ordem simbólica.

Posto isso, nessas breves considerações que, sem dúvida, não se esgotam aquie que, com certeza, ainda serão desenvolvidas ao longo dessa tese -, podemos compreender que a noção de agressividade em psicanálise atravessa a clínica e a pesquisa desde o princípio. Com nuances importantes entre o momento histórico, os paradigmas clínicos de onde partia a reflexão sobre a agressividade e as teses defendidas, além das condições teóricas de possibilidade para que um problema fosse formulado de uma ou outra forma, a agressividade nunca deixou de ser uma problemática da psicanálise e uma questão clínica. Por que, então, problematizarmos essa questão já tão discutida por diversas vias?

Acreditamos que a agressividade, e, mais especificamente, a ideia de criança agressiva, é um problema atual. Primeiro, pela alta incidência de queixas relativas a essa questão; segundo, porque a psicanálise tem sido cada vez mais tirada de cena, e observamos a redução do ódio, da destrutividade e da agressividade ao significante "comportamento agressivo" que serve, por sua vez, de índice a diversos diagnósticos psiquiátricos. Em terceiro lugar, porque, quando escutamos pais e mães de crianças, uma angústia importante nos é revelada em relação a essa agressividade da prole. O que essa angústia parental e a maneira com que a agressividade da criança é tratada nos dizem do mal-estar de nosso tempo? Quais os impasses aí implicados?

É isso que queremos investigar ao fazer a articulação da teoria psicanalítica sobre a agressividade com a escuta de sujeitos contemporâneos que trabalham ou cuidam de crianças. Após analisarmos a psiquiatrização da agressividade, as suas estratégias, efeitos e impasses, iremos nos ater a como um dispositivo pedagógico, uma escola, trata desse problema. Veremos em que medida a psiquiatria se mantém aí presente e repete a sua estratégia. Agora, não mais na fixidez de um Manual, mas com a escuta fluida de profissionais que, ora angustiados, ora disciplinadores, nos revelam que a tentativa de controle e coerção da criança dita de "quadro opositor" representa uma falência do próprio dispositivo e escancara ainda mais o impasse diante da agressividade.

Impasses da agressividade na escola

Il n'est pas rare de voir des analystes travailler docilement dans les institutions les plus répressives et prôner ensuite la révolution dans des groups intellectuels fermés. Cette coupure entre théorie et pratique est responsable de la stagnation d'une recherche.

Maud Mannoni

Para o prosseguimento desta pesquisa, fizemos a incursão em uma escola na cidade do Rio de Janeiro. Não pretendemos aqui avaliar esta escola em particular e nem tomá-la como modelo do que é o universo escolar. Pretendemos, pois, a escuta e a interpretação de discursos dentro de um contexto escolar, dentro do que chamaremos de um dispositivo pedagógico. Que formas de mal-estar, expressadas pela via da agressividade, são possíveis identificar na escola? Qual o modo de funcionamento de um dispositivo pedagógico, no que diz respeito a seus atores, seus mecanismos, suas instituições e seus discursos sobre a agressividade da criança? Quando a agressividade é sintoma nesse dispositivo que, como nos diz Foucault, é um campo heterogêneo composto de ditos e de não ditos? [START_REF] Foucault | Dits e écrits II[END_REF][START_REF] Foucault | Dits e écrits II[END_REF].

A escola em questão está localizada na zona norte da cidade do Rio de Janeiro, em um bairro com maioria dos moradores pertencentes à classe média carioca. É uma escola privada com mais de vinte anos de existência e que, antes de ser escola, era um curso preparatório para o Colégio Militar e Escolas Técnicas. A escola tem, então, essa marca na sua história. Sua escolha para a nossa pesquisa se deu de forma arbitrária, sem obedecer a um critério particular de tipo pedagógico ou de um público específico. A escolha foi motivada pela facilidade de acesso da pesquisadora a um funcionário.

Vale dizer, no entanto, que nossa pesquisa priorizou a abrangência quanto à classe social, não sendo um desejo nosso recortar determinada classe e negligenciar outra. Assim, se fizemos entrevistas com pais de famílias de baixa renda em uma ONG, também fizemos entrevistas com pais de classe média nesta escola.

Depois do contato telefônico com essa escola e da explicação sobre a nossa pesquisa, abriu-se o espaço para entrevistas com duas coordenadoras pedagógicas e a diretora, além da possibilidade de realização de dois "grupos de conversa" com os pais.

As coordenadoras e os pais dos alunos pertenciam ao período escolar denominado Fundamental I, que abrange o ensino que vai do primeiro ao quinto ano, com idades entre 7 e 11 anos. Além disso, embora tenhamos feito a incursão em apenas uma escola, a questão pedagógica também atravessou o espaço da ONG. Trabalharemos, nesse capítulo, os relatos das entrevistas com os profissionais, realizando uma análise sobre o modo como esse dispositivo intervém na ideia da agressividade da criança e de que maneira isso se apresenta como um sintoma nesse espaço heterogêneo. Os atravessamentos dessas questões pedagógicas na escuta dos pais serão tratados nos capítulos seguintes.

Agressividade entre diagnosticar e resistir: a questão da medicalização na escola

Primeiramente, iremos analisar a forma pela qual um dispositivo pedagógico avalia a problemática da agressividade. Que diagnósticos são possíveis na escola? De que maneira a psiquiatria é incluída neste contexto? E quais são os mecanismos psíquicos aí envolvidos?

Chegando na escola, esperei até que a coordenadora pedagógica me recebesse.

Era início de julho, o segundo bimestre do ano estava terminando e logo viria a pausa da metade do ano. Havia um pátio na entrada e um grande cartaz educativo sobre bullying.

Lá estavam os inspetores e poucos alunos e professores que por ali passavam, já que a maioria se encontrava dentro da sala de aula.

A coordenadora pedagógica me acolheu com receptividade e simpatia em sua sala. Ela, que se apresentou como psicóloga, havia sido informada sobre a minha presença e se mostrou interessada na temática e no possível momento para refletir, pois considerava que, devido à demanda alta de trabalho, nem sempre lhe sobrava tempo para refletir, o que ela considerava muito importante. Assim, depois do contato inicial, e de modo a disparar o discurso acerca da nossa problemática, questionei-a se existiam crianças consideradas agressivas na escola.

Ela disse que existem "episódios" e que "algumas [crianças] estão assistidas por conta de diagnósticos, de laudos" e "outras chamam a nossa atenção por conta da agressividade. Aí a gente chama a família, geralmente eu encaminho né... a gente não tem como fechar uma situação. Eu sempre encaminho para um pediatra de confiança da família para que relate algumas situações escolares".

De pronto, a coordenadora nos relata que as situações de agressividade envolvem alunos portadores de diagnósticos. Outrossim, aqueles que chamam a atenção por conta da agressividade, mas não apresentam nenhum diagnóstico, são encaminhados ao médico pediatra. Possivelmente para serem, também, enquadrados em um nominalismo médico. Mas que diagnósticos eram esses dos alunos assistidos por ela?

Opositor-desafiador

I -Caso 1: falência profissional Quanto aos alunos diagnosticados, a coordenadora relata sobre um caso que foi considerado por ela como uma "falência profissional". Um aluno do 1º ano do fundamental I, com quase seis anos de idade, tinha histórico de "dar problema" nos anos anteriores, na outra unidade da escola. Todo mundo tinha medo dele, os colegas, os professores e os funcionários. Ele agredia a todos, "da portaria até a direção". Na sala de aula, levantava-se "do nada". Ao levantar-se, prontamente, as outras crianças defendiam suas coisas. Ele rasgou livros, cadernos, machucou com um lápis, cortou o cabelo e as roupas de colegas. Segundo a coordenadora, o aluno tinha uma força que ela não sabia "de onde que saía", sendo capaz de destruir sua mesa em segundos.

Ao ser questionada sobre como os profissionais da escola agiam nessas situações, ela relata que tentaram fazer "várias intervenções [...] tudo que foi possível fazer", como horário reduzido, atividades diferenciadas. Um tempo maior lhe era oferecido para que corresse na quadra. Às vezes, quando fugia da sala de aula, tentavam contê-lo para que não se machucasse, no entanto, ele reagia "batendo" em quem fazia a contenção. Segundo a entrevistada, a estrutura física da escola não permitia darem um suporte maior, o que seria o caso de uma sala adaptada com profissionais especializados. Assim, tentaram intervir com o que tinham: a estratégia de "redução".

Além disso, a escola recorreu à família, a fim de que realizassem o encaminhamento da criança para uma avaliação médica. Uma neuropediatra deu, então, o seu diagnóstico: "Transtorno de Oposição e Desafio" (TOD). Entretanto, a entrevistada relata, inconformada, que a mãe e o pai do menino não viam problema nenhum no filho e que não davam a medicação receitada pela médica. Perguntei a ela se, em casa, o menino destruía as coisas. Ela respondeu que isso não acontecia em casa porque ele "era um ditador", "ele comandava, ele ditava". Os pais obedeciam a ele, e a bisavó paterna "reforçava isso". Relata que, em uma das reuniões que teve com a família, o garoto estava subindo na mesa e ela interveio: "Sai daí", mas a avó a interrompeu: "Deixa ele, quando ele cansar, ele vai descer".

A dificuldade da escola com essa criança se intensificava ainda mais, pois os pais dos outros alunos ameaçavam tirar seus filhos da escola diante desta situação. Não adiantando nem o encaminhamento ao médico, nem a medicalização, nem a conversa com a família, nem a estratégia de "redução", o resultado desse caso foi a mudança de escola, decidida pela família. Segundo a coordenadora, a saída do aluno foi um alívio para todos os profissionais, no entanto, confessa que, para ela, foi uma frustração.

Como podemos entender a tal "falência profissional" diante deste caso, como revelada pela coordenadora? Esse menino entendido como ditador não tinha o corpo dócil e disciplinado (FOUCAULT, 1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF]) tal qual a escola se esforçava a produzir.

O aluno cortava aos pedaços o seu entorno, questionando a própria estrutura da instituição, tanto física, como organizacional. A sua agressividade escapava para além das paredes da escola. A família resistia à medicalização, mas, ao que parece, resistia também a escutar o que os atos destrutivos dessa criança (na relação com o outro e consigo mesmo) poderiam estar querendo dizer; em vez disso, a avó preferia esperar que ele se cansasse sozinho. Só restava à criança, assim, destruir, insistentemente, enquanto tentavam reduzi-la, seja pela via da regulação do medicamento e do diagnóstico, seja pela via da redução do seu tempo de permanência na escola.

A agressividade, como vimos, não pode ser compreendida no campo restrito do "comportamento agressivo", pois reduziria a subjetividade à banalização do jogo de reforço e de punição, à lei da consciência ou ainda a um desequilíbrio neuroquímico regulado pela medicação. O caso relatado é flagrante da falência desses dois sistemas: o modelo da consciência e o modelo biológico. O sujeito, este do inconsciente, resiste.

Este menino, quando quebrava objetos, rasgava papéis, cortava as roupas e cabelos dos colegas, colocava em ato aquilo que, poderíamos supor, acontecia em sua intimidade. De modo a preservar alguma vida possível, externalizava, expulsava para o exterior (FREUD, 1923(FREUD, /2006) um fantasma de corpo despedaçado (LACAN, 1948(LACAN, /1998;;[START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF]/1998).

Esse relato nos faz lembrar de algo abordado por Winnicott quando trabalhou com crianças e adolescentes de tendência antissocial. Segundo este autor, a criança com essa tendência, por medo de seus impulsos destrutivos, dramatizaria o seu mundo interno, que seria demasiadamente terrível, e buscaria em uma figura de autoridade, um controle (WINNICOTT, 1939(WINNICOTT, /1987)). No caso de a autoridade ser fraca demais, o que entraria em jogo seria que a criança assumiria, ela mesma, uma autoridade, o que representaria, segundo o autor, um modelo ditatorial. Nesse sentido, seria muito menos cruel um adulto que assumisse a autoridade do que uma criança sobrecarregada de responsabilidades (WINNICOTT, 1939(WINNICOTT, /1987)).

Talvez não seja à toa que a coordenadora localize no menino um "ditador", já Depois, a diretora relata que, na verdade, o menino começou a ter dificuldade de aprendizagem e a mãe ficou com medo de que fosse reprovado. A solução foi transferilo para uma escola com turmas menores, onde a professora conseguiria intervir mais.

A ira desse aluno com "quadro opositor" assim, era incontrolável. Seja na sala de aula, seja na sala do diretor. Como podemos pensar a oposição aí? A sinalização dada aos pais -de que a escola não consegue lidar com a criança -não expressaria também uma certa oposição escola-família? A estrutura da escola não o suporta, reduz o seu horário de permanência na escola, deixando-o aos encargos da família. A violência da exclusão acaba produzindo, por consequência, uma dificuldade de aprendizagem que o leva a ser reprovado, não apenas pela sua capacidade de aprender, já que a diretora o considerava um aluno inteligente, mas pela sua conduta. É pela conduta que ele é então reprovado na escola.

Mesmo que Freud, assim como Lacan, considere que toda a relação do sujeito com o outro é marcada por tensões agressivas e rivalidades mortíferas, o contexto socioeconômico e político em que essas relações se colocam não pode ser ignorado. Isso porque, em torno de todo sintoma, há um discurso coletivo [START_REF] Mannoni | Éducation impossible[END_REF].

Assim, a escola não estava conseguindo lidar por quatro horas e meia com a conduta do aluno, entendido como "opositor e desafiador" pela psiquiatria. A saída dele da escola, como confessou a primeira entrevistada, foi um alívio a grande parte dos profissionais e aos pais das outras crianças. Mas, em que lugar podemos colocar uma criança que a escola não consegue lidar? Que criança é essa?

Como abordamos no capítulo anterior, a criança foi considerada, na Modernidade, o capital simbólico e econômico da nação. A escola, que, de início, era regida pela igreja, foi a primeira instituição, depois da família, a ser responsável pela disciplinarização da infância [START_REF] Ariès | História social da criança e da família[END_REF]. Entretanto, se, antes, o religioso atravessava as paredes da escola, podemos dizer que, desde o século XX, o pano de fundo do discurso escolar é o saber psiquiátrico. Como vimos, foi pela infância que a psiquiatria universalizou o seu saber (FOUCAULT, 1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF].

No texto sobre os anormais, Foucault aponta que, a partir do século XIX, temos a figura do anormal como psiquiatrizável. Este autor fez uma genealogia do anormal a partir de três figuras: o monstro, o masturbador e a criança indócil. Esta última figura, a criança indócil, seria o inassimilável do sistema normativo da educação. A psiquiatria tratou de classificar a criança indócil e isso foi feito através da observação das condutas.

Nesse sentido, tendo as condutas como um objeto, a psiquiatria passou a analisar não um estado de doença ou um processo patológico, mas um certo estado de desequilíbrio.

Ou seja, "estado pelo qual os elementos vêm funcionar sobre um modo que, sem ser patológico, sem ser portador de morbidade, não é, entretanto, um modo normal" (FOUCAULT, 1975(FOUCAULT, /1999, p. 290, tradução nossa), p. 290, tradução nossa).

Assim, essa criança "que não volta ao equilíbrio" e que "quebra a sala" da direção é uma criança indócil; é uma criança que resiste ao projeto normativo moderno.

E se, por um lado, a psiquiatria é o pano de fundo do discurso escolar, por outro, também foi pelo discurso escolar que a figura do anormal pôde aparecer, já que "é a partir do momento em que se tem a disciplina escolar que se vê aparecer algo como o débil mental" (FOUCAULT, 1973(FOUCAULT, -1974(FOUCAULT, /2006, p. 67), p. 67), figura que como vimos, foi considerada como a primeira loucura possível da criança [START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF][START_REF] Bercherie | CIRINO, O. Psicanálise e Psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF]. [START_REF] Mannoni | Éducation impossible[END_REF] insiste sobre o fato de que, no saber psiquiátrico ou no saber pedagógico, as crenças teóricas influenciam a prática e arrastam consigo a sua quota de engodos e mecanismos defensivos. Dessa maneira, a etiqueta TOD e a suposta necessidade de medicalização parecem mascarar qualquer possibilidade de escuta da agressividade e do ódio do menino. Se a mãe não quer medicalizar, a escola é obrigada a reduzir o seu horário, o que o leva a, além de fracassar na relação com o outro, a fracassar na sua capacidade de aprender, sendo reprovado na escola. Poderíamos entender aqui que esse saber teórico estaria no lugar daquilo que Lacan chamou de discurso universitário (aqui entendido como o discurso da escola, do médico, discurso do especialista) [START_REF] Lacan | Notes sur l'enfant[END_REF][START_REF] Bourdieu | La reproduction: éléments pour une théorie du système d'enseignement[END_REF]/1991).

O discurso universitário, para Lacan, representaria o movimento da ciência moderna, onde não importaria mais um lugar ocupado por um mestre, mas o comando, um imperativo categórico de que é preciso continuar a saber. Assim, o discurso universitário tentaria a todo tempo a tudo responder, na tentativa teórica de se colocar à prova do real [START_REF] Lacan | Notes sur l'enfant[END_REF][START_REF] Bourdieu | La reproduction: éléments pour une théorie du système d'enseignement[END_REF]/1991).

Como nos lembra Mannoni, este discurso se apoia em "um saber que se constitui de uma censura operada sobre as marcas do inconsciente, enquanto, ao contrário, o discurso do analista é um produto da retirada da censura. O discurso de um, mascara o fracasso, o discurso do outro, identifica o impossível (o real) -e desvela a falta que o discurso universitário tinha como tarefa obliterar" (MANNONI, 1973, p. 170, tradução nossa).

Assim, para o discurso universitário, o fracasso seria sempre do outro, do aluno, dos pais que não medicalizam, da escola. No diagnóstico do psiquiatra, no entanto, raramente a fala e as queixas do paciente são levadas em consideração, o diagnóstico transforma a história do sujeito em um "mito morto". Sem a consequência em relação àquilo que ele diz, já que não é escutado, o paciente continua a se expressar pelo seu sintoma (MANNONI, 1973, p. 170, tradução nossa).

III -Caso 2: arrependimento

A diretora lembrou-se de outra criança que, segundo ela, era parecida com este último, exceto por um detalhe: o arrependimento. "Ele se arrependia de chorar. Ele vinha abraçar a gente. Beijar". Entretanto, diante de uma situação de conflito, ele

"pegava outra criança", ficava vermelho e seus olhos verdes "pareciam que iam saltar da órbita".

Essa criança de 6 anos tinha "mania de perseguição", dizia que as outras crianças a olhavam, e mesmo que lhe dissessem que não havia ninguém o olhando, aquilo gerava um conflito ao garoto. A grande questão, para elas, é que essa criança tinha uma história de vida muito triste, a qual até havia passado no jornal local de um canal de televisão brasileiro. Como vimos, a imagem unificada do espelho é sustentada pelo olhar da mãe que reconhece o sujeito naquela imagem [START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF](LACAN, /1998)). Essa experiência seria estruturante, já que daria forma a um fundo da deiscência corporal. A estrutura, porém, seria paranoica, pois o estádio do espelho é um processo de identificação em que o Eu se afigura marcado por uma relatividade agressiva. Isso porque sua imagem vacila, pode

se fragmentar e pode confundir-se com o outro já que ela é nada mais que uma projeção antecipada de si. A relação especular é dual e, por isso, a rivalidade se expõe com veemência: enquanto o sujeito acusa o outro, ele nega, ao mesmo tempo, a si mesmo.

Nesse caso, diante da perseguição da mãe pela imagem de um filho de um criminoso, algo aí é evidentemente fragilizado, de modo que a condição paranoide, a dualidade, a rivalidade entre "eu e você", se impõe.

Ao que parece, o arrependimento é a solução masoquista que este menino encontra para lidar com esse Outro perseguidor que se conjuga ao mesmo tempo no olhar da mãe, na imagem que a mãe faz dele e na imagem do pai, uma figura mentirosa.

O arrependimento, o choro, é o sinal de que estamos aí diante de um retorno, de uma entrada em cena da consciência, com toda crueldade que isso supõe. E aí a mãe, sabendo da situação, pedia pra gente conversar, pra gente dar um falso medicamento pra ele, uma aguinha, às vezes funcionava, às vezes não funcionava".

A diretora também é professora. Aos sábados, dá aulas de português e redação, como um reforço aos alunos que precisam. Este garoto é seu aluno e, segundo ela, estava sempre reclamando. Se a proposta do dia era trabalhar redação, dizia que não gostava de redação; se era trabalho em grupo dizia que não gostava e que preferia a redação. A professora vê isso como "uma inadequação ao ambiente", como uma "fuga do ambiente". O garoto estava sempre pedindo para ir embora. Quando algo não ia bem, ele dizia que estava com dor e pedia para ligarem para a mãe. Segundo ela, "a mãe é uma figura que ele precisa ouvir". Certo dia, ele disse: "Tia, eu tenho umas dores no coração que só minha mãe entende". "Ele falou isso pra mim... mas ele não chega a ser agressivo não. Ele é do campo do mal-humorado".

Como podemos ouvir esse "mau humor"? Ou, ainda, porque o "mau humor" incomoda a escola?

De certa maneira, ainda estamos no campo da oposição. O garoto reclama, sem chegar a ser violento, demonstra a sua insatisfação, os seus desgostos. A menina disse à mãe que "não quer ser doente". A coordenadora questiona se alguém havia tido uma fala nesse sentido, mas a mãe respondeu negativamente. Ela acha que essa mãe é "muito básica" e que, para falar com ela sobre a filha, "tem que puxar muito".

A coordenadora pede para a mãe levar a filha ao médico novamente e lhe dar um retorno. Entretanto, a mãe passa a mensagem, pela outra psicóloga da escola, de que a médica havia dito que isso era normal. E a coordenadora se queixa, lembrando-se da cena: "Aí eu falei: 'não, não é normal, não pode ser normal. Ela tem que verificar'. São coisas que a gente tem que ficar atenta, né. A gente observa essas situações, sempre tem por trás alguma situação assim. De medicação, de família problemática...".

É interessante notar que o sintoma da agressividade, nesse caso, surge após o diagnóstico e após a medicalização. Se, antes, a sua problemática era conseguir ler, agora, empurrava os colegas e ficava mal-humorada. A menina que teve que repetir de ano, mesmo com nota suficiente para progredir, pois não "avançava" na leitura, passou a ser a "grandona" que empurrava as colegas. O desajuste se manteve.

Maud Mannoni nos lembra que o lugar do sujeito fica vazio com as classificações (MANNONI, 1967). E o sintoma envolve sempre um discurso coletivo.

Assim, o discurso da escola é o de que haveria uma falta de avanço na leitura que justificaria a repetição do conteúdo; o discurso psiquiátrico é o de que isso se daria por um déficit cognitivo mínimo, o TDAH; o discurso da mãe é o de que a sua filha é normal, e o discurso da criança é de revolta e dissimulação, a fim de afirmar que não é doente.

A oposição entre família e escola é medir a normalidade da aluna. Se a filha é ou não é normal. Como nos mostrou Foucault, o anormal, para a psiquiatria, é aquele sujeito que, mesmo sem estar doente, apresentaria algum tipo de estado de desequilíbrio. Assim, esse discurso estaria mais interessado em classificar os comportamentos, como desvio ou como padrão, do que promover algum tipo de cura (FOUCAULT, 1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF]. A ideia de que a criança tem um déficit que o medicamento seria capaz de suprir parece ter mais a ver com a adaptação a um padrão de normalidade do que, de fato, com a compreensão em relação à sua dificuldade com a leitura. Assim, repetindo de ano e com o medicamento, ela faria parte do grupo padrão de leitura, seria possível performar.

Para Joel Birman, o discurso psiquiátrico seria como um xamã na atualidade, pois, supostamente, regularia o mal-estar corpóreo por meio da manipulação psicofarmacológica, "colocando de lado a relação médico-paciente e psiquiatrapaciente, em prol da eficácia bioquímica dos medicamentos psicotrópicos" (BIRMAN, 2014, p. 79). Isso porque o projeto do biopoder, já iniciado no século precedente, se conjugaria agora com um ideário social de longevidade, no qual o corpo seria facilmente manipulado pela medicina tecnocientífica.

Estaríamos vivendo, então, uma autêntica cultura das drogas, não sem deixar consequências à performance escolar e à saúde física e mental dos seus usuários. Desse modo, a droga, em vez de fazer performar, como promete a psiquiatria, termina por trazer prejuízos ao sujeito, que silencia a sua dor no lugar de qualquer elaboração ou processo de cura.

Isabel [START_REF] Fortes | A dimensão do excesso no sofrimento contemporâneo[END_REF], analisando a leitura sociológica do mal-estar contemporâneo, sobretudo a partir da leitura de Ehrenberg sobre a depressão, identifica que, sob o viés da lógica deficitária, esta seria a contrapartida da exigência da performance na contemporaneidade. Entretanto, para esta autora, por mais que essa ideia seja pertinente, a dimensão do excesso ficaria aí subtraída do sofrimento contemporâneo. Fortes aposta que o pano de fundo do sintoma é a dimensão do excesso no psiquismo, e não uma insuficiência. Isso porque, para além do princípio do prazer, a pulsão de morte freudiana comportaria um paradoxo: ao mesmo tempo em que se manifesta pelo excesso na compulsão à repetição, sendo fruto do traumático não ligado, também é sua característica a descarga abrupta, o retorno ao inanimado. Assim, a pulsão de morte levaria o psiquismo, à repetição ou a uma descarga de um excesso e não à fadiga por uma insuficiência.

Desse modo, podemos supor que o déficit de atenção, ou o que se identificou como "não avançar na leitura", nesse caso, é o outro lado da moeda da leitura imaginária da performance, do indivíduo normal, rentável e competitivo. Assim, enquadrar o sujeito como TDAH faz parte da mesma engrenagem do ideário contemporâneo "do tudo ou nada". No entanto, se apostamos na pulsão de morte, não é a insuficiência que produz o sintoma, mas o excesso pulsional. Talvez, seja justamente por essas razões que as características identificadas no diagnóstico do TDAH digam respeito a uma dispersão psíquica com ou sem hiperatividade corporal (APA, 2013).

Ora, a dispersão e a hiperatividade dizem mais das marcas do excesso do que do sinal de uma insuficiência.

Posto isso, como poderíamos escutar a agressividade dessa menina que surge, não como aquilo que teria sido identificado pela escola como problemático, mas no après-coup do processo de medicalização? Ora, Maud Mannoni aponta que o que é traumatizante para a criança não é tanto o confronto com uma verdade penosa, mas o confronto com a mentira do adulto, com o seu fantasma. Assim, o sintoma presentificaria essa mentira, esse não-dito [START_REF] Mannoni | A primeira entrevista em psicanálise[END_REF](MANNONI, /1981, p. 70), p. 70).

A criança interpreta aí -e sabemos disso pois é o que ela diz à mãe e pela maneira que ela atua, escondendo a ritalina, e pelas intrigas com as colegas -, que a sua imagem é, ao outro, deficitária, doente. Ela resiste a isso, rivaliza com essa imagem, com esse outro, mas tenta simbolizar o não-dito a partir do seu acting-out.

Para Mannoni, na atualidade, ou pelo menos enquanto ela escrevia isso no final do século XX, o sistema escolar impede o aluno de aprender. A escola teria se tornado um lugar privilegiado de fabricação da neurose. E isso ao ponto de Françoise Dolto ter dito que a adaptação escolar poderia ser um sintoma maior de neurose, ou seja, quando a própria adaptação a esse sistema é sintomática. Assim, se a demanda da aluna era a leitura, ou talvez o desejo de aprender, nada lhe é escutado, nenhuma demanda lhe é atendida. Em vez disso, tenta-se obliterar, pelo discurso do especialista (universitário), a falta que a faria, possivelmente, desejar Dolto, no seu projeto clínico e político, insiste no fato de que é por desejo que se aprende. Para ela, as crianças que engrossam as categorias das dificuldades de aprendizagem são, muitas vezes, crianças que não aceitam a mentira mutiladora de adquirir conhecimentos por obrigação, já que "o desejo não se comanda" [START_REF] Dolto | MANNONI, M. A primeira entrevista em psicanálise[END_REF](DOLTO, /1981, p. 25), p. 25).

Espezinhar

A coordenadora pedagógica do ensino médio participou do final da entrevista e lembrou de um caso. A insistente presença da violência contra a criança nas famílias brasileiras se deve a ainda recente relação com as práticas de cuidado das gerações passadas, ou isso representa um problema mais fundamental? A violência contra a criança faz parte dessa tendência à agressão humana generalizada ou deveríamos pensar que existiria algo específico que diria respeito à agressão de um pai contra um filho?

A escola é um espaço em que, atualmente, se faz a socialização tanto primária quanto secundária da criança (BOURDIEU; [START_REF] Bourdieu | La reproduction: éléments pour une théorie du système d'enseignement[END_REF] e onde nenhum tipo de violência por parte da autoridade deve ser tolerado, mesmo que ainda persistam relatos de professores que soltam frases do tipo "A vontade que eu tenho é dar na cara" ou que, mesmo não punindo fisicamente os alunos, os ignoram ou são demasiadamente rudes.

Essas questões, no entanto, a escola tem a possibilidade de resolução internamente.

Entretanto, a questão se complexifica quando a violência é familiar e isso passa a ser identificado nesse dispositivo pedagógico. Situação delicada, a da escola.

Como nos diz Camilla Fernandes, quando transitamos do "Código de Menores" para a lei do "Estatuto da Criança e do Adolescente", nas últimas décadas, houve também uma "mudança de paradigma" que consistiu na passagem da ideia de "tutela" para a ideia de "proteção". (FERNANDES, 2014). Uma rede de proteção que inclui, obrigatoriamente, a Escola, como podemos acompanhar no relato a seguir.

A coordenadora pedagógica se lembra de uma situação inédita vivida no ano anterior a essa entrevista. Uma aluna a procurou, entrando em sua sala chorando e muito nervosa. A aluna relatou que o pai acabara de lhe agredir dentro do carro em frente à escola. Ela tinha as marcas dos dedos do pai expostas e a perna muito roxa. dominação que essa dinâmica revela, já que a organização anal-sádica é marcada pela pulsão de domínio, onde a crueldade pode assumir as suas formas mais diversas.

Segurança e a oposição vítima/agressor

O problema da agressividade na escola aparece circunscrito em um modo de funcionamento de nossos tempos, que combinaria dispositivos de segurança e dispositivos disciplinares (FOUCAULT, 1973(FOUCAULT, -1974[START_REF] Foucault | Curso dado no Collège de France[END_REF][START_REF] Foucault | Dits e écrits II[END_REF]FOUCAULT, -1978FOUCAULT, /2008)).

No texto O mal-estar na civilização [START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF](FREUD, /2006)) A proposição de Joel Birman é a de que, para que ocorra a sublimação, seria preciso relançar o sujeito a seu desamparo originário de modo a desconstruir as erotizações autoeróticas iniciais, a fim de romper com o circuito rígido das fixações e das idealizações.

Além disso, seria preciso também uma desconstrução narcísica do eu, o que aconteceria quando o sujeito, no encontro com uma estranheza, com uma experiência que o faria perder momentaneamente as suas referências subjetivas, perde a unidade narcísica do eu. Nessa experiência, o sujeito não mais se reconhece, pois a sua imagem se desintegra. Isso porque o circuito da satisfação pulsional repetitiva se interrompeu.

Essa suspensão, no entanto, imporia algo da ordem da diferença, possibilitando para a subjetividade a criação de novos signos de reconhecimento.

Entretanto, parece existir uma linha tênue entre essa possibilidade de criação de novos mundos possíveis e a entrada em cena da agressividade e da paranoia originária nesse processo de suspensão da subjetividade. O que faz com que a imagem despedaçada possa, de fato, se reconstruir? Qual a nuance entre a destruição e a desconstrução?

Ainda não estamos em condições de responder essa pergunta com propriedade.

Mas, em uma primeira tentativa de respondê-la, diríamos que, na desconstrução, ocorreria uma operação da pulsão de vida, pois o objeto, nesse caso o próprio eu, é mantido, ligado por Éros, em uma ação que permite dividi-lo em partes para que novas formas de construção se estabeleçam, tal qual um jogo de criança de encaixe de peças.

Assim, desconstruir supõe uma construção anterior, ou uma formação, como aquela sintomática.

Freud trabalha a ideia de construção como algo que o analista e o analisante fazem com os fragmentos das lembranças recalcadas. Por duvidar "que qualquer formação psíquica realmente seja suscetível à destruição total", ele considera que o trabalho de construção em análise tem um lugar privilegiado em relação ao trabalho do arqueólogo, já que as marcas psíquicas estariam "soterradas", mas não destruídas.

Todavia, o objeto do analista seria muito mais complexo do que o do arqueólogo e seria preciso o primeiro se contentar em jamais alcançar "a construção verdadeira", mas apenas aquelas que são feitas por pedaços, e que produzem efeitos importantes ao analisante (FREUD, 1937[START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF].

Dessa forma, podemos supor que, para que a desconstrução narcísica ou das idealizações ocorra, seria preciso que uma outra construção acontecesse simultaneamente.

E, na destruição, essa remontagem seria possível? Essa ideia de reconstrução se aproxima ao que Melanie Klein denominou de mecanismo de reparação 37 (KLEIN, 1940/1996). Essa ideia é interessante, pois, para a autora, seria a partir da reparação que a criança conseguiria recuperar psiquicamente os seus objetos internos destruídos na sua fantasia sádica. Entretanto, pensamos que a ideia aqui da sublimação vai além de uma reparação psíquica que constituiria na internalização, na recuperação dos "objetos bons" representados pelos pais.

Se pensarmos o processo de identificação e de idealização em Dito isso, como operaria a escola nesse processo? Seria ela facilitadora da abertura de novos mundos ou, ao contrário, uma dificultadora desse processo sublimatório? Ou, para perguntar de outro modo: a escola opera mais em direção à idealização e à fixação ou em direção à reconstrução narcísica, à sublimação?

A vivência escolar poderia ser um "prato cheio" para que esse processo operasse, uma vez que ali se tem acesso a diversos recursos, como aqueles artísticos, culturais, literários, científicos e filosóficos. Além disso, é um espaço onde a socialização e as trocas amorosas, sejam ou não inibidas em sua finalidade (amizades ou 38 Joel Birman trabalha também a hipótese de que se teria nesse processo uma desidealização do objeto fálico em direção à feminilidade. Não iremos trabalhar estes pontos nesse trabalho. Sobre isso, ver: BIRMAN, Cartografias do Avesso. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2019.

relações amorosas), possibilitam ao sujeito sair da dualidade narcísica e abrir-se para laços fraternos.

No entanto, se seguirmos os traços dos discursos sobre a agressividade da criança nesse contexto e as estratégias de segurança das quais se pauta a escolaproduzindo uma multiplicação dos discursos sobre a "criança agressiva", que vão desde as notificações até os diagnósticos psiquiátricos -, não estaria a escola promovendo, igualmente, uma criança ideal, com alta performance e boa conduta (não faz bullying, comunica os professores de qualquer conflito, tem bons resultados)?

A coordenadora reflete sobre uma mudança nos modos de viver a escola a partir da sua própria experiência, como professora e como coordenadora: Para Türcke, crianças com déficit de atenção teriam sofrido alguma privação vital da atenção e encontrariam nas máquinas, as mesmas que teriam sido responsáveis por essa privação, a tranquilidade. Isso porque seria preciso repetir essa privação, na tentativa de ultrapassá-la, de elaborar algo.

Entretanto, o TDAH seria "mais a designação de um embaraço que um diagnóstico patológico bem delineado", já que "apenas onde já existe uma cultura do déficit de atenção é que existe TDAH" (TÜRCKE, 2015, p. 56). Na "sociedade excitada" de hoje, haveria uma dificuldade do que Türcke chama de "retenção mental".

As crianças se perderiam em um aqui e agora, em um cintilar nervoso entre sonho e vigília, no qual tanto sonhar quanto estar em vigília estaria prejudicado.

Ora, se a cada instante se tem um novo estímulo, uma nova imagem etc., isso impede a possibilidade de sedimentar o que foi visto, de se criar memórias, que se baseiam em um limiar entre o passado, o presente e o futuro. Assim, com a vigília comprometida, sem a capacidade de produzir algum tipo de história, em que, com aquilo que deixa marcas psíquicas e os restos diurnos se produziriam os sonhos, podemos supor que a imaginação, os devaneios, as fantasias, estão igualmente prejudicados nessa dita cultura do déficit de atenção, nessa dita sociedade excitada.

Freud nos mostrou, em seu Escritores criativos e devaneios (1907-1908/2006), a importância dos devaneios, que seriam de certa forma a continuidade das brincadeiras infantis, na elaboração das escritas criativas. Nesse processo, o Eu entraria em um estado de suspensão e desvanecimento, engendrando pela experimentação de novas ficções sobre o mundo, outra subjetividade possível [START_REF] Birman | Cartografias do avesso: escrita, ficção e estéticas de subjetivação em psicanálise[END_REF].

No contexto atual, apontado pela coordenadora e tomando como base as pesquisas de Türcke, é como se cada um ficasse aí isolado diante do excesso e da dispersão mental. Não existe, nessa experiência, a socialização. É uma experiência autoerótica e narcísica. A máquina, ou o excesso de conteúdo e de atividades oferecidos pela escola, não produz nenhuma via criativa, é mais do mesmo, não tem afetividade possível, uma vez que não existe laço social, ou ele é precário.

E, nesse sentido, poderíamos trazer a hipótese de que a agressividade pode operar aí como uma tentativa de laço, mas um laço que se estabelece pelas vias da fixação e da idealização, tanto no espaço interno do sujeito, por meio da crueldade do Super-eu, quanto também na agressividade destrutiva lançada ao exterior. A agressividade opera aí de forma absolutamente erótica e narcísica.

Agressividade, um sintoma na escola

Este percurso no dispositivo pedagógico nos permitiu localizar, assim como no DSM, um discurso sobre a "criança agressiva". Entretanto, diferente da rigidez na leitura de um Manual, a escuta de profissionais que se deparam com questões difíceis, com impasses em seu cotidiano, abriu uma brecha para que a agressividade fosse localizada como um sintoma e não apenas como um signo de risco. Como vimos, a escola tenta enquadrar esse aluno, seja ele portador de algum diagnóstico, seja ele um mal-humorado. Ao não conseguir enquadrá-lo, procura nele os seus desajustes e as suas inadaptações. A criança deveria ser dócil e útil, responder aos critérios de qualidade de vida da população (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF][START_REF] Foucault | Histoire de la sexualité I: la volonté de savoir[END_REF]. Do contrário, a escola precisa observar, encaminhar à medicina e, uma vez que essa criança entra no circuito na medicalização, é a escola quem faz a vigilância, que auxilia a manter a medicalização em ordem.

Assim,

Se, por um lado, os profissionais da Educação se vêem destituídos de sua possibilidade de ação junto às crianças pela hegemonia do discurso das especialidades; por outro, ao assumir e validar os discursos médico-psicológicos, a pedagogia não deixa de fazer a manutenção dessa mesma prática, desresponsabilizando a escola e culpabilizando as crianças e suas famílias por seus fracassos. (GUARIDO, 2007, p. 137).

Desse modo, nos casos em que a agressividade da criança é extrema, as práticas escolares que visam a adaptação, mas que têm como consequência a exclusão, bem como a oposição entre família e escola que isso engendra, acabam por provocar a saída da criança da escola. É o que uma das entrevistadas chamou de "falência profissional".

Por outro lado, tentamos demonstrar que a falência é tanto das estratégias escolares, centradas em um modelo securitário e neoliberal (que visa a performance, o rendimento, o lucro), quanto também da própria ciência que pretende dar uma resposta a tudo, nomeando os padrões e os desvios do dito "comportamento agressivo" por meio de estatísticas precisas.

Nesse Para Rinaldo Voltolini, o discurso pedagógico hegemônico teria contribuído para o esquecimento de que "a infância é uma questão eminentemente política". Essa questão é eclipsada pela crença de que a infância é "uma fase da vida, definida em termos biologizantes e acompanhada por uma psicologia que busca descrever e prescrever seu desenvolvimento" (VOLTOLINI, 2019, p. 109).

Por essa razão, a escola não promove uma mobilidade do sintoma, porque o sintoma é tratado como signo, no sentido de ser um sinal de que ali é preciso medicalizar, punir, "consertar" o sujeito desajustado, fazê-lo voltar a seu equilíbrio cognitivo e comportamental.

Entretanto, entender que a infância é uma questão política, é entender que a criança serve de objeto para a generalização de uma psiquiatria, para o desempenho de uma instituição e, ainda, para o controle jurídico sobre os corpos. E isso, psiquicamente, se manifesta pela via do ideal, narcísico e imaginário, provocando a agressividade como um sintoma e fixando o sujeito no circuito da compulsão à repetição. As formas de sublimação, o próprio desejo, é precário, e a agressividade se manifesta, absolutamente, como uma demanda de reconhecimento dos sujeitos.

Farei tudo o que for necessário para que eu seja dos outros e os outros sejam meus, pularei

por cima da minha felicidade real que só me traria abandono, e serei popular, faço a barganha de ser amado, é inteiramente mágico chorar para ter em troca: a mãe. Clarice Lispector -Menino a bico de pena Se começamos a nossa tese pela análise de um manual de categorias diagnósticas e passamos pela escuta de profissionais em uma instituição escolar -ou seja, se começamos questionando, primeiramente, os discursos coletivos -foi porque tentamos, com isso, responder uma questão da clínica, um incômodo, uma angústia que ali se revelava de maneira insistente no trabalho com crianças. A angústia que manifestavam alguns pais e mães diante daquilo que nomeavam como agressividade de seus filhos.

No contexto da clínica psicanalítica, os casos foram interpretados, cada um, na sua singularidade e complexidade no decorrer do tratamento. Essa pesquisa não investiga tais casos, ainda que os seus impasses e hipóteses a orientem. Essa pesquisa surge em um momento posterior a essa prática, mas o questionamento fica: por que a agressividade? O que essa queixa recorrente poderia nos dizer do mal-estar atual? O que os nominalismos psiquiátricos, que em geral vinham acompanhados a essa queixa, poderiam esconder do sintoma da criança ou do sintoma dos pais? E, mais ainda, estaríamos tratando, também, em alguma medida, de um sintoma social? Sendo assim, se a queixa da agressividade estava na criança, sabemos com Foucault o quanto esse corpo foi investido biopoliticamente. Desse modo, era preciso questionar de onde vinham essas queixas, problematizá-las. O que é a "criança agressiva", afinal? Depois de realizarmos os percursos no que chamamos aqui de dispositivos psiquiátrico e pedagógico, cabe, agora, nos perguntarmos: como o problema da agressividade incide na intimidade do núcleo familiar? O que a família, como um dispositivo, um espaço heterogêneo onde diferentes linhas de forças afetam o psiquismo, pode nos dizer sobre a agressividade da criança e sobre a angústia dos pais em relação a ela?

A fim de respondermos a este questionamento, tomamos uma posição de escuta: o que dizem (ou não dizem) sobre essa agressividade os sujeitos em condição de pai e mãe, ou que assumem de alguma maneira esta função? Como os pais compreendem, respondem, reagem à manifestação da agressividade de seus filhos? Quando essa agressividade produz angústia, o que podemos escutar dessa angústia e o que ela tem a nos dizer sobre os modos de subjetivação da nossa contemporaneidade? Para tanto, escutamos os pais (pai, mãe, avós, cuidadores) de três maneiras distintas. Primeiramente, escutamos psicólogos e psicanalistas que trabalham com crianças e seus pais em um dispositivo que denominamos de social-comunitário. Este lugar é uma ONG inspirada na estrutura e na ideia da Maison Verte, de Françoise Dolto.

Depois, escutamos mães e avós neste espaço, de maneira individual, na forma de uma entrevista, com algumas perguntas abertas que serviam como disparadoras da reflexão sobre a nossa problemática. E, por fim, escutamos, na forma de uma "roda de conversa", mães de alunos na escola onde fizemos a pesquisa com profissionais que fora trabalhada no capítulo anterior. Convém ressaltar que apenas mulheres participaram da nossa pesquisa, não por termos feito esta escolha ou este critério, mas porque foram os sujeitos que se disponibilizaram a participar da pesquisa, o que indica a ainda persistente marca da "maternagem" como função principal nos cuidados com os filhos.

Essas três etapas do nosso trabalho foram registradas com o recurso de gravação em áudio, os quais foram transcritos e tiveram diversas releituras ao longo do processo de análise. Todos foram realizados pela própria pesquisadora que, pela escuta flutuante, pôde interpretar, se silenciar, se interessar, diante de algumas falas, atos e afetos que ocorreram durante os encontros com os sujeitos participantes desta pesquisa.

Apresentaremos essa parte da pesquisa do seguinte modo: primeiramente, discutiremos, apoiados tanto na psicanálise quanto também em trabalhos da sociologia e da história, as transformações sociais e psíquicas da constituição daquilo que chamamos de família. Depois, lançaremos a reflexão dos pequenos problemas, que se conjugam à nossa problemática e que nos pareceram relevantes durante o processo de escuta, de análise e de releitura dos registros.

Transformação da família na pós-modernidade

Ao longo dessa tese, marcamos algumas transformações subjetivas que ocorreram, sobretudo, a partir dos anos 1980, tais como a consolidação do neoliberalismo, as mudanças nas formas de tratamento da doença mental com a descoberta da clorpromazina e o incremento dos psicotrópicos, a explosão dos diagnósticos e a redução da agressividade ao registro do comportamento, bem como os relatos de professores que percebem um excesso de conteúdo nas escolas e uma dificuldade das crianças com a autoridade.

Como vimos, a noção de comportamento agressivo e a sua psiquiatrização são, ao mesmo tempo, produtos e produtores de transformações sociais. Assim como os impasses e os encaminhamentos que lhes são dados no espaço da escola.

No capítulo anterior, alguns problemas são levantados pelos entrevistados, que dizem perceber uma mudança nas crianças, no seu modo de vida e na relação com o professor em sala de aula. Além disso, vimos que, diante dos impasses vividos na escola, as suas causas são procuradas, sobretudo, na família. Na perspectiva da escola, o problema da criança não se resolveria, assim, em função de uma inadequação ou de uma negação por parte dos pais dos alunos. Sendo assim, cabe nos perguntarmos: como a agressividade da criança é vivida na família? Se os pais negam o sintoma de seus filhos, por que isso aconteceria? Que tipos de angústias e sintomas nos seriam revelados se nos deslocássemos da normatização biopolítica da ideia de "inadequação" para a escuta do sujeito do inconsciente?

A fim de respondermos a essas perguntas, seria importante situarmos, primeiramente, em que momento histórico da noção de família estamos. E, mais ainda, qual o lugar da criança nas famílias de hoje e que efeitos subjetivos certas transformações sociais provocaram, principalmente no tocante à agressividade.

Conforme discutimos na seção 1.1 desta tese, intitulada O interesse biopolítico na infância, com a mudança na concepção de riqueza da nação, na passagem da Idade Clássica à Idade Moderna, o capital passou a depender da categoria da qualidade de vida da população [START_REF] Foucault | Histoire de la sexualité I: la volonté de savoir[END_REF]. Nesse contexto, a criança foi investida como um capital simbólico, pois seria a partir dela, a partir daquilo que foi entendido como o "homem do amanhã" que se poderia produzir uma população qualificada. Foi por esse motivo que diversas disciplinas em torno da infância se desenvolveram, já que, na sociedade capitalista, cada indivíduo poderia ser moldado, educado, transformado [START_REF] Cirino | Psicanálise e psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF].

Além disso, Foucault (1974Foucault ( -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF]) insistiu que o investimento na criança passou por uma vigilância biopolítica de seu corpo. O autor demonstrou isso discutindo, entre outros, o problema do que chamou de dispositivo de sexualidade. Ele analisou que um dos aspectos dessa vigilância era justamente a sexualidade. Um dos exemplos mais relevantes que este autor utiliza para sua análise, foi, no século XVIII, a "campanha anti-masturbação" das crianças. Essa campanha era destinada, sobretudo, aos pais, que deveriam a todo o custo impedir que seus filhos se masturbassem, já que a masturbação foi considerada naquele século uma causadora de todos os tipos de males biológicos ou sociais, ao ponto de se defender que ela poderia levar o indivíduo à morte 39 .

No século XVIII, a família aristocrática e burguesa, a quem se destinava essa campanha, era uma espécie de conjunto relacional. Relações essas de ascendência, descendência, parentesco, alianças, que correspondiam às transmissões de parentalidade, de divisão e repartição de bens e status. Este espaço relacional era também, o lugar das interdições sexuais. No entanto, o que se constituiu, pouco a pouco, a partir daquele momento, foi uma espécie de "família-célula", composta por um espaço corporal, afetivo e sexual. Dessa forma, foi legitimando a sexualidade das crianças, a masturbação e os seus riscos, que os pais foram consignados a reduzir o grande espaço polimórfico e perigoso da casa. A vigilância da masturbação infantil foi, assim, um dos constituintes da família restrita, conjugal, parental, do século XIX (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF].

Isso porque uma das teorias mais aceitas da época era a de que a criança seria responsável, mas não culpada, pela masturbação. Seria, principalmente, por incitações involuntárias e imprudentes dos pais, educadores, babás, domésticas, governantas, tios etc. que a supostamente perigosa masturbação infantil era desencadeada nas crianças.

Introduziu-se, então, nessa campanha anti-masturbatória, uma dimensão de perversidade, pois seria o desejo dos adultos que estaria na origem da masturbação das crianças. (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975(FOUCAULT, /1999, p. 228), p. 228). Desse modo, em última instância, a culpa era dos pais que, ou incitavam a masturbação, ou não queriam se ocupar dos filhos, deixando-os ao encargo de terceiros. Assim, os pais e a relação dos pais com seus filhos no espaço familiar foram, com essa justificativa, colocados em questão.

Exigiu-se uma nova organização do espaço familiar, onde este pudesse ser um espaço de vigília permanente do corpo da criança. Entretanto, para Foucault, isso estaria 39 Foucault dá alguns exemplos como o "Livre sans titre" de 1830, que continha ilustrações advertindo as consequências da masturbação infantil, das quais levam o indivíduo a doenças terríveis até a morte. E a existência de um museu de cera para os pais e seus filhos onde representava-se os acidentes de saúde que poderiam ocorrer com a masturbação. Ver: FOUCAULT, M. Les anormaux. Cours au Collège de France (1974)(1975). Paris: EHESS, Gallimard, Seuil, 1999. longe de reprimir a sexualidade, ao contrário, se a "grande família relacional", prémoderna, foi constituída pela proibição do incesto, a "pequena família afetiva", moderna, foi constituída a partir do incesto provocante de olhares, gestos, vigília em torno do corpo da criança (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975(FOUCAULT, /1999, p. 228), p. 228).

A esta família foi dado o poder e a função de vigília sobre o corpo da criança, mesmo que essa vigília fosse, ao mesmo tempo, controlada do exterior pelo saber e pela técnica médica. E Foucault assinala ainda que é justamente esta "família-célula", "pequena família afetiva", ou ainda "nuclear burguesa", que vai fazer aparecer no início do século XIX o normal e o anormal na ordem sexual.

Essa afirmação de Foucault é importante para a psicanálise, pois inverte a lógica repressiva de uma sociedade moralizante, uma vez que recoloca o problema da sexualidade. O modo de organização e dos valores da família nuclear burguesa intensificou, em vez de reduzir, a sexualidade dita desviante.

Além desse aspecto concernente ao dispositivo da sexualidade estudado por Foucault, a teoria da degeneração, já na segunda metade do século XIX, como abordamos no 1º capítulo desta tese, era a premissa para o controle dos hábitos e costumes familiares [START_REF] Nunes | A medicina social e a questão feminina[END_REF], já que a degeneração era considerada causa de diversas doenças e se tinha a ideia de que poderia ser evitada por meio de uma educação moral. O que Silvia Nunes destaca, e que é importante, é que o foco dessa vigilância à família, era, sobretudo, à mulher, pois seria esta a principal responsável pela transmissão da degeneração à criança.

Para Phillipe Ariès, essa família moderna, nuclear burguesa, que começou a se formar no século XIX "foi inteiramente construída sobre a criança" [START_REF] Dolto | La difficulté de vivre[END_REF](ARIÈS, /1986, p. 558), p. 558). Em um debate com Françoise Dolto, em 1973, o historiador afirma que a família moderna seria uma família reduzida, em que se teria certo "monopólio afetivo", no sentido de se ter menos trocas sociais com vizinhos ou parentes distantes, tal qual ocorria com as famílias medievais [START_REF] Dolto | La difficulté de vivre[END_REF][START_REF] Ariès | História social da criança e da família[END_REF]. Ou seja, a criança, figura central nessa composição, era alvo dos afetos e, também, dos olhares vigilantes, bem como a mãe, que era entendida como a principal responsável pela transmissão de qualquer anomalia e pelo controle do corpo da criança, uma vez que os cuidados do lar ficavam sobre os seus encargos. Podemos dizer, assim, que a célula elementar básica deste tipo de família era a díade mãe-criança.

Desta forma, neste contexto em que a população qualificada era valorada, a família nuclear, composta por pai, mãe e filhos, seria a responsável, sobretudo na figura da mãe, e através da biopolítica de Estado, a oferecer saúde e educação qualificada aos seus filhos. Convém ressaltar que a escola e a família foram os locais privilegiados de constituição desse futuro adulto conveniente, desse futuro adulto que atenderia aos ideais da sociedade capitalista.

No entanto, desde a segunda metade do século XX, observamos que certos acontecimentos históricos provocaram uma descontinuidade na organização deste tipo de família. Joel [START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF] cita como um desses acontecimentos o movimento feminista, que teve como consequência o abandono da posição central que a figura da mãe ocupava, uma vez que, como citamos acima, nas famílias burguesas a mulher fora reduzida à função da maternidade e das demais tarefas domésticas.

No entanto, os efeitos do movimento feminista possibilitaram que as mulheres buscassem outras posições e lugares de reconhecimento simbólico, ao passo que os homens continuaram na mesma posição de antes, ocupando um espaço social mais vasto. E essa mudança na posição social da mulher não foi sem consequências para a criança, na medida em que, a partir de então, iniciava a vida escolar mais cedo e passava menos tempo junto ao núcleo familiar [START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF].

Além disso, as ideias feministas fizeram vacilar a noção de casamento, já que os laços conjugais, sem o imperativo do casamento e com a mulher conquistando direitos políticos e ampliando sua posição social, passaram a ser fundados, cada vez mais, no desejo. Em decorrência disso, houve o aumento do número de divórcios e a formação dos recasamentos, com a constituição de reagrupamentos familiares totalmente inéditos.

Nesse contexto, muitas crianças e jovens passaram a conviver com figuras de autoridades variadas, bem como com fratrias variadas. Tudo isso teria levado a uma desconstrução da família nuclear burguesa moderna [START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF].

Na pós-modernidade, então, estaríamos diante de um outro tipo de família. Isso porque as mudanças ocorridas entre os anos 1960 e 1970 -como a possibilidade de divórcio 40 , da utilização das pílulas anticoncepcionais 41 , da legalização do aborto em certos países 42 , da reprodução por fertilização in vitro 43 , além dos processos de globalização e de desregulação do capital -mudaram profundamente a estrutura da sociedade ocidental [START_REF] Safouan | La civilisation post-oedipienne[END_REF]. Dessa maneira, essa mudança na ordem familiar é conjugada com as mudanças de ordem sociopolíticas [START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF].

É interessante notar que foi, igualmente, entre os anos 60 e 70, mais precisamente em 1968, que a noção de comportamento agressivo foi introduzida no DSM, como discutimos no segundo capítulo deste trabalho. Assim, se, de um lado, a célula elementar incestuosa (FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, -1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF]) estava se desconstruindo e a mulher podia ocupar outras posições, uma força contrária a esse movimento delineava cada vez mais a psiquiatrização da infância, com a redução da agressividade e de outras formas de manifestação subjetiva ao registro do comportamento.

Sendo assim, é importante nos perguntarmos quais foram os efeitos psíquicos dessa descontinuidade do dispositivo familiar para, finalmente, refletirmos sobre as consequências desses efeitos na problemática da agressividade. Para trabalharmos esse ponto, podemos considerar três dimensões desse processo que se iniciou na segunda metade do século XX e é, ainda, atual.

A primeira delas é que, com essa mudança, a criança não seria mais investida da mesma maneira pelos pais. Para Joel [START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF], por exemplo, essas transformações nas posições da mãe e da criança no meio social, e que provocaram a desconstrução da família nuclear burguesa, marcariam no registro psíquico um desinvestimento narcísico dos pais nos filhos, o qual estaria ainda em curso hoje. Assim, se, antes, a criança era uma peça central na família nuclear, e a mãe se dedicava a ela e ao lar com exclusividade, agora seus pais possuem outros investimentos libidinais, como o trabalho, espaços sociais diversos e outras relações amorosas.

Para o sociólogo David Le Breton, a família contemporânea deixou de ser uma célula elementar da sociedade para se tornar um refúgio sentimental, um lugar provisório, consensual, articulado muito mais sobre uma relação de proximidade de seus membros do que sobre uma relação simbólica. Segundo as palavras do pesquisador, esse novo tipo de família "se esforça para conciliar as suas agendas, as suas necessidades profissionais, de formação ou dos lazeres de uns e dos outros. Ela é um lugar onde 'ser eu mesmo com os outros', os mais próximos, mas com o mínimo de entraves e em uma negociação permanente" (BRETON, 2016, p. 107, tradução nossa).

Assim, segundo Breton, a "criança se tornou um parceiro em uma vida compartilhada e não mais aquele com quem exercer uma função de autoridade e de guia" (BRETON, 2016, p. 108). A diferença entre as gerações é menos evidente e, pretendem-se, desse modo, relações baseadas na camaradagem, nas parcerias.

No entanto, Mirian Debieux Rosa e Cristine Lacet (2012) observam através da mídia e da clínica que o atual lugar da criança, concebido tanto pelo discurso parental quanto pelo imaginário social, estaria abrindo a dimensão dos abusos e dos maus-tratos.

Elas analisam que, com a desconstrução da família nuclear, os ideais não são claros, o que produziria efeitos na própria ideia de filiação. As autoras lembram que a presença de um filho não garante a parentalidade, ou seja, não é óbvio a criança ser tomada como um falo pelos pais, como um objeto de investimento narcísico, tal como descreveu Freud sobre o fenômeno "sua majestade o bebê" (1914/2006). Não sendo este um evento biológico, natural, mas psíquico, os discursos e os imaginários sociais estariam fazendo vacilar o desejo parental.

Na clínica, observam as autoras, pais se sentem "desautorizados no exercício das suas funções, com dificuldade de estabelecer limites para os filhos, alegando que não conseguem se impor, pois o filho não aceita suas ordens" (DEBIEUX ROSA; LACET, 2012, p. 367). Nesse contexto, pai e mãe buscam as respostas e as orientações em outros saberes, como os da medicina ou da psicologia.

Estaria havendo assim, um apagamento do discurso familiar em função do discurso universitário, do discurso das especialidades. O pai mítico freudiano teria como função a interdição ao gozo, a interdição àquilo que leva o sujeito a tentar desesperadamente repetir a experiência de satisfação. O que veríamos aqui é a substituição dessa função de interdição pela ciência. Para as autoras, isso engendraria a falta da inscrição da criança como filho, já que com a substituição da interdição do pai pela ciência se teria a prevalência do significante criança/adulto em detrimento do de filho/pais (DEBIEUX ROSA; LACET, 2012, p. 367).

Enquanto a interdição do pai mítico é simbólica, e garantida por uma operação de desejo, de desejo narcísico de filhos pelos pais, a ciência gera e modela a criança pela via de um desejo anônimo que, por sua vez, obstaculiza a transmissão dos significantes (DEBIEUX ROSA; LACET, 2012, p. 367), tão importantes para a constituição do sujeito.

Além dessa operação do discurso universitário fundada em um desejo anônimo, Marie-Jean Sauret nos lembra que o discurso capitalista, entendido como o tipo de laço social que inventam os humanos para viver nos tempos do capitalismo, marca os sujeitos profundamente e produz consequências para a clínica com crianças. Uma das consequências, conforme o autor, é o desenvolvimento das ciências como a medicina, a psiquiatria e a pedagogia, que passaram a esculpir a criança como um pequeno homem com características próprias (SAURET, 2017).

Ademais, esse discurso promete a cura da falta. Falta essa, como nos apontou tanto Freud como Lacan, que é constitutiva e que causa, no sujeito, o desejo. [START_REF] Sauret | La bataille politique de l'enfant[END_REF]. Esse discurso, então, rejeita a castração que permitiria a operação de simbolização desta falta. Ao contrário, o discurso capitalista faz crer ao sujeito que nada lhe faltará ao consumir o que lhe é oferecido (SAURET, 2017). E, sem a interdição simbólica, este consumo seria fundado em um gozo sem limites. Nesse cenário, Debieux Rosa e Lacet (2012) defendem que a própria criança se torna objeto de gozo e fascínio coletivo e é consumida em seu ser, o que abriria, assim, a via dos abusos e da exploração de toda ordem.

Sendo assim, o desinvestimento narcísico dos pais nos filhos seria tanto produto como produtor dessa tomada da criança como objeto de gozo. Esses pais, sujeitos a um discurso capitalista e a um discurso científico que, de certa forma, os desautoriza do seu lugar parental, deixam que os profissionais qualificados cuidem de seus filhos sob a forma de um desejo anônimo, que não comporta libido.

Mas, se, de um lado, haveria um abandono da criança, com a substituição da função paterna simbólica por um discurso científico sobre a criança -observada, entre outros, no apelo de pais e mães às especialidades quando se sentem perdidos na sua parentalidade -e um discurso capitalista que a coloca como objeto de gozo, observada nos diversos tipos de perversões como a pedofilia ou os maus-tratos -, por outro, haveria, na contemporaneidade, a luta pelo direito de ter filhos, que colocaria a criança como um símbolo supremo de amor [START_REF] Safouan | La civilisation post-oedipienne[END_REF].

A segunda dimensão da desconstrução da família nuclear diz respeito aos novos direitos e possibilidades de ter filhos. Depois do movimento feminista, o movimento

LGBTQIA+ e o avanço tecnocientífico que se iniciara no século XX com os bebês de proveta não pararam de produzir rupturas e efeitos sociopolíticos. Assim, as técnicas de "reprodução medicamente assistida" (PMA, em francês), a gestação sub-rogada ("barriga de aluguel" ou GTA em francês), a abertura do casamento e da adoção de filhos por casais homoafetivos, ou ainda o estabelecimento da paternidade fundada geneticamente, são fenômenos inéditos. Ao que nos interessa discutir sobre isso, um artigo de uma revista francesa de antropologia, em 2016, de autoria de Mélanie Gourarier e Séverine Mathieu, analisa que essas recentes mudanças legais, políticas, médico-técnicas e afetivas daquilo que "faz família" provocaram uma mudança radical de paradigma no campo da parentalidade.

A psicanalista Simone [START_REF] Perelson | Psicanálise e medicina reprodutiva: possíveis colaborações e indesejáveis armadilhas[END_REF], por sua vez, em um artigo sobre a sua experiência em serviços de reprodução assistida, questiona a medicina reprodutiva, tomando a posição de não atender a demanda do paciente, mas orientar-se por uma escuta do desejo. Uma das perguntas centrais da sua reflexão é a seguinte: a demanda de fertilização está fundada sobre que desejo inconsciente de filhos? Nessa escuta, porém, a autora identifica algumas armadilhas. A primeira delas seria sustentar que toda infertilidade não explicável fisiologicamente teria uma etiologia psíquica inconsciente, pois a organogênese e a psicogênese não devem ser entendidas como opostas, mas articuladas. Com efeito, a oposição do controle científico versus o desejo inconsciente seria responsável pela produção de uma alta dose de culpabilidade, já presente em toda mulher que se vê impossibilitada de gerar um filho [START_REF] Perelson | Psicanálise e medicina reprodutiva: possíveis colaborações e indesejáveis armadilhas[END_REF]. A questão é que, com as diversas tecnologias de fabricação do humano, as demandas podem ser atendidas sem freio e o psicanalista pode ser apelado a "consertar" o inconsciente do sujeito que, mesmo com todas as tecnologias disponíveis e sem razões fisiológicas identificadas, ainda assim não consegue engravidar. Essa escuta torta poderia tanto produzir uma culpa torturante ao sujeito como também facilitar que o bebê seja, de fato, tomado como objeto de satisfações perversas.

A segunda armadilha seria escutar o discurso sobre o desejo de filho sempre vinculado a um desejo edipiano. As pesquisas nesse campo, realizadas pela própria autora e por outros psicanalistas citados no artigo, revelam que "nem sempre o filho é desejado como substituto ou equivalente simbólico do falo que lhe falta" (PERELSON, 2013, p. 251). Em certos casos, esse desejo é uma possibilidade à "mulher tentante" de "separar-se da mãe, sem que, para isso, o pai se coloque necessariamente como objeto de investimento edipiano" (PERELSON, 2013, p. 251) e, por outro lado, o impedimento dessa realização, com o desejo inconsciente de não engravidar, pode representar um temor de identificação com sua mãe que faria a mulher em questão "exercer sobre a criança concebida as mesmas pulsões devastadoras de que se vê vítima, assim como de sofrer, por parte do filho, o mesmo ódio que dirige à mãe" (PERELSON, 2013, p. 250).

Perelson, aposta, dessa forma, que, diante desses questionamentos que emergem da clínica com a reprodução assistida, pois agora a criança pode vir ao mundo por um ato técnico, seria preciso repensar o desejo de filhos sem se limitar ao viés do filho como substituto fálico.

A terceira armadilha identificada por Perelson diz respeito, por um lado, à defesa de que existiria uma suposta ordem simbólica que regeria as filiações -na crença de que as novas formas de reprodução não produziriam efeito algum a essa ordem simbólicaou, ao contrário, à defesa de uma posição catastrófica das novas tecnologias reprodutivas -como conceber que essas últimas impediriam o fantasmar, afetando o próprio lugar de origem do pensamento. Para a autora, as novas formas de reprodução produziriam, sim, seus efeitos, mas estes não seriam centrados na família nuclear Nesse sentido, Moustapha Safouan, em seu último livro em vida, nos anuncia a sua hipótese já no título, La civilisation post-oedipidienne (2018), afirmando que estaríamos diante de uma civilização que não é mais regida pela metáfora edipiana, mas para além dela. Com as transformações radicais da subjetividade em tempos da tecnociência e do neoliberalismo, a psicanálise estaria, de fato, perdendo o seu espaço em prol de práticas imediatistas.

Além disso, o autor reflete, igualmente, sobre as novas formas de famílias e de reprodução de bebês. Estas, sustentadas tanto pelo direito (direito ao casamento homoafetivo, direito à adoção etc.) quanto pelas "tecnociências", deslocariam, segundo o autor, o lugar da criança. Se, antes, a criança era a expressão particular de um sentimento mais geral da família, "atualmente, é o sentimento de família que se torna uma expressão particular do interesse pela criança" (SAFOUAN, 2018, p. 79).

Safouan analisa as modalidades de fabricação do humano como um mercado em que o "amor incarnado pela criança" seria, finalmente, uma indústria que só tem lugar, pois é reconhecido que "cada um tem o direito de ter uma criança, símbolo supremo de amor" (SAFOUAN, 2018, p. 79). No entanto, no neoliberalismo, esse "cada um" não diz respeito às singularidades, mas a "um conjunto de indivíduos abstratamente considerados como unidades autônomas" (SAFOUAN, 2018, p. 79).

Ainda não sabemos que rumos e que metáforas possíveis a psicanálise encontrará para pensar uma civilização pós-edipiana como anuncia o título do livro de Safouan. Mas, o que gostaríamos de destacar aqui em relação à parentalidade é que, com relação ao desejo de filhos, que pode ser entendido como o efeito de uma "falta a ser", no cenário do mercado de fabricação do humano, os pais são reduzidos a consumidores [START_REF] Safouan | La civilisation post-oedipienne[END_REF]. E, ao consumir, o sujeito não se depara com a falta ou com a sua condição de desamparo, mas a oblitera, sob a forma do gozo repetitivo e vazio.

Não estamos dizendo que a reprodução assistida ou as demais modalidades de concepção de um filho não possa ser fundada em um desejo legítimo inconsciente de casais, sejam homossexuais, heterossexuais ou outras configurações possíveis. O que estamos apontando é que esse mercado pode colocar a criança em um lugar de objeto de gozo particular e inédito. E, por outro lado, a questão das origens que deixa de ser atrelada a um modelo nuclear e edipiano questiona a própria psicanálise fundada na diferença anatômica entre os sexos. E esse é também um dos efeitos da desconstrução da família nuclear burguesa.

A terceira dimensão é que todos esses acontecimentos sociopolíticos engendrariam um estado de uma infância generalizada nos sujeitos [START_REF] Aubourg | Préventions et modernité du trouble[END_REF][START_REF] Sauret | La bataille politique de l'enfant[END_REF][START_REF] Roland | Du petit Hans à l'enfant généralisé[END_REF]. Convém lembrar, "infância generalizada" foi um termo forjado por Lacan em 1967, em uma conferência de encerramento das jornadas sobre psicose e infância organizadas por Maud Mannoni 44 .

Lacan insistiu na estreita aliança entre o discurso universitário, que chamamos aqui de discurso das especialidades, e o discurso capitalista, pois essa conjunção seria responsável pela homogeneização dos indivíduos. E um dos efeitos dessa homogeneização seria aquilo que ele chamou em 1967 de "infância generalizada", que caracterizaria uma época marcada pela segregação [START_REF] Formigoni | infância generalizada e alegria: questões para a psicanálise[END_REF]. Isso porque 44 Ver em: LACAN, J. Alocuções sobre as psicoses da criança (1967). In: LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 359-369. os saberes totalizantes sobre o sujeito, tomado por categorias -a criança, o refugiado, o homossexual etc. -, abririam a via da segregação ao mesmo tempo em que anulariam as diferenças.

O psicanalista Roland Chemama (2011) encontra, na sua clínica atual com certos "adultos", um paradoxo. Pois, em vez da concepção freudiana de que os conflitos psíquicos infantis se reeditariam nos investimentos afetivos objetais posteriores, ele se depara na clínica com pacientes que lhe demonstram que é justamente naquilo que tem de atual do amor de uma infância prolongada que algumas questões podem se colocar, como os laços afetivos atuais de pacientes adultos com seus pais.

Segundo a sua reflexão, estaríamos diante de novas patologias que, diferentes daquelas baseadas no recalque, estariam ligadas a um outro modo de defesa: a negação.

Enquanto o recalque permitiria um jogo metafórico na cadeia de significantes, na negação, aquilo que se encontra negado continuaria a subsistir na atualidade da fala, marcando a coexistência de elementos contraditórios. Seria nesse sentido, conforme Chemama, que Lacan poderia falar do sujeito contemporâneo como criança generalizada (CHEMAMA, 2011), um sujeito que não recalcou o tempo infantil, mas o negou e, por consequência, vive os seus efeitos de um outro modo.

Fréderick Aubourg, um psicanalista accueillante na Maison Verte45 , discute, no texto Préventions et modernité du trouble (2006), que, no contexto atual, da segregação, dos transtornos do comportamento, da tentativa desesperada (e frustrada) da ciência de abolir, tudo que é negativo; as crianças representam uma espécie de antídoto dos efeitos do tempo, ou, como afirmou Sauret (2017), a criança é uma alternativa à pulsão de morte. Essa tentação de abolir as negatividades conduziria aos pais uma outra dificuldade, a de transmitir a castração aos seus filhos, pois eles mesmos continuariam em um estado de criança generalizada [START_REF] Aubourg | Préventions et modernité du trouble[END_REF].

O discurso da psiquiatria, cada vez mais voltado à ideia de prevenção, como vimos na primeira parte desta tese, engendraria também a ideia de ser ou não "um bom pai/mãe" [START_REF] Aubourg | Préventions et modernité du trouble[END_REF]. Pierre Delion, um psiquiatra de crianças francês, relata que os pais que o procuram estão completamente perdidos em relação à educação que eles devem ou não dar a seus filhos. Destarte, na tentativa de evitar qualquer tipo de problema, transtorno, sinal de risco, os pais colocam o psiquiatra infantil em um lugar de "super educador" [START_REF] Benslama | La souffrance psychique d'aujourd'hui[END_REF]. E seria pela tentativa de abolir as negatividades que se tentaria prevenir as crianças e os seus pais das consequências da vida, dos transtornos. Para que esses fossem evitados, se possível, o tempo da infância deveria ser encurtado. Para Aubourg, isso é o que se tenta fazer com todo o tipo de práticas normativas que promovem a performance, a maturidade, a autonomia dos pequenos [START_REF] Aubourg | Préventions et modernité du trouble[END_REF]. Desse modo, ao mesmo tempo em que a criança deve crescer depressa -pois ela é um ser imaturo, inacabado e dependente -, a interdição simbólica não é possível, criando uma falsa impressão de completude, indiferenciando crianças e adultos, ambos onipotentes em suas fantasias.

Para certos autores, a diferença geracional, instituída entre a Idade Média e a Modernidade com o surgimento do sentimento de infância e da separação social de adultos e crianças (ARIÈS, 1986), parece ter perdido valor simbólico. O comunicólogo Neil Postman defendeu, em 1994 46 , que os meios de comunicação afetam o processo de socialização, e analisou como a invenção da prensa topográfica teria estruturado a ideia de infância e, por outro lado, a mídia eletrônica a teria feito desaparecer. Para este autor, a linha divisória entre adultos e crianças estaria se apagando, provocando um desaparecimento da ideia de infância na pós-modernidade.

Por outro lado, Birman (2017) pensa o sujeito contemporâneo pela ótica de uma condição adolescente que pode nos auxiliar a pensar a parentalidade e a sua relação com a agressividade. O autor analisa a categoria social da adolescência e afirma que essa categoria teria sofrido modificações na pós-modernidade devido à conjunção de dois campos: as transformações da idade adulta e os impasses enfrentados pelos jovens na contemporaneidade. Jovem esse que enfrentaria um entrave na passagem da adolescência para a da vida adulta, uma vez que a precariedade social promovida pelo neoliberalismo e pelos efeitos da globalização teria dificultado a sua inscrição no mundo do trabalho.

Com a desconstrução da família nuclear burguesa, o sujeito em "idade adulta" também seria marcado por características que outrora, na modernidade, teriam sido consideradas de uma adolescência, a saber, a experimentação, o risco e a errância. O adulto, desse modo, procuraria promover o seu desejo, buscando encontrar, ao infinito, novas formas de ser, tanto no universo do trabalho como no universo afetivo (BIRMAN, 2017, p. 251, grifo do autor). Sendo assim, a fronteira entre o adulto e o 46 POSTMAN, N. O desaparecimento da infância. Rio de Janeiro: Graphia, 2011.

adolescente, marcada na modernidade, assim como aquela com a criança, estaria diluída na pós-modernidade. Para Birman, a posição do sujeito contemporâneo não seria a da infância, mas a da adolescência, pois Nós todos, sejamos adolescentes ou adultos, somos hoje lançados em uma experimentação de si permanente e insistente, de sorte que é a figura de Hamlet que nos assedia como um espectro no nosso percurso de subjetivação. Enfim, nós nos perguntamos sem cessar o que nós somos e o que nós não somos, em uma incerteza crucial quanto a nossa condição efetiva de ser. (BIRMAN, 2017, p. 97).

Assim, se as transformações sociais, provocadas tanto pelo neoliberalismo quanto por movimentos políticos de resistência, trazem como consequência subjetiva as marcas da experimentação, do risco e da errância, poderíamos supor que as novas formas de organização familiar também trazem essa marca, tanto na parentalidade -no que diz respeito à transmissão pelos pais da cultura, da linguagem e de suas interdições -quanto também na maneira que os pequenos sujeitos se constituem. Acreditamos, portanto, que a problemática da agressividade está inscrita nesse modo de subjetivação contemporâneo. Assim, tentaremos, agora, realizar uma análise dos destinos psíquicos tanto da agressividade quanto também do ódio entre pais e filhos.

A partir da escuta de sujeitos, analisaremos os efeitos dessas transformações sociais e psíquicas. O desinvestimento narcísico que faz vacilar o desejo parental, o apagamento do discurso da família em prol do discurso das especialidades, a criança tomada como objeto de consumo e a homogeneização dos sujeitos estão relacionados às manifestações sintomáticas de agressividade hoje? Que afetos familiares essas transformações implicam? É o que tentaremos discutir nas próximas seções desta tese.

6 Roda de conversa: da escola para a vida íntima O segundo bimestre escolar havia terminado e os alunos entrariam em férias de inverno na metade do ano. Os pais foram então chamados à escola para uma reunião com os professores e com os coordenadores. Nessa ocasião, gentilmente me foi oferecida uma sala para realizar duas rodas de conversas com os pais dos alunos do período "Fundamental 1" que assim o desejassem. A coordenadora explicou que eu era psicóloga, que estava realizando uma pesquisa sobre agressividade e que faríamos um debate sobre esse assunto.

Assim, no primeiro grupo, participaram quatro mães e um pai (que ficou apenas 10 minutos, pois precisou sair) e, no segundo, participaram cinco mães e um casal, o qual desistiu de participar após entender que se tratava de uma pesquisa.

No início de cada grupo, eu expliquei brevemente a minha pesquisa e convidei os participantes a falarem o que quisessem ("o que lhes viesse à cabeça") sobre esse assunto e sobre as suas angústias, se as tivessem, em relação a ele. Logo, surgiram comentários e relatos de forma espontânea. Mesmo que as falas tenham aparecido de uma maneira mais dialogada, a título de inteligibilidade da discussão irei separá-las na forma de casos.

O que acontece quando nos afastamos dos manuais e dos protocolos pedagógicos ou jurídicos para escutarmos o discurso de sujeitos? De que maneira a agressividade se expressa na vida íntima? Propomos, doravante, uma reflexão sobre a maneira pela qual a agressividade se manifesta nas formas de sofrer contemporâneas. Essa reflexão se afasta do "comportamento agressivo" como signo clínico do diagnóstico e pretende, ao contrário, compreender a economia e o dinamismo psíquico da agressividade, seja ela localizada no adulto, na criança ou, ainda, no coletivo. A agressividade aqui, não é signo de um diagnóstico psiquiátrico, mas um sintoma que pode nos indicar sobre algumas formas de sofrimento na contemporaneidade. Dessa forma, veremos, nessa primeira parte da nossa pesquisa em campo com mães e pais, quatro formas de sofrimento que se expressam pela via da agressividade: o remorso da violência física contra a criança, a agressividade como expressão daquilo que não é possível simbolizar, a agressividade diante das rivalidades e da tentativa de sustentação de um ideal e a agressividade contra o semelhante. É o que veremos a seguir.

Palmada e sentimento inconsciente de culpa

A primeira mãe a compartilhar sua história disse, resumidamente, o seguinte: "Eu sofro muito porque, às vezes, eu realmente dou a palmada. Primeiro, eu só tinha um filho, eu tive uma depressão pós-parto. Então, assim, eu ainda sofria da depressão pós-parto e eu engravidei de novo. Eu fiquei a gravidez toda sofrendo, pensando: se eu não conseguia cuidar de uma, como cuidar de outra? Aí envolvia várias outras coisas: como vou colocar na creche, como vou...? e hoje eu vejo que, assim, tudo se resolve. Eu sofria muito, mas esse meu sofrimento eu acabava descontando nela. Não à toa, mas, assim, fez uma malcriação, acho que na 3 a ou 4 a vez que eu falava, eu sempre dava uma palmada. E, assim, acho que hoje em dia, ela ficou... hoje em dia não, depois que o irmão nasceu, -ela tinha 2 anos e 10 meses quando ele nasceu -ela começou a entender. Mas ela começou a entender realmente, a querer ajudar, quando estava com 4 anos, dizia: 'não pode fazer isso, mamãe vai ficar triste', 'isso aí, mamãe vai ficar braba'. Então, isso aí mexia muito comigo: poxa como é que a minha filha de 4 anos percebe que eu fico braba? E ela já começava a mandar nele também. Então ela já tava começando a fazer as coisas iguais a mim. Mas eu já faço terapia desde antes dela nascer. Por isso, até eu falei que as pessoas não querem falar, pois elas acham que são as piores pessoas do mundo. Só que todo mundo passa por isso. Tem esse momento de raiva. E vendo também como as coisas são, as notícias, muito brutais assim, eu acho que hoje em dia o que falta é religião na vida de todo mundo. E as pessoas estão se afastando cada vez mais. Então, assim, eu sou católica, mas eu fiquei muito tempo afastada. Aí, quando eu comecei a colocar isso em prática, eu achei que tudo, tudo mudou muito mesmo na minha casa. No começo, eles não queriam ir, eles choravam, 'mas eu não quero ir na casa de Deus, eu não quero ir na missa'. E aquilo ali frustrava muito e eu falava, 'mas isso é bom pra mãe, mamãe vai ficar boa' e, realmente, a gente já tava há um ano e meio certinho, e quando a gente não vai eles sentem falta. Um dia, o H. dormiu a missa toda, aí quando chegou em casa, ele: 'mãe, a gente não vai na missa?'. Aí, eu falei: 'não filho, a gente já foi', aí ele: 'não, eu não fui na missa'. Então, assim, eu acho que eles conseguiram ver. Também, claro, tem pessoas que não seguem uma religião... mas, bom, é isso que eu queria falar".

Como apresentamos no capítulo anterior, a lei 13.010, que ficou popularmente conhecida como Lei da Palmada, proíbe qualquer tipo de castigo físico contra crianças e adolescentes. Mas, para além da questão jurídica, essa mãe diz que sofre quando dá a palmada e se dá conta que a própria filha repete as suas falas e atitudes com o irmão mais novo. Apesar de essa questão ainda se manter, a participante da pesquisa associa a agressão física contra os filhos, a palmada, com a gestação do segundo filho e a depressão pós-parto da primeira filha.

É relevante apontar que uma pesquisa realizada em 2011 indicou que a depressão pós-parto no Brasil acometia 26,3% das mais de 20 mil mulheres entrevistadas seis meses após o parto (FILHA; AYERS; GAMA; LEAL, 2016). Esse número radicalmente alto nos indica, para além dos fatores neuroquímicos, o mal-estar em pauta. Um sofrimento que provavelmente está relacionado, além da intensidade psíquica do acontecimento da maternidade, a essa nova posição da mulher que discutimos anteriormente.

Na fala da mãe, a palmada aparece com a notícia de uma segunda gravidez: "Como vou cuidar de dois se mal consigo cuidar de um? Como vou colocar na creche?" 47 , pergunta-se ela.

Ela diz descontar na filha, com agressividade, aquilo de que não "dá conta". O "desconto" aparece em uma rede significante que, por assim dizer, é como se ela dissesse que é possível dividir as contas com a filha. E, para isso, além da psicoterapia que já realizava, a solução encontrada foi o recurso à religião. Podemos então compreender que esse caso se trata, justamente, da relação com o desamparo ou, mais ainda, com o desalento 48 (BIRMAN, 2014). Isso porque, sabemos, o apelo à religião é cultural, mas é também uma das formas de enfrentar o desamparo humano [START_REF] Freud | O futuro de uma ilusão[END_REF](FREUD, /2006). E, nas condições de desalento, as tentativas de acalmar a angústia se multiplicam. Essa mãe, por exemplo, relata que a religião a ajuda a ter "um momento de paz, de tranquilidade", mas, nos sábados, quando fica a maior parte do tempo sozinha com os filhos, sente-se sobrecarregada, fica "nervosinha", e então usa um medicamento, um "frontal". 47 As vagas em creches não são garantidas pelo Estado e as creches públicas são em números insuficientes. Em uma experiência de estágio da pesquisadora em um CRAS, identificou-se que a principal demanda de mulheres beneficiárias de programas de assistência social eram as vagas em creches para seus filhos, pois só assim poderiam trabalhar e sair da condição de miserabilidade. 48 Categoria utilizada por Joel Birman durante seus trabalhos de pesquisa em que identifica que o sujeito contemporâneo é marcado pelo desalento em vez do desamparo. Ver em: BIRMAN J. O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2014.

A antropóloga Camila Fernandes realizou uma etnografia com mulheres moradoras da Zona Norte do Rio de Janeiro e, em seu texto denominado "Mães nervosas": um ensaio sobre a raiva entre mulheres populares (2018), ela analisa os discursos sobre as mães dessa localidade. Falas que vinham tanto dos serviços públicos quanto de outros moradores caracterizavam essas mulheres como nervosas, sem paciência ou agressivas. A antropóloga analisa, primeiramente, que esses discursos são, muitas vezes, preconceituosos, moralistas e normatizadores em relação ao comportamento feminino. E, em um segundo momento, ela tenta compreender esse nervosismo na sua dimensão afetiva.

Qual seria a justificativa dada por essas mães para usar a violência física com os seus filhos? Escutando essas mulheres e o coletivo do entorno, [START_REF] Fernandes | Mães nervosas": um ensaio sobre a raiva entre mulheres populares[END_REF] destaca duas dimensões. A primeira é que essas mães batem para evitar o pior, para evitar que o filho "dê errado", ou, dito de outro modo, para que, com a punição em casa, o filho não precise ser punido na rua, futuramente, pelo Estado. Em uma segunda dimensão, a criança figuraria como "um canal para descontar" (FERNANDES, 2018, p. 228). Isso porque as crianças seriam "vistas como responsáveis por uma série de danos, prejuízos e consequências ruins que as mães têm de lidar" (FERNANDES, 2018, p. 228); todavia, pontuamos, que esse lugar da criança para a mãe é mais inconsciente do que consciente.

Nesse sentido, a criança seria, segundo esta autora, o canal mais disponível para as mães descontarem a sua raiva. Raiva essa que representaria historicamente dois campos de luta: das mulheres contra os homens (sobretudo pelas suas ausências e violências) e das mulheres contra o Estado (que lhes vira as costas quando precisam).

Desse modo, a autora se pergunta se o apelo do Estado à proteção da criança, sobretudo com leis que criminalizam essas mulheres, não seria uma forma de estancar e domesticar essa raiva "a fim de abafar desigualdades raciais, de classe e de gênero?" (FERNANDES, 2018).

Essa colocação é pertinente, pois complexifica a questão da agressividade e do ódio entre pais e filhos. Ao mesmo tempo em que os avanços do entendimento da criança como sujeito de direitos -pela instituição do ECA e a implementação dos conselhos tutelares -são a impressão de que o Estado está protegendo as crianças, como discutimos no item 3.2 da nossa tese, a criminalização das formas de cuidado não abre espaço para a escuta subjetiva da violência, quer dizer, não abre espaço para que os sujeitos sejam reconhecidos na sua demanda especular, na sua agressividade. O mesmo parece ocorrer, e reiteramos, com a medicalização desta agressividade; ao tomar um frontal, esta mulher se acalma. O desalento, abafado pelas políticas de cuidados -pela biopolítica -é, portanto, um dos panos de fundo da agressividade contemporânea entre pais e filhos.

A mãe em questão diz que o que os filhos "querem realmente é atenção". E que "hoje em dia, todo mundo tá no celularzinho". O seu filho percebe e diz a ela: "Mãe, você fica muito no telefone, larga isso aí". E, ao se lembrar disso, a participante da pesquisa lembra do seu tempo de infância: "Eu acho que o mundo mudou muito de quando eu era criança. Porque eu lembro, meu pai brigava comigo, me dava uma palmada de vez em quando, mas eu não lembro assim de que era uma raiva. E eu também não lembro de ficar de ressentimento não. Agora, hoje não, eu fico, poxa eu bati nele, eu chorei muito, entendeu, eu fico com um sentimento de culpa".

Essa questão é interessante. Por que razão, antes, não teria ressentimento e raiva e hoje sim? Nesse momento, uma outra mãe complementa dizendo que anteriormente era "disciplinar" e "não envolvia emoção". A participante em questão concorda e afirma que "a gente não tinha nem tanto conhecimento" e lembra-se de uma situação em que se deparou com os pais batendo nos filhos em outro país para onde viajou. Ela ficou impressionada, mas percebia que, nesse local, havia maior respeito dos filhos pelos pais. E conclui, rindo (e a risada reverbera com um cochicho incompreensível das outras mães presentes): "Mas, é um jeito que funciona. É isso que eu quero dizer, funciona".

Ao que parece, o re-sentimento vem do "conhecimento" que ela diz ter hoje. A interdição jurídica "é proibido bater" carrega junto a moralidade "é errado bater", que aparece quando a mãe complementa: "Uma amiga minha fala assim 'só de a gente já ter a consciência que a gente tá errando, a gente já tá evoluído, a gente tá caminhando pra não errar mais'". Essa questão da consciência, de um Super-eu punitivo que a faz sentir de novo a raiva em forma de sentimento de culpa, entra, no entanto, em conflito com o próprio Ideal de Eu autorizativo do seu pai internalizado, que batia, na maneira de interpretar desta mãe, sem raiva. O chiste manifestado pela sua risada ao dizer que "é um jeito que funciona" revela isso. Inconscientemente, ela quer bater nos filhos, seja para "dividir as contas" com a filha (ela relata que a dificuldade maior é com a filha), seja porque faz parte de uma identificação com a figura paterna.

A participante da pesquisa relata que chorava muito quando falava sobre a dificuldade com a filha para a sua psicoterapeuta. Hoje, apesar de ainda se preocupar em como será durante a adolescência, ela percebe a filha mais calma. A mãe imagina que a sua filha foi percebendo e pensando: "Ah, se eu for assim aqui, se eu for mais tranquila, a minha mãe vai ficar mais calma também". Antes, ela via medo na filha. Hoje, quando fala que é hora de dormir, a filha "já pega o livro pra poder ler pra ele (irmão). Até esse negócio assim da brincadeira, ela diz: 'mãe eu posso brincar de ser pai ne?' eu digo 'poode'".

Foi, então, brincando de ser pai com o irmão que a filha pôde acalmar a sua mãe.

Aqui, não podemos deixar de assinalar o caráter incestuoso desse destino da agressividade entre mãe e filha. A filha repete com o irmão o que a mãe diz, manda nele, o avisa que se tomar tal atitude a mãe ficará brava. Essa filha, que tenta se colocar, na fantasia, como um terceiro entre a mãe e o irmão, identifica-se com esse Super-eu da mãe, com essa representação do pai que bate e acalma, sem raiva. E, ao se identificar com o pai da mãe, a filha assume um lugar idealizado que não pode não tomar a via da repetição. A angústia que a criança sente após o nascimento de um irmão foi abordada em diversos casos clínicos, como o "Caso Dominique" de Françoise Dolto (1985) e "a Pequena Piggle" de Winnicott (1987b). Nesses casos, esse evento agravara uma psicose e ocasionara um estado transitório de patologia limite, respectivamente. De todo modo, para todas as crianças, "o nascimento de um irmão mais novo (como quer que tenha sido preparado) sobrevém como uma tempestade súbita no céu sereno" [START_REF] Dolto | No jogo do desejo[END_REF](DOLTO, /1996, p. 113), p. 113). A manifestação da agressividade, daquilo que se conhece como agressividade infantil pelos discursos sociais e científicos, como vimos nos capítulos anteriores, pode ser uma das reações em face ao nascimento de um irmão mais novo.

O nascimento de uma irmã: entre melancolia, medo e agressividade

Nesse caso, a mãe diz que o menino guarda para si, sem conseguir colocar para fora.

Todavia, a agressividade, para a psicanálise, não se limita a isso que se manifesta como uma projeção ao mundo exterior, ou a um comportamento; ela é bem mais complexa.

No relato da mãe em questão, o nascimento da irmã fez com que o menino perdesse a mãe em sua fantasia, entendendo que ela não o ama mais, o que o fez entrar em um estado melancólico importante. Como apresentamos no capítulo 3, no processo melancólico, segundo Freud, o sujeito, que perde o objeto amado -nesse caso a mãe -, não consegue realizar um processo de luto, não consegue investir a libido liberada em outros objetos, o que faz com que ela fique fixada no Eu. O investimento amoroso do melancólico em seu objeto, assim, experimenta um duplo destino: parte desse investimento regride até a identificação com esse objeto, e a outra parte, sob a influência do conflito de ambivalência, é deslocada de volta até a etapa do sadismo [START_REF] Freud | S. Obras incompletas de Sigmund Freud[END_REF](FREUD, /2018, p. 110), p. 110). Dessa maneira, o melancólico é sádico com o objeto amado que o decepcionou, pela própria autopunição, pela "automutilação" que descreve, nesse caso, a mãe. Toda a agressividade que poderia ser destinada ao objeto amado, a mãe, se volta contra o próprio eu, identificado a esse objeto.

Ademais, é interessante que a temática religiosa aparece de maneira relevante, como no primeiro caso. O menino parece se perguntar sobre o Deus que "tirou a mãe dele trazendo uma irmã". O menino passa, e verbaliza isso com todas as letras, a odiar esse Deus. A mãe conta que é espírita e que, "quando o G. começou com essas crises de existência", ela começou "a levar ele pro centro (centro espírita). Mas ele ficou muito confuso. 'ah vou morrer, mas vou viver', 'vou morrer, mas vou Esse caso desperta a curiosidade de escutar um pouco mais, de escutar esse menino de 6 anos. No entanto, podemos, com o discurso da mãe, levantar algumas hipóteses. A primeira delas é que o medo do garoto é o medo da morte que se apresenta a ele sem muito fantasma, na forma do espírito, do fantasma "fantôme", mas não do fantasma da fantasia propriamente dita. No centro espírita, por assim dizer, ele se depara com os mortos que são como mortos-vivos, não existe finitude. Mas, que impactos isso pode ter ao psiquismo? Seria importante, primeiramente, retomarmos a diferenciação que faz Freud do pavor (ou susto), do medo e da angústia (ou ansiedade). Qual seja, o medo exige um objeto específico pelo qual se teme; a angústia (Angst) diz respeito a uma preparação a um perigo, mesmo que seja desconhecido; e o pavor é quando alguém entra em perigo sem estar preparado a ele [START_REF] Freud | Além do princípio do prazer[END_REF](FREUD, /2006)).

Com relação à angústia, Freud diz que elas são, em princípio, de dois tipos: uma angústia neurótica e uma angústia realística. Assim, se a ansiedade realística é produzida diante um perigo conhecido, na ansiedade neurótica, o perigo é desconhecido, é pulsional (FREUD, 1926(FREUD, /2006)). No que diz respeito ao perigo, seja ele real ou pulsional, Freud identificou duas reações: uma afetiva, com o advento da ansiedade, e outra protetora.

Embora as duas reações possam ser complementares -a ansiedade em face ao perigo e a proteção contra ele -, a reação afetiva, a da ansiedade, pode sobrevir, causando uma paralisação psíquica. O que ocorre, geralmente, é que as duas angústias, a realística e a neurótica, encontram-se mescladas e, mesmo diante um perigo real, o sujeito é acometido, também, por um perigo desconhecido, pulsional (FREUD, 1926(FREUD, /2006)).

Isso porque o sujeito tenta prever e antecipar o perigo de acordo com as experiências de desamparo que já teve em face a esse perigo, ou seja, de acordo com suas experiências traumáticas. Nesse caso, antes que aconteça o perigo e o sujeito esteja novamente desamparado, um sinal de angústia é emitido a fim de protegê-lo de um novo trauma. Dessa maneira, Freud nos diz que a angústia é "por um lado, a expectativa de um trauma e, por outro, a repetição dele em forma atenuada" (FREUD, 1926(FREUD, /2006, p. 161-162), p. 161-162).

Mas, o que é afinal o perigo, pergunta-se Freud. A fim de responder a essa questão, Freud analisa as angústias infantis, como o medo do escuro ou o medo de ficar sozinho. Esses medos, no fundo, teriam relação com a perda do objeto amado capaz de dar satisfação ao sujeito e seria, para Freud, nesse sentido, que o nascimento é traumático, pois representaria uma separação radical com a mãe que lhe dava toda a satisfação. Podemos supor que o nascimento de uma irmã faz G. reviver essa angústia de separação? E não só por ter de dividir a mãe com o novo pequeno sujeito, mas porque o nascimento e o primeiro ano de vida o fazem relembrar inconscientemente dos tempos do paraíso? Dos tempos em que ele e sua mãe eram um só (em sua fantasia)?

Freud afirmou que a angústia é um sinal no Eu, seja o Eu a sede da angústia (FREUD, 1926/20016) e, conforme Vanier, sua função seria a de advertir o sujeito de um perigo que é o de "um desejo enigmático que envolve seu ser como perdido e passível de anulação, seu ser como objeto que pode ser, sem saber qual, para o desejo do Outro" (VANIER, 2006, p. 288).

Nesse sentido, Vanier nos lembra sobre a fobia do célebre caso analisado por O temor de ser devorado pela mãe que seu sintoma manifesta (medo de que um cavalo o morda) de fato é o temor de não saber o que a mãe quer dele nesse amor que tem por ele. O interesse pela irmãzinha que acabou de nascer torna mais aguda a questão. Trata-se de saber por que ele é amado, uma vez que seu órgão não parece estar à altura daquilo que a mãe poderia esperar. Então, o risco é de que seja ele inteiro o objeto do desejo da mãe. Hans é confrontado com aquilo que encontrou como falta no Outro, isto é, como desejo. (VANIER, 2006, p. 289).

No caso em questão, G. tem episódios fóbicos. A mãe diz que ele tem medo de "um monte de coisas" e cita o vento como um exemplo. Precisaríamos escutar um pouco mais para uma interpretação que não fosse tão selvagem, mas, em todo caso, seria possível, aqui -nos limites e possibilidades desse trabalho -, pensar o vento como o representante do espírito. Isso que "morre e volta". Parece que, nesse caso, não estamos diante de um conflito em relação à diferença sexual, mas em relação à morte e à vida. Ainda assim, as dimensões da falta e do desejo estão em pauta. O nascimento da irmã representa a falta; ele não é tudo para a mãe. E, como assinala Vanier (2006), o objeto fóbico é um significante e serve para tudo. Nesse caso, o vento; no caso Hans, o cavalo, pois era ao mesmo tempo o pai que punia e a mãe que devorava. A dependência da criança em relação ao desejo do Outro faz com que esse desejo seja sempre enigmático. Assim, a pergunta "o que ele quer de mim?" aparece sempre que a relação com o Outro em sua dimensão real acontece. Essa angústia, vale lembrar, acompanha o sujeito por toda a vida (VANIER, 2006). Para Freud, toda angústia é angústia de separação. Na sua concepção, os medos infantis sempre estariam ligados, em alguma medida, com o trauma do nascimento que separou o sujeito da mãe. Freud especulou que a criança de colo que deseja perceber a presença de sua mãe, percebe a sua ausência como uma "não satisfação", que seria a repetição do perigo da experiência do nascer. Haveria, assim, uma continuidade entre a vida intrauterina e a primeira infância. Depois, quando a criança já percebe esse outro responsável por lhe promover satisfação como um objeto -na fase que denominou de fálica -, o significado dessa perda produz uma angústia de castração que constitui também um medo da separação. E, por último, se desenvolveria uma angústia mais moral, mais social, que poderia ser representada pelo mito da horda primeva. Quer dizer, com a formação do superego a partir dos protótipos sociais, [...] o que o ego considera como sendo o perigo e ao qual reage com um sinal de ansiedade consiste em o superego dever estar com raiva dele ou puni-lo ou deixar de amá-lo. A transformação final pela qual passa o medo do superego é, segundo me parece, o medo da morte (ou medo pela vida), que é um medo do superego projetado nos poderes do destino. (FREUD, 1926(FREUD, /2006, p. 138), p. 138).

Sendo assim, G. estaria sendo acometido pelo seu próprio superego que, na melancolia, se volta contra o próprio Eu identificado ao objeto não perdido, não enlutado. Além disso, diante da "crise de existência", a mãe o leva ao centro espírita, com a esperança de que algum processo de cura ocorresse. No entanto, em vez do apaziguamento da angústia melancólica, desse medo da morte como nos descreve Freud acima, G. fica confuso e, como resposta, apresenta sintomas fóbicos. Haveria aí no medo do vento, como nos diz Lacan (1956Lacan ( -1957[START_REF] Lacan | La relation d'objet[END_REF]), a tentativa de organizar essa angústia, de colocá-la para fora; não na forma de agressividade, como supõe ser necessário à mãe, mas a partir de um objeto fóbico. O vento é aí um significante, ao mesmo tempo um superego que o pune com a morte em forma de espírito (morre e volta) e o fecha com a mãe em casa (com as janelas fechadas, não tem vento).

Além do nascimento da irmã e a frequentação no centro espírita, o menino também vivenciou a morte de um avô. Habituado a passar as tardes com o avô, após o seu desaparecimento, questionou muito a mãe que dizia: "Ah, o vovô virou estrelinha".

"Então, por alguns anos, às vezes, ficava parado olhando pro céu e vinha um questionamento 'o vô tá aonde?'. Eu realmente não sei que tipo de... eu falava 'ah o vô tá lá no céu, tá olhando por você'. Mas eu fico, assim, cara, eu não tenho o que dizer,

eu não sei o que dizer". Conforme a pediatra e psicanalista Françoise Dolto, as crianças descobrem e falam sobre a morte muito cedo, seja pela experiência real de perder alguém próximo, seja observando os animais. E os pais, ou qualquer adulto, não sabem lhe responder sobre os motivos da morte. Para esta autora, mesmo que no inconsciente existam fantasmas de agressividade, a morte é sempre um processo dos outros; ela não existe como morte de si no inconsciente. É como se falássemos da morte sem a crença real dessa possibilidade (DOLTO, 1985[START_REF] Dolto | Parler de la mort[END_REF] Então é isso que eu falo pra você, a agressividade dele não é externa. Mas pra mim também isso é um problema, de ser introspectivo".

O fato do filho ser introspectivo, e o seu sintoma melancólico, angustia essa mãe que fantasia um suicídio. Conforme Vanier (2006), é a confrontação com o enigma do desejo do Outro, do desejo da mãe, que faz surgir a angústia. A mãe, igualmente, inundada de angústia diante do desejo do Outro e a impossibilidade de simbolizá-la, percebe que o filho está fechado, pois não fala, e assim o fecha em casa, trancando as portas e as janelas para ele não "fazer uma besteira".

Além disso, também encontramos, nesse caso, as características próprias da família pós-moderna, que marca, sobretudo a figura da mulher, com o desalento. Ela explica que toda a parte da educação dos filhos, incluindo "da briga, da disciplina, do esporro", é com ela. O marido chega em casa nove e meia da noite, e, quando chega, "é só amor, só eu te amo. Aí é a hora que ele brinca 15 minutinhos com a criança, e eu não tive tempo de brincar, zero. Porque eu tinha coisa pra fazer, roupa pra lavar, eu trabalho o mês todo e no dia seguinte quando eu tô fazendo a janta ele tá sentado na cozinha fazendo dever, é quando eu faço a questão com ele, faço questão de participar com ele. E são três mochilas pra arrumar pro dia seguinte. É uma rotina pesada. E eu pego no trabalho 7h e chego 19h da noite. Então, assim, eu vou dormir meia-noite, uma hora da manhã, todo dia [...] Esse relato da mãe é importante, pois escancara a fadiga e o desespero diante de uma situação que é semelhante à rotina de muitas mulheres e homens no Brasil. A solidão que sente nessa dupla jornada de trabalho, no espaço social e no espaço da família, sem lhe sobrar tempo afetivo com os filhos, a faz gritar, berrar. Os filhos, por outro lado, choram. De repente, ela é invadida por uma intensidade violenta à qual não consegue controlar, precisa colocar para fora. E essa é quase que sua moeda de troca com os filhos: já que não posso bater em você, já que isso foi proibido por lei, deixeme, ao menos, gritar. No desalento neoliberal contemporâneo, são os pontos mais vulneráveis desse emaranhado que recebem a maior pressão. Todos sentem a dor, mas os sujeitos em condição de criança e de mãe são, claramente nesse caso, afetados com maior intensidade.

O garoto parece reagir a isso com um sintoma contemporâneo: "Por eu não poder dar atenção a ele, ele fica muito fixado em vídeo, no telefone. Então, as pessoas chegavam e ele ficava introspectivo ali naquele mundo. Então, as pessoas iam falar com ele, ele fingia que não tava ouvindo... aí eu falei 'caramba, vou tirar isso dele'. Aí comecei a terapia e tirei, 'tá proibido telefone em casa, você só pode telefone sexta e sábado, ou você desce pra brincar com seus amigos ou você fica em casa se quiser, vai ser 2x na semana no máximo'. Foi difícil, como se fosse um vício, foi complicado no início pra tirar isso dele, mas depois que ele entendeu que tinha que ter um limite, daquele negócio". A intervenção da mãe o fez compartilhar mais momentos com a irmã.

No entanto, ela relata que ele continua com "essa questão da autoflagelação [...] se ele colocasse pra fora alguma agressividade, alguma coisa acho que saberia conduzir, ou com uma palmada, ou com uma conversa, alguma coisa. E hoje eu tenho dificuldade, preciso de auxílio".

Sendo assim, o fato de o garoto se refugiar nas telas não era o causador de sua introspecção, mas mais um sintoma, uma forma de exprimir a sua angústia. O medo de perder a mãe, de se separar dela, lhe era tão insuportável que era preciso se fundir às telas como se o resto do mundo não existisse. Ao se deparar com a sua angústia, ora melancolizava, ora produzia uma fobia. Vanier nos lembra, entretanto, que "o que gera a angústia é menos a separação do que aquilo que aconteceria se essa separação não acontecesse: a angústia surge da experiência dessa ligação que desmente a separação" (VANIER, 2006, p. 290). Ou seja, a dependência ao Outro, aos caprichos da mãe e a sua suposta onipotência criam uma situação de perigo ao sujeito (VANIER, 2006, p. 290).

O processo de separação engendraria, portanto, um paradoxo entre o medo de ser separado e o medo de não ser separado, já que esse receio seria, também, um desejo de separação (BERNATEAU, 2010).

Ao se deparar com este paradoxo, G. apresenta como um dos destinos de sua angústia, uma agressividade voltada ao interior, uma automutilação -nas palavras da mãe -, de acordo com a imagem que essa mulher faz do filho. Para ela, o menino deveria colocar para fora a sua agressividade, pois assim ela poderia fazer alguma coisa.

No entanto, estaríamos aí diante um impasse da agressividade, pois ora a agressividade se voltaria contra o sujeito, ora contra o outro. É a dualidade especular evocada por Lacan (1948Lacan ( /1998)). Mas, como vimos, segundo esse autor, para o sujeito ir além da dimensão dual da agressividade, do impasse "ou Eu ou Você", ele precisaria afirmar a vida pela manutenção de uma unidade, de uma identificação narcísica que se contraporia à ameaça de uma imagem fragmentada do corpo. Para se contrapor a essa imagem vacilante, assim, seria necessária uma mediação que se daria pela linguagem, sobretudo em sua dimensão temporal e simbólica.

No início do seu relato, essa mãe afirma que não sabia o que responder ao filho quando ele lhe dizia que ela não o ama mais. Françoise Dolto insistiu sobre a importância das palavras ditas à criança, pois são capazes de simbolizar uma castração, realizando aquilo que esta autora denominou de castração simbolígena (DOLTO, 1984[START_REF] Dolto | A imagem inconsciente do corpo[END_REF]. A mãe não consegue lhe dizer nada; em vez disso busca o psicólogo e a igreja, busca alguém que pudesse falar algo a seu filho. O fechamento que a mãe identifica no filho nada mais é do que a sua própria projeção. Em face à demanda de amor do garoto, o que vem é a morte, o fechamento, o não-dito.

Certo dia, algo surte efeito produzindo um apaziguamento na angústia: "Teve um dia que tava eu e ele em casa. Aí ele disse 'mãe eu queria tanto falar palavrão, tô com uma vontade...' aí, eu: 'é mesmo? O que que você quer falar? Aí, ele: 'posso falar?' aí, falei: 'olha, hoje você ganhou a sorte grande, hoje é o seu dia'(risos) Aí, ele: 'é? de que?' aí, eu: 'todos os palavrões do mundo, do universo, que você tem vontade, mas fala com vontade!' 'eu posso falar qualquer um?' 'liberado, pode! Bota pra fora, mas é agora e aqui comigo, então aproveita'. Ele soltou todos: 'porra, puta que pariu, caralho... ' aí, eu: 'vai Porque ninguém mais quis ser amiga dela. Aí, eu cheguei um dia, falei, conversei, inclusive parei a mãe na porta. 'Gente, quem é essa mãe? Será que ela sabe disso? Vou falar, vou ter que falar'. 'Foi mãe de quem filha?' 'Você é mãe dela?' foi assim mesmo, ela tava saindo. Aí quando eu observei a mãe, eu vi que a mãe tem o perfil praquilo, né.

Eu olhei assim e pensei: 'Ih, gente, nem tem como conversar com essa pessoa'".

A situação ocorrida com sua filha, sabemos, pela clínica, pela literatura e pela experiência de viver nesse século, não é um caso isolado. A formação de pequenas tribos com a divisão entre "o nós" de um lado e "os outros" de outro, é um processo pelo qual as crianças vivenciam na escola, quando já é possível suportar estar em sociedade. O mito freudiano de inauguração da sociedade, como vimos, é fundado em um parricídio, que deixa a marca de um totem, o retorno psíquico de um fantasma de pai morto. No entanto, a renúncia ao gozo, com o estabelecimento de um lugar onde ninguém poderia ocupar, deixaria sempre um resto, uma insistência de exigência por satisfação. E é a partir desse resto que podemos compreender as formas de violência. A violência, pois, é um retorno, daquilo que o homem se destituiu para se humanizar, nas relações instituídas pela civilização (SAURET; ASKOFARÉ, 2012).

Desse modo, os laços constituídos na civilização são marcados por uma ambivalência importante, e engendram tanto aspectos de fraternidade, de irmandade, de amizade e de solidariedade, como também de rivalidade, de ódio, de crueldade. Como vimos no capítulo 3, Freud analisou, em 1921, que os grupos sociais cumpririam uma função de escoadouro da tendência à agressão, pois o pertencimento do sujeito a um grupo específico, onde mantém laços de amor, lhe concederia, por assim dizer, a possibilidade de manifestar a agressividade contra os outros, não pertencentes ao grupo.

Essa dinâmica seria caracterizada por aquilo que Freud denominou de narcisismo das pequenas diferenças. Quer dizer, se o ódio, que é anterior ao amor em relação ao objeto na constituição do sujeito, nasce da recusa primordial do eu narcísico ao mundo exterior [START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF][START_REF] Freud | [END_REF], "o ódio de Narciso começa ali onde surge a mais 'pequena diferença'" (ANDRÉ, 2014, p. 20). Os grupos, ao se reunirem como iguais, ignorando a alteridade existente entre eles, identificam na diferença do outro os motivos para uma ameaça que deve ser recusada, colocada para fora do grupo, excluída.

O ideal comum materializado no consumo da boneca 'Lol' por essas meninas não pode suportar as diferenças da boneca falsificada, barata, pois essa última ameaçaria a coesão grupal em torno do que a boneca cara representa. O que é relativamente novo e talvez valha a pena ser discutido com mais cuidado é justamente o valor de ideal trazido pela mercadoria. A mercadoria, por ela mesma, provoca uma segregação.

Já na década de 60, Guy Debord denunciava a sociedade pós-industrial como uma sociedade do espetáculo. Para ele, "o espetáculo é o momento em que a mercadoria chega à ocupação total da vida social" [START_REF] Debord | A sociedade do espetáculo[END_REF](DEBORD, /2003, p. 32), p. 32). O autor defende que, no capitalismo, existiria uma busca generalizada pelo ter e pelo parecer, pois aquilo que, em uma época anterior, era vivido pelas formas de ser, foi degradado, esvaiu-se em uma fumaça de representação. O que passaria a ter importância a partir de então seria o espetáculo, a aparência; não bastaria ser rico, seria preciso parecer rico aos olhos dos outros (FRANTZ; SOUZA, 2018).

Edson de Souza e Marília Frantz fazem uma articulação que nos parece interessante. Para esses autores, o espetáculo seria a forma de laço social no discurso capitalista, tal qual abordou Lacan. Esse discurso, que é, de certa maneira, o discurso do gozo, contém também o imperativo do ideal, sem falhas, nem brechas. E um dos efeitos disso seria a recusa de tudo aquilo que poderia indicar a direção contrária, ou seja, a castração (FRANTZ; SOUZA, 2018). Dessa maneira, para esses autores, viveríamos hoje uma sociedade de um "hiperespetáculo". Não teríamos uma mudança de paradigma com relação à sociedade do espetáculo conforme abordado por Debord no século XX, mas a sua radicalização.

Para Joel [START_REF] Birman | Genealogia do Narcisismo[END_REF], desde os anos 70, o narcisismo ocupou uma posição estratégica no psiquismo, lugar anteriormente atribuído ao Édipo.

Na sociedade do hiperespetáculo, os meios de "ser visto" foram multiplicados pela internet. No caso em questão, a mãe relata que essas mesmas colegas, crianças de 6 anos, tinham "canal no youtube, perfil no instagram". Ela relata que o que era comprado pelos pais, como o material escolar, era postado no canal da criança. E lembra quando se deparou com a filha assistindo aos vídeos: "O que você tá assistindo?' 'Ah, é fulana no canal'. Eu digo: 'Oi? O que é canal gente? Não dá... ela chegou pra mim e falou 'Eu quero também'. Aí eu disse: 'A., minha filha, pra quê? Foto é pra gente, pros amigos, pra família, os nossos momentos. Não é pra ficar colocando na internet. A gente posta uma coisa ou outra'".

Ao ver os vídeos no canal do Youtube da colega, A. disse à mãe que também queria um canal pessoal para criar seus conteúdos digitais. A mãe, inconformada, nega o pedido da filha. É interessante notar que, nos tempos do espetáculo, à garota não bastava admirar, curtir o canal da colega, ela queria um igual. Ela queria, também, ser vista, ser curtida. Dessa forma, [...] se o desejo pode satisfazer-se pelo fetichismo das imagens-mercadoria, o sujeito precisa se fazer objeto consumível para ser desejado. Precisa ter sua existência reafirmada através do olhar do outro. A questão que se coloca é sobre o que atualmente valida a existência. Se é apenas aquilo que o sujeito mostra, então ele se encontra capturado pela imagem, alienado e dependente de um olhar constante. (FRANTZ; SOUZA, 2018, p. 31).

A criança, portanto, procura no canal do Youtube uma maneira de se fazer objeto consumível do desejo do outro. O olhar do outro sustenta a sua própria existência. Mas que efeitos psíquicos isso teria à subjetividade?

Nesse caso, a criança, ao ser excluída violentamente pelas colegas por trazer a sua boneca falsificada ou por fazer um desenho que não era visto como bonito, reage com agressividade. "Ela chegou aqui, chegou a empurrar a outra. Aí começa essa agressividade; em casa ela não tem essa agressividade, ela nunca teve, na educação infantil. Mas ela empurrou a menina, a menina foi, empurrou".

Lacan, quando propôs pensar a constituição do Eu a partir de um estádio do espelho, nos mostrou a importância do reconhecimento do outro, do seu olhar, para que o Eu pudesse se contrapor à fragmentação psíquica [START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF](LACAN, /1998)). A agressividade aí implicada diria respeito à experiência narcísica, do Eu Ideal, e de sua inconsistência psíquica, pois, "estaria submetida ao imperativo do olhar do outro" (BIRMAN, 2019b, p 85). O Eu é alienado a essa imagem ideal sustentada pela permanência do olhar do outro.

No entanto, para que ocorresse o deslocamento dessa alienação em direção a uma constituição do sujeito, do sujeito do inconsciente (Je), seria necessária a mediação simbólica, da linguagem, e é nesse ponto que a triangulação edípica estruturaria o sujeito (LACAN, 1948(LACAN, /1998)). Birman nos lembra que aí encontramos também a diferença entre o amor de si e o amor próprio 50 , pois, enquanto o Eu narcísico estaria no registro do amor de si, do imaginário, o sujeito "estaria no registro do amor próprio, em conjunção com o registro simbólico (amor do outro)" (BIRMAN, 2019b, p. 86). 50 Birman identifica essa diferença a partir do trabalho de Rousseau. O amor próprio seria a relação do sujeito com que lhe é próprio e singular sem que isso implique na ausência, pelo sujeito, do amor do outro, ou em algum tipo de autocentramento (Ver: BIRMAN, J. Genealogia do Narcisismo. São Paulo: Instituto Langage, 2019).

Porém, Joel Birman (2019b) identifica que, quando Freud anuncia, no pósguerra, o narcisismo das pequenas diferenças, isso já indicava uma impossibilidade, do sujeito, em reconhecer a diferença do outro, em reconhecer as suas formas de alteridade.

Esse ódio à cultura alheia foi disseminado e vivido de maneiras catastróficas, como sabemos (basta evocar o exemplo do antissemitismo), nos séculos XX e XXI. [START_REF] Freud | A Psicologia de grupo e a análise do ego[END_REF] foi enfático ao dizer que não existe diferença entre psicologia individual e coletiva, isso porque o psiquismo é constituído a partir do outro, a partir do coletivo. Dessa maneira, para que ocorra uma operação de mediação psíquica deslocando o Eu Ideal (amor de si) em direção ao Ideal do Eu (amor do outro), seria preciso, portanto, a existência, nos campos social e político, de uma potência de mediação que garanta as condições concretas de possibilidade para a constituição da alteridade (BIRMAN, 2019b, p. 88).

Para Birman, a pós-modernidade seria caracterizada pela "impossibilidade institucional de sustentação da alteridade no campo dos laços sociais, nos registros individual e coletivo" (BIRMAN, 2019b, p. 89). Impossibilidade essa que seria, no nosso entendimento, ao mesmo tempo produto e produtor do neoliberalismo, da biopolítica anunciada por Foucault e da sociedade do espetáculo problematizada por Debord.

Assim, se podemos escutar a agressividade como correlata ao modo de identificação narcísico -no qual a inconsistência do Eu precisa da permanência constante do olhar do outro -, podemos pensar que ela se manifesta de forma ainda mais eloquente nos tempos do hiperespetáculo. O olhar reprovador do grupo de colegas na escola com relação à sua boneca falsificada, assim, não promove apenas uma exclusão grupal, mas também um despedaçamento de si que não pode senão se expressar pela via agressiva. A agressividade é aí uma tentativa de recuperar uma unidade imaginária, uma vez que o ato de empurrar o outro funciona como uma defesa do Eu, com a projeção da agressividade e do ódio.

Eu não sou você!

Outra participante da roda de conversa, mãe de uma criança de 8 anos, é também professora de inglês em uma rede pública de ensino. Durante sua fala, ela fez diversas comparações entre as "crianças de lá" e as "crianças de cá", como se lá, na escola pública, houvesse mais agressividade, e aqui, na escola privada, as famílias promovessem uma orientação mais adequada às crianças. Na roda de conversa, sobretudo com o relato trabalhado na sessão anterior, esses preceitos caíram por terra e ela começou então a se questionar sobre a dificuldade que tem em relação à filha. Algo na fala dela nos pareceu relevante: a dificuldade desta mãe de se descolar da filha.

Uma das participantes relata o quanto o dia a dia era corrido, tanto para elas, adultas, como também para as crianças. Essa participante se questionava sobre a necessidade de colocar sua filha em tantas atividades extraescolares. Disparada essa reflexão, a mãe em questão afirma: "Eu acho que assim aquele anseio que eles fiquem melhor preparados pro mundo. Que ela dance bem, que ela gabarite numa prova, que consiga... eu sou assim. E aí eu comecei a cobrar muito dela ´nossa como que tirou 9?

Que absurdo!'. E aí, uma professora daqui, do 3 o ano, uma vez, falou pra mim: 'Ela está se descobrindo'. E aí eu fiquei com aquilo na cabeça, depois em casa, ela falou assim: 'Mãe, eu não sou você'. E eu em casa nunca parei pra ouvir. Se ela realmente queria ser a primeira, se ela queria dançar, se ela queria falar inglês. E aí depois que ela falou 'Mas eu não sou você, eu não sou perfeita, e não dá pra tirar 10 sempre', aquilo me chocou. Era uma tortura pra ela, porque ela vinha fazer a prova desesperada. E eu não tava ouvindo a garota. Eu colocava ela pra fazer tudo e eu não tava nem dando atenção se ela brigou com o coleguinha... era o que eu menos queria saber, eu queria a prova. Aí depois desses dois relatos, eu comecei, assim, claro que eu cobro, mas eu entendo de ela tirar uma nota mais baixa, eu entendo se aquele momento ela não tava bem. E eu passei a ouvir... 'Mãe, o que você quer saber da escola hoje?'".

Aquilo que nos disse Freud sobre o narcisismo parental e que muito insistiu

Françoise Dolto (1984[START_REF] Dolto | La limite de nos pouvoirs[END_REF], a saber, a expectativa dos pais de que os filhos lhe cumpram os seus sucessos não alcançados, e reparem as suas frustrações e fracassos, está explícito nesse relato. A mãe não queria saber sobre a escola; ela queria a prova, a nota excelente na prova. A brecha que abre a professora ao lhe dizer que sua filha está se descobrindo faz surgir um espaço de escuta entre ela e a filha que lhe diz com todas as letras: "Mãe, eu não sou você". A sua filha, certamente, não era um corpo performático, robotizado, embora assim lhe parecesse.

A filha, ao ocupar para essa mãe o lugar de um Ideal, de seu Eu Ideal, responde diretamente à libido narcísica da mãe. E isso não poderia se passar sem o toque agressivo da dualidade, como já trabalhamos anteriormente. É, pois, com agressividade que a mãe reage quando a filha não a satisfaz na sua necessidade narcísica. O desespero da filha ao fazer a prova revela sobre os efeitos da cobrança da mãe no corpo psíquico dessa criança.

Lacan, em suas Notas sobre a criança (1969/2001), pontuou que o sintoma da criança estaria no lugar de responder ao que tem de sintomático na estrutura familiar. A primeira possibilidade seria a de responder a uma verdade do casal parental, o que é muito complexo, mas também abre a possibilidade às intervenções de um tratamento psicanalítico. No entanto, existiria uma outra possibilidade que nos cabe pensar aqui. O sintoma da criança poderia estar ligado à subjetividade da mãe. Quando isso acontece, a criança aparece como correlativa a um fantasma. Ela se torna objeto da mãe, aquilo que Lacan chamou de objeto a, e o sintoma responde à verdade desse objeto. A criança aliena em si mesma o acesso a essa verdade.

Vanier (2017) nos lembra que, mais tarde, Lacan vai situar a criança, em todos os casos, como objeto a da mãe, que seria o equivalente àquilo que Freud chamou de criança-falo. Ser objeto a da mãe quer dizer que a criança ocupa para essa mãe o lugar psíquico de um objeto que é, ao mesmo tempo, causa de desejo e de gozo. E isso seria importante para a inscrição da criança em uma cadeia significante, ou seja, para que a criança pudesse entrar, a partir do desejo dessa mãe, em um universo onde ela é algo para o Outro. No entanto, para que a criança não se limite a essa relação dual e alienante, como já abordamos, seria preciso se desalienar desse desejo, realizar uma operação de separação.

Bernateau nos alerta que nem a díade mãe-bebê, nem a separação entre eles estão dadas de partida. Para esta autora, no processo de constituição psíquica, quando o Eu, é um Eu-prazer, o quiasma que se estabelece entre o Eu e o não-Eu e entre o prazer e o desprazer cria para o infans (aquele que ainda não fala) um processo motor cujo resultado é uma primeira diferenciação. Assim, se é possível para o bebê perder o seio da mãe, é porque o objeto é criado, por assim dizer, no próprio movimento de sua perda (BERNATEAU, 2010, p. 40-41). Isso porque, como nos explicou Freud, essa diferenciação consiste em reconhecer que aquilo que era projetado como outro -pois gerava desprazer e tormento -faz parte do Eu, enquanto outros aspectos de si que foram uma vez incorporados seriam, na realidade, de um outro [START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF][START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF]. Dessa maneira, a separação não seria um tempo que sucede o tempo de união, mas é um operador lógico que dá sentido ao divórcio do Eu e do mundo [START_REF] Bernateau | L'adolescent et la séparation[END_REF].

Assim, ao mesmo tempo em que o bebê perde o seio da mãe, esse seio passa a ser, por assim dizer, um significante a esse bebê.

Esse processo, no entanto, não se daria apenas nos primórdios psíquicos, mas acompanharia o sujeito por toda a vida, pois a relação com o semelhante, ao mesmo tempo em que assusta, confunde. Assim, quando essa mãe abre um espaço de escuta com sua filha, é possível a essa criança, finalmente, dizer: "Mãe, eu não sou você". Se Freud pensou a separação como ligada à experiência de satisfação e de não satisfação em que implicaria também a distinção entre Eu e não-Eu, [START_REF] Lacan | Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse[END_REF][START_REF] Lacan | Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse[END_REF] enfatizou que essa operação marcaria a entrada do infans na linguagem. A entrada na linguagem seria, no entanto, castradora e implicaria um limite ao gozo. Dessa forma, a operação de separação e de desalienação do desejo do Outro, do desejo dessa mãe, supõe um limite ao gozo, tanto da mãe como da filha; supõe o reconhecimento de cada sujeito em sua alteridade.

Como vimos no capítulo 5, uma das dimensões da desconstrução da família nuclear burguesa seria o desinvestimento narcísico dos pais nos filhos [START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF], ao mesmo tempo em que os primeiros seriam atravessados pelos discursos universitário e capitalista. Esses discursos, ao rejeitarem a castração, ao abolirem as negatividades, produzem também a crença em um indivíduo performático, sem falhas.

A mãe em questão, que só queria da filha a prova e pouco se interessava pelos tipos de laços sociais ou pelo possível sofrimento que ela poderia estar vivenciando na escola, gozava através da filha. Quando a professora lhe diz que, na verdade, ela está se descobrindo, essa palavra produz uma ruptura na operação repetitiva do gozo.

Todavia, o sintoma é persistente, como podemos ler neste outro trecho. "O que eu tento fazer, não como professora, como mãe, é prepará-la pra saber que isso existe, e aprender a sair. Então, assim, procurar as pessoas... Nunca humilhar ninguém. tanto que ela falou assim 'Mãe, eu sei quem tirou nota baixa mas a tia falou que era sigilo.

Eu escutei ela falar mas eu não falei nada fiquei quieta'. Eu falei, tudo bem. Então, assim, eu explico pra ela que ela não é melhor porque ela tirou uma nota ou sabe uma coisa que o outro não sabe. E ela não é pior porque ela deixou de saber. Então ela tem que se mostrar... não madura ainda porque falta uma longa caminhada. Mas, por exemplo, mais persistente naquilo que ela quer. Antigamente, se ela não soubesse dançar e a amiga dela soubesse, ela ia ficar olhando com uma cara de 'sou a pior'.

Agora, ela já tá começando a repetir o passo o dia inteiro até chegar naquele passo.

Porque na vida é assim, se a gente não for persistente, não consegue nada. Então é um desafio. Realmente a palavra é essa".

A filha, ainda atendendo ao desejo da mãe, lhe conta que quem tirou a nota baixa foi o outro, e não ela. E a mãe insiste: a filha tem que se mostrar, tem que ser persistente para saber dançar, assim como sua amiga. Ao que parece, a filha deslocou a sua relação de semelhança com a mãe, dual, para uma relação de rivalidade com os colegas em que ainda tenta sustentar um corpo performático ao olhar materno. A filha fica frente ao semelhante para tentar superá-lo. O outro lado da moeda dessa montagem é a agressividade.

Estranhamento entre gerações

Muitos autores nos dizem que estaria havendo um encurtamento do período da infância e que as diferenças entre as gerações seriam menos evidentes hoje (LE BRETON, 2016;[START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF][START_REF] Postman | O desaparecimento da infância[END_REF][START_REF] Aubourg | Préventions et modernité du trouble[END_REF]. Na escuta de mães que realizamos na escola, essa questão apareceu de duas maneiras: uma preocupação com a aceleração do tempo da infância, ou seja, com o seu encurtamento, mas também um incômodo relativo às diferenças do tempo de antes, da infância dessas mães que falavam sobre suas angústias, e do tempo de seus filhos. Ao ser questionada se seria, na sua opinião, a internet que estaria causando essa aceleração, ela responde: "Não só a internet... a internet tá expondo mais e está aumentando essa questão de pular etapa e ter experiência fora do momento. E a falta do respaldo do adulto, seja pai ou mãe".

Uma outra participante comenta que é difícil, pois eles, os pais, não foram preparados para lidar com tudo isso, uma vez que, na época deles, isso (a internet) não existia. A aceleração provocada tanto pela internet como pelo modo de vida atual foi abordada, por exemplo, pelo filósofo alemão Christoph Turcke, quando afirma que vivemos em uma cultura do déficit de atenção na qual se teria uma "contínua excitação, um contínuo despertar" (TURCKE, 2015, p. 53). Essa é uma questão relevante, mas que no escopo dessa tese não conseguiremos aprofundar.

No entanto, é interessante notar a dificuldade que essa mãe tem de compreender uma infância que não seja como a sua. Para se tolerar uma demissão no futuro, teria sido preciso aprender a perder no jogo de dominó ou na disputa de rua. Para usar gírias em inglês, como o "crush", seria preciso, antes, ter um bom português. Além disso, o despertar da sexualidade da filha é intolerável, não é saudável. O que a criança estaria pulando, afinal? Quais seriam as experiências "fora do momento" de sua filha? Se a infância estaria desaparecendo [START_REF] Postman | O desaparecimento da infância[END_REF], isso não seria sem resistência ou incômodo das gerações anteriores. É importante nos perguntarmos que tipo de negação das formas de viver a infância ocorrem quando esta não é a mera repetição da velha infância conhecida.

A psicanalista Maria Rita Kehl observa que, diante das novas configurações familiares existentes na pós-modernidade, "paira um discurso institucional que responsabiliza a dissolução da família pelo quadro de degradação social em que vivemos" (KEHL, 2003, p. 1), bem como pelo mau comportamento de crianças e adolescentes. Para ela, essa nostalgia em relação à família de antes indica uma idealização deste modelo que "correspondeu às necessidades da sociedade burguesa emergente em meados do século XIX" (KEHL, 2003, p. 1).

A sociedade contemporânea, no entanto, seria regida por outros tipos de necessidades. Enquanto esta família nuclear burguesa europeia -e que foi importada ao Brasil do século XIX e início do século XX -se importava com a transmissão às crianças dos bons costumes e maneiras, com a exclusividade das mulheres aos cuidados maternos e com a garantia e preservação dos privilégios de classe, a família que se formou na segunda metade do século XX era construída sob bases totalmente diferentes [START_REF] Kehl | php%2F7037%2Fmod_forum%2Fattachment%2F 2879%2FMaria%2520Rita%2520Keihl_%2520Em%2520defesa%2520da%2520[END_REF].

Neste outro tipo de sociedade, as famílias se fundaram sobre "leis de mercado que disseminam imperativos de bem-estar, prazer e satisfação imediata de todos os desejos" (KEHL, 2003, p. 2). Neste contexto, como abordamos no capítulo 5, os casamentos foram baseados no amor, na realização sexual e na possibilidade ou não de conciliação dos projetos de vida de cada cônjuge.

Para Kehl,

A liberdade de escolha que esta mudança moral proporciona, a possibilidade (real) de se tentar corrigir um sem-número de vezes o próprio destino, cobram seu preço em desamparo e mal-estar. O desamparo se faz sentir porque a família deixou de ser uma sólida instituição para se transformar num agrupamento circunstancial e precário, regido pela lei menos confiável entre os humanos: a lei dos afetos e dos impulsos sexuais. O mal-estar vem da dívida que nos cobramos ao comparar a família que conseguimos improvisar com a família que nos ofereceram nossos pais. (KEHL, 2003, p. 2).

Assim, para a participante da pesquisa, as crianças de hoje estariam pulando etapas que lhes fariam falta depois e isso, para ela, seria devido à internet e à falta de respaldo dos adultos. "Como vamos intervir, se não fomos preparados para lidar com tudo isso?", pergunta-se a outra mãe. No entanto, para além da dificuldade com a internet, aparece no relato uma dificuldade com a diferença. As brincadeiras que não são as mesmas, a sexualidade da menina pode se manifestar sem tanto pudor, o que era inconcebível na família patriarcal, já que a mulher era marcada pela frigidez. Essa nostalgia aos modos de viver antigo provoca desamparo, mas também agressividade, e talvez se esconda aí, nesse caso, uma inveja.

Além disso, nesse cenário contemporâneo de novas configurações e modos de vida, a hipótese de Maria Rita [START_REF] Kehl | php%2F7037%2Fmod_forum%2Fattachment%2F 2879%2FMaria%2520Rita%2520Keihl_%2520Em%2520defesa%2520da%2520[END_REF] que nos parece interessante é a de que, justamente por conta dessa dívida para com a família patriarcal do outro século, os pais, ou quem quer que seja que esteja nessa função, não estariam conseguindo sustentar a sua posição de autoridade perante as crianças, por não conseguirem também legitimar as estruturas familiares diversas que construíram. Diante da desconstrução do patriarcado, os ideais a serem transmitidos são muito mais inventivos, por um lado, mas também arbitrários e à mercê dos caprichos individuais dos pais, por outro. É o que podemos ler também nesse relato de outra mãe: "A minha filha de 20 anos, ela sempre me afrontou, até hoje com 20 ela me afronta demais. Não sei o porquê, eu até digo pra ela, você tem que procurar a psicóloga. Por um lado, eu sou a mais velha e eu tenho que tentar entender a situação, mas às vezes o humano sobrepõe, e aí, cara. Então, assim... e eu já tive momento de pensar que, se fosse uma outra pessoa qualquer, eu dava um soco no meio da cara, mas é filho, então você fica, você não quer estragar a relação, às vezes aquilo ali estraga a relação pro resto da vida. Mas já tive momento assim que olha... porque ela me afronta. Os menores não, os meninos... Acho que as meninas afrontam mais. [...] Tenho 3 filhos, a menina de 20, o menino de 13 e o menor de 9. A agressividade que mais percebo é a da minha filha. Agressividade de querer te constranger diante dos outros".

Ao ser questionada se a agressividade da filha teria aumentado, ela responde: "Não, eu acho que só muda o formato em função da idade. [...] eu queria saber o fundo disso, a razão disso, nunca fui agressiva com meus filhos. Nesses momentos, eu já tive vontade de pegar ela, de responder, de sacudir ela (risos)... Mas, assim, aí bate uma coisa, porque o teu ouvido, a pessoa te testa, testa o teu limite, mas aí bate aquilo 'cara, não posso fazer isso'. Porque, se eu tomar, se eu tomar esse passo, aí não vai ser mais uma coisa de educar, de educar a minha filha sabe? Uma coisa da raiva que a pessoa tá te causando, entendeu? Aí, não pode estar... porque aí vai estragar a relação, tem que rebolar, é, tem que rebolar porque chegar ao ponto de dar na cara dela de raiva porque ela tá me afrontando, eu vou entrar num nível de relação que eu não quero na minha família, entende? Então, eu me seguro, mas é um teste. Porque a agressividade traz isso. Se você perguntar qual a relação mais agressiva, eu acho que é mais assim nessa coisa de afrontar [...] uma coisa assim de constranger você, como se ela tivesse desafiando minha autoridade como mãe, entende? Outro dia, o namorado dela falou isso 'L. você tá errada, ela é sua mãe, ela não é sua amiguinha' e ela não entende isso. Os valores dela parece que são diferentes, é como se ela não percebesse isso como as pessoas percebem, né? Então, uma coisa assim, mas eu adorei o namorado falar, porque o namorado falando sempre tem um peso maior (risos).

Por alguma razão que nem mesmo ela entende, a filha a afronta, sem respeitar sua autoridade de mãe. O ódio que sente da filha por essa razão é patente. E talvez, também, ódio dela mesma por não conseguir sustentar a sua autoridade diante da filha.

Poderíamos supor que essa mãe, inscrita em um discurso capitalista e em um discurso das especialidades, sente-se desautorizada no exercício de suas funções. Aquilo que [START_REF] Lacan | Alocuções sobre as psicoses da criança[END_REF][START_REF] Lacan | Alocuções sobre as psicoses da criança[END_REF]) chamou de infância generalizada e que Chemama ( 2011) identifica hoje como uma infância prolongada parece ocorrer nesse caso. Algo parece ter falhado, talvez algo da ordem da interdição que possibilitaria a simbolização da castração. A sua filha a constrange, confrontando a sua autoridade. É como se ela testasse, tal qual uma criança de dois anos, os limites estabelecidos por sua mãe.

Ela diz que não consegue transmitir a disciplina com os estudos a seus filhos e que tanto ela quanto o marido erraram nesse ponto com a filha mais velha. Hoje, com os filhos mais novos, é o pai, seu ex-marido, que faz essa função. "Eu até tava falando isso com a professora, é uma coisa que eu preciso melhorar. Eu sou mais relaxada nesse ponto, nesse ponto o pai deles é mais... [...] eu gostaria de ser como meu ex-marido é com as crianças, mais atencioso. Mas vai de mim, da minha natureza, eu acho chato.

(risos). Tenho que respeitar também. [...] Eu admiro, admiro aquela coisa da disciplina, eu acho legal isso. Mas eu não sou uma pessoa disciplinada e não consigo colocar disciplina pros meus filhos. A única coisa que eu faço é: 'Fez?' Mas eu sentar em grupo de estudos, eu fazer... eu não faço isso. Eu acho que eu poderia fazer, acho legal a mãe que faz, mas eu não sou assim".

O que essa mãe nos diz quando afirma que não consegue transmitir a disciplina a seus filhos? Seria somente sobre os estudos dos filhos que ela teria dificuldade? Quando o namorado de sua filha a diz que ela "não é sua amiguinha", isso nos revela que a transmissão da disciplina pela qual essa mãe se sente fracassada diz respeito a uma disciplina de outra ordem, de ordem simbólica.

Agressividade contemporânea entre individual e coletivo

Agora, voltamos à nossa pergunta inicial: quais os efeitos das transformações sociais e psíquicas em relação às manifestações sintomáticas da agressividade no dispositivo familiar? Não apresentamos aqui ilustrações clínicas, mas os relatos de mães sobre suas angústias em relação àquilo que consideram ser a agressividade de uma criança. É importante notar que estamos, agora, muito mais distantes de um Manual psiquiátrico ou de regras pedagógicas. As mães falaram sobre assuntos diversos, mas que, de alguma maneira, as faziam associar à ideia de "criança agressiva". Todavia, foi sobre sua condição de desamparo, ou ainda de desalento, que falaram. Foi também sobre a árdua empreitada de sustentação do desejo. E, ainda, sobre suas fragilidades narcísicas.

Quando partimos da escola, e na escola, para a vida íntima, nos deparamos com o desalento abafado pelas políticas de cuidados do Estado, pelos gritos de uma mãe que não consegue responder a uma demanda de amor, pela rivalidade materializada no consumo de uma boneca e pela idealização cega e alienante da própria infância.

Assim, os destinos psíquicos da agressividade entre pais e filhos são calcados nas transformações sociais do nosso tempo. No primeiro relato, a mãe inicia a sua fala dizendo que se sente culpada por utilizar a palmada, proibida por lei, na criação de seus filhos. Nos deparamos então com a reação de sua filha (segundo o relato da mãe) que é a de ser uma instância mediadora do nervosismo da mãe. Ela repete com o irmão o que interpreta que sua mãe lhe diria, ela brinca de "ser pai". E a mãe, por sua vez, nos revela que seu pai lhe dava palmadas sem que lhe ficasse algum ressentimento. No entanto, sabemos, o quanto o sentimento de culpa carrega a sua parte inconsciente de uma agressividade que não pôde ser manifestada [START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF][START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF]. Assim, a identificação narcísica com o pai lhe impediu de sentir o remorso pela violência sofrida, o que a faz repetir o ato com seus filhos; e isso não sem uma dose de melancolia, nervosismo e culpa, intensificados pela moralidade das políticas públicas de proteção às crianças. A lei, dessa maneira, não impede a violência da dinâmica psíquica. O ECA e o Conselho Tutelar não garantem o espaço para que uma fala e uma escuta subjetivas sejam produzidas, abafando, sob políticas de proteção à criança, o desalento de pais e mães. O que pretendemos mostrar é que a agressividade contemporânea se expressa também aí, no espaço existente entre a história singular e as máscaras coletivas da proteção da biopolítica.

Já no segundo relato, escutamos uma mãe que grita com os filhos pela sua condição de mãe contemporânea. A rotina pesada não lhe possibilita um espaço afetivo com seus filhos, queixa-se ela. A sua preocupação maior, no entanto, é com o filho mais velho que, enquanto ela grita, fecha-se em si mesmo. Apesar de essa mãe queixar-se de que o menino não fala nada sobre o que sente, ele é explícito ao lhe perguntar por que ela não o ama. Questões que lhe surgem após o nascimento de uma irmãzinha e que se deslocam quando a mãe, desconcertada, busca a ajuda da igreja ou da psicóloga. Depois disso, ele tenta se organizar psiquicamente por meio de uma fobia e projeta o seu ódio na figura de Deus, esse que supostamente o protegeria de todos os medos. A mãe, por sua vez, fica apavorada e se fecha em casa com o garoto para evitar um suicídio. É como se houvesse uma grande dificuldade de sustentar um desejo de mãe ali onde o discurso dos especialistas, sejam eles científicos ou religiosos, não consegue produzir nenhum desejo. O questionamento do menino sobre o seu amor ou sobre o amor de Deus a desconcertam, a apavoram, a deixam sem nenhuma sustentação. As palavras não são possíveis de serem ditas, apenas os palavrões que, mal ou bem, são o que abre um espaço intermediário entre a angústia e o outro. E é exatamente nesse espaço, entre filho e mãe, que se torna possível uma ruptura, uma ruptura da mãe idealizada.

A dimensão da sociedade do hiperespetáculo, no discurso capitalista, é escancarada na situação trazida pelo terceiro relato. A rivalidade na escola entre as meninas de 6 anos é evidente. A exclusão se faz de umas à outra, por esta última não possuir um objeto idealizado necessário à identificação com o grupo. A boneca cara e original deveria ser possuída para que, assim, a imagem de cada criança pudesse se fazer parecer também cara e original. É se fazendo objeto consumível do desejo do Outro, pela internet ou pelos objetos consumidos, que se sustenta, pelo olhar constante do outro, a própria existência. Ao consumir uma boneca falsificada, esse aspecto identificado na boneca ameaça os ideais que sustentam fragilmente a imagem narcísica do grupo. A reação, é claro, é a agressividade, tanto na exclusão -que preserva o amor grupal e projeta o ódio àquele que poderia abalar, por meio da falta que representa, o grupo -quanto daquele que é excluído que reage com agressividade contra os, doravante, rivais.

Além disso, é nas tramas da exigência de performance, e na expectativa de que os filhos lhes tragam o sucesso idealizado, que uma mãe é desconcertada com a ideia de que algo falta à filha. A professora lhe diz que sua filha ainda está se descobrindo e é nesse momento que é possível a essa filha afirmar "Eu não sou você!". A indiferenciação entre o eu e o outro, entre a mãe e a filha, todavia, é insistente. De que tipos de rivalidade agressiva a filha precisa entravar com os seus colegas para que continue a responder ao desejo da mãe? Não é ela quem tira a pior nota da sala, também não ela a pior na dança. A essa mãe, ela se torna, de agora em diante, nos tecidos perversos da competitividade neoliberal, uma menina persistente.

Por fim, a indiferenciação também aparece nas memórias de uma infância perdida e idealizada. Os jogos e as brincadeiras dos filhos devem reproduzir aquilo que um dia foi infância para os pais, e a sexualidade deve ficar onde estava, no quarto dos pais, no casamento, tal qual Foucault nos descreveu em seu A vontade de saber (1976).

Ao mesmo tempo, essa infância que não é recalcada, mas negada (CHEMAMA, 2011)pois as exigências neoliberais exigem a autonomia performática [START_REF] Aubourg | Préventions et modernité du trouble[END_REF]) -e a homogeneização dos corpos, através das formas de "parecer ser" (DÉBORD, 1931(DÉBORD, -1934(DÉBORD, /2003) ao olhar do outro, parecem promover uma infância generalizada [START_REF] Lacan | Alocuções sobre as psicoses da criança[END_REF][START_REF] Lacan | Alocuções sobre as psicoses da criança[END_REF]). E é assim, ao se deparar com uma infância prolongada [START_REF] Roland | Du petit Hans à l'enfant généralisé[END_REF], que uma participante relata não conseguir sustentar a sua autoridade diante da filha de 20 anos. O ódio contra a filha e contra si mesma advém de forma violenta ao psiquismo que, nos parece, é precário e disperso.

Um dispositivo de clínica psicanalítica na cidade: entre a vida familiar e a comunidade

No capítulo anterior, apresentamos os discursos de algumas mães sobre a problemática da agressividade das crianças, escutados no formato de roda de conversa em uma escola privada da zona norte da cidade do Rio de Janeiro. Neste capítulo, iremos apresentar os discursos de mães e avós que foram escutadas de maneira individual em um dispositivo que denominamos de social-comunitário.

Este dispositivo é uma ONG inspirada na estrutura e ideia da Maison Verte 51 , idealizada e fundada por Françoise Dolto, na França. O projeto chamado Casa da Árvore ocorre e já ocorreu em vários locais do Rio de Janeiro. A pesquisa de campo que realizamos foi em um bairro periférico, da grande Rio de Janeiro, na cidade de Niterói, onde psicólogos e psicanalistas recebiam crianças de 0 a 9 anos, com seus pais ou cuidadores, no segundo andar de uma casa onde também estava localizada a associação de moradores do bairro. A Casa da Árvore funcionava por um período de 3 horas de segunda a sexta-feira, em alguns dias pela manhã e em outros pela tarde, e era um espaço aberto onde as crianças precisavam estar acompanhadas de um adulto responsável. Era um espaço onde os participantes podiam brincar e socializar de maneira espontânea. Era também um espaço de escuta do sofrimento psíquico. Cada dia de plantão contava com uma equipe fixa de 3 profissionais. E, durante o período de pesquisa, contou com a presença da pesquisadora por 6 meses, no plantão das quartasfeiras à tarde. Ali, a frequência das crianças e de seus pais era livre e não era necessário um ciclo de debates, momento em que a pesquisa em andamento foi compartilhada e discutida com esse grupo.

A Casa da Árvore, assim, foi um verdadeiro espaço de troca onde foi possível aprofundar as reflexões da pesquisa e contribuir ao trabalho do grupo. O ciclo de debates consistiu na apresentação de um texto que questionava e articulava a teoria psicanalítica e uma das entrevistas realizadas com uma mãe participante do projeto.

Desse modo, foi um momento aos profissionais de pensarem a sua prática. Convém dizer ainda que enquanto pesquisadora, todo o envolvimento com o projeto se constituiu como um espaço de formação.

À guisa de recorte de pesquisa, apresentarei neste capítulo apenas os discursos de algumas mães e o resultado das nossas análises e reflexões sobre a problemática em questão. Assim, as perguntas que se constituem neste espaço intermediário entre a vida íntima familiar e a comunidade, neste espaço coletivo de estar em família e em sociedade ao mesmo tempo, continuam sendo: como os pais compreendem, respondem, reagem à manifestação da agressividade de seus filhos? Quando essa agressividade produz angústia, o que podemos escutar dessa angústia e o que ela tem a nos dizer sobre os modos de subjetivação da nossa contemporaneidade?

No entanto, convém assinalar que a realização das entrevistas neste espaço não foi sem efeitos, assim como a roda de conversa na escola. Os discursos não ficam limitados à vida privada familiar, mas percorrem o tempo e o espaço da Casa, das transferências ali presentes e do encontro com a pesquisadora.

Transferência: da violência à agressividade

o gozo do ódio

Na entrevista inicial, realizada com a equipe de coordenação da Casa da Árvore 52 perguntamos aos membros da equipe se estes vivenciavam situações de agressividade em suas práticas. Elas responderam: "Acontece entre as crianças, numa brincadeira, desavença e também no espaço com a gente". E lembraram-se de uma situação com a qual se confrontavam naquele momento: "É uma avó que leva as três netas para a Casa da Árvore. As netas vivem com ela. Toda quarta-feira, ela ia 52 Três profissionais participaram desta entrevista.

assiduamente. [...] primeiramente, ela tinha um ataque as netas, ela chamava 'sua gorda'. São idades diferentes, tem a mais velha, a do meio e a mais nova. No caso, com a do meio que ela falava, né, assim, pejorativamente, da menina, por ser mais gordinha. A avó dizia que ela mesma era uma criança má. Ela se via assim" 53 (E1). E outra entrevistada complementa: "É uma questão não só com as netas. Também com os outros frequentadores. Uma época ela levava um lanche, e aí cada um dava um real. E a gente não tem essa prática, era uma coisa que partia dela. Mas tem mães que não queriam dar ou não queriam o lanche. E ela entrou numa coisa de cobrar. De ver quem pagava e quem não pagava. E aí nós tivemos que intervir nessa organização" (E2).

Elas explicam que a equipe se sentia incomodada com o "trato" que tinha esta senhora com sua neta mais velha, pois consideravam que era de ficar "mandando em um tom agressivo" (E1). E que a criança "já chegou algumas vezes e diz: 'tia, conversa com minha vó, porque ela me bate'" (E1).

Porém, teve uma situação específica que vivenciaram com esta avó: "Era um plantão que ela sempre foi. Nesse plantão, a neta do meio chegou um pouco doente e a S. 54 ficou gritando para a mais velha: 'V. pega água, pega água' e a V. estava numa brincadeira e não estava atendendo, e aí ela falou: 'Ô sua filha da puta, pega água'. E aí, nesse momento a equipe parou e foi conversar com ela, 'O que está acontecendo?

Por que você está chamando assim?' tentando desenvolver um diálogo com ela. E a minha sensação, eu me lembro que eu senti muita raiva. Eu pensei 'Tá expondo a V. aqui desse jeito né, xingando. E aí a nossa reação foi conversar com ela: 'Poxa, a V. é uma criança, ela também tá querendo brincar, você também poderia ter pedido para gente a água ou poderia você ter ido lá pegar a água'. Porque essa era uma postura dela, ela chegava e ficava sentada e ficava só nessas falas. Tudo bem ela chegar e sentar porque também era um momento, a gente conversava, né, que era um momento também para ela descansar. Aí a gente conversou e aí ela falou: 'Não, mas criança tem que ajudar'. Eu acho que aí ela pôde falar sobre a infância dela também. Que ela sempre ajudava, que ela sempre tinha que fazer coisas quando ela era criança. Acho que teve até uma fala dela de que os pais dela amarravam ela" (E1).

Segundo uma das profissionais, apesar de isso estar dentro de uma dimensão da cultura familiar, a fala da avó tinha um endereçamento para a Casa, pois revelou-se que 53 Para facilitar a compreensão do texto e manter o sigilo, iremos denominar E1, E2 e E3 para cada profissional entrevistada. 54 Chamaremos de S., a avó, de V., a neta mais velha, de M., a neta do meio e de C., a neta mais nova.

esse acontecimento teve um desdobramento a ela. As psicanalistas explicam que essa família frequentava apenas os plantões de quarta-feira. No dia seguinte a esse ocorrido, ela voltou ao plantão "para dizer que nunca mais ia na quarta-feira" (E3). "Ela passou a ir todos os dias, menos na quarta" (E2).

As integrantes da equipe de coordenação da Casa da Árvore relatam que a senhora S. ficou com muita raiva da equipe de quarta-feira, elegendo como principal objeto de sua raiva, na transferência, uma profissional específica.

"Essa situação é curiosa. É uma agressividade que vai para todo mundo e agora está na transferência, foi com a Casa da Árvore. E isso foi curiosíssimo, ela ia um dia, ela ficou com raiva e ela passou a ir quatro para falar da raiva dela daquele um dia" (E3). Elas contam que a avó repetiu essa história, reafirmando por muitas vezes que não voltaria na quarta. Repetia que 'Criança é assim' e que também 'apanhava quando era pequena'. Aos poucos, começou a questionar os plantonistas dos outros dias: 'Não pode bater? O que é isso? Bate ou não bate?'. Então ela começou a se interrogar de como cuidar da criança sem ser por essa via.

Uma das entrevistadas que participava do plantão de quarta comentou que, depois disso, "os plantões de quarta têm sido muito mais tranquilos [...] porque a presença dessa família, não sei, era muito intensa. Tinha um barulho que ficava na Casa que não tem mais" (E1).

No primeiro dia da minha ida a campo, nos plantões de quarta, eu conversei com uma das psicólogas sobre essa situação. Ela me contou que teria sido justamente a ela que a avó teria transferido sua raiva. No dia do ocorrido, essa profissional se aproximou de S. assinalando que ela lhe parecia nervosa. A avó respondeu, então, que estava mesmo nervosa, pois seu irmão havia morrido no dia anterior. No entanto, sem participar dessa conversa, em um outro momento, uma outra plantonista foi falar com S. sobre a maneira pela qual ela havia falado com as netas. A psicóloga, então, me disse: "É impressionante o que é a transferência, ela ficou falando, depois, que eu que tinha falado com ela sobre isso". Ou seja, S. havia estabelecido uma transferência com essa profissional que lhe oferecera, no dia, uma escuta sobre o seu nervosismo e sobre a dor da perda do irmão. No entanto, quando ela se sentiu questionada pela outra psicóloga sobre o seu modo de agir com as netas, quase que automaticamente a possibilidade de elaborar essa afronta -que lhe tocou, certamente, em alguma ferida narcísica -foi com a figura da profissional de sua maior confiança.

Ainda em conversa com a plantonista, eu a perguntei se S. já havia voltado alguma outra vez nos plantões de quarta. "Sim", ela me respondeu. A avó havia vindo uma vez, justamente em um dia que ela não pôde vir, então, mesmo assim, ainda não haviam se encontrado após o ocorrido. Logo em seguida desta conversa, no meu primeiro dia na Casa da Árvore, as crianças começaram a chegar e outra coincidência ocorreu. A família de S. veio no plantão de quarta-feira, pela segunda vez depois do ocorrido. Era a primeira vez que encontrava a psicóloga com a qual esta avó havia transferido uma raiva privilegiada.

Eu estava sentada no sofá e uma criança sentou-se ao meu lado. Era V., a neta mais velha, que me mostrou um livro de mandalas pintadas com lápis de cor. Eu me interessei e ela me mostrou os desenhos que sua avó havia pintado e alguns desenhos seus. Quando a sua avó estava chegando, V. pediu para eu esconder o livro, pois queria enganá-la. Eu respondi que não faria isso, pois ainda não conhecia a sua avó. Então, ela mesma escondeu o livro e fez a brincadeira com ela. Depois disso, V. apontou para mim e falou "Sabe qual o nome dela vó?" -e disse meu nome que era igual ao da plantonista com quem a avó havia dirigido a raiva transferencial, e começou a rir. A avó perguntou então se eu era nova e eu expliquei que era pesquisadora e frequentaria a Casa por alguns meses. Ela me tratou com cordialidade. A neta mais velha me chamou para brincar e depois também vieram suas irmãs.

Em supervisão, os profissionais discutiram que a avó voltara para os plantões de quarta após ter dito que não bateria mais nas suas netas. Vindo em todos os dias, exceto na quarta, ela pôde falar sobre isso e se fazer ainda mais presente. No início, ela insistia em afirmar que batia nas netas, e muito. Certo dia, um dos psicólogos de outro plantão falou a ela: "O problema é que, quando você bate na sua neta, você também apanha né?". A senhora S. ficara pensando sobre isso.

Esse caso é interessante, pois a instituição sustenta uma posição de escuta da violência dessa avó. Podemos supor que aquilo que Ferenczi chamou de "jogo de crianças" (1931/1992, p. 74) ocorre quando ela decide aumentar a sua frequência na Casa. Pela ausência em um dia e a presença nos outros quatro, ela dizia sobre sua raiva, sobre a raiva que sentiu da Casa, que questionara essa violência. Assim, como um "fortda" [START_REF] Freud | Além do princípio do prazer[END_REF](FREUD, /2006)), ela aparece de um lado, para desaparecer do outro. Para Ferenczi, esse jogo de atuação ocorreria na análise, pois a lembrança inconsciente de acontecimentos traumáticos estava dissimulada atrás dessa atuação lúdica. Assim, como os jogos de crianças que expressam o sofrimento na brincadeira, na fantasia e nas histórias de faz-de-conta, o adulto, principalmente nos casos classificados por ele como difíceis, também poderia expressar de forma lúdica aquilo que não era possível, ainda, falar.

Essa senhora, que havia sido maltratada quando criança (tendo sido até mesmo amarrada pelos pais), ficou totalmente desconcertada quando essa violência foi questionada. Todavia, pela transferência, foi possível elaborar esse conflito, o que talvez não tivesse ocorrido se uma interdição puramente legislativa lhe incriminasse pelos seus atos. Um dos psicólogos da Casa, ao dizer a S. que ela também apanhava quando batia em sua neta, percebeu que essas palavras teriam provocado nela algum tipo de apaziguamento.

Freud, ao pensar sobre o masoquismo e a origem da perversão no texto Uma criança é espancada [START_REF] Freud | Uma criança é espancada: uma contribuição ao estudo da origem das perversões sexuais[END_REF](FREUD, /2006)), analisa a fantasia de alguns pacientes.

Nesses casos, a fantasia do paciente de que uma criança estivesse sendo espancada tinha como fundo a fantasia de que o pai o batesse, sendo essa, na realidade, uma forma de regressão ao estádio anal-sádico contra o prazer incestuoso de ter o amor do pai. Assim, Freud vai nos indicar que bater e apanhar são pares opostos da mesma moeda.

Essa senhora que se sentia uma criança má e que relembra as violências que sofreu de seus pais, repetia, doravante, com as netas, essa mesma forma de criação marcada pela violência. Nesse caso, seria útil evocar a contribuição de Sándor Ferenczi, psicanalista contemporâneo a Freud, no que diz respeito à noção de "identificação ao agressor". A sua hipótese é a de que, quando a criança sofre uma violência, pelo seu despreparo psíquico, ela "reage ao brusco desprazer, não pela defesa, mas pela identificação ansiosa e a introjeção daquele que a ameaça e a agride" (FERENCZI, 1933(FERENCZI, /1992, p. 103), p. 103).

Ferenczi insistiu na ideia de uma "criança no homem". Este autor defendia que a análise era uma experiência reparadora dos traumas infligidos outrora. Nesses traumas, "a essência do trauma não é o evento em si, mas a sua negação pelas pessoas que a criança ama, na maioria das vezes a mãe" (BRABANT- GERO, 1993, p. 52, tradução nossa). Assim, o não reconhecimento da violência sofrida pela criança seria o calcanhar de Aquiles do trauma que encontraria seu destino pulsional na identificação ao agressor. S., desse modo, identificada com o agressor de sua infância, repetia com as netas a violência sem se lembrar desse acontecimento na sua infância como um trauma, mas como algo que deveria ocorrer.

Um mês depois do dia dessa supervisão institucional da Casa da Árvore, fiz a entrevista com S. Nessa ocasião, eu a questionei se ela pensava que as crianças, de maneira geral, eram agressivas.

A avó das três netas -C. (4 anos), M. (6 anos) e V. ( 8 

Batia.

O espelho que essa avó faz de si, -de sua relação com os irmãos, sobretudo com a irmã, -e as netas é patente. Tal qual um espelho, ela se vê na imagem do conflito entre a neta do meio e a caçula. A caçula não gosta da sua antecessora, desde pequenininha. A avó não encontra motivos para isso, assim como não encontrara os motivos para sua irmã mais nova não gostar dela.

Ao falar do ciúme que a irmã sentia, comete um ato falho, deixando escapar que o ciúmes também é um ciúmes "dela" e não só "de mim". Essa senhora havia perdido o irmão um dia antes de sua violência ser questionada na Casa da Árvore. E, identificada com suas posições infantis, descontava nas netas (e em si mesma), com quem se identificava inconscientemente, a dor de um luto doloroso, da perda de um irmão querido.

O sentimento de culpa pelo ciúme que sentia da irmã, pela ambivalência que tinha com a mãe, fazia com que ficasse na posição de criança odiada pela irmã, assim como sua neta do meio que deveria morder a mais nova, mesmo com pena. Mesmo que isso tivesse resolvido o problema da mordida, a agressividade da mais nova contra a do meio, todavia, continuava totalmente viva.

Convém assinalar que, durante a entrevista, fomos diversas vezes atravessadas pelo conflito das duas netas. Durante uma atividade com argila que acontecia na Casa, a neta do meio veio pedir consolo para a vó, chorando, pois C. destruíra o seu boneco de argila. O diálogo entre a avó e a neta do meio se passou mais ou menos assim:

-"Olha lá o que ela fez, você não tomou conta..." (S.) -"Mas tava ali secando..." (M.) -"Toma conta das suas coisas". (S.)

A neta continuava, chorando:

-"Se você tivesse tomado conta, ela não tinha desmanchado" (S.) -"Mas tava secando" (M.) Como a neta continuava chorando...

-"Isso é sono". (S.)

A psicóloga da Casa, então, fala para a avó: "É porque você não viu... A C. destruiu os trabalhinhos dela" (E1) -"Vi sim, tinha um picolezinho..." (S.) -"Tinha até o nome da obra, o personagem do Frozen -'Olavo, no verão'.

Quer tentar fazer outro, M."?(E1)

M. continuava chorando.

-"Tá bom". (S.) -"Tá nada". (M.) E continuou chorando.

-"Vai lá vai, vai para a vovó acabar. Olha só, para de chorar, sai. Deu, anda. Deixa eu acabar aqui para gente ir embora. Senta lá, anda. Anda." (S.) -"Eu não quero" (M.) Então, a neta mais velha, V., se aproximou e S. a pediu que ela desse um pedaço de argila para M. A mais velha deu um pedaço e começou a brincar e a rir. Então a avó lhe disse: -"Vai para lá vai, pra mim acabar a coisa". Mas V. continuou ali, ouvindo a conversa. Quando a avó voltou a falar sobre a agressividade das netas, V. a interrompeu, Ferenczi (1933), quando pensou sobre a identificação da criança com o agressor, retomou a teoria da sedução abandonada por Freud. Mas, esse autor fez uma outra leitura. Para ele, não seria a criança que seduziria o adulto, mas, ao contrário, seria o adulto, com sua linguagem erótica, que seduziria a criança. O psicanalista contemporâneo de Freud disse que existiria, entre adultos e crianças, uma confusão de línguas. A criança falaria a língua da ternura, com um erotismo baseado no amor e na inocência, e o adulto falaria a língua da paixão, com um erotismo sedutor e ambivalente.

Para este caso, o que nos parece importante é que, segundo esse autor, seria justamente o ódio que, pelo sentimento de culpa, no erotismo do adulto, transforma o objeto amoroso em um objeto de ódio, o que surpreenderia, espantaria e traumatizaria a criança. É ao se deparar com essa ambivalência que a criança se assombraria.

Nesse mesmo sentido, Mannoni afirmou que a criança não tem, a priori, o conflito amor-ódio, mas esta se depararia com ele a partir do adulto que lhe interpelaria a dar "amor por dever" (MANNONI, 1973, p. 21, tradução nossa). Para Ferenczi, "o amor forçado e as medidas punitivas insuportáveis têm um efeito de fixação" (FERENCZI, 1933(FERENCZI, /1992, p. 104), p. 104). Assim, "os delitos que a criança comete, de brincadeira, só passam a ter um caráter de realidade pelas punições passionais que recebem de adultos furiosos, rugindo de cólera" (FERENCZI, 1933(FERENCZI, /1992, p. 104), p. 104).

M., a neta do meio de S., pede que as psicólogas na Casa conversem com sua avó, pois batia nela. Durante a entrevista, quando a avó começou a brigar com ela, ela me disse: "Grava tia, grava". Essa criança, assim, pelo trabalho realizado na Casa da Árvore, podia tomar uma distância em relação à violência da avó. Quando a avó foi questionada, a neta pôde também falar. Em entrevista com as profissionais, me foi relatado que, no dia em que a psicóloga interveio, questionando o modo de S. tratar a neta, as profissionais contaram que "a filha mais velha que foi xingada, veio falar: 'É tia, em casa eu que tenho que fazer tudo, eu que tenho que pôr a mesa, tirar a mesa' enfim... ela falou tudo que ela tinha que fazer em casa. Então, ela pôde falar nesse momento".

A agressão, desse modo, não foi negada, fazendo com que a criança pudesse, também, dar outro destino pulsional que não aquele da identificação. S. afirmou que não sentia raiva nenhuma das netas, mas não mede palavras para chamá-las de gordas e ameaçar bater ou deixá-las sozinhas. E, se muitos pais, atualmente, custam a sustentar uma posição de autoridade, essa avó, que cuidava integralmente das netas, parecia gozar dessa posição. Em sua concepção, criança tem que ajudar, tem que servir o adulto (como no caso relatado pelas profissionais em que ela exigia que a neta pegasse o copo de água). É interessante notar a diferença de relato dessa avó em relação às outras mães, de uma geração posterior, que, ao que parece, sentem-se bem mais culpadas por suas atitudes agressivas contra os filhos. Em 1970, Arnaldo Racovsky (1970/1973) realizou uma pesquisa interessante sobre o filicídio55 . Nesse trabalho, o autor alega que a tendência destrutiva dos pais em relação aos filhos não é algo excepcional, um caso isolado, mas inerente à condição humana. Assim, ele faz uma análise dos mitos e de diversas culturas onde estaria presente o assassinato dos filhos pelos próprios pais (tal qual a figura mítica de Saturno devorando o próprio filho nas pinturas da fase negra de Goya).

Com relação ao contexto brasileiro, o autor apresenta artigos de jornais brasileiros de 1970 a 1972, onde são reportados crimes cruéis (homicídio e tortura) de pais (pais e mães) contra seus filhos. No entanto, Racovsky considera que, embora os maus-tratos que vêm a culminar em um filicídio ou em uma tortura sejam casos extremos, as formas atenuadas de agressão dos pais contra os filhos são extensas, e precisam também que lhes seja dada a sua devida importância, visto a sua recorrência.

A avó em questão, ao que parece, utilizava a agressão física sem torturar, ainda que os relatos de sua própria infância pareçam caracterizar graus bem mais elevados de violência.

Para Racovsky,

Por mais que estas observações repugnem a nossa sensibilidade, não é possível rejeitar esta afirmação: a criança se converte no triste depositário da agressividade incontrolada do adulto, não só em razão de sua debilidade e de sua dependência ajudadas por sua presença e proximidade física, mas principalmente pelos múltiplos significados conscientes e inconscientes que ela gera na mente dos seus pais. (RACOVSKY, 1970(RACOVSKY, /1973, p. 25), p. 25).

Nesse caso, as netas geravam em S. a revivescência de suas posições infantis. As marcas da violência que sofrera, o lugar de irmã odiada e a identificação com os pais fazem com que o seu narcisismo parental deposite tudo isso nas crianças de quem cuidava e por quem tinha afeição. Se tomarmos a proposição de Ferenczi, poderíamos afirmar que a avó, pela sua linguagem apaixonada e ambivalente, odiava sim as netas (ao mesmo tempo em que as amava), ou ao menos aquilo que elas poderiam representar no seu inconsciente. Não é à toa que esse ódio aparece na transferência com a profissional que questionou esse modo de funcionamento.

A Casa da Árvore provocou uma interdição, mas não do ódio propriamente, mas do gozo do ódio [START_REF] Lebrun | [END_REF] que transmitia essa avó que, ao brigar com a neta, deixava os rastros do seu excesso, de um gozo, que era sentido tanto pelos profissionais quanto pelas netas. A neta não só "tinha que ajudar" ("porque criança tem que ajudar"), mas a neta era chamada de gorda e de filha da puta pela avó que parecia gozar desse lugar de autoridade. Gozava também do suposto "não gostar" da neta mais nova em relação à neta do meio, pois essa era a forma de colocar a neta no lugar de rivalidade que tinha com sua própria irmã.

Esse dispositivo, que podemos denominar de social-comunitário, possibilitou fazer falar, deslocar a agressividade. Possibilitou, igualmente, barrar esse dispositivo familiar que já instituía um modo violento de tratar e de dominar a criança. S. não foi simplesmente impedida de bater por uma lei jurídica, mas foi por meio do socialcomunitário que ela pôde se manter presente na sua ausência. Foi fazendo um jogo do carretel que permitiu a ela se colocar de outra forma diante da mãe, diante do modelo de mãe ideal.

Embora ainda houvesse ameaças e chineladas, a avó começou a se questionar.

Eu a perguntei se ela achava que os adultos poderiam fazer algo para ajudar as crianças com a agressividade delas. Segundo S. "Não, tem que deixar. Quer dizer, tirar, né, botar de castigo, conversar. Não incentivar também, né. Não pode incentivar. Porque tem mãe que a criança vem dizer no colégio, tem gente que diz: 'Ah, quando a criança te bater você bate... Aí eu acho que não, a criança vai ficar agressiva [...] Eu nunca incentivei".

Destruir para chamar a atenção: da vizinha para minha casa

T. levava sua filha de 8 anos, R., à Casa da Árvore e depois passava na casa de sua mãe para ajudá-la com a faxina e deixar a filha. R. morava e era criada pela avó. T. morava com o marido, que não era o pai da criança. Sua filha era muito próxima da avó. Quando T. engravidou, conta, morava com a mãe e foi ela, a sua mãe, quem deu mais atenção para R. A filha chamava a avó de mãe quando era pequena, só mais tarde foi entender que ela era sua avó e T., sua mãe. Quando T. casou de novo, a filha preferiu continuar morando com a avó. Sobre a agressividade das crianças, T. me disse que achava que era "para chamar atenção, né, dos pais". Esse significante se repetiu diversas vezes durante o seu discurso. Se acontecesse algum conflito na escola entre as crianças, ela achava que o professor devia "chamar atenção, né, o que eu faria também. Chamar a atenção das crianças. Mandar elas pararem de fazer bagunça em sala de aula, botar de castigo. Isso é um meio para fazer elas pararem de fazer bagunça".

Ela achava que os pais lidam com a agressividade dos filhos batendo ou gritando. Mas lembrou de uma situação em que, durante a sua infância, sua mãe era contratada para cuidar de uma criança. Ela contou que a menina "mordia o braço da minha mãe, ficava com o braço machucado... Aí mordia minha mãe. Ela fazia tudo por aquela criança, na casa da mãe lá, minha mãe fazia tudo. Aí a criança foi e mordeu o braço da minha mãe. Aí minha mãe foi e contou pra mãe dela, a patroa. Aí a patroa chamou a atenção. 'Faz isso não, ela é minha empregada, faz tudo pra você, pipoca, e você fica mordendo ela'. Isso eu guardei (riu um pouco) [...] Ela não fez nada porque era filha dos outros. Se fosse filha dela, ela tinha metido a mão. Teve que se conter, né, não pôde fazer nada. Chamava a atenção dela, né. Aí ela contou pra mãe, e a mãe falou sério com a garota. Podia ter botado de castigo, não pode bater, né".

Neste mesmo dia em que eu fazia a entrevista com T. na Casa da Árvore, sua filha destruiu o desenho de giz que havia sido feito no chão por outra criança. Uma das psicólogas do plantão comentou em voz alta: "Acho que R. está querendo chamar nossa atenção. Por que será que ela destruiu o desenho? De quem será que ela quer chamar a atenção?" R. parou por alguns segundos e escutou o que dizia a plantonista. Olhou para a mãe, que não reagiu ou reagiu com indiferença, e continuou a sua atividade de apagar o giz com os pés. A psicóloga se dirigiu então à mãe, T., que permanecia calada: "O que você acha sobre isso T?" E a mãe respondeu: "Não tenho nada para falar sobre isso não".

Em entrevista, T. disse que se irritava com a filha quando ela não fazia o que ela mandava. Com 6 anos, ela teve que levar a filha na psicóloga, pois esta estava muito teimosa e fazia birra. Naquele momento, com 8 anos, tinha melhorado, mas, se acontecesse, ela disse que "falo várias vezes, depois acabo gritando. Pra não bater prefiro gritar do que pegar o chinelo e bater".

Quando eu a perguntei sobre essa irritação, sobre a raiva dos pais contra os filhos e vice-versa, ela me disse que não tinha muito o que falar sobre esse assunto e preferiu contar sobre duas situações que aconteceram consigo.

As histórias me pareceram de um tom paranoico, persecutório. A primeira dizia o seguinte: "A mulher foi me chamar de piranha. Eu morava numa casa, tinha uma sala, um banheiro, um quarto, uma cozinha grande e uma área com guarda-roupas. Só Eles ficaram um ano nessa casa. Em vista desse acontecimento, T. tinha medo de ficar lá quando o marido ia viajar. Ela sempre preferia ir para a casa da mãe e passava cadeado no seu quarto, pois uma vez a vizinha de quarto tinha furtado o cigarro do marido e sumira os seus ovos da geladeira. Perguntei a ela se tinha alguma hipótese de porque a vizinha a havia xingado. "Tenho não. Eu acho que pela mulher mesmo. Eu era boa para ela. Não fiz mal nenhum pra ela. Às vezes sentia inveja também, né, também tem isso. E ela falava pra mim: 'Isso não é marido seu, fica com ele não, não tem nada pra te oferecer' e aí depois eu fui descobrir, ela já tinha tido relação com ele, mas muito antes. Pior coisa que tem. Manda coisa pra pessoa e faz isso com a pessoa. Eu fui curada desse mal e eu sentia muito arrepio, no corpo. Já fui perturbada, perturbada assim, de começar a sentir essa coisa sobrenatural, um negócio espiritual que tem, espírito do mal, né. Aí você escuta aquelas vozes chamando você, não tem ninguém... não é coisa boa. Eu escutava".

Acompanhei a sua história, me interessei e depois a questionei sobre a raiva, o ódio, e se ela achava que as crianças também podiam sentir isso. Ela disse que os adultos são mais rancorosos, mas que ela nunca sentiu ódio: "Eu nem sei o que que é ódio, sentimento ruim, sei não. Eu tenho raiva da pessoa, que me faz mal. Só quem me faz mal", pois tem "gente que é abusada". E esse comentário a fez lembrar de outra situação, sobre a qual ela perguntou se poderia contar. A segunda história diz o seguinte:

Naquele momento, ela morava com o marido em uma quitinete, em um terreno compartilhado com outras quitinetes. No entanto, tinha uma vizinha que a incomodava, pois não fechava o portão coletivo quando saía. Ela tentou conversar com a vizinha, junto com a proprietária das casas. Mas, a vizinha disse que, mesmo assim, iria deixar aberto. No outro dia, quando a vizinha deixou novamente o portão aberto, as brigas começaram: "Aí eu falei com ela, numa boa. Aí ela chegou pra mim, saiu lá da escada, lá de baixo, olhando pra cima e falou assim pra mim: 'Vai você!'. Aí eu falei 'Vai você tomar na bunda'. Falei um palavrão mas não vou falar aqui porque eu não gosto. Aí ela virou com o dedo assim pra mim e falou: 'Ah é? Eu hein, vai você'. Aí eu falei pra ela: 'Tem que fechar o portão aqui'. Eu fiquei tão nervosa que meu coração ficou batendo forte. Meu marido até falou, 'Se eu fosse você tinha ido lá e metido a porrada nela. Mas se der problema aqui em cima, os de baixo vão escutar e vão querer tirar nós daqui'. Aí não quero problema, então fiquei na minha, quieta. Sabe o que ela fez? Ela chegou lá pra companheira do dono da casa e dedurou e falou que eu falei mandei ela tomar no rabo e fiz assim com o dedo pra ela. Mas ela que fez pra mim. Eu xinguei ela também. Aí ela contou."

Depois dessa discussão, ao falar com a proprietária, a vizinha disse que ela não poderia mais usar um varal para secar roupas, pois ficava em frente a sua casa. A vizinha teria dito para a dona da casa: "Não quero essa menina botando nada lá onde eu passo, no varal lá onde eu moro'. Aí a dona da casa chegou para mim e falou assim: 'Ah se você quiser usar o varal aqui da dona da casa você usa aqui embaixo'. Aí eu falei pra ela 'Pô, vou parar de botar varal, lá é comunitário, você falou que é comunitário'. Daí, a mulher falou pra você que não quer e você vem me criar problema".

Ela e o marido, então, colocaram o varal do outro lado, mas os conflitos com a vizinha continuaram. Em outro dia, foi ela, a vizinha, quem usou a rede de T. para deitar-se com um homem. T. relatou ainda que a vizinha se insinuava ao marido: "Aí eu falei 'Que negócio é esse empinar a bunda pra trás?' Rebolando, na varanda. Uma vez eu vi ela lá, no meu portão parada, com roupa aquela de piriguete mesmo. Sedução, né, que ela tava fazendo. Nesse dia, eu tava dentro do quarto. Aí outro dia ela passou pelo meu portão, e encena de longe de novo, abusada. Ela não tinha que ficar parada ali não. No meu território." E ela diz a sua hipótese: "A dona da casa falou 'É isso que ela quer, tomar seu lugar na casa. Sair da quitinete e ir pra casa maiorzinha'. Ela chegou e falou 'Ela tem inveja de você, não tem marido, não tem homem e tá lá naquele quartinho pequeno'. A sobrinha da dona da casa falou: 'O que ela quer é que vocês saiam da casa ali e ela vai pegar essa casa para alugar porque é mais espaçosa'. E outra coisa, eu quase nem uso o varal, depois que ele foi lá e tirou o varal nessa parte, a gente usava um só. No outro dia, eu fui lá e tava o varal tudo arrebentado. [...] o varal é comunitário. Não era pra ninguém tomar posse e falar que aqui não pode usar. [...] Ficou mó tempão lá caído. Não é maldosa fazer uma coisa dessas? [...] Ela não manda naquilo lá não, tem os peão também que moram ali... Agora, esse varal, eu acho que ela não tinha que ter feito isso de cortar o varal... Depois passou um tempo, ela começou a colocar umas roupas dela lá, umas calcinhas, lá onde eu botava. Bem na frente da minha casa. Aí eu falei pro meu marido 'Oh as calcinhas lá. Ah quer dizer que ela queria tirar meu lugar pra colocar lá, as calcinhas'. Aí a gente vê, né. Botou pra provocar, né. Sabe que meu marido, sabe que vai ver. Por que não coloca lá na porta dela? Tava botando no varal que a gente botava? Não é para provocar?".

Essa história, assim, falava de seu ódio contra outra mulher que invadia o seu território. Primeiro, ela não fechava o portão, o que a deixava desconfortável, talvez exposta, ameaçada. Depois, brigaram pelo direito a usar um varal. Até onde ia o espaço de uma e outra? Sentindo-se invadida, perseguida pela inveja da outra, ela começa a ver nela uma ameaça. Pois quer a sua casa, o seu marido.

Desse modo, T. contou duas histórias sobre a rivalidade dela com outras mulheres. Momentos em que sentiu muita raiva. Percebi que ela precisava dessa escuta e que falar sobre a agressividade das crianças a remetia diretamente para a sua própria agressividade, para o seu ódio, e para a agressividade e o ódio dos outros contra ela.

Mas a primeira lembrança que ela tem, ao falar sobre isso, foi quando, ainda criança, escutou que uma menina da sua idade mordera a mãe.

Poderíamos fazer a seguinte hipótese: a lembrança que T. teve da menina que a mãe cuidava e que a mordeu -dessa menina, desconhecida para ela, que morde a mãe e que era cuidada pela mãe -talvez tivesse ficado para ela como um fantasma persecutório. A imagem de uma outra menina que morde a mãe, que não é ela, mas que ocupa um lugar que é semelhante ao seu lugar. Enquanto a mãe não está com ela, cuidando dela como filha, está cuidando desta outra. "Isso eu guardei", disse T. enquanto acessava essa lembrança.

Não é à toa que T. identifica como um motivo, nas duas histórias, a inveja. Essas mulheres tinham inveja dela, pelo marido que ela tinha, por estar nesse lugar de privilégio de quem tem o marido. O que talvez não ficasse claro para ela quando era pequena. Quem tinha a mãe, afinal? Ela ou a outra? Esse fantasma parece se atualizar com essas mulheres que a perseguem, que a odeiam sem razão (o fantasma se confirma na igreja -tem algo ruim com ela -sendo depois libertada desse mal) e que assim o fazem, pois estão interessadas no amor dela, no marido dela. T., na realidade, tinha pavor de cogitar uma outra em seu lugar. Na primeira história, a mulher já tinha se envolvido com seu marido anteriormente, tinha inveja dela. Na segunda história, a mulher provocava o marido com suas calcinhas e queria pegar a sua casa para alugar.

No seu relato, repete que a agressividade das crianças é para "chamar a atenção".

No entanto, quando a filha atua fazendo todos os olhos da Casa se voltarem para ela, T.

disse não ter nada a falar sobre isso. É uma agressividade à qual ela parece não querer ter acesso; não está na sua casa, mas no vizinho. E, sobre o ódio, essa paixão ilegítima [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF][START_REF] Pontalis | L'amour de la haine[END_REF], ela nada sabia sobre. Foi preciso vestir-se com as roupas que a outra mulher lhe deu e manifestar um espírito, para, assim, gritar do fundo da sua alma: "Quero te matar".

Aqui, cabe-nos ainda fazer uma última observação. Se a raiva seria uma paixão legítima, pois articulada a uma situação precisa em que a ação de um outro a justificaria, o ódio não implicaria necessariamente a ação do outro, mas a condição do sujeito em sua singularidade. Quer dizer, que "o sujeito descobre em ato, no seu dizer e no seu fazer, uma tendência destruidora que nele habita" (BIRMAN, 2014, s.p.).

Para Jean-Pierre Lebrun, "o ódio se aninha no coração de cada um", pois "não somente ele se endereça ao vazio que habita a fala, mas o lugar desse endereçamento está situado dentro do próprio ser, não dentro do outro primeiramente; mas, pelo fato de eu ser feito no material do Outro, ele é endereçado ao Outro que contenho em mim mesmo, ao Outro que primeiramente eu sou" (LEBRUN, 2008, p. 28).

No entanto, sendo o ódio inerente à condição humana, qual o seu destino possível para não ficarmos à mercê da sua pura satisfação? [START_REF] Lebrun | [END_REF] O gozo do ódio seria, segundo este autor, "a satisfação que se pode tirar do fato de autorizá-lo, de deixá-lo em livre curso, e, portanto, gozar de odiar aquele ou aquela que está encarregado ou encarregada de transmitir-me esse traço da minha condição, mais do que de assumir que o meu ódio se endereça ao vazio" (LEBRUN, 2008, p. 29).

Assim, são àquelas que lhe escancaram a sua condição de não ser suficiente ao Outro, pela impossibilidade mesmo da linguagem de dizer algo consistente sobre si, que T. dirige seu ódio. Ou seja, a menina que tem sua mãe e que a morde, a mulher que já se envolveu com seu marido e lhe chama de piranha, a vizinha que não fecha o portão quando sai, corta o seu varal, se insinua para o seu amado e quer ocupar o seu lugar, no seu território.

A raiva, paixão legítima, é verbalizada por ela, pois estas figuras lhe queriam "o mal". No entanto, o ódio, sobre o qual ela nada sabe, só se manifesta enquanto tal quando travestido de outra mulher e de outra alma, em frente ao pastor que a curaria de todo este mal.

Escutamos apenas um recorte deste caso complexo, mas, ao que parece, essa mãe estava tão atravessada por essas rivalidades, por essas ameaças à sua casa, ao seu território psíquico, que não lhe era possível cuidar da filha, dar a atenção que a filha lhe pedia com sua agressividade. Assim, R. destruiu o desenho de outra criança, assumindo, igualmente, uma posição de rivalidade, e olhou para a mãe, esperando que ela lhe dissesse algo. A mãe, não obstante, a ignorou e, ao ser questionada pela plantonista, repetiu o seu desinteresse: "Não tenho nada para dizer sobre isso". A avó, assim, relatou uma situação em que o neto foi duramente agredido na escola, sendo levado desmaiado ao hospital. Nessa circunstância, ela se apoiou nos dispositivos da "rede securitária" disponíveis: a polícia, o médico, a direção da escola.

Apesar de ter impedido que o mesmo garoto continuasse a violência contra o neto, ela ficou sem nenhuma resposta. Não sabemos o que aconteceu com o agressor, mas ele não voltou mais para a escola. O discurso desta avó nos mostra uma "violência gratuita".

Não sabemos se foi, mas o fato é que essa violência, essa agressão, não pôde ser simbolizada, nenhuma palavra foi dita, nem antes, nem depois. A violência foi apenas notificada no fio solto da capilaridade do dispositivo de segurança.

Segundo a antropóloga Camila Fernandes, as crianças moradoras de bairros de baixa renda são vistas pelo Estado e pela sociedade como "sementinhas do mal" (FERNANDES, 2018, p. 228), e essa seria a justificativa para a presença policial nas escolas e creches, que teriam como intuito conter essas ditas crianças rebeldes. Não seria, no entanto, justamente a maneira estigmatizante de tratar uma criança, como "criança agressiva", "semente do mal", "criança opositora" -para citar alguns exemplos abordados ao longo da nossa tese -, não seria justamente esse estigma, que exclui as razões subjetivas do conflito, a semente do circuito da violência? É o que podemos ler neste discurso a seguir, de outra mãe que relatou, igualmente, sobre a agressividade na escola. "Na escola, então, está difícil [...] Até que ponto a escola fica sabendo dessa parte da agressividade? Acho que às vezes acontece e a escola nem fica sabendo. E, quando fica sabendo, ela que "tem que tomar providência. Eu acho que se a escola não toma [...], fica por isso mesmo, então eu, no meu caso, tomaria outra providência. [...] Eu, num caso, dependendo da agressão, se fosse física eu ia direto pra delegacia [...] lógico, não é que ela seja culpa da criança, alguma atitude tem que ser tomada. Se você não toma providência agora, vai fazer com outra criança e vai repetir com uma criança e ser pior ainda! (...)[...] a delegacia de infantil hoje em dia está aí pra isso! [...] não que melhore mas, sei lá... mandar a criança procurar um psicólogo, entendeu? Fazer alguma coisa porque não é normal.

Uma criança, dependendo da agressividade, porque o meu sobrinho era agredido em uma escola particular. A criança fechava a porta do banheiro pra agredir ele, alguma coisa tem que ser feita, né gente? [...] minha irmã chamou a diretora, a diretora chamou o pai, o pai simplesmente ouviu o que tinha acontecido, enfiou a criança no 202 carro e foi embora. Eu tenho certeza que dali não vai acontecer nada. Ou a criança até era agredida dentro de casa e estava repassando. Então alguma coisa tem que fazer.

Então, se é agredida dentro de casa, ah, gente, eu falei pra minha irmã, tem que ir direto pra delegacia. [...] Pelo menos, numa escola pública, quando acontece, eles tomam providência, sim, e é chamado o conselho tutelar e, dependendo, é a polícia mesmo, tanto que fica um carro da guarda municipal pra isso" (M6).

A mãe disse que, se algo ocorresse com sua filha, iria direto para a delegacia infantil, e comparou a postura da escola pública e a da privada. Ela valorizava que a escola pública tomaria providências, via conselho tutelar e via polícia, diferente da escola privada, que só faria um chamado aos pais.

Podemos supor que o dispositivo de segurança se capilariza com mais intensidade onde há precariedade, vulnerabilidade. Como vimos no capítulo 3 desta tese, existe uma relação íntima entre a psiquiatria e o sistema jurídico [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF][START_REF] Caponi | Dispositivos de segurança, psiquiatria e prevenção da criminalidade: o TOD e a noção de criança perigosa[END_REF]. Essa relação se faz ver facilmente na escola, sendo uma instituição paradigmática para pensarmos os discursos sobre a "criança agressiva", uma vez que por ela penetra esse dispositivo de segurança que é, a um só tempo, psiquiátrico, jurídico e pedagógico.

É o que indica também uma pesquisa argentina sobre a medicalização na escola.

Nesse estudo, observou-se que os mesmos sinais eram considerados "TDAH" em crianças escolarizadas em escolas privadas e "agressividade" e "violência" em crianças escolarizadas em escola pública.

Nós defendemos a tese de que a violência simbólica produzida pela escola, indicada por Bourdieu e Passeron (1970), seria hoje produzida pelo próprio discurso dos especialistas, que é tanto psiquiátrico quanto jurídico. Assim, a "criança agressiva" ou seus pais são entendidos na escola, sob essa lente especializada, como deficitários, desajustados e inadequados. Aqui, nos deparamos com discursos de mães que clamam pela intervenção policial às crianças e seus pais. O modo de funcionamento deste sistema securitário nas escolas públicas, nos bairros de baixa renda, assim, tende a ser ainda menos tolerante com o sujeito. É como se, aqui, a medicalização já não adiantasse, pois a punição, a exclusão, a criminalização é a via privilegiada de tratamento.

Para a avó participante da Casa da Árvore, hoje, as crianças estão mais agressivas. "Um dia teve, foi semana passada, foi na sala dele. O garoto pegou a tesoura porque queria matar a professora, da idade dele, entendeu? 9 anos. Aí diz que falou com a professora, começou a gritar. Aí eu nem sei se ainda tá na sala dele. Dele agredir a própria professora dentro da sala de aula" (M3).

Outra mãe também se queixa da agressividade das outras crianças na escola, e relata este mesmo caso: "Inclusive na turma da minha filha tem, tem umas que são bem agressivas. Tem um que chegou a ameaçar a professora com uma tesoura [...] Ele foi pra cima da professora, a professora não tinha feito nada".

Segundo ela, a ação da escola foi a seguinte: "Ele levou uma advertência. E eu não sei se a psicóloga da escola está acompanhando porque ele apanha, e eu não sei se é só com o pai. Não sei exatamente como que é sobre isso. Mas ele realmente é muito agressivo" (M5).

Ao ser questionada se a escola poderia fazer algo diferente, ela disse: "É bem complicado, porque, assim, é uma escola que tem um número de alunos muito grande.

Se tem 500 alunos, são 500 educações diferentes. É bem complicado. [...] Mesmo a diretora fala, cada aluno tem uma rotina, né. Eu até entendo ela, né, mas são bem agressivos mesmo. Mesmo quando tem uma briga lá, teve dois alunos que brigaram no pátio da escola e tentam orientar, mas entra num ouvido e sai no outro, na maioria, né."

Como vimos, as transformações sociais -que tiveram como consequência um deslocamento da posição da mulher, sem alteração significativa da posição do homem nas configurações familiares e sociais -fizeram com que a maioria das crianças fizesse a socialização primária nas creches e nas escolas. Desse modo, se o problema da agressividade fosse apenas uma questão pedagógica, educacional não veríamos, ao contrário, o incremento das formas de violência pelas crianças na escola.

Ao que parece, esse menino, que ameaça, sem justificativa plausível, a professora com a tesoura, não consegue se afirmar pela via da agressividade que poderia expressar uma revolta, uma demanda diante do outro. Mas é, no entanto, pela via da violência, portanto, que ele passa ao ato ao ameaçar a professora. Se o sintoma da criança responde àquilo que há de sintomático na estrutura familiar [START_REF] Lacan | Notes sur l'enfant[END_REF][START_REF] Lacan | Notes sur l'enfant[END_REF], podemos supor que, nesse contexto, o sintoma também responde ao que há de sintomático na conjunção desses dispositivos familiar, pedagógico, jurídico e psiquiátrico. Pois, o discurso sobre a "criança agressiva" ignora a possibilidade de reconhecimento das demandas desse sujeito, ignora a própria possibilidade da agressividade.

Assim, supomos, esse menino que apanha em casa não encontra, nem na família, nem na escola, a sustentação de algum desejo que o pudesse estruturar.

Por que a agressividade? Uma questão de ausência?

Questionamos a avó, se ela tinha alguma hipótese sobre o porquê do aumento da intensidade da agressividade das crianças. Ela respondeu que "acho que é educação do pai e da mãe, né. Porque eu crio os meus, não tem esse porém, não. Eu crio os dois desde quando nasceu, entende? [...] Às vezes tem, assim, uma briguinha. Eu boto de castigo, entendeu? Falo que são irmãos, que não podem estar brigando, falo que um tem que ser amigo do outro. Eu e a mãe dele a gente fala muito sobre isso. Um tem que ajudar o outro" (M3).

Eles moravam todos juntos: a mãe, a avó, os dois netos e mais uma neta bebê que acabara de nascer, mas que ainda estava na maternidade. O pai do neto mais velho foi embora para outro estado, com outra mulher. A avó disse que achava que faltava "mais amor e carinho" por parte dos pais hoje em dia. E deu o exemplo do seu neto: "Como o pai dele foi embora pro Ceará, ele, de vez em quando, ele sente falta do pai.

Aí pai liga, manda mensagem ele nem se interessa de ver. Ele fala, 'Ah fica o tempo todo sem falar comigo e aí fica me mandando mensagem'. Aí não fala com o pai. Fica assim meio revoltado sabe?" (M3).

A mãe, que denominamos aqui de M6, disse: "Eu acho que o problema não é nem tanto na criança, acho que o problema é nos pais. Acho que tem pai que deixa a criança assim muito largada. Não é tão presente. Na vida da criança. [...] eu acredito que a criança também não fala o que tá sentindo pros pais, ela tem vergonha e acaba falando para colegas, amigos. Conversar, né, com a família, perguntar se tá triste. Mas eu acho que tem criança que não fica à vontade, não sei porque, pela cultura que tem, às vezes a mãe trabalha fora, não tem muito tempo com aquela criança. É outra questão, mas aí a criança se sente muito solta, ela fica um pouco sozinha e se acha adulta, acha que pode fazer tudo. Na cabeça da criança é assim, mas, na verdade, não são maduras, né. Precisa de um responsável ali presente. Aí acontece alguma besteira, né. Lá no SISU, agora nem tanto, mas antes de começar a reforma, antes, tava cheio de aluno, é lá onde tem uma quadra. Antes ficava cheio de aluno. Acho que a maioria dos pais não sabe. Acham que o filho tá em casa e quando vai ver tá na rua. [...] Acho que, quando a criança tá assim, pode ser 205 tipo de abandono, porque a criança quando fica assim ela fica agressiva ou retraída, fica no canto.

De quem, ou de quê, afinal, as crianças sentem a ausência? O filhote humano vem desamparado ao mundo e não sobrevive se não tiver os cuidados de um outro. Freud nos descreveu, todavia, que esse amparo dado pelo outro não é somente um amparo biológico, das condições ambientais e fisiológicas, mas, para muito além disso, é um amparo que envolve um corpo pulsional. Corpo este que precisa ser investido de libido para viver, corpo que luta contra a morte e que é o resultado de um combate constante entre vida e morte, entre pulsão de vida e pulsão de morte.

Além disso, Lacan insistiu que esse corpo viria ao mundo imerso em um banho de linguagem. Seria pela linguagem, transmitida ao filhote, que este último poderia viver no mundo dos humanos e suportar a morte, representando aquilo que lhe falta por meio de um fantasma possível.

Assim, Freud pensou a constituição do psiquismo a partir de três posições distintas. O Eu-real, que desconhece o seu desamparo e obtém satisfação de modo autoerótico, sendo a relação com o mundo externo a ele uma relação de indiferença; o Eu-prazer, que experimenta a frustração e o desprazer com uma relação de estranheza, onde tudo que lhe é prazeroso é tomado como parte de si, em toda a sua onipotência, e tudo que lhe é desprazeroso é tomado como outro ameaçador, em uma relação de amor e de ódio do outro; e o Eu-realidade definitivo, em que o sujeito se depara com o que lhe falta e perde essa parte de si imaginária. Nesse caso, o sujeito precisaria investir libidinalmente em um objeto sexual que é exterior a ele. Ele precisa amar e ser amado, pois já não se basta mais. Assim, o sujeito vai procurar repetir a experiência de satisfação que um dia o objeto perdido teria supostamente lhe dado, indo ao encontro de outros objetos.

A ausência, assim, é tanto uma condição humana quanto também a sua impossibilidade. O objeto, por assim dizer, é presente pela sua ausência. A vida depende de um movimento entre sujeito-objeto em que o que fica é uma tensão fundamental (LACAN, 1956(LACAN, -1957[START_REF] Lacan | La relation d'objet[END_REF], pois o objeto não é encontrado. Esse encontro é sempre um reencontro, marcado pela ilusão de um dia se ter vivido a completude, como Eu-real, e a frustração engendrada pelo outro ameaçador que poderia lhe provocar o desprazer.

A nós parece que, não sendo possível ser amado por esse outro e mantê-lo presente como um outro separado de mim, mas que me satisfaz e me ampara em alguma medida, é preciso mantê-lo presente, pelo ódio, pois só assim é possível manter distante e presente ao mesmo tempo, a partir de uma relação de insatisfação. Já que, para aquele que odeia, o objeto é sempre presente, ao ponto de ocupar todo o investimento libidinal [START_REF] Bernateau | Haine maniaque: le difficile désinvestissement des objets oedipiens à l'adolescence[END_REF].

Podemos pensar que, quando a ausência não está ligada ao desamparo constitutivo, mas a um abandono real e traumático, é o ódio, a revolta, que passa a ocupar o lugar da ausência subjetiva do objeto amado.

sujeito, agressividade e olhar

As crianças de hoje não são como as crianças de antigamente

Era o terceiro mês de incursão de pesquisa na Casa da Árvore, segundo dia de entrevistas com os acompanhantes das crianças frequentadoras deste espaço. Neste dia, 15 crianças compareceram, junto de 7 adultos responsáveis. Era a semana do brincar e, em função desta data, a equipe da Casa propôs uma atividade com argila, o que movimentara o encontro de maneira diferenciada. J. 59 frequentava a Casa da Árvore há mais de um ano, acompanhando sua filha, N., de 8 anos, e um garoto de 6 anos, filho de uma vizinha para quem ela trabalhava como cuidadora a fim de complementar a sua renda. Apresentei-me a essa mãe, explicando a ela sobre a minha pesquisa. Ao convidála a participar, ela logo aceitou, dizendo que havia tomado um medicamento para dor de cabeça e que estava um pouco cansada, por essa razão, achava que a conversa seria uma oportunidade de ficar mais reservada. Após o aceite, e pela sugestão da cuidadora, nos sentamos no banco da cozinha, local mais afastado de onde a atividade com argila acontecia.

J., assim como os outros 21 participantes entrevistados nessa pesquisa, relatou sobre o que era para ela, a agressividade de uma criança. Ela estranha as crianças de hoje, fazendo uma comparação com as crianças de antes. Hoje, segundo ela, as crianças têm resposta para tudo, e a resposta é agressiva, sobretudo com os próprios pais. "As crianças de antigamente não gritavam da forma que gritam com os pais, a forma de responder, sabe, como se fossem adultos. Então, assim, com certeza é totalmente diferente das crianças de antigamente".

59 Utilizaremos, aqui, J. para a mãe e N. para a filha.

Ela diz que, diante dessa resposta agressiva da criança, "a gente não tem mais paciência como os pais de antigamente. Os pais de antigamente só olhavam e as crianças ficavam quietas. A gente, não, a gente precisa gritar. A gente precisa aumentar o volume do tom da voz para ganhar o respeito, às vezes chegar até a dar um tapinha, coisa que a gente não quer fazer. Entendeu? Então, a gente acaba passando assim, infelizmente, a gente acaba até passando dos limites por conta disso. Porque eles estão ficando muito agressivos, entendeu?".

Ora, que limite seria esse a que J. se refere? O limite seria o limite do que ela mesma pode aguentar? Ou seria um limite estabelecido por uma norma social? Ou, ainda, o limite diria respeito às fronteiras imaginárias que separam ela e sua filha? É possível pensarmos essa noção de limite, na psicanálise, por meio de três formas distintas. A primeira diz respeito ao psiquismo ou ao que podemos denominar de corpo pulsional; a segunda remete à relação do sujeito com a cultura, mais precisamente com as normas da civilização da qual ele faz parte; e a terceira está relacionada com o limite entre o Eu e o Outro, com a relação de um sujeito com outro sujeito.

Ao falar da agressividade das crianças de "maneira geral", J., de prontidão, introduz a relação com a própria filha, revelando uma angústia frente a essa agressividade e revelando também a sua própria agressividade. Por que, ao ultrapassar um limite, a agressividade entra em cena? [START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF][START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF]) insistiu na ideia de que o humano é constituído por uma tendência à agressão. O autor pensou a vida humana como sendo um constante combate entre Eros e Thanatos, entre pulsão de vida e pulsão de morte, e marcou a agressividade como a principal representante da pulsão de morte. A pulsão de morte, sendo uma hostilidade que habita o humano e da qual não é possível se desprender totalmente, traria um obstáculo importante, fazendo com que a relação entre dois sujeitos fosse a maior fonte de sofrimento humana.

No entanto, como vimos, a agressividade é também estruturante. Segundo Lacan, para que o filhote humano possa estabelecer uma relação com sua realidade, ele passa por uma relação de identificação que consiste em se identificar com a imagem (Gestalt visual) de seu próprio corpo. O Eu vai se precipitar em uma forma primordial antes de entrar na dialética de identificação com o outro. Essa forma situa a instância do Eu em uma linha de ficção.

Assim, não há identificação sem agressividade e tampouco agressividade sem identificação. Tal identificação supõe um desgarramento original do sujeito, deixando na subjetividade a paranoia original, ou seja, a marca da relação agressiva com o outro. Dito de outro modo, a função daquilo que Lacan chamou de estádio do espelho se revela como um caso particular de função da imago, que é estabelecer uma relação do organismo com sua realidade. Entretanto, essa relação seria marcada por uma discórdia primordial.

Sendo assim, a agressividade tem uma relação íntima com esse limite que é ultrapassado, uma vez que, ao não se encontrar mais em sua imagem ficcional totalizante, na fissura onde se abre a diferença entre ela e sua filha, separando-as radicalmente, o que toma a cena é, justamente, essa discórdia primordial.

J. afirma que "faz o que não queria", e, se o faz, é para "ganhar o respeito".

Freud nos lembra em seu texto a negação, que "o reconhecimento do inconsciente por parte do Eu, se expressa numa fórmula negativa" [START_REF] Freud | Prefácio à juventude desorientada de Aichhorn[END_REF](FREUD, /2019, p. 146), p. 146). Desse modo, a justificativa da sua agressividade -"ganhar o respeito" -parece ser menos o sentido do seu ato e mais um juízo [Urteilsfunktion], como uma ideia que ela nega, pois preferiria recalcar.

Além disso, J. compara -e provavelmente essa é uma lembrança de sua própria infância -que os pais de antigamente só precisavam olhar para que as crianças ficassem quietas. Inclusive, essa também foi uma fala de outras mães. Afinal, que olhar era esse que teria se perdido? Esse olhar, ou a falta dele, teria relação com a intenção agressiva na resposta das crianças identificada por essa mãe? Freud, em 1915, no texto As pulsões e seus destinos, apresenta a sua teoria pulsional abordando sobre os possíveis destinos da pulsão: a reversão em seu contrário, o retorno em direção à própria pessoa, o recalque e a sublimação. Freud usou, além do exemplo do masoquismo e do sadismo, o exemplo do par voyeurismo/exibicionismo para tratar dos dois primeiros destinos pulsionais. A reversão em seu contrário, nesse caso, diria respeito à passagem da atividade para a passividade. Primeiro se olha para depois ser olhado. Ser olhado pelos pais seria motivo de grande satisfação. Aqui, J., lembra-se desse olhar "dos pais de antigamente" com nostalgia.

Entretanto, antes mesmo de se ter prazer de olhar um outro, o sujeito passaria por um momento autoerótico, em que o prazer de olhar estaria relacionado com uma parte do próprio corpo. Esse traço deixaria uma marca narcísica importante na função do olhar. O prazer de ser contemplado por um outro é ligado ao prazer de contemplar a si mesmo.

Lacan contribuiu ainda mais para a importância dessa questão quando teorizou o estádio do espelho. A imagem unificada, que protegeria o sujeito do terror do despedaçamento corpóreo, seria promovida pelo olhar da mãe. Assim, para que a criança se assegure nessa identificação com a própria imagem, é necessária uma mediação simbólica, sob a forma da presença de uma função materna. Desse modo, essa imagem de unidade, ideal, surgiria a partir de um Outro, que o reconhece nessa imagem.

O pequeno sujeito lê, no olhar daquele que o carrega diante do espelho, o signo de um reconhecimento [START_REF] Vanier | São Paulo: Estação Liberdade[END_REF].

Não obstante, para se obter essa imagem, que testemunha o amor, "o sujeito deve regular-se sobre um ponto que pertença ao campo do Outro" (VANIER, 2005), isso quer dizer que o sujeito vai olhar-se a partir do olhar desse Outro, a partir de ponto ideal escolhido pelo Outro. Assim, para que ocorra essa reversão da passividade para atividade é preciso uma mediação. Todavia, o que sustenta essa imagem é, por assim dizer, um sinal do Outro, um signo de seu desejo que possa sinalizar que ele representa algo para esse Outro [START_REF] Vanier | São Paulo: Estação Liberdade[END_REF]. Mesmo que aquilo que ele represente seja, de fato, enigmático.

Vanier nos lembra ainda que, em um momento posterior, Lacan vai repensar o estádio do espelho a partir da noção de objeto a. Com Freud (1920/2006) (VANIER, 2005, p. 83). Assim, no encontro com o objeto, a conclusão que fica ao sujeito é mais ou menos assim: "Não é isso, isso deixa a desejar". Deixa a desejar, pois, além de não ser satisfatório, só lhe resta continuar desejando a partir de outro objeto que cause o seu desejo.

Lacan chamará o olhar no estádio de espelho de objeto a. O objeto a é produto da separação, separação do sujeito com o objeto perdido que lhe dava satisfação plena, oferecido por aquele (ou aqueles) que ocupa(m) a função materna. Assim, esse objeto não aparece no espelho, mas é encarnado no olhar, pois é um objeto que ilude [START_REF] Vanier | São Paulo: Estação Liberdade[END_REF]. No estádio do espelho, o que causa o desejo é o próprio olhar da mãe que vai sustentar essa imagem, dando o sinal de seu desejo, sinalizando ao pequeno sujeito que ele representa algo para esse Outro que o olha e o reconhece. Durante a entrevista, J. se virou de costas para o que estava acontecendo na Casa, suspendendo assim o olhar em direção à sua filha. Contudo, a criança de 8 anos foi até nós algumas vezes, seja para mostrar que a argila sujou sua camiseta ou para perguntar à mãe se podia comer ali. A demanda e a busca pelo olhar da mãe se atualizavam durante aquele encontro.

Qual o olhar que J. e outros pais e mães não estariam conseguindo transmitir aos filhos? O que falta, ou melhor, o que resta desse olhar? Por que não bastaria mais só olhar?

Bem, vamos escutá-la mais um pouco.

J. disse que achava que tanto os pais quanto os filhos estariam mais agressivos hoje. Eu a questionei se ela tinha alguma hipótese sobre o porquê disso: "Eu não sei te dizer, mas eu acho que os pais também acabam sendo um pouco agressivos, por conta delas. Eu não sei se é a influência, hoje, dos mundos digitais, mas isso tá mexendo muito com as crianças. O que você vê na televisão, o que você vê no celular, entendeu? Então, assim, a gente acaba brigando, chamando atenção deles por conta disso, sendo até mais agressivos. Porque eles não sabem, eles não tão também sabendo, assim, conversar com a gente dessa forma. [...] Não é à toa que hoje o número de psicólogos aumentou bastante. A procura é muito grande. Hoje em dia acho que não tem uma criança que não vai pro psicólogo hoje em dia. Acho que todas elas vão".

Enquanto se escuta falar e é questionada, a participante vai tecendo algumas hipóteses. Hipóteses essas que são permeadas por seus fantasmas e pela sua história de vida. O respeito que não se tem aparece aqui como a falta de conversa das crianças com os pais. A criança não sabe conversar e isso pode ter influência do que ela vê "nos mundos digitais", um mundo de hoje que essa mãe desconhece, e, por conseguinte, não encontra registros no seu "mundo de antigamente".

É interessante notar ainda a relação que a cuidadora faz com a dificuldade de comunicação entre pais e filhos e a procura por psicólogos. A psicologia tem então, um lugar importante, para ela, na tentativa de resolução da falta de comunicação com os filhos e a consequente atitude agressiva tanto dos pais quanto dos filhos.

Existiria mesmo uma maior procura por psicólogos para crianças atualmente? E essa maior procura por psicólogos estaria relacionada à intensificação da agressividade nas crianças? Para refletirmos sobre essa questão importante afirmada por J., e circunscrever nosso problema de estudo na contemporaneidade, é necessário o recurso às pesquisas em psicologia.

Como vimos anteriormente na primeira parte desta tese, as pesquisas brasileiras evidenciam a prevalência do significante "comportamento agressivo infantil" na clínica com crianças. Também evidenciam a presença relevante desse significante na escola, nos relatos parentais e o interesse crescente pelos pesquisadores do campo psi no tema.

Este dado interessante indica que o problema da agressividade entre pais e filhos não é um problema particular, de J. ou de sua filha, mas um problema que diz respeito a um mal-estar contemporâneo. J. teve acesso à psicologia através da rede de saúde pública.

Ela me conta, constrangida, que sua filha "faz tratamento na Associação Fluminense de Reabilitação. E, como ela faz tratamento lá, eu vejo muita criança" [...] A minha filha, ela tem déficit de atenção e tem epilepsia, mas está controlado. Então, eu estou levando ela lá por conta disso".

O diagnóstico de déficit de atenção é o motivo para a filha de J. estar em tratamento. Devido a uma "dificuldade de aprendizagem", identificada na escola, J. levou sua filha ao posto de saúde, que a encaminhou ao tratamento.

O TDAH, como vimos, é um dos diagnósticos ligados à ideia de comportamento agressivo. Convém lembrar que déficit de atenção é um nome dado a um conjunto de sinais clínicos que foram descritos, a partir de 1980, na terceira edição do Manual Estatístico e Diagnóstico de Doenças Mentais (DSM). Atualmente, no mesmo manual, esse diagnóstico faz parte de uma categoria denominada "transtornos disruptivos".

Muitos pesquisadores apontam a inconsistência diagnóstica deste transtorno [START_REF] Dunker | Canal Falando Nisso 287[END_REF][START_REF] Brzozowski | Representações da mídia escrita/digital para o transtorno de déficit de atenção com hiperatividade no Brasil (2010 a 2014)[END_REF][START_REF] Brzozowski | Representações da mídia escrita/digital para o transtorno de déficit de atenção com hiperatividade no Brasil (2010 a 2014)[END_REF][START_REF] Landman | Tous hyperactifs? L'incroyable épidémie de troubles de l'attention[END_REF]. Ainda assim, apesar de ser um transtorno que não traz como signo clínico a agressividade, ele tem sido associado a casos de agressão na infância, como podemos observar na literatura discutida no capítulo 2 desta tese. Quando M. foi para o 1º ano do ensino fundamental, seus pais decidiram colocála em outra escola. Ela, que antes frequentava uma escola municipal, pública, foi para uma escola privada. Foi nessa nova escola que J. recebeu um relatório onde era apontado que N. estava com dificuldade de acompanhar as aulas. A mãe afirma que N. já apresentava algumas dificuldades desde o período de creche, entretanto, foi no 1º ano que "o negócio desandou completamente". J. acha que o fato de a filha ter tido epilepsia a afetou psicologicamente. Mesmo não a tendo deixado sequelas biológicas, ela acha que pode ter ocasionado essa dificuldade. N. não conseguira acompanhar as outras crianças, sendo a última a fazer os deveres em sala, e isso, segundo J., a deixava muito insegura. Depois desse relatório da escola, a mãe foi orientada a procurar o posto de saúde, que a encaminhou, por sua vez, a um centro de reabilitação. Lá, sua filha foi avaliada por uma médica, que a receitou metilfenidato e a aconselhou uma nova mudança de escola. Seria melhor para ela, segundo a médica, voltar a frequentar uma escola pública. Na escola privada, M. era evitada pelas outras crianças, o olhar era diferente. J. diz que, onde sua filha está agora, "não é só ela, tem mais alunos assim.

Então é mais fácil compreender do que lá".

Seria suficiente dizer que N. é uma criança com agressividade que se enquadra nas características apontadas pelos estudos psiquiátricos 60 e psicológicos? Ou seja, com certas características sociodemográficas, com baixo desempenho escolar e diagnosticada com TDAH? Pode ser o suficiente para estigmatizá-la, para destituí-la da tentativa de afirmação de si que está em jogo, ou seja, para apagar N. enquanto sujeito.

Contudo, na nossa leitura, esse é um dado que parece dizer muito sobre um sintoma social, que afeta M., certamente, mas não diz nada sobre a sua demanda (e muito menos sobre o seu desejo). Associar isso num quadro estatístico, não nos diz nada sobre a demanda que se expressa pela intenção agressiva de M. para com a mãe e pela inibição diante do saber na escola. Diz menos ainda sobre a forma com que a mãe responde a essa demanda.

A mãe, ao ser questionada se achava que a agressividade da filha estava relacionada ao seu diagnóstico, responde que começou a reparar que outras crianças também são assim, como o menino que ela cuida como babá. "Ela é bem mais agitada do que ele. Mas eu pude ver que não é só ela, que ele também é e que também tem mais criança que é assim. Ele responde muito, a gente fala uma coisa e eles não querem mais fazer, assim, eles não fazem. A minha filha chega a falar: 'Eu não quero, eu não vou fazer, eu não sou obrigada'. Ela fala assim. 'Eu não sou obrigada'". E lembra-se de uma situação específica com a filha, que descrevemos a seguir. para ela: 'Você tem que ter o compromisso, o nosso compromisso toda quarta-feira, é de ir pra lá'. [...] Aí ela fala 'Eu não sou obrigada'. Até eu e o pai dela, a gente acaba se irritando por conta disso. Ela fala que não vai fazer, que não quer fazer, que não é obrigada. Então é assim, por isso que digo que as crianças de antigamente não faziam isso. A gente, no meu caso, a gente foi criado de forma muito rígida. [...] A gente pede para fazer alguma coisa e ela enrola muito para fazer. [...] Eu fiquei irritada com ela por causa disso. Ela tem a mania de dizer que ela não é obrigada, ela não é obrigada nem a ir. Ou seja, uma criança de 9 anos, eu acho que é muito cedo para ela estar falando que ela não é obrigada [...]. Infelizmente, a gente acaba partindo pro grito. A gente não quer, mas a gente acaba alterando a voz. A gente acaba falando para ela que a gente vai cortar algumas coisas se ela não fizer isso. [...] Ela não quer ter compromisso. [...] Ela acha que tudo é brincadeira. E não é só ela não, as outras crianças também acham que é assim. Só quer viver no mundo da brincadeira, não quer o compromisso. Só quer ficar ali no celular, e esquece das outras coisas que têm que ser feitas, que são as obrigações. Eles não querem ajudar a gente. As crianças antigamente até ajudavam os pais.

Eu pergunto a ela, então, como é, para ela, ter que brigar com a filha: "Ai, menina, eu fico muito nervosa, eu fico muito irritada. Fico irritada, fico nervosa. [...] Eu fico muito chateada, eu sinto raiva".

O mesmo ocorre, na sua percepção, com a filha: "A minha filha, ela sente muita raiva de mim quando eu contrario ela. Ou seja, ela quer que eu faça aquilo do jeito que ela quer, na hora que ela quer. Então, assim, ela fica muito irritada, ela fica muito nervosa. Então já aconteceu um caso desses, lá em casa uma vez, que ela ficou muuuito nervosa. Ao extremo, de tacar tudo no chão. A minha filha, ela taca as coisas no chão, ela bate a porta [...]. Naquele momento, ela fica com um ódio tão grande que ela já me falou que ia chamar o Conselho Tutelar pra mim. Entendeu? Eu até conversei com as meninas lá quando isso aconteceu, porque eu tenho gravado. [...] Eu tenho gravação dela porque no momento... e a psiquiatra falou, porque quando for assim é até bom porque você vai ter alguma coisa a seu favor. Só que imagina uma criança de 9 anos falando que vai chamar o Conselho Tutelar na frente da mãe. Ou seja, o Conselho Tutelar é pra que? Pra mãe que espanca, pra mãe que bate. E eu não faço nada disso.

A não ser estar do lado".

A mãe relata, assim, a rebeldia da filha que não quer cumprir com aquilo que seria, no propósito da mãe, as suas obrigações. A intolerância de uma com a outra desencadeia afetos, raiva e até mesmo o ódio, de uma pela outra.

Diante da ameaça da filha de chamar o Conselho Tutelar, a médica orienta essa mãe a gravar o ocorrido, sustentando, pelo olhar do médico, o mesmo dispositivo de segurança no qual está inserido esse tipo de solução, que não hesita em observar, registrar, anotar. Mas, como nos lembra Patrick Landman (2016), a psicanálise se orienta pela organização do desejo do sujeito, seus impasses, seus impedimentos seu gozo, ou seja, principalmente o que se situa além do princípio do prazer e que são as consequências do desejo que se exprime no ódio, na destrutividade, na paixão.

Sendo assim, entre o discurso da família, da medicina e da escola, o espaço de escuta da Casa da Árvore se apresenta para essa mãe como um espaço em que é possível falar sobre suas paixões. Um lugar no qual esses impasses em torno do desejo podem aparecer e se reorganizar de outro modo.

Ao brigar com a filha, esta a ameaça com uma denúncia. E, diante dessa intimidação, a mãe grava o acontecimento e leva para a médica ouvir. Aqui, podemos associar com algo que essa mãe fala no início da conversa: "As crianças de antigamente não gritavam da forma que gritam com os pais, a forma de responder, sabe, como se fossem adultos". Normalmente, seria o adulto quem estaria na posição de realizar uma denúncia. Existe, aqui, ao que parece, uma tensão em relação à autoridade. A filha diz que não é obrigada a realizar as vontades da mãe e que pode denunciá-la. O discurso jurídico se sobrepõe ao discurso familiar. A autoridade que passa a valer entre mãe e filha é a autoridade da justiça. Assim como também a do médico, que determina a escola na qual a filha vai estudar, o tratamento a ser seguido, o medicamento a ser administrado. O médico incube a mãe de ordenar à filha as suas obrigações.

Como já abordamos em capítulos anteriores, nos deparamos na contemporaneidade com o aumento de leis que visam proteger as crianças, desde o reconhecimento delas como sujeitos de direitos, em 1990, com a criação do ECA. As leis que ficaram conhecidas como a "lei da palmada" ou a "indenização do abandono afetivo" são exemplos de leis que foram adicionadas posteriormente a esse Estatuto.

Para a antropóloga Camila [START_REF] Fernandes | faculdade, cuidar é dever: a gestão dos sentimentos, dos sofrimentos e da moral do cuidar[END_REF], trata-se do surgimento concreto de um "dever de cuidar" que recai sobre famílias e redes de intimidade. A autora afirma que transitar do código de menores para a lei do Estatuto da Criança e do Adolescente, na tonalidade de uma "mudança de paradigma", consistiu também na passagem de uma noção de "tutela" para a uma noção de "proteção". Essa passagem poderia marcar também a maneira pela qual a criança é colocada na estrutura libidinal dos pais? Ou seja, isso poderia marcar também as questões de investimento narcísico na criança? A maneira de idealizá-la e de exercer a autoridade? Desconcertada com essa situação, J. tenta achar explicações: "[...] Eu acho que ela fez isso porque ela deve ter escutado em algum lugar. Porque isso não ia partir dela assim de uma hora para outra. Só que ela ouviu na escola, ela conversou com a outra psicóloga que ela ouviu na escola dizendo que, se os pais demorassem, iam chamar o conselho tutelar... então ela escutou isso. Essa parte da polícia ela escutou na casa da bisavó dela, porque a bisavó dela falou brincando que, se a gente fizesse alguma coisa, chegasse a bater alguma coisa, ela ia chamar a polícia [ri um pouco].

Mais uma vez, a premissa de que a rede de segurança é um emaranhado entre medicina, escola, jurídico e família impressiona. A criança é rapidamente presa nessa rede, assim como os seus pais.

A mãe explica que o estopim do conflito entre ela e a filha, que teria promovido essa ameaça, foi a privação do uso do celular: "Ela não tava se interessando por estudar, ela não pega o caderno para fazer os deveres. Ela não se interessa, realmente ela não se interessa. Aí eu cortei o telefone dela. No que eu cortei o telefone no final de semana, foi o que aconteceu. Ela ficou com uma raiva muito grande, eu não dei o celular para ela quando eu só dou no final de semana. Mas esse final de semana eu não dei por causa que ela me desobedeceu. Entendeu? E ela precisava estudar pra prova.

Então eu cortei, nesse final de semana você vai estudar. E no próximo, quando você não tiver prova, eu te dou".

Não importa muito aqui se a filha deveria ou não estudar no fim de semana e se o uso do celular estaria atrapalhando ela. O que nos parece importante é que sua agressividade e também o ódio que a invadiu funcionam como uma espécie de resistência a esse sistema que a obriga à medicalização, que a retira duas vezes da escola. A primeira, pois os pais tinham a expectativa de que ela tivesse um estudo melhor, mais performático, e a segunda porque, diante do seu fracasso, ela deveria voltar à escola pública para que fosse encaixotada em uma classe social onde o desajuste em torno da capacidade de aprender era compartilhado. A violência promovida contra essa menina era patente. Trocar de escola, ser diagnosticada, iniciar um tratamento, enfrentar olhares enviesados, voltar para a escola pública onde outras crianças "eram como ela"; uma cadeia de significantes que a estigmatizavam e que a levaram a um desinteresse pela escola.

Afinal, que interesse ela poderia ter nos processos de aprendizagem, que tanto envolvem, como vimos, o desejo, um movimento psíquico em direção às formas de sublimação, se o único lugar que lhe cabia era a obrigação de se ajustar? para minha casa'. Ela pegou e me deu um chute na canela." A filha olha essa imagem de sua mãe pegando uma criança menor no colo como uma imagem de completude, pois essa outra criança ocuparia um lugar que ela gostaria de ter em relação à mãe 61 .

O impasse encontrado diante do espelho, com uma identificação que se funda por uma lógica da exclusão, "ou eu ou outro", só encontra alguma saída possível pela mediação de um terceiro. Esse terceiro seria representado, em primeiro lugar, pela mãe (ou quem ocupe essa função), pois ela reconhece essa imagem, mas também naquilo que passa pela mãe, sua fala, sua linguagem, que introduzem a dimensão paterna [START_REF] Vanier | São Paulo: Estação Liberdade[END_REF]. mãe também é castrada e lhe é impossível o encontro com um objeto pleno de satisfação que a linguagem é transmitida por ela à criança. Dolto (1984) insistiu na importância das palavras ditas à criança. Segundo essa autora, a violência se localizaria, justamente, nos "não-ditos". Para a autora, o próprio interdito, a castração, deveria ser mediatizado por palavras, para que algo ali pudesse ser simbolizado e a castração suportada; é o que ela denominou de castração simbolígena.

No fundo, o que a simbolização também permite é que o objeto perdido, este que causa o desejo e que o sujeito se lançaria a reencontrar, não apareça radicalmente como faltante [START_REF] Vanier | São Paulo: Estação Liberdade[END_REF] Porque eu nunca ouvi ela falar dessa maneira. Entendeu? E falou que eu sou a pior mãe do mundo e que não quer saber de mim. Só que a mãe do G. falou que não é só ela que faz isso, e eu escutei também ele falando isso para a mãe. Que a mãe dele era a pior mãe do mundo. Por isso que eu não entendo as crianças de hoje em dia, eu não tô conseguindo compreender as crianças de hoje. Porque, por mais que a gente faça, parece que a gente não tá fazendo. Parece que a gente está fazendo algo que não agrada a eles, muito pelo contrário, mas eles têm que entender também."

A mãe não consegue dizer nada a sua filha, em vez disso, ela bate na filha por sua rebeldia e, ao ser ameaçada e agredida verbalmente, faz uma gravação. Depois, é a culpa e a incompreensão que a invadem e vai para o quarto chorar, inconformada e muito angustiada com o ocorrido.

Para Maud Mannonni, "a criança não porta em si o conflito amor-ódio, ela encontra nos pais que lhes demandam de lhe dar amor por dever" (MANNONNI, 1973, p. 21, tradução nossa). Um amor, nos parece, que tende a mascarar a ambivalência. Essa ideia é interessante para pensar como um gesto de ternura e de amor pode trazer, na verdade, um ódio e uma destruição que restam como um enigma para a criança. Nessa trama, poderíamos nos perguntar se a criança não ficaria com a função de tratar a culpa dos pais de experimentarem esse ódio que não pode ser manifestado.

Os perrengues, as dificuldades que passou com a filha a fazem querer gratidão, um "muito obrigada". No entanto, o que escuta é justamente o contrário. A dívida cobrada pela mãe e que a filha recusa, "eu não sou obrigada".

No ponto mais sensível do sistema narcisista, a imortalidade do ego, tão oprimida pela realidade, a segurança é alcançada por meio do refúgio na criança. O amor dos pais, tão comovedor e no fundo tão infantil, nada mais é senão o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua natureza anterior. (FREUD, 1914(FREUD, /2006, p. 98), p. 98).

Refugiando-se na criança, a mãe quer ser amada, reconhecida. No entanto, o que ocupa o lugar do puro amor e da gratidão é a ambivalência e o ressentimento. Se o filho é o objeto-falo ou o objeto a para a mãe, cabe a esta última, igualmente, reconhecer ali um sujeito [START_REF] Vanier | A criança entre sujeito e objeto[END_REF]. Um sujeito que não é o do espelho, duplo, mas diferente, alteritário. E que, pela agressividade e pelo ódio, tenta a todo custo encontrar as brechas da separação. Não ser obrigada é, aqui, desalienar-se do gozo da mãe. Pois, "no final das contas, a suposta onipotência da mãe, a dependência suposta ao seu capricho, é que cria uma situação de perigo para o sujeito" (VANIER, 2006, p. 290).

J. por outro lado, sofre, pois não compreende que a filha, com 9 anos, está tentando se lançar no mundo escolar, procurando seus objetos a que sustentariam a sua singularidade. Em vez disso, ela encontra uma linguagem marcada pela padronização e pelo excesso de sentido (estigmatizante). Talvez, se ela pudesse ser alguma coisa sem os olhos constantes da mãe, sem os olhos vigilantes do dispositivo de segurança, ela pudesse, se me permitem o jogo de palavras, encontrar ali, no colo desejado da mãe, em vez de um "obrigo", um abrigo. Ali, seu corpo pulsional poderia ser libidinizado, não apenas pela erótica do ódio.

Convém ressaltar, ainda, que não se trata apenas de responsabilizar essa mãe pela sua falta de compreensão. A mãe se angustia, não consegue encontrar saídas para o impasse que se atualiza como "as crianças agressivas de hoje em dia" que a ela desagrada, sem que saiba com o quê. Esse enredo social do dispositivo de segurançaque atua pelas estratégias da identificação de risco dizendo o que a criança é e o que ela deveria ser -não comporta o desejo, pois não tem aí a falta que faria o sujeito construir um caminho que lhe fosse possível em sua singularidade. A mãe segue, assim, o médico, o professor, o psicólogo, se protege da polícia, sem conseguir transmitir a falta, essa linguagem vacilante, à filha.

O olhar vigilante não vacila. A agressividade é aquilo que faz resistir à vigília, na tentativa de ser sujeito não assujeitado. Se ela se apresenta, hoje, como um sintoma, um impasse, é nesse ponto, justamente, que precisa ser escutada. O olhar, em sua ausência, não promoveria a multiplicidade de discursos sobre a criança, mas abriria a fissura necessária para o desejo de criança e, por conseguinte, da criança.

CONCLUSÃO

Se a criança foi entendida, desde a modernidade, como o capital simbólico da nação, sendo peça central no governo biopolítico dos corpos, foi a partir de 1980 que vimos uma nova categoria se consolidar como estratégia da política de segurança: o "comportamento agressivo". Essa política é parte daquilo que chamamos de dispositivo, ou seja, "um conjunto heterogêneo, comportando discursos, instituições, arranjamentos arquiteturais, decisões regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados científicos, proposições filosóficas, morais, filantrópicas, enfim: do dito, assim como do não-dito" [START_REF] Foucault | Dits e écrits II[END_REF](FOUCAULT, /2001, p. 299, tradução nossa) , p. 299, tradução nossa) e atua pelo registro incessante de tudo aquilo que possa indicar um risco social. Essa política, no entanto, alimenta-se de si mesma, sendo esta uma forma de sua difusão e da generalização do seu poder. Assim, pela justificativa da prevenção do risco, o comportamento agressivo da criança é perseguido por meio de um emaranhado de fios, da psiquiatria, da pedagogia, do jurídico, que tecem uma teia da qual o desprendimento é custoso. Nessa trama, as crianças e seus pais são capturados e rapidamente silenciados pela medicalização e pelas formas punitivas de governo dos corpos.

É nesse contexto de silenciamento que se tenta, igualmente, tapar os ouvidos do analista. Os que se interessam pelo trabalho com crianças são cada vez de menor número, e facilmente, como denunciou Mannoni já em 1979, fagocitados por esse dispositivo de segurança que privilegia a avaliação do comportamento ao invés da escuta do sofrimento psíquico.

A nossa aposta, neste trabalho, foi fazer o percurso contrário. Perseguir, com escuta flutuante e interessada, nas queixas sobre o dito comportamento agressivo da criança, as formas de sofrimento do sujeito do inconsciente.

Diferente da psiquiatria, a psicanálise não entende a agressividade no campo estrito do comportamento, mas como uma manifestação de ordem pulsional. A problemática da agressividade esteve presente desde os primeiros estudos psicanalíticos, embora não tenha sido compreendida de forma unânime dentro deste território. Para nós, a agressividade é psíquica e carrega consigo a sua dimensão de impasse. Isso porque é impossível se desprender totalmente dela, uma vez que faz parte da própria constituição do sujeito.

Se ela pode ser entendida como uma defesa psíquica -uma vez que, nos disse Freud, é a pulsão de vida que expulsa a pulsão de morte ao exterior sob a forma de agressividade e violência -, ela também pode ser entendida como um sintoma, pois, além de uma parte restar no psiquismo, podendo causar sofrimentos diversos, esse impulso destrutivo lançado ao exterior faz sempre retorno, em alguma medida, ao sujeito. Assim, do nosso ponto de vista, a agressividade se manifesta entre as instâncias psíquicas, como no caso de um Super-eu cruel melancólico, no sentimento inconsciente de culpa do neurótico ou na punição obsessiva. Além disso, ela assume um lugar importante na rivalidade com o outro e aparece como demanda de reconhecimento do Outro, sendo diretamente ligada à problemática do narcisismo. Convém ressaltar, ainda, que a intenção agressiva pode se manifestar também na atitude altruísta supostamente puritana, como aquelas encontradas no reformista, no pedagogo, no idealizador. Assim, não sendo definitivamente restrita ao campo do comportamento, é na dimensão dos impasses da agressividade que pensamos haver ali a possibilidade de uma escuta, capaz de promover outros destinos pulsionais. Quando a agressividade não é orientada pelo laço social, o que ocorre é a pura violência, o ódio e a destruição.

É nesse ponto que defendemos a tese de que o controle da agressividade pela via da medicalização faz aumentar, multiplicar, ao invés de diminuir, as manifestações da agressividade, bem como a violência contra a criança. Desta forma, a agressividade atua aí como resistência ao próprio dispositivo, ou como violência quando a resistência não se faz possível devido ao silenciamento da subjetividade.

A escola, como vimos, é um local privilegiado para a difusão dos discursos sobre a "criança agressiva" e onde o dispositivo de segurança atua com facilidade, sendo ainda mais intenso nas escolas dos bairros de baixa renda. No entanto, a escuta de profissionais que se deparam com questões difíceis, com impasses em seu cotidiano, abriu uma brecha para que a agressividade fosse localizada como um sintoma e não apenas como um signo de risco.

Nesse contexto, o discurso dos especialistas, dos experts, é um discurso através do qual se tenta apagar os aspectos subjetivos da agressividade, focalizando-se os aspectos comportamentais e biológicos das crianças e de seus pais. Todavia, ao apagar a subjetividade, inibe-se, por consequência, o desejo, a possibilidade de criação, os processos de aprendizagem e a própria socialização.

Além disso, o discurso dos especialistas e os novos modos de vida neoliberais nas escolas -marcados pelo excesso de conteúdos, a tecnociência e a precariedade das formas de socialização -contribuem para a cultura do narcisismo, caracterizando uma sociedade do hiperespetáculo [START_REF] Debord | A sociedade do espetáculo[END_REF][START_REF] Debord | A sociedade do espetáculo[END_REF]ZANCAN FRANTZ;[START_REF] De | l'enfant et que sa fille voulait également une chaîne personnelle pour créer son contenu numérique. La mère, mécontente, a refusé. La fille ne se contentait pas d'admirer, de profiter de la chaîne de sa collègue, elle voulait un égal. Elle voulait être vue[END_REF]. Nesse cenário, as rivalidades e a necessidade do olhar do outro para sustentar a possibilidade de um sujeito são evidentes. Assim, aquilo que é insuportável em cada um -a tendência à agressão-é disfarçado pelo olhar da ciência, pelos nominalismos psiquiátricos, pelos nominalismos psicológicos (como o bullying) e pela própria figura da "criança agressiva". A criança, pelo seu sofrimento, tem a árdua tarefa de obliterar, pela sua figura mesmo de indócil e inadaptada, a agressividade do sujeito em condição de "adulto". É, pois, idealizando uma criança sem falhas, performática e bem-comportada que o sujeito esconde de si mesmo as suas imperfeições.

Como consequência das transformações sociais coletivas ocorridas principalmente a partir da década de 70, observamos algumas transformações subjetivas no interior das famílias que têm por consequência efeitos psíquicos importantes no tocante à nossa problemática. Vimos, nos relatos do nosso estudo de campo, um apagamento do discurso da família em prol dos discursos psiquiátrico, pedagógico e jurídico. Mães, desalentadas, sem conseguirem sustentar a autoridade, sentem-se completamente perdidas diante de seus filhos e da manifestação agressiva deles.

A agressão física contra os filhos ainda é uma prática utilizada em muitas famílias brasileiras. Foi apenas em 2014, menos de dez anos atrás, que qualquer tipo de castigo físico contra crianças foi proibido, nesse país, por lei. No entanto, da "palmada" que é proibida por lei, resta um gozo, resta a violência, restam as palavras que não conseguem ser ditas. Diante do outro, do filho que desobedece, que sobrecarrega, que irrita, que questiona, alguns cuidadores não conseguem não bater, embora uma quota de culpabilidade retorne ao psiquismo tal qual o excesso do seu ato.

Outro aspecto importante a ser destacado nessa conclusão é a função de diferenciação, de separação, da agressividade. Em campo, deparamo-nos com pais indiferenciados, espelhados nos filhos. As memórias da infância perdida e idealizada dos pais colocam os seus filhos em um lugar de lhes devolver o que lhes foi tirado. E isso no caldo das exigências neoliberais, que exigem da criança uma autonomia performática, onde ela deve, desde cedo, "parecer ser" um ser sem falhas. Lorsque nous avons visité les deux institutions, nous avons utilisé les ressources de l'entretien, de l'observation-participante et du « groupe de parole ». À l'ONG, quatre psychologues ont été interrogés. Les questions ont été ouvertes et suivies d'une brève explication de l'objectif de l'enquête. Nous leur avons demandé de raconter comment ils percevaient la problématique de l'agressivité et de la haine entre les parents et leurs enfants dans leur travail et d'apporter des exemples de situations qu'ils considéraient comme importantes pour cette discussion. En outre, nous avons utilisé la fonction d'observation participante. Ainsi la chercheuse a participé aux activités de l'ONG pendant six mois, que ce soit aux réunions de réflexion du travail (supervisions) ou aux activités avec les personnes qui fréquentaient ces endroits -enfants jusqu'à 09 ans, mères, frères et soeurs, grands-parents, soignants et psychologues. Enfin, nous avons mené des entretiens avec sept mères en nous appuyant sur 10 questions ouvertes. À l'école, nous avons interviewé une psychologue, une coordinatrice pédagogique et une directrice, avec la même consigne que pour les entretiens menés au sein de l'ONG (voir ci-dessus). Puis, lors d'une journée de réunion des parents avec les enseignants, la chercheuse a proposé deux groupes de paroles sur le thème de l'agressivité dans l'enfance. Les parents intéressés ont participé à cette rencontre.

Chaque groupe a duré une heure et demie, avec la participation de 10 parents (père, mère, grands-parents, soignants) au total. En tant qu'initiatrice de la discussion, la chercheuse a présenté le but de sa recherche et leur a demandé comment ils perçoivent l'agressivité des enfants. La conversation s'est poursuivie librement, avec des questions issues des rapports subjectifs des participants.

En ce qui concerne la lecture des documents, on a cherché à faire une analyse généalogique de la façon dont le signifiant de l'agressivité de l'enfant y est inscrit. Dans le premier axe, que nous appelons dispositif médical, nous avons analysé exclusivement le Manuel statistique et diagnostique des troubles mentaux, qui va de l'année 1952 à nos jours. Dans l'autre axe, appelé dispositif juridique, nous avons fait une lecture du Statut de l'enfant et de l'adolescent brésilien, qui date de 1990.

Ainsi, nous considérons que notre méthodologie a pour intention d'analyser les subjectivités au travers de dispositifs variés : dispositif de la famille, dispositif pédagogique, dispositif social-communautaire, dispositif médical et dispositif juridique.

Cependant, cette analyse a été réalisée pour rendre compte des mécanismes psychiques de certains sujets qui composent ce réseau de dispositifs. Cette analyse est née de la rencontre de la chercheuse avec les sujets de recherche. Cette analyse s'est appuyée sur la méthode psychanalytique d'écoute et de recherche et s'est inscrite dans l'écoute des contenus latents des discours et des dispositifs.

I -PSYCHIATRISATION DE L'AGRESSIVITÉ DE L'ENFANT

L'agressivité infantile est un signifiant très présent dans les discours sociaux de l'actualité. Nous avons effectué une recherche autour des mots « agressivité » et « enfance » dans la base de données brésilienne Bibliothèque Virtuelle sur la Santé -Psychologie du Brésil (BVS-PSI), et nous avons noté un intérêt croissant des chercheurs du domaine « psi », depuis l'an 2000, pour l'étude de ce qu'on appelle « comportement agressif des enfants » (CALLEGARO; [START_REF] Borsa | Uso de instrumentos psicológicos de avaliação do comportamento agressivo infantil: análise da produção científica brasileira[END_REF][START_REF] Lins | Problemas externalizantes e agressividade infantil: uma revisão de estudos brasileiros[END_REF].

Ces études indiquent qu'il existe une prédominance de plaintes relatives aux « comportements agressifs dans l'enfance » dans le contexte clinique [START_REF] Lins | Problemas externalizantes e agressividade infantil: uma revisão de estudos brasileiros[END_REF][START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF][START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF][START_REF] Teixeira | Atenção básica e cuidada colaborativo na atenção psicossocial de crianças e adolescentes: facilitadores e barreiras[END_REF][START_REF] Teixeira | Atenção básica e cuidada colaborativo na atenção psicossocial de crianças e adolescentes: facilitadores e barreiras[END_REF][START_REF] Teixeira | Atenção básica e cuidada colaborativo na atenção psicossocial de crianças e adolescentes: facilitadores e barreiras[END_REF], que ce soit en psychologie, en psychiatrie ou au sein de centres de santé interdisciplinaires. La plupart des études sont basées sur ce que l'on a appelé la « psychologie du développement » et, lorsqu'elles sont guidées par la psychanalyse, elles s'appuient principalement sur la théorie de Winnicott, avec, dans Pour l'auteur, ce qui caractérise en fait cette période est l'influence que les idées psychanalytiques exerçaient sur la clinique tournée vers l'enfance. Ce mouvement aurait eu lieu en Europe, mais la clinique psychiatrique de l'enfant n'aurait été relativement homogène qu'aux États-Unis. Ce serait surtout sous l'influence du psychiatre suisse, Adolf Meyer -qui a également influencé, nous le verrons, les deux premiers DSMsque s'ouvrirait la voie de la psychiatrie infantile aux États, pays où il s'est installé.

Les événements sociaux qui ont contribué à l'avènement de la psychiatrie infantile

Outre les changements intervenus au sein de la psychiatrie comme nous l'avons décrit, divers événements sociaux ont contribué à une discontinuité dans le domaine de la médecine, qui aurait abouti à la création d'une spécialité psychiatrique destinée à l'enfance. D'abord, l'apparition des tests de développement de l'intelligence comme celui créé par les français Alfred Binet (1857-1911) et Théodore Simon (1873-1961), après la promulgation de la loi sur l'assistance scolaire publique obligatoire. Ensuite, l'installation de tribunaux pour mineurs et la convocation des psychologues et des psychiatres à expliquer pourquoi certains enfants commettaient des délits. Et finalement le mouvement connu sous le nom d'hygiène mentale, dans le XXe siècle, où la maladie mentale était également considérée comme sujette à des mesures prophylactiques hygiéniques. Pour la prévention de la délinquance, par exemple, il fallait observer les premiers signes de déviation de la conduite apparus dans l'enfance [START_REF] Cirino | Psicanálise e psiquiatria com crianças: desenvolvimento ou estrutura[END_REF].

Pour Jacques Donzelot « la place de la psychiatrie infantile prend forme dans le vide produit par la recherche d'une convergence entre les appétits prophylactiques des psychiatres et les exigences disciplinaires des appareils sociaux » (DONZELOT, 1980, p. 105). De plus, il faut souligner que les transformations qui se sont produites dans le domaine de l'enfance à partir du XIXe sont aussi des effets du changement de paradigme relatif à la conception de la richesse et par conséquent, des effets de la valorisation de l'enfance [START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF][START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF], comme nous l'avons discuté cidessus.

Psychanalyse et psychiatrie infantile

La psychanalyse a ouvert la voie de l'observation des enfants, principalement à partir des travaux freudiens les Trois essais sur la théorie de la sexualité (1905) et celui réalisé avec le père du petit Hans, Analyse de la phobie d 'un garçon de cinq ans (1909'un garçon de cinq ans ( ) (MANNONI, 1979)). C'est pourtant seulement dans un deuxième temps que le champ psychanalytique a développé une psychanalyse avec des enfants, et cela ne s'est pas passé sans divergences. Tandis qu'Anna, la fille de Freud, avec sa formation de base pédagogique, aurait été l'une des responsables de la marque développementaliste et moraliste d'une certaine « psychanalyse de l'enfant », Melanie Klein a contesté la notion d'enfant de la psychanalyse freudienne, en formulant l'idée d'un psychisme beaucoup plus primitif que celui considéré jusqu'à présent (BOUKOBZA, 1993).

Ce débat, cependant, ne peut se cantonner seulement à ces deux théories et à ces deux auteurs. Car, si la psychanalyse a produit, comme l'avertit Alain [START_REF] Vanier | Une métapsychologie des premiers temps?[END_REF], une enfance nouvelle, marquée par la sexualité et le manque, elle a aussi été influencée par les idées de la pédiatrie et de la psychiatrie qui, depuis au moins 1909, se préoccupaient, pour des raisons déjà abordées, avec la prophylaxie et l'identification précoce des troubles.

Au XXe siècle, la figure parentale, auparavant responsable de l'éducation des enfants, a commencé à s'effacer au profit de la figure du spécialiste. Ainsi, la mère est désormais sollicitée par les instances de pouvoir médical, juridique et éducatif, qui guideraient et orienteraient l'enfant. Pour [START_REF] Mannoni | La théorie comme fiction: Freud, Groddeck, Winnicott, Lacan[END_REF], si c'était le point de vue des hygiénistes qui dominait le savoir au 18ème siècle, au milieu du XXe siècle, ce celui des psychanalystes qui a pris la place.

Cependant, en essayant de répondre aux demandes sociales, la psychanalyse a perdu son intention d'écouter la demande du sujet. [START_REF] Mannoni | La théorie comme fiction: Freud, Groddeck, Winnicott, Lacan[END_REF] L'utilisation « tremplin » de la psychanalyse, indiquée par Mannoni (1979, p. 114), est observable dans ce dispositif, puisque la psychanalyse a servi de support à l'élaboration du manuel dans un premier temps, et a ensuite été totalement retirée de la scène. Ainsi, quelques années après la fin de la guerre, des professionnels de différents domaines de la psychiatrie, y compris de la psychanalyse, ont été invités à la création d'un document qui embrasse et standardise les nouvelles modalités diagnostiques. Ce document a donné lieu à la première édition du DSM-I, sous la direction de l'Association américaine de psychiatrie (APA, 1952). En outre, l'enfance apparait comme une composante de l'histoire de la vie de l'adulte avec trouble, c'est-à-dire qu'elle se présente rétrospectivement dans les fonctions d'étiologie ou de détermination historique de la maladie.

En ce qui concerne les « réactions d'adaptation de l'enfance », bien que le manuel dise que leurs manifestations symptomatiques sont mixtes, les manifestations prédominantes y sont établies au nombre de trois : les « troubles d'habitude », par exemple les accès de colère (tantrums); les « troubles de conduite » en prenant la destruction comme possibilité; ou les « traits névrotiques », l'agitation étant une probabilité. Nous soulignons ces mots car la colère, la destruction et l'agitation seront plus tard liées à une clinique du comportement agressif, mais à ce moment-là, certainement sous l'influence de la psychanalyse, elles étaient encore associées à l'idée de conflit, interne ou externe.

Les signifiants « agressivité » (aggressiveness) et « agressive » (aggressive), bien que n'apparaissant pas de manière directe dans la partie destinée aux réactions transitoires de l'enfance, apparaissent 13 fois dans le DSM-I comme (1) appartenant à deux « troubles de la personnalité » (« personnalité passive-agressive » et « personnalité schizoïde »), qui pourraient se manifester dès l'enfance; (2) les caractéristiques des « troubles psychonévrotiques ». En ce qui concerne ce dernier trouble, cette édition du manuel décrit que l'anxiété serait sa principale caractéristique, étant donné que « produite par une menace de l'intérieur de la personnalité, par exemple par des émotions réprimées surchargées, y compris des impulsions agressives comme l'hostilité et le ressentiment » (APA, 1952, p. 31-32, traduction notre).

Nous avons donc remarqué que, même si un certain mode d'organisation du discours psychiatrique lié à l'idée de trouble existait déjà, l'idée de réaction était prioritaire. En d'autres termes, ce qui était identifié comme destructivité, agitation ou accès de colère dans les réactions de l'enfance étaient des « réactions symptomatiques transitoires des enfants à une situation immédiate ou un conflit émotionnel interne » (APA, 1952, p. 41, traduction notre).

En outre, la notion de troubles psychonévrotiques considérait que des poussées agressives pouvaient être réprimées, produisant une anxiété qui caractériserait la psychonévrose. C'est-à-dire que l'idée de conflit psychique était présente, et 

La tournante diagnostique du DSM : le comportement agressif

En 1980, nous avons en effet observé l'élaboration d'une section diagnostique spécifique consacrée à l'enfance. Composé d'un comité spécifique de treize membres, le DSM-III a présenté pour la première fois une longue section de 64 pages de diagnostics descriptifs des « troubles habituellement avec première évidence dans la première enfance, la deuxième enfance ou l'adolescence » (APA, 1980, p. 35-99). La taille du DSM a ainsi quadruplé, avec une forte augmentation des diagnostics.

De nombreux auteurs mettent l'accent sur l'établissement, dans le DSM-III, d'un véritable tournant dans la pratique diagnostique en psychopathologie, dans la mesure où, dans le but de construire un système de classification opérationnel et prétendument « athéorique », à travers des diagnostics descriptifs et nominatifs, le projet du Manuel romprait définitivement avec une lecture psychanalytique [START_REF] Birman | Genealogia da clínica[END_REF][START_REF] Caponi | Vigiar e medicar: o DSM-V e os transtornos ubuescos na infância[END_REF][START_REF] Dunker | Questões entre a psicanálise e o DSM[END_REF][START_REF] Guarido | A medicalização do sofrimento psíquico: considerações sobre o discurso psiquiátrico e seus efeitos na Educação[END_REF][START_REF] Roudinesco | Por que a psicanálise? Rio de Janeiro[END_REF]. Dans la section « troubles habituellement avec première évidence dans la petite enfance, l'enfance et l'adolescence » le signifiant « agressif » apparait 3662 fois, ce qui indique déjà, à première vue, une augmentation significative par rapport à l'édition précédente. Mais au-delà de cet indice quantitatif de la présence de « l'agressivité » dans le manuel, il est important de se demander : de quelle manière ce signifiant a-t-il été inscrit ? Quelle est sa fonction dans la mesure où il est articulé avec les signifiants « enfant » ou « enfance » ? Quant aux diagnostics qui présentaient la marque de l'agressivité dans cette section, nous avons observé que la « réaction non socialisée agressive de l'enfance (ou de l'adolescence) », telle que décrite dans le DSM-II, ainsi que les « réaction de fuite » et la « réaction délinquante », se sont transformés, dans le DSM-III, en « trouble de conduite » (APA, 1980, p. 45-50). En effet, ce trouble a été divisé en sous-types spécifiques, lesquels ont été fondés « en présence ou en l'absence de liens sociaux appropriés et en présence ou en l'absence d'un modèle de comportement antisocial agressif » (APA, 1980, p. 45, notre modèle). Ce serait donc selon l'adéquation de la conduite à une situation donnée ou selon la présence ou l'absence de ce que l'on pourrait qualifier d'agressivité dans la socialisation de l'enfant, que se définirait la manifestation du « trouble de conduite ».

En parallèle, « le comportement agressif de l'enfant » est également apparu de manière pertinente dans le cadre diagnostique appelé « trouble oppositionnel », qui se présente comme une forme plus douce du « trouble de conduite ». Dans ce cas, l'enfant présenterait comme caractéristique « un modèle de désobéissance, de négativisme, de , 1952, p. 36-37).

En outre, le DSM-III indique que le comportement agressif de l'enfant « méritait une attention ou un traitement » par le clinicien et pourrait être conçu comme porteur de « troubles mentaux non spécifiés », même si l'enfant ne présente pas de signe inclus dans les critères diagnostiques des « troubles généralement avec les premières évidences dans l'enfance ou l'adolescence.

On a réalisé par différents chemins la cartographie des formes de manifestation du « comportement agressif ». Le signe de « l'agressivité » dans ce cas déterminait plusieurs hypothèses diagnostiques, y compris celles qui n'étaient pas prévues dans le Manuel, et qui devenaient aussi l'objet du regard médical. 

Du

Pourquoi l'agressivité ?

Après cette analyse approfondie des différentes formes d'usage de « l'agressivité de l'enfant » dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (APA, 1952 ;APA, 1968 ;APA, 1994 ;APA, 2013) il est important de questionner le pourquoi de la forte incidence de « l'agressivité de l'enfant » ? Notre hypothèse, c'est qu'elle aurait lieu en trois dimensions.

Premièrement, nous considérons que le « comportement agressif » de l'enfant fonctionne comme un signe de risque d'aggravation des troubles et, donc, qu'il s'agit d'un risque pour la société quand à la possibilité de violation de normes et de crimes qui seraient commis par des individus souffrant de troubles de la personnalité, notamment du trouble de la personnalité antisociale. Le choix du « comportement agressif » comme signe de risque ferait partie d'une stratégie psychiatrique, déjà décrite par Foucault, comme une stratégie sécuritaire (FOUCAULT, 1978(FOUCAULT, /2008)). Dans ce dispositif de sécurité, la psychiatrie agirait en défense de la société et, cela, à partir du domaine de l'enfance comme objet privilégié d'identification des risques et de la possibilité de la généralisation de la psychiatrie. En ce sens, la psychiatrie, à travers l'enfance et l'identification des signes de risque dans l'enfance, se généraliserait dans différents secteurs de la société, comme dans le domaine juridique, pédagogique et familial.

Notre deuxième hypothèse concerne une dimension subjective. « L'enfant agressif » serait à la fois celui qui ne s'habituerait pas aux systèmes disciplinaires de pouvoir -où tous les comportements sont enregistrés -, ni celui de corps docile, normalcomme le projet moderne aurait voulu produire à travers les systèmes de sécurité (FOUCAULT, 1973(FOUCAULT, -1974(FOUCAULT, /2003 ; ;FOUCAULT, 1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF].

La stratégie de sécurité viserait ainsi à empêcher l'expansion de corps indociles.

Dans le DSM, nous voyons une psychiatrie pour les normaux, où toute forme de déviation échappant à ce projet normatif des corps dociles est désormais catégorisée par la voie du diagnostic. L'enfant agressif, représenté dans une série de diagnostics décrits du DSM-1 au DSM-5, serait un prototype du corps indocile.

Cependant, Foucault nous enseigne que là où il y a pouvoir, il y a une multiplicité de points de résistance (FOUCAULT, 1976, p. 125-127). Ainsi, un dispositif psychiatrique d'évaluation diagnostique qui ne cesse d'augmenter en volume et en application rencontrera une multiplicité de points de résistance, tant de ceux qui sont irréductibles à ce système -qui restent en marge, sans s'adapter à un quelconque idéal de normalité ou « d'anormalité réglementée, médicalisée » -mais aussi des domaines politiques qui remettent en cause les normes psychiatriques.

Cet individu dont le corps est constamment surveillé, regardé, et qui ne parle pas de son symptôme ne semble pas avoir la possibilité de désirer. Comme le propose Marie-Jean Sauret, « la réponse apportée à l'enfant par la science ou le scientisme ('tu es ceci ou cela, 'tu as ceci ou cela') n'est porteuse d'aucun désir » (2017, p. 56). Il s'agit donc de réduire le sujet à des déterminations biopsychosociales qui ne reconnaissent pas les exigences subjectives, de sorte que, inversement, ces dernières ne peuvent se manifester que sous forme de symptômes.

Comme le rappelle Laurie Laufer, « l'inconscient est l'expérience de l'excès, du débordement pulsionnel, de la dépense en ce qu'il est articulé au langage et à ses ratages » (LAUFER, 2015, p. 237) et donc le sujet de la psychanalyse serait l'envers de la normalité, car « le sujet est sans cesse ce qui lui échappe, il ne récolte que les effets de lui-même par l'épreuve qu'il fait de lui-même, par l'expérience excessive qu'il fait de lui-même » (idem).

Notre deuxième hypothèse de travail est donc que l'agressivité continuerait à être relancée comme résistance à ce dispositif de normalisation. La psychiatrie essaierait à tout moment de réguler le sujet, sans le considérer comme sujet, mais en catégorisant ses comportements, donnant à la souffrance les stigmates les plus divers.

Ainsi, l'inclusion de l'agressivité infantile comme psychopathologie, dans le cas des hypothèses diagnostiques présentes dans le DSM, apparaît comme une tentative de produire dans la clinique un corps docile et performatif qui, en évitant la dimension de la subjectivité, relance à tout moment ce qui a été vidé de ce lieu vers ce champ politique de résistance, où le « comportement agressif » ne se réduit pas aux formes disciplinaires de gouvernabilité ni aux exigences de performance de la société néolibérale.

Enfin, nous considérons une troisième dimension de ce processus. La tentative de répression de l'agressivité ne ferait que, au lieu de les réprimer, multiplier les discours sur l'agressivité de l'enfant, qu'il s'agisse de plaintes sur les comportements des enfants ou de discours entravés par des diagnostics. Ce mécanisme, tel que Foucault l'a démontré dans la « Volonté de savoir » (1976) lorsqu'il a traité du dispositif de la sexualité, présente une certaine fonction de défense. Diviser, spécifier, classer les formes de pathologies, de perversions, serait une tentative de masquer le sexe. Et pourquoi pas l'agressivité ? Joel Birman (2014, p. 32) nous rappelle comment l'agressivité ne peut pas être strictement réduite au domaine du comportement puisque, comme nous l'indique Lacan (1948Lacan ( /1966, p. 121), p. 121), elle serait l'effet de la non-reconnaissance des demandes du sujet. Les stratégies de l'institution n'ont pas fonctionné, et la résolution a été que les parents de l'élève l'ont changé d'école. Cette solution était un soulagement pour les professionnels de l'école, et pour les parents des autres élèves qui menaçaient de changer leurs propres enfants d'école si la situation continuait ainsi. Cependant, pour la coordinatrice, ce résultat a été frustrant.

Ce garçon considéré comme dictateur n'avait pas le corps docile et discipliné (FOUCAULT, 1975[START_REF] Foucault | Em defesa da sociedade[END_REF] tel que l'école s'efforçait de produire. La famille résistait à la médicalisation, mais, semble-t-il, elle refusait aussi de reconnaître les actes destructeurs de cet enfant.

L'agressivité, comme nous l'avons vu, ne peut pas être limitée au champ restreint du « comportement agressif », car cela reviendrait à réduire la subjectivité au simple jeu de soutien et de punition, à la loi de la conscience ou encore à un déséquilibre neurochimique régulé par les médicaments. Le cas rapporté reflète la faillite de ces deux systèmes de manière flagrante : le modèle de la conscience et le modèle biologique. Le sujet, celui de l'inconscient, résiste.

Ce garçon, quand il cassait des objets, déchirait des papiers, coupait les vêtements et les cheveux de ses collègues, exprimait en actes ce qui, on pourrait le supposer, se passait dans leur intimité. Afin de préserver une vie possible, il extériorisait, expulsait vers l'extérieur (FREUD, 1923(FREUD, /2006) un fantôme de corps morcelé (LACAN, 1948(LACAN, /1998;;[START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF]/1998).

Pouvons-nous penser, tout comme Winnicott (1939Winnicott ( /1987) ) Selon ce récit, le garçon, d'une part, à l'école, cherchait à contrôler l'autorité, en extériorisant son agressivité, en brisant et en coupant ce qu'il voyait devant lui, tout en essayant de contenir, de contrôler. D'autre part, à la maison, en tant que dictateur, il se lassait probablement de son acte, se rendant responsable d'avoir grimpé sur la chaise ou coupé les papiers car rien ne se produisait ; les parents ne voyant aucun mal à cela.

Alors que cet enfant détruisait, avec insistance, on essayait de le « réduire », soit par la régulation du médicament et du diagnostic, soit par la réduction de son temps de séjour à l'école. Ainsi, apparemment, le corps, déjà en morceaux, était laissé à sa pure spatialité, à la réduction de sa dimension temporelle et donc à la réduction de sa dimension de symbolisation, comme nous l'a décrit Joel [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF].

Ainsi, avec la faible symbolique à l'ordre du jour, le sujet passe à l'acte, coupe les cheveux et les vêtements des camarades et détruit la table de la directrice, sans aucune barrière symbolique qui donnerait un sens à ce qu'il fait ou qui le ferait considérer les conséquences de son action. Car, si, dans l'acting out on aurait une demande de symbolisation, un adressage à un autre, le passage à l'acte est un acte non symbolique (ROUDINESCO ; [START_REF] Roudinesco | Dicionário de Psicanálise[END_REF].

Pour Joel Birman, ce ne serait pas un cas isolé, car la dimension de « l'excès » dans la contemporanéité favoriserait l'hyperactivité, condition de possibilité de l'agressivité, de la violence et de la cruauté [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF]. Birman reconnaît que l'action serait le moyen privilégié de se débarrasser de l'excès qui, autrement, inonderait le sujet d'angoisse.

L'auteur indique que les nouvelles modalités de malaise, marquées par l'excès, résulteraient d'une modification importante des dimensions d'espace et de temps. Car dans ce nouveau scénario, l'espace a commencé à dominer le territoire psychique, tandis que le temps s'est affaibli et s'est dissous.

Freud, en distinguant les névroses actuelles des névroses de transfert, a défendu que les premières seraient marquées par la décharge pure de l'excitation somatique, provoquant une stase de l'excitabilité, tandis que, dans les névroses de transfert, le temps et la symbolisation seraient présents, permettant le transfert dans l'analyse. Dans ce dernier cas, l'expérience du sujet serait alors ordonnée par rapport au présent, au passé et au futur, en donnant les conditions de possibilité pour qu'une mobilité de l'excitabilité puisse se produire [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF].

Quand Lacan a décrit le stade du miroir, il a mis en évidence un psychisme qui est, à ses débuts, marqué par la spatialité, par l'aliénation à une image qui peut se fragmenter à tout moment [START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF](LACAN, /1998)) Cette idée est intéressante, mais nous devons être attentifs, car il ne s'agit pas seulement d'une question de confiance ou d'un environnement approprié, mais de la façon dont ce sujet répond au désir de l'Autre.

Le désir, comme nous l'a montré Freud, est la nostalgie de l'objet perdu (GARCIA-ROZA, 1997), l'objet de la première expérience de satisfaction que le sujet ne cesse de chercher et ne rencontre jamais. Cependant, l'objet du désir n'est pas de l'ordre des choses, mais de l'ordre du symbolique (GARCIA-ROZA, 1997, p. 145).

Au stade du miroir, dans la relation double, imaginaire, l'enfant, « en recherchant la réalité de soi, il ne trouve que l'image de l'autre avec laquelle il s'identifie et dans laquelle il s'aliène » (GARCIA- ROZA, 1997, p. 213). Ainsi, ce serait par la médiation du langage, de cet univers symbolique qui était déjà là, que le sujet va se constituer comme sujet, comme Je (sujet de l'inconscient) et pas seulement comme Moi (Moi, ego). Ainsi, il serait l'Autre, le grand Autre majuscule, représentant ici le symbolique qui « est la condition du sujet » (HAMAD, 2008, p. 51), et non l'autre, celui, imaginaire et dual.

Le sujet se fonde ainsi d'un « Autre ». « Mais que veut-il ? que veut-il de moi cet Autre ? » (VANIER, 1993) se demande le sujet en essayant de trouver, dans l'Autre, les vestiges de ce qui lui manque. C'est parce que, dans les premiers temps de la vie, le bébé impuissant, immergé dans le réel, trouve un certain apaisement de la faim, survenue dans l'espace entre l'apparition et la disparition de la mère. C'est donc en l'absence de la mère qu'une demande va se manifester, un appel à l'Autre. Cet appel fait émerger un premier signifiant de l'Autre qui se constitue comme manquant, c'est-àdire désirable. Là, quelque chose du sujet éclot, mais toujours aliéné à ce signifiant de l'Autre [START_REF] Vanier | Une métapsychologie des premiers temps?[END_REF].

Ainsi, le désir de l'enfant est le désir d'un Autre. Et c'est là que s'établit une relation particulière du petit d'homme avec la mère, ici comprise dans sa fonction et non dans une personne déterminée. Car le désir et la demande passent par cette fonction, par cet Autre qui est perçu comme omnipotent, capable d'offrir à nouveau une expérience de satisfaction. C'est cette fonction aussi, comme nous l'avons vue, de la mère, qui permet la reconnaissance de l'image de l'enfant qui lui servira pour sa constitution à la fois imaginaire et symbolique.

Cet élève de mauvaise-humeur lorsqu'il était confronté au désir de l'enseignante de le conquérir pour qu'il apprenne, avait besoin de la reconnaissance et de la voix de la mère, afin de répéter le circuit pulsionnel de satisfaction. « Il y a des choses que je sens que seule ma mère sait » disait-il. Ainsi, face à l'énigme de « qu'est-ce que l'autre veut de moi ? », le garçon faisait appel à la mère pour qu'elle fasse tampon face à l'angoisse de cette énigme impossible à résoudre.

Cela dit, nous pouvons comprendre que ce corps non docile, ce corps prétendument inadapté à l'environnement scolaire, semblait en réalité tenter de résister, par l'intention agressive, par le dégoût des activités proposées, à un « mauvais-amour ».

En effet, dans l'imaginaire, le désir détruisant l'Autre, le sujet devrait résister à une situation aberrante dictée avec le langage, par le signifiant de l'Autre. L'Autre qui, en l'aliénant, le sépare. Cependant, dans ce cas, l'expérience de la haine qui marque ce type de ségrégation de classe ou de race viserait à l'élimination de l'autre, différente de la dynamique séparation/aliénation qui sous-tend une position d'altérité. Dans la ségrégation, le sujet essaie de construire un monde qui prend la forme de ses idéalisations, afin qu'il puisse en jouir pleinement (KATZ, 2018). « La ségrégation est fondée sur un échec de la séparation » (VANIER, 2016).

Piétiner

C'est-à-dire que l'enseignant, qui représente l'autre classe sociale pour ce garçon, fait vaciller sa façon de jouir devant une idéalisation, ayant, en conséquence, un Moi tout-puissant qui entre en scène pour marquer la formule « moi ou lui ». La même chose se produit, nous le supposons, quand il diffame l'image nue d'une fille de l'autre école.

Agressivité et violence : punir ou protéger ?

L'école est également un endroit où les marques de violence sur le corps de l'enfant sont identifiées. La violence, comme nous le disent Askofaré et Sauret (2012), ne peut être limitée au domaine sociologique et historique, car il existe aussi une dimension subjective de la violence qui comporte à la fois les dimensions du sujet, de sa jouissance et du lien social.

Dans Le malaise dans la civilisation (1930/2006), Freud pensait que la civilisation serait toujours menacée de désintégration, car il y a une tendance à l'agression, c'est-à-dire une tendance à violer, de la manière la plus brutale, son semblable. Ainsi, pour être civilisé, le sujet aurait besoin d'effectuer une renonciation pulsionnelle. Le pacte social ne serait possible que lorsque l'agressivité serait orientée et rencontrerait un autre destin que l'isolement du sujet et la destruction de ce qui s'oppose à la volonté de satisfaction [START_REF] Reymundo | Conferência realizada na Escola Brasileira de Psicanálise -Seção Santa Catarina[END_REF]. C'est-à-dire que si l'agressivité n'est pas guidée par le lien social, la pure violence se manifeste, entraînant une destruction de soi ou de l'autre qui est considéré comme un objet ennemi.

Question juridiques -dénonce !

La coordinatrice se souvient de l'agression d'un père contre sa fille, une élève, déjà adolescente. À l'entrée de l'école, le père l'a giflée au visage avec la justification qu'elle n'avait pas salué le portier et c'était un manque de respect. Sous prétexte de la morale et de la justice, le père a utilisé la force brutale, humiliant et agressant physiquement sa fille.

Pour Freud, l'instauration de la civilisation moderne aurait eu pour principe de limiter la jouissance en imposant une série de restrictions à la liberté, à la satisfaction et Nous pouvons dire que l'école fonctionne comme un dispositif de sécurité qui ne perd pas de vue les conflits. Les étudiants n'ont aucune autonomie pour résoudre quoi que ce soit par eux-mêmes ; tout doit être rapporté, médiatisé, notifié. Et cela semble s'intensifier encore plus avec l'expérience accélérée, « le temps réel » rapporté par la coordinatrice. De même, le problème de l'agressivité à l'école apparaît circonscrit dans ce mode de fonctionnement, qui combinerait des dispositifs de sécurité et des dispositifs disciplinaires (FOUCAULT, 1973(FOUCAULT, -1974[START_REF] Foucault | Curso dado no Collège de France[END_REF][START_REF] Foucault | Dits e écrits II[END_REF]FOUCAULT, -1978FOUCAULT, /2008)). Ainsi, pour Sauret, cette réduction du sujet aux déterminations biopsychosociales ne permet pas à la pulsion de se nourrir des signifiants qui lui conviennent, engendrant ainsi des symptômes et des comportements tels que l'agitation, le passage à l'acte, la violence, l'hyperactivité et les troubles de l'attention. Le rapport à ce savoir « sans trou », au discours de la science, fait de l'enfant un handicapé qui n'échappe à ce destin qu'en se désintéressant de l'école (SAURET, 2017, p. 56).

École et sublimation

Lorsque la scolarisation de l'enfance a eu lieu vers l'âge de six ans, Freud, intellectuel des temps modernes, de la famille nucléaire bourgeoise (ARIÈS, 1987) a considéré que la période scolaire coïncidait avec un temps qu'il a appelé période de latence.

Au cours de cette période où la sexualité infantile était latente, qui était précisément la période scolaire, une partie des pulsions sexuelles apparaissaient comme une formation réactive qui servirait d'entraves à la finalité de la pulsion sexuelle, comme le dégout, la honte, les idéaux moraux et esthétiques. Et l'autre partie était détournée à d'autres fins, dans un processus que Freud a appelé sublimation, important pour toutes les réalisations culturelles [START_REF] Freud | Três ensaios sobre a Teoria da Sexualidade[END_REF](FREUD, /2006)).

La construction de ces inhibitions sexuelles, pour Freud, ne seraient pas l'oeuvre de l'éducation, mais seraient aidées par elle, donnant un aspect encore plus poli et profond [START_REF] Freud | Três ensaios sobre a Teoria da Sexualidade[END_REF](FREUD, /2006)). Quant à la sublimation, l'école (aussi l'autorité, les lectures et l'enseignement religieux) faciliterait la dissolution du complexe d'OEdipe, qui rendrait possible le processus de sublimation, comme l'a également souligné Françoise [START_REF] Dolto | MANNONI, M. A primeira entrevista em psicanálise[END_REF][START_REF] Dolto | No jogo do desejo[END_REF].

Dans une première lecture freudienne de la sublimation, comme nous l'indique [START_REF] Birman | Cartografias do avesso: escrita, ficção e estéticas de subjetivação em psicanálise[END_REF], se produirait dans le psychisme, en sublimant, un processus de désexualisation. Cependant, Freud a repris cette thèse à la fin de son oeuvre, réécrivant la sublimation comme un destin proprement érotique. Elle se produirait donc par l'intermédiaire du Moi, qui d'abord convertirait la libido objectale sexuelle en libido narcissique, puis lui donnerait un autre but. Ainsi, Freud a annoncé que « le travail de la pensée est fourni par la sublimation de force érotique » (FREUD, 1921, p. 57, notre traduction). C'est-à-dire que l'érotisme était une matière première pour la sublimation [START_REF] Birman | Cartografias do avesso: escrita, ficção e estéticas de subjetivação em psicanálise[END_REF].

La sublimation aurait un but opposé à celui de l'agressivité. Car l'énergie sublimée serait une énergie déplaçable, mais qui maintiendrait l'intention d'Eros d'unir et de lier (FREUD, 1923(FREUD, /2006)) Cela dit, comment fonctionne l'école dans ce processus ? Faciliterait-elle l'ouverture de nouveaux mondes ou, au contraire, entraverait-elle ce processus sublimatif ? Ou, pour poser différemment la question : l'école opère-t-elle davantage vers l'idéalisation et la fixation ou vers la reconstruction narcissique, la sublimation ? L'expérience scolaire pourrait être une opportunité pour que ce processus fonctionne, car l'enfant a accès à diverses ressources, telles que les ressources artistiques, culturelles, littéraires, scientifiques et philosophiques. En outre, c'est un espace où la socialisation et les échanges amoureux, qu'ils soient ou non inhibés dans leur finalité (amitiés ou relations amoureuses), permettent au sujet de sortir de la dualité narcissique et de s'ouvrir à des liens fraternels.

Cependant, si nous nous fions aux discours sur l'agressivité de l'enfant dans ce contexte et aux stratégies de sécurité suivies par l'école -produisant une multiplication des discours sur l'ainsi nommé, « enfant agressif », depuis les notifications jusqu'aux diagnostics psychiatriques -, l'école ne fait-elle pas également la promotion d'un enfant idéal, performant et se conduisant bien (ne fait pas du bullyng, communique avec les enseignants au moindre conflit, a des bons résultats) ? La coordinatrice réfléchit à un changement dans la façon de vivre l'école à partir de sa propre expérience, en tant qu'enseignante : « Je ne sais pas si c'est parce que j'ai passé plus de 20 ans en classe. J'ai toujours tenu ma classe, je pense que cette question de l'affectivité fait une grande différence. Dans le premier groupe, ont participé quatre mères et un père (qui n'est resté que 10 minutes, car il a dû partir) et, dans le second, cinq mères ont participé. Au début de chaque groupe, j'ai brièvement expliqué mes recherches et invité les participants à dire ce qu'ils voulaient (« tout ce qui leur passait par la tête »). Assez vite, des commentaires et des récits ont été livrés spontanément. Même si les propos ont été échangés d'une manière plus dialoguée, pour une meilleure compréhension de la discussion, je vais les séparer sous forme de cas.

Fessée et sentiment inconscient de culpabilité

La première mère à partager son histoire a raconté, en résumé, ce qui suit : « Je souffre beaucoup parce que parfois je donne vraiment la fessée. Au départ, je n'avais qu'un enfant, j'ai fait une dépression post-partum. Je souffrais encore de dépression post-partum quand je suis retombée enceinte. Je suis restée toute la grossesse à souffrir, je pensais : si je ne pouvais pas prendre soin de l'un, comment prendre soin de l'autre ? (...) J'ai beaucoup souffert, mais j'ai fini par m'en prendre à elle. (...) Lorsqu'elle se conduisait mal au bout de la 3ème ou 4ème fois que je le lui disais, je donnais toujours une fessée. (...) après la naissance de son frère, -elle avait 2 ans et 10 mois quand il est né -elle a commencé à comprendre. (...) Quand elle avait 4 ans, elle disait : 'tu ne peux pas faire ça, maman va être triste (...) maman va se fâcher'. Alors, ça m'a beaucoup ému : comment ma fille de 4 ans a-t-elle pu réaliser que je me fâchais ? Et elle commençait déjà à lui donner des ordres aussi. Alors elle commençait déjà à faire les choses comme moi. (...) En voyant aussi comment les choses sont, les informations, une telle violence comme ça, je pense que de nos jours ce qui manque c'est la religion dans la vie de tout le monde. Et les gens s'éloignent de plus en plus. Je suis catholique, mais je suis restée trop longtemps à l'écart. Puis, quand j'ai commencé à mettre cela en pratique, j'ai trouvé que tout, tout avait beaucoup changé, même chez moi. Au début, ils ne voulaient pas y aller, ils pleuraient, 'mais je ne veux pas aller dans la maison de Dieu, je ne veux pas aller à la messe'. Et c'était très frustrant et je disais, 'mais c'est bon pour maman, maman va aller bien' ».

Dans le discours de la mère, la fessée apparaît en même temps que l'annonce d'une deuxième grossesse. Elle dit qu'elle règle ses comptes avec sa fille, avec agressivité, de ce qui la dépasse dont elle ne tient pas compte. Le règlement de comptes apparaît dans un réseau signifiant. On pourrait dire que c'est comme si elle affirme qu'il est possible de partager les comptes avec sa fille. Et pour cela, en plus de la psychothérapie qu'elle menait déjà, la solution trouvée fut la religion. Nous comprenons donc que ce cas est un parfait exemple de la relation avec l'impuissance ou, plus encore, avec le désarroi [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF]. En effet, nous le savons, l'appel à la religion est culturel, mais c'est aussi une des façons d'affronter l'impuissance humaine [START_REF] Freud | O futuro de uma ilusão[END_REF](FREUD, /2006)). Et dans les conditions de désarroi, les tentatives de calmer l'angoisse se multiplient. Cette mère, par exemple, rapporte que la religion l'aide à trouver « un moment de paix, de tranquillité », mais le samedi, quand elle est la plupart du temps seule avec ses enfants, elle se sent dépassée, devient « nerveuse », puis prend un médicament, un « frontal ».1 L'anthropologue Camila Fernandes (2018) a réalisé une ethnographie avec des femmes résidant dans la zone nord de Rio de Janeiro et s'est demandée quelle serait l'excuse donnée par ces mères pour utiliser la violence physique envers leurs enfants.

En écoutant ces femmes et le collectif environnant, l'auteure souligne que l'une des dimensions de la violence est que les enfants seraient « considérés comme responsables d'une série de dommages, de dommages et de conséquences néfastes auxquels les mères doivent faire face » (FERNANDES, 2018, p. 228). L'enfant figurerait comme « une chaîne à défouler » (FERNANDES, 2018, p. 228). Le désarroi, étouffé par les politiques de soins -par la biopolitique -serait, en ce sens, l'une des toiles de fond de l'agressivité contemporaine entre parents et enfants. Tout comme la médicalisation de cette agressivité. Par exemple, cette femme se calme en prenant un frontal.

Cette place de l'enfant pour la mère, est cependant, est plus inconsciente que La mère raconte qu'elle pleurait beaucoup lorsqu'elle parlait à sa psychothérapeute des difficultés avec sa fille. Aujourd'hui, bien qu'elle s'inquiète toujours de ce que ce sera lors de l'adolescence de sa fille, elle remarque que celle-ci est plus calme. La mère imagine que sa fille a compris et qu'elle pense : 'Oh, si je suis comme ça ici, si je suis plus calme, ma mère sera plus calme aussi'. Avant, elle voyait la peur chez sa fille. Aujourd'hui, quand elle dit qu'il est temps de dormir, la fille la fille « prend aussitôt le livre pour pouvoir lui lire (à son frère). Jusqu'à dire ce genre de plaisanterie : 'maman je peux jouer à être « papa » n'est-ce pas ? 'je dis 'oh oui' ».

Ainsi c'est en jouant à être père avec son frère que la fille a pu calmer sa mère.

Ici, nous ne pouvons manquer de signaler le caractère incestueux de ce destin de l'agressivité entre mère et fille. La fille répète avec le frère ce que la mère dit, lui commande, l'avertit que s'il prend une telle attitude, la mère sera en colère. Cette fille, qui essaie, dans le fantasme, de se placer comme tiers de la mère et le frère, s'identifie avec ce Surmoi de la mère, avec cette représentation du père qui tape et apaise, sans colère. Et en s'identifiant avec le père de la mère, la fille prend une place idéalisée qui ne peut pas ne pas prendre la voie de la répétition. 1981/1996, p. 113). Dans ce cas, la mère dit que le garçon n'est pas agressif car il la garde pour lui-même, sans pouvoir la mettre dehors. Mais l'agressivité, pour la psychanalyse, ne se limite pas à ce qui se manifeste comme une projection au monde extérieur, ou à un comportement ; elle est beaucoup plus complexe.

Dans le récit de la mère en question, la naissance de la soeur a fait perdre au garçon la mère dans son fantasme, en croyant qu'elle ne l'aimait plus, ce qui l'a fait entrer dans un état mélancolique important. Dans le processus mélancolique, selon Freud, le sujet, qui perd l'objet aimé -dans ce cas la mère -, ne peut pas effectuer un processus de deuil, ne peut pas investir la libido libérée dans d'autres objets, ce qui la rend fixée au Moi. L'investissement amoureux du mélancolique dans son objet fait ainsi l'expérience d'un double destin : une partie de cet investissement régresse jusqu'à l'identification avec cet objet, et l'autre partie, sous l'influence du conflit d'ambivalence, est repoussée jusqu'à l'étape du sadisme [START_REF] Freud | S. Obras incompletas de Sigmund Freud[END_REF](FREUD, /2018, p. 110), p. 110).

De cette façon, le mélancolique est sadique avec l'objet bien-aimé, qui l'a déçu, par sa propre punition. Toute l'agressivité qui pourrait être destinée à l'objet aimé, la mère, se retourne contre le moi lui-même, identifié à cet objet.

En outre, il est intéressant de noter que la thématique religieuse apparaît de manière récurrente, comme dans le premier cas. Le garçon semble se poser des questions sur le dieu qui « a pris sa mère avec une soeur ». L'enfant commence à haïr ce dieu. La mère raconte qu'elle est spirite et que « quand G. a commencé ces crises d'existence », elle l'a emmené au centre spirite, mais il aurait été confus en disant : 'ah je vais mourir, mais je vivrai', 'je vais mourir, mais je vais revenir à quelqu'un autre'.

Puis elle a eu peur, « qu'il pense qu'il peut se tuer et qu'il reviendra vite comme ça. (...) Alors j'ai commencé à verrouiller les fenêtres de la maison -j'ai paniqué. (...) Je pense qu'il est trop mûr pour 6 ans. (...) aujourd'hui, il m'a demandé 'Mère, qu'est-ce que la foi ? ', alors j'ai dit 'c'est croire en Dieu' 'croire qu'il te protège ? ah, mais pourquoi j'ai toujours peur ? Je lui ai déjà demandé de sortir la peur de moi ».

Freud nous dit que l'angoisse est « d'une part, l'attente d'un traumatisme et, d'autre part, la répétition de celui-ci sous une forme atténuée » (FREUD, 1926(FREUD, /2006, p. 161-162), p. 161-162). Et selon Vanier, la fonction de l'angoisse serait d'avertir le sujet d'un danger qui est celui d'un « d'un désir énigmatique qui concerne son être comme perdu et annulable, son être comme l'objet qu'il peut être, sans savoir lequel, pour le désir de l'Autre » (VANIER, 2006, p. 288). La dépendance de l'enfant à l'égard du désir de l'importance des mots dits à l'enfant, car ils sont capables de symboliser une castration, en réalisant ce que cette auteure a appelé la castration symboligène (DOLTO, 1984[START_REF] Dolto | A imagem inconsciente do corpo[END_REF]. La mère ne peut rien lui dire ; au lieu de cela, elle cherche le psychologue et l'église, cherche quelqu'un qui pourrait dire quelque chose à son enfant. La fermeture que la mère identifie chez l'enfant n'est rien d'autre que sa propre projection. Face à la demande d'amour de l'enfant, ce qui vient est la mort, la fermeture, le non-dit. Un jour, quelque chose produit un apaisement dans l'angoisse : « Il y a eu un jour où lui et moi étions à la maison. Puis il a dit 'maman je voudrais tellement dire des gros mots j'en ai envie, et moi : 'vraiment ? Que veux-tu dire ? Alors, lui : 'puis-je dire ? Alors j'ai dit : 'regarde, aujourd'hui tu as gagné le gros lot, aujourd'hui c'est ton jour'(rires) Et là, il a répondu : 'c'est quoi ? Alors, moi : 'tous les gros mots du monde, de l'univers, que tu as envie de dire ! ' 'je peux dire n'importe quoi ? ' 'c'est permis, tu peux ! Mais c'est maintenant et ici avec moi, alors amuse-toi. Il a lâché tout : 'merde, salope qui a accouché' là, je lui ai dit : 'allez plus fort, c'est trop bas', et je continuais à l 'encourager. Alors il criait. Il a crié. C'était le moment de les sortir. Quand il a eu fini, il a respiré et a dit 'je suis tellement soulagé, maman, merci beaucoup', maintenant je ne vais plus dire de gros mots, non'. Et plus jamais. Ce jour-là, ce moment-là, a été si marquant, qu'il n'a plus jamais eu cette envie de dire de gros mots. (...)n'en dire plus aucun, zéro. Ça a marché à la maison, mais c'est assez intuitif n'est-ce pas ? Je ne suis pas très normale, non ». La formation de petits clans avec la division entre « nous » d'un côté et « les autres » de l'autre, est un processus que les enfants subissent à l'école. Les liens constitués dans la civilisation sont marqués par une ambivalence importante, et ils engendrent à la fois des aspects de fraternité, d'amitié et de solidarité, mais aussi de rivalité, de haine, de cruauté. [START_REF] Freud | A Psicologia de grupo e a análise do ego[END_REF]Freud ( /2006) a analysé que les groupes sociaux rempliraient une fonction d'écoulement de la tendance à l'agression, car l'appartenance du sujet à un groupe spécifique, où il entretient des liens d'amour, lui accorderait, pour ainsi dire, la possibilité de manifester l'agressivité envers les autres, n'appartenant pas au groupe.

performance et rivalités

Cette dynamique serait caractérisée par ce que Freud a appelé le narcissisme des petites différences. C'est-à-dire que si la haine, qui est antérieure à l'amour par rapport à l'objet, naît du refus primordial du moi narcissique au monde extérieur [START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF][START_REF] Freud | [END_REF], « la haine de Narcisse commence là où apparaît la plus 'petite différence' » (ANDRÉ, 2014, p. 20). Les groupes, en se définissant comme égaux, ignorent l'altérité 64 Lol est une poupée 65 Monnaie brésilienne Violemment exclue par ses pairs, l'enfant a réagi avec agressivité contre l'une de ses camarades en la poussant. On peut supposer que l'agressivité manifestée est en lien avec l'expérience narcissique du Moi Idéal et son inconsistance psychique, car « elle serait soumise à l'impératif du regard de l'autre » (BIRMAN, 2019b, p 85, extrait traduit par l'auteur). Le Moi est aliéné à cette image idéale soutenue par la permanence du regard de l'autre.

Ainsi, si nous pouvons considérer l'agressivité en corrélation avec le mode d'identification narcissique, nous pouvons penser qu'elle se manifeste de manière encore plus éloquente en ces temps de l'hyper-spectacle. Le regard réprobateur du groupe de camarades de classe à l'école sur sa poupée contrefaite favorise ainsi non seulement une exclusion du collectif, mais aussi un déchirement de soi qui ne peut que s'exprimer par la voie agressive. L'agressivité est alors une tentative pour retrouver une unité imaginaire, puisque l'acte de pousser l'autre fonctionne comme une défense du Moi, avec la projection de l'agressivité et de la haine. Si Freud pensait la séparation comme liée à l'expérience de satisfaction et de non satisfaction dans laquelle impliquerait aussi la distinction entre Moi et non Moi, [START_REF] Lacan | Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse[END_REF][START_REF] Lacan | Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse[END_REF] a souligné que cette opération marquerait l'entrée de l'infans dans le langage. L'entrée dans le langage serait, cependant, castratrice et entraînerait une limite à la jouissance. Ainsi, l'opération de séparation et de désalienation du désir de l'Autre, du désir de cette mère, suppose une limite à la jouissance de la mère et de la fille ; suppose la reconnaissance de chaque sujet dans son altérité.

La mère en question, qui n'attendait de sa fille qu'une réussite à l'examen et ne s'intéressait guère aux types de liens sociaux ou à la souffrance possible qu'elle pourrait éprouver à l'école, éprouvait de la jouissance à travers la réussite scolaire de sa fille.

Quand l'enseignante lui dit qu'en fait, elle se découvre, ce mot produit une rupture dans l'opération répétitive de la jouissance. Cependant, le symptôme est insistant. Après ce mouvement de différenciation, la fille a déplacé sa relation de ressemblance avec sa mère à une relation de rivalité avec ses camarades où elle essayait encore de soutenir un corps performatique au regard maternel. L'institution a soutenu une position d'écoute de la violence de cette grand-mère.

On peut supposer que ce que Ferenczi a appelé un « jeu d'enfants » (1931Ferenczi a appelé un « jeu d'enfants » ( /1992, p. 74) , p. 74) s'est produit quand elle a décidé d'augmenter sa fréquence dans la Casa. Par son absence d'un jour et sa présence dans les quatre autres, elle a parlé de sa colère, de la colère qu'elle ressentait à l'égard de la Casa, qui avait remis en question cette violence.

Ainsi, comme un « fort-da » [START_REF] Freud | Além do princípio do prazer[END_REF](FREUD, /2006)), elle est apparue d'un côté, pour disparaître de l'autre.

Pour Ferenczi, ce jeu de rôle se produirait, car le souvenir inconscient d'événements traumatisants était dissimulé derrière cette performance ludique. Ainsi, comme les jeux d'enfants qui expriment la souffrance dans le jeu, la fantaisie et les histoires de conte de fées, l'adulte pourrait aussi exprimer de manière ludique ce qui n'était pas encore possible de parler.

Cette dame, qui avait été maltraitée quand elle était enfant (ayant même été amarrée par ses parents), était totalement déconcertée lorsque cette violence a été remise en question. Toutefois, par le transfert, il a été possible d'élaborer ce conflit, ce qui ne serait peut-être pas le cas si une interdiction purement législative l'incriminait pour ses actes. L'un des psychologues de la Casa, en disant à S qu'elle l'attrapait aussi en frappant sa petite-fille, réalisa que ces mots lui avaient causé une sorte d'apaisement.

Pour Freud, battre et attraper sont des paires opposées de la même pièce. Car, le fantasme du patient qu'un enfant soit battu pourrait avoir pour fond le fantasme d'attraper de son père, étant en réalité une forme de régression au stade anal-sadique contre le plaisir incestueux d'avoir l'amour de son père [START_REF] Freud | Uma criança é espancada: uma contribuição ao estudo da origem das perversões sexuais[END_REF](FREUD, /2006)).

Cette dame qui se sentait comme un enfant mauvais et qui rappelle les violences qu'elle a subies de ses parents, répétait désormais avec ses petites-filles cette même forme de création marquée par la violence. Pour Sándor Ferenczi, quand l'enfant subit une violence, il « réagit au brusque mécontentement, non par la défense, mais par l'identification anxieuse et l'intrusion de celui qui la menace et l'agresse » (FERENCZI, 1933(FERENCZI, /1992, p. 103), p. 103). Par son impréparation psychique, et par la non-reconnaissance de l'adulte de cette violence, se produirait ce que cet auteur a appelé l'identification à l'agresseur. Ainsi, identifiée à l'agresseur de son enfance, S répétait avec ses petitesfilles la violence qu'elle avait elle-même subie, sans l'élaborer.

Quand j'ai commencé à fréquenter la Casa avec l'équipe de mercredi, cette dame est revenue ce jour-là comme si rien ne s'était passé. En supervision, les professionnels ont discuté du fait que la grand-mère était revenue à ce jour après avoir dit qu'elle ne battait plus ses petites-filles. S, était l'une des personnes que j'ai écouté : la grand-mère des trois petites-filles -C (4 ans), M (6 ans) et V (8 ans) -a dit que « les gens disent que tout le monde qui a deux, trois enfants, ils se battent. Mes filles se battent pour n'importe quoi. Le papier qui est tombé par terre, elles se battent (...) elles se battent pour tout. Je ne sais pas si c'est la jalousie l'une de l'autre, mais je les traite de la même façon. Le sentiment de culpabilité dû à la jalousie qu'elle ressentait pour sa soeur, à l'ambivalence qu'elle avait avec sa mère, la faisait rester dans la position de l'enfant détesté par sa soeur, ainsi que sa petite-fille du milieu qui devait mordre la plus jeune, même avec pitié. Même si cela avait résolu le problème de la morsure, l'agressivité de la plus jeune contre celle du milieu était, encore, pleinement vivante. l'adulte parlerait le langage de la passion, avec un érotisme séduisant et ambivalent.

Selon cet auteur, ce serait précisément la haine qui, par le sentiment de culpabilité, dans l'érotisme de l'adulte, transforme l'objet amoureux en objet de haine, ce qui surprendrait, étonnerait et traumatiserait l'enfant. C'est face à cette ambivalence que l'enfant serait effrayé.

Mannoni a affirmé que « l'enfant n'apporte pas le conflit amour-haine, mais il le rencontre chez des parents qui lui demandent de leur donner de l'amour par devoir » (MANNONI, 1973, p. 21). Pour Ferenczi, « l'amour forcé et les mesures punitives insupportables ont un effet de fixation » (FERENCZI, 1933(FERENCZI, /1992, p. 104), p. 104). Ainsi, « les délits que l'enfant commet, en plaisantant, ne deviennent réalité que par les punitions passionnelles qu'ils reçoivent d'adultes en colère, rugissant de colère » (FERENCZI, 1933(FERENCZI, /1992, p. 104), p. 104).

M, la petite-fille du milieu de S, demande aux psychologues de la Casa de parler avec sa grand-mère, car il la battait. Pendant l'entretien, quand la grand-mère a commencé à se disputer avec elle, elle m'a dit : « Enregistre madame, enregistre ». Cet enfant, ainsi, par le travail accompli dans la Casa da Árvore, pouvait prendre une distance par rapport à la violence de la grand-mère. Lorsque la grand-mère a été interrogée, la petite-fille a également pu parler. Dans un entretien avec les professionnelles, il m'a été rapporté que le jour où la psychologue est intervenue, remettant en question la façon de S traiter sa petite-fille, les professionnelles ont raconté que. « La fille aînée qui a été insultée, est venu parler : 'à la maison je dois tout faire, je dois mettre la table, enlever la table' enfin... elle a dit tout ce qu'elle avait à faire à la maison. Elle a pu parler à ce moment-là ». L'agression, de cette façon, a été reconnu, faisant en sorte que l'enfant puisse donner un autre destin pulsionnel que celui de l'identification. S a déclaré qu'elle ne sent pas la colère de ses petites-filles, mais elle n'hésite pas de les appeler de grosses, les menacer de les frapper ou de les laisser seules. Et si de nombreux parents aujourd'hui ont du mal à maintenir une position d'autorité, cette grand-mère, qui s'occupait pleinement de ses petites-filles, semblait jouir de cette position. Dans sa conception, l'enfant doit aider, il doit servir l'adulte. Il est intéressant de noter la différence de cette grand-mère par rapport aux autres mères, d'une génération plus tard, qui, semble-t-il, se sentent beaucoup plus coupables de leurs attitudes agressives envers leurs enfants.

Dans ce cas, les petites-filles généraient chez S la reviviscence de leurs positions infantiles. Les marques de la violence qu'elle avait subie, la place de soeur détestée et l'identification avec ses parents font que son narcissisme parental met tout cela sur les enfants dont il s'occupait et pour qui il avait de l'affection. Si nous prenons la proposition de Ferenczi, nous pourrions dire que la grand-mère, par son langage passionné et ambivalent, haïrait ses petites-filles (en même temps qu'elle les aimait), ou du moins ce qu'elles pouvaient représenter dans son inconscient. Ce n'est pas pour rien que cette haine apparaît dans le transfert avec le professionnel qui a remis en question ce mode de fonctionnement.

Cependant, si la colère serait articulée à une situation précise où l'action d'un autre la justifierait, la haine n'impliquerait pas nécessairement l'action de l'autre, mais la condition du sujet dans sa singularité (BIRMAN, 2014, s.p.). Pour Jean-Pierre Lebrun, « la haine se niche dans le coeur de chacun », car « non seulement s'adresse-t-il au vide qui habite la parole, mais le lieu de cet adressage est situé à l'intérieur de l'être lui-même, et non pas à l'intérieur de l'autre d'abord; mais parce que je suis fait dans le matériel de l'Autre, il est adressé à l'Autre que je porte en moi-même, à l'Autre que je suis d'abord » (LEBRUN, 2008, p. 28).

Cependant, si la haine est inhérente à la condition humaine, quel est son destin possible pour ne pas être pris à sa pure satisfaction ? [START_REF] Lebrun | [END_REF] indique quelque chose qui nous semble intéressant. Ce ne serait pas la haine proprement dite que nous devrions éradiquer, car elle est également impliquée dans la condition humaine ellemême, c'est-à-dire dans la condition même d'existence du sujet qui a besoin de haine pour marquer une différence entre lui et l'autre qui l'envahit, pour se séparer psychiquement d'un amalgame avec le similaire (BERNATEAU, 2010). Mais ce que Lebrun nous dit, c'est qu'il faudrait différencier la haine de la jouissance de la haine.

La jouissance de la haine serait, selon cet auteur, « la satisfaction que l'on peut tirer du fait de l'autoriser, de le laisser libre cours, et donc de jouir de haïr celui ou celle qui est chargé de me transmettre ce trait de ma condition, plutôt que de supposer que ma haine s'adresse au vide » (LEBRUN, 2008, p. 29).

Ainsi, la Casa da Árvore a provoqué une interdiction, mais pas de la haine proprement dite, mais de la jouissance de la haine qui transmettait cette grand-mère. En se disputant avec sa petite-fille, elle laissait les traces de son excès, d'une jouissance ressentie à la fois par les professionnels et par ses petites-filles. La petite-fille non seulement « devait aider », mais la petite-fille était appelée grosse et salope par la Comme nous l'avons vu précédemment dans la première partie de cette thèse, les recherches brésiliennes mettent en évidence la prévalence du signifiant « comportement agressif des enfants » dans la clinique avec les enfants. Ils mettent également en évidence la présence importante de ce signifiant à l'école, dans les rapports parentaux et l'intérêt croissant des chercheurs du domaine psi pour le thème.

Cette donnée indique que le problème de l'agressivité entre parents et enfants n'est pas un problème particulier de J ou de sa fille, mais un problème qui concerne un malaise contemporain. J avait accès à la psychologie par le biais du réseau de santé publique.

Elle me raconte, embarrassée, que sa fille suit un traitement psychiatrique et psychologique à cause d'un diagnostic de déficit de l'attention. En raison d'une « difficulté d'apprentissage », identifiée à l'école, J a emmené sa fille au médecin, qui l'a envoyée au traitement.

Lorsque M. est allé à la première année de l'école primaire, ses parents ont décidé de la placer dans une autre école. Elle, qui fréquentait autrefois une école municipale, publique, est allée dans une école privée. C'est dans cette nouvelle école que J a reçu un rapport indiquant que M avait des difficultés à suivre les cours. La mère affirme que M avait déjà quelques difficultés depuis la période de la garderie, mais c'est la première année que « la chose s'est complètement effondrée ». M n'avait pas pu suivre les autres enfants, étant la dernière à faire ses devoirs en classe, ce qui, selon J, la rendait très incertaine. Après ce rapport de l'école, la mère a été orientée vers la médecin. La psychiatrie lui a prescrit du méthylphénidate et lui a conseillé de changer d'école. Il serait préférable pour elle, selon la médecin, de retourner dans une école publique. Dans l'école privée, M était évité par les autres enfants, le regard était différent. J dit que là où se trouve sa fille en ce moment, « ce n'est pas seulement elle, elle a plus d'élèves comme ça. Il est donc plus facile de comprendre que là-bas ».

Serait-il suffisant de dire que M est un enfant agressif qui correspond aux caractéristiques soulignées par les études psychiatriques et psychologiques ? C'est-àdire avec certaines caractéristiques socio-démographiques, avec de faibles performances scolaires et diagnostiqué avec le TDAH ? Il peut suffire pour la stigmatiser, pour la priver de la tentative d'affirmation de soi qui est en jeu, c'est-à-dire pour effacer M en tant que sujet. Cependant, dans notre lecture, c'est une donnée qui semble dire beaucoup sur un symptôme social, qui affecte M, certes, mais ne dit rien sur sa demande (et encore moins sur son désir). L'associer à un tableau statistique ne nous dit rien sur la demande qui s'exprime par l'intention agressive de M envers sa mère et par l'inhibition face au savoir à l'école. Il en dit encore moins sur la façon dont la mère répond à cette demande.

La mère se plaint que la fille se dit « ne pas être obligée » de suivre le traitement. L'agression physique contre les enfants est encore une pratique utilisée dans de nombreuses familles brésiliennes. Cependant, de la « fessée » (palmada) qui est interdite par la loi, il reste une jouissance, il reste la violence, il reste les mots qui ne peuvent pas être dits. Face à l'autre, au fils qui désobéit, qui surcharge, qui irrite, qui questionne, certains parents ne parviennent pas à ne pas frapper, bien qu'une part de culpabilité revienne au psychisme tel que l'excès de leur acte.

Un autre aspect important à souligner dans cette conclusion est la fonction de différenciation, de séparation, de l'agressivité. Sur le terrain, nous rencontrons des parents indifférenciés, comme de miroirs des enfants. Les souvenirs d'enfance perdue et idéalisée des parents mettent leurs enfants dans un endroit où ils peuvent leur rendre ce qui leur a été pris. Et cela dans le bouillon des exigences néolibérales, qui exigent de l'enfant une autonomie de performance, où il doit, dès son plus jeune âge, « sembler » être un être sans faille.

Cependant, ce qui semble être difficile à soutenir, c'est le désir même qui consiste moins à prendre l'enfant comme symbole suprême de l'amour ou comme objet de consommation, et plus encore à supposer quelque chose d'un sujet chez l'enfant.

  Diante dessas brechas e da interpretação fornecida pelas profissionais sobre a agressividade das crianças na escola, foi possível o diálogo com a psicanálise, que era bem mais restrito na nossa análise dos diagnósticos psiquiátricos. No entanto, ainda que o circuito não seja tão fechado e a via da subjetividade possa ser escutada, a escola reproduz as práticas normativas da psiquiatria. Os chamados "Transtorno de Oposição e Desafio" (TOD) e "Transtorno do Déficit de Atenção e Hiperatividade" (TDAH) são citados e geram oposições importantes com a família quando a medicalização não é adotada da maneira que escola julga correta. Sendo assim, nesses casos, a escola é vigilante e atua dentro das práticas da disciplina, por um lado, o que concerne em tomar o corpo na sua utilidade e na sua docilidade e nas práticas biopolíticas, e, de outro, nas práticas que consistem em uma gestão da vida sob a ótica do cálculo, em direção à performance do corpo. Práticas essas que ocorrem nas instituições escolares, segundo Foucault, desde pelo menos o século XVIII e que foi um dos elementos indispensáveis ao desenvolvimento do capitalismo (FOUCAULT, 1976).Nos casos analisados, a escola aposta na medicalização como resolutiva da agressividade e/ou da ira dos alunos e como resolutiva da dificuldade de leitura da outra aluna, bem como da sua agressividade e do seu mau humor.O mau humor, outro diagnóstico fornecido pela escola, não chegou a se enquadrar formalmente no DSM, que também classifica o "Transtorno disruptivo de desregulação de humor" (APA, 2013), como apontamos no primeiro capítulo. Mesmo assim, o mau humor incomoda a escola, é um signo que faz com que essa criança seja mais olhada; ou para que se faça uma "conquista" ou para que se entenda as causas do seu mau humor. Às vezes, o mau humor também é identificado em alunos com diagnósticos psiquiátricos, como no caso da criança supostamente portadora de TDAH que recusava a medicalização, escondendo o medicamento e afirmando que não era doente.

  burguesa. A autora lembra que o arranjo simbólico sustentado por Freud e Lacan com o complexo de Édipo e o Nome-do-pai, respectivamente, evidenciavam a maternidade ao mesmo tempo em que traziam a incerteza da paternidade. A fabricação técnica do humano não estaria, agora, abalando também a certeza do lugar da mãe na reprodução? Muitos são, dessa maneira, os questionamentos que as novas formas de reprodução trazem para a clínica psicanalítica. Mas, nesse cenário, a própria psicanálise estaria perdendo espaço, e Perelson (2013) nos invoca a questionar alguns pressupostos da psicanálise centrados na família nuclear, no complexo de Édipo freudiano da primeira tópica, como a afirmação de alguns psicanalistas de que, se os pais não têm vida sexual, a criança poderá ter dificuldades em construir sua vida sexuada. A autora se questiona, ao contrário, se a desfamiliarização da origem da vida, com o deslocamento do encontro sexual fecundo do quarto dos pais para o encontro de gametas nos laboratórios, não estaria desmontando a costura freudiana do dispositivo da sexualidade e da aliança apontada por Foucault na sua análise da história da sexualidade[START_REF] Perelson | Psicanálise e medicina reprodutiva: possíveis colaborações e indesejáveis armadilhas[END_REF].

  Freud em 1909 e depois por Lacan em 1956, "o Pequeno Hans". Lacan interpretou, diferente de Freud -que havia dado ênfase à relação de medo do garoto com o pai no complexo de Édipo -, que o temor de Hans era em relação ao desejo da mãe. E o nascimento da irmã de Hans o fez se deparar com essa questão de maneira mais proeminente. Nas palavras de Vanier:

  qualquer tipo de investimento financeiro. Mesmo assim, as famílias normalmente faziam um vínculo com o projeto e passavam a frequentar o plantão com certa frequência. Dessa forma, quando realizamos as entrevistas, já frequentávamos o local, bem como participávamos das supervisões coletivas com todos os psicólogos e psicanalistas plantonistas. Convém ressaltar que a pesquisadora continuou participando dessas reuniões coletivas por ainda mais alguns meses e foi possível também a realização de 51 A Maison Verte abriu suas portas em Paris no ano de 1979, fundada por uma equipe de seis profissionais: Françoise Dolto, Pierre Benoit, Colette Langignon, Marie-Hélène Malandrin, Marie-Noëlle Rebois e Bernard This. Neste espaço, as crianças e os pais poderiam vivenciar um momento de socialização. Estas experiências as auxiliariam no tempo de passagem entre o íntimo do círculo familiar e seus primeiros passos na vida em sociedade. Além disso, mães e pais poderiam frequentar este espaço desde o período gestacional, evitando que certas angústias e perturbações se agravassem. (Ver em: MAZZILLI, R.; FONSECA, F. L. Dolto, 30 anos depois: a atualidade de sua teoria e a noção de sujeito desejante. Estilos da Clínica, [S. l.], v. 25, n. 2, p. 313-321, 2020 ou em: DOLTO, F. La difficulté de vivre. Paris: Vertiges du Nord, 1986).

  indica algo que nos parece interessante. Não seria o ódio propriamente que deveríamos erradicar, já que ele é implicado também com a própria condição humana, quer dizer, com a própria condição de existência do sujeito que precisa do ódio para marcar uma diferença entre ele e o outro que o invade, para separar-se psiquicamente de um amálgama com o semelhante (BERNATEAU, 2010). Mas o que nos indica Lebrun é que precisaríamos diferenciar o ódio do gozo do ódio.

7. 2

 2 Discursos sobre a "criança agressiva": presença da polícia e ausência dos pais 7.2.1 Agressividade na escola: um caso de polícia? Uma avó, que leva seus dois netos na Casa da Árvore, queixa-se da agressividade das outras crianças na escola: "As crianças na escola, às vezes tem briga, tem confusão. Esse aí [neto] já apanhou na escola e tudo. Teve uma vez que ele foi até desmaiado pro hospital. Ele estuda aqui na escola municipal. Aí teve um rapaz que fez confusão com ele [...]. Aí fomos na delegacia, demos queixa. Fez corpo delito e tudo, só que o garoto nunca mais apareceu na escola" (M3) 58 . A avó não sabia dizer o que houve, pois o neto desmaiou. Não se lembrava do que havia ocorrido antes da agressão, e mais ninguém soube explicar a razão da violência contra o neto. Nessa situação na escola, "eles falaram que iam falar com a mãe e com o pai e nunca falaram, entendeu? O garoto até saiu da escola, ele não apareceu mais na escola. Até hoje não falaram nada nem pra mim, nem pra mãe dele não. A gente fez corpo delito, pegamos papel. [...] De vez em quando 'o pau come lá na escola'". Quando acontece alguma situação de violência, ela disse que geralmente o protocolo escolar é chamar o conselho tutelar, que então entra em contato com os pais.

  , vimos que o sujeito, na procura de amar e ser amado, tenta reencontrar o objeto perdido que lhe promovia a satisfação. Ora, Lacan localiza esse objeto como um objeto faltante. O reencontro com o objeto, assim, se faria sobre o fundo de uma falta (VANIER, 2005), já que foi da experiência de frustração, da experiência sobre a ausência mesmo desse objeto, que o sujeito se constituiu. Desse modo, o sujeito, ao tentar reencontrar o objeto de satisfação plena nos seus substitutos, nunca o encontra propriamente. O que quer dizer, para Lacan, que "o objeto pode ser compreendido não como o que é visado pelo desejo, mas como aquilo que o causa"

  Antes de ir à Associação onde ela faz o tratamento para o TDAH, a filha resistiu a seguir as consignas da mãe: "Hoje mesmo por exemplo. Eu disse N., você tem que acordar, tomar café, escovar o dente primeiro. Daí ela: 'Tá, mas eu não sou obrigada'. É nessas situações que ela fala, 'Eu não sou obrigada'. Não pode ser assim. Eu falei 60 Como o estudo de Pine e Cohen apresentado no capítulo 2.

  7.3.2 O que resta do olharAgora, cabe-nos voltar à pergunta que nos interroga o fantasma de J.: o que falta, ou melhor, o que resta do olhar dos pais aos filhos "hoje em dia"? Por que não bastaria mais só olhar?Se o olhar da mãe é aquilo que sustenta a imagem e causa o desejo, o Eu, imaginário, ficaria alienado à sua própria imagem, assim como alienado ao olhar e ao desejo da mãe que possibilitaria o reconhecimento dessa imagem. Assim, sem a mediação simbólica, a relação imaginária é dual, narcísica e mortífera -"ou eu ou ele".Estaria, aí, a rivalidade primordial com o semelhante, revelada pelo ciúme: [...] A gente fica assim com medo, é agressivo. Você deixar uma vez ela com ciúmes, porque eu falei que ia pegar, a netinha de S., que até vem aqui, a C. Eu falei assim: 'Ah, vou levar C.

Freud

  pensou que, nesse jogo incestuoso em que o filho quer ser o objeto exclusivo do amor da mãe, ou seja, aquilo que chamou de falo, seria o pai, a sua função, que promoveria o interdito. É porque o pai surge no desejo da mãe que a operação de castração, que é simbólica, pode acontecer. No fundo, poderíamos dizer que é porque a 61 Assim como a referência a Santo Agostinho utilizada por Lacan.

  Contudo, o que parece ser difícil de sustentar é o próprio desejo que consiste menos em tomar o filho como símbolo supremo de amor ou como objeto de consumo, e muito mais em supor algo de um sujeito na criança. INTRODUCTION D'innombrables impasses et énigmes poussent le psychanalyste à se tourner vers la recherche. Cependant, effectuer une recherche psychanalytique au sein du cadre académique, à l'université, n'est pas une tâche simple. Dans ce contexte, d'autres possibilités de recherche s'ouvrent puisqu'on doit transformer un problème clinique en un problème de recherche proprement dit. Pour réaliser cette démarche, nous nous appuyons alors sur ce que dit le philosophe Michel Foucault sur la problématisation. Problématiser, selon cet auteur, consiste à interroger le présent, à partir d'un mouvement critique, sur la façon dont différentes solutions ont pu être construites pour répondre à un problème donné à un moment historique donné. (FOUCAULT, 1984/1994). Ainsi, dans cette thèse de doctorat nous avons interrogé un problème qui nous est apparu, à la clinique, au travers d'une plainte récurrente : « mon fils est très agressif ». Cette plainte, cependant, ne provenait pas toujours directement des parents, mais elle était parfois émise par les enseignants de l'école de l'enfant en question ou par le médecin qui avait orienté l'enfant vers un psychologue. À la clinique, nous rencontrions des pères et des mères qui, lorsqu'ils parlaient de leurs « enfants agressifs », révélaient leur angoisse face à quelque chose qui leur semblait être une impasse. Nous nous sommes demandés quelle était la nature de cette impasse ? Quelle était la demande sous-jacente à cette demande de traitement de l'agressivité de l'enfant ? Pourquoi la plainte autour de l'agressivité des enfants est-elle si présente à la clinique, à l'école, et pourquoi est-elle émise par le médecin ? Est-ce que les manifestations d'agressivité sont plus intenses dans la contemporanéité ou ce sont les façons de les nommer, de les définir, qui auraient changé ? Nos questions commençaient ainsi à dépasser les murs de la clinique et les limites du cas par cas. Ainsi, même si le cas a été utilisé comme méthode psychanalytique de recherche depuis Freud -et c'est un matériel très riche pour l'écoute de l'inconscient -, nous devions élargir notre voie d'analyse, car ce qui nous intéressait était de comprendre le symptôme situé dans un temps et dans un contexte spécifique. Pour cela, nous avons choisi d'écouter à la fois les professionnels qui travaillent avec les enfants, et les familles impliquées dans ce travail. Et parallèlement, nous avons fait une analyse d'archive qui compléterait le travail effectué sur le terrain. Il convient de noter que le fait que nous n'ayons pas écouté directement les enfants est un choix délibéré et non une négligence. C'est précisément l'écoute de ceux qui en parlent que nous voulions problématiser. Nous divisons ce travail en trois parties : (I) la psychiatrisation de l'agressivité de l'enfant ; (II) l'agressivité, la psychanalyse et le discours pédagogique ; et (III) le dispositif familial et les destins psychiques de la haine et de l'agressivité. Par ce travail écrit, nous voulons donc démontrer que l'agressivité, et plus particulièrement l'idée d'un enfant agressif, est un problème actuel. D'abord, au vu de l'incidence élevée des plaintes concernant cette question ; deuxièmement car la psychanalyse est de plus en plus mise de côté et nous observons que la haine, la destructivité et l'agressivité sont réduits au signifiant « comportement agressif », qui sert à son tour, d'index à plusieurs diagnostics psychiatriques. Troisièmement, parce que lorsque nous écoutons les pères et les mères d'enfants, une angoisse importante nous est révélée. Qu'est-ce que cette angoisse parentale et la manière dont l'agressivité de l'enfant est traitée nous disent du malaise de notre temps ? Méthode Tout d'abord, nous avons réalisé une revue bibliographique d'auteurs tant dans le domaine de la psychanalyse que dans les domaines de la philosophie, de la sociologie et de l'histoire. Ensuite, nous avons fait une incursion dans deux institutions : une ONG qui fait un travail social-communautaire avec des enfants entre 0 e 9 ans et leurs familles, et une école primaire privée, les deux étant dans la région de Rio de Janeiro. Enfin, nous avons examiné deux documents : un système de classification psychiatrique et le statut de l'enfant et de l'adolescent brésilien.

  la plupart des cas, un trait du biais « comportemental ». Ce facteur indique que la notion d'agressivité infantile et son utilisation dans la clinique contemporaine est traversée par un processus que Joel Birman a appelé la « psychiatrisation du malaise », fondée, selon le psychanalyste, « dans les discours de la neurobiologie et de la psychopharmacologie, d'une part, et dans l'expansion de la psychologie cognitive, d'autre part » (BIRMAN, 2014, p. 33). Birman souligne que « ce qui a favorisé la conjonction de ces différents discours théoriques a été la lecture qu'ils ont commencé à réaliser de la subjectivité, dans laquelle elle a été vidée du registre du sujet et l'accent a été mis fondamentalement sur le registre du comportement » (BIRMAN, 2014, p. 33, extrait traduit par l'auteur). Selon Sandra Caponi, nous avons observé au cours des dernières décennies une multiplication de « diagnostics psychiatriques pour des comportements quotidiens » (CAPONI, 2019, p. 74, notre griffon), surtout lorsqu'il s'agit de comportements classés comme appartenant à l'enfance, comme l'agressivité. Dans ce contexte, des sujets de plus en plus jeunes se voient offrir des médicaments qui soi-disant traiteraient le « comportement problématique ». Dans ce scénario, le DSM (Diagnostic and statistical manual of mental disorders -Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, publié par l'Association américaine de psychiatrie), instrument officiel de diagnostic psychiatrique des États-Unis, a occupé, depuis 1980, une place hégémonique de classement diagnostique, au Brésil, tout comme en France, influençant la classification internationale des maladies (CID) (MINARD, 2013). Il est donc très important pour notre problématique de mener une réflexion critique sur la manière dont ce discours traite « l'agressivité infantile ». Pour cela, nous avons choisi de réaliser une analyse de ce dispositif hégémonique d'évaluation psychiatrique, le DSM. Nous avons donc fait une recherche sur la façon dont « l'agressivité de l'enfant » a été, au fil des ans, conçue dans ce dispositif. Quels sont les effets sociaux et psychiques de cette psychiatrie croissante des comportements quotidiens, et surtout de ce que l'on entend par agressivité infantile ? Quelle problématisation, selon la définition de Foucault (1984/1994), l'analyse de certains articles scientifiques indiquant que le comportement agressif des enfants est l'un des problèmes psychiatriques les plus persistants (PINE ; COHEN, 2012), rend elle-possible ? Dans quelle mesure « l'agressivité de l'enfant » est-elle un problème contemporain ? Nous verrons donc, tout d'abord, dans cette partie, de brèves considérations autour de la vaste histoire de la psychiatrie infantile afin de mieux circonscrire notre interrogation sur la façon dont l'agressivité de l'enfant a été conçue dans le manuel américain. Ensuite, nous allons examiner plus spécifiquement comment les signifiants « agressivité infantile », « enfant agressif » et « comportement agressif de l'enfant » sont apparus dans le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM), depuis sa première édition, en 1952, jusqu'à sa cinquième et dernière édition, en 2013. 1 L'histoire de la psychiatrie de l'enfant et la psychanalyse L'histoire de la psychiatrie est vaste et bien antérieure au DSM. Il ne serait pas possible de la questionner dans sa dimension élargie, et ce n'est pas non plus le but de cette thèse. Toutefois, il est important de s'en tenir aux particularités de l'avènement de ce que l'on a appelé la clinique psychiatrique de l'enfant, car tout en se constituant comme une spécialité de fait sous l'influence de la psychanalyse, elle est également toujours marquée par un biologisme, une pédagogie et une forme particulière de normalisation des corps. 1.1 L'intérêt biopolitique dans l'enfance vie, d'une politique sur les corps, appelée par cet auteur de biopolitique. Ainsi, le corps de l'enfant est devenu central. Il fallait dès le plus jeune âge hygiéniser l'enfance, investir dans des enfants bien éduqués et en bonne santé. Depuis lors, « l'enfance est devenue l'objet de conflits de pouvoirs, configurée comme zone limitrophe de confrontation entre le public et le privé, générant de nouveaux savoirs et modalités de contrôle. Le soin des enfants a dépassé la famille et l'école, étant compris par le discours médical sur l'enfance » (VORCARO, 2011, p. 220). À partir de là, une série d'experts, légitimés par le savoir scientifique, ont abordé et élaboré le concept d'enfance. Il était devenu nécessaire de qualifier et spécialiser l'enfance pour promouvoir un adulte convenable pour la nation. 1.2 Folie de l'enfant : du retard mental à la schizophrénie infantile La psychiatrie de l'enfant compte parmi les spécialités développées dans ce contexte de la biopolithique. Comme analyse Paul Bercherie si d'une part, il s'agit d'un champ d'observation presque aussi ancien que celui de la psychiatrie de l'adulte, d'autre part, on peut considérer qu'une clinique spécifique de l'enfant, avec des concepts propres, ne s'est vraiment établi qu'à partir des années 1930 (BERCHERIE, 1983/1989). Selon Bercherie la construction de ce domaine s'est établie au cours de trois différentes périodes. Le XIXe siècle, au cours duquel l'intérêt de la psychiatrie pour l'enfance a mis l'accent sur le retard mental ; le passage du XIXe au XXe siècle, quand on a commencé à penser que la folie des adultes prenait racine dans l'enfance ; et enfin le XXe siècle, quand la clinique psychiatrique pour enfants est vraiment devenue une spécialité.La troisième période, selon Bercherie, au cours de laquelle la clinique psychiatrique de l'enfant s'est établie, commence précisément dans les années 1930.

  dira même que la psychanalyse a contribué à une sorte de colonisation de l'enfance et de la famille, renforçant la psychiatrie infantile. Pour Marie-Jean Sauret, quelques psychanalystes « ont cédé à la double tentation de biologiser la pulsion et d'identifier la cause à une détermination » (SAURET, 1997, p. 30, extrait traduit par l'auteur). En ce sens, la souveraineté du regard médical (FOUCAULT, 1963/2015) efface le sujet, puisque c'est plutôt par l'écoute de l'inconsciente que par l'observation clinique que le psychanalyste guidera ses recherches. Néanmoins, défendre l'écoute de l'inconscient ne garantit pas qu'elle ne fera pas partie d'une stratégie spécifique de contrôle de l'enfance. Il semble que ce soit précisément dans les pièges d'une psychologie du développement que la « psychanalyse de l'enfant » risque le plus de biologiser la pulsion. Le psychisme, comme nous essayons de le défendre, est de l'ordre d'une constitution et non d'un développement. Même si Freud a parlé de stades qui viseraient à l'organisation des pulsions partielles sexuelles (1905), il a insisté pour affirmer que les formes partielles et incomplètes de la sexualité vont persister toute la vie du sujet ; il n'y aurait donc pas d'individu mûr, fini, comme une certaine idéalisation de l'individu « adulte » pourrait nous induire à supposer. Pour Bercherie, le retard de la psychiatrie de l'enfant est dû au fait qu'on n'avait pas, avant 1930, les lignes de coupe entre le normal et le pathologique par rapport à l'enfance. Ce n'est qu'après que l'on eut la possibilité d'une clinique psychiatrique. Il a fallu d'abord « la constitution d'une véritable psychologie de l'enfant et de son développement » (BERCHERIE, 1983/2001, p. 141, extrait traduit par l'auteur), où l'enfance est désormais considérée comme ayant un cadre psychopathologique propre. C'est dans ce contexte de constitution d'une psychiatrie infantile que naîtra aux États-Unis le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux, en 1952.

  Nous verrons que, dans ce dispositif, il y a, d'une part, une continuité et un accroissement des formes de psychiatrie de l'enfance qui ont été consolidées, comme nous l'avons vu, au XXe siècle. Et, d'autre part, une discontinuité par rapport à une écoute de l'enfant, puisqu'elle perdra, au fil des ans, dans ce dispositif, la possibilité de toute trace de subjectivité. La notion d'agressivité sera donc moins un symptôme producteur d'un certain sens qu'un signe clinique, indicateur d'un risque engendré par les diagnostics. 2 Généalogie du DSM et la catégorie du « comportement agressif » 2.1 L'élaboration d'un manuel -brèves considérations Le Manuel diagnostique et statistique des troubles mentaux (DSM) a été publié pour la première fois en 1952 par l'Association Américaine de Psychiatrie (APA), qui jusqu'alors n'avait guère d'influence sur les classifications internationales. Selon Minard (2013), avant la Seconde Guerre mondiale, la psychiatrie américaine était considérée comme une spécialité médicale peu importante et très critiquée, en comparaison avec la psychiatrie européenne. Cependant, la Seconde Guerre mondiale, à laquelle les États-Unis ont participé massivement, a eu des conséquences psychiques dévastatrices pour les Américains. En effet, les psychiatres ont rencontré des cas totalement inédits, fait qui a engendré la production de divers documents descriptifs. Cet événement a permis aux psychiatres américains de sortir de leur position d'infériorité, puisque de nouvelles voies diagnostiques et thérapeutiques se sont ouvertes.

2. 2 L

 2 'agressivité de l'enfant dans les deux premiers DSMs : de la réaction d'adaptation au trouble de comportement Dans la première édition, nous constatons que la catégorie d'enfance apparait de manière discrète et très différente de la catégorie actuelle. En effet, les seules mentions de diagnostics propres à l'enfance (childhood) et à la petite enfance (infancy) sont liées soit à la « réaction schizophrène de type enfant » (childhood) soit à la « réaction d'adaptation de l'enfance » définie comme une réaction transitoire résultant d'une interaction avec l'environnement ou d'un « conflit émotionnel interne » (APA, 1952).

  l'agressivité était davantage perçue comme une poussée génératrice de souffrance que le signe clinique d'un trouble spécifique. Et même dans le cas de la personnalité passiveagressive, le critère considéré était l'idée de « réaction persistante à la frustration accompagnée d'irritabilité et accès de colère » (APA, 1952, p. 37, traduction notre). On pourrait ainsi dire qu'une dimension subjective était toujours étayée par les diagnostics. La deuxième édition du DSM a été publiée seize ans après la première, en 1968. Dans cette édition, bien que la terminologie psychanalytique soit encore présente et que l'on considère toujours la notion de « réaction », une nouvelle catégorie apparait : « trouble de comportement dans l'enfance et l'adolescence » (APA, 1968, p. 49-51, notre griffon). Ces diagnostics se situent dans une zone intermédiaire en termes de « stabilité », car ils sont plus stables que les « troubles de situation transitoires » et moins stables que la psychose, la névrose ou le trouble de la personnalité. Dans la description de cette zone diagnostique, « l'agressivité » apparait comme l'un de ses sept signes cliniques possible et elle possède une désignation propre : « réaction non socialisée agressive de l'enfance (ou adolescence) ». Les caractéristiques des « réactions d'adaptation de l'enfance » du DSM-I -telles que la destruction et les accès de colère -caractérisent la « réaction non socialisée agressive de l'enfance (ou de l'adolescence) », et l'agitation est une caractéristique de la « réaction hypercinétique de l'enfance » (APA, 1968). Ainsi, la réaction agressive était considérée comme une sorte de trouble du comportement et non plus une réaction transitoire, comme cela avait été présenté dans le DSM-I. Ce changement apparemment subtil indique une nouvelle orientation du Manuel vers le trouble du comportement, laissant désormais la subjectivité au second plan.

  Bien que le DSM ait voulu être athéorique, sa réforme nosographique, selon l'évaluation de Joel Birman, met en évidence une alliance théorique entre la psychiatrie biologique, le cognitivisme et la thérapie comportementale. Pour cet auteur, à partir de ce moment, le DSM a commencé à décrire des troubles et non plus des infirmités, éliminant la dimension historique et temporelle de ces derniers. Par conséquent, il a effacé les catégories de sujet et de singularité dans l'expérience psychique (BIRMAN, 2018, p. 446, traduction notre), catégories qui sont cruciales pour la psychanalyse. C'est donc à partir du DSM-III que nous avons observé la marque d'un discours psychiatrique représenté par un groupe soi-disant « neokraepelians ». Ce groupe, qui dominait désormais la scène américaine, avait eu un fort impact sur la façon dont étaient pensées, diagnostiquées et traitées les souffrances psychiques (CAPONI, 2012). Ce nouveau modèle rompait avec la ligne psychodynamique proposée par les disciples de Meyer dans le DSM-I et II, et reprenait un modèle du XIXe siècle qui cherchait l'étiologie des maladies exclusivement dans les conditions biologiques. Si, auparavant, la maladie venait d'une lésion cérébrale et d'un héritage biologique familial, désormais, les études génétiques et les déséquilibres de neurotransmetteurs ne seraient que l'horizon d'explication étiologique des maladies mentales (CAPONI, 2012).

  provocation et d'opposition aux figures d'autorité » (APA, 1980, p. 63, traduction notre) sans pour autant violer les règles et les normes sociales que l'enfant avec un « trouble de conduite », pour sa part, violerait. Dans le DSM-III, nous remarquons que le soi-disant « comportement agressif » fonctionne de manière capillaire, c'est-à-dire selon un mode opératoire qui gagne peu à peu de la place et apparaît dans les intersections d'un diagnostic à l'autre. Soit par la notion de comorbidité entre les diagnostics soit par une supposée évolution du trouble. Par exemple, le degré le plus grave du « trouble de conduite » tendrait à configurer le diagnostic du « trouble de personnalité antisociale », surtout s'il est du type « non social » et « agressif » et le « trouble oppositionnel », se présentait comme généralement chronique et associé, dans la vie adulte, à un « trouble de la personnalité passif-agressif » (APA

  DSM-IV au DSM-V : enfant agressif et risqueLa quatrième édition du Manuel a conservé une section spécifique destinée à l'enfance, mais a modifié un détail important dans sa désignation. Cette section a été appelée « troubles habituellement diagnostiqués pendant la première enfance, la deuxième enfance ou l'adolescence » (APA, p. 35, notre griffon). Ces troubles n'ont donc plus été traités dans le DSM comme appartenant exclusivement aux enfants ou aux adolescents, faisant ainsi comme partie de de cet âge de la vie et communément diagnostiqués à cette période, mais comme des troubles que l'on pourrait diagnostiquer également plus tard à l'âge adulte. De même, d'autres diagnostics, en dehors de cette section spécifique, ont désormais été utilisés pour un enfant. Ce changement ne représenterait cependant pas une diminution de la psychiatrie de l'enfance ; au contraire, il la consoliderait encore davantage, puisque les enfants peuvent désormais présenter des tableaux diagnostiques semblables aux adultes, augmentant leur rayon de possibilités diagnostiques.En ce qui concerne l'agressivité de l'enfant, les diagnostics dans lesquels le « comportement agressif » aurait une fonction prédominante sont situés dans la zone de « troubles déficit de l'attention et comportement perturbateur » et prennent donc la forme de « trouble déficit de l'attention/hyperactivité », « trouble de conduite » ou « trouble oppositionnel avec provocation ». Dans cette nouvelle configuration, les sous-types du « trouble de conduite » sont liés à l'apparition de symptômes, à savoir : « type commençant dans l'enfance » et « type commençant à l'adolescence ». Le type qui commence dans l'enfance est ainsi décrit comme le type qui a généralement un comportement agressif et est le plus susceptible de développer une personnalité antisociale, c'est-à-dire que le trouble identifié dans l'enfance, représente, pour ainsi dire, un risque plus élevé, un pire pronostic pour l'individu diagnostiqué. De plus, le terme « agressif » se présente alors comme quelque chose que l'individu est. L'agressivité n'est plus considérée comme une réaction ou une défense d'un sujet face à une situation, mais plutôt comme une caractéristique d'un individu. Par exemple, cette édition du DSM comporte la considération suivante autour du « trouble de conduite » : « Les individus agressifs avec ce trouble interprètent souvent mal les intentions des autres comme plus hostiles et menaçantes que ce n'est le cas et répondent avec agressivité qu'ils jugent raisonnable et justifiée ». (APA, 1994, p. 87, traduction et griffon nos). Tout semble indiquer que l'idée d'un « enfant agressif » qui serait aussi un adulte agressif s'est dessinée de plus en plus dans le DSM. On a commencé à voir l'enfant non plus comme ayant un symptôme transitoire et relationnel, ou un trouble du comportement, mais comme étant un trouble, et étant un risque potentiel de devenir un adulte de personnalité antisociale. En outre, une enquête intergénérationnelle sur le diagnostic a été lancée dans le DSM-IV pour déterminer les « facteurs étiologiques et le modèle familial » liés au trouble. Ainsi, les enfants souffrant de troubles mentaux auraient généralement au moins un parent souffrant de trouble. La possibilité de troubles parentaux serait variée et pourrait indiquer une influence à la fois génétique et environnementale. De cette façon, « l'enfant agressif » que nous analysons s'approche de plus en plus d'un enfant dangereux (CAPONI, 2019), non seulement pour le trouble qu'il pourrait provoquer chez l'autre dans l'ici et maintenant, mais aussi par les lignes de force infinies de continuité de ce risque et de sa transmission. Dans le DSM-V, nous voyons, alors, la problématique de l'enfant agressif se condenser dans les « troubles disruptifs, du contrôle des impulsions et des conduites », puisque, des 146 fois où apparaît le mot « agressif » et ses variantes (« aggressiveness », « aggression », « aggressively ») au cours du Manuel, 71 fois appartiennent à cette zone diagnostique, représentant ainsi près de la moitié de sa totalité. Selon le Manuel, cette zone comprend des conditions pathologiques impliquant des problèmes dans la maîtrise de soi des émotions et des comportements. Par exemple, les critères du « trouble de conduite », « se concentrent principalement sur les comportements mal contrôlés qui violent les droits des tiers ou qui violent les principales normes de la société » (APA, 2013, p. 161, notre griffon). À l'extrême opposé, « les critères du trouble explosif intermittent se concentrent largement sur des émotions mal contrôlées, des explosions de colère qui sont disproportionnées à la provocation interpersonnelle » (idem, notre griffon). Et « l'impact intermédiaire pour ces deux troubles est le « trouble oppositionnel avec provocation », dans lequel les critères sont plus uniformément répartis entre les émotions (colère et irritation) et les comportements (argumentation et défi) » (idem, notre griffon). Nous voyons donc une augmentation importante des moyens de diagnostiquer l'agressivité, soit par le biais des comportements, soit par le biais des soi-disant émotions. Cependant, la présence du signifiant « agressif » et de ses variantes, présenté de manière capillaire et dispersive dans le DSM-III, s'est condensée dans le DSM-V dans le groupe « troubles perturbateurs, du contrôle des impulsions et de la conduite » et les diagnostics qui y sont décrits sont ceux qui décrivent le mieux ce « problème psychiatrique persistant » (PINE ; COHEN, 2012). L'agressivité comme comportement et la colère comme émotion, bien qu'ils soient présents comme signes dans divers diagnostics, gagnent en importance dans ce groupe qui semble de plus en plus soutenir l'idée d'une pathologie de « l'enfant agressif », avec des comportements ou des émotions, « mal contrôlées » (APA, 2013).

  De cette manière, en éliminant la subjectivité de sa façon de diagnostiquer et de traiter, et en réduisant le sujet à l'individu, en réduisant l'agressivité au comportement, en la pathologisant puis en la régulant, le DSM finit par empêcher celle-ci de trouver un destin pulsionnel. D'ailleurs, cette série de réductions a des effets néfastes sur l'économie psychique.Ainsi, l'effet du dispositif psychiatrique, en cartographiant ces souffrances sous la forme de comportements et d'émotions et en excluant la dimension subjective, semble contribuer à l'expression du malaise, plutôt que de promouvoir une sorte d'apaisement. C'est notre hypothèse et c'est ce que nous continuerons à analyser au cours de cette thèse à travers l'écoute de certains sujets.Quels diagnostics sont possibles à l'école ? Comment la psychiatrie est-elle incluse dans ce contexte ? Et quels sont les mécanismes psychiques qui y sont impliqués ? 4.1.1 Opposant-provocateur I -Cas 1 : échec professionnel La coordinatrice rapporte un cas qu'elle a considéré comme un « échec professionnel » : C'était un élève de première année de « Fondamentale I », de six ans. Tout le monde avait peur de lui : ses pairs, ses professeurs et le personnel de l'école. Il battait tout le monde, « du surveillant à la direction ». Dans la salle de classe, il se levait « de façon inopinée ». Aussitôt qu'il se levait les autres enfants tentaient de protéger leurs affaires. En effet, il a déchiré des livres, des cahiers, blessé avec un crayon, coupé les cheveux et les vêtements de ses camarades. Selon la coordinatrice, l'élève avait une force extraordinaire et elle ne comprenait pas d'où cela venait. Il était en effet capable de détruire son bureau en quelques secondes. Interrogée sur la façon dont les professionnels de l'école agissaient dans ces situations, elle rapporte qu'ils ont essayé de faire « plusieurs interventions [...] tout ce qui était possible », comme par exemple des horaires réduits, des activités différenciées. En outre, l'école s'est tournée vers la famille pour qu'elle procède à une évaluation médicale de l'enfant. Une neuropédiatre a alors donné son diagnostic : « Trouble oppositionnel avec provocation ». La coordinatrice s'est plainte que la famille ne voyait pas de problème chez l'enfant et n'administrait pas le médicament recommandé. Selon elle, à la maison, l'élève ne détruisait pas les choses car il « était un dictateur », « il commandait, il dictait », et ses parents lui obéissaient et sa grand-mère le défendait, prenait son parti. Au cours d'une des réunions avec l'enfant et sa famille, le gamin est monté sur la table et lorsque la coordinatrice est intervenue : « Sors de là », la grand-mère l'a interrompue : « Laisse-le, quand il sera fatigué, il descendra ».

  que l'enfant, par peur de ses impulsions destructrices, dramatiserait son monde intérieur, qui serait trop terrible, et chercherait dans une figure d'autorité, un contrôle ? Pour cet auteur, au cas où l'autorité ne serait pas suffisante, l'enfant assumerait lui-même une autorité, dans un modèle dictatorial.

  . Et pour que le sujet puisse se déplacer de cette relation duelle avec le miroir, il faudrait une médiation symbolique. Selon Birman, ce que Lacan disait, c'est que cette médiation inscrirait « le psychisme dans le registre du temps afin de relativiser la prédominance du registre de l'espace dans la construction psychique originaire » (BIRMAN, 2014, p. 110, extrait traduit par l'auteur). Et dans cette perspective, il convient de rappeler, la spatialisation, le manque de distance entre le sujet et la capture spéculative, provoque pour Lacan l'agressivité, car un sujet aurait besoin d'attaquer l'autre, le semblable, dans la tentative de maintenir son intégrité narcissique. Prenant tout cela en compte, la stratégie de l'école de réduction comme une tentative d'empêcher l'enfant d'être pris par son excès, non seulement a échoué, mais a encore intensifié son symptôme, caractérisé par un défaut de symbolisation. Tantôt laissé à la fatigue elle-même, tantôt réduit dans son temps de séjour à l'école ou en classe. Ainsi, en l'absence d'une écoute, d'un enchaînement temporel qui lui donnerait les conditions d'une mobilité de son excitabilité, comment l'enfant pourrait-il donner un destin pulsionnel sinon ce destin symptomatique, exprimé par l'explosion, par la violence ou par la cruauté ? II-Cas 2 : le regret Pour la directrice de l'école, les cas qui ont le plus attiré son attention étaient ceux de « trouble oppositionnel avec provocation ». Elle s'est souvenue d'un autre enfant qui, selon elle, ressemblait au cas rapporté plus tôt, avec une différence : le regret. « Il regrettait jusqu'à pleurer. Il venait nous embrasser ». Cependant, face à une situation de conflit, il « prenait un autre enfant », devenait rouge et ses yeux verts « semblaient vouloir sortir de leurs orbites ». Cet enfant de 6 ans avait une « manie de persécution », disait que les autres enfants le regardaient, et même si on lui disait que personne ne le regardait, cela provoquait un conflit chez ce garçon. La grande question, selon elle, est que cet enfant avait une histoire de vie très triste, qui était même passée dans le journal local d'une chaîne de télévision brésilienne. Selon l'interviewée, le père du garçon était toxicomane et sa mère, lorsqu'elle est entrée dans cette relation, pensait pouvoir le sauver. « Mais elle n'a pas pu le supporter, elle a commencé à être agressée physiquement quand il était drogué. Et il a disparu. Il disparaissait pendant un bon moment, il apparaissait, mais il ne lui donnait pas d'explication. (…) Jusqu'à ce que cet homme soit fait prisonnier dans la région des Lacs. Il a maintenu une vieille dame en captivité. Il a commencé à se lier d'amitié avec cette femme. Elle louait quelques maisons là-bas, dans la région des Lacs. Il a maintenu cette femme en captivité, l'a enfermée, et a reçu ses loyers là. Et elle vivait emprisonnée. C'est alors que la police a tout découvert ». L'histoire a été racontée par la mère, et était déjà connue par les médias. La directrice rapporte que la mère « a ressenti une telle crainte de tout ce qu'elle a vécu avec lui, et de ce qu'il a fait, qu'elle a vu son fils comme un psychopathe, elle avait très peur que ce fils, agressif, ait les traits de ce père. Elle avait également peur que le père soit libéré, et fasse quelque chose avec son fils. Elle vivait très effrayée cette mère. (...) J'ai identifié que ce mec était un psychopathe. Maintenir une vieille dame en captivité. J'ai commencé à le voir comme un psychopathe : le père, pas l'enfant. Et l'enfant s'en voulait beaucoup pour ses actes agressifs, c'était une crème. Ce garçon qui, les yeux exorbités, attrapait les autres enfants, se sentait poursuivi par le regard des autres. La mère, poursuivie par cette histoire d'horreur, par les violences qu'elle a subies avec cet homme qui était le père de son fils, avait peur de retrouver chez son fils les traits de ce sujet criminel. Face à cette histoire choquante, l'interviewée met l'accent sur le trait d'humanité, le regret, le distinguant de l'ombre du monstre qu'il portait. Les pleurs de l'enfant et de la mère contrebalançaient la cruauté du père. Selon l'hypothèse de Lacan, l'image unifiée du miroir est soutenue par le regard de la mère qui reconnaît le sujet dans cette image (LACAN, 1949/1998). Expérience structurante, car elle donnerait une forme à un fond de déhiscence corporelle. La structure, cependant, serait paranoïaque. C'est parce que l'image vacille, peut se fragmenter et peut se confondre avec l'autre car elle n'est rien d'autre qu'une projection anticipée de lui-même. La relation spéculaire est double et, par conséquent, la rivalité s'expose avec véhémence : alors que le sujet accuse l'autre, il nie en même temps luimême. Dans ce cas, face à la persécution de la mère par l'image d'un enfant d'un criminel, quelque chose y est évidemment fragilisé, de sorte que la condition paranoïde s'impose. Apparemment, le regret est la solution masochiste que ce garçon trouve pour faire face à cet Autre persécuteur qui se conjugue à la fois dans le regard de sa mère, dans l'image que sa mère fait de lui et dans l'image de son père, figure de mensonge. Le regret, le pleur, est le signe que nous sommes là devant un retour, une entrée en scène de la conscience, avec toute la cruauté que cela suppose. Freud nous dit que le sujet, pour rendre son désir d'agression inoffensif, introjecte l'agressivité, en la dirigeant vers son propre Moi. Mais c'est une partie du Moi, le Surmoi, qui met -en action contre le Moi lui-même -la même agressivité qu'il aurait exercée sur les autres, sous la forme du sentiment de culpabilité. Ce sentiment aurait deux origines : la peur de l'autorité et la peur du Surmoi (FREUD, 1930/2006). 4.1.2 Mauvaise-humeur En plus des enfants avec le diagnostic de « Trouble oppositionnel avec provocation », un autre type d'enfant a été diagnostiqué à l'école. Pour la directrice, ce type lui semble inédit par rapport aux années précédentes : « Un enfant vraiment de mauvaise-humeur(...) et qui est toujours contre. (…) Il faut faire une conquête là-bas. dans cette notion la relation fantasmatique avec les autres de son entourage, qu'il s'agisse de figures d'autorité ou de figures fraternelles et le considère comme fondamental pour la vie de l'être humain. Son hypothèse est que si l'enfant a confiance dans l'environnement, le résultat est qu'il intègre ses pulsions destructrices aux pulsions d'amour, ce qui lui permet d'organiser sa vie de manière constructive. L'enfant ne serait pas « trop dérangé par la destructivité bien réelle qui continue d'agir en lui » (WINNICOTT, 2006, p. 136). Cet enfant réclame sa mère, peut-être dans le but de s'acclimater, d'intégrer ses pulsions dispersées. L'environnement de l'école, ou la relation avec le savoir qui lui était insupportable, ne permettant pas l'intégration des pulsions, de façon que « ses idées et ses impulsions agressives deviennent dangereuses » (WINNICOTT, 2006, p. 137) Cependant, selon cet auteur, « Il est relativement facile de découvrir notre destructivité lorsqu'elle est liée à la colère due à une frustration ou à la haine pour une chose que nous désapprouvons, ou lorsqu'elle constitue une réaction à la peur. Par contre, nous avons du mal à assumer toute la responsabilité de la destructivité qui s'attache par nature à notre relation avec un objet ressenti par nous comme bon -donc objet d'amour » (WINNICOTT, 2006, p. 117).

  Un autre cas, celui d'un élève qui, comme enfant, avait été diagnostiqué, également, avec « trouble oppositionnel avec provocation ». Adolescent, était « plutôt du genre à marcher sur les autres ». Une fois, le garçon humilia le professeur en lui disant que c'était son père qui payait son salaire et qu'il n'aurait jamais un salaire comme celui de son père, selon les personnes interrogées, « il n'exprimait pas beaucoup de regrets pour ce qu'il faisait (…) Son agressivité était verbale. Il piétinait toujours un collègue, toujours, il était très heureux de faire souffrir un collègue ». Le garçon était très intelligent, avait d'excellentes notes et « une mère super ennuyeuse (...) celle qui ne « le lâchait pas d'une semelle » ; pour étudier, le garçon ne pouvait pas faire un pas sans qu'elle soit derrière lui ». Le problème de l'élève était qu'il « prenait plaisir à piétiner l'autre ». Quand il a grandi un peu plus, « il a provoqué un incident sérieux, très grave avec une autre école. Il a diffusé sur Internet l'image d'une élève de l'autre école, nue ». Un autre cas, également classé comme « de piétiner », a été rapporté par la coordinatrice. L'élève venait d'arriver à l'école et tenait des discours « avec beaucoup de préjugés, principalement concernant la couleur de la peau ». Le garçon refusait de faire un travail en binôme avec une élève noire. Et « il a s'est montré grossier avec la fille. Toute la classe était en colère contre lui (...) Il diminue toujours l'autre (...) Il dit que le travail est facile pour lui.'Madame, j'ai tout réussi'. Il se vante, se met constamment en valeur, mais c'est impertinent ». Ces deux cas, qui présentent deux aspects d'humiliation de l'autre, le premier sous l'aspect d'un « classisme sociologique » et le second sous celui d'un « racisme », nous conduisent -en plus d'expliciter un problème social, souvent sous des formes les plus cruelles de reproduction de violence -à la problématique du narcissisme. C'est ce que Freud a appelé le « narcissisme des petites différences », qui englobe certainement la problématique de l'agressivité dans sa forme la plus transparente. Freud soulève une question intéressante lorsqu'il analyse les mécanismes psychiques des masses. Il comprend que les groupes sociaux remplissent une fonction d'écoulement de la tendance à l'agression. Alors que dans le groupe se maintiennent des liens d'amour, le sujet manifeste son agressivité envers les autres, les « supposés différents » qui n'appartiennent pas au groupe (FREUD, 1921/2006). Ainsi, l'enseignant avec son salaire raisonnable, l'élève de l'autre école et la jeune fille noire représentent, dans ces cas, l'Autre, semblable mais différent, sur lesquels ces sujets décident d'exercer leur agressivité avec violence. Cette question, surtout dans le cas du racisme, est abordée par Isée Bernateau (2014) dans sa lecture du roman Absalon, absalon ! de Willian Faulkner. Pour elle, « ce que le monde du roman permet d'entrevoir, c'est que ce rejet ne se fond pas tant sur la différence que sur l'effroi d'une ressemblance fondamentale » (p. 118). Pour Lacan, c'est justement sur cette ressemblance, entre Moi et l'autre, que se fondent les racines de l'agressivité et de la haine, corrélées au mode d'identification narcissique. L'identification avec une image spéculaire, marquerait une ambivalence structurelle, un Moi organisé sous un mode passionnel.

  à l'érotisme en échange de sécurité, d'ordre, de justice et d'éthique(SAURET ; ASKOFARÉ, 2012). La pensée de Freud, nourrie de Mythologie, énonce comment la réussite de la renonciation pulsionnelle rendrait possible le pacte social. Dans ce mythe, le lien social démocratique serait fondé après le parricide d'un père qui aurait un pouvoir illimité sur les autres membres. Cependant, après cet acte, il reste comme fantasme « un idéal qui incarnait le pouvoir illimité du père [...] ainsi que la volonté de s'y soumettre »[START_REF] Freud | Rio de Janeiro: Imago[END_REF](FREUD, /2006, p. 151), p. 151). De cette façon, la création des dieux et de l'État seraient des idéaux visant à garder le père comme fonction. En ce sens, ce fantasme représenterait une conversion perpétuelle de la haine originelle en amour idéalisé par le père (ou par le leader, ou par l'autorité)[START_REF] Zafiropoulos | Psicanálise, Espetáculo e a Arte de Vik Muniz[END_REF].Toutefois, cette renonciation laisserait toujours un regret, une persistance d'exigence de satisfaction ou, autrement dit, la renonciation à la jouissance aurait un coût. Dans cette perspective la violence n'est pas située dans un état initial, comme un exercice de force brute dans un monde sans limites et sans règles, mais comme la conséquence des privations subies par l'homme pour parvenir à s'humaniser dans les relations instituées par la civilisation (SAURET ; ASKOFARÉ, 2012).Or, que dire lorsque ces institutions qui visent à maintenir le père comme fonction, pour maintenir quelque ordre vers la socialisation civilisée, échouent ? Que dire lorsque la violence existe au sein même de la famille, une des institutions qui a pour fonction de promouvoir la socialisation ? Tout d'abord, il faut se rappeler que pendant longtemps, il y a eu une sorte d'autorisation sociale (et aucun obstacle juridique) concernant la punition physique contre les enfants, à la fois par les parents et même par les enseignants à l'école. Il suffit de vérifier la date, en 1989, de la récente convention internationale sur le droit de l'enfant (CIDE), proposée par les Nations Unies. Et au Brésil, du récent Statut de l'Enfant et de l'Adolescent (ECA), promulgué en 1990 (loi 8069), où ce n'est qu'en 2014 63 que l'agression physique contre l'enfant a été interdite. Les personnes interrogées se sont souvenues d'autres situations récentes de violence contre des élèves par leurs familles. Ce sont des situations racontées par la psychopédagogue qui accompagne un enfant avec difficulté d'apprentissage ou identifiés par les enseignants qui observait des marques physiques de la violence sur les corps des enfants. La présence persistante de la violence contre les enfants dans les familles brésiliennes est-elle due à la relation encore récente avec les pratiques éducatives des générations passées, ou est-ce un problème plus fondamental ? La violence envers les enfants ferait-elle partie de cette tendance à l'agression humaine généralisée ou devrions-nous penser qu'il y aurait quelque chose de spécifique qui concernerait l'agression d'un père contre un enfant ? Au cours des dernières décennies, il y aurait eu, selon Fernandes (2014), un « changement de paradigme » qui a consisté à passer de l'idée de « tutelle » à l'idée de « protection de l'enfant ». Un réseau de protection qui comprend obligatoirement l'école, comme nous pouvons le suivre dans le récit suivant. Une élève entre dans la pièce de la coordinatrice en pleurs et très nerveuse. Son père venait de la frapper dans la voiture devant l'école. Elle avait les marques des doigts de son père apparentes et sa jambe très violacée. La coordinatrice a alors appelé le « Conseil de la Protection de l'Enfance » pour une orientation. Entre-temps, sans passer par des orientations, le Conseil a demandé les coordonnées de la mineure. « C'est juste qu'on est tendues, c'était la première fois que je faisais ce processus. J'ai dû passer par là, puisque c'était déjà enregistré ». Bien qu'elle ait résisté à la dénonciation, elle a considéré qu'il s'agissait d'une action de protection contre une personne qui était blessée et violée. un homme, parfois je ne sais pas comment faire face, si elle a des coliques je suis mal à l'aise pour l'aborder' ». Pour Sauret et Askofaré, « la violence trahit d'une part une contestation et d'autre part un impossible à supporter » (SAURET ; ASKOFARÉ, 2002, p. 258). On peut supposer, à partir de cet aveu du père rapporté par la coordinatrice, qu'il réagissait avec violence à ce qui lui était insupportable : sa fille devenait jeune-femme. Quand on parle de la violence d'un père ou d'une mère pour un enfant, dans ce cas, a une spécificité. Il ne s'agit pas ici d'une haine des masses, d'un narcissisme des petites différences, des rivalités fraternelles bien connues ou de la haine mélancolique de la perte de l'objet de l'amour. Ici, il s'agit d'une violence, et d'une agressivité qui implique une sorte de narcissisme que nous pourrions appeler narcissisme parental. Pour Freud (1914/2006), quand un sujet devient père ou mère, il fait revivre son narcissisme primaire, car son enfant est perçu, dans son fantasme, comme une partie de lui-même. Ceci est très important pour le petit humain lui-même, qui vient dans le monde totalement impuissant et dépendant de l'autre pour sa survie. Ainsi, cet objet étranger qui fait partie du corps de la mère, devient, par la réactivation de son narcissisme, un objet de plein amour. Freud a appelé ce phénomène « sa majesté le bébé », car de cet investissement libidinal excessif au début de la vie du sujet par les parents, le bébé est traité comme une véritable majesté. Il est le centre de toutes les attentions et de toutes les volontés. Cependant, cet objet d'investissement libidinal est aussi l'objet de toutes les projections des parents, d'investissements narcissiques réalistes et imaginaires. L'enfant est à la fois un objet merveilleux et un objet de projections des peurs et des frustrations des parents (LAURU, 2015). De cette façon, « les parents sont souvent enclins à attendre de leurs enfants qu'il les console des ratages de leur vie » (DOLTO, 1984/1995, p. 14). Ainsi, la relation d'une mère ou d'un père avec son enfant est bien particulière, car elle engendre les passions les plus élémentaires, l'amour et la haine, en ce qui concerne le narcissisme primaire. Ce que nous appelons le narcissisme parental, c'est quand le Moi-Idéal, narcissique et auto-érotique des parents est transféré à la figure de l'enfant. L'enfant, l'objet, prend la place d'Idéal qui était auparavant occupé par le Moi. C'est une expérience d'idéalisation, de survalorisation de l'objet dans laquelle toutes les perfections seront attribuées à l'enfant (FREUD, 1914). Dans son texte Clinique de la violence : recherche psychanalytique (2002), Sidi Askofaré et Marie-Jean Sauret nous racontent une situation où un enfant à l'école se demandait pourquoi les parents battaient ses enfants quand ils avaient des mauvaises notes. Le psychanalyste lui répond que c'est parce que les parents considéraient leurs enfants comme une partie d'eux-mêmes et qu'ils s'attendaient généralement à ce que les enfants soient meilleurs qu'eux, se sentant dévalorisés avec des notes basses comme s'ils étaient eux-mêmes. Avec cette explication, le visage du garçon s'est illuminé, puis il a dit : « Alors, ils sont maso si quand ils nous battent ils se battent eux-mêmes » (p.250). Cette perception de l'enfant qui comprend qu'il y a là une jouissance impliquée, est très intéressante, car elle nous amène à supposer que lorsque cet objet idéalisé, qui fait revivre une expérience de Moi idéal, ne satisfait pas cette idéalisation, c'est la haine qui prend la scène occupée par l'amour narcissique. Ainsi, l'origine des relations amoureuses, selon Freud, a montré son caractère ambivalent et « quand une relation d'amour avec un objet particulier est interrompue, la haine surgira souvent à sa place [...] la haine est renforcée par la régression de l'amour à la phase préliminaire sadique » (FREUD, 1915/2019, p. 63). De cette façon, la déception des parents envers leurs enfants, pour une raison quelconque qui fait que cet objet idéalisé ne répond pas à leurs aspirations, fait que la haine occupe la place auparavant remplie par l'objet idéalisé. Et nous ne pouvons manquer de souligner le caractère de domination que cette dynamique révèle, puisque l'organisation analsadique est marquée par la pulsion de domination, où la cruauté peut prendre ses formes les plus diverses. 4.2.2 Sécurité et opposition victime/agresseur À l'école, la communication entre le personnel est « bien immédiate, en quelque sorte en temps réel ». Ils utilisent l'application Whatsapp entre les enseignants et le personnel, y compris les surveillants. Cela fonctionnerait « très bien, pour contenir et pour observer ». Si un conflit se produit entre les enfants « la conduite est toujours aller à la recherche d'un adulte. Ils n'ont pas l'autonomie de résoudre quoi que ce soit par eux-mêmes ». Les enseignants traitent de la « partie morale de la question » et la coordination de la « question de la discipline ». Si la question n'est pas résolue, ils utilisent la « notification, qui est un petit carnet de notes que l'on a dans l'école que l'on notifie ».

Face

  aux notifications faites par l'école, selon les rapports, les enfants réagissent avec peur et les parents se sentent persécutés et jugés. Les parents essaient de trouver le problème à l'école et l'école, à son tour, cherche les raisons du « comportement agressif » de l'enfant dans la famille.A propos du comportement agressif des enfants la coordinatrice raconte :« quand nous avons commencé à travailler le « bullyng » dans les écoles, cela a mis en évidence des situations qui étaient auparavant étouffées. Donc, je ne remarque pas une augmentation, je remarque qu'aujourd'hui la situation est exposée et c'est un problème que nous devons gérer. (...) Je pense que nous sommes là à un moment où l'on passe de ce qui était étouffé à ce qui maintenant est dénoncé 'dénoncer oui, se plaindre oui, chercher oui, ne pas se taire devant l'agression du collègue' ».Ainsi, ce qui était autrefois « étouffé », peut-être à cause de la discipline scolaire qui ne s'intéressait qu'aux corps dociles, au dispositif de sécurité, est dévoilé et est placé dans le circuit des notifications, des oppositions entre victime et agresseur. Le dispositif de sécurité s'intéresse aux corps indociles, s'intéresse à « l'enfant agressif », soit pour agir avec ses stratégies morales et juridiques, soit pour agir avec ses stratégies morales et psychiatriques.Pour le psychanalyste Rinaldo Voltolini (2019), l'école, aujourd'hui, serait moins un espace pour étudier un sujet sous différents angles selon une tradition qu'un espace où l'on peut prouver ce que les élèves ont appris grâce à la logique biopolitique du calcul et de l'efficacité de cet apprentissage.Le discours des experts, surtout le discours psychiatrique, traverse le discours de l'école en opposant la figure de l'agresseur à celle de la victime et, en même temps qu'il colle à cette première figure un diagnostic, il ouvre la nécessité d'un jugement, en conjuguant les discours psychiatrique, juridique et pédagogique. L'enfant agressif empêcherait, gênerait, l'efficacité et le rendement attendus, alors que l'agressivité ne pourrait être tolérée qu'en termes de compétitivité de performance.Marie-Jean Sauret pense que, dans la post-modernité, le développement des disciplines scientifiques qui se proposeraient de théoriser l'enfance, comme la psychiatrie, la pédagogie et la psychologie, ont sculpté l'enfant des XIXe et XXe siècles. Ces disciplines auraient été fondées ou reformulées sur la base d'un discours qui prétend, par la science, répondre à tous les questionnements, qu'ils soient scientifiques ou ontologiques. En effet, ce processus serait opposé à toute sorte de défaut de sens, de la débilité, du manque et donc du désir[START_REF] Sauret | La bataille politique de l'enfant[END_REF].Pour cet auteur, là où Freud pensait le droit comme remplacement de la force brute, aujourd'hui, ce serait le calcul qui remplacerait le droit. Ainsi, dans le néolibéralisme, même si le droit gouverne plus que jamais, c'est un droit qui « met le chiffre au poste de commande » (SAURET, 2017, p. 55).

  , contrairement à l'agressivité, qui tendrait à une disjonction pulsionnelle. L'agressivité pourrait-elle, dans certains cas, être l'effet d'une sublimation non opérante ? Après 1920, avec l'énonciation de la pulsion de mort, l'érotisme et la sublimation deviennent deux façons d'éviter la pulsion de mort, et la sublimation est perçue comme produisant de nouveaux objets. Joel Birman propose que « la sublimation serait une rupture avec les fixations érotiques originaires » (BIRMAN, 2019, p. 236). Ainsi, la sublimation favoriserait le renouvellement de l'érotisme, en ouvrant de nouvelles possibilités d'investissement objectale et de liaison de la force pulsionnelle, par opposition aux formes originaires de jouissance, marquées par la répétition et la fixation. La proposition de Joel Birman est que, pour que se produise la sublimation, il faudrait relancer le sujet à son impuissance originaire afin de déconstruire les érotisations auto-érotiques initiales afin de rompre avec le circuit rigide des fixations et des idéalisations. En outre, il faudrait aussi une déconstruction narcissique du Moi, ce qui se produirait quand le sujet, au cours d'une rencontre inédite, d'une expérience qui lui ferait quitter momentanément ses références subjectives, perdrait l'unité narcissique du Moi.Cependant, il semble y avoir une ligne fine entre cette capacité de créer de nouveaux mondes possibles et l'entrée en scène de l'agressivité et de la paranoïa originaire dans ce processus de suspension de la subjectivité. Qu'est-ce qui permet à l'image du corps morcelé de se reconstruire ? Quelle est la nuance entre la destruction et la déconstruction ?Si nous pensons au processus d'identification et d'idéalisation à Freud, nous pouvons essayer de répondre à notre question. Dans l'identification, différente de l'idéalisation, le Moi s'enrichit des propriétés de l'objet, car une fois l'objet perdu ou abandonné, il est introverti et apporte une modification partielle au Moi lui-même, marquant le sujet avec les traces de l'objet perdu. Dans l'idéalisation, à son tour, l'objet est maintenu et mis à la place de son Idéal, appauvrissant le Moi et le laissant soumis à cet Idéal[START_REF] Freud | A Psicologia de grupo e a análise do ego[END_REF](FREUD, /2006) qui satisfait le sujet narcissiquement.Dans notre lecture de ce que propose Joel Birman, ce ne serait pas l'OEdipe qui favoriserait la sublimation, mais la relance du sujet dans son impuissance, permettant un mouvement pulsionnel vers de nouveaux objets et formes de satisfaction. Ainsi, ce serait face à l'absence de l'objet que le sujet se mettrait à sublimer et non pas à partir d'une identification avec les parents comme sortie au complexe de castration ou comme transformations des mauvais objets en bons, comme le proposait[START_REF] Klein | O luto e suas relações com os estados maníaco-depressivos[END_REF]Klein ( /1996) ) avec le mécanisme de réparation. C'est précisément parce que l'objet n'est pas là que le sujet doit expérimenter d'autres formes de satisfaction.

  La coordinatrice rapporte ainsi que, pendant qu'elle donnait du temps aux élèves, il existait une voie affective dans les processus d'apprentissage. Aujourd'hui, il semble que les enfants seraient soumis à l'école à un excès de pression qui empêche à la fois la socialisation et les formes d'apprentissage. Les recherches du philosophe allemand Christoph Türcke (2015) nous indiquent que nous vivrions aujourd'hui dans une « société excitée », provoquant chez les sujets une difficulté de « rétention mentale ». La technologie et les nouvelles formes médiatiques produiraient un stimulus continu, qui excite et éveille, où l'on ne peut plus avoir assez de concentration et de résistance pour, par exemple, lire un texte de la première à la dernière page.Les enfants se perdraient dans un ici et maintenant, dans un scintillement nerveux entre le rêve et l'éveil, dans lequel à la fois rêver et être éveillé serait entravé.Si à chaque instant on a un nouveau stimulus, une nouvelle image, etc., cela empêche la possibilité de sédimenter ce qui a été vu, de créer des souvenirs, qui sont basés sur un seuil entre le passé, le présent et le futur. Ainsi, avec l'éveil entravé, sans la capacité de produire quelque histoire, où, avec ce qui laisse des traces psychiques et les restes diurnes se produiraient les rêves, nous pouvons supposer que l'imagination, les rêveries, les fantasmes, sont également altérés.C'est comme si chacun était isolé face à l'excès et à la dispersion mentale. Dans cette expérience, il n'y a pas de socialisation. C'est une expérience auto-érotique et narcissique. La machine, ou l'excès de contenu et d'activités offerts par l'école, ne produit aucune voie créative, est plus de même, n'offre aucune affectivité possible, car le lien social est précaire.Et en ce sens, nous pourrions faire l'hypothèse que l'agressivité peut opérer comme une tentative de lien, mais un lien qui s'établit par les voies de fixation et d'idéalisation, tant dans l'espace intérieur du sujet, par la cruauté du Surmoi, qu'à l'extérieur par l'agressivité destructrice. L'agressivité opère de manière absolument érotique et narcissique.III -DISPOSITIF FAMILIAL ET LES DESTINS PSYCHIQUESDE LA HAINE ET DE L'AGRESSIVITÉ Tout au long de cette thèse, nous avons souligné quelques transformations subjectives qui ont eu lieu, comme la consolidation du néolibéralisme, les changements dans les formes de traitement de la maladie mentale avec la découverte de la chlorpromazine et l'augmentation des psychotropes, l'explosion des diagnostics, la réduction de l'agressivité au registre du comportement, ainsi que la mention d'un un excès de contenu dans les écoles et une difficulté des enfants avec l'autorité dans les rapports des enseignants. Dans le chapitre précédent, certains problèmes ont été soulevés par les personnes interrogées, qui disent percevoir un changement chez les enfants, dans leur mode de vie et dans la relation avec l'enseignant en classe. En outre, nous avons vu que, face aux impasses vécues à l'école, leurs causes sont recherchées surtout dans la famille. Il faut donc se demander : comment l'agressivité de l'enfant est-elle vécue dans la famille ? Quels types d'angoisses et de symptômes nous seraient révélés si nous nous éloignions de la normalisation biopolitique de l'idée « d'inadéquation » pour nous intéresser à l'écoute du sujet de l'inconscient ? Quand cette agressivité produit de l'angoisse, que pouvons-nous comprendre de cette angoisse et qu'a-t-elle à nous dire sur les modes de subjectivité de notre contemporanéité ? 5 Transformation de la famille dans la post-modernité La déconstruction de la famille nucléaire bourgeoise, dans la post-modernité, à partir de 1970 a eu des conséquences psychiques sur le sujet contemporain. Nous divisons ces conséquences en trois aspects. Tout d'abord, il y aurait aujourd'hui un désinvestissement narcissique des parents dans leurs enfants, dans lequel l'enfant serait considéré, dans le discours capitaliste, comme un objet de jouissance. Le deuxième aspect concerne les nouvelles formes de reproduction et de droit d'avoir des enfants ; bien qu'ayant été une conquête de la lutte politique ils ont également placé l'enfant comme une forme d'objet de consommation. Et le troisième aspect de cette déconstruction que nous identifions est un état « d'enfance généralisée », dans lequel, en même temps que la société exige de l'enfant une autonomie et des performances rapides, une interdiction symbolique n'est pas possible. Cela donnerait donc l'impression fausse que, dans l'enfance, ou chez l'enfant, on trouverait la complétude, ce qui provoquerait à son tour une indifférenciation entre enfants et adultes, car les deux se trouveraient omnipotents dans leurs fantasmes. 6 Groupe de parole : de l'école à la vie intime Que se passe-t-il lorsque nous nous éloignons des manuels et des protocoles pédagogiques ou juridiques pour écouter le discours des sujets ? Comment l'agressivité s'exprime-t-elle dans la vie intime ? Nous proposons désormais une réflexion sur la manière dont l'agressivité se manifeste dans les formes de souffrance contemporaines. Cette réflexion s'éloigne du « comportement agressif » comme signe clinique du diagnostic et vise, au contraire, à comprendre l'économie et le dynamisme psychique de l'agressivité, qu'elle soit localisée chez l'adulte, chez l'enfant ou encore dans le collectif. L'agressivité ici n'est pas le signe d'un diagnostic psychiatrique, mais un symptôme qui peut nous indiquer certaines formes de souffrance aujourd'hui.

  consciente. La mère se souvient de son enfance : « Je pense que le monde a beaucoup changé depuis mon enfance. Je me souviens, mon père me donnait des fessées de temps en temps, mais je ne me souviens pas comme ça que c'était une colère. Et je ne me souviens pas non plus d'avoir un ressentiment. Aujourd'hui, je reste : 'oh non, je l'ai frappé' et je pleure beaucoup, je me sens coupable ». La mère se souvient, é d'une situation où elle a rencontré des parents qui tapaient leurs enfants dans un autre pays, au cours d'un voyage. Elle était impressionnée, mais elle s'est rendue compte que dans ce pays, les enfants respectaient davantage leurs parents. Et elle conclut, en riant (et le rire résonne avec un chuchotement incompréhensible des autres mères présentes) : « Mais, c'est une façon qui fonctionne. C'est ce que je veux dire, ça marche ». Apparemment, le re-sentiment vient de la « connaissance » qu'elle prétend avoir aujourd'hui. L'interdiction juridique « est-il interdit de frapper » comporte la moralité « il est mal de frapper », qui apparaît lorsque la mère complète : « Une de mes amies parle comme ça 'juste que nous avons déjà conscience que nous sommes à tort, nous évoluons, nous marchons pour ne plus nous tromper ». Cette question de la conscience, d'un Surmoi punitif qui la fait ressentir à nouveau la colère sous forme de sentiment de culpabilité, entre, cependant, en conflit avec l'Idéal du Moi autorisé de son père internalisé, ce père qui la battait sans colère, selon son interprétation. Le mot d'esprit manifesté par son rire lorsqu'elle dit que « c'est une façon qui fonctionne » révèle cela. Inconsciemment, elle veut taper ses enfants, soit pour « régler ses comptes » avec sa fille, soit parce qu'elle s'identifie à la figure paternelle.

6. 2

 2 La naissance d'une petite soeur : entre mélancolie, peur et agressivité Une autre mère parle de l'inquiétude qu'elle a pour son fils. « Mon enfant déteste les cris, déteste les combats. Mais concernant G, j'ai un gros souci, au lieu de l'exposer, il le garde pour lui. (...) il se ferme et devient triste. (...) Quand ma fille est née (...), il se demandait tout le temps pourquoi il existait, si personne ne l'aimait, s'il n'était important pour personne. Il me disait tout le temps 'maman, tu ne m'aimes pas, pourquoi ?' mais je ne pouvais pas expliquer pourquoi je restais tout le temps avec M. (soeur). (...) Je me suis sentie très mal, c'est à ce moment que je suis allée voir la psychologue. J'ai commencé à faire une thérapie familiale et il le faisait tout seul. (...) Il disait 'Oh, je déteste dieu, je déteste jésus'. Et aujourd'hui, il est encore un peu comme ça. Il n'est pas agressif. Il est grossier, têtu, lunatique. (...) Je pense que son automutilation, ce n'est pas d'origine physique, c'est moral, c'est qu'il garde tout pour lui, qu'il ne pleure pas. Il accepte et il finit par avoir peur de beaucoup de choses. Maintenant il a peur du vent. Il devient hystérique, terrifié. (...) Il a des peurs sorties de nulle part, qui vont et viennent. Avant, il questionnait Jésus et Dieu. Pour lui, cela n'avait pas de sens (...) parce que s'il souffrait tellement et que si dieu était si fort et avait tant de pouvoir pourquoi il ne le délivrait pas de ses maux ? (...) Après la naissance de ma fille, il s'interrogeait beaucoup sur Dieu. 'Pourquoi je suis là', 'pourquoi ne suis-je pas important ?', 'pourquoi m'avez-vous fait alors ?' Je ne pouvais pas répondre à toutes ces questions, c'était très difficile pour moi, je souffrais avec lui. (...) Je n'ai jamais eu besoin de frapper, et mon problème avec lui était justement celuilà : qu'il ne s'exprime pas. Ces angoisses qu'il ne peut pas faire sortir ». Dolto disait que « la naissance d'un frère plus jeune (et n'importe comment il a été préparé) arrive comme une tempête soudaine dans le ciel serein » (DOLTO,

  En outre, cette mère parle de son angoisse dans une autre dimension. Elle raconte qu'elle a une « routine lourde », qu'elle travaille de 7h du matin à 19h du soir et qu'elle doit s'occuper des tâches ménagères et des enfants pour aller se coucher après minuit. « Cela use, (...) il y a des jours où je crie, alors mon fils dit 'maman, ne fait pas comme ça'. Alors, j'ai besoin d'extérioriser, 'je ne vais pas te frapper, donc je dois crier, excuse-moi', au moins cela je peux le faire. Alors, les deux pleurent, effrayés. (Rires). Ils pleurent et je crie. Mais c'est comme ça que je m'en sors ». Ce récit de la mère est important, car il révèle la fatigue et le désespoir face à la routine, une situation que connaissent de nombreuses femmes au Brésil. La solitude ressentie lors de cette double journée de travail, dans l'espace social et dans l'espace familial, sans lui laisser de temps affectif avec ses enfants, la pousse à crier. Les enfants, d'autre part, pleurent. Elle est subitement envahie par une intense violence qu'elle ne peut pas contrôler, qu'elle doit exprimer. Et c'est presque votre monnaie d'échange avec les enfants : puisque je ne peux pas vous frapper, puisque cela a été interdit par la loi, laissez-moi au moins crier. Dans le désarroi néolibéral contemporain, ce sont les points les plus vulnérables de cet enchevêtrement qui subissent la plus grande pression. Tout le monde ressent la douleur, mais les sujets en condition d'enfant et de mère sont clairement affectés avec plus d'intensité dans ce cas.

  Une mère est gênée à propos de la relation de sa fille avec ses camarades de classe à l'école, et rapporte une situation : « Tout le monde avait Lol 64 , et je ne savais même pas ce qu'était Lol. Un jour ma fille m'a demandé 'maman je veux Lol'. Je suis passée sur le marché et je l'ai achetée, 15, 20 reais. 65 (rires). Je n'avais pas notion de ce qui était contrefait et de ce qui était authentique. Elle était contente car elle pourrait rejoindre ce groupe ce qu'elle n'avait pas pu faire avant car elle n'avait pas de Lol. Quand elle a réussi à l'obtenir et qu'elle est arrivée avec elle a été exclue. Une jeune fille lui a dit : 'ta Lol est une fausse, ta Lol est de la camelote, oui, ça se voit ' et puis elle a commencé à énumérer les défauts. ' La mienne a ceci, la mienne à cela. (...) Ma fille est partie en pleurant. Parce que personne ne voulait être son amie ».

6. 4

 4 Je ne suis pas toi ! Une des participantes raconte comment chez elle la vie quotidienne était pressée, tant pour les adultes que pour les enfants. Cette participante s'est interrogée sur la nécessité pour sa fille d'être inscrite dans autant d'activités extrascolaires. A partir de cette réflexion, une autre mère dit : « Ce désir qu'ils soient mieux préparés pour le monde, qu'elle danse bien, qu'elle soit valorisée dans une épreuve, qu'elle réussisse, c'est en moi. Et puis j'ai commencé à exiger beaucoup d'elle. 'Même si elle en avait eu 9 ? C'est absurde !'. Un jour une enseignante d'ici, en 3ème année, m'a dit : 'Elle se découvre elle-même 'cette idée ne me sortait pas de la tête ». A la maison, à la suite de cette conversation sa fille lui a alors dit : 'Maman, je ne suis pas toi'. Et que je n'avais jamais pris le temps à la maison pour l'écouter, pour lui demander si elle voulait vraiment être la première, si elle voulait danser, si elle voulait parler anglais.' Et après qu'elle m'a dit 'Mais je ne suis pas toi, je ne suis pas parfaite, et je ne peux obtenir 10 à chaque fois j'ai été choquée. C'était une torture pour elle, parce qu'elle venait faire un examen désespéré. Et je n'écoutais pas ma fille. Je l'obligeais à tout bien faire, et je n'écoutais pas si elle se disputait avec son copain. C'est ce que qui m'intéressait le moins, ce qui m'intéressait c'était les examens ». Ce que Freud nous a dit sur le narcissisme parental et ce sur quoi Françoise Dolto (1984/1995) a beaucoup insisté, à savoir l'attente des parents que leurs enfants accomplissent leurs succès non réalisés, et réparent leurs frustrations et leurs échecs, est explicite dans ce récit. La fille, en occupant pour cette mère la place d'un Idéal, de son Moi Idéal, répond directement à la libido narcissique de la mère. C'est donc avec agressivité que la mère réagit lorsque la fille ne la satisfait pas dans son besoin narcissique. Le désespoir de la fille lors de l'examen révèle les effets de la charge de la mère sur le corps psychique de cet enfant. Lacan, dans ses Notes sur l'enfant (1969/2001), a souligné que le symptôme de l'enfant serait au lieu de répondre à ce qu'il a de symptomatique dans la structure familiale. En plus de pouvoir répondre à une vérité du couple parental, le symptôme de l'enfant pourrait être lié à la subjectivité de la mère. Lorsque cela se produit, l'enfant apparaît comme corrélé à un fantasme. Il devient l'objet de la mère, ce que Lacan a appelé objet a, et le symptôme répond à la vérité de cet objet. L'enfant aliène en luimême l'accès à cette vérité. Cependant, pour que l'enfant ne se limite pas à cette relation duale et aliénante, il faudrait se désaliéner de ce désir, effectuer une opération de séparation. Bernateau nous a averti que ni la dyade mère-bébé, ni la séparation entre eux ne sont données d'emblée. S'il est possible pour le bébé de perdre le sein de la mère, c'est parce que l'objet est créé, pour ainsi dire, dans le mouvement même où il est perdu (BERNATEAU, 2010, p. 40-41). C'est parce que, comme nous l'a expliqué Freud, cette différenciation consiste à reconnaître que ce qui était projeté comme un autre -parce qu'il générait le mécontentement et le tourment -fait partie du Moi, tandis que d'autres aspects du moi qui étaient autrefois incorporés seraient, en réalité, d'un autre (FREUD, 1915/2019). De cette façon, la séparation ne serait pas un temps qui succède au temps de l'union, mais c'est un opérateur logique qui donne sens au divorce du Moi et du monde (BERNATEAU, 2010). Ainsi, en même temps que le bébé perd le sein de la mère, ce sein devient, pour ainsi dire, un signifiant pour ce bébé. Ce processus, cependant, ne se produirait pas seulement dans les débuts psychiques, mais accompagnerait le sujet pour toute la vie, car la relation avec son semblable, tout en faisant peur, confond. Ainsi, lorsque cette mère ouvre un espace d'écoute avec sa fille, il est possible pour cet enfant de dire enfin : « Maman, je ne suis pas toi ».

  Ainsi, la mère raconte fièrement que sa fille a évoqué qui avait eu une mauvaise note dans sa classe, mais pas ses résultats qu'elle a maintenu secrets et le fait qu'elle serait dorénavant « plus opiniâtre dans ce qu'elle veut », car si auparavant, « elle ne savait pas danser et que son amie savait, elle allait désormais regarder avec un visage de 'tueur'. A présent elle commence déjà à répéter le pas de danse toute la journée jusqu'à ce qu'elle le connaisse ». Ainsi la fille fait face à son semblable pour essayer de le dépasser. L'autre visage de cette performance est l'agressivité.C'est donc dans les intrigues de l'exigence de performance, et dans l'attente que son enfant lui apporte le succès idéalisé, que cette mère est déconcertée par l'idée que quelque chose manque à sa fille. L'enseignante lui dit que sa fille est encore en train de se découvrir et c'est à ce moment-là qu'il est possible pour cette fille de dire « Je ne suis pas toi ! ». L'indifférenciation entre le moi et l'autre, entre la mère et la fille est, cependant, persistante. Dans quels types de rivalité agressive la fille doit-elle entrer avec ses pairs pour qu'elle continue à répondre au désir de la mère ? 7. Un dispositif de clinique psychanalytique dans la ville : entre la vie familiale et la communauté Dans ce chapitre, nous présenterons les discours des mères et des grands-mères qui ont été écoutées de manière individuelle dans un dispositif que nous appelons social-communautaire. Ce dispositif est une ONG inspirée de la structure et de l'idée de la Maison Verte, conçue et fondée par Françoise Dolto, en France. Le projet appelé Casa da Árvore a lieu dans plusieurs endroits de Rio de Janeiro. La recherche sur le terrain que nous avons menée était dans un quartier périphérique de Rio de Janeiro, dans la ville de Niterói, où les psychologues et les psychanalystes recevaient des enfants de 0 à 9 ans, avec leurs parents ou les aidants, au deuxième étage d'une maison où se trouvait également l'association des habitants du quartier. La maison fonctionnait pendant une période de 3 heures du lundi au vendredi, certains jours le matin et d'autres dans l'après-midi, et c'était un espace ouvert où les enfants devaient être accompagnés d'un adulte responsable. C'était un espace où les participants pouvaient jouer et socialiser spontanément. C'était aussi un espace d'écoute de la souffrance psychique. Chaque jour de service comptait une équipe fixe de 3 professionnels. Et pendant la période de recherche, elle a eu la présence de la chercheuse pendant 6 mois, dans l'équipe du mercredi. Là, la fréquentation des enfants et de leurs parents était libre et aucun investissement financier n'était nécessaire. Cependant, les familles se sont souvent liées au projet et commencent à venir avec assiduité. 7.1 Le transfert, la violence et la haine L'équipe de coordination de la Casa da Árvore nous a rapporté un cas : « C'est une grand-mère qui emmène les trois petites-filles à la Casa. Les petites-filles vivent avec elle. Chaque mercredi, elle y allait assidûment (...) d'abord, elle avait une attaque sur ses petites-filles, elle l'appelait 'sa grosse'(...). La grand-mère disait qu'elle était elle-même une mauvaise enfant. Elle se voyait ainsi ». Le personnel se sentait mal à l'aise avec le « traité » que cette dame avait avec sa petite fille aînée, car ils considéraient que c'était « aux commandes sur un ton agressif ». Et que l'enfant leur disait : 'madame, parle à ma grand-mère, parce qu'elle me bat'. Puis, un jour, dans l'accueil de mercredi « S a crié à l'aînée : 'V prend de l'eau', V était en train de jouer et ne répondait pas, et puis elle a dit : 'Sa fille de pute prend de l'eau. Et puis, à ce moment-là, l'équipe s'est arrêtée et est allée lui parler, 'Que se passe-t-il ? Pourquoi appelez-vous comme ça ?' essayant de développer un dialogue avec elle. Et je me rappelle que j'ai ressenti beaucoup de colère. Et puis notre réaction a été de lui parler. (...) C'était sa posture, elle arrivait et restait assise et ne faisait que ces paroles. Et puis elle a dit : 'enfant doit aider'. (...) Alors elle a pu parler de son enfance aussi. Qu'elle aidait toujours, qu'elle devait toujours faire des choses quand elle était enfant. (...) Elle a même entendu dire que ses parents l'amarraient ».Cette famille ne fréquentait que les accueils du mercredi. Le lendemain de cet événement, elle revint à la maison « pour dire qu'elle n'allait plus jamais le mercredi (…) Elle a continué à aller tous les jours sauf le mercredi ». Mme S. était très en colère contre l'équipe de mercredi, en élisant comme principal objet de sa colère, lors du transfert, une professionnelle spécifique, F, qui n'était pas celle qui avait remis en question sa façon de traiter sa petite-fille, mais la professionnelle qu'elle avait la plus proche.Le jour de l'événement, F s'est approché de S en signalant qu'elle lui semblait nerveuse. La grand-mère a répondu qu'elle était très nerveuse car son frère était mort la veille. Cependant, sans participer à cette conversation, à un autre moment, l'autre accueillante est allée parler à S de la façon dont elle avait parlé avec ses petites-filles. « C'est impressionnant ce qu'est le transfert, elle a continué à parler, plus tard, que j'avais parlé avec elle à ce sujet ». Autrement dit, S avait établi un transfert avec cette professionnelle qui lui avait offert, le jour, une écoute sur sa nervosité et sur la douleur de la perte de son frère. Cependant, quand elle s'est sentie interrogée par l'autre psychologue sur sa façon d'agir avec ses petites-filles, presque automatiquement la possibilité d'élaborer cet affront -qui l'a touchée, certainement, dans une certaine blessure narcissique -c'était avec la figure professionnelle de sa plus grande confiance. Selon l'équipe, la grand-mère avait une agressivité qui allait à « tout le monde (...) et est maintenant dans le transfert ». Et si plus tôt « elle allait un jour, elle était en colère et a continué à aller quatre pour parler de sa colère un jour ». Elles racontent que la grand-mère a répété cette histoire, réaffirmant à plusieurs reprises qu'elle ne reviendrait pas le mercredi. Il répétait que 'enfant est ainsi' et qu'elle 'attrapait aussi quand elle était petit'. Mais peu à peu, elle a commencé à remettre en question les accueillants des autres jours : 'On ne peut pas frapper ? Qu'est-ce que c'est ? Frappe ou non ?'. Se demandant comment prendre soin de l'enfant autrement que par cette voie. Un jour, un des psychologues d'un autre équipe lui a dit : « Le problème est que, quand tu frappes ta petite-fille, tu t'attrapes aussi ». Mme S y avait réfléchi.

  Il n'y a pas de séparation. (...) Et la petite fille est pire, elle bat plus fort. (...) Je pense que c'est parce que, 'ah je suis petite, alors je vais frapper les plus grands'. Il y a un an que C est avec moi, chez l'autre grand-mère, elle mordait tout le monde. Elle a mordu M deux fois, juste M. Je l'ai fait lui mordre. Elle a mordu, la première fois, avec pitié. Puis non, elle n'a plus jamais mordu personne. (...) Je ne sais pas pourquoi depuis que M est toute petite, elle, C petite fille, ne l'a jamais aimée. Elle battait ». Parlant des petites-filles, elle se souvient de son enfance : « Ma soeur va avoir 59 ans, elle ne m'aime pas. Je n'entretiens pas avec elle. Nous nous disputons toujours. Et seulement avec elle, mes deux frères, non. Avec elle, je ne m'entendais jamais ». Et selon grand-mère, c'était parce que « elle était jalouse. (...) Elle a toujours dit en face de moi qu'elle ne m'aimait pas. Je n'ai jamais rien fait. (...) Je suis la plus âgée, elle est la plus jeune. Elle était jalouse d'elle... de moi... avec ma mère ». Le miroir que cette grand-mère fait de lui-même, -de sa relation avec ses frères, surtout avec sa soeur, -et ses petites-filles est évident. Comme un miroir, elle se voit dans l'image du conflit entre la petite-fille du milieu et la plus jeune. La plus jeune n'aime pas son prédécesseur, dès son plus jeune âge. La grand-mère ne trouve aucune raison à cela, pas plus qu'elle ne trouve les raisons pour lesquelles sa petite soeur ne l'aime pas. En parlant de la jalousie que la soeur ressentait, elle commet un acte manqué, laissant échapper que la jalousie est aussi un « d'elle » et pas seulement « de moi ». Cette dame avait perdu son frère un jour avant que la violence ne soit remise en question dans la Casa. Et, identifiée à ses positions infantiles, elle attribuait aux petitesfilles (et à elle-même), avec lesquelles elle s'identifiait inconsciemment, la douleur d'un deuil douloureux pour la perte d'un frère bien-aimé.

  pas vous dire, mais je pense que les parents finissent aussi par être un peu agressifs à cause d'eux. Je ne sais pas si c'est l'influence, aujourd'hui, des mondes numériques (...) ce que vous voyez à la télévision, ce que vous voyez sur le portable. On finit par se battre, on attire leur attention, on est même plus agressif. Parce qu'ils ne savent pas comment nous parler. (...) Ce n'est pas pour rien qu'aujourd'hui, le nombre de psychologues a considérablement augmenté. La demande est très forte. De nos jours, je ne pense pas qu'il y a un enfant qui ne va pas chez le psychologue ». Tout en s'écoutant parler et en étant interrogée, la participante tisse quelques hypothèses. Ces hypothèses sont imprégnées par ses fantômes et ses histoires de vie. Le manque de respect apparaît comme le manque de conversation des enfants avec leurs parents. L'enfant ne sait pas parler et cela peut avoir une influence sur ce qu'il voit « dans les mondes numériques », un monde d'aujourd'hui que cette mère ne connaît pas, et donc ne trouve pas de registres dans son « monde d'autrefois ».

«

  figure d'indocile et inadaptée, l'agressivité du sujet « adulte ». C'est donc en idéalisant un enfant sans failles, performatique et bien comporté que le sujet se cache ses imperfections. Comme conséquence des transformations sociales collectives survenues principalement à partir des années 70, nous observons quelques transformations subjectives à l'intérieur des familles qui ont pour conséquence des effets psychiques importants sur notre problématique. Nous avons vu, dans les comptes rendus de notre étude de terrain, un effacement du discours de la famille au profit des discours psychiatrique, pédagogique et juridique. Les mères, découragées, incapables de soutenir l'autorité, se sentent complètement perdues devant leurs enfants et leur manifestation agressive.

  Assim sendo, no projeto diagnóstico da terceira edição do DSM, realizou-se por diferentes vias o mapeamento das formas de manifestação do "comportamento agressivo". O signo da "agressividade", nesse caso, determinava várias hipóteses diagnósticas, inclusive aquelas não previstas no Manual, e que se tornavam também Como nos esclarece[START_REF] Caponi | Uma sala tranquila: neurolépticos para uma biopolítica da indiferença[END_REF], em 1952, no Hospital Sainte-Anne na França, a descoberta do uso da clorpromazina para fins psiquiátricos abriria uma outra via de tratamento para os pacientes acometidos com a suposta doença mental. Isso porque, com o uso dos "neurolépticos" 14 , os clínicos podiam, agora, registrar e

	objeto do olhar médico. comparar os sintomas dos pacientes antes e depois do uso da droga. Esse tratamento
	É interessante notar ainda que é precisamente quando a psicanálise sai de cena possibilitaria, por conseguinte, um novo quadro diagnóstico, assim como um outro
	desse sistema diagnóstico do DSM, e a psicopatologia infantil centrada em um modelo tempo de tratamento e uma outra relação entre o médico e o paciente.
	biológico ganha corpo, adquirindo um tratamento específico, que o significante Em um primeiro momento, o uso da clorpromazina teria permitido a disciplina
	"comportamento agressivo" é veementemente incluído. Vale dizer que, em todas suas nos hospitais psiquiátricos, garantindo o controle dos pacientes agitados, deixando-os
	ocorrências, em nenhum momento o termo é, de fato, definido através de uma calmos e disciplinados, na direção da legitimação do poder psiquiátrico. Contudo, em
	Ou seja, mesmo que a criança não apresentasse sinais e sintomas incluídos nos
	critérios diagnósticos dos "Transtornos geralmente com primeiras evidências na E, embora esse processo psicofarmacológico estivesse em ascensão desde os
	infância ou na adolescência", manifestando "comportamento agressivo", ela poderia ser anos 50, e tivesse encontrado resistência da psicanálise e da psicodinâmica em um
	concebida como portadora de "transtorno mental não especificado". Além disso, o primeiro momento, foi, então, entre os anos 1980 e os anos 1990, que esse processo de
	DSM-III indicava, por códigos, certas condições que não eram consideradas como registro se consolidou, com o advento de drogas de uso massivo, como o Prozac, e com

[...] as crianças geralmente têm problemas no desenvolvimento que não são incluídos nas categorias específicas de diagnóstico do DSM-III, como atividade sexual precoce e comportamento agressivo. Nesses casos, pode ser utilizado um diagnóstico

de Transtorno Mental Não Especificado. (APA, 1980, p. 36, grifo nosso)

. transtornos mentais, mas que "mereciam atenção ou tratamento" pelo clínico. O "comportamento agressivo", com efeito, constituía-se como uma dessas condições. designação precisa ou de uma descrição pormenorizada. O significante "agressivo" constitui apenas um índice de manifestação da presença de uma modalidade de comportamento que tanto a criança quanto o adulto podem apresentar. Conforme aponta Roudinesco, foi a partir do esquema signo-diagnósticotratamento (ROUDINESCO, 2000) que o DSM caminhou na direção do abandono teórico da psiquiatria dinâmica e da exclusão da própria subjetividade. O comportamento agressivo serviria, assim, como um signo que, relacionado a outros, determinaria um diagnóstico específico. O tratamento, apesar de não ser indicado explicitamente no Manual, será atrelado à linha teórica do novo DSM na conjunção da psiquiatria biológica, do cognitivismo e da terapia comportamental (BIRMAN, 2018), por um lado, e da psicofarmacologia, de outro. Com efeito, dirigido pelo psiquiatra Robert Spitzer, o DSM-III buscou aproximar, ainda mais que no DSM-II, o sistema de classificação americano da nomenclatura empregada pela Organização Mundial de Saúde no projeto da CID. O objetivo era o de responder às necessidades de padronização internacional dos termos utilizados em psiquiatria, bem como à demanda crescente, feita pela indústria farmacêutica 13 , por critérios diagnósticos mais precisos e definidos. a publicação do DSM-III (CAPONI, 2019). um segundo momento, ela teria operado nos termos da segurança, pois, uma vez os pacientes calmos e indiferentes, foi possível aos doutores registrarem uma multiplicidade de signos clínicos e darem seus diagnósticos baseados nos padrões e desvios encontrados em uma massa populacional, e não mais nos indivíduos como nos registros dos antigos relatos de caso (CAPONI, 2019). Para Sandra Caponi, ocorreria nesse momento, uma nova estratégia na psiquiatria, denominada por Foucault de estratégia securitária.

  Nessa perspectiva, os psicofármacos permitiriam que o doente e o seu entorno convivessem com a doença, sem importar tanto a sua causa ou a sua cura.

	Dessa maneira, o incremento dos psicofármacos está articulado a esta prática
	liberal da qual faz parte uma estratégia de segurança. Não por acaso, a virada do DSM-
	III coincide com outra transformação social. Vale dizer, seria no fim da década de 1970
	que assistiríamos uma grande virada econômica e política, com a implementação de um
	governo neoliberal, sobretudo na Inglaterra, com Margareth Thatcher, e nos Estados
	Unidos, com Ronald Reagan (DARDOT; LAVAL, 2016).
	2014, p. 82). E seria nesse contexto que a psicanálise estaria perdendo terreno para a
	psicofarmacologia que age, de forma quase mágica e imediata, sobre o próprio corpo e
	não pela linguagem, como a psicanálise.

A psiquiatria passaria a operar, agora, sob um critério de rentabilidade

[START_REF] Roudinesco | Por que a psicanálise? Rio de Janeiro[END_REF] 

e seria inclusive nesse ponto que a psicanálise seria criticada pela psiquiatria biológica como uma prática muito longa, muito cara e com resultados terapêuticos duvidosos

[START_REF] Birman | Genealogia da clínica[END_REF]

.

A partir desse momento, como ressalta Birman, a psiquiatria se desvincularia da psicanálise. E seriam, para o autor, novas formas de mal-estar que dariam condição de possibilidade para uma oposição entre a psicanálise e a psiquiatria biológica pois, se o confronto entre estes dois campos teria se iniciado pela descoberta da clorpromazina, "foi apenas pela mediação das novas formas de mal-estar que se processou uma outra partilha no campo dos saberes sobre o psíquico, opondo definitivamente os discursos psicanalítico e psiquiátrico

(BIRMAN, 2014, p. 64)

.

O mal-estar contemporâneo identificado por Birman incidiria, entre outros, no registro da ação, onde o sujeito marcado por um excesso e por uma indeterminação não conseguiria "conter o excesso no seu território interior, para em seguida simbolizá-lo e transformá-lo naquilo que Freud denominou de ação específica"

(BIRMAN, 2014, p. 82)

. Diante da impossibilidade de descarga, o imperativo da repetição se impõe sob a forma da compulsão, entre elas, a compulsão às drogas, lícitas ou ilícitas (BIRMAN, Igualmente, é nesse momento que vemos a multiplicação dos diagnósticos e a alta incidência do uso da agressividade e suas variantes significantes no Manual. É nessa virada que os comportamentos cotidianos e os sofrimentos psíquicos leves passam a ocupar o campo dos transtornos mentais

[START_REF] Caponi | Uma sala tranquila: neurolépticos para uma biopolítica da indiferença[END_REF]

.

  DSM-III, o TOD continuava sendo considerado um transtorno que muitas vezes antecedia o transtorno de conduta. E, além das características de negativismo e oposição relatadas no dispositivo precedente, no DSM-IV, esse diagnóstico continha a ideia de

	Depois da puberdade, entretanto, o número de mulheres e de homens que apresentavam
	o TOD não apresentava diferença significativa. Ou seja, é como se o DSM estivesse nos
	dizendo que os meninos, crianças do gênero masculino, tinham maior probabilidade de
	serem agressivos. Sem questionar, muito menos problematizar este fato, o índice gênero
	transformava-se, assim, em mais um signo de observação psiquiátrica.

desafio, que se expressava "por teimosia persistente, resistência a orientações e relutância em transigir, ceder ou negociar com adultos"

(APA, 1994, p. 90)

. Sendo que, nesse jogo de opor-se e de desafiar o outro, o indivíduo em questão era geralmente hostil, usando, para isso, agressão verbal, sem utilizar, no entanto, agressão física como era o caso do TC. Os comportamentos disruptivos do TOD, dessa maneira, eram considerados como de "natureza menos severa" que os do TC, mas sempre com possibilidade de serem agravados em direção a esse último diagnóstico. Outro fator interessante que começou a ser considerado desde o DSM-III, e aparecia com ainda mais relevância no DSM-IV, eram os aspectos estatísticos de prevalência dos transtornos quanto ao padrão familiar e ao gênero. No "transtorno de conduta", por exemplo, é enfatizado que o tipo com início na infância tem maior prevalência nos meninos, o que não acontece com o tipo de início na adolescência. Do mesmo modo, no DSM-III, o tipo agressivo era o que apresentava maior incidência nos meninos.

No "transtorno de oposição e desafio", igualmente, o gênero com mais probabilidade de desenvolver o transtorno era o masculino, sobretudo na infância.

  Pine. Este autor escreveu, com Elizabeth Cohen, um artigo em 1999 (que só foi publicado em 2012) sobre a terapêutica da agressão na infância pertencente aos transtornos de comportamento disruptivo. O artigo faz uma revisão de literatura procurando examinar, segundo os autores, a fenomenologia, a etiologia e as terapêuticas da agressão na infância, pois, segundo esses autores, "do

	ponto de vista do desenvolvimento, a agressão representa um dos problemas Ao que tudo indica no artigo, os dados dos fatores biológicos, sociais e
	psiquiátricos infantis mais persistentes" (PINE; COHEN, 2012, p. 185, tradução e grifo ambientais não são suficientemente consistentes, fazendo com que uma hipótese
	nosso). combinada entre esses fatores seja a mais aceita. Sendo assim, ao mesmo tempo em que
	O estudo consistiu na análise de artigos publicados nos 20 anos antecedentes (de nada pode ser considerado de maneira isolada, quase tudo pode ser lido como signo
	1979 a 1999), selecionados a partir da busca das seguintes palavras: agressão, indicativo de risco. Uma vez que os fatores biológicos não respondem a razão do
	comportamento disruptivo, transtorno de conduta, tdah, tod, e criança ou adolescente. transtorno, o investimento nos fatores ambientais e sociais vai fazer com que o DSM
	mental para crianças" (APA, 1994, p. 88, tradução nossa). Os psiquiatras se
	perguntavam sobre quais eram as razões dessa prevalência e como identificariam os
	traços de seu prognóstico.

Quanto à fenomenologia, os estudos analisados sobre comportamentos individuais de crianças com os então nominados "déficit de atenção e transtornos de comportamento disruptivos" sugeriam uma progressão do desenvolvimento dos transtornos. Quer dizer, os indivíduos com suposta história de agressão apresentavam sinais de irritabilidade, hostilidade e explosões de temperamento quando crianças

[START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF] COHEN, 2012, p. 185)

. Assim, entre os transtornos que pertenceriam a esse mesmo grupo no DSM-IV, teríamos o exemplo de uma trajetória de desenvolvimento: os sintomas de TDAH seriam mais observáveis durante o período pré-escolar, depois progrediriam para sintomas de TOD que, por sua vez, poderiam se desenvolver, culminando em um TC

[START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF] COHEN, 2012, p. 185)

.

Dessa maneira, os estudos analisados apontavam que o fenômeno da agressão infantil poderia se agravar ao longo do tempo, e se apresentaria sempre ligado a um conjunto de signos clínicos, sob a forma de um transtorno psiquiátrico.

Convém ressaltar que, um pouco antes dessa pesquisa, em 1994, o TC havia sido considerado, no DSM-IV, um diagnóstico relevante, pois, diziam: "A prevalência do transtorno de conduta parece ter aumentado nas últimas décadas [...] e é uma das condições diagnosticadas com mais frequência em ambulatórios e unidades de saúde Quanto à etiologia, os artigos analisados procuraram identificar as razões etiológicas em fatores biológicos e ambientais, centrando-se também no âmbito do risco. Quanto aos fatores biológicos, os estudos investigaram os indicadores genéticos e neuro-atômicos. Já como possíveis riscos ambientais, consideraram o nível social e o nível de interação pais-filhos. "No nível social, fatores de vizinhança, como altos níveis de pobreza e violência comunitária, preveem altas taxas de agressão" (PINE;

COHEN, 2012, p. 185

). E, como padrões de interação entre pais e filhos assinalaram padrões altamente coercitivos e sem apoio emocional ou supervisão (idem). "[...] acabará por diagnosticar com maior frequência os transtornos de comportamento em famílias pobres ou em crianças com familiares em conflito com a lei"

(CAPONI, 2018, p. 306)

.

Já quanto à terapêutica da agressão, o artigo procurou analisar o efeito do uso de medicamentos, como os psicoestimulantes, o lítio, os antipsicóticos, os anticonvulsivantes e os agonistas. A conclusão, no entanto, foi a de que nenhum desses medicamentos apresenta efeito significativo contra a agressão pediátrica e que o tratamento combinado com psicoterapia poderia ser necessário na maioria dos casos.

Contudo, observou-se que, mesmo nos tratamentos de sucesso, embora os indivíduos apresentem diminuição na agressividade, não atingem os níveis considerados "normais"

[START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF][START_REF] Pine | Therapeutics of Aggression in Children[END_REF]

.

  De certa maneira, poderíamos dizer que a regulação emocional em questão -da qual o indivíduo não teria controle -envolve o confronto com aquilo que Freud chamou de terceira fonte do sofrimento humano, a saber, as "instituições que regulam a relação entre os homens no seio da Família, do Estado e da Sociedade"[START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF](FREUD, /2010, p. , p. 

	78). Para Freud, é mais fácil o sujeito aceitar o sofrimento gerado pelas outras duas
	fontes: o poder superior da natureza e a mortalidade do corpo biológico. Essa terceira
	via de sofrimento, que envolve os mecanismos de regulação das relações entre os
	homens seria, assim, a via de sofrimento mais difícil de aceitar e a principal fonte de
	sofrimento psíquico.
	Vemos assim, de um lado, comportamentos mal controlados, de outro, emoções
	mal controladas e, enfim, o "transtorno de oposição e desafio" que combinaria os dois
	critérios. Além da impulsividade, é importante destacar a presença da raiva nos critérios
	diagnósticos, tanto ligados aos comportamentos quanto às emoções. O uso desse
	significante como indício psicopatológico também pode ser observado a partir de 1980,

No DSM, contudo, a ideia de sofrimento não existe. Ao invés disso, tem-se a ideia de transtorno. O conflito e a violação de direito dos outros são características de uma condição específica de existência. A fórmula signo-diagnóstico-tratamento aí inscrita em um dispositivo de segurança, como vimos, visa regular essas características, pouco importando o sofrimento implicado na formação desse sintoma.

Quanto aos tipos de transtornos descritos nessa zona, os critérios do "transtorno de conduta" "se concentram principalmente em comportamentos mal controlados que violam os direitos de terceiros ou que violem as principais normas da sociedade" (APA, 2013, p. 161, grifo nosso), sendo que "muitos dos sintomas comportamentais (por exemplo, agressão) podem ser resultado de emoções mal controladas, como a raiva" (idem). Entretanto, no outro extremo, indica-se: "os critérios para transtorno explosivo intermitente se concentram amplamente em tais emoções mal controladas, explosões de raiva que são desproporcionais à provocação interpessoal ou outra ou a outros estressores psicossociais" (idem, grifo nosso). E "o impacto intermediário para esses dois transtornos é o 'transtorno de oposição e desafio', em que os critérios são mais uniformemente distribuídos entre as emoções (raiva e irritação) e comportamentos (argumentatividade e desafio)" (idem, grifo nosso). com seu incremento ao longo dos anos. A palavra "anger", que é comumente traduzida como raiva nas versões brasileiras, e não aparecia nenhuma vez no DSM-I e II, apareceu 29 vezes no DSM-III, 59 vezes no DSM-IV, e, por fim, 106 vezes 17 no DSM-V.

  , nos perguntamos: o que quer dizer o aumento significativo do uso dos significantes supracitados no Manual? O que nos indicam essas diferentes formas de inclusão desses significantes ao longo dos anos?

	Primeiramente, constatamos que as duas primeiras edições do Manual eram
	influenciadas por ideias psicanalíticas. Assim, mesmo que essas ideias já fossem
	submetidas a um dispositivo de avaliação psiquiátrica, ainda era possível considerar a
	fala do paciente. A psicodinâmica -representada, entre outros, por Adolf Meyer, um
	dos fundadores da Associação Americana de Psicanálise e presidente da Associação
	Americana de Psiquiatria, em 1927 -mesclava elementos da psicanálise com fatores
	biológicos.
	infância começava, de fato, a ser diagnosticada e era sob a perspectiva do
	"comportamento agressivo" que a agressividade da criança era entendida.
	A partir de então, o que o sujeito tinha a dizer sobre o seu sofrimento pouco
	importava. A criança, quando passou a ser diagnosticada diante de seus desvios,

Nesse cenário, a agressividade era entendida na dimensão de um conflito psíquico e da interação com o outro. A agressividade na infância aparecia, sobretudo, de forma retrospectiva, como aspectos da história de vida do paciente. E, quando a criança era diagnosticada, ainda era considerado o grau transitório do seu diagnóstico. Primeiro, como sendo portadora ou de uma perturbação ou de traços neuróticos, dentro do quadro das reações de adaptação (DSM-I) e, depois, como portadora de uma "reação nãosocializada agressiva da infância" dentro do quadro dos transtornos do comportamento (DSM-II).

Na passagem do DSM-II para o DSM-III, o Manual deixou de considerar aspectos subjetivos na formulação dos diagnósticos psiquiátricos, com a retirada completa da psicanálise como uma teoria subjacente. Na realidade, na sua terceira edição, o Manual se pretendia ateórico, todavia, como vimos, foram as ideias kraepelianas que foram retomadas e remodeladas nessa nova conjuntura, vinculadas às teorias comportamentais e cognitivas. Nesse momento, observamos um aumento significativo da presença da palavra agressivo e suas variantes no Manual, passando de 16 a 108 vezes. A agressividade aparecia aí de maneira insistente e capilarizada. A anomalias e comportamentos, com referência a um desenvolvimento normativo

(FOUCAULT, 1974(FOUCAULT, /1975))

, deixou de ser considerada na sua dimensão subjetiva. Por que ela age ou reage assim? Essa pergunta, levada em conta no DSM-I e II, não importava mais em 1980. Agora, o que importava eram os padrões e desvios, sendo o próprio desvio um padrão daquele indivíduo diagnosticado e de seus fatores genéticos e ambientais. A redução da agressividade ao registro do comportamento, assim, excluiu a sua dimensão subjetiva. Essa constatação não responde, no entanto, a nossa pergunta:

II -AGRESSIVIDADE, PSICANÁLISE E O DISCURSO PEDAGÓGICO 3 Agressividade na psicanálise: continuidades e descontinuidades teóricas

  

	tem-se um sistema de recompensas, punições e pressões. A disciplina incide sobre os É aqui que a célebre frase de Foucault -de que onde há poder, há uma Assim, a nossa segunda hipótese de trabalho é a de que a agressividade no DSM, parece se constituir como uma tentativa de produzir na clínica um corpo dócil do controle de impulsos e da conduta" (APA, 2013), e localiza, no aparecimento desses condutas agressivas na infância relançaria, por fim, a agressividade como expressão que o dano causado ao objeto só seria percebido tardiamente, com a reversão transportado aos objetos. Seria uma relação do Eu com o objeto sexual e com os objetos caráter de afirmação do Eu, ao mesmo tempo que tinham também uma relação íntima apresentada pelo sujeito estava ligada a um fator de surpresa de um evento traumático
	corpos, assujeitando-os a tal ponto que ela se torna um hábito. multiplicidade de pontos de resistências (FOUCAULT, 1976, p. 125-127) -continuaria a ser relançada como resistência a esse dispositivo de normalização. A e performático que, evitando a dimensão da subjetividade, relança o tempo todo aquilo signos na criança, o indicativo de maior risco social. subjetiva do mal-estar. A dimensão clínica do diagnóstico, portanto, encontraria um masoquista da pulsão (FREUD, 1905/2006; FREUD, 1915/2019). Apesar de a criança que poderiam satisfazer as pulsões sexuais sublimadas. Os primeiros estádios do amar com a pulsão sexual. vivido no contexto da guerra. O que intrigava Freud é que esses sujeitos, apesar de
	Entretanto, no interior desse sistema complexo, haveria sempre um resíduo, o complexifica a questão. Um dispositivo psiquiátrico de avaliação diagnóstica que não psiquiatria tentaria a todo o tempo regular o sujeito, sem o pensar como sujeito, mas que fora esvaziado desse lugar para esse campo político de resistência, onde o Assim, a nossa terceira hipótese é a de que o DSM acaba por incitar a lugar privilegiado no campo político do neoliberalismo, na medida em que estaria não ter por objetivo a dor do outro, Freud supôs que um impulso cruel intencional teriam, assim, alvos sexuais provisórios. Primeiramente seria uma forma de amor de Além disso, essa análise freudiana sobre o narcisismo é importante para a fazerem de tudo para esquecerem do evento traumático na vigília, sonhavam
	sujeito irredutível, inclassificável. Seriam, enfim, tais sujeitos, os quais não se cessa de aumentar em volume e em aplicação encontrará uma multiplicidade de pontos categorizando os seus comportamentos, dando ao sofrimento os mais variados estigmas. "comportamento agressivo" não se reduz às formas disciplinares de governamentalidade agressividade e a violência, bem como fabrica corpos assujeitados (FOUCAULT, 1973-implicada na governamentalidade dos sujeitos pela distinção médica entre normal e Antes de darmos continuidade à nossa pesquisa sobre a maneira pela qual a manifestado posteriormente proveria dessa pulsão de domínio do início da vida. incorporação, devoração, em que o Eu incorporaria o que lhe dá prazer. Depois, "a questão da agressividade, pois introduziu o conceito de um "agente autocrítico" no frequentemente com o que lhes teria causado pavor (schreck) (FREUD, 1920/2006).
	assujeitam a esses sistemas disciplinares, que se tornariam objeto do poder psiquiátrico. de resistência, tanto daqueles sujeitos irredutíveis a esse sistema -que ficam à margem, Laurie Laufer nos lembra que "os dispositivos de normalização dos e às exigências performáticas da sociedade neoliberal. 1974), transtornados. Fabrica crianças opositoras e o indivíduo antissocial. Ao eliminar anormal. Nesse contexto, como forma de retorno da dimensão da subjetividade, a agressividade da criança é entendida, tratada e controlada na atualidade, e quais seus Nesse momento de seu pensamento, Freud apontou uma relação íntima da aspiração ao objeto aparece sob a forma de impulso de domínio" (FREUD, 1915/2019, psiquismo, o qual teria como função censurar e punir o sujeito. Esse fato colocava em xeque a sua teoria dos sonhos, na qual estes seriam
	Assim, o poder disciplinar teria uma dupla propriedade: a de pôr de lado certo sem se ajustar a algum ideal de normalidade ou de "anormalidade regulada, comportamentos obstruem a divisão, suturam as falhas subjetivas, saturam a demanda e Temos, ainda, uma terceira hipótese de trabalho. A tentativa de repressão da a subjetividade do seu modo de diagnosticar e de tratar, e reduzindo o sujeito ao agressividade apareceria de maneira ainda mais persistente, pois associada àquilo que, efeitos subjetivos, precisamos fazer um recuo e considerar como essa questão foi tratada agressividade com as pulsões de autoconservação. Em 1915, o psicanalista explicou de p. 107, tradução nossa), a partir daquilo que Freud chamou de organização pré-genital Essas duas ideias -a da transformação do amor em ódio por um processo realizações de desejos inconscientes. O que faria o sujeito repetir em sonho algo sentido
	número de indivíduos e de ser normalizador, inventando novos sistemas que recuperem medicalizada" -como também dos campos políticos que questionam as normas sufocam o desejo e, por isso, excluem a própria ideia de inconsciente" (LAUFER, 2016, agressividade faria, em vez de reprimir, multiplicar os discursos sobre a agressividade indivíduo, reduzindo a agressividade ao comportamento, patologizando-a e, então, nos sujeitos, resiste a tais procedimentos de poder. pela psicanálise até então. maneira pormenorizada a dinâmica pulsional e apontou quatro destinos possíveis da sádica-anal. Desse modo, essas duas primeiras formas de amar seriam regressivo e de um agente autocrítico punitivo -continuaram a ser desenvolvidas e como tão desprazeroso ao psiquismo?
	esses indivíduos para se restabelecer a regra (FOUCAULT, 1973-1974/2003). No psiquiátricas 20 . p. 236). da criança, sejam eles queixas sobre os comportamentos de crianças ou discursos regulando-a, o DSM acaba por impedir que esta possa encontrar um destino pulsional. O problema da agressividade esteve presente desde o princípio das pesquisas pulsão, a saber: reversão em seu contrário, o retorno em direção à própria pessoa, o fundamentalmente ambivalentes, a última não podendo mesmo se distinguir do ódio em foram elaboradas de maneira surpreendente no texto Luto e melancolia (1917/2018). No Anteriormente, no princípio do prazer, o psiquismo tenderia a aliviar a tensão
	entanto, se, por um lado, seria possível observar um movimento perpétuo das De que maneira podemos entender esse sujeito irredutível, essa criança indócil? Dessa forma, esse sujeito que tem seu corpo a todo o tempo vigiado, olhado, e permeados por diagnósticos. Esse mecanismo, tal qual Foucault demonstrou na No entanto, essa série de reduções tem efeitos nefastos na economia psíquica. psicanalíticas, tendo sido esta problematizada por Freud e, depois dele, sendo relançada recalque e a sublimação. A reversão em seu contrário aconteceria na passagem de uma relação ao objeto. processo melancólico, explicou Freud, na perda do objeto amado, por conta de uma provocadora do desprazer na busca de uma satisfação. Freud descreveu que o Eu
	instituições em submeter todo e qualquer desvio ao progresso da norma, por outro, É possível pensar esse "a mais" subjetivo como produção inconsciente? De que tipo de que não fala sobre o seu sintoma não parece ter a possibilidade de desejar. Como propõe "vontade de saber" (1976) quando tratou do dispositivo da sexualidade, apresenta certa Como analisa François Sauvagnat (2012), o DSM trata o sujeito como um em contextos e perspectivas diversas. posição ativa para uma posição passiva, como observado no par "sadismo-masoquismo" Convém ressaltar que, para Freud, o ódio seria anterior ao amor em relação ao decepção causada pela pessoa amada, por exemplo, a libido livre não se deslocaria para tolerava uma cota de desprazer provocada por algum tipo de excitação que não era
	haveria sempre um "a mais" das subjetividades que permaneceria irredutível a toda resistência se trata quando falamos da agressividade como sintoma? Marie-Jean Sauret (SAURET, 2017, p. 56), "a resposta dada pela ciência à criança função de defesa. Dividir, especificar, classificar as formas de patologias, de perversões, sujeito morto, como um dossiê. Do sintoma, ao contrário, só o sujeito pode falar, só aí Ao longo de suas pesquisas, Freud abordou a problemática da agressividade de e "voyeurismo-exibicionismo". E poderia ocorrer também uma reversão em seu objeto. Ou seja, ele seria o primeiro afeto de relação do sujeito com o outro, com os um novo objeto, como era de se esperar em um processo de luto, mas permaneceria no compatível às exigências do princípio da realidade e que, desse modo, adiava o caminho
	normalização das condutas. Para Foucault, a subjetividade estaria sempre em movimento, sendo ao mesmo ('você é isso ou aquilo', 'você tem isso ou aquilo') não comporta nenhum desejo". seria uma tentativa de mascarar o sexo. E por que não também a agressividade? será possível escutar alguma coisa sobre a relação do seu sintoma com o seu fantasma. diferentes maneiras. Primeiramente, em sua primeira tópica, o psicanalista pensou a contrário quanto ao conteúdo, e esse caso só seria observado na transformação do amar objetos, com tudo que lhe é exterior. Por conta de sua gênese, "os verdadeiros modelos Eu. Assim, a libido estabelece uma identificação do Eu com o objeto amado, de modo da satisfação em prol da autopreservação do Eu. Além disso, com a repressão de certos
	Além disso, nos cursos de 1975, na coletânea intitulada Os anormais, Foucault tempo o produto de determinações históricas e do trabalho sobre si. Assim, para o Trata-se, portanto, da redução do sujeito a determinações biopsicossociais que não Foucault nos diz que o saber sobre o sexo a partir do ponto de vista neutro e puro Para isso, o sujeito tem que estar vivo. agressividade no contexto da clínica com as histéricas, associando-a à noção de em odiar. da relação de ódio não advêm da vida sexual, mas da luta do Eu pela sua afirmação e que a sombra do objeto recai sobre o Eu (FREUD, 1917/2018). Nesse contexto, o ódio impulsos sexuais, o desprazer aparecia como um prazer que não podia ser sentido como
	vai apontar que o projeto normativo moderno consistiu na criação de corpos dóceis. E, filósofo francês, o lugar de invenção de si não está no exterior de um dispositivo reconhecem as demandas subjetivas, de modo que, inversamente, essas últimas só da Ciência foi subordinado a uma moral e às normas médicas, em que se constituiria um O DSM, além de mapear o comportamento agressivo, passa, a partir de 2013, a resistência ao tratamento. E, depois, nos célebres casos de Dora e do Pequeno Hans, a Freud deu uma atenção especial ao par amar-odiar já que não se enquadrava na conservação" (FREUD, 2015/2019, p. 59). entra em ação insultando e humilhando o objeto que está identificado com o próprio Eu, tal. Nas neuroses traumáticas, todavia, havia uma repetição do desprazer que nada tinha
	mesmo que esse tipo de poder disciplinar já atuasse na psiquiatria desde o século XVIII, saber/poder mas na sua torsão íntima (REVEL, 2002). Ou seja, para que opere algo da podem se manifestar sob a forma de sintomas. jogo de verdade sobre o sexo. Mas esse jogo de verdade sobre o sexo faria aparecer mapear ostensivamente as chamadas emoções. Dentre elas, o significante raiva aparece agressividade foi associada ao sintoma (BIRMAN, 2006), além de ter sido relacionada à descrição sobre as pulsões. Para nós, esse par é importante pois, tanto o odiar como o Sendo assim, a expulsão para o mundo exterior de tudo que causa desprazer, de caracterizando um "autotormento indubitavelmente gozoso" (FREUD, 1917/2018, p. a ver com os impulsos sexuais ou com a satisfação.
	seria na segunda metade do século XIX que nasceria a figura do anormal como ordem de uma invenção de si, de um "a mais" em relação à norma, ou (por que não?) Joel Birman (2014, p. 32) nos lembra como a agressividade não pode ser também algo da ordem dos medos, e dos nojos envolvidos nessa vontade de saber e de de maneira insistente. Segundo a análise do psicanalista Joel Birman em 2012, na obra ideia de punição, no caso sobre neurose obsessiva, o Homem do Ratos (1909/2006), e amar, envolvem a dinâmica da agressividade. tudo que é sentido como hostil, é, nessa perspectiva, uma afirmação do Eu. O Eu, nos 109). O "investimento amoroso do melancólico em seu objeto experimentou um duplo
	indivíduo psiquiatrizável. Nesse contexto, podemos considerar que a criança agressiva daquilo que nomeamos de singularidade, é preciso operar uma torsão subjetiva no pensada no campo estrito do comportamento já que, como nos indica Lacan não saber. Se pensarmos que no DSM existe também uma forma de saber sobre a intitulada O sujeito na contemporaneidade, existiria uma forma particular de mal-estar até mesmo no que Freud chamou de "sonhos de punição" na sua Interpretação dos Freud insistiu que o ódio "não é um amor negativo. Ele tem a sua gênese diz Freud, "odeia, abomina e persegue com intenções destrutivas, todos os objetos que destino: parte dele regrediu até a identificação, mas a outra parte, sob a influência do
	seria a criança indócil, uma criança que não foi normalizada, que resiste à normalização. campo do saber e do poder. É preciso resistir ao dispositivo, ainda que não seja possível (1948/1966, p. 121), ela seria efeito do não reconhecimento da legitimidade das agressividade que a patologiza, que a classifica, que a divide, seria possível utilizar essa na atualidade que se expressaria pela via da ação. Assim, a explosividade, a sonhos (1900/2006), quando existia uma agressividade do sujeito contra ele próprio própria" (LAPLANCHE; PONTALIS, 2014, p. 15), ele "brota do repúdio primordial do constituem fontes de sensações desprazerosas para ele" (FREUD, 1915/2019, p. 59). Se conflito de ambivalência, foi deslocada de volta até a etapa do sadismo" (FREUD,
	A estratégia de segurança, assim, visaria impedir a expansão de corpos indóceis. ser exterior a ele. demandas do sujeito. O esvaziamento da dimensão do sujeito que identificamos no mesma lógica para pensar a nossa problemática? Existiria uma espécie de vontade de irritabilidade e a hiperatividade marcariam o sujeito contemporâneo frente a seu mal-devido à motivação de um desejo proibido. Nesse momento do pensamento de Freud, a Eu narcísico perante o mundo exterior portador de estímulos" (FREUD, 1915/2019, p. o ódio contra o objeto se intensificar, pode ainda, "tornar-se uma propensão à agressão 1917/2018, p. 110). Desse modo, o melancólico se vinga, pela autopunição, do objeto
	No DSM, vemos uma psiquiatria para os normais, onde qualquer forma de desvio que Estaria a criança indócil -ou, no caso do DSM, a criança com comportamento DSM antes de contribuir para o melhor discernimento daquilo que vem a caracterizar a saber e de não saber sobre a agressividade humana? estar. Uma das consequências dessas modalidades de ação seria o incremento da agressividade ora pendia para o polo da pulsão sexual, ora para o polo da pulsão do eu, 61). Esse repúdio aconteceria quando o Eu narcísico, autoerótico, começa a estabelecer contra o objeto, uma intenção de aniquilá-lo" (FREUD, 1915/2019, p. 57). amado que o decepcionou. Toda a agressividade que poderia ser destinada ao objeto
	escape a esse projeto normativo dos corpos dóceis passa a ser categorizada pela via do agressivo -resistindo, por meio de seu sintoma, às práticas de normalização? "agressividade" -como signo presente na infância ou na adolescência de transtornos A psiquiatrização do mal-estar que observamos na atualidade, desde pelo menos violência. O efeito do dispositivo psiquiátrico, ao mapear esse sofrimento na forma de principalmente para este último. Vale dizer, foi Alfred Adler o primeiro a propor a ideia relações com o mundo exterior, pela lógica econômica da polaridade prazer-desprazer. Vale lembrar ainda que, como, nessa perspectiva, as formas de amar primitivas amado se volta contra o próprio eu, identificado a esse objeto.
	diagnóstico. A criança agressiva, representada em uma série de diagnósticos descritos Se considerarmos que, ali onde há agressividade, há signo de um conflito com incidência na vida adulta, ou, ainda, enquanto fator diagnóstico intergeracional -os anos 80, seria uma tentativa de impedir que este fosse transformado em agressividade comportamentos e emoções e excluindo a dimensão subjetiva, parece contribuir para a de uma "pulsão agressiva", o que foi, na primeira tópica, recusado por Freud, já que este E seria por meio da pulsão de auto-conservação que o sujeito começaria a estabelecer são ambivalentes, com ódio e amor mesclados em direção ao mesmo objeto, não seria Dessa maneira, podemos entender que a agressividade na primeira tópica
	do DSM-1 ao DSM-5, seria um protótipo do corpo indócil. psíquico, de um sofrimento, em vez de, tal qual o DSM, categorizarmos o corrobora para o apagamento da escuta das demandas subjetivas na clínica, visto o e violência pelos sujeitos, principalmente aqueles sujeitos mais precarizados que não expressão desse mal-estar, ao invés de promover algum tipo de apaziguamento. É o que último defendia que as duas pulsões, sexual e de auto-conservação, poderiam se tornar suas primeiras relações com o mundo, em uma relação entre o Eu e os objetos. Dentre raro que, na perda de um objeto de amor, o ódio entre no lugar, pela regressão ao amor freudiana estava relacionada à afirmação e à conservação do Eu e era regida pelo
	O que Foucault nos leva a notar é que o anormal não teria como base a doença, o comportamento como um desvio de normalidade, abrimos uma via para a subjetividade. desinteresse que se tem em relação à sua participação na origem da doença. A encontrariam qualquer reconhecimento de suas demandas subjetivas e sociais, como temos como hipótese e que continuaremos a analisar durante essa tese por meio da agressivas 21 (FREUD, 1909/2008). os objetos ofertados, estariam aqueles que dão prazer e que seriam introjetados pelo Eu. sádico, de modo a garantir a continuidade do objeto por domínio, e garantir a princípio do prazer, entre pulsão de autoconservação e pulsão sexual. A clínica
	patológico, com um signo de morbidade, mas aquilo que não deveria normalmente Ou, ainda, uma via de entendimento do sujeito como sujeito do inconsciente. identificação da presença ou da ausência de "agressividade" e a forma como essa sugeriu Joel Birman (2014). E nos parece que, ao produzir um discurso sobre isso -o de escuta de alguns sujeitos. Além disso, em seu Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/2006), Todavia, os objetos que estão no interior e que são fonte de desprazer seriam expulsos, continuidade da relação amorosa. Este é um caráter erótico do ódio. mostrava a Freud, de diversas maneiras, a presença da agressividade e do ódio nos
	ocorrer, aquilo que representaria um estado de desequilíbrio. O sistema de referência Como nos lembra Laurie Laufer, "o inconsciente é a experiência do excesso, do constatação será incluída num determinado sistema de classificação diagnóstica não que justamente se quer evitar a agressividade e a violência -, o efeito é, inicialmente, Assim, a nossa análise do DSM -que procurou identificar a forma pela qual os Freud descreveu que, entre as pulsões parciais da sexualidade, no início da vida projetados, para fora do Eu. Assim, o Eu diferenciaria dentro e fora segundo um critério Em 1915, Freud relacionou o amor às pulsões sexuais, ao prazer, e o ódio às processos de sofrimento tanto das neuroses como das psicoses.
	adotado aí é um desenvolvimento normal que contrasta com determinada conduta que, transbordamento pulsional, do custo daquilo que se articula à linguagem e à suas falhas" acolhem a demanda do sujeito de se fazer reconhecer na especificidade de seu desejo, dispersar e, depois, solidificar. Tal qual observamos no DSM-III no primeiro caso, e no significantes "agressividade infantil", "criança agressiva" e "comportamento agressivo autoerótica, existiam aquelas que teriam certa independência das zonas erógenas e objetivo de satisfação. O mundo exterior, desta maneira, seria uma parte de prazer que pulsões de auto-conservação. Entretanto, as formas de amar são ambivalentes, o ódio No entanto, certos acontecimentos do momento histórico no qual Freud se
	, desde pelo menos o século no interior da constelação em que se encontra, não deveria ocorrer (FOUCAULT, 1975, (LAUFER, 2015, p. 237) e, por isso, o sujeito para a psicanálise seria o avesso da nem solicitam a implicação desse sujeito em um eventual projeto terapêutico. DSM-V no segundo caso. da criança" apareceram na genealogia do DSM -nos revela que a "capilarização" de envolveriam a presença do outro como objeto sexual. Uma dessas pulsões é a pulsão de ele incorpora, e um resto que lhe parece estranho. O sujeito destacaria, assim, do Eu era mesclado ao amor, sendo que apenas quando fosse estabelecida a organização encontrava fizeram-no repensar a sua primeira teoria sobre as pulsões e sobre os sonhos,
	XVIII, um tipo de relação de poder começa a se estabelecer no exército, na escola, no p. 290). normalidade, pois o sujeito "seria aquilo que lhe escapa, na experiência excessiva que Como forma de regulação do mal-estar, essa produção discursiva em torno da A agressividade da criança, que não aparece assim explícita, está presente seus usos promoveu um aumento discursivo em psicopatologia sobre a agressividade da domínio, na qual o sadismo da criança estaria a serviço do Eu em função do domínio do próprio, uma parte constitutiva que ele rejeita para o mundo exterior e que sente como genital é que o ódio seria oposto ao amor (FREUD, 1915/2019). Freud ainda separava dando uma outra perspectiva à noção de agressividade. A Primeira Guerra Mundial teria
	sistema político e no judiciário. É um poder disciplinar que, através de um jogo de E seria vasculhando a infância que a psiquiatria teria se tornado uma "espécie de ele faz dele mesmo, apreendendo somente os efeitos e os ensaios que ele faz dele agressividade ocorre cada vez mais cedo na história dos indivíduos e, ao mesmo tempo enquanto signo clínico, enquanto comportamento, em diversos diagnósticos e criança. Tal discurso pretenderia fazer da "agressividade infantil" um signo de risco de objeto, o que seria manifestado por um ato de crueldade. Entretanto, a criança não teria hostil. O ódio originário, então, exprimiria uma relação hostil ao mundo exterior pelo as duas pulsões mas, desde 1914, com o seu Introdução ao narcisismo, que a oposição levado um grande número de sujeitos a apresentar o que ficara conhecido como neurose
	vigilância, no qual se registra tudo -os comportamentos, os gestos, as assiduidades -instância de controle geral das condutas, juiz titular [...] dos comportamentos em geral" mesmo" (LAUFER, 2015, p. 237). em que evita a expressão da agressividade -ou seja, a expressão de um sujeito frente ao classificações. Demonstramos como, no DSM-III, o mapeamento do comportamento doenças mentais na idade adulta e, ao mesmo tempo, objetivaria a regulação da intenção de causar danos ao outro e nem teria condições de compadecimento, uma vez qual uma parte é o Eu próprio. Nesse sentido, o sujeito odeia uma parte dele mesmo. entre pulsão sexual e pulsões do eu foi destituída de valor, já que a existência da libido traumática, desde pelo menos o início da revolução industrial, com os acidentes
	(FOUCAULT, 1975, p. 290). Ainda assim, esse corpo indócil, o problema dessa criança não reconhecimento de sua demanda -, transforma a ideia da criança agressiva em um agressivo da criança se faz por diversas vias, assim como a atividade sexual precoce da agressividade propriamente dita pela via do diagnóstico e do tratamento, na contramão Por outro lado, "o amor advém da capacidade do Eu de satisfazer de modo narcísica concebia que a pulsão sexual era também uma pulsão do Eu. Sendo assim, a ferroviários. As neuroses traumáticas apresentavam um quadro sintomático semelhante
	agressiva que estamos analisando escapa a essas normas de controle. signo de risco de uma suposta personalidade antissocial. Dessa maneira, a inclusão da criança (APA, 1980, p. 36). E, no DSM-V, esse signo clínico, além de se encontrar do reconhecimento das demandas das subjetividades. Contudo, o que a disseminação do autoerótico uma parte das suas moções pulsionais pela obtenção do prazer no órgão" expulsão dos objetos desprazerosos pelo Eu e a hostilidade contra eles tinham um ao da histeria, onde problemas de ordem motora não encontravam qualquer
	agressividade infantil como psicopatologia, no caso das hipóteses diagnósticas presentes disperso pelos transtornos de maneira geral, se solidifica nos "transtornos disruptivos, termo "agressivo" a partir do DSM-III nos apontou é que a suposta regulação das (FREUD, 1915/2019), prazer que seria de origem narcísica e que depois seria correspondência a uma lesão orgânica. Nesse caso, porém, a indisposição subjetiva
	61

  , ou seja, longe da noção de uma agressividade instintual, sua origem é situada, ao contrário, na gênese do eu(GUILLAUT, 2014).Para finalizar, na quinta e última tese sobre a agressividade, Lacan pensa a agressividade no mal-estar moderno. Em nossa civilização, a agressividade teria sido confundida com uma virtude da força. Nesse sentido, tanto a função do Super-eu como a do Ideal do eu, nas quais Lacan localiza uma função apaziguadora, teriam se degradado na modernidade. Nesse sentido, haveria uma predominância da satisfação pulsional em vez dos ideais, ou seja, o gozo pulsional estaria menos orientado pelo Super-eu e pelos ideais.

Para pensar sobre isso, Lacan utiliza a categoria de espaço. Para ele, a possibilidade subjetiva da projeção especular no campo do outro conferiria, assim, uma estrutura caleidoscópica, ou seja, um espaço onde se encontrariam imagens do Eu projetadas no espaço do Outro

(LACAN, 1948(LACAN, /1998))

. Assim como no caleidoscópio, essas projeções dariam espaço às oposições, o outro se constituindo como um adversário, um opositor original cujo espaço o Eu deve dominar para preservar sua integridade (REYMUNDO, 2014).

  que, em sua casa, segundo ela, a família o obedecia e não ocorria a passagem ao ato. É como se o garoto vivesse ali, nos dois casos, na tentativa de fazer algo com a destrutividade que o assombrava. De um lado, a procura no espaço da escola por um controle de uma autoridade, exteriorizando a sua agressividade, quebrando e cortando o que via pela frente, enquanto tentavam contê-lo, controlá-lo. De outro lado, deveria se cansar do seu ato, responsabilizando-se por ter subido na cadeira ou cortado os papéis já que nada aconteceria ali; os pais não viam nenhum mal nisso.

Não escutamos esse sujeito, é verdade, nem os seus pais, mas escutamos a coordenadora que interpreta o caso da sua maneira e nos relata a sua angústia por não ter chegado a uma resolução viável. Para ela, faltava uma estrutura física, uma sala adaptada com profissionais especializados, que permitisse um suporte maior. Isso é interessante pois, fazendo um paralelo, o próprio Winnicott chegou a afirmar que, com as crianças que ele chamou de "tendência antissocial", o tratamento não seria a psicanálise, mas um ambiente, uma instituição, onde seria preciso administrar, tolerar e compreender as condutas que, segundo este autor, representariam uma esperança de cuidados

(WINNICOTT, 1939(WINNICOTT, /1987))

.

Entretanto, não se tentou com essa criança algum tipo de escuta, seja em alguma outra instituição como nos Centro de Atenção Psicossocial, na própria escola ou na família. Em vez disso, a solução foi a medicalização, o que, igualmente, fracassou.

Ao que parece, reduzir teve um efeito de intensificar ainda mais o seu processo destrutivo. O corpo, já em pedaços, era deixado à sua pura espacialização, ao sintoma, à redução da sua dimensão temporal e, por conseguinte, à redução da sua dimensão de simbolização, como nos descreveu Joel

[START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF]

.

Birman defende que as novas modalidades de mal-estar, presentes na atualidade são centradas nos registros do corpo, da ação e das intensidades e "indicam não apenas o alto nível de descarga pulsional presente, como também o baixo nível de simbolização em pauta no psiquismo"

[START_REF] Birman | Arquivo da agressividade em psicanálise[END_REF]

.

O autor explica que, na sociedade pós-moderna, o psiquismo se vale muito mais da "passagem ao ato" do que do "acting out". Pois, se, no acting out (atuação), se teria uma demanda por simbolização, um endereçamento a um outro, a passagem ao ato é um ato não simbolizável (ROUDINESCO;

[START_REF] Roudinesco | Dicionário de Psicanálise[END_REF]

. Assim, com a baixa simbolização em pauta, o sujeito passa ao ato, cortando os cabelos e roupas dos colegas e destruindo a mesa da diretora, sem nenhuma barreira simbólica que lhe fizesse significar o que faz ou hesitar pelas consequências da sua ação.

Para Joel Birman, esse não seria um caso isolado, já que a dimensão do "excesso" na contemporaneidade promoveria a hiperatividade, sendo essa a condição de possibilidade da agressividade, da violência e da compulsão

[START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF]

. Birman identifica que a ação seria a forma privilegiada de se desembaraçar do excesso que, do contrário, inundaria o sujeito de angústia.

Essas transformações nas subjetividades contemporâneas, que levariam o sujeito a "agir, antes de mais nada" (BIRMAN, 2014, p. 82), seriam decorrentes de operadores políticos, sociais e simbólicos. Como vimos no capítulo anterior, foi a partir de 1980 que pudemos observar uma virada no modo de diagnosticar da psiquiatria, com a explosão das categorias diagnósticas, seus nominalismos e a retirada da dimensão subjetiva; por assim dizer, a retirada da dimensão de escuta do sujeito e de seu sintoma.

Birman, por sua vez, identifica que foi a partir dos anos 1990 que houve uma viragem "no ser da subjetividade" (BIRMAN, 2014, p. 65), que faria com que as "antigas modalidades de sofrimentos centrados no conflito psíquico, nos quais se opunham os imperativos das pulsões e os das interdições morais" (BIRMAN, 2014, p. 65), evidenciassem-se, a partir de então, "como dor, inscrevendo-se nos registros do corpo, da ação e das intensidades" (BIRMAN, 2014, p. 65, grifo do autor).

O autor indica que as novas modalidades de mal-estar, marcadas pelo excesso, seriam decorrentes de uma modificação importante nas dimensões de espaço e de tempo. Pois, nesse novo cenário, o espaço passou a dominar o território psíquico, enquanto o tempo se fragilizou e se dissolveu. Joel Birman explica, com Freud, a importância da categoria do tempo para que um tratamento psicanalítico possa abrir novas possibilidades de existência. Freud, ao diferenciar as neuroses atuais das neuroses de transferência, defendeu que as primeiras seriam marcadas pela pura descarga da excitação para o registro do somático, provocando uma estase da excitabilidade, enquanto, nas neuroses de transferência, o tempo e a simbolização estariam presentes, possibilitando a transferência na análise. No último caso, então, a experiência do sujeito seria ordenada pela relação com o presente, o passado e o futuro, dando condições de possibilidade para que uma mobilidade da excitabilidade pudesse acontecer

[START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF]

. Quando Lacan descreveu o estádio do espelho, colocou em evidência um psiquismo que é, nos seus primórdios, marcado pela especularização, quer dizer pela espacialidade, pela alienação a uma imagem que pode se fragmentar a qualquer momento

[START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF](LACAN, /1998

). E, para que o sujeito pudesse se deslocar dessa relação dual com o espelho, seria necessária uma mediação simbólica. De acordo com Birman, o que Lacan dizia é que essa mediação inscreveria "o psiquismo no registro do tempo, a fim de relativizar a pregnância do registro do espaço na construção psíquica originária"

(BIRMAN, 2014, p. 110

). E, sob essa perspectiva, vale lembrar, a espacialização, a falta de distância entre o sujeito e a captura especular, provoca, para Lacan, a agressividade, já que um sujeito precisaria atacar o outro, o duplo, na tentativa de manter sua integridade narcísica.

Levando tudo isso em conta, a estratégia da escola de redução como uma tentativa de impedir que o garoto fosse, de fato, tomado pelo seu excesso, não só fracassou como intensificou ainda mais o seu sintoma, caracterizado por uma falha na simbolização, já que "o tempo é o correlato da simbolização"

(BIRMAN, 2014, p. 103)

.

Ora deixado ao próprio cansaço, ora reduzido no seu tempo de permanência na escola ou em sala. Assim, na ausência de uma escuta, de um encadeamento temporal que desse a ele condições de possibilidade para uma mobilidade de sua excitabilidade, de que forma poderia o garoto dar um destino pulsional senão este sintomático, da explosão, da violência, e da crueldade? II -Caso 1: discurso universitário A diretora da escola também relatou esse caso. Para ela, as crianças com o "quadro opositor" exemplificavam as situações que lhe eram mais marcantes. No caso relatado, era muito difícil de lidar com o menino, pois muitas vezes era necessário trazêlo para a sala da direção e nem sempre conseguiam "fazer com que ele voltasse ao equilíbrio". Quando estava irado, quebrava tudo; uma vez jogou o celular e o grampeador da diretora no chão, "quebrou a sala". Quando aconteciam casos como esse, tinham que chamar o responsável e esperar em uma sala que não houvesse risco.

No entanto, como relata, "a mãe não queria voltar com ele no médico", fazendo com que a escola tivesse que propor um horário reduzido. Para os pais, o horário reduzido seria uma sinalização de que a escola não estaria conseguindo lidar com o filho por quatro horas e meia.

Esta criança não continuou na escola, pois "o que vai acontecendo [...] esses pais, eles acabam se sentindo muito incomodados e começa a passar pela cabeça deles que a escola não tá resolvendo o problema, então precisam experimentar outra escola".

  Esse garoto que pegava as outras crianças com os olhos que pareciam que iam saltar da órbita se sentia perseguido pelos olhares dos outros. A mãe, perseguida por essa história de terror, pelas violências que sofreu com esse homem que era pai de seu filho, pela mídia que expôs o horror, tinha medo de encontrar, no filho, os traços desse sujeito criminoso.

Segundo a entrevistada, o pai do menino era viciado em drogas, e a mãe, quando se relacionou com ele, achava que poderia salvá-lo. "Só que aí ela não aguentou, começou a sofrer agressão física também quando ele estava sob efeito de drogas. E ele sumiu. Sumiu durante um bom tempo, aparecia, mas não dava satisfação da vida dele. Aparecia para ver o menino, mas não dava satisfação da vida dele. Até que esse homem é pego porque ele foi morar na Região dos Lagos. Ele fez uma idosa de cativeiro. Ele começou a se relacionar com uma senhora idosa, como amigo. Que tinha umas casinhas alugadas lá na Região dos Lagos. Ele escondeu a senhora, colocou a senhora num cativeiro durante dois anos e recebia os aluguéis dela lá. E ela vivia aprisionada. Aí foi quando descobriram". Quando o garoto chegou na escola, sua mãe contou a história que a diretora, por sua vez, já tinha conhecimento pela televisão. "Esse homem estava preso. E o medo dessa mãe, quando aconteceu essa situação, ela sentiu um pavor tão grande de tudo que ela passou com ele, e de ele ter feito isso, que ela passou a vê-lo como psicopata, ela tinha muito medo desse filho, agressivo, ter traços desse pai. O medo de ele ser solto, de fazer alguma coisa com ele. Ela vivia muito assustada essa mãe. Ela contou pra gente essa história, chorou muito, dessa relação com o pai. Eu identifiquei, né, sou leiga, mas, que esse cara era um psicopata. Manter uma idosa em cárcere privado. Eu já comecei a ver ele como um psicopata, né; o pai, a criança não. E a criança se arrependia muito, era um doce". Diante dessa história chocante, a entrevistada enfatiza o traço de humanidade, o arrependimento, diferenciando-o da sombra de monstro que carregava. O choro do menino e o da mãe contrabalançavam a crueldade do pai.

  Segundo ela, o garoto estudou lá desde pequeno e, quando adolescente, foi diagnosticado com TOD. A diretora lembrou e disse que ele era "mais de espezinhar". Certa vez, o menino humilhou o professor dizendo que era o seu pai um problema social, não raro, das formas mais cruéis de reprodução de uma violência -para a problemática do narcisismo. É aquilo que Freud chamou de "narcisismo das pequenas diferenças" que, certamente, envolve a problemática da agressividade na sua forma mais transparente.Ou seja, o professor, que representa a Outra classe social para esse menino, faz vacilar a sua forma de gozar diante de uma idealização, tendo, como consequência, um Eu onipotente que entra em cena para marcar a fórmula Eu ou Você. O mesmo acontece, supomos, quando precisa difamar a imagem nua de uma menina da outra quando uma das entrevistadas lembra da agressão de um pai contra a filha, uma aluna da escola, já adolescente.Na entrada da escola, o pai a agrediu com um tapa no rosto ("txbum na cara da menina") com a justificativa de que ela não havia cumprimentado o porteiro e isto seria uma falta de respeito. Quer dizer, pela via da moral e da justiça, o pai usou a força bruta, humilhando e agredindo fisicamente a sua filha. . O pai morto se reatualizaria como um fantasma[START_REF] Freud | Rio de Janeiro: Imago[END_REF](FREUD, /2006)). Assim, o totem seria um representante do pai, do pai sagrado e do pai da interdição. Já os tabus marcariam as proibições que protegeriam o totem. Desse modo, ninguém pode ocupar o lugar o pai, representante das satisfações absolutas.Consideramos que essa lei operou no sentido do pacto social e da garantia da criança como um sujeito de direitos, já que seu corpo é, de fato, vulnerável e não possui condições igualitárias de defesa contra um ato violento de uma autoridade. Entretanto, mesmo com a lei em vigor, a violência contra a criança persiste em muitas famílias brasileiras, como podemos observar nesse outro caso a seguir.

	escola.	No primeiro caso, por exemplo, a coordenadora diz que o aluno não espezinhava No entanto, essa renúncia deixaria sempre um resto, uma insistência de
	os amigos. É o diferente, aquele de outra classe social ou de outro sexo que ele humilha. exigência por satisfação ou, para dizer de outro modo, a renúncia ao gozo teria um Em outra situação relatada, um menino de 9 anos, tinha um "semblante de mal-
	Freud levanta uma questão interessante quando analisa os mecanismos psíquicos das 4.2 Agressividade e violência: punir ou proteger? Para Freud, a instauração da civilização moderna teria tido como princípio a custo. Dessa maneira, a violência não é situada em um estado inicial, como um humor, uma carinha fechada". A funcionária conversou com o professor para entender
	massas. Ele entende que os grupos sociais cumprem uma função de escoadouro da limitação do gozo impondo uma série de restrições à liberdade, à satisfação e ao exercício da força bruta em um mundo sem limites e sem regras, mas como um retorno, o que estava havendo. "O colega olhava pra ele, ele encrespava com o colega, tipo 'tia
	tendência à agressão. Quer dizer, não sendo fácil abandonar a satisfação dessa 4.2.1 Questões jurídicas -denuncie! erotismo em troca de segurança, ordem, justiça e ética (SAURET; ASKOFARÉ, 2012). daquilo que o homem se destituiu para se humanizar, nas relações instituídas pela ele tá me olhando'. Aí eu até brinco com ele, peraí se você viu que o colega tava te
	inclinação, um determinado grupo concede ao sujeito a possibilidade de manifestar a civilização (SAURET; ASKOFARÉ, 2012). olhando é porque você tava olhando pra ele". Quando o garoto era de fato agressivo
	agressividade contra os outros, não pertencentes ao grupo, enquanto dentro do grupo se A escola também é um local onde se identificam as marcas da violência no
	mantêm laços de amor (FREUD, 1921/2006).
		De acordo com Ilana Katz (2018), há algo específico na experiência do ódio que
	marca uma segregação que seria diferente da dinâmica alienação/separação. Na
	segregação, o sujeito em uma determinada posição narcísica tenta construir um mundo E, mesmo que o ECA exista desde 1990, foi apenas em 2014 que a agressão
	que assuma a forma das suas idealizações, para que assim, possa gozar plenamente. Por física contra a criança foi proibida. Militantes tentavam implantar a interdição de
	mania de diminuir o outro. Ele diz que é fácil, 'professora gabaritei'. E não gabaritou isso, ele odiaria aquele que, por gozar de uma outra maneira, faz vacilar as suas castigos físicos e do tratamento cruel nas relações entre adultos e crianças desde o ano solicitou uma reunião com o pai, que se absteve por três tentativas seguidas. Depois,
	(risos). Sempre faz uma propaganda, um marketing pessoal assim gigante, mas não é idealizações. Esse sujeito que não suporta perder para viver com os outros, se junta (se Entretanto essas instituições são insuficientes para regular a relação entre os Convém observar, entretanto, que, no caso dos homens primitivos, Freud 2000. Todavia, foi em 2010 que houve o processo de implementação do projeto de lei tentou contato com a mãe e com a avó, e todas as tentativas foram fracassadas. Como a
	isso tudo também não". aliena) aos seus iguais e faz sobrar, para o outro, a morte e seus correlatos. Assim, a sujeitos, o que causa sofrimento, sendo a maior fonte de sofrimento que sente o homem, defende, nesta obra, que, ao contrário dos neuróticos que são inibidos em suas ações, no que se popularizou como "lei da palmada". O projeto não teve prosseguimento até que, criança vinha à aula de transporte escolar contratado pela família, ela não encontrava
	segregação visaria a eliminação do outro, diferente da separação que sustenta uma para além das duas outras: a potência superior da natureza e a vulnerabilidade dos princípio teria sido ato. De todo modo, em ambos estaria ausente a nitidez entre o em 2014, após o assassinato de Bernardo Boldrini por seu próprio pai e sua madrasta, a com os pais na saída da escola. Por fim, sem conversar com a coordenadora, os pais
	tiraram a criança da escola.

quem pagava o salário dele e que ele nunca teria um salário como o do pai, já que este último "era da Petrobras 33 ". Quando soube, o pai solicitou ao filho que se desculpasse, mas, segundo as entrevistadas, "ele não manifestava muito arrependimento do que fazia". O garoto "pediu desculpas mas ele não se arrependeu". "A agressividade dele era verbal. Ele estava sempre espezinhando um colega, sempre, ele tinha muito prazer de fazer um colega sofrer". O garoto era muito inteligente, tinha notas excelentes e "uma mãe super chata... a mãe chata que eu digo é aquela que não saía do pé pra ele estudar, o garoto não podia dar um passo que ela era a sombra dele". O problema do aluno era que "sentia prazer em espezinhar o outro". Quando cresceu mais um pouco, lembra a diretora, "deu um problema sério, muito sério com outra escola. Ele jogou na internet uma imagem de uma menina nua". Era uma questão de ética e respeito, relata.

Outro caso, também sobre espezinhar, foi relatado pela coordenadora. O aluno havia acabado de ser transferido para a escola e apresentava falas "bem preconceituosas, principalmente em relação à cor da pele". O garoto não quis fazer o trabalho em dupla com uma colega, que é negra. E "ele fez uma grosseria pra menina. A turma toda ficou revoltada com ele, porque a menina é um doce, muito educada, muito companheira". Segundo a entrevistada, "Ele sempre tá diminuindo o outro. Ele tem essa Esses dois casos, que apresentam um aspecto de humilhação do outro, o primeiro sob o aspecto de um "classismo" e o segundo de um "racismo", nos levam -106 além de explicitarem Sendo assim, o professor com seu salário razoável, a mulher da outra escola e a mulher negra representam, nesses casos, o Outro, semelhante, mas diferente, sobre os quais esses sujeitos resolvem exercer a sua agressividade com violência. Essa questão, sobretudo no caso do racismo, é abordada por Isée Bernateau na sua leitura do romance Absalão, absalão! de Willian Faulkner. Para ela, o que o universo do romance permite enxergar é o fato desta rejeição, do negro pelo branco, não se basear tanto assim sobre a diferença, mas sobre o temor de uma semelhança fundamental. Para Lacan, é justamente sobre essa semelhança, entre Eu e outro, que se fundam as raízes da agressividade e do ódio, correlatas ao modo de identificação narcísico. A identificação com uma imagem especular, marcaria uma ambivalência estrutural, um Eu organizado sob um modo passional. posição alteritária. "A segregação se funda de um fracasso da separação" (VANIER, 2016). corpo da criança. A violência, como nos dizem Askofaré e Sauret (2012), não pode ser restringida ao campo sociológico e histórico, já que existe também uma dimensão subjetiva da violência que comporta, simultaneamente, as dimensões do sujeito, do seu gozo e do laço social. Dessa forma, a violência, assim como também a agressividade, estaria sempre ligada ao laço social. Em O mal-estar na civilização (1930/2006), Freud pensou que a civilização estaria sempre ameaçada a se desintegrar, uma vez que existiria uma tendência à agressão, ou seja, uma tendência a violentar, da forma mais brutal, o seu semelhante. Para estar em civilização, assim, o sujeito precisaria fazer uma renúncia pulsional. O pacto social só seria possível quando a agressividade fosse orientada e encontrasse um outro destino que não o isolamento do sujeito e a destruição daquilo que se opõe à vontade de satisfação (REYMUNDO, 2014). Ou seja, se a agressividade não for orientada pelo laço social, o que acontece é a pura violência, resultando em uma destruição de si ou do outro que é tido como um objeto inimigo. Dessa forma, o trabalho de socialização do filhote humano, que tradicionalmente se realiza nas diversas instituições sociais organizadas em torno dos ideais da cultura, família, escola, igreja, visa um destino civilizado da agressividade (REYMUNDO, 2014). corpos que podem levar o sujeito à morte (FREUD, 1930/2006). Além disso, as instituições, como a família e a escola, podem querer transmitir a socialização pela força bruta, como Entretanto, Freud pensa miticamente como se teria dado essa renúncia pulsional que possibilitaria o pacto social. Como seria uma sociedade sem essa renúncia?

O mito diz o seguinte: em uma horda primitiva caracterizada pelo uso da força brutal, haveria um pai dotado de um poder ilimitado sobre todos os outros membros, o único a gozar dos prazeres e a não precisar respeitar as interdições. Os filhos, entretanto, com toda a sua hostilidade contra esse pai gozador, cometeriam um parricídio que marcaria o laço social democrático fraterno. Entretanto, com o passar do tempo, a hostilidade diminuía e a saudade aumentava, "tornando-se possível surgir um ideal que corporificava o poder ilimitado do pai [...] assim como a disposição de submeter-se a ele"

[START_REF] Freud | Rio de Janeiro: Imago[END_REF](FREUD, /2006, p. 151), p. 151)

. Dessa maneira, a criação de deuses e do Estado seriam ideais que visavam manter o pai como função. Nesse sentido, o fantasma do pai morto freudiano representaria uma perpétua conversão do ódio originário em amor idealizado pelo pai (ou pelo líder, ou pela autoridade)

[START_REF] Zafiropoulos | Psicanálise, Espetáculo e a Arte de Vik Muniz[END_REF]

.

O pai mítico freudiano, assim, seria um pai que se mantém na fantasia do sujeito como um ideal, mas também como um pai que poderia puni-lo de seu desejo agressivo contra ele. Nesse sentido, o sentimento de culpa dos neuróticos é pensado por Freud a partir da "ambivalência originária de sentimento em relação ao pai"

[START_REF] Freud | Malaise dans la civilisation[END_REF](FREUD, /2010, p. 159, tradução nossa), p. 159, tradução nossa)

, uma vez que "depois que o ódio foi satisfeito pela agressão, é o amor que se revela nos remorsos do ato" (idem). pensar e o fazer, ou seja, mesmo que tenha existido um momento de anterioridade psíquica que se atualiza, posteriormente, na fantasia do sujeito, a origem dessa fantasia, desse impulso, continua inapreensível. Seria sempre a posteriori que a ordem mítica produziria efeitosDessa maneira, estamos distantes de uma concepção instintual da violência ou da agressividade. A violência seria um retorno de uma exigência pulsional que entra em jogo no encontro do sujeito com o outro. A violência tem relação com o laço social.

Ora, o que dizer quando falham essas instituições que visam manter o pai como função, no sentido de manter alguma ordem em direção à socialização civilizada? O que dizer quando a violência parte da própria família, uma das instituições que tem como função promover a socialização? Primeiramente, é preciso lembrar que, por muito tempo, houve uma espécie de autorização social (além de não haver nenhum impedimento jurídico) em relação à punição física contra as crianças, tanto pelos pais quanto até mesmo pelos professores na escola. Não precisamos referenciar isso, já que são histórias que ouvimos de sujeitos que foram crianças há pouco mais de 50 anos. Basta verificarmos a data, 1989, da relativamente recente Convenção Internacional do Direito da Criança (CIDE), proposta pelas Nações Unidas. E aqui no Brasil, do recente Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), promulgado em 1990 (Lei 8069). repercussão na mídia fez reativar o projeto que se concretizou na lei n. 13010, e passou então a se chamar "Lei menino Bernardo" (RIBEIRO, 2018). com os colegas, a escola enviava aos pais notificações recorrentes sobre ele. Mas, a psicopedagoga que o acompanhava relatou que o pai era muito violento, batia e dava surras de deixar marcas. Ela pediu para que a escola reavaliasse a necessidade de notificação aos pais, já que as ocorrências do menino, neste espaço, eram revertidas em tapas, na sua casa. "Pra mim foi uma surpresa, porque eu atendo os pais aqui e não percebi isso, quem vê cara não vê atitude".

Esse caso era recente e a coordenadora estava avaliando o que faria. Em uma outra situação, a professora percebe que uma aluna mudou o desenho, colocando apenas cores escuras. Além disso, certa vez, encostou nela de forma carinhosa e a garota reagiu com um "Ai!", que depois disse não ser nada. Achando estranho, a professora ficou atenta. Em outro dia ouviu, novamente, a aluna reclamando de dor. Perguntou se ela havia caído, a aluna respondeu negativamente admitindo que, na realidade, o pai a havia batido, mas pediu segredo à professora. Quando a professora foi ver o machucado, estava com "o bracinho preto já, de tão roxo que tava. Tanto de um lado quanto de outro. Parecia que tinha sido sacudida porque era na mesma direção". A professora procurou a coordenadora pedagógica. O professor de educação física também havia relatado que percebera marcas no corpo da criança. Dessa maneira, a coordenadora

  coordenadora achou que ficou uma situação muito "estranha", pois queria que tivesse sido diferente. "Eu achava que eles iriam me dar essa autonomia de conversar".Ela pediu para a secretária ligar para a mãe da aluna enquanto estava com a conselheira no telefone. Mas, o Conselho conseguiu falar com a mãe antes da escola. "Eu só achei Após a denúncia, a coordenadora pensou que a criança sairia da escola, mas não foi o caso. Também não foi o caso do afastamento do pai às atividades da filha na escola. Continuou a indo buscar na escola, apesar do Conselho ter sugerido o contrário.Antes do ocorrido, a aluna já havia relatado à psicóloga da escola que o pai gritava com ela, a menosprezava, diminuía e humilhava. Ela dizia também que "Ah, meu pai é muito duro, meu pai não deixa ninguém ir na minha casa, eu não posso fazer trabalho de escola lá, não posso atender as minhas colegas". Ao que parece, essa Para Sauret e Askofaré, "a violência revela por um lado uma contestação e por outro um impossível a suportar" (SAURET;ASKOFARÉ, 2002, p. 258, tradução nossa). Podemos supor, a partir desse desabafo do pai relatado pela coordenadora, que ele reagia com violência ao que lhe era insuportável: a filha ficando moça. Para Freud, o narcisismo primário é autoerótico, tendo o próprio corpo como objeto de contemplação e satisfação.O que chamamos de narcisismo parental é quando o Eu Ideal, narcísico e autoerótico, dos pais é transferido para a figura do filho. O filho, o objeto, assume o lugar de Ideal que antes era ocupado pelo Eu. É uma experiência de idealização, de supervalorização do objeto em que todas as perfeições serão atribuídas ao filho(FREUD, 1914).Em seu texto Clinique de la violence: recherche psychanalytique (2002), Sidi Askofaré e Marie-Jean Sauret nos contam uma situação em que um dos dois autores foi convidado a realizar uma intervenção junto a um grupo de crianças em uma escola.Nessa ocasião, uma criança se perguntava por que motivo os pais batem nos seus filhos

	que eles deram um passo na nossa frente. Mas, de qualquer forma, a mãe veio, eu menina ficou ainda mais desamparada depois da denúncia. Não teve a confiança da mãe No entanto, a violência não é um simples fenômeno empírico, mas é um
	atendi, eu conversei, né, então assim, foi tudo resolvido, né. O pai ficou muito irritado, (mesmo com as marcas da agressão no seu corpo e o relato da coordenadora problema, um ponto obscuro (SAURET; ASKAFARÉ, 2002). Freud defendeu que a
	se recusou, lá, a assinar". pedagógica), não conseguiu relatar o que ocorrera ao Conselho e não teve mais civilização só é possível na substituição da força bruta de um indivíduo pelo direito de
	confiança na psicóloga. Não sabemos que efeitos esse acontecimento teve ao pai, mas, uma comunidade, a substituição da guerra pela política e a substituição do Super-eu e da
	ao que tudo indica, o Conselho não foi bem-sucedido na sua garantia de proteção à moral pela pulsão agressiva (SAURET; ASKAFARÉ, 2002).
	infância. Entretanto, quando falamos da violência de um pai ou uma mãe por um filho, a
	Entretanto, esse objeto de investimento libidinal é também um objeto de todas as
	Nesse caso, como vimos, o Conselho Tutelar deu uma advertência verbal ao pai projeções dos pais, de investimentos narcísicos realistas e imaginários. A criança é tanto
	da aluna, com uma ata descrevendo a agressão sofrida pela filha como verbal e nenhum um objeto maravilhoso, quanto também um objeto de projeções dos medos e das
	retorno ou orientação foi encaminhado à escola. Além disso, a mãe não apoiou a filha, frustrações dos pais (LAURU, 2015). Dessa forma, "os pais são geralmente inclinados a
	'Mas eu gostaria que vocês me passassem como proceder. Porque, na minha cabeça, eu não crendo no que acontecera, e a aluna, que costumava contar com a psicóloga como Nessa ocasião, a coordenadora manteve o sigilo do que a criança lhe tinha contado, mas esperar de seus filhos que eles lhe consolem os fracassos da sua vida" (DOLTO,
	não tinha que chamar o pai, eu tinha que chamar a mãe. Se o pai foi o agressor como uma rede de apoio, não mais a procurou. fez perguntas ao pai tentando entender como eram a rotina, a relação pai-filha e a 1984/1995, p. 14). Ou, para dizer de outro modo, existe uma esperança de que a criança
	que eu ia chamar o agressor, né. Então eu queria essa orientação, e eu não tive". questão da autoridade. A coordenadora conta que ele ficou muito agradecido, "falou que vai conseguir realizar todos as vontades e desejos que não foram realizadas pelos pais.

Tensa, a primeira coisa que a coordenadora pensou foi em ligar ao Conselho Tutelar. Ela queria uma orientação, saber como deveria proceder, mas não ligou. Escreveu por e-mail o que tinha ocorrido sem os dados da aluna. Entretanto, o conselho ligou dizendo que era necessário passar os dados da menor. "Só que a gente fica tensa, né, era a primeira vez que eu tava fazendo esse processo. Aí nisso tive que passar, uma vez que já estava ali registrado, não tinha como". Apesar de ter resistido a concretizar a denúncia, ela acabou concordando com a ação da conselheira, pois considerou uma ação protetiva a uma pessoa que estava sendo ferida e violentada. "Não tem porquê eu embarreirar isso.

Assim, sem orientar a coordenadora, o Conselho Tutelar entrou em ação, fez a convocação do pai da aluna e entrou em contato com a mãe para que a buscasse na escola.

A

A mãe não apoiou a atitude da filha, chegando a dizer "que essas coisas não existiam".

O pai não assinou o documento no Conselho e levou apenas uma advertência verbal. A coordenadora comenta rindo que talvez ele tenha ficado "se valendo porque era militar". Na ata, constou que a agressão havia sido verbal e o Conselho não deu nenhum retorno à escola. A coordenadora só soube porque conversou com a aluna e perguntou como havia sido. Ela acha que a aluna não conseguiu relatar tudo para o Conselho.

Dessa maneira, se o ECA promoveu uma mudança de paradigma em que a criança não é mais tutelada, mas protegida, podemos nos perguntar: quem protege a criança? O Estado? A família? A escola? O artigo 13 do ECA diz o seguinte: "Os casos de suspeita ou confirmação de castigo físico, de tratamento cruel ou degradante e de maus-tratos contra criança ou adolescente serão obrigatoriamente comunicados ao Conselho Tutelar 34 da respectiva localidade, sem prejuízo de outras providências legais". Sendo prevista igualmente que essa comunicação seja realizada pela escola se situações de maus-tratos ocorrerem com um de seus alunos (artigo 56).

34 O Conselho Tutelar é o órgão responsável por fazer valer o ECA e assegurar os direitos da criança e do adolescente previstos na lei. Cada município deve ter no mínimo um Conselho Tutelar, composto por 5 membros eleitos pela população local a cada 4 anos.

Joel Birman nos lembra que se, nas sociedades neoliberais haveria um aumento das populações carcerárias, o incremento das leis e da repressão, isso não representaria um aumento do crime. Assim, haveria uma dissonância entre o crime e o castigo na contemporaneidade

[START_REF] Birman | La condition adolescente dans la contemporanéité: une lecture de la jeunesse dans la société brésilienne[END_REF]

. A sua hipótese de trabalho é a de que, diante da insegurança social promovida pelo neoliberalismo, com o aumento do desemprego, da precariedade e a ideia de um Estado mínimo, seria pela via do Estado-penal que o Estado marcaria o seu poder. Além disso, a falta de reconhecimento simbólico das demandas de um sujeito por esse Estado que castiga, mas não dá condições dignas de vida, faria com que a agressividade e a violência entrassem em pauta como demanda de reconhecimento.

Dessa forma, o que observamos, nesse caso, é que nem a filha nem o pai são reconhecidos na sua subjetividade. A lei, aí, pareceu ser mero protocolo de advertência, punição e controle, silenciando tanto a filha quanto também o pai, que cortou qualquer via de comunicação com a escola que o fizera falar em um primeiro momento.

Antes do ocorrido, como a aluna relatara que o pai era muito duro, a humilhava e não a deixava que ninguém fosse em sua casa, as profissionais chamaram o seu pai para conversar. Foi um encontro apenas com a coordenadora, já que ele não gostava de psicóloga (a coordenadora também é psicóloga, mas o pai só soube no fim da reunião).

nunca tinha se sentido tão acolhido por alguém, e completou 'a minha filha tá ficando moça, eu sendo homem, às vezes não sei lidar, se tá com cólica eu fico sem graça de perguntar'". agressividade correlata ao modo de identificação narcísico, nesse caso, tem uma especificidade. Não se trata aqui de um ódio de massas, de um narcisismo das pequenas diferenças, nem das tão conhecidas rivalidades fraternas ou do ódio melancólico pela perda do objeto de amor. Aqui, trata-se de uma agressividade que implica um tipo de narcisismo que poderíamos chamar de narcisismo parental.

Para

Freud (1914Freud ( /2006))

, quando um sujeito se torna pai ou mãe, ele revive o seu narcisismo primário, pois o seu filho é entendido, na sua fantasia, como uma parte de si mesmo. Isso é muito importante para o próprio filhote humano, que vem ao mundo totalmente desamparado e dependente do outro para a sua sobrevivência. Assim, esse objeto estranho que é parte do corpo da mãe, se torna, pela reativação do seu narcisismo, um objeto de pleno amor. Freud chamou esse fenômeno de "a sua majestade, o bebê", já que, a partir desse investimento libidinal excessivo no início da vida do sujeito pelos pais, o bebê é tratado como uma verdadeira majestade. Ele é o centro de todas as atenções e vontades.

Assim, a relação de uma mãe ou de um pai com seu filho é bem particular, pois engendra as paixões mais elementares, o amor e o ódio, no tocante do narcisismo primário.

quando eles tiram notas baixas. O psicanalista lhe responde que é porque os pais consideravam os seus filhos como uma parte deles mesmos e que geralmente eles esperavam que as crianças fossem melhores que eles, se sentindo desvalorizados com as notas baixas como se fossem eles mesmos. Com essa explicação, o rosto do garoto se iluminou, e logo afirmou: "Então, se quando eles nos batem eles batem neles mesmo, eles são maso!", referindo-se à expressão francesa para dizer que os pais são masoquistas.

Essa percepção do menino que entende que existe um gozo aí implicado é bem interessante, pois nos leva a supor que, quando esse objeto idealizado, que faz reviver uma experiência de Eu Ideal, não satisfaz essa idealização, é o ódio que toma a cena ocupada pelo amor de tipo narcisista.

Assim, a origem das relações de amor, segundo Freud, mostrou o seu caráter ambivalente e "quando uma relação de amor com determinado objeto é interrompida, não raro surgirá o ódio em seu lugar [...] o ódio é fortalecido pela regressão do amor à fase preliminar sádica"

[START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF](FREUD, /2019, p. 63), p. 63)

. Dessa maneira, a decepção dos pais em relação a seus filhos, por um motivo qualquer que faz com que esse objeto idealizado não atenda os seus anseios, faz com que o ódio ocupe o lugar antes preenchido pelo objeto idealizado. E não podemos deixar de destacar o caráter de

  Além disso, se ocorre alguma situação de conflito entre duas crianças, como discussões ou brigas, "a orientação é sempre procurar um adulto.Se ocorre conflito entre as crianças, portanto, a orientação é procurar um adulto. Ela diz aos alunos: "Não sinta medo do ataque se ele te disse que vai fazer e acontecer, porque a gente vai te proteger. Então hoje eles são muito orientados a denunciar quando estão se sentindo agredidos. Desde pequenos". Para ela, em noventa por cento dos casos os pais colocam a questão no outro. Ela acha que lidar com essa situação na escola está cada vez mais difícil, pois "antigamente a criança tinha uma orientação da família. Os pais vêm nas reuniões e dizem que estão fazendo a parte deles. A escola Seria preciso sinalizar os pais, suspendê-los por seus filhos estarem "fora da curva". É interessante destacar esse endereçamento da escola à família; a instituição suspende os pais pelo mau comportamento do aluno, e, ao mesmo tempo, esses pais sentem que, quando reclamam de algo, são seus filhos que sofrem as visam o lucro propriamente dito. E, no caso das escolas públicas, estas visam as boas estatísticas de uma determinada política de estado e a redução dos gastos com os alunos repetentes; as turmas de "correção de fluxo" 36 são um exemplo desse tipo de política que visa o aceleramento do sistema de educação no lugar da qualidade da transmissão do ensino. para a criança, possibilitaria livrá-la de suas experiências edipianas e sustentaria a sua capacidade de sublimação. Na sua prática, Dolto contou que vira crianças que, submetidas a experiências mórbidas com a família, encontraram na troca com o grupo fora desse meio, mas sem se afastar totalmente dele, a reparação e a fecundidade simbólica, em prol de seu desejo criativo. Essa multiplicidade, entretanto, teve um papel de defesa, de encobrir o sexual. Assim, o uso da ciência pura e da prática médica a fim de se dizer a verdade sobre o sexo colocou luz sobre os medos, os nojos, que são, também para Foucault, produtos da sexualidade. Para ele, são produtos de um insistente jogo de verdade que, a partir da confissão (de todo o tipo de Dessa forma, se, antes, os filhos tinham a figura da mãe como uma mulher, no núcleo burguês, que tinha a maternidade como exclusividade, sendo poucas as mulheres a ocuparem os espaços intelectuais e do mercado de trabalho, agora, o cenário seria outro. Na grande maioria dos casos, ambos os genitores exercem funções trabalhistas, sua relação com o mundo externo nesse momento é uma relação de indiferença, já que é a partir de seu corpo que obtém satisfação(FREUD, 1914, p. 53).O bebê, ao satisfazer-se com o leite da mãe quando está com fome, vai produzir um traço de memória associado à essa satisfação. Entretanto, não vai demorar para esse pequeno sujeito sentir uma tensão provocada por um estímulo, seja ele interno ou externo. Essa tensão provoca desprazer e, para aliviá-la, ele vai tentar repetir a experiência de satisfação anterior(FREUD, 1914(FREUD, /2006)).Para isso, o bebê vai tentar reinvestir a imagem do objeto de satisfação, nesse caso, o seio. Todavia, se ele não está em condições de ter o seio real da mãe -já que ela não é onipresente -ele vai reativar o traço mnêmico da imagem do seio, ele vai alucinar essa imagem. Como não é real, a imagem alucinatória não vai conseguir diminuir totalmente o desprazer provocado pela tensão e, dessa maneira, o bebê vai experimentar uma frustração. que a criança vai perder esse objeto sexual, o seio da mãe. Nesse momento, o sujeito não se satisfaz mais nele mesmo, mas precisa do outro para se satisfazer. O sujeito precisa investir libidinalmente em um objeto sexual que é exterior a ele. Ele precisa amar e ser amado. Assim, vai procurar repetir a experiência de satisfação, que um dia o objeto perdido lhe deu, indo ao encontro de outros objetos.Dessa maneira, Freud afirmou que o sujeito é marcado tanto por esse primeiro eu auto-erótico que o faz ter a ilusão de ser um paraíso prazeroso e também pela frustração de ter perdido esse paraíso, essa fonte de satisfação, que vinha na verdade do outro. Assim, o sujeito, seja ele criança ou adulto, buscaria, o tempo todo, na sua fantasia, recuperar o que lhe falta, o que um dia lhe foi dado. O sujeito, desde filhote, tenta obliterar o desamparo, seja pelo amor de si, seja pelo amor do outro.

	porque a "criança agressiva" impediria, atrapalharia, a eficiência e o rendimento
	esperados, lá onde a agressividade só poderia ser tolerada em termos de competitividade
	performática. Mais tarde, depois de analisar a arte e a ciência, Freud abandona essa ideia e Desse modo,
	, Freud defendeu que, Marie-Jean Sauret pensa que, na pós-modernidade, o desenvolvimento das passa a entender a sublimação como uma saída psíquica, que não envolveria a repressão
	para estar em civilização, seria preciso limitar tanto a pulsão agressiva quanto a pulsão Eles não têm autonomia para resolver nada sozinhos". Se acontecer na sala de aula, No caso relatado, a denúncia é entendida como uma forma de proteção, opondo represálias. disciplinas científicas que se proporiam a teorizar a infância, como a psiquiatria, a crime, pecados, pensamentos, desejos, memórias do passado, sonhos, doenças e dividindo a renda mensal da família. Com efeito, a vida escolar de um sujeito se inicia (FREUD, 1914/2006). Ela ocorreria, assim, por intermediação do Eu, que primeiro Para não cair na voragem do desamparo, o psiquismo prefere a
	sexual e manter as suas manifestações sob controle. O sujeito trocaria erotismo e devem procurar o professor, se no recreio, devem procurar o inspetor. Se a professora a figura da vítima àquela do agressor. Uma criança denuncia a outra para que o adulto Hoje em dia muita coisa é terceirizada. Então a criança chega aqui às vezes tão Assim, o "mau comportamento" da criança no ambiente escolar não é entendido, Além disso, a escola não seria mais, como foi outrora, o local de detenção do pedagogia e a psicologia, esculpiram a criança dos séculos XIX e XX. Essas disciplinas Com relação a isso, Freud, intelectual dos tempos modernos, tempos em que misérias), se inscreve no cerne dos procedimentos de individualização pelo poder. De muito antes, já que nem o pai, nem a mãe, podem exercer os cuidados aos filhos repetição compulsiva do circuito pulsional e a restauração do objeto converteria a libido objetal sexual em libido narcísica, para depois dar-lhe outra meta. idealizado regulador deste. Com isso, porém, se rigidifica e perde a
	dominação por segurança. E isso seria uma das características do mal-estar moderno. ou o inspetor não conseguirem resolver a situação, eles encaminham para a dê, tal qual o juiz, a punição. O suposto agressor sente medo da punição e seus pais, na perdida, tão perdida, tão sem limite, e essa falta de limite gera nela uma impaciência nem pelos pais nem pela escola, como uma responsabilidade da instituição. Os pais capital cultural, já que hoje esse capital estaria sob o domínio da internet que, de teriam sido fundadas ou reformuladas sob a base de um discurso que pretende, pela imperava a família nuclear burguesa (ARIÈS, 1987) e quando a escolarização da acordo com Foucault, esses procedimentos são encontrados na justiça, na medicina, na integralmente. Dessa forma, a escola chegou aos bebês, e não só como uma instituição sua mobilidade, ficando sem qualquer possibilidade de descobrir Assim, anunciou que "o trabalho do pensamento é provido pela sublimação de força outras modalidades de gozar e de se confrontar com a morte.
	Como vimos anteriormente, o ideário da segurança se mantém nos nossos coordenação, que lida com a "questão da disciplina". Elas conversam, trabalham maioria dos casos, reagem, negando que seus filhos sejam "os agressores". que vai gerar uma violência". reclamam dos professores, querem saber o porquê dos conflitos entre as crianças, maneira imediata, oferece as mais variadas informações sobre diversos assuntos e ciência, responder a todos os questionamentos, sejam eles científicos ou ontológicos. infância se realizava por volta dos seis anos de idade, considerou que o tempo escolar pedagogia, nas relações familiares e nas relações amorosas. de assistência a mães que trabalham, mas como investimento educacional aprimorado, instintual erótica" (FREUD, 1921, p. 57). Ou seja, o erotismo era uma matéria-prima (BIRMAN, 2019, p. 238).
	tempos, pós-modernos, de forma ainda mais eloquente. A estratégia da antecipação dos "muito essa questão mesmo de relacionamento, a parte moral da questão". Escutam a Em um outro momento, a coordenadora pedagógica relata: "Eu não percebi um A diretora diz que, com relação às notificações, "muitos pais se sentem acusam a escola de perseguição; eles não autorizam (na maioria dos casos) que ali se questionamentos. E, apesar da completa falta de rigor que se pode encontrar neste Com efeito, esse processo seria avesso a todo tipo de falha de sentido, de debilidade, de coincidia com um tempo chamado por ele de período de latência. Mas, se fazemos esse "desvio" para pensar a questão da sexualidade e a forma onde as práticas de estimulação já visam o seu desenvolvimento futuro (VOLTOLINI, para a sublimação (BIRMAN, 2019).
	riscos, da multiplicação de categorias, tanto psiquiátricas quanto jurídicas, faz parte E se, por um lado, o próprio sentimento de infância e a ideia de "criança", como versão dos alunos, entendem quem errou e porque errou, orientando-os a pedirem aumento de agressividade física. Mas quando a gente começou a trabalhar 'bullying' 35 dia seguinte para perguntar ao professor uma dúvida sobre a vida no Oriente Médio, por exemplo, assim como observa Voltolini (2019). neoliberal. O que foi analisado por nós nessa tese com mais propriedade é a maneira pela qual o discurso dos especialistas, dos "experts", sobretudo do discurso psiquiátrico, atravessa o discurso da escola opondo a figura do agressor à da vítima e, ao mesmo 4.3 Escola e sublimação Ainda assim, Freud considerava que as pulsões sexuais não cessavam de agir no sujeito em nenhum momento sequer, mas que esse adiamento da sexualidade no período de latência era um ideal educativo. Os educadores, assim, temiam a manifestação sexual das crianças, dando a essas manifestações, quando existiam, grande atenção, supondo a sublimação seria um dos destinos da sexualidade infantil durante o período escolar. 2019). Seria nesse sentido, portanto, que o período escolar facilitaria a dissolução do julgados". E completa: "então a gente tem que lidar também com esse sentimento da faça um trabalho educacional sem que, antes, os fatos passem pela sua avaliação. A dispositivo, ele é usado, tal qual uma biblioteca, por alunos ansiosos que não esperam o falta e, por conseguinte, do próprio desejo (SAURET, 2017). Em um primeiro momento, Freud, centrado ainda no dualismo pulsional das pela qual o dispositivo escolar a encarou na modernidade, é porque Freud entendeu que 2019). Depois de 1920, com a enunciação da pulsão de morte, o erotismo e a
	uma categoria diferenciada da categoria do "adulto", tiveram como marco a divisão em "Então ela continua a manifestar um certo medo de que aquilo se propague família, né. Eu não sei te falar em que âmbito fica esse sentimento. Se é não querer Voltolini, a escola, hoje, seria menos um espaço para estudar determinado assunto sob tempo em que cola nessa primeira figura um diagnóstico, abre a necessidade de um Françoise Dolto, no prefácio escrito ao livro de Maud Mannoni, relatou o que a atividade sexual, mesmo que autoerótica, tornaria a criança ineducável (FREUD, Primeiramente, vale lembrar que o complexo de Édipo freudiano se inscreve no complexo de Édipo, já que, com o abandono da sexualidade infantil, dita pré-genital, a Como nos explica Freud, o bebê, por sua vez, no início da formação de seu
	classes por idade nas escolas, por outro, isso aconteceu concomitantemente a uma muito e ela vai ter que arcar com a responsabilidade, porque normalmente ela, se pede 35 Termo forjado pelo psicólogo sueco-norueguês Dan Olweus em 1973. Bullying, segundo ele, é quando encarar o problema, é dizer que o problema é outro e que não é o filho que precisa ser vários ângulos segundo os recortes de uma tradição e mais um espaço onde se possa julgamento, conjugando, assim, os discursos psiquiátrico, jurídico e pedagógico. E isso quanto, do seu ponto de vista, as escolas francesas eram, no final da década de 80, 1905/2006). contexto histórico da modernidade, da família nuclear burguesa, pois, mesmo que seja criança poderia encontrar novos objetos na puberdade, reunindo as pulsões parciais, psiquismo, não sabe que é desamparado, pois seu Eu tem a capacidade de "satisfazer
	preocupação moral pela infância. A escola disciplinar e a infância longa são categorias desculpa, é da boca pra fora". A coordenadora acha que o medo é "da punição, mas uma pessoa é exposta repetidamente e por longo tempo a ações negativas por parte de uma ou mais pessoas. Uma ação negativa é quando alguém intencionalmente inflige, ou tenta infligir, ferir ou causar trabalhado, que a escola precisa trabalhar melhor os funcionários. [...] Até eu costumo comprovar o que os alunos aprenderam por meio da lógica biopolítica do cálculo e do problemáticas. Segundo ela, crianças que chegavam à escola sãs de corpo e de espírito Desse modo, desde a modernidade, as escolas funcionaram como um lugar de um mito da Antiguidade, foi utilizado enquanto metáfora para problematizar a agora com finalidade genital. suas pulsões em si mesmo" (FREUD, 1914, p. 53). Os cuidados que recebe são
	modernas (ARIÈS, 1986). Desde então, a escola é um local de transmissão dos valores não tem um arrependimento". As punições variam entre comunicar aos pais ou deixá-desconforto a outra pessoa -basicamente, segundo este autor, o que é implícito na definição de dizer que a suspensão é pro pai, pro pai verificar que o filho tá um ponto fora da curva rendimento dessa aprendizagem. passavam a ser, com frequência, traumatizadas e empobrecidas da sua espontaneidade adestramento das crianças onde o corpo seria um lugar de culpa, um lugar da moral e da sexualidade infantil, os seus sintomas e destinos nesse determinado contexto. Ignorar Birman inscreve essa redução da sexualidade à genitalidade, à reprodução, e o percebidos por ele como provenientes do seu próprio corpo pulsional. Desse modo, ele
	repressão genital (ARIÈS; DOLTO, 1973/1986).

daquilo que Foucault chamou de dispositivo de segurança. No primeiro capítulo, demonstramos de que forma essa estratégia aparece na psiquiatria, a partir do mapeamento do "comportamento agressivo", sobretudo da criança. Em um modo de diagnosticar baseado em uma suposta linha de continuidade do desenvolvimento do indivíduo, o diagnóstico deve ser efetuado precocemente, pois o traço do "comportamento agressivo" serve como um signo de risco social. E, assim, na nossa hipótese de trabalho, a ideia de uma "criança agressiva" se destaca como um signo de risco social, e assume uma forma capilar nos discursos, não sem produzir efeitos nefastos às subjetividades, tanto a nível coletivo quanto a nível individual.

A relação íntima entre a psiquiatria e o sistema jurídico foi apontada por

[START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF] 

e por

[START_REF] Caponi | Uma sala tranquila: neurolépticos para uma biopolítica da indiferença[END_REF] 

em suas análises sobre como o dispositivo de segurança opera na atualidade. Assim, observamos uma linha tênue entre os manuais de psiquiatria e o incremento das leis jurídicas, entre diagnosticar e criminalizar. A escola, por sua vez, é uma instituição paradigmática para pensarmos os discursos sobre a "criança agressiva", uma vez que por ela penetra esse dispositivo de segurança que é, a um só tempo, psiquiátrico, jurídico e pedagógico. morais da cultura, não se limitando à aprendizagem técnica e teórica.

Uma das entrevistadas relata que a comunicação entre a equipe é "bem atualizada, meio que em tempo real". Os professores usam o aplicativo Whatsapp para passarem mensagens, tanto pessoais quanto também em grupo, com todos os funcionários, incluindo os inspetores. A entrevistada acha "que funciona muito bem, para conter e para observar". desculpas. Caso seja uma situação recorrente, de algum aluno que esteja "dando muita problemática, aí tem a questão de notificação, que é um bloquinho que tem na escola que a gente notifica".

Assim, a escola funciona dentro desse dispositivo securitário que não perde os conflitos de vista. Os alunos não têm autonomia para resolver nada sozinhos; tudo deve ser reportado, mediado, notificado. E isso parece se intensificar ainda mais com a experiência de tempo acelerado, o tal "tempo real" relatado pela entrevistada. Mas, que efeitos subjetivos têm essas notificações? Quando ocorre a notificação aos pais, "muitos pais entram numa negativa. Do tipo, a meu filho que é a vítima. Nunca vê o filho que é como, como né, o agressor ou quem começou a situação. Então tem muito essa questão 'meu filho não mente, meu filho não bate, meu filho não implica', então sempre colocam, posso falar pra você que 90 por cento colocam, a questão no outro". Já a criança reage com medo. "Porque normalmente, e isso mais naquelas crianças em que a agressividade é muito constante, porque aquela família já lida com essa criança agressiva no condomínio, na festa. Então essa criança já vem um pouco assim, assustada. 'Se eu for chamado, se você fizer isso, isso acontece assim'". los sem o momento do recreio. Segundo a entrevistada, quando uma criança tem o comportamento de destruir o que o outro está construindo, a escola "tem esse tipo de conduta para ela ter oportunidade de conversar, de refletir". dentro das escolas, isso trouxe à tona situações que antes ficavam abafadas. Por isso, eu não noto um aumento, eu noto que hoje a situação é trazida e é um problema que a gente tem que administrar. E, antes, a gente passava por cima. A gente chegava a dizer: 'você tem que saber lidar com esse problema'. A gente só tentava reforçar aquele que tava sendo vítima e dizendo pra ele que aquilo era normal. Que ele ia passar isso a vida inteira. E hoje a gente já tem um outro olhar. O outro, ele tem a satisfação, porque ele tá fazendo isso, se é justo ele estar fazendo isso [...] eu acho que a gente tá nesse momento de transitar entre aquilo que ficava abafado e agora 'denuncie sim, reclame sim, busque sim, não fique calado diante da agressão do colega'".

Desse modo, aquilo que antes ficava "abafado", talvez por conta da disciplina escolar que só se interessava pelos corpos dóceis, no dispositivo de segurança, é deixado a aparecer e entra no circuito das notificações, das oposições entre vítima e agressor. O dispositivo de segurança se interessa pelos corpos indóceis, se interessa pela "criança agressiva", seja para atuar com suas estratégias morais e jurídicas, seja para atuar com suas estratégias morais e psiquiátricas.

Neste ideário de segurança do qual a escola faz parte, a comunicação com a família é mediada pelo dispositivo das "notificações". Quando elas envolvem situações comportamento agressivo

(OLWEUS, 1973 apud OLWEUS, 1994)

. Para se usar o termo bullying, deve haver um desequilíbrio de força (uma relação de poder assimétrica): a pessoa que está exposta às ações tem dificuldade em se defender contra o assediador ou assediadores (ver em: OLWEUS, D. Bullying at School. In: HUESMANN, L. R. (ed.). Aggressive Behavior: The Plenum Series in Social/Clinical Psychology. Boston: Springer, 1994. Disponível em: https://doi.org/10.1007/978-1-4757-9116-7_5. Acesso em: 20 maio 2022.

em que a criança é agressiva, a coordenadora pedagógica relata que muitos pais "entram numa negativa, do tipo, 'ah meu filho que é a vítima'. Nunca vê o filho como o agressor ou como quem começou a situação". conversa para "verificar o melhor mecanismo pra lidar com essa situação", pois não sabe se os pais estão fazendo a parte deles "adequadamente". Tem também os pais que pedem ajuda e os que dizem que quem resolve na casa deles são eles e que, quando ocorrer na escola, é a escola quem tem que resolver. E há ainda -são a maioria -os pais que perguntam "ele agiu assim, mas o que que fizeram com ele?". São pais "que querem um histórico da agressividade que a gente, às vezes, consegue remontar ali conversando com a criança".

Mas, segundo a diretora, nem sempre isso é possível: "São muitas demandazinhas" entre as crianças, então, os pais teriam que "entender que a tolerância dessa criança tá pequena, muitas vezes o pai tem dificuldade porque ele também tem uma tolerância pequena. Ele também tem uma tolerância pequena diante dos fatos.

Tem pai que, quando a situação é muito... ele acha que a escola tá perseguindo. Tem o sentimento de perseguição. E tem aqueles que ficam tão assim, que ainda dizem que aumentou depois que ele veio reclamar da correção da professora, achando que a escola está agindo de forma diferenciada com a criança, por conta de alguma situação que o pai trouxe pra escola". e que ele precisa de uma intervenção".

Enquanto a família se sente perseguida e julgada, e tenta encontrar o problema na escola, a escola, por sua vez, busca as razões do "comportamento agressivo" da criança na família. escola, por sua vez, identifica o tal "comportamento desajustado" e reporta aos pais, duvidando que eles estejam fazendo sua parte adequadamente.

Entretanto, se a escola é responsável pela transmissão dos valores morais da cultura, ela funciona menos como transmissora de uma cultura qualquer do que como legitimadora de uma cultura particular, reproduzindo os ideários sociais e até mesmo algumas formas de dominação de classe (BOURDIEU;

[START_REF] Bourdieu | La reproduction: éléments pour une théorie du système d'enseignement[END_REF]

. Dessa forma, Bourdieu e Passeron (1970) nos lembram que a ação pedagógica é realizada pela cultura dominante, e isso por meio de relações significantes que são produto da história.

Os autores chegam a falar que a pedagogia reproduziria uma violência simbólica. Mas que tipo de violência simbólica estaria hoje implicada nos dispositivos escolares? Seria ela ainda a grande transmissora do capital simbólico e cultural da nação às crianças? Rinaldo Voltolini faz uma reflexão muito interessante acerca da escola enquanto instituição em declínio. Para ele, ela funcionaria mais como organização do que como instituição, já que "a primeira se ocupa da ordem que a organiza enquanto a segunda se ocupa da ordem que ela organiza" (VOLTOLINI, 2019, p. 380-381, grifo do autor). Ou seja, a escola estaria hoje mais preocupada com seu funcionamento, seu vigor e sua perpetuação do que em promover aquilo que a fundou como tal. Nesse sentido, para Nesse sentido, a escola, na maioria dos casos, estaria interessada em mostrar os índices de aproveitamento do aluno, os seus resultados pedagógicos. Além de estar interessada também, com isso, em atrair o maior número de alunos que, no caso das escolas privadas, Dessa maneira, as ideias de eficiência e rendimento ameaçam a própria institucionalidade da escola, pois se teria ali menos uma transmissão da linguagem, da cultura, ou a possibilidade de um aprendizado, e mais o objetivo do desempenho do próprio dispositivo enquanto tal, e, para o aluno, a finalidade de uma autorização para o acesso ao mercado de trabalho

[START_REF] Voltolini | Crianças públicas, adultos privados: Falar da infância. Clín. & Cult[END_REF]

.

No entanto, convém fazer uma ressalva de que essa afirmação sobre a escola não ser mais a detentora do capital cultural, o qual seria hoje ocupado pela internet, não foi devidamente analisada por nós. Sendo assim, pontuamos que parecem existir ainda pontos de tensão importantes sobre aquilo que é ou não transmitido na escola. Mas, o que nos parece ser a marca da atualidade é um momento de grande dispersão das formas de transmissão da cultura e isso sob o pano de fundo do funcionamento subjetivo 36 A correção do fluxo escolar consiste em uma medida de regularização da série escolar para alunos com pelo menos dois anos de defasagem. O programa faz parte do PAB (Programa Acelera Brasil) e objetiva promover "saltos" nas séries posteriores em até quatro anos. Sobre isso, ver: OLIVEIRA, J. B. A. Correção do fluxo escolar: um balanço do Programa Acelera

Brasil (1997Brasil ( -2000))

. Cadernos de Pesquisa, n.

116, p. 177-215, jul. 2002. 

Para este autor, lá onde Freud pensou o direito como substituição da força bruta, hoje, seria o cálculo que substituiria o direito. Assim, no neoliberalismo, mesmo que o direito governe mais do que nunca, é um direito que "coloca o número na posição de comando" (SAURET, 2017, p. 55, tradução nossa).

Desse modo, para Sauret, essa redução do sujeito às determinações biopsicossociais não permite a pulsão de se alimentar dos significantes que lhe convém, engendrando, assim, sintomas e comportamentos, como a agitação, a passagem ao ato, a violência, a hiperatividade e os transtornos de atenção. A relação a esse saber "sem furo", ao discurso da ciência, faz da criança um deficiente que só escapa a esse destino se desinteressando pela escola

(SAURET, 2017, p. 55)

.

Dessa maneira, o que parece produzir uma violência simbólica hoje é o próprio discurso dos especialistas, que é tanto psiquiátrico quanto jurídico. Assim, sempre que a criança ou seus pais deixarem aparecer as suas falhas, são entendidos na escola, sob a lente do especialista, como deficitários, desajustados e inadequados. criadora, tornando-se "fantasiadas de robôs disciplinados e tristes, amedrontados diante dos professores"

(MANNONI, 1987, p. 28)

. Essa autora fez um apelo às instituições escolares, uma vez que realmente acreditava no potencial da escola que, funcionando 123 como uma sociedade pulsões sexuais e do Eu, pensava que as moções sexuais dos primeiros anos de vida encontrariam o seu ápice na problemática edípica para irem, posteriormente, sendo progressivamente suprimidas em direção a um destino civilizado da sexualidade. Nesse período em que a sexualidade infantil ficava em estado latente, que era justamente o período escolar, erigiam-se forças anímicas que serviriam como entraves à finalidade da pulsão sexual, a saber: o asco, a vergonha, os ideais morais e estéticos. Entretanto, a construção dessas inibições sexuais, para Freud, não seriam obra da educação, mas seriam auxiliadas por ela, dando um aspecto ainda mais polido e profundo

[START_REF] Freud | Três ensaios sobre a Teoria da Sexualidade[END_REF](FREUD, /2006))

.

Portanto, Freud pensava que, nesse período, parte das pulsões sexuais aparecia como formação reativa, sob a forma dessas inibições acima citadas, e a outra parte era desviada para outros fins, em um processo que ele denominou de sublimação, que seria importante para todas as realizações culturais

[START_REF] Freud | Três ensaios sobre a Teoria da Sexualidade[END_REF](FREUD, /2006))

. Para Foucault, na modernidade, o discurso sobre o sexo foi multiplicado por meio daquilo que este autor denominou de scientia sexualis.

Assim, se as inibições da sexualidade não seriam obra da escola, ela (além da autoridade, das leituras e do ensino religioso) seria atuante no processo de dissolução do complexo de Édipo, possibilitando os processos sublimatórios, como ressalta também Françoise

[START_REF] Dolto | MANNONI, M. A primeira entrevista em psicanálise[END_REF][START_REF] Dolto | No jogo do desejo[END_REF]

.

A sublimação teria uma meta oposta à da agressividade. Pois, a energia sublimada seria uma energia deslocável, mas que manteria a intenção de Eros de unir e ligar

(FREUD, 1923(FREUD, /2006))

, ao contrário da agressividade, que tenderia a uma disjunção pulsional.

Todavia, Dolto e Mannoni já identificavam na década de 80 que essa função de facilitadora dos processos sublimatórios e do complexo edípico pela escola já não funcionava muito bem; os alunos se transformavam em robôs disciplinados, nos termos de Dolto, com inflexão da própria possibilidade criativa. As autoras chegaram a dizer que a adaptação à escola era sintomática. O que estaria acontecendo, desde então, para que o potencial criativo de algumas crianças fracassasse, produzindo, em vez de uma sublimação, uma disjunção pulsional que se expressava pelo medo dos professores, ou como vimos, pela via da intenção agressiva? que as problemáticas se inscrevem em um momento histórico, seria fazer da psicanálise uma teoria estanque e do complexo de Édipo, um fator hereditário.

Como vimos, desde pelo menos a década de 80, encontramos na escola alunos robotizados, medicalizados. Poderia ser, a agressividade, em alguns casos, o efeito de uma sublimação não operante? De que maneira as transformações na família, nos modos de viver, produzem consequências na escola e no psiquismo?

Freud apontou a sublimação como um dos quatro destinos pulsionais, a saber: o recalque, a sublimação, a reversão em seu contrário e o retorno em direção à própria pessoa

[START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF][START_REF] Freud | As pulsões e seus destinos[END_REF]

. Em uma primeira leitura freudiana da sublimação, como nos aponta Joel

[START_REF] Birman | Cartografias do avesso: escrita, ficção e estéticas de subjetivação em psicanálise[END_REF]

, ocorreria no psiquismo um processo de dessexualização ao sublimar. No entanto, Freud retomou essa tese no final de sua obra, reescrevendo a sublimação como um destino propriamente erótico.

No início, Freud pensou que a sublimação adviria da pulsão sexual, mas como uma espécie de desvio

[START_REF] Freud | Três ensaios sobre a Teoria da Sexualidade[END_REF](FREUD, /2006))

. Para Joel Birman, nessa perspectiva, a sublimação implicaria uma dessexualização das pulsões perverso-polimorfas em direção às formas mais nobres de produção intelectual da humanidade. Assim, pela mediação da sublimação, a dessexualização da sexualidade perverso-polimorfa promoveria a civilização, limitando a sexualidade à genitalidade (FREUD, 1908 apud BIRMAN, abandono da sexualidade perverso-polimorfa ao ideário familiar moderno, quando as formas monogâmicas de sexualidade, eram valoradas. Entretanto, não demorou muito para que essa ideia gerasse um impasse a Freud já que, se fosse assim, a sublimação, por sua forma de dessexualização, promoveria uma pobreza erótica e simbólica, o que engendraria na proliferação massiva de enfermidades nervosas

[START_REF] Birman | Cartografias do avesso: escrita, ficção e estéticas de subjetivação em psicanálise[END_REF]

. sublimação passam a ser duas maneiras de evitamento da pulsão de morte, sendo que a sublimação passa a ser entendida como produtora de novos objetos. Joel Birman nos oferece a sua interpretação dessa última concepção freudiana da sublimação. Ele propõe que "a sublimação seria uma ruptura com as fixações eróticas originárias"

(BIRMAN, 2019, p. 236)

. O psiquismo, assim, teria se constituído em um movimento contrário ao da morte, pela criação de novas ligações e objetos possíveis de satisfação. A sublimação promoveria a renovação do erotismo, abrindo novas possibilidades de investimento objetal e de ligação da força pulsional, se contrapondo às formas originárias de gozo, marcadas pela repetição e pela fixação.

Joel Birman propõe que sejam consideradas as novas formas de subjetivação, realizando uma leitura que ultrapasse, por assim dizer, o registro único da pulsão.

Assim, se, no registro da pulsão, "o desamparo seria a condição psíquica originária evidenciada pela potência irruptiva da pulsão de morte"

(BIRMAN, 2019, p. 237)

, seria justamente "a partir do desamparo que as formas de subjetivação poderiam se inscrever no psiquismo". Antes de continuarmos nosso raciocínio sobre a sublimação e a sua relação com o desamparo, precisamos retomar o que entendemos por constituição psíquica.

obtém satisfação de modo auto-erótico. Na primeira tópica, Freud chamou esse primeiro Eu de "Eu-real". O bebê, assim, diferencia os estímulos internos e externos de maneira objetiva, e Essa experiência de frustração vai levar o pequeno sujeito a projetar o desprazer para o mundo exterior a ele. Por outro lado, ele vai incorporar, introjetar, tudo o que é bom. Freud chamou esse segundo Eu de "Eu-prazer". A relação com o mundo exterior, não é mais indiferente, mas é, a partir de então, uma relação de estranheza, e, com o mundo interior, uma relação de prazer. Nesse momento, o seio e o leite são percebidos pelo bebê como partes de si. Esse outro que lhe dá tudo é ele mesmo. Ele ama a si mesmo como ama a parte de seus cuidadores que lhe proporcionam prazer. Essa conjunção cuidador-bebê é percebida pelo filhote humano como onipotente, pois é fonte de toda a satisfação. Só mais tarde, quando "consegue formar para si uma representação global da pessoa a quem pertence o órgão que lhe dispensava satisfação"

(FREUD, 1905, p. 210) 

é

  Assim, a idealização ocorreria quando um processo de luto, de perda do objeto, não foi possível, fazendo com que o sujeito fique fixado nos seus ideais. É o que acontece na melancolia, quando o sujeito só consegue uma identificação do tipo narcísico, já que o objeto era idealizado e não pôde ser perdido, uma vez que, caso isso ocorresse, o sujeito se perderia por completo, já que o objeto ocupa o lugar do Eu Ideal.37 Para ela, a criança passa por um processo de luto arcaico, durante o que chama de posição-depressiva, que se assemelha ao luto propriamente dito. Nessa posição, o bebê tem medo da destruição dos "objetos Assim, se o objeto idealizado fosse destruído, o próprio sujeito seria comprometido. É o que acontece na dinâmica sádica melancólica. É o que acontece também em qualquer dinâmica da agressividade, pois esta é, como vimos, correlata a um modo de identificação narcísico, marcada pela rivalidade entre Eu e Você na dualidade especular. Desse modo, não há como destruir o outro sem destruir uma parte de si. Por isso mesmo, para que ocorra aquilo que Birman chamou de "abertura para novos mundos possíveis", esses ideais não podem ser destruídos, mas desconstruídos.

	No processo sublimatório, ocorreria a desconstrução desses ideais, que
	possibilitariam, parcialmente, a perda desses objetos idealizados; uma ruptura com o
	circuito da repetição de satisfação pulsional narcísica. Ali onde o objeto idealizado dava
	a ilusória sensação de paraíso, em um gozar repetitivo, a sua desconstrução abre a via de
	novas experimentações.

Freud, poderemos 

tentar responder ao nosso questionamento. Na identificação, diferente da idealização, o Eu se enriquece com as propriedades do objeto, pois, uma vez o objeto perdido ou abandonado, ele é introjetado e efetua uma alteração parcial no próprio Eu, marcando o sujeito com os traços do objeto perdido. Na idealização, por sua vez, o objeto é mantido e colocado no lugar do seu Ideal, empobrecendo o Eu e deixando-o submisso a esse Ideal

[START_REF] Freud | A Psicologia de grupo e a análise do ego[END_REF](FREUD, /2006

) que satisfaz o sujeito narcisicamente. internos bons" pelos "objetos maus" e pelos Id. Assim, as fantasias onipotentes, a negação e a idealização permitem que o Eu se defenda dessa perseguição que o atormenta. É somente em um segundo momento, quando a criança testa a realidade e vivencia experiências prazerosas, que ela tem a capacidade de reparação da destruição causada outrora. Para Klein, no processo de luto, quando o indivíduo instala o objeto de amor perdido dentro de si mesmo, ele está restaurando um objeto, recuperando objetos que já tinha obtido na sua infância.

O Édipo, nos diz

Mannoni (1987)

, é uma entre outras formas culturais possíveis que teria como função, por um lado, a repressão, com a formação do Super-eu, e, por outro, a sublimação, com a formação do Ideal do Eu.

Na nossa leitura do que propõe Joel Birman, não seria o Édipo que promoveria a sublimação, mas o relançamento do sujeito a seu desamparo 38 , possibilitando um movimento pulsional em direção a novos objetos e formas de satisfação. Assim, seria diante da falta do objeto que o sujeito se colocaria a sublimar e não a partir de uma identificação com os genitores como saída ao complexo de castração ou como transformações dos objetos maus em bons. É exatamente porque o objeto não está lá que o sujeito precisa experimentar outras formas de satisfação.

  em casa ou porque, ao contrário, nunca é cobrado de nada. De toda forma, ao que parece, é que as crianças estariam na escola marcadas por um excesso que impede tanto a socialização quanto as formas de aprendizagem.A esse respeito também é possível evocar um texto do filósofo alemão Christoph Türcke(2015). Segundo este autor, nós estaríamos vivendo hoje a cultura do déficit de atenção. A tecnologia e as novas formas midiáticas produziriam um estímulo contínuo, que excita e desperta, onde não se consegue mais ter concentração e resistência suficiente para, por exemplo, ler um texto da primeira à última página. Esse estímulo seria responsável por decompor a nossa atenção, o que caracterizaria os sintomas do chamado TDAH que, para ele, seria um caso grosseiro desses sintomas.

	Esse relato é interessante porque a coordenadora pontua que as formas de
	socialização estão precárias, não existe afetividade e, por isso, a autoridade não se
	mantém. Dessa forma, a coordenadora coloca em questão a autoridade do professor,
	mas identifica esse problema relacionando-o a uma questão de tempo. Nas suas
	experiências, enquanto ela dava tempo aos alunos, existia a via afetiva nos processos de

"Eu vejo assim, muitas situações, o professor... Eu não sei se é porque eu passei mais de 20 anos em sala de aula. Eu sempre tive comando de turma, eu acho que faz a grande diferença essa questão da afetividade. Eu sabia cobrar, eu era muito autoritária, posso falar assim. Mas a gente tinha uma ligação afetiva muito grande. Eu brincava com os alunos. A gente se divertia juntos. Mas na hora que eu falava 'agora acabou', eles atendiam. Então assim, eu dava o tempo a eles, o espaço. Só que eu posso falar, porque eu tô fora de sala há 6 anos. Então muita coisa mudou nesses 6 anos. O conteúdo foi ficando cada vez mais extenso. A criança com menos tempo pra socializar, pra brincar. E muita cobrança. Muito exercício, muito tudo. E a criança às vezes só tem aqui pra socializar e pra brincar. Então às vezes ela vem pra cá achando que 'ah tô longe daquela cobrança de casa', só que ela tem que se adaptar às cobranças e às regras da escola. Algumas, realmente, por não terem essa questão em casa de cobrança, fazem o que querem. Se deparam com essa questão aqui e lógico não vão ficar felizes, né. Aí começam as nossas questões. Eu observo que os professores, eles até tentam, né. Mas eu vejo que eles ah... vou usar essa palavra porque não me vem outra na cabeça... desistem muito fácil". aprendizagem. Hoje, o excesso de conteúdo e atividades faz com que tanto as crianças como os professores tenham menos tempo para vivenciar essa transmissão. Nesse contexto, segundo ela, a "cobrança" da escola seria inaceitável ao aluno, ou porque já o cobram demasiadamente

  trabalho, o nosso esforço, na leitura que fazemos tanto dos fenômenos quanto dos discursos, é problematizar a agressividade pela via do sujeito do inconsciente. Sujeito este que resiste, que faz da sua angústia, um sintoma. A agressividade, constitutiva do sujeito, se manifesta justamente ali onde a socialização mobiliza uma tensão singular.O discurso universitário, ou dos especialistas, tenta apagar qualquer fator subjetivo e coletivo da agressividade. Em vez disso, os experts insistem que o desajuste é da criança, ou das características comportamentais e/ou biológicos de seus pais. Ao apagar o fator subjetivo e dual da agressividade que é tensionado na experiência da socialização, a ciência faz borrar também o desejo e, por consequência, a possibilidade da criação, dos processos de aprendizagem e a própria socialização. bullying) e pela própria figura da "criança agressiva". A criança, pelo seu sofrimento, tem a árdua tarefa de obliterar, pela sua figura mesmo de indócil, desajustada e inadaptada, a agressividade do sujeito em condição de "adulto". Pois, é idealizando uma criança sem falhas, performática e bemcomportada que o sujeito pode esconder de si mesmo as suas imperfeições. Como nos diz Lacan, "não há no sentimento altruísta nenhuma promessa para nós, psicanalistas, que expomos à luz a agressividade subjacente à ação do filantropo, do idealista, do pedagogo ou do reformador"[START_REF] Lacan | O estádio do espelho como formador da função do eu[END_REF](LACAN, /1998, p. 103), p. 103).

	No registro coletivo, vemos uma multiplicação dos discursos sobre a "criança
	agressiva", sobretudo por meio do dispositivo da notificação. Os comportamentos
	considerados desviantes, os conflitos entre as crianças, são cuidadosamente registrados,
	e podem ser acessados imediatamente pelos outros funcionários e pelos pais, devido ao
	recurso tecnológico que encurta o tempo entre o ocorrido e a mensagem recebida por
	um terceiro.
	Assim, qualquer traço de alteridade parece ser descartado em prol do
	comportamento esperado pelo dispositivo pedagógico. Muitos são os impasses vividos

Por fim, o discurso dos especialistas e os novos modos de vida neoliberais nas escolas, marcados pelo excesso de conteúdos, a tecnociência e a precariedade das formas de socialização, acabam por contribuir com a cultura do narcisismo e a "impossibilidade institucional de sustentação da alteridade no campo dos laços sociais, nos registros individual e coletivo"

(BIRMAN, 2019b, p. 89)

.

No registro individual, o narcisismo, como vimos, é autoerótico, ao mesmo tempo em que marca o sujeito por uma tensão agressiva entre o Eu e o outro imaginário, com o qual ele se identifica e se aliena. Essa dualidade subjetiva promove as variadas formas de agressividade, seja pela via do sadismo e do masoquismo, pela melancolia, pela crueldade do Super-eu ou pela violência. na escola, é verdade, e justamente aquilo que é insuportável em cada um -a tendência à agressão, a própria pulsão de morte e a castração da entrada na linguagem -é, cada vez mais, disfarçado pela via da ciência, pelos nominalismos psiquiátricos, pelos nominalismos psicológicos (como o

40

  No Brasil, o divórcio só foi legalizado em 1977 através da Lei n. 6515/77. Na França, mesmo que já fosse legal muito antes, foi na década de 1970 que houve uma reforma legislativa do divórcio, facilitando o seu procedimento. 41 A contracepção hormonal foi desenvolvida nos Estados Unidos na década de 1960. No Brasil, a chegada da pílula anticoncepcional foi no ano de 1962. Na França, foi autorizada em 1967. 42 Na França, o aborto foi permitido em 1975 pela Lei Veil. No Brasil, é legal em apenas poucos casos, apesar de inúmeros movimentos políticos na direção da ampliação de sua legalização.

43 

O primeiro bebê de proveta nasceu na Inglaterra em 1978.

  Ele fica histérico, com pavor. Não sei porque isso desenvolveu, tô tentando lidar. Eu converso, falo que é da natureza, e que não faz mal nenhum, que os animais precisam... então eu fico tentando contornar isso, né? Ele fica com uns medos do nada, que vem e vai. Antes ele questionava Jesus e Deus. Pra ele, não fazia sentido. Ele quis falar porque ele sofria tanto se Deus era tão forte e tinha tanto poder porque não tirava isso Essas angústias que ele não bota pra fora. Eu falo pra ele, que eu sou amiga dele, que eu sou a mãe, que ele pode confiar, pra ele falar tudo que ele pensa, botar pra fora, que eu vou tentar ajudar dele. Mas ele não consegue se expressar muito. Eu acho que ele não tem coragem de falar, pra não me magoar, o que ele pensa, sabe? Ele é muito maduro pra idade dele, a professora dele fala.

	dele. [...] Depois que minha filha nasceu, ele questionava muito a Deus. 'ah por que eu
	passo isso?', 'por que eu não sou importante?', 'por que você me fez então?'. Esses
	questionamentos todos eu não conseguia responder pra ele, é muito difícil pra mim, eu
	sofria junto com ele, não conseguia conduzir isso... por isso pedi ajuda. Mas assim
	nunca precisei bater, e o meu problema com ele era justamente esse. De ele guardar.
	Uma outra mãe conta sobre a preocupação que tem com seu filho. "Meu filho
	odeia grito, odeia briga. Só que o G., eu tenho uma preocupação maior, ao invés de ele
	expor, ele guarda. Eu já levei ao psicólogo por isso. Ao invés de ele expor o que ele
	sente, ele se fecha e fica triste. Pra mim, é muito pior, porque ele não coloca pra fora.
	Porque quando minha filha nasceu eu tive muito problema com isso. Ele ficava
	questionando o tempo inteiro, por que que ele existia, se ninguém amava ele, se ele não
	é importante pra ninguém. Então ele falava isso pra mim o tempo todo 'mãe, você não
	me ama' 'por que?' mas eu não conseguia explicar o porquê, porque eu ficava o tempo
	todo com a M. (irmã). [...] Eu fiquei péssima, foi até o momento que eu procurei a
	psicóloga. Eu comecei a fazer terapia familiar e ele fazia sozinho. Pra poder entender o
	que estava se passando, porque ele não falava. Ele dizia 'Ah, pq eu odeio deus, eu
	odeio jesus'. E hoje ele ainda é um pouco assim. Ele não é agressivo. É malcriado,
	teimoso, da fase. Às vezes, a gente pede algo a ele, mas assim coisa boba 'ah já vou, já
	vou, já vou, já vou...' mas normal, ele nunca foi agressivo. Eu acho que automutilação

dele, não é física, é moral, de ele guardar tudo para ele, de ele não chorar. Ele engole... e ele acaba ficando com medo de um monte de coisas. Agora ele tá com medo de vento.

  voltar outra pessoa'. Ficou muito confuso. Ele adorava ir, né, nas reuniões. Ele cresceu no 'culto no lar', a gente sempre ia, lá são todos médiuns. Ele cresceu nesse clima de reunião familiar, minha família é muito amorosa. Muito presente. Eu tenho duas irmãs. Então, assim, minha família é muito próxima, minha casa vive com meus cunhados, também a família do meu marido. Só que aí ele ficou muito confuso. Eu fui procurar ajuda, levar ele, mas aí ele ficou muito confuso, com esses questionamentos 'nossa, mãe, o que é isso?

	Morreu, não morreu? Morreu e volta outra pessoa?' então eu acabei tirando ele lá das
	reuniões. Aí, começa agora os questionamentos tudo de novo, eu acho que a Bíblia já
	seria um caminho mais claro, mais simples, porque no espiritismo acho que ele não tem
	maturidade pra entender ainda não. Eu fico com medo de ele achar que pode se matar
	e que vai voltar rápido assim. Eu acho que ele ficou meio confuso. Eu fiquei tensa,
	fiquei com medo. Aí comecei a trancar as janelas lá de casa -dei uma surtada -
	quando ele fica introspectivo. Ele tem muita crise de existência, o meu filho, sabe, é
	muito questionador. Eu acho ele maduro demais. Eu acho ele muito maduro pra 6 anos.
	Essa maturidade dele por 6 anos só, né, eu acho que ele não é infantil pra idade dele.
	Nunca foi, né. Isso me preocupa muito. Aí eu tô querendo levar ele pra fazer o
	catecismo. Então, assim, eu acho importante também. Por mais que eu seja espírita, a
	igreja não me deixa tão à vontade. Eu acho que tem que ter o conhecimento. Eu acho
	que a religião até aproxima a família. Ver que Deus é importante. Mesmo sem ver,
	acreditar, ter fé, acreditar que tem mesmo não podendo tocar. [...] hoje ele me

perguntou. 'mãe o que é fé?', aí eu falei 'ah filho é acreditar em Deus'. 'mas acreditar em que?', 'acreditar que ele tá te protegendo?' 'ah, mas porque eu continuo com medo? Já pedi pra ele tirar o medo de mim' (risos). Então, assim, eu preciso de ajuda.

  . A mãe, como podemos ler no seu relato, sente medo pelo filho. Ela tranca todas as janelas, diz que "tem semanas que ele tá mais fechado. Aí ele fecha a porta do banheiro assim. Aí eu fico neurótica. Ele pergunta 'o que tá fechado mamãe? Tá escondendo a chave?' Eu não sei, não sei aonde vai a imaginação dele. Tenho medo de ele fazer uma besteira. Vou esperar? Eu não. Eu não sei, pode ser coisa da minha cabeça, mas vou saber. Ele não fala. Eu tento tirar dele as coisas. Mas ele não fala.

  o desgaste é todo comigo. Aí depois vem 'ai amor, vem com o papai'. Aí já tomou banho, já jantou, já fez todos os trabalhos, aí é só brincar e dormir [...] Isso desgasta, tem vezes que eu to 'ahhh...' tem dias que eu berro, aí meu filho faz assim 'ai mãe, não faz assim'. Aí eu, caramba, preciso botar pra fora, 'eu não

	vou bater em você, então eu preciso gritar, dá licença', pelo menos isso eu preciso
	fazer, aí os dois choram assustados. (Risos). Eles choram e eu berro. Mas é o jeito que
	eu tenho pra extravasar, né".

  mais alto, tá muito baixo' aí eu ficava né, incentivando. Aí ele gritava. Gritou todos. Foi o momento de botar pra fora. Aí, quando ele acabou, ele Uma mãe fala sobre o incômodo que sente com a relação da filha com suas colegas na escola: "Quando acontece de uma discordar da outra... porque todo mundo quer ser bem aceito né, quer fazer correto. Aí, discorda, ou às vezes o desenho não tá legal, não foi tão legal assim, eu vejo as crianças, as meninas, se juntando e excluem as

	respirou e disse 'ai, eu tô tão aliviado, mamãe, muito obrigado', agora não vou mais
	falar palavrão não'. E nunca mais. Aquele dia, aquele momento, foi tão importante, que
	ele nunca mais teve essa vontade de falar palavrão. Aí, ele diz 'mãe que feio, eu sei que
	você é adulta, mas é muito feio falar palavrão, não fale mais palavrão'. E nunca mais,
	não fala nada. Nenhum, zero. Isso funcionou lá em casa, mas meio instinto sabe? Eu
	não sou muito normal não".
	6.3 Performance e rivalidades
	outras. [...] Fez um desenho e uma falou: 'Ai, esse desenho é muito mais bonito', aí a
	outra vai pra um tipo 'Ai, não vamos emprestar isso pra ela'. Aí se fecha num grupo e...
	entendeu? [...] O não, acontece todos os dias pra todos nós né. Daquilo que não foi tão
	perfeito, daquilo que não foi tão bonito, aquela cobrança que tem que tá tudo bonito,
	aquela boneca, perfeita dos Estados Unidos. A minha filha chegou ano passado, achei
	tão engraçado, eu bem inocente. Todo mundo tinha Lol 49 , e eu nem sabia o que era a
	Lol. Aí, minha filha 'mãe eu quero Lol'. Passei no camelô e comprei, 15, 20 reais
	(risos). Eu não tinha essa ideia do que era falso e do que era original [...] ela não sabia
	[...] ela aprendeu aqui da pior forma [...] ela foi excluída, né. A menina, na hora do
	recreio, falou assim pra ela... Ela ficou feliz porque ela conseguiu entrar naquele
	grupo, porque antes ela não tava porque tava sem Lol. Quando ela conseguiu, chegou
	lá com a Lol, ela foi excluída. A menina falou: 'sua Lol é falsificada, a sua Lol é do
	camelô, é, você tá vendo isso aqui' e aí começou a apontar os defeitos. 'a minha tem
	isso, a minha tem aquilo'. A A. chegou em casa relatando o que era verdadeiro e o que
	era falso na Lol. Eu fiquei meio assustada. Ela saiu daqui em prantos, chorando.

49 

Lol é um tipo de boneca de brinquedo.

  Gostar pode, pode gostar dele, pode gostar da amiga, gostar é saudável'. Agora, por que eu vou falar pra uma criança de oito anos, que não sabe calçar o sapato, que namora não sei quem? E eles não sabem administrar. Não administra nem o cabelo quem dirá uma página na internet. E as emoções não são a mesma coisa. Eles vão só recebendo,'Ah, ganhei curtida, ih, perdi 

	dez seguidores'. E vai deixando a criança mais ansiosa, porque elas já são por
	natureza. Então, assim, eu acho que está pulando muita etapa e deixando de viver
	experiências daquela fase que no mundo adulto vai fazer falta, entendeu? Como que eu
	vou, 'Ah eu fui demitida', como que eu vou reagir bem se eu não aprendi a perder o
	jogo de dominó ou a disputa da rua? Isso está deixando as crianças perturbadas
	porque elas não estão acostumadas".
	Uma questão muito presente na fala dessas mães (e também na das mães que
	entrevistamos na ONG) era sobre o lugar das tecnologias na vida de seus filhos. Essa
	mesma participante, por exemplo, relata que eles "não sabem correr, não sabem brincar
	de esconder. Vão só pros lugares óbvios. Não têm coordenação motora pra andar numa
	bicicleta. O que todas as crianças antigamente faziam porque não tinha esse apelo hoje
	não sabem mais. É muita informação e eu acho que é tudo muito precoce. Porque uma
	criança de 7 anos... a minha chegou assim: 'Mãe, eu quero um iphone'. Eu disse: 'Você
	quer o que? Aí, ela: 'Vou falar com meu pai'. Porque o pai, assim, nós somos
	divorciados, mas há uma parceria. Eu falei, 'Ela não precisa, nem de um celular velho,
	quem dirá um iphone'. Ele: 'Por que?', 'Ah, porque ela vai enfiar um iphone, ela quer
	um iphone mas ela não faz nada com a família, não vê a mãe... Vê a fulana, quando a
	mãe levou ela pra passear? Nunca né'. Então você não precisa de um iphone, você
	precisa sair, precisa brincar, ralar o joelho. Então, assim, é compensação. Eu dou um
	iphone, ela fica lá quieta, não me dá dor de cabeça e eu sigo a minha vida. Então,

assim, há uma coisa de acelerar muitas coisas. 'Fulano é meu crush' e eu digo: 'O que? Primeiro que você não sabe nem falar português, então, assim, você é criança e não pode namorar', 'Ah, mas eu posso gostar'. '

  anos) -me disse que, antes, pensava que somente suas netas eram agressivas, mas que agora percebia que não. Ela complementa dizendo que "o pessoal fala que todo mundo que tem duas, três crianças, elas brigam. As minhas brigam por qualquer coisa. O papel que caiu no chão, elas tão brigando [...] elas brigam por tudo. Não sei se é ciúme uma da outra, mas eu trato igual. Não tem separação. Tudo que eu compro é pra uma, só a cor diferente que é pra não dar confusão, né. Pra não brigar, mas acabam brigando. E a pequenininha é pior, bate mais. [...] acho que é porque, 'ah sou pequena então eu vou bater nas maior'". Eu perguntei a S. se ela percebia alguma mudança, em relação a isso, da sua época para atualmente. Ela respondeu: "Não. Sempre foi assim. Eu com meus irmãos também. Eu lembro que a gente brigava bastante. Não era nem tanto meus dois irmãos, porque somos quatro, dois meninos e duas meninas. Até hoje, incrível, né? Minha irmã vai fazer 59 anos, ela não gosta de mim. Eu não me dou com ela. Sempre brigamos. E só com ela, meus dois irmãos, não. Com ela nunca me dei bem. E, segundo a avó, isso acontecia porque "ela ficava com ciúmes. Ela não gosta... Ela sempre falou na minha cara que não gostava de mim. Nunca fiz nada. [...] Sou a mais velha, ela é a caçula. Ela tinha ciúme dela... de mim... com minha mãe. Mas minha mãe sempre tratou os quatro iguais (risos). Desde aquela época que já acontece isso com os irmãos". Sobre a agressividade das netas, ela disse que são agressivas "só elas com elas. Elas não batem em outras crianças. C. vai fazer um ano que está comigo, lá na casa da outra vó dela, ela mordia todo mundo. Ela mordeu M. duas vezes, só M. Eu fiz M. morder ela. Ela mordeu, a primeira vez, com pena. Depois não, nunca mais ela mordeu ninguém. E a minha sorte é que ela só morde, bate, nelas. Outras crianças, ela fica na creche, ela nem morde nem bate em criança na creche. Então, não é agressiva. Eu não sei por que que desde que M. é pequenininha, ela, C. bebezinha, nunca gostou dela.

  dizendo "Eu não sou não". E a avó então disse: -"Eu que tô falando, se tu coisá, tu vai apanhar, heim? Quer parar [...]? Você me dá licença? Você vai ficar em casa sozinha, eu não vou te levar. Escutou? Tu vai ver só". A avó, então, se irrita e ameaça a neta. Depois desse episódio, eu perguntei a S. como era para ela ter que brigar com as netas, ou colocá-las de castigo. Ela me respondeu que "oh, eu brigo, eu bato. Boto elas de castigo. Eu fico com pena, mas eu bato. Porque tem que bater, elas fazem muito trabalho, muita bagunça. Mas agora eu parei mais de bater, agora eu tô colocando mais de castigo. Tiro o que gosta, 'vocês não obedecem, não fazem o que eu peço...'. Eu separo, boto uma no quarto e uma na sala. Não dá um segundo, uma fica chamando a outra. Aí eu, 'espera, tá de castigo', aí dou um tempo. Aí eu deixo. É 10 minutos. Aí começa tudo de novo... Aí volta, quem tava no quarto vai pra sala, quem tava na sala fica pra cozinha... Aí é assim". A neta que está do lado complementa a vó, dizendo "Aí dorme" e ri da situação. Depois, eu a perguntei se ela achava que as crianças sentiam ódio ou raiva. Sua resposta foi que "não, não. Às vezes, eu bato nelas, de chinelo... Daqui a cinco minutos: 'vó que não sei o quê'. Com elas também, dá cinco minutos parece que não aconteceu nada. Graças a Deus. Elas não ficam assim magoadas uma com a outra, não. Até que não". Sobre os adultos, ela afirmou que o adulto "sente né. Pior que é". Mas disse que, "delas, eu nunca sinto raiva não. Mesmo elas fazendo bagunça, às vezes quebra as coisas tudo, mas não, raiva eu não sinto não".

  que a gente morava no quartinho. [...] Alugou o quartinho do dono. Aí a mulher ia pra lá e ficava com ele lá, a mulher, mulher dele, ia pra lá. Ficou uma temporada lá, ficou morando lá também com ele. Aí começou a me xingar 'sua piranha', do nada a mulher começou a me xingar. Aí eu falei pras meninas, 'Se essa mulher continuar a me xingar eu vou meter po... eu vou pegar ela'. Aí, continuou, continuou. Aí eu falei: 'Ah, O. 56 , você não vai fazer nada não?' Eu falei pro meu esposo. Aí ele: 'Ah, não, você que vê lá com ela, você que é mulher... Ah vai lá pra cima dela', 'Se ela continuar mais uma vez eu vou'. Aí continuou chamando, 'piranha'. Aí fui lá no quarto dela, 'Ah fica aí me chamando de piranha então eu vou'. Aí fui lá, puxei o cabelo dela. Acho que aquele dia, eu acho que ela tava bêbada, porque eu puxei o cabelo dela e ela caiu no chão... Ela tava em pé". T. diminui o tom da voz e continua falando baixinho: "Puxei o cabelo dela e ela caiu no chão. Aí o companheiro dela, o dono da casa, falou, 'Não faz isso com ela não, coitada, faz não'. Ah mas aí eu: 'Me xingou, eu tenho que bater nela'. Aí quando ela caiu no chão, eu dei um chute nela, não pra machucar, só pra ela sentir na hora. Aí ele pediu pra parar. Eu parei. Quando eu puxei o cabelo dela, a xuca 57 saiu do cabelo dela na hora... e aí no outro dia ela não lembrava o que ela fez".

  Depois que T. se mudou, ainda cruzava com a ex-vizinha na rua. "Eu falo 'ô fulana, tudo bem?'. Ela fala 'vem na minha casa'. Eu sinto que ... eu não sinto vontade, eu não quero ir lá não. [...] Eu perdoei, mas eu tenho medo porque ela falou assim pra mim: 'Vamos em casa, eu coloco cor no seu cabelo'. Mas eu não tenho confiança não. Tenho medo de ela botar alguma coisa no meu cabelo pra estragar. Às vezes a pessoa 56 Aqui, O. é o nome fictício do seu marido. 57 Termo comum para elástico de prender o cabelo. pode até mudar, mas, sei lá, às vezes parece que é uma coisa mas é outra, né, a gente não sabe qual é a da pessoa, né [...] Até macumba já fez pra mim". Então, ela conta como soube que a vizinha havia feito macumba: "Eu sei que uma vez eu peguei espírito na igreja, pela roupa que ela me deu, o sapato. Eu fui na igreja com essa roupa. Aí eu mandei meu pastor orar, aí ele falou 'Entra no meu gabinete que vou orar'. Aí ele botou a mão, quando ele começou a falar nome de espírito, eu caí no chão, aí começou a manifestar. Eu lembro até o que eu falei, tenho mó vergonha. Vergonha maior até porque eu caí na frente dos outros lá na igreja. [...] Aí começou a falar o nome de espírito, um nome lá, aí eu caí no chão e aí falei, 'Quero te matar'. Eu lembro, falei isso, foi o espírito, eu não sou de falar isso não. Aí depois teve culto de libertação e eu manifestei e o pastor veio, aí manifestei, 'pum' caí no chão, na hora. [...] Você acredita nisso? é de verdade mesmo. [...] Era mandado pra mim, ele falou, e a mulher é macumbeira. [...] Graças a Deus eu não tenho mais isso.

  . J. diz que "tem dias que não dá. Eu preciso dar um tapa. Mas, no tapa, eu acabo me machucando mais do que ela. Ela não chora, a minha filha não chora. E ela continua debatendo. [...] É tanta coisa que eu passei já com ela, tanto perrengue que passei já com ela. Que eu não sei porque ela tá agressiva comigo. Eu falo que ela é muito mais agressiva comigo do que com o pai dela. E eu não sei porquê. No início, eu pensei que era ciúme do G. [garoto que ela cuida], mas depois eu vi que não. [...] depois que eu falei com ela, cheguei a bater nela e ela falou isso para mim de Conselho Tutelar, da polícia. Eu entrei pro meu quarto e fiquei lá dentro chorando... Chorei.

  Je savais comment exiger d'eux. J'étais très autoritaire mais nous avions un très grand lien affectif. Je jouais avec les élèves. Nous nous amusions ensemble. Mais au moment où je parlais 'maintenant c'était fini', ils se taisaient. Aussi, je leur donnais le temps, l'espace. Mais je me suis arrêtée il y a 6 ans. Beaucoup de choses ont changé au cours de ces 6 années. Le contenu s'est élargi de plus en plus. L'enfant a moins de temps pour se socialiser, pour jouer. Et beaucoup d'exigences. Beaucoup d'exercices, beaucoup de tout. Et parfois l'enfant n'a qu'ici pour se socialiser et jouer. Alors parfois, il vient ici et il pense que 'ah je suis loin de cette exigence de la maison', mais il doit s'adapter aux exigences et aux règles de l'école. Certains, parce qu'ils n'ont pas ces limites à la maison, font ce qu'ils veulent. Ils sont confrontés à cela ici et forcément ils ne sont pas contents. C'est là que nos questions commencent. J'observe que les enseignants, ils essaient. Mais je vois qu'ils...

	oh, je vais utiliser ce mot parce que ça me vient à l'esprit, ils renoncent trop
	facilement ».

Embora os pais também tenham sido incluídos na pesquisa, eles não se dispuseram como participantes ou não frequentaram os locais da nossa incursão de campo.

A risperidona é o principal medicamento utilizado no tratamento do autismo no Brasil. Além disso, recentemente, o governo federal fez uma consulta pública para a implementação do uso de eletroconvulsoterapia (ECT) no tratamento do "comportamento agressivo" do autismo no SUS. Disponível em: http://conitec.gov.br/images/Consultas/Relatorios/2021/20211207_PCDT_Comportamento_Agressivo_no _TEA_CP_107.pdf. Acesso em: 01 de dezembro de 2021.

Segundo Oscar Cirino, no Brasil, uma clínica psiquiátrica infantil começou a se constituir nas décadas de

e 60, e foi influenciada pela psiquiatria francesa e pela psicodinâmica trazida principalmente por Stanislau Krynksi (ASSUMPÇÃO, 1996). 5 Em 1937, foi realizado o I Congresso de Psiquiatria Infantil, em Paris, tendo marcado a formalização desta psiquiatria como especialidade independente (ABRAAO, 2020).

Na França, a lei conhecida como Jules Ferry instituiu a educação obrigatória dos 3 aos 13 anos de idade a todos residentes da França. Disponível em: https://www.education.gouv.fr/les-grands-principes-dusysteme-educatif-9842. Acesso em: 10 novembro de 2021.

Adolf Meyer foi um médico suíço, aluno de Forel, como Bleuer, que emigrou para os Estados Unidos e atuou como professor de psiquiatria no Hospital Johns Hopkins entre os anos de 1910 e 1941.

A criança (ou o adolescente) que apresenta esse transtorno intermediário é "caracterizada por desobediência hostil ou dissimulada, brigas, agressividade física e verbal, vingança e destrutividade"(APA, 1968, p. 50, tradução nossa).

Uma busca por palavra na totalidade do Manual retorna 16 ocorrências de "agressivo" e suas variantes ("aggressive" e "aggressiveness") no DSM-II, contra 108 vezes ("aggressive", "agressiveness", "aggressivity" e "aggression") no DSM-III.

A psicofarmocologia teve início com o uso da clorpromazina para fins psiquiátricos na França em 1952 e ganhou consistência ao longo dos anos.

Neurolépticos foi o nome dado pelos psiquiatras do Hospital Sainte-Anne para uma droga "que prende os nervos"; a clorpromazina foi o primeiro neuroléptico (ver: CAPONI, S. Uma sala tranquila: neurolépticos para uma biopolítica da indiferença. São Paulo: LiberArs, 2019).

Esses serviços cobrem 27.316 habitantes, dos quais 30% são crianças, em sua maioria população de baixa renda, em situação de vulnerabilidade social e violência.

25 profissionais da saúde integraram o estudo.

Como a própria psicanálise ou o movimento Stop-DSM, que reúne diversos atores do campo da saúde mental.

Em 1923, Freud acrescentou uma nota no texto do pequeno Hans dizendo que também considerava, assim como Adler, uma pulsão de agressão, mas preferia chamá-la pulsão de destruição ou pulsão de morte.

Angústia ou ansiedade aqui diz respeito a uma angústia de antecipação que prepara o psiquismo para um perigo iminente.

As pulsões oral-sádica e anal-sádica trabalhadas por Melanie Klein foram forjadas por Karl Abraham, analista de Klein e a quem prestou diversas homenagens.

O sujeito antissocial seria aquele que teria sofrido algum tipo de privação deixando uma falha egóica. Winnicott chega a dizer, no entanto, que a psicanálise não seria indicada para o tratamento do antissocial, mas o ideal seria um ambiente que combinasse assistência social e psiquiatria (ver em: WINNICOTT, D. Privação e delinquência. São Paulo: Martins Fontes, 1987).

Para Winnicott, se, na privação, o sujeito nunca teve acesso aos cuidados maternos, na deprivação, ele teve e perdeu.

Psicólogo francês, representante da psicologia do desenvolvimento.

Este conceito foi trabalhado por Charlotte Buhler, psicóloga alemã e representante da psicologia do desenvolvimento. Ver em: CORRÊA, C. R. G. L.; SIMANKE, R. T. A recepção do conceito de transitivismo de Charlotte Bühler na teoria lacaniana do estádio do espelho. Psicologia USP [online], 2020, v. 31, e170153. Disponível em: https://doi.org/10.1590/0103-6564e170153. Acesso em: 6 mar. 2022.

Reações ligadas ao dito transitivismo: "A criança que bate diz que bateram nela, a que vê cair, chora"(LACAN, 1948(LACAN, /1998, p. 116), p. 116).

Sobre o discurso do mestre, ver: LACAN, J. L'envers de la psychanalyse (livre XVII)[START_REF] Lacan | Notes sur l'enfant[END_REF][START_REF] Bourdieu | La reproduction: éléments pour une théorie du système d'enseignement[END_REF]). Paris: Seuil, 1991. 

O Outro (Autre), grande Outro, é um termo empregado por Jacques Lacan para designar um lugar simbólico, da linguagem, do inconsciente. Diferente do outro da dualidade, do imaginário (ver: ROUDINESCO; PLON, 1998).

Ritalina é o nome comercial do metilfenidato, composto geralmente utilizado no tratamento medicamentoso do TDAH, diagnóstico psiquiátrico do DSM-V.

Maison Verte é um local que acolhe pais e crianças de até 3 anos, criado e idealizado pela psicanalista Françoise Dolto na França.

Essa palavra designa do latim filius = filho e cidium-cide = matar. No entanto, Racovsky chama a atenção para a repugnância cultural em relação a essa palavra, sendo substituída muitas vezes pelo termo infanticídio, embora este último se refira à matança de crianças sem qualquer alusão à intervenção paterna, ao passo que o filicídio diria respeito ao assassinato específico dos filhos pelos pais (ver em: RACOVSKY, A. O assassinato dos filhos. Rio de Janeiro: EditoraDocumentário, 1973, p. 30-31).

Neste subcapítulo, abordaremos os discursos de três cuidadoras, a quem, para facilitar a compreensão, chamaremos de M3, M5 e M6.

Une recherche par mot dans l'ensemble du Manuel retourne 16 occurrences du terme « agressif » et leurs variantes dans le DSM-II, contre 108 fois dans le DSM-III.

Les militants tentaient d'imposer l'interdiction des châtiments physiques et des traitements cruels dans les relations entre adultes et enfants depuis l'an 2000. Cependant, c'est en 2010 qu'a eu lieu le processus de mise en oeuvre du projet de loi qui s'est popularisé comme « loi de la fessée ». Le projet n'a pas continué jusqu'à ce qu'en 2014, après l'assassinat de Bernardo Boldrini par son propre père et sa belle-mère, la répercussion dans les médias a fait réactiver le projet qui s'est concrétisé dans la loi n. 13010, puis est devenu « Lei menino Bernardo » (RIBEIRO, 2018).

Certaines transformations sociales ont contribué à une discontinuité dans le domaine de la médecine qui aurait abouti à la création d'une spécialité psychiatrique destinée à l'enfance. Ainsi, s'il y avait une discontinuité dans le domaine de la médecine en tant que science c'est aussi parce qu'il y avait une discontinuité dans le domaine du savoir (BIRMAN ; HOFFMANN, 2017). Si c'est en 1930 que la psychiatrie infantile s'est constituée comme spécialité basée sur les préceptes scientifiques de Kraepelin, Bleuler, Kanner et d'autres, c'est parce qu'il y a eu aussi un changement de paradigme dans le domaine du savoir -pointé par Foucault dans son histoire de la pensée [START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF][START_REF] Foucault | politique et problématisation[END_REF]) -depuis au moins le XVIIIe siècle.

Premièrement, il faut considérer ce que Foucault a mis en évidence au sujet de la mise en place d'un changement de conception de la richesse dans la modernité. Il nous a appris que si auparavant chaque individu avait son destin prédéterminé par sa position sociale et par la tradition, après la Révolution française, le destin de chaque individu -et à son tour le capital de la nation -dépendait désormais de la qualité de vie de la population. Ainsi, afin de garantir la production de richesses, on a contrôlé les variables de population : taux de natalité, espérance de vie, formes d'alimentation, état de santé, qualité de la main-d'oeuvre, entre autres. 

Impasses de l'agressivité à l'école

Pour la suite de cette recherche nous allons présenter l'écoute et l'interprétation des discours au sein du contexte scolaire, dans ce que nous appellerons un dispositif pédagogique. Quelles formes de malaise, exprimées par la voie de l'agressivité, est-il possible d'identifier à l'école ? Quel est le mode de fonctionnement d'un dispositif pédagogique, en ce qui concerne ses acteurs, ses mécanismes, ses institutions et ses discours sur l'agressivité de l'enfant ? L'école en question est située dans la partie nord de la ville de Rio de Janeiro, dans un quartier dont la plupart des habitants appartiennent à la classe moyenne carioca.

Nous avons réalisé des entretiens avec deux coordinatrices pédagogiques et la directrice, ainsi qu'avec deux « groupes de parole » avec les parents. Les coordinatrices et les parents des élèves appartenaient à la période scolaire dite "Fondamentale I", qui couvre l'enseignement allant de la première à la cinquième année, les élèves étant âgés de 7 à 11 ans. Nous travaillerons, dans ce chapitre, sur les compte-rendus des entretiens avec les professionnels.

Agressivité entre le diagnostic et la résistance : la question de la médicalisation à l'école

exemples abordés tout au long de notre thèse -, ce ne serait pas précisément cette stigmatisation, qui exclut les raisons subjectives du conflit, la graine du circuit de la violence ?

Nous pouvons supposer que le dispositif de sécurité se capillarise plus intensément là où il y a de la précarité, de la vulnérabilité. La relation intime entre la psychiatrie et le système juridique [START_REF] Birman | O sujeito na contemporaneidade: espaço, dor e desalento na atualidade[END_REF][START_REF] Caponi | Dispositivos de segurança, psiquiatria e prevenção da criminalidade: o TOD e a noção de criança perigosa[END_REF] Il semble que ce garçon, qui menace sans justification plausible la maîtresse avec des ciseaux, ne puisse pas s'affirmer par la voie de l'agressivité qui pourrait exprimer une révolte, une demande devant l'autre. Mais c'est pourtant par la voie de la violence, par conséquent, qu'il passe à l'acte en menaçant le professeur. Si le symptôme