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Maria Ondina 
  
Braga Avatars Du Féminin Chez 
  
Maria Ondina Braga 
  
Maria Araújo Da Silva 
  
Maria Araújo 
  
Silva Avatares 
  
  
Avatares do feminino em

 

Résumé: En introduction du livre Mulheres escritoras (1980b), réunissant treize admirables biographies de femmes qui se sont imposées dans l'univers traditionnellement masculin de l' écriture, Maria Ondina Braga présente un ensemble d' écrivaines qui figurent comme exemple de courage et de ténacité dans un univers dominé par les préjugés, l'hypocrisie et l'intolérance, des femmes qui ont osé défier les codes d'une société fortement répressive. La vaste production littéraire de Maria Ondina Braga nous offre un vaste panorama de femmes unies par une irréductible solitude et habitées de silences, tantôt intrinsèquement liées à des rites pluriséculaires entravant leur liberté, tantôt attirées par les saveurs enivrantes de la transgression, en quête de lueurs émancipatrices.

Mots-clés: Maria Ondina Braga; femme; identité; aliénation; émancipation.

Resumo: Em introdução do livro Mulheres escritoras (1980b), onde reuniu treze admiráveis biografias de mulheres que se impuseram no universo tradicionalmente masculino da escrita, Maria Ondina Braga apresenta um conjunto de escritoras apontadas como exemplo de coragem e tenacidade num universo dominado por preconceitos e pela hipocrisia e intolerância, mulheres que ousaram desafiar os códigos de uma sociedade marcadamente repressora. De igual modo, a vasta produção literária de Maria Ondina Braga apresenta-nos um imenso painel de mulheres habitadas de solidão e de silêncios contidos, ora presas por um cordão umbilical a ritos plurisseculares que lhe tolhem a liberdade, ora inebriadas pelo sabor excêntrico da transgressão, navegantes solitárias em busca de pistas possíveis no caminho da emancipação.

Palavras-chaves: Maria Ondina Braga; mulher; identidade; alienação; emancipação.

Mas, acima de tudo, quero encontrar-me comigo. (Braga, 1983: 6) A vasta produção literária de Maria Ondina Braga apresenta-nos um imenso painel de mulheres habitadas de solidão e de silêncios contidos 2 , ora presas por um cordão umbilical a ritos plurisseculares que lhes tolhem a liberdade, ora inebriadas pelo sabor excêntrico da transgressão, viajantes solitárias unidas na busca de outros tempos e outras paragens.

«Joalheira da vida humana e social», como lhe chamou um dia Manuel Frias Martins (1983: 169), Maria Ondina Braga mostra-se particularmente atenta aos problemas vivenciados pelas mulheres: «Tenho a obrigação moral de escrever sobre a mulher», afirma numa entrevista concedida em 1983 [START_REF] Coimbra | Ondina Braga: Autobiografia de solidão e liberdade[END_REF] 3). (Braga, 1980a: 117). O convento, equivalente socialmente instituído da morte, representa também a única saída possível para a jovem Marta do conto «Casa de regeneração», desflorada pelo velho que a empregara (Braga, 1982: 135). a Lua e o Sol sozinhos para sempre» (Braga, 1978: 115). (Braga, 1983: 166).

Quando não corporizada através de ações e gestos, a ânsia de liberdade adivinha-se nos recantos da alma feminina, como no caso de Noémia do conto «A lição de inglês», que, em plena aula de explicação, desabafa, num clima de intimidade, sobre as tentações que a assolam: «Vou-me divorciar. O Raul não quer.

Habituou-se à minha sujeição. Convêm-lhe as aparências, a fachada social de uma mulher legítima, de um lar. Mas o Peter ama-me.

E, quanto a mim, creio que é a paixão da minha vida» (Braga, 1982: 127).

O mesmo desejo ressoa com toda a força num outro texto com o sugestivo título «A fuga»:

«Pôs-se de pé de um salto. Meu Deus, não ia endoidecer agora... agora que estava livre.

Sorriu. Livre! De André, dos amigos de André, do materialismo, da eficiência, da utilidade do mundo do André. [...] Livre» (Braga, 1973: 99).

A (Braga, 1978: 50).

Não podemos deixar de estabelecer aqui um paralelo com a paisagem oriental descrita numa cena em que A-Mou, a leprosa do conto «Os lázaros», de rosto marcado pelo estigma do sofrimento feminino e trémula de inquietação e esperança, sobe até ao mais alto do morro, «sonhando com um amanhã novo, diferente, melhor» (Braga, 1974: 73). 

  Pertencendo a classes abastadas ou a meios mais desfavorecidos, a mulher-objeto sofre do atavismo familiar e social herdado da tradição: «Mulheres coisas, utilidades ou entretenimentos. [...] As filhas herdavam o fado das mães»(Braga, 1973: 13-14). Em páginas de agudíssima observação, Maria Ondina Braga retrata o microcosmo bracarense que tão bem conhece, descrevendo, por um lado, a pequena burguesia provinciana imersa numa atmosfera angustiante e sufocante, por outro, uma classe popular particularmente ligada às superstições e aos mistérios do mundo rural. De mãos dadas com a nostalgia do amor, quase sempre inscrito sob o signo da separação e da distância, a tristeza, numa apreciável riqueza de modulações, ocupa o centro desta constelação afetiva que ganha forma num discurso articulado entre transparência e opacidade. Como que empurradas por forças negativas, as personagens ondinianas recuam perante a realização do amor, reduzido a uma parede de vidro e definido em termos de ilusão, de ausência e solidão, como lembra muito justamente Natércia Freire, a propósito da cole-tânea A China fica ao lado: «O Amor -em todas as suas gradações -é um estranho ser que, usando vários rostos, se desloca quase sempre solitário, em espaços indefiníveis» (1968). Pulsões, sofrimentos mudos e frustrações conjugam-se para dizer a derrota ou a morte do amor, simbolicamente ilustrada no romance A personagem: «o idílio entre o marido da Lua e a esposa do Sol; o nascimento da Morte;

À

  guisa de conclusão, será oportuno afirmar que as protagonistas de Maria Ondina Braga, solitárias e marginalizadas por estruturas obsoletas, personificam uma certa revolta feminina contra uma sociedade obscurantista e atrofiante que as reduz à condição de subalternidade. Navegantes da liberdade em busca de pistas possíveis no caminho da emancipação, estas mulheres assumem um papel ativo, operando, por entre questionamentos identitários e posições discretamente acusadoras, uma progressiva mudança da condição feminina, como salientou Inês Pedrosa: As mulheres de Maria Ondina Braga não são frustradas, nem passivas, nem convencionais. Que lhes liguem os pés, ao lado da China, que as casem, que as fustiguem, que se esqueçam delas, atrás das portas deste Minho, luas de sangue, tanto faz: elas revertem a opressão, sugam-na, vomitam-na em gatos imaginários, em futilarias, vomitam-na e permanecem (1987: 13).

Maria Isabel Barreno, Maria Teresa Horta e Maria Velho da Costa, cuja obra publicada conjuntamente, Novas cartas portuguesas(1972), se insurge contra a ideologia dominante e denuncia diversas formas de violência, nomeadamente a exercida sobre as mulheres, num Portugal fortemente marcado pelo peso da religião e da

tradição. 4 «O professor Vitorino Nemésio costumava dizer que o escritor é um criador de almas e, quanto a mim, é o que tenho feito ou tentado fazer», lembra Maria Ondina Braga numa entrevista com Andreia Menezes (Nova Gente, 1981: 32).

Segundo BéatriceDidier (1981: 27): «Tantôt l'autre femme sera très proche de l'héroïne, permettant alors l' expression d'un narcissisme fondamental, tantôt, au contraire, très différente, elle permettra, par sa différence même, d' exercer un étrange tropisme, de révéler à l'héroïne ce qu' elle n' est pas, ce qu' elle pourrait être, ce qu' elle aimerait être». viveu largos

anos 6 são os palcos privilegiados de uma vasta produção onde o realismo nunca é escamoteado. Nos textos que têm por pano de fundo a terra natal, a inscrição temporal cristaliza-se através de referências históricas ou de diálogos sobre a vida política e social do país, em que se evidenciam a insatisfação e as desilusões coletivas vividas sob os longos anos do regime salazarista. Neste contexto sociopolítico onde reinam os valores veiculados pela ideologia burguesa dominante, as mulheres sofrem o peso da moral religiosa e da tradição que as tolhe. As noções de bem e de mal veiculadas pela ética cristã despertam nelas fortes sentimentos de culpabilidade, sabendo que os comportamentos transgressivos são punidos com a reclusão e a alienação. A «enclausurada» definida por Nathalie Heinich (1996) no seu livro sobre a identidade feminina na ficção ocidental surge como figura central nas narrativas de Maria Ondina Braga. A vida monástica, exigente e austera, constitui a única saída para a desilusão amorosa e a expiação dos pecados de 6 Nascida em Braga, deixou a cidade na década de 50 em busca de outros horizontes. Após uma breve passagem pela Escócia, Inglaterra e Paris, rumou até Angola, Goa (onde presenciou a ocupação do território pelas tropas indianas em 1961) e, mais tarde, Macau, onde ensinou português e inglês até 1966, data do seu regresso a Portugal. Volta ao Oriente como leitora de português no Instituto de Línguas Estrangeiras de Pequim em 1982, ano em que redige as crónicas sofridas reunidas em Angústia em Pequim (1984). A convite da Fundação Oriente, regressa a Macau em 1991, tendo fixado memórias desse reencontro na narrativa de viagens Passagem do Cabo (1994).

Segundo a terminologia proposta por Philippe[START_REF] Hamon | Pour un statut sémiologique du personnage[END_REF].

Cf., a este propósito, Pierre[START_REF] Bourdieu | La domination masculine[END_REF].

Na aceção de Victor[START_REF] Segalen | Essai sur l'exotisme[END_REF].