shs.edu
Valdir Pretto 
email: pretto@unifra.br
  
Nadja Maria Acioly-Regnier 
email: acioly.regnier@wanadoo.fr
  
Jean-Claude Regnier 
  
Exploratório Do 
  
Sistema De Tese 
  
E M Cotutela 
  
Pretto Valdir 
  
Acioly Regnier 
  
Nadja Maria 
  
Regnier Jeanclaude 
email: jeanclaude.regnier@univlyon2.fr
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
um estudo exploratório do sistema de tese em cotutela

Keywords: Connaissances, Coopération Internationale, Cotutelle, Education, Sciences knowledge, International Cooperation, Cotutelle, Education, Science

à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

A importância dessa cooperação passa por muitos valores, que vão além do interesse particular do acadêmico ou da própria instituição implicada, contribuindo não somente para a pesquisa desejada, mas possibilitando uma abertura maior ao espírito científico, pois sabemos que toda pesquisa é um processo no qual se constroem novas ideias sobre um determinado problema a ser estudado, não excluindo o que já existe.

FUNDAMENTAÇÃO E QUADROS TEÓRICOS

Nesse princípio de reciprocidade, a importância para as instituições envolvidas, gira em torno da busca do conhecimento em diferentes realidades socioculturais e socioeducacionais. O foco é o conhecimento que se vai construindo entre diferenciadas teorias e práticas metodológicas, uma vez que cada grupo possui sua própria cultura acadêmica. O conhecimento possibilita essa reflexão, integrado nas diferenciadas instituições acadêmicas, organizações profissionais e realidades que possam fornecer dados de análise que nos ajudam também a refletir as diferentes práticas e preocupações na experiência da socialização do conhecimento. Este tem uma função política, social, cultural e institucional-cooperativa.

Ao tratar da questão do conhecimento no dizer de Bombassaro (1992, p. 18), "deve-se ter presente em primeiro lugar, que o conhecimento é uma atividade intelectual, na qual o homem procura compreender e explicar o mundo que o constitui e o cerca". Aqui estamos refletindo, olhando para a construção do conhecimento como atividade e produção intelectual em contextos acadêmicos e culturais distintos que devem ser integrados e não simplesmente justapostos para que o dispositivo de cotutela seja realmente um ganho acadêmico para as instituições, para o aluno e para o conhecimento.

A investigação científica é formadora de redes relacionais, afetivas, racionais e cooperativas, na qual todo processo desenvolvido é portador do conhecer. O estar nos caminhos investigativos é estar em relação com o ainda não conhecido, ultrapassando espaços e territórios geográficos . Vieira Pinto (1969, p. 13) trata a pesquisa científica como, um aspecto, na verdade, o momento culminante de um processo de extrema amplitude e complexidade pelo qual o homem realiza sua suprema possibilidade existencial, aquela que dá conteúdo à sua essência de animal que conquistou a racionalidade: a possibilidade de dominar a natureza, transformá-la, adaptá-la às suas necessidades. Este processo chama-se "conhecimento".

Podemos dizer inicialmente, por questões de sobrevivência, que esse universo do pensamento que invade as pessoas que chegam de diferentes regiões, países, continentes, faz com que elas avancem em suas curiosidades epistemológicas.

A reflexão epistemológica tem a função de ajudar as pessoas a compreender a estrutura do conhecimento identificado como verdadeiro com a pretensão de objetividade e validade universal existente no dizer de Bombassaro (1992). Ela permite ou deveria permitir estabelecer aproximações com os conhecimentos construídos no outro lado das "fronteiras epistemológicas", o conhecimento do senso comum em que, graças a este tipo de conhecimento, o homem conseguiu, por exemplo, adotar estratégicas que lhe garantissem a própria sobrevivência. No entanto, quando se trata de perguntar pelas causas, o conhecimento de senso comum torna-se insuficiente. Desta forma o conhecimento de senso comum está próximo ao que Platão chamava doxa. Já o segundo tipo de conhecimento apontado por Platão, a episteme, não encontra facilmente um paralelo com as classificações contemporâneas. Este tipo de conhecimento está identificado com o conhecimento verdadeiro (BOMBASSARO, 1992, p. 24).

O conhecimento é confirmado na criatividade, na reflexão, na cooperação entre distintas realidades, na busca incansável de produzir, de criar e recriar meio às infinitas circunstâncias. Parafraseando Clausewintz, em seu livro um discurso sobre as ciências, Santos escreve que:

Podemos afirmar hoje que o objeto é a continuação do sujeito por outros meios. Por isso, todo conhecimento científico é autoconhecimento. A ciência não descobre, cria, e o ato criativo protagonizado por cada cientista e pela comunidade científica no seu conjunto tem de se conhecer intimamente antes que conheça o que com ele se conhece o real. Os pressupostos metafísicos, os sistemas de crenças, os juízos de valor não estão antes e nem depois da explicação científica da natureza ou da sociedade. São parte integrante dessa mesma explicação (SANTOS, 2002, p. 52).

Assim, novas descobertas devem ter um lugar e uma relação nos diferenciados centros de pesquisa, que devem servir à sociedade estabelecendo laços sociais em vista do bem comum. Esses laços sociais acadêmicos têm por missão trazer de forma benéfica conhecimentos a toda comunidade social e científica. A construção epistemológica entre realidades distintas ajuda a dar suporte ao pesquisador, através de uma argumentação mais próxima do objeto de pesquisa. Vamos sendo tradutores desses meios em que circulamos, refletimos, estudamos, pensamos, filosofamos, num constante movimento na compreensão desses aprender e ensinar.

Atualmente podemos escrever, falar, observar e refletir sobre a mobilidade acadêmica internacional que está acontecendo e as políticas públicas que vão sendo elaboradas. Estabelecendo novos contatos com diferentes culturas, outras áreas sociais, idiomas e viveres que vão se universalizando. Santos (2014, p. 25), em sua tese lembra que no Brasil: O Ministério de Educação e Cultura e o Ministério de Ciência e Tecnologia com o incremento de aporte financeiro, melhoria na infraestrutura universitária, bem como um maior suporte da diplomacia nacional têm tornado possível um maior acesso a estudantes e pesquisadores, em programas de graduação ou pós-graduação, a se lançarem em intercâmbios universitários internacionais. Esses investimentos têm sido possíveis pela ação direta da Coordenação e aperfeiçoamento de pessoal de nível superior -Capes e do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico -CNPq. Juntas estas instituições mudaram as diretrizes dos intercâmbios internacionais para estabelecer os elementos necessários ao desenvolvimento da cultura de mobilidade acadêmica inerente ao processo de internacionalização da educação superior.

Nesse processo, podemos dizer que a cooperação entre universidades, em particular envolvendo diferentes continentes, abre um universo de possibilidades: como encontros, seminários, aulas entre os pesquisadores e orientadores, percebendo e articulando elementos em comum, desafios e dificuldades que são quase padronizadas em todos os centros acadêmicos. No entanto, a experiência trazida por ambas às partes permite aprofundar elementos que, trabalhados, refletidos e analisados se tornam essenciais para ajudar e fazer progredir uma pesquisa, em sua determinada realidade.

A cooperação acontece de forma institucional e comunitária. O agente pesquisador tem o compromisso de fazer acontecer o encontro entre essas realidades, nas quais o conhecimento está no centro das preocupações, sendo ponto de encontro institucional para formação e educação. Outro elemento determinante nessa cooperação estabelecida é a dimensão cultural que o candidato é convidado a se inserir para poder se adaptar à uma nova forma de vida, com seus diferenciados códigos locais, regionais e nacionais.

A cultura como processo histórico e integral da humanidade nos deixa encantados pela diversidade e desafiados pela complexidade. Como ação do ser social, caracterizada pelo homem e pela mulher, no dizer de Bruner (1991, p. 36): "a cultura é uma sorte de caixa de ferramentas, onde o homem encontra as próteses das quais tem necessidade para ultrapassar e às vezes redefinir os limites naturais de seu funcionamento". Seja a nível pessoal, coletivo ou cooperativo, a cultura vai se construindo no cotidiano com elementos estáveis e duráveis, e com elementos dinâmicos e contingentes. Os elementos geográficos, históricos e éticos são, às vezes, determinantes em seu desenvolvimento.

O ser humano é marcado e influenciado por diferenciadas fontes donde brotam distintas culturas do mundo social do qual é parcela: começando pela família, escola, universidade e grupos humanos com os quais tem relações. Na definição de Bruner (2000, p. 6).

A cultura é um fenômeno simbólico, produzido pelo homem. Ela nos propõe categorias comuns partilhadas que nos permitem agrupar eventos, objetos, situações, crises. O que dá à cultura sua continuação entre as gerações são as obras que ela cria e que ela transmite de uma geração a outra: sua ciência, sua arte, suas leis, seus dispositivos institucionais, sua mitologia.

A missão de transmitir o(s) conhecimento(s) de outras culturas, num senso crítico e sobre bases éticas, para uma tomada de consciência de valores e limites da própria sociedade cultural, deve ser passada não somente por uma educação institucionalizada, escolar ou acadêmica, mas pelas diferentes formas como o conhecimento é construído em distintos ambientes. [START_REF] Veiga-Neto | Cultura, culturas e educação[END_REF], p. 5), lembrando Hall (1997), diz:

Assiste-se hoje a uma verdadeira virada cultural, que pode ser resumida como o entendimento de que a cultura é central não porque ocupe um centro, uma posição única e privilegiada, mas porque perpassa tudo o que acontece nas nossas vidas e todas as representações que fazemos desses acontecimentos.

MÉTODO

O trabalho descreve um acordo chamado cotutela, no âmbito de cooperação internacional, estabelecido entre universidades francesas e brasileiras, a partir da tese de doutoramento do primeiro autor deste artigo. Este acordo, firmado em 2005, entre a Universidade de Lyon 2, (França) e a Universidade do Vale do Rio dos Sinos -Unisinos, Rio Grande do Sul (Brasil) objetiva a supervisão conjunta de dissertações e teses no âmbito de Cursos stricto sensu, mestrado e doutorado. Esta modalidade de trabalho possibilita uma cooperação teórica e metodológica de diferentes contextos culturais. Lembramos, como escrito na introdução, atualmente outras Universidades brasileiras também fazem parte desse acordo. Esse dispositivo requer rigor científico, legislativo, pessoal, organizacional e administrativo, implicando uma série de cláusulas no seu procedimento local e internacional.

Considera-se que esta cooperação se configura como uma alternativa metodológica para mediar projetos de intervenção e investigação acerca da prática educativa, especialmente quando estabelecida pela parceria entre universidades e pesquisadores desprovidos de uma hierarquização de importância no grupo, pensando a construção do conhecimento entre diferentes culturas e centros formativos (BOAVIDA; [START_REF] Boavida | Investigação colaborativa: potencialidades e problemas[END_REF]. Assim, o trabalho foi desenvolvido com base em uma abordagem metodológica teórico prática, subsidiada em autores descritos no referencial deste artigo.

DADOS OBSERVADOS E RESULTADOS OBTIDOS

Descreveremos aqui sinteticamente e de forma não exaustiva, alguns pontos presentes nesse processo de construção de uma tese em cotutela, que parecem se constituir como invariantes nas relações franco-brasileiras na área da educação. Essa descrição pode fornecer subsídios para o avanço nesse processo e meios para ultrapassar os receios face ao desconhecido. Nesse sentido Matos e Perez-Caraballo (2012) e Matos, S., Pérez-Caraballo, G., Acioly-Régnier, N.M., (2013) observam que a cultura, inserida em um determinado contexto, que se refere à tradição dos valores morais, funciona como uma fronteira cultural dominante que deseja implantar uma única tradição de valores de transmissão. Esta é uma fronteira relacional violentando indivíduos que vivem por erguer barreiras para viver juntos. O jogo cultural da tradição estabelece uma autoridade nas relações educativas dinâmicas, sem democracia e socialmente intransigente.

Esta questão remete à questão de territórios e de desterritorialização. Segundo Deleuze e Guattari (1997, p. 634) "a desterritorialização é o movimento pelo qual se deixa o território". Viver em uma desterritorialização temporária de forças culturais coletivas produzem práticas pedagógicas singulares. Segundo os autores acima citados, trata-se de forças estranhas e é com essa sensação de estranheza que o pensamento, centrado sobre generalizações, classificações é completamente questionado. O estranhamento aparece assim nesses espaços de luta simbólica.

O início do processo: relações humanas que se transformam em relações institucionais

A base do processo -cotutela -é um acordo entre dois pesquisadores que aceitam trabalhar sobre uma tese comum. A especificidade nesse caso é que se trata de dois diplomas universitários de duas universidades diferentes e os procedimentos legais devem satisfazer às cláusulas das duas instituições. Nesse momento, começam as estranhezas e processos etnocêntricos que podem se revelar, facilitando ou dificultando o processo de tese do aluno. Observam-se aqui os processos de desterritorialização abordado acima. Essas estranhezas são ainda maiores quando as instituições são do domínio público ou privado. Nesse caso, a questão financeira gera dificuldades particulares uma vez que as instituições se comprometem à fornecer uma verba para a realização da defesa da tese, que deve constar com um numero equivalente de professores das duas instituições.

Compatibilidades teóricas e metodológicas

Em princípio, uma tese em regime ordinário segue as orientações teóricas e metodológicas do grupo de pesquisa da qual ela depende. Segundo Acioly (1994), certas pesquisas, pela natureza ou pela problemática que abordam, apresentam riscos metodológicos não negligenciáveis tanto no que envolve a validade interna (precisão da experiência) quanto a validade externa ou ecológica (pertencente àquela fora de laboratório). Observamos, por exemplo, o emprego de uma combinação de entrevistas individuais clássicas, de procedimentos do tipo clínico, associados a experimentações clássicas, sejam a de métodos de observação participante, ou seja, de observações etnográficas. Essa combinação de métodos é investida em estudos referentes a populações específicas, quando as condições são tais que os paradigmas experimentais habituais poderiam se demonstrar estéreis. Como preconiza [START_REF] Greenfield | Cognitive aspects of informal education[END_REF], cruzamos o rigor de métodos "quantitativos" com a riqueza de métodos "qualitativos". Mas, a dificuldade aparece quando os quadros teóricos e epistemológicos dos dois grupos de pesquisa parecem revelar incompatibilidades. Então, como resolver essa questão e as críticas subjacentes? Assumir um ecletismo perigoso, ou evidenciar a necessidade de um ecletismo moderado.

Nesse caso, [START_REF] Abdi | Introduction au traitement statistique des données expérimentales[END_REF] escreve que as tentativas de compreender o comportamento não se reduzem a uma experimentação e que certos problemas não podem encontrar respostas experimentais seja por razões éticas, práticas, teóricas ou outras. Ele acrescenta que as variáveis independentes e dependentes, assim como os métodos de laboratório, por vezes parecem -ao menos -artificiais comparadas à riqueza e à complexidade dos fatos observáveis. Segundo esse autor, o estudo dos fatos de uma situação natural não pode impedir que sejam consideradas "todas" as variáveis implicadas, para observar os efeitos de cada uma e os efeitos das interações. Enfim, como escrevem Acioly-Régnier e Régnier (2008, p. 383), pode-se considerar que:

De um ponto de vista metodológico, um aspecto a destacar é a associação muito frequente e por vezes mesmo perigosa, de um lado, métodos qualitativos e pesquisas de educação em ciências humanas, e de outro lado métodos quantitativos associados a problemas do campo de ciências "ditas" exatas. Postulamos que essa associação desacredita, aos olhos das comunidades científicas, a utilização de métodos ditos qualitativos que, portanto, podem ser colocados em obra com rigor. Ela afasta também numerosos pesquisadores da utilização de ferramentas estatísticas poderosas que permitem fazer aparecer propriedades do corpo de dados, por vezes grandes e úteis à compreensão de certos fenômenos em educação.

Os seminários do grupo de pesquisa: uma interculturalidade em ação

Nesse contexto o encontro com a alteridade exige uma decentração forte, necessária para compreender e se fazer compreender com o outro cuja língua materna não é o francês. O desafio maior é que se deve argumentar numa língua outros conceitos científicos, cujo grupo não partilha de uma linha teórica comum. Acrescente-se a isso os códigos culturais de cada nacionalidade e a aprendizagem do que pode ser dito, do que deve ser calado etc.

Essas realidades concentram características diferenciadas do conhecimento através de centros e instituições educacionais, nos quais cada membro, alunos e pesquisadores de cada instituição se expressam a partir de seus territórios, na preocupação de construir respostas viáveis para determinados problemas que o próprio pesquisador elabora, partindo de necessidades que podem ser trabalhadas e estudadas na forma do conhecimento cooperativo.

No confronto cultural, teórico e prático justamente por tratar de uma rede ou comunidade investigativa foi inevitável a existência de uma preocupação epistemológica em vista de novos conhecimentos e reconhecimentos.

Estando integrados a projetos cooperativos, em cotutela, acabamos sendo absorvidos ou envolvidos em grupos humanos, de diferentes mundos, diferentes culturas e conhecimentos que nos desnudam em face de uma velha realidade que é a nossa de origem, nos desafiando a uma nova alfabetização na aquisição de outra linguagem, na forma de pensar e de compreender o outro. Berger e Luckmann (1996, p. 57-60) nos trazem essa bela reflexão quando escrevem que a "linguagem é capaz de se tornar o repositório objetivo de vastas acumulações de significados e experiências, que pode então preservar no tempo e transmitir às gerações seguintes. Ainda mais, a linguagem é capaz de transcender completamente a realidade da vida cotidiana".

As possibilidades existentes para o debate, a construção, a crítica científica devem ser canais abertos de aproximação para compreensão do homem e da mulher, seres inacabados, que vão criando espaços para mostrar outras possibilidades de construir e produzir conhecimentos. Podemos constatar que as diferentes práticas, a partir dos seminários realizados, nas universidades de comum acordo, são reveladoras de conhecimentos fundamentais. Estes, por vezes, não têm relação direta com a temática que o outro membro desse determinado grupo está desenvolvendo, mas podem existir, nesse conjunto de assuntos, diferentes pontos que estão sendo explorados, elementos iluminadores prestando alguma forma de colaboração aos demais pesquisadores.

As observações e informações recolhidas nos distintos terrenos de uma determinada população, na qual cada pesquisador esteve para ver e analisar o procedimento ou a origem do conhecer, foram sendo repassadas durante os seminários e orientações acadêmicas realizados juntamente com estudos e reflexões em sala de aula, sinalizando, através de diferentes atores e práticas metodológicas, a importância desse(s) grupo(s) de pesquisa.

Na busca de compreender como se processa esse sistema de conhecimentos existentes entre realidades distintas, acadêmicas ou não, os estudos de François [START_REF] Laplantine | Le sujet: essai d'anthropologie politique[END_REF], integrados as diversas pesquisas de Claude Lévi-Strauss, antropólogos franceses, aprofundam elementos do pensar o homem sobre o homem e seu desenvolvimento científico.

Essa passagem acima faz memória de um dos seminários de estudos acontecido na academia de Lyon2, com o grupo Aprendizagem, Didática, Autonomia, e Tecnologia de Informação e de Comunicação-ADATIC: grupo de pesquisa dirigido e coordenado pelo Prof. Dr. Jean-Claude RÉGNIER -nível Mestrado e Doutorado, o qual contou com a presença de 17 estudantes, mestrandos e doutorandos, representado por homens e mulheres de 7 nacionalidades, espelhando 4 continentes, que dialogavam as diferentes investigações científicas que se encontravam em desenvolvimento.

Algum tempo depois, esse diálogo prosseguiu numa outra realidade acadêmica, agora com o grupo da Universidade Unisinos -no Rio Grande do Sul-RS, Brasil, no seminário Prática de Pesquisa, da linha de pesquisa IV Educação e Processos de Exclusão Social, coordenado pelo Prof. Dr. Danilo Romeu Streck. Éramos 8 colegas, doutorandos brasileiros, mas de distintos Estados do Brasil.

Esses dois eventos citados nos conduzem a uma maior curiosidade epistemológica, expressão bem acentuada por Paulo Freire em seus escritos, se tornando elemento determinante nesse processo de querer buscar, avaliar, criticar, refletir, e conhecer. É preciso reconhecer o quanto ainda são desconhecidos os trabalhos de pesquisas, movimentos e grupos, outros centros de investigação que podem tornar-se parceiros na criação e recriação de novas comunidades científicas, focalizando o bem comum da humanidade e todo seu avanço científico. Essa curiosidade de conhecer, uma característica do gênero humano, nos faz ver o quanto se desconhecem os territórios cercados por pessoas que produzem meios auto-sustentáveis em diferentes realidades socioculturais e socioeducacionais.

CONCLUSÃO

Podemos dizer que muitos são os diferenciais nesses contatos que vão se construindo além de nossos corredores e salas acadêmicas. No entanto, o que faz o diferencial é esse movimento dinâmico e dialético do querer conhecer, nos tirando de certo conforto e nos colocando numa posição de confronto e, muitas vezes, numa situação de desespero, por não termos num primeiro momento, a clareza de todo o processo que retrata essa inserção cooperativa, como a cotutela, suas leis e exigências. Mas as respostas a muitas perguntas vão se elaborando dentro do próprio engajamento cooperativo conectado à realidade da pesquisa, institucional e empírica, a qual permite processar e absorver os elementos essenciais dos acordos estabelecidos.

A cotutela nesse contato direto, de comum acordo entre diferentes instituições universitárias, com outras realidades teóricas e empíricas, nos faz elevar o compromisso cooperativo da comunidade científica, entre outras, que sela uma realidade de permanente movimento da procura do conhecimento, em vista do bem comum.