shs.info shs.genre shs.edu shs.class shs.hisphilso shs.hist shs.socio shs.scipo shs.psy
Lins Flávio 
email: flavio.lins@oi.com.br.doutoraem
  
Maria Helena Rodrigues 
  
Carmo 
  
Santos 
  
Santos A Festivalização 
  
D A Cultura 
  
Maria Helena Carmo 
email: mhcarmo@yahoo.com.br
  
Dos Santos 
  
Resumo O Artigo Aborda 
  
Émile Durkheim 
  
Salientamos 
  
Revista Observatório 
  
Palmas 
  
Flávio Lins Rodrigues 
  
L A Festivalización 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
A FESTIVALIZAÇÃO DA CULTURA E A SOCIEDADE

Keywords: Festivilization, Culture, Society, City

The article reflects on the multiplication of festivals in several cities of the globe and the variety of themes they address, making them solidified as powerful means of communication. The format, which roots are lost in the haze of the past, refreshes itself and intermingles to modern technologies, not only to rebuild the society as proposed by Émile Durkheim. We emphasize the people's search for new experiences, emotions and knowledge and the necessity of places to reinvent themselves, after being affec eviction. These places seem to believe festivals are an opportunity to acquire or regain -its economic and cultural vitality.

do público por novas experiências, emoções e conhecimento, indo ao encontro da necessidade de reinvenção de lugares afetados pela desindustrialização e pela desocupação, que encontraram nos festivais a oportunidade de obter seu vigor econômico e cultural.

Festivalização; Cultura; Sociedade; Cidade.

The article reflects on the multiplication of festivals in several cities of the globe and the variety of themes they address, making them solidified as powerful means of communication. The format, which roots are lost in the haze of the self and intermingles to modern technologies, not only to rebuild the society as proposed by Émile Durkheim. We emphasize the people's search for new experiences, emotions and knowledge and the necessity of places to reinvent themselves, after being affected by deindustrialization and by eviction. These places seem to believe festivals are an opportunity to acquire its economic and cultural vitality.

Festivilization; Culture; Society; City.

El artículo aborda la multiplicación de los festivales en ciudades de diversas partes del globo y la ampliación de los temas que estos tratan, consolidándose como potentes instrumentos de comunicación. El formato, cuyas raíces se pierden en las nieblas del pasado, se revigora y se entrelaza a las modernas tecnologías no solo para rehacer la sociedad, tal como propone Émile Durkheim. Destacamos la búsqueda del público por nuevas experiencias, emociones y conocimiento, yendo al encuentro de la necesidad de re de sitios afectados por la desindustrialización y por sitios desocupados, que encontraron en los festivales la oportunidad de obtener -o recuperar do público por novas experiências, emoções e conhecimento, indo ao encontro sindustrialização e pela desocupação, que encontraram nos festivais a oportunidade de obter -ou

The article reflects on the multiplication of festivals in several cities of the globe and the variety of themes they address, making them solidified as powerful means of communication. The format, which roots are lost in the haze of the self and intermingles to modern technologies, not only to rebuild the society as proposed by Émile Durkheim. We emphasize the people's search for new experiences, emotions and knowledge and the necessity of ted by deindustrialization and by eviction. These places seem to believe festivals are an opportunity to acquire -El artículo aborda la multiplicación de los festivales en ciudades de diversas partes del globo y la ampliación de los temas que estos tratan, consolidándose como potentes instrumentos de comunicación. El formato, cuyas raíces se pasado, se revigora y se entrelaza a las modernas tecnologías no solo para rehacer la sociedad, tal como propone Émile Durkheim. Destacamos la búsqueda del público por nuevas experiencias, emociones y conocimiento, yendo al encuentro de la necesidad de recreación de sitios afectados por la desindustrialización y por sitios desocupados, que o recuperar -su vigor

O boom dos festivais

Atualmente, festivais de gastronomia, m inverno somam-se a outros tantos que n Krakowiak (2009) fala em festivalização das cidades, [START_REF] Bennett | culture. Farnham[END_REF] falam em festivalização da cultura e destacam os festivais como "parte integrante da paisagem cultural contemporânea e como os principais locais que inspiram a comunidade, a críti (2014, p.2). Para os autores, em um mundo onde as noções de cultura estão se tornando cada vez mais fragmentadas, o festival contemporâneo tem se desenvolvido em resposta a processos de pluralização cultural, m globalização, ao mesmo tempo, comunicando algo significativo sobre a identidade, a comunidade, localidade e pertencimento. [...] Como um meio cada vez mais popular através dos quais os cidadãos consomem e vivenciam a cultura, festivais também uma maneira economicamente atraente para embalar e vender a cultura, gerando turismo (2014, p.1, tradução nossa).

Este boom, que em países como a Itália já chega a mais de 1200 festivais por ano (MAUSSIER, 2014, p.5), surpreende e sinaliza para uma área ainda pouco estudada no Brasil, como nos revela Herschmann (2010, p.42) ao se debruçar sobre a indústria da música, embora o formato fest ano após ano. Na Itália, os uma revista, que se propõe a proporcionar o " encontrar uma fonte que acalme a sua sede de conhecimento [...] a ajudar quem procura novas emoções e olhares, para quem esta interessado em uma manifestação que apresente e promova sua própria obra, para quem está curioso por saber o que acontece nos festivais em que não funcionam os festivais Atualmente, festivais de gastronomia, música, cinema, literatura, ver se a outros tantos que não param de surgir.

(2009) fala em festivalização das cidades, [START_REF] Bennett | culture. Farnham[END_REF] falam em festivalização da cultura e destacam os festivais como "parte integrante da paisagem cultural contemporânea e como os principais locais que inspiram a comunidade, a crítica cultural, a mobilidade social e a mudança" (2014, p.2). Para os autores, em um mundo onde as noções de cultura estão se tornando cada vez mais fragmentadas, o festival contemporâneo tem se desenvolvido em resposta a processos de pluralização cultural, m globalização, ao mesmo tempo, comunicando algo significativo sobre a identidade, a comunidade, localidade e pertencimento. [...] Como um meio cada vez mais popular através dos quais os cidadãos consomem e vivenciam a cultura, festivais também uma maneira economicamente atraente para embalar e vender a cultura, gerando turismo (2014, p.1, tradução nossa).

ses como a Itália já chega a mais de 1200 festivais por ano (MAUSSIER, 2014, p.5), surpreende e sinaliza para uma área ainda pouco estudada no Brasil, como nos revela Herschmann (2010, p.42) ses como a Itália já chega a mais de 1200 festivais por ano (MAUSSIER, 2014, p.5), surpreende e sinaliza para uma área ainda pouco estudada no Brasil, como nos revela Herschmann (2010, p.42) ao se debruçar ival siga se consolidando têm até uma comunidade e prazer inquestionável de " e, ainda: se entre as numerosas ofertas para quem procura novas emoções e olhares, para quem esta interessado em uma manifestação que apresente e promova sua própria obra, para quem está curioso por saber o que acontece nos festivais em que pode estar presente ao vivo e para quem quer saber como >. Acesso em: 10 fev. 2015. 

Origens

Mas o que é um festival? Compartilhando a mesma origem etimológica, festival e festa ainda hoje muitas vezes são usados para tipificar ou nomear os mesmos fenômenos e se confundem, embora, modernamente, critérios como duração, impacto e abrangência acabem cada uma das palavras. Randall Collins (2013) salienta:

Os termos utilizados nas línguas europeias derivam do latim significa "alegria". O uma abundante quantidade de alguma coisa agradavel, e como uma celebração alegre e cheia de vida. Para o cristianismo medieval, que marcava a Europa até 500 anos atrás, festividades e celebrações eram tinham lugar em um determinado dia do ano ou a um tempo maior, em que era organizada uma série de celebrações religiosas. Na França do século XVIII se transformaram em festas elegantes ao ar livre, as chamadas nossa).

Já o antropólogo italiano Alessandro Falassi acrescenta outro termo a esta reflexão. Para ele, além de dos festivais, significando abs sobreleva que ambos eram usados no plural, " naquela época os festivais já duravam muitos dias e incluíam muitos eventos", além de tornarem-se sinônimos, bem como se mesclarem ( tradução nossa). Ou seja, as velhas festas eram os festivais e Arnaldo Nesti enumera os seus elementos constitutivos: "a) a possibilidade de uma experiência interpessoal, b) a presença de atividades expressivas de caráter simbólico-ritual, c) a periodicidade, d) a excepcionalidade, e) emoção, f) uma função sócio-cultural" (1997, p.67).

Mas o que é um festival? Compartilhando a mesma origem etimológica, festival e festa ainda hoje muitas vezes são usados para tipificar ou nomear os mesmos fenômenos e se confundem, embora, modernamente, critérios como duração, impacto e abrangência acabem por interferir no campo semântico de cada uma das palavras. Randall Collins (2013) salienta:

Os termos utilizados nas línguas europeias -festività, f derivam do latim festum, que significa "festa", e de significa "alegria". O dicionario Oxford de Inglês define uma abundante quantidade de alguma coisa agradavel, e como uma celebração alegre e cheia de vida. Para o cristianismo medieval, que marcava a Europa até 500 anos atrás, festividades e celebrações eram eventos ligados sobretudo ao culto dos santos, que tinham lugar em um determinado dia do ano ou a um tempo maior, em que era organizada uma série de celebrações religiosas. Na França do século XVIII se transformaram em festas elegantes ao ar livre, as madas fête champetre e fête galant (COLLINS, 2013, p.13, tradução nossa).

Já o antropólogo italiano Alessandro Falassi acrescenta outro termo a esta reflexão. Para ele, além de festum, também feria compõe a raiz etimológica dos festivais, significando abstinência de trabalho em honra aos deuses. O autor sobreleva que ambos eram usados no plural, "festa e feriae, indicando que naquela época os festivais já duravam muitos dias e incluíam muitos eventos", se sinônimos, bem como se mesclarem (FALASSI, 1987, p.1 tradução nossa). Ou seja, as velhas festas eram os festivais e Arnaldo Nesti enumera os seus elementos constitutivos: "a) a possibilidade de uma experiência interpessoal, b) a presença de atividades expressivas de caráter tual, c) a periodicidade, d) a excepcionalidade, e) emoção, f) uma cultural" [START_REF] Pesavento | Exposições Universais: século XIX[END_REF], p.67). Vol. 3, n. 3, Maio. 2017441-458, maio. 2017 Mas o que é um festival? Compartilhando a mesma origem etimológica, festival e festa ainda hoje muitas vezes são usados para tipificar ou nomear os mesmos fenômenos e se confundem, embora, modernamente, critérios como por interferir no campo semântico de festività, fête, fest -, que significa "festa", e de festus, che dicionario Oxford de Inglês define feast como uma abundante quantidade de alguma coisa agradavel, e festivity como uma celebração alegre e cheia de vida. Para o cristianismo medieval, que marcava a Europa até 500 anos atrás, festividades e eventos ligados sobretudo ao culto dos santos, que tinham lugar em um determinado dia do ano ou a um tempo maior, em que era organizada uma série de celebrações religiosas. Na França do século XVIII se transformaram em festas elegantes ao ar livre, as (COLLINS, 2013, p.13 O rito ou ritual é um conjunto de atos formalizados, expressivos, portadores de uma dimensão simbólica. O rito é caracterizado por uma configuração espaço-temporal específica, por recorrer a uma série de objetos, sistemas de comportamento e de linguagens particulares, por sinais emblemáticos cujo sentido codificado constitui um dos bens comuns a um grupo social. [...] Na força de sua dimensão simbólica , o rito é uma linguagem eficaz porque age sobre a realidade social (SEGALEN, 2002, p.24-25, tradução nossa).

Acreditamos que abordados separadamente ou como uma coisa só, rito e ritual tecem e dão sentido aos festivais, que podem ser incluídos na categoria Maussier (2014, p.5), o termo festival se popularizou no final do século XIX passando a a manifestação artística que durasse mais de um dia e que A pesquisadora salienta a animação cultural em que se confrontam as últimas novidades e tendências, através de quando as representações teatrais estavam ligadas às festas em honra aos deuses. Era um momento privilegiado de encontros e divertimentos, no qual se podia observar o caráter excepcional do evento. Para Maussier, durante um longo tempo, "a ideia de ir a qualquer tipo de representação foi indissociável à ideia de celebrar e de participar de um rito. Um espetáculo que não fosse uma festa era inconcebível" (2014, p.5, tradução nossa). Seja para comemorar uma vitória em heita ou festejar acontecimentos sociais, como uma coroação ou o nascimento de um rei, os festivais unem através de um tema comum e refazem o ideal comunitário, ainda que de maneira efêmera.

Verificamos que se pode afirmar que cada época tem os ritos que m importante é render conta que esses são frutos de situações sociais específicas. O estudioso Meyer Fortes, apesar de sua propensão a ligar o rito e o pensamento mágico e religioso e, mais geralmente, às forças inconscientes que determinam as ações acredita que "o caráter distintivo do rito não deve ser procurado nos elementos constitutivos internos às ações, às intenções expressas, às crenças, mas em vez disso, no seu significado externo, nas suas relações com o ambiente cultural" nossa).

Tal qual nos aponta Durkheim (1996), as festas religiosas primitivas celebravam a comunidade e as pessoas passavam a compartilhar um ideal coletivo. Foram estas mesmas festas, com a sua capacidade de atrair o público, segundo Maussier, a partir de reflex as condições adequadas para florescerem as feiras, "reuniões periódicas de caráter essencialmente comercial, nas quais, especialmente na Idade Média, se concentravam espetáculos e manifestações recreativas de vári aldeias eram atraídos os camponeses do condado, que ali encontravam os comerciantes ou ambulantes também destaca a raiz comum entre as palavras festival e feira, ambas oriundas do latim feriae, que dará origem ao português italiano fiera, ao francês festival, podemos somar ainda os termos latinos festive (alegremente), festivi feriado), ferior (estar em festa, descansar) e quer dizer feriado religioso (FARIA, 1962). um tema comum e refazem o ideal comunitário, ainda que de maneira efêmera.

se pode afirmar que cada época tem os ritos que m importante é render conta que esses são frutos de situações sociais específicas. O estudioso Meyer Fortes, apesar de sua propensão a ligar o rito e o pensamento mágico e religioso e, mais geralmente, às forças inconscientes que determinam as ações de um indivíduo, acredita que "o caráter distintivo do rito não deve ser procurado nos elementos constitutivos internos às ações, às intenções expressas, às crenças, mas em vez disso, no seu significado externo, nas suas relações com o ambiente cultural" (SEGALEN, 2002, p.31, tradução nossa).

Tal qual nos aponta Durkheim (1996), as festas religiosas primitivas celebravam a comunidade e as pessoas passavam a compartilhar um ideal coletivo. Foram estas mesmas festas, com a sua capacidade de atrair o público, segundo Maussier, a partir de reflexões do historiador Marc Bloch, que criaram as condições adequadas para florescerem as feiras, "reuniões periódicas de caráter essencialmente comercial, nas quais, especialmente na Idade Média, se concentravam espetáculos e manifestações recreativas de vários tipos: para as aldeias eram atraídos os camponeses do condado, que ali encontravam os ambulantes" (MAUSSIER, 2014, p.6). Além disso, [START_REF] Falassi | Time Out of Time[END_REF] também destaca a raiz comum entre as palavras festival e feira, ambas oriundas dará origem ao português feira, ao espanhol , ao francês foire e ao ingles fair. Observando as origens da palavra festival, podemos somar ainda os termos latinos festivus (de festa, alegre), festivitas (alegria festiva), feriatus (que está em festa, (estar em festa, descansar) e festivalis, do latim medieval, que quer dizer feriado religioso (FARIA, 1962) Chama a nossa atenção que alguns fatores elencados por [START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF] alinhem-se com as reflexões de Stuart Hall (2004) em sua obra A identidade cultural na pós-modernidade, nesse caso, apresentada para explicar a identidade do sujeito no final do século XX velhas instituições que serviriam como âncoras identitárias, e do impacto das novas tecnologias diminuindo as distâncias de tempo e espaço. Diante deste quadro, os festivais assumiriam o papel de "comunidades segundo Bauman (2003, p.21), "oferecem o que se espera que ofereçam seguro coletivo contra incertezas individualmente enfrentadas", ainda que passageiras. Mas não é essa a marca dos nossos tempos?! Identidades fluidas que vão sendo trocadas no af (BAUMAN, 2005, p.9).

Embora em Hall (2004) e [START_REF] Referências | Comunidade: de Janeiro[END_REF][START_REF] Bauman | KARPIŃSKA-KRAKOWIAK Contemporary Examples[END_REF] encontremos ind papéis que assumem os festivais, para Maussier uma espécie de substituto das universidades. Ou seja, lugares para aprender.

Estas universidades invisíveis, assim como as idade média, impõem aos novos viagem, da festa divertida com comidas leves, o inconveniente tolerável de estruturas minimalistas. Sem serem admitidas nas estatísticas de instrução oficiais, estas universidades invisíveis oferecem trabalho, cultura e bem se encarregando do nosso crescimento intelectual e da nossa felicidade (MAUSSIER, 2014, p. XVIII, tradução nossa).

Mas, acreditamos, as universidades invisíveis de Maussier (2014) são as mesmas "comunidades identidades que "flutuam no ar [...] lançadas pelas pessoas em nossa volta" (BAUMAN, 2005, p.19) e que, tais quais os ídolos nos festivais: livre; a escolarizaçao das massas; o desenvolvimento das tecnologias; a democratização da cultura (MAUSSIER, 2014, p.9). sa atenção que alguns fatores elencados por [START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF] se com as reflexões de Stuart Hall (2004) em sua obra A identidade modernidade, nesse caso, apresentada para explicar a identidade do sujeito no final do século XX, também a partir do colapso de instituições que serviriam como âncoras identitárias, e do impacto das novas tecnologias diminuindo as distâncias de tempo e espaço. Diante deste quadro, os festivais assumiriam o papel de "comunidades egundo Bauman (2003, p.21), "oferecem o que se espera que ofereçam seguro coletivo contra incertezas individualmente enfrentadas", ainda que passageiras. Mas não é essa a marca dos nossos tempos?! Identidades fluidas que vão sendo trocadas no afã de substituir a velha comunidade Embora em Hall (2004) e [START_REF] Referências | Comunidade: de Janeiro[END_REF][START_REF] Bauman | KARPIŃSKA-KRAKOWIAK Contemporary Examples[END_REF] encontremos ind papéis que assumem os festivais, para [START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF], os festivais tornaram uma espécie de substituto das universidades. Ou seja, lugares para aprender.

Estas universidades invisíveis, assim como as universias studiorum idade média, impõem aos novos clerici vagantes o rito libertador da viagem, da festa divertida com comidas leves, o inconveniente tolerável de estruturas minimalistas. Sem serem admitidas nas estatísticas de instrução oficiais, estas universidades invisíveis oferecem trabalho, cultura e bem-estar, educando para o ócio criativo, se encarregando do nosso crescimento intelectual e da nossa felicidade (MAUSSIER, 2014, p. XVIII, tradução nossa).

Mas, acreditamos, as universidades invisíveis de Maussier (2014) são as -cabide" de Bauman (2003, p.21), ou ainda as identidades que "flutuam no ar [...] lançadas pelas pessoas em nossa volta" (BAUMAN, 2005, p.19) e que, tais quais os ídolos nos festivais: Vol. 3, n. 3, Maio. 2017441-458, maio. 2017 livre; a escolarizaçao das massas; o desenvolvimento das tecnologias; a sa atenção que alguns fatores elencados por [START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF] se com as reflexões de Stuart Hall (2004) em sua obra A identidade modernidade, nesse caso, apresentada para explicar a crise de , também a partir do colapso de instituições que serviriam como âncoras identitárias, e do impacto das novas tecnologias diminuindo as distâncias de tempo e espaço. Diante deste quadro, os festivais assumiriam o papel de "comunidades-cabide", que, egundo Bauman (2003, p.21), "oferecem o que se espera que ofereçam -um seguro coletivo contra incertezas individualmente enfrentadas", ainda que passageiras. Mas não é essa a marca dos nossos tempos?! Identidades fluidas velha comunidade imaginada Embora em Hall (2004) e [START_REF] Referências | Comunidade: de Janeiro[END_REF][START_REF] Bauman | KARPIŃSKA-KRAKOWIAK Contemporary Examples[END_REF] encontremos indícios dos (2014), os festivais tornaram-se uma espécie de substituto das universidades. Ou seja, lugares para aprender.

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Mas, acreditamos, as universidades invisíveis de Maussier (2014) são as (2003, p.21), ou ainda as identidades que "flutuam no ar [...] lançadas pelas pessoas em nossa volta" [...] fazem acontecer o inconcebível; invocam a 'experiência da comunidade' sem comunidad desconforto do compromisso. [...] As comunidades que se formam em torno deles são comunidades instantâneas prontas para o consumo imediato Trata lenta e cuidadosa construção, nem precisam de laborioso esforço para assegurar seu futuro. Enquanto são festiva e alegremente consumidas, as comunidades centradas em ídolos são difíceis de distinguir das "comunidades em torno de ídolos é transformar a "comunidade" da liberdade de escolha ou ilusória) da autonomia individual nossos).

Embora acreditemos na proximidade do papel das "universidades invisíveis" de [START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF] 

XVI, tradução nossa).

Depois, por alguns séculos, fomos educados a separar o trabalho do estudo e do jogo, a reunificação destas três atividades fundamentais para a nossa mente requerem uma formação nova e objetiva, confiada a mestres capazes de ensinar não apenas como se também como se vive. Infelizmente, as nossas Universidades, públicas ou privadas que sejam, estão completamente despreparadas para esta função. [...] Para suprir este deficit de formação ao profissional feliz, estão nascendo em toda parte in crescentes de desiludidos com a universidade, dispostos a confiar o proprio crescimento intelectual a novas fontes de aculturação. Milhares de homens e mulheres de todas as idades vão a Mantova [...] fazem acontecer o inconcebível; invocam a 'experiência da comunidade' sem comunidade real, a alegria de fazer parte sem o desconforto do compromisso. [...] As comunidades que se formam em torno deles são comunidades instantâneas prontas para o consumo imediato -e também inteiramente descartáveis depois de usadas Trata-se de comunidades que não requerem uma longa história de lenta e cuidadosa construção, nem precisam de laborioso esforço para assegurar seu futuro. Enquanto são festiva e alegremente consumidas, as comunidades centradas em ídolos são difíceis de distinguir das "comunidades verdadeiras" [...]. O truque das comunidades estéticas em torno de ídolos é transformar a "comunidade"da liberdade de escolha -numa manifestação e confirmação (genuína ou ilusória) da autonomia individual (BAUMAN, 2005, p.66, grifos nossos).

Embora acreditemos na proximidade do papel das "universidades invisíveis" de [START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF]) com o das "comunidades-cabide" (BAUMAN, 2003) e das "identidades que flutuam no ar" [START_REF] Bauman | KARPIŃSKA-KRAKOWIAK Contemporary Examples[END_REF], agregando indivíduos na busca pela velha comunidade perdida, a autora traz para esta discussão o conceito de ócio criativo, do italiano Domenico De Masi, "onde estudo, trabalho e jogo coincidem" (2000, p.17), motivo pelo qual as pessoas buscariam os festivais, sínteses do pensamento do autor. Maussier acredita que essas atividades eram possíveis no passado em um mesmo espaço, especialmente nos séculos XV e XVI, quando nas oficinas florentinas "trabalho e vida, profissão e arte conseguiam conviver em harmonia" (MAUSSIER, 2014, p. Depois, por alguns séculos, fomos educados a separar o trabalho do estudo e do jogo, a reunificação destas três atividades fundamentais para a nossa mente requerem uma formação nova e objetiva, confiada a mestres capazes de ensinar não apenas como se também como se vive. Infelizmente, as nossas Universidades, públicas ou privadas que sejam, estão completamente despreparadas para esta função. [...] Para suprir este deficit de formação ao profissional feliz, estão nascendo em toda parte iniciativas culturais che lançam massas crescentes de desiludidos com a universidade, dispostos a confiar o proprio crescimento intelectual a novas fontes de aculturação. Milhares de homens e mulheres de todas as idades vão a Mantova Vol. 3, n. 3, Maio. 2017441-458, maio. 2017 [...] que não requerem uma longa história de lenta e cuidadosa construção, nem precisam de laborioso esforço para assegurar seu futuro. Enquanto são festiva e alegremente consumidas, as comunidades centradas em ídolos são difíceis de distinguir das O truque das comunidades estéticas adversária temida numa manifestação e confirmação (genuína (BAUMAN, 2005, p.66, grifos Embora acreditemos na proximidade do papel das "universidades cabide" [START_REF] Referências | Comunidade: de Janeiro[END_REF] e das "identidades que flutuam no ar" [START_REF] Bauman | KARPIŃSKA-KRAKOWIAK Contemporary Examples[END_REF], agregando comunidade perdida, a autora traz para esta discussão o conceito de ócio criativo, do italiano Domenico De Masi, "onde estudo, trabalho e jogo coincidem" (2000, p.17), motivo pelo qual as pessoas ussier acredita que essas atividades eram possíveis no passado em um mesmo espaço, especialmente nos séculos XV e XVI, quando nas oficinas florentinas "trabalho e vida, profissão e arte conseguiam conviver em harmonia" (MAUSSIER, 2014, p. Depois, por alguns séculos, fomos educados a separar o trabalho do estudo e do jogo, a reunificação destas três atividades fundamentais para a nossa mente requerem uma formação nova e objetiva, confiada a mestres capazes de ensinar não apenas como se trabalha, mas também como se vive. Infelizmente, as nossas Universidades, públicas ou privadas que sejam, estão completamente despreparadas para esta função. [...] Para suprir este deficit de formação ao profissional feliz, iciativas culturais che lançam massas crescentes de desiludidos com a universidade, dispostos a confiar o proprio crescimento intelectual a novas fontes de aculturação. Milhares de homens e mulheres de todas as idades vão a Mantova para participar do Festi do Festival de Filosofia, vão a Ravello para escutar música e debates, vão ao Umbria Jazz para viver uma experiência emocional profunda, vão em Vale D'Itria para assistir óperas líricas de rara execução, vão Giffoni para ver filmes destinados às crianças, vão a Montichiello para gozar o para experimentar as primícias da dança e do teatro (MAUSSIER, 2014, p. XVII, tradução nossa).

As intrigantes reflexões da autora trazem para o nosso estudo sobre festivais não um elemento contraditório, mas, cremos, um tempero extra, a fim Muitas ações cerimoniais, de fato não relembram um pensamento religioso ou uma ligação imanente ao sagrado, mesmo assim, se tornam causa de pulsões emotivas que suscitam, pela forma como se exprimem e pela capacidade intrínseca de produzirem símbo merecer o nome e o status de ritual, com todas as consequências que isso comporta. A controvérsia entre o sacro e o profano não tem fim. Ao contrário, é mais importante render forma codificada, tem o poder de conferir uma materiais sociais, sendo novos ou velhos. A ideia de tradição se explicita em comportamentos marcados por uma repetição que fornece um sólido vínculo a um comum entendimento dos fatos. O ritual, entendido nesse sentido específico, pe campo da política; um outro campo ao qual se exerce atividade ritual é aquele da empresa (SEGALEN, 2002, p.83, tradução nossa).

Considerações finais

A partir desta breve reflexão, verificamos que os festivais se convertem em uma espécie de fórmula mágica pela qual é possível, além de sociedade, encontrar bálsamo para diversas questões em ebulição na nossa vida social -como a necessidade de m postos de trabalho, atrair a atenção do público e ocupar o tempo livre conformando e modificando a comunidade em múltiplos aspectos, atuando especialmente como lastro identitário e lugar para aprender, questões que confundem e se complementam a partir dos agentes econômicos, políticos e culturais que lhes dão forma. Assim, a festivalização da cultura e das cidades, mesmo valendo-se de uma fórmula que remonta a tempos imemoriais, metamorfoseia-se em pedra angular capacidade mimética destas iniciativas se ajustarem e se confundirem com o tempo e o lugar em que se manifestam, capazes de seduzir e atrair para festivais de conteúdos inusitados.

Segalen ressalta que nas sociedades modernas o rito se destaca do sagrado, ficácia.

Muitas ações cerimoniais, de fato não relembram um pensamento religioso ou uma ligação imanente ao sagrado, mesmo assim, se tornam causa de pulsões emotivas que suscitam, pela forma como se exprimem e pela capacidade intrínseca de produzirem símbo merecer o nome e o status de ritual, com todas as consequências que isso comporta. A controvérsia entre o sacro e o profano não tem fim. Ao contrário, é mais importante render-se conta que o rito, pela sua forma codificada, tem o poder de conferir uma aura de tradição aos materiais sociais, sendo novos ou velhos. A ideia de tradição se explicita em comportamentos marcados por uma repetição que fornece um sólido vínculo a um comum entendimento dos fatos. O ritual, entendido nesse sentido específico, pertence certamente ao campo da política; um outro campo ao qual se exerce atividade ritual é aquele da empresa (SEGALEN, 2002, p.83, tradução nossa).

A partir desta breve reflexão, verificamos que os festivais se convertem em uma espécie de fórmula mágica pela qual é possível, além de , encontrar bálsamo para diversas questões em ebulição na nossa vida I festival come rituali pubblici: successi, fallimenti e , v.1, n º 1, p. 13-28, abril, 2013. Vol. 3, n. 3, Maio. 2017441-458, maio. 2017 

  , tradução Já o antropólogo italiano Alessandro Falassi acrescenta outro termo a compõe a raiz etimológica tinência de trabalho em honra aos deuses. O autor , indicando que naquela época os festivais já duravam muitos dias e incluíam muitos eventos", FALASSI, 1987, p.1-2, tradução nossa). Ou seja, as velhas festas eram os festivais e Arnaldo Nesti enumera os seus elementos constitutivos: "a) a possibilidade de uma experiência interpessoal, b) a presença de atividades expressivas de caráter tual, c) a periodicidade, d) a excepcionalidade, e) emoção, f) uma Collins (2013) e Falassi (1987) também nos dão pistas sobre o que seria um festival: um momento de celebração que reúne várias pessoas, cuja duração pode se estender no tempo e comportar outros eventos. Collins ainda salienta que festivais são rituais públicos Durkheim, para quem estes acontecimentos têm raízes primitivas e atuariam reforçando o laço social. Para indivíduos reunidos, que sentimentos comuns sejam experimentados e expressos em atos comuns. [...] Tudo nos leva à mesma ideia: os ritos são, antes de tudo, meios pelos quais o grupo social se reafirma periodic (DURKHEIM, 1996, p. 421 faziam parte de um festival religioso e atlético da antiguidade. Sobre a importância desse papel, Mary Douglas ressalta que viver sem significados claros ISHERWOOD, 2006, p.112), ou seja, eles contêm a instabilidade dos significados e organizam a vida social. Embora seja tênue a linha que divide a ideia de rito e de ritual, que muitas vezes se confundem, entendemos compõem um ritual que tem certo objetivo. O ritual seria a colocação em prática destas regras, compondo um sistema cultural de comunicação simbólica, embora Segalen equipare os termos:O rito ou ritual é um conjunto de atos formali portadores de uma dimensão simbólica. O rito é caracterizado por uma configuração espaço série de objetos, sistemas de comportamento e de linguagens particulares, por sinais emblemáticos cujo sent um dos bens comuns a um grupo social. [...] Na força de sua dimensão simbólica , o rito é uma linguagem eficaz porque age sobre a realidade social(SEGALEN, 2002, p.24 Acreditamos que abordados separadamente e ritual tecem e dão sentido aos festivais, que podem ser incluídos na categoriaCollins (2013) e[START_REF] Falassi | Time Out of Time[END_REF] também nos dão pistas sobre o que seria um festival: um momento de celebração que reúne várias pessoas, cuja duração e se estender no tempo e comportar outros eventos. Collins ainda salienta rituais públicos, aproximando sua reflexão do pensamento de Durkheim, para quem estes acontecimentos têm raízes primitivas e atuariam reforçando o laço social. Para o sociólogo francês, "o essencial é que haja indivíduos reunidos, que sentimentos comuns sejam experimentados e expressos em atos comuns. [...] Tudo nos leva à mesma ideia: os ritos são, antes de tudo, meios pelos quais o grupo social se reafirma periodic, 1996, p. 421-422). Os jogos olímpicos na Grécia, por exemplo, faziam parte de um festival religioso e atlético da antiguidade. Sobre a importância desse papel, Mary Douglas ressalta que "viver sem rituais é viver sem significados claros e, possivelmente, sem memórias" (DOUGLAS;ISHERWOOD, 2006, p.112), ou seja, eles contêm a instabilidade dos significados e organizam a vida social. Embora seja tênue a linha que divide a ideia de rito e de ritual, que muitas vezes se confundem, entendemos como rito as regras que compõem um ritual que tem certo objetivo. O ritual seria a colocação em prática destas regras, compondo um sistema cultural de comunicação simbólica, embora Segalen equipare os termos:

  com o das "comunidades 2003) e das "identidades que flutuam no ar" (BAUMAN, 2005), agregando indivíduos na busca pela discussão o conceito de ócio criativo, do italiano Domenico De Masi, "onde estudo, trabalho e jogo coincidem" (2000, p.17), motivo pelo qual as pessoas buscariam os festivais, sínteses do pensamento do autor. Ma essas atividades eram possíveis no passado em um mesmo espaço, especialmente nos séculos XV e XVI, quando nas oficinas florentinas "trabalho e vida, profissão e arte conseguiam conviver em harmonia" (MAUSSIER, 2014, p.

  de justificar o sucesso do formato festival. Porém, o viés destacado por Maussier também é salientado por outr 1997; FREITAS, LINS e SANTOS, 2014) que escreveram sobre o caráter enciclopédico de eventos como as exposições universais, atuando como "grandes escolas e laboratórios com um gigantesco potencial didático" (FREITAS; LINS; SANTOS, 2014, p.7). Embora possamos observar o viés educativo, já nos primeiros festivais de que se tem notícia, sejam eles de teatro ou de competições esportivas na Grécia antiga, até os nossos dias, chama atenção o seu alto potencial de contaminação. O poder de comunicação assume funções de amplo espectro e se mescla à sua gênese. Um festival, a partir do momento que reúne um grupo de pessoas que compartilha algo em comum, ainda que sejam emoções, torna instrumento de comunicação. Afinal, comunicar não é colocar em comum (SODRÉ, 2006)?! Assim, esses eventos atuam não só como escolas, universidades ou enciclopédias, mas como mídia, como meio transmissão de todo tipo de mensagens. E nessa característica, qu confunde e dá sentido à sua concepção, mora a verve dos eventos hodiernos. partir de reflexões de Claude Rivière, em sua obra Os ritos profanos (1995), As intrigantes reflexões da autora trazem para o nosso estudo sobre festivais não um elemento contraditório, mas, cremos, um tempero extra, a fim de justificar o sucesso do formato festival. Porém, o viés destacado por Maussier também é salientado por outros autores (PLUM, 1979; PESAVENTO, 1997; FREITAS, LINS e SANTOS, 2014) que escreveram sobre o caráter enciclopédico de eventos como as exposições universais, atuando como "grandes escolas e laboratórios com um gigantesco potencial didático" SANTOS, 2014, p.7). Embora possamos observar o viés educativo, já nos primeiros festivais de que se tem notícia, sejam eles de teatro ou de competições esportivas na Grécia antiga, até os nossos dias, chama atenção o seu alto potencial de contaminação. Ou seja, acreditamos que o seu poder de comunicação assume funções de amplo espectro e se mescla à sua gênese. Um festival, a partir do momento que reúne um grupo de pessoas que compartilha algo em comum, ainda que sejam emoções, torna comunicação. Afinal, comunicar não é colocar em comum (SODRÉ, 2006)?! Assim, esses eventos atuam não só como escolas, universidades ou enciclopédias, mas como mídia, como meio ( transmissão de todo tipo de mensagens. E nessa característica, qu confunde e dá sentido à sua concepção, mora a verve dos eventos hodiernos. partir de reflexões de Claude Rivière, em sua obra Os ritos profanos (1995), As intrigantes reflexões da autora trazem para o nosso estudo sobre festivais não um elemento contraditório, mas, cremos, um tempero extra, a fim de justificar o sucesso do formato festival. Porém, o viés destacado por os autores (PLUM, 1979; PESAVENTO, 1997; FREITAS, LINS e SANTOS, 2014) que escreveram sobre o caráter enciclopédico de eventos como as exposições universais, atuando como "grandes escolas e laboratórios com um gigantesco potencial didático" SANTOS, 2014, p.7). Embora possamos observar o viés educativo, já nos primeiros festivais de que se tem notícia, sejam eles de teatro ou de competições esportivas na Grécia antiga, até os nossos dias, chama u seja, acreditamos que o seu poder de comunicação assume funções de amplo espectro e se mescla à sua gênese. Um festival, a partir do momento que reúne um grupo de pessoas que compartilha algo em comum, ainda que sejam emoções, torna-se um comunicação. Afinal, comunicar não é colocar em comum (SODRÉ, 2006)?! Assim, esses eventos atuam não só como escolas, (medium) para transmissão de todo tipo de mensagens. E nessa característica, que se confunde e dá sentido à sua concepção, mora a verve dos eventos hodiernos. A partir de reflexões de Claude Rivière, em sua obra Os ritos profanos (1995), Segalen ressalta que nas sociedades modernas o rito se destaca do sagrado, porém conserva a sua eficácia.

  como a necessidade de movimentar a economia das cidades, gerar postos de trabalho, atrair a atenção do público e ocupar o tempo livre conformando e modificando a comunidade em múltiplos aspectos, atuando especialmente como lastro identitário e lugar para aprender, questões que confundem e se complementam a partir dos agentes econômicos, políticos e culturais que lhes dão forma. Assim, a festivalização da cultura e das cidades, se de uma fórmula que remonta a tempos imemoriais, se em pedra angular da sociedade contemporânea, dado à capacidade mimética destas iniciativas se ajustarem e se confundirem com o tempo e o lugar em que se manifestam, capazes de seduzir e atrair para festivais de conteúdos inusitados. Mesmo se tratando de espetáculos multif presença e visibilidade sinalizam como dogma de sua vitalidade e capacidade de se mesclar e interferir no urbano e na vida social. Se a origem dos festivais e dos homens sobre a terra se confundem, esse se como formato eficaz para persecução de diversos objetivos com ampla possibilidade de sucesso, ainda que não existam garantias, dado que o homem e a urbe seguem em transformação. Mas ainda que um fenômeno vigoroso, a multiplicação dos festivais, dado novo vigor econômico e cultural às cidades apenas pontualmente, o que não impede que seus ecos tenham desdobramentos com amplo espectro temporal e espacial, minimizando possíveis efeitos do processo de desindu desocupação que afeta muitas cidades ao redor do globo. Mesmo se tratando de espetáculos multifacetados, ressaltamos que presença e visibilidade sinalizam como dogma de sua vitalidade e capacidade de se mesclar e interferir no urbano e na vida social. Se a origem dos festivais e dos homens sobre a terra se confundem, esse modo de dizer natural confi se como formato eficaz para persecução de diversos objetivos com ampla possibilidade de sucesso, ainda que não existam garantias, dado que o homem e a urbe seguem em transformação. Mas ainda que um fenômeno vigoroso, a multiplicação dos festivais, dado a sua efemeridade e brevidade, é capaz de dar novo vigor econômico e cultural às cidades apenas pontualmente, o que não impede que seus ecos tenham desdobramentos com amplo espectro temporal e espacial, minimizando possíveis efeitos do processo de desindu desocupação que afeta muitas cidades ao redor do globo. Comunidade: a busca por segurança no mundo atual. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. Identidade: entrevista a Benedetto Vecchi. Jorge Zahar Editor, 2005. KRAKOWIAK, Malgorzata. Festivalisation of the City: Contemporary Examples. Urban People, Praga, [2], p.338-350, 2009. BENNETT, Andy; TAYLOR, Jodie; WOODWARD, Ian. The festivalization of Farnham: Ashgate, 2014.

  acetados, ressaltamos que presença e visibilidade sinalizam como dogma de sua vitalidade e capacidade de se mesclar e interferir no urbano e na vida social. Se a origem dos festivais e natural confirmase como formato eficaz para persecução de diversos objetivos com ampla possibilidade de sucesso, ainda que não existam garantias, dado que o homem e a urbe seguem em transformação. Mas ainda que um fenômeno vigoroso, a a sua efemeridade e brevidade, é capaz de dar novo vigor econômico e cultural às cidades apenas pontualmente, o que não impede que seus ecos tenham desdobramentos com amplo espectro temporal e espacial, minimizando possíveis efeitos do processo de desindustrialização e a busca por segurança no mundo atual. Rio Rio de Janeiro:

  Do fato que representemos um objeto como digno de ser amado e buscado, não se segue que nos sintamos mais fortes; é preciso que desse próprio objeto emanem energias superiores àquelas de que xista algum meio de fazê-las se com nossa vida interior. Ora, para tanto, não é suficiente que pensemos, é preciso que nos coloquemos em sua esfera de ação, que estejamos numa posição que permita o, é preciso que ajamos e que repitamos os atos que são necessários todas as vezes que desejarmos renovar seus efeitos. [...] Isso é porque a sociedade não pode fazer sentir sua influência a não ser que ela exista em ato, e ela não existe quando os indivíduos se reúnem e agem em comum. É pela ação comum que ela toma consciência de si e se afirma; ela é, antes de tudo, uma cooperação ativa. Até mesmo as ideias e os sentimentos coletivos só são possíveis graças aos movimentos s simbolizam, tal como já estabelecemos (DURKHEIM,

		Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 Vol. 3, n. 3, Maio. 2017
	Collins (2013) e Falassi (1987) também nos dão pistas sobre o que seria um dos ritos representativos e comemorativos de Durkheim (1996, p.403), como dos ritos representativos e comemorativos de Durkheim (1996, p.403), como dos ritos representativos e comemorativos de Durkheim (1996, p.403), como estes, Randall Collins conclui: " Randall Collins conclui: "são grandes aglomerações de público, com um grandes aglomerações de público, com um
	festival: um momento de celebração que reúne várias pessoas, cuja duração parte dos cultos positivos. Sobre estes, Segalen esclarece que são ligados parte dos cultos positivos. Sobre estes, Segalen esclarece que são ligados parte dos cultos positivos. Sobre estes, Segalen esclarece que são ligados às forte componente emocional, que ao mesmo tempo honram e celebram uma forte componente emocional, que ao mesmo tempo honram e celebram uma forte componente emocional, que ao mesmo tempo honram e celebram uma
	e se estender no tempo e comportar outros eventos. Collins ainda salienta festas: "Os cultos positivos são cultos periódicos, porque o ritmo que exprime a festas: "Os cultos positivos são cultos periódicos, porque o ritmo que exprime a festas: "Os cultos positivos são cultos periódicos, porque o ritmo que exprime a comunidade ideal" (COLLINS, 2013, p.13, tradução nossa). Acerca do comunidade ideal" (COLLINS, 2013, p.13, tradução nossa). Acerca do comunidade ideal" (COLLINS, 2013, p.13, tradução nossa). Acerca do
	, aproximando sua reflexão do pensamento de vida religiosa exprime também o ritmo da vida social. Trata vida religiosa exprime também o ritmo da vida social. Trata-se, em geral, de se, em geral, de entendimento da palavra entendimento da palavra festival em inglês contemporâneo, Falassi esclarece em inglês contemporâneo, Falassi esclarece
	Durkheim, para quem estes acontecimentos têm raízes primitivas e atuariam ritos alegres" (SEGALEN, 2002, p.15). E é na teoria das representações coletivas destacando cinco pontos: tacando cinco pontos:
	essencial é que haja momento de celebração, marcado por que localizamos fundamentos para compreender o fenômeno (a) um observâncias de uma pessoa notável
	ou evento,	um produto importante; (c) um evento
	cultural	apresentações de trabalhos em
	artes plásticas		artista ou gênero;
	(d)	convívio, contentamento
	(FALASSI, 1987, p.2, tradução nossa).
	Embora Collins (2013) e Falassi (1987) acrescentem	outros elementos à
	ideia de festival, a sacralidade identificada por Durkheim (1996) permanece, ideia de festival, a sacralidade identificada por Durkheim (1996) permanece,
	bem como o caráter de celebração coletiva. De acordo com Maussier (2014, bem como o caráter de celebração coletiva. De acordo com
	p.5), o termo festival se popularizou no final do século XIX passando a
	representar uma manifestação artística que durasse mais de um dia e que
	reunisse diversos tipos de espetáculos.	
	permita cultural em que se confrontam as últimas novidades e tendências, através de
	sentir essa influência; resumind repitamos os atos que são necessários todas as vezes que desejarmos um tipo de reunião que remonta à Grécia antiga, um tipo de reunião que remonta à Grécia antiga, quando as representações
	renovar seus efeitos. [...] Isso é porque a sociedade não pode fazer teatrais estavam ligadas às festas em honra aos deuses. Era um momento teatrais estavam ligadas às festas em honra aos deuses. Era um momento sentir sua influência a não ser que exista em ato, e ela não existe zados, expressivos, portadores de uma dimensão simbólica. O rito é caracterizado por em ato a não ser É pela ação comum que ela toma consciência de si e se afirma; ela é, privilegiado de encontros e divertimentos, no qual se podia observar o caráter privilegiado de encontros e divertimentos, no qual se podia observar o caráter É pela ação comum que ela toma consciência de si e se afirma; ela é, temporal específica, por recorrer a uma antes de tudo, uma cooperação ativa. Até mesmo as ideias e os antes de tudo, uma cooperação ativa. Até mesmo as ideias e os excepcional do evento. Para Maussier, durante um longo tempo, "a ideia de excepcional do evento. Para Maussier, durante um longo tempo, "a ideia de série de objetos, sistemas de comportamento e de linguagens ido codificado constitui sentimentos coletivos só são possíveis graças aos movimentos exteriores que o sentimentos coletivos só são possíveis graças aos movimentos assistir a qualquer tipo de representação foi indissociável à ideia de celebrar e ir a qualquer tipo de representação foi indissociável à ideia de celebrar e exteriores que os simbolizam, tal como já estabelecemos ( um dos bens comuns a um grupo social. [...] Na força de sua dimensão simbólica , o rito é uma linguagem eficaz porque age sobre a 1996, p.460). 1996, p.460). de participar de um rito. Um espetáculo que não fosse uma festa era de participar de um rito. Um espetáculo que não fosse uma festa era
		25, tradução nossa).
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indivíduos reunidos, que sentimentos comuns sejam experimentados e expressos em atos comuns. [...] Tudo nos leva à mesma ideia: os ritos são, antes de tudo, meios pelos quais o grupo social se reafirma periodicamente" 422). Os jogos olímpicos na Grécia, por exemplo, "viver sem rituais é e, possivelmente, sem memórias" (DOUGLAS;

ISHERWOOD, 2006, p.112)

, ou seja, eles contêm a instabilidade dos significados e organizam a vida social. Embora seja tênue a linha que divide a ideia de rito e como rito as regras que compõem um ritual que tem certo objetivo. O ritual seria a colocação em prática destas regras, compondo um sistema cultural de comunicação ou como uma coisa só, rito e ritual tecem e dão sentido aos festivais, que podem ser incluídos na categoria ritos alegres"

(SEGALEN, 2002, p.15

). E é na teoria das representações coletivas de Durkheim que localizamos fundamentos para compreender o fenômeno crescente dos festivais como instrumentos de comunicação, ainda que o seu conceito de fato social forneça elementos (coercitividade, exterioridade e generalidade), já destacados por Ricardo Freitas (2 os megaeventos, as quais também nos ajudam a traduzir em texto a percepção sensível destes eventos. Mas acreditamos que é na teoria das representações coletivas que encontramos a flexibilidade necessária a fim de abarcar o complexo universo dos festivais. Do fato que representemos um objeto como digno de ser amado e buscado, não se segue que nos sintamos mais fortes; é preciso que desse próprio objeto emanem energias superiores àquelas de que dispomos e, mais do que isso, que e penetrar em nós, misturando tanto, não é suficiente que pensemos, é preciso que nos coloquemos em sua esfera de ação, que estejamos numa posição que Ao salientar que para renovar a força de objetos, ideias e sentimentos coletivos é necessária a repetição de atos externos que reponham os seus efeitos, Durkheim explicita o papel de celebrações como os festivais. Sobre ritos alegres"

(SEGALEN, 2002, p.15

). E é na teoria das representações coletivas que localizamos fundamentos para compreender o fenômeno crescente dos festivais como instrumentos de comunicação, ainda que o seu conceito de fato social forneça elementos (coercitividade, exterioridade e generalidade), já destacados por Ricardo Freitas (2011) em suas reflexões sobre os megaeventos, as quais também nos ajudam a traduzir em texto a percepção sensível destes eventos. Mas acreditamos que é na teoria das representações coletivas que encontramos a flexibilidade necessária a fim de abarcar o lexo universo dos festivais. Do fato que representemos um objeto como digno de ser amado e buscado, não se segue que nos sintamos mais fortes; é preciso que desse próprio objeto emanem energias superiores àquelas de que dispomos e, mais do que isso, que exista algum meio de fazê penetrar em nós, misturando-se com nossa vida interior. Ora, para tanto, não é suficiente que pensemos, é preciso que nos coloquemos em sua esfera de ação, que estejamos numa posição que permita sentir essa influência; resumindo, é preciso que ajamos e que repitamos os atos que são necessários todas as vezes que desejarmos renovar seus efeitos. [...] Isso é porque a sociedade não pode fazer sentir sua influência a não ser que ela exista em ato, e ela não existe em ato a não ser quando os indivíduos se reúnem e agem em comum.

Ao salientar que para renovar a força de objetos, ideias e sentimentos coletivos é necessária a repetição de atos externos que reponham os seus efeitos, Durkheim explicita o papel de celebrações como os festivais. Sobre crescente dos festivais como instrumentos de comunicação, ainda que o seu conceito de fato social forneça elementos (coercitividade, exterioridade e 011) em suas reflexões sobre os megaeventos, as quais também nos ajudam a traduzir em texto a percepção sensível destes eventos. Mas acreditamos que é na teoria das representações coletivas que encontramos a flexibilidade necessária a fim de abarcar o Ao salientar que para renovar a força de objetos, ideias e sentimentos coletivos é necessária a repetição de atos externos que reponham os seus efeitos, Durkheim explicita o papel de celebrações como os festivais. Sobre inconcebível"

(2014, p.5, tradução nossa)

. Seja para comemorar uma vitória em campo de batalha, o sucesso da col como uma coroação ou o nascimento de um rei, os festivais unem através de (a) um sagrado ou profano momento de celebração observâncias especiais; (b) a celebração anual de uma pessoa ou evento, ou a colheita de um produto importante cultural que consiste em uma série de apresentações artes plásticas, muitas vezes dedicados a um único d) uma feira; (e) divertimento em geral, convívio

(FALASSI, 1987, p.2, tradução nossa)

.

Embora

Collins (2013) 

e

[START_REF] Falassi | Time Out of Time[END_REF] 

acrescentem outros elementos à ideia de festival, a sacralidade identificada por Durkheim (1996) permanece, bem como o caráter de celebração coletiva. De acordo com

Maussier (2014, p.5)

, o termo festival se popularizou no final do século XIX passando a a manifestação artística que durasse mais de um dia e que reunisse diversos tipos de espetáculos. A pesquisadora salienta a animação cultural em que se confrontam as últimas novidades e tendências, através de inconcebível" (2014, p.5, tradução nossa). Seja para comemorar uma vitória em campo de batalha, o sucesso da colheita ou festejar acontecimentos sociais, como uma coroação ou o nascimento de um rei, os festivais unem através de

  .

		Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 Vol. 3, n. 3, Maio. 2017
	http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447-4266.2017v3n3p441
	um tema comum e refazem o ideal comunitário, ainda que de maneira efêmera. A magia dos festivais livre; a escolarizaçao das massas; o desenvolvimento das tecnologias; a
	Chama a nossa atenção que este formato, nascido ainda em tempos Chama a nossa atenção que este formato, nascido ainda em tempos Chama a nossa atenção que este formato, nascido ainda em tempos democratização da cultura (MAUSSIER, 2014, p.9).
	se pode afirmar que cada época tem os ritos que merece. O primitivos e cujo caráter místico parece indissociável, siga se ajustando aos primitivos e cujo caráter místico parece indissociável, siga se ajustando aos primitivos e cujo caráter místico parece indissociável, siga se ajustando aos importante é render conta que esses são frutos de situações sociais específicas. O estudioso Meyer Fortes, apesar de sua propensão a ligar diversos momentos da história, inclusive à evolução das tecnologias. Apesar de diversos momentos da história, inclusive à evolução das tecnologias. Apesar de diversos momentos da história, inclusive à evolução das tecnologias. Apesar de
	o rito e o pensamento mágico e religioso e, mais geralmente, às de um indivíduo, Getz (2010) sinalizar que os discur Getz (2010) sinalizar que os discursos clássicos não estão dando conta dos sos clássicos não estão dando conta dos
	acredita que "o caráter distintivo do rito não deve ser procurado nos elementos constitutivos internos às ações, às intenções expressas, às últimos estudos sobre o tema, em nossa pesquisa acreditamos que o viés últimos estudos sobre o tema, em nossa pesquisa acreditamos que o viés últimos estudos sobre o tema, em nossa pesquisa acreditamos que o viés
	crenças, mas em vez disso, no seu significado externo, nas suas (SEGALEN, 2002, p.31, tradução mágico das festas primitivas ainda está presente na essência dos eventos das festas primitivas ainda está presente na essência dos eventos das festas primitivas ainda está presente na essência dos eventos
	contemporâneos, embora seja necessário observar as transformações pelas contemporâneos, embora seja necessário observar as transformações pelas contemporâneos, embora seja necessário observar as transformações pelas
	quais passam os festivais. Sobre isso, quais passam os festivais. Sobre isso, Maussier nos revela:
	Tal qual nos aponta Durkheim (1996), as festas religiosas primitivas Com Com o passar dos anos os conteúdos têm se ampliado, o passar dos anos os conteúdos têm se ampliado, assumindo
	novos significados novos significados, dependendo da qualidade artística, da artística, da época do celebravam a comunidade e as pessoas passavam a compartilhar um ideal ano e ano e do local. Surgiram assim interesses e ideais laicos laicos, até o ponto
	de de dissociar-se do culto. Não se torna menos importante Não se torna menos importante, mas coletivo. Foram estas mesmas festas, com a sua capacidade de atrair o público, simplesmente simplesmente transforma-se o caráter lúdico originário de qualquer originário de qualquer
	representação. representação. Os shows se tornam ocasiões para ocasiões para reis, príncipes e ões do historiador Marc Bloch, que criaram aristocratas aristocratas celebrarem nascimentos, casamentos, coroações, coroações, com a
	as condições adequadas para florescerem as feiras, "reuniões periódicas de participação em participação em jogos, aparatos, corridas, torneios torneios, simulações de
	batalhas batalhas, procissões, desfiles de carros alegóricos e máscaras e máscaras; eventos, caráter essencialmente comercial, nas quais, especialmente na Idade Média, se em muitos casos, em muitos casos, onde ainda se vive a ritualidade das cidades. a ritualidade das cidades. A
	motivação, porém motivação, porém, origina-se de uma combinação de fatores combinação de fatores que não os tipos: para as são apenas são apenas de ordem artística, mas também sócio-política política, econômica
	e turística e turística, assumindo uma função muito importante uma função muito importante: as grandes aldeias eram atraídos os camponeses do condado, que ali encontravam os massas de massas de público, nacionalidades e regiões presentes nestes
	acontecimentos espetaculares, acontecimentos espetaculares, entram em contato com diferentes em contato com diferentes " (MAUSSIER, 2014, p.6). Além disso, Falassi (1987) culturas festival, de acordo culturas e experiências. [...] Neste contexto, o festival também destaca a raiz comum entre as palavras festival e feira, ambas oriundas Falassi Falassi (2003) e Graburn (1991), tem as suas raízes na na "celebração do
	poder" poder" e deve ser explicado a partir das forças de fatores econômicos, fatores econômicos, , ao espanhol feria, ao políticos políticos e culturais que lhe dão forma (MAUSSIER, 2014, p.6, tradução que lhe dão forma (MAUSSIER, 2014, p.6, tradução
	e grifo nossos) e grifo nossos).	. Observando as origens da palavra
	(de festa, alegre), A autora elenca múltiplos fatores que explicariam o crescimento do A autora elenca múltiplos fatores que explicariam o crescimento do A autora elenca múltiplos fatores que explicariam o crescimento do (que está em festa, número de festivais e a procura do p número de festivais e a procura do público por estas produções. Seriam eles, a blico por estas produções. Seriam eles, a , do latim medieval, que crise das tradicionais instituiçõ crise das tradicionais instituições culturais (universidade, escola, família); a es culturais (universidade, escola, família); a
	péssima qualidade dos conteúdos televisivos; o aumento da renda e do tempo péssima qualidade dos conteúdos televisivos; o aumento da renda e do tempo péssima qualidade dos conteúdos televisivos; o aumento da renda e do tempo
	441-458, maio. 2017 Revista Observatório, Palmas, v. 3, n. 3, p. 441 441-458, maio. 2017

  fazem acontecer o inconcebível; invocam a 'experiência da e real, a alegria de fazer parte sem o desconforto do compromisso. [...] As comunidades que se formam em torno deles são comunidades instantâneas prontas para o consumo inteiramente descartáveis depois de usadas.

Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 441-458, maio. 2017 

Disponível em: <http://www.fanaticaboutfestivals.it/

Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447-4266.2017v3n3p441 Revista Observatório, Palmas, v. 3, n. 3, p. 441 

Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 http://dx.doi.org/10.20873/uft.2447-4266.2017v3n3p441 Revista Observatório, Palmas, v. 3, n. 3, p. 441 para participar do Festival de Literatura, vão a Modena para participar do Festival de Filosofia, vão a Ravello para escutar música e debates, vão ao Umbria Jazz para viver uma experiência emocional profunda, vão em Vale D'Itria para assistir óperas líricas de rara execução, vão Giffoni para ver filmes destinados às crianças, vão a Montichiello para gozar o Teatro Povero, participam de eventos do Festival RomaEuropa para experimentar as primícias da dança e do teatro (MAUSSIER, 2014, p. XVII, tradução nossa).

Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 441-458, maio. 2017 val de Literatura, vão a Modena para participar do Festival de Filosofia, vão a Ravello para escutar música e debates, vão ao Umbria Jazz para viver uma experiência emocional profunda, vão em Vale D'Itria para assistir óperas líricas de rara execução, vão a Giffoni para ver filmes destinados às crianças, vão a Montichiello para , participam de eventos do Festival RomaEuropa para experimentar as primícias da dança e do teatro[START_REF] Maussier | Festival management e destinazione turistica Hoepli[END_REF] 

Vol. 3, n. 3, Maio. 2017 441-458, maio. 2017 Segalen ressalta que nas sociedades modernas o rito se destaca do sagrado, Muitas ações cerimoniais, de fato não relembram um pensamento religioso ou uma ligação imanente ao sagrado, mesmo assim, se tornam causa de pulsões emotivas que suscitam, pela forma como se exprimem e pela capacidade intrínseca de produzirem símbolos, merecer o nome e o status de ritual, com todas as consequências que isso comporta. A controvérsia entre o sacro e o profano não tem fim.se conta que o rito, pela sua aura de tradição aos materiais sociais, sendo novos ou velhos. A ideia de tradição se explicita em comportamentos marcados por uma repetição que fornece um sólido vínculo a um comum entendimento dos fatos. O rtence certamente ao campo da política; um outro campo ao qual se exerce atividade ritual é aquele da empresa(SEGALEN, 2002, p.83, tradução nossa).A partir desta breve reflexão, verificamos que os festivais se convertem em uma espécie de fórmula mágica pela qual é possível, além de refazer a , encontrar bálsamo para diversas questões em ebulição na nossa vida ovimentar a economia das cidades, gerar postos de trabalho, atrair a atenção do público e ocupar o tempo livreconformando e modificando a comunidade em múltiplos aspectos, atuando especialmente como lastro identitário e lugar para aprender, questões que se confundem e se complementam a partir dos agentes econômicos, políticos e culturais que lhes dão forma. Assim, a festivalização da cultura e das cidades, se de uma fórmula que remonta a tempos imemoriais, da sociedade contemporânea, dado à capacidade mimética destas iniciativas se ajustarem e se confundirem com o tempo e o lugar em que se manifestam, capazes de seduzir e atrair para