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Clínica Psicanalítica 
  
D A Língua 
  
  
  
  
Keywords: Clinica da língua, psicanálise, tradução, transferência, plurilinguismo, poliglotismo Clinical approach of language, psychanalysis, translation, transference, plurilinguism, polyglottism

mecanismos simétricos que podem acontecer quando a sessão se passa na língua nativa.

Trata-se aqui de reflexionar sobre a função da tradução lingüística e psíquica na sessão analítica, e na transferência. Através de ilustrações clinicas, abordam-se os modos de relacionamento do sujeito com a língua materna, e a sedimentação de camadas de línguas para os poliglotas.

sentido da metáfora de língua do inconsciente -serão os processos primários concebíveis como língua? -trata-se aqui da questão da possibilidade de uma prática da psicanálise ou da psicoterapia numa língua distinta da língua materna do paciente. Esta questão surge eminentemente com pacientes multilíngues ou poliglotas, atendidos em contextos linguísticos e culturais distintos dos seus nativos.

Para estes pacientes, tanto quanto para o analista, haverá aqui um movimento de circulação entre línguas, e em quê consistiria este processo? Em que idioma far-seia a concatenação das associações pelo paciente poliglota ou multilingue, e pelo analista que o atende? Em Paris, num centro de atendimento de migrantes oferecendo pólos linguísticos diversos, mas também no meu consultório privado, pude acompanhar pacientes estrangeiros instalados na França. Isso me deu a oportunidade de fazer um trabalho psicoterapêutico com pacientes hispanófonos, italófonos, lusófonos, anglófonos e arabófonos, no contexto linguístico francófono de Paris.

Questionei-me sobre os mecanismos conscientes e inconscientes que se ativam na passagem da língua nativa à língua adotada na terra de acolhimento, e sobre os mecanismos simétricos que podem acontecer quando a sessão se passa na língua nativa. Perguntei-me sobre esta tradução interlinguística e a conversão sintomática: a tradução linguística, imposta ao estrangeiro chegando num país, é acompanhada de uma tradução dos processos inconscientes, transformando elementos inconscientes em sintomas? Reciprocamente, a des-tradução efetuada pelo terapeuta que recebe o paciente na língua nativa seria comparável à traduçãointerpretação da psicanálise? Mais globalmente, qual é a função e o sentido do multilinguismo e do poliglotismo na psique do analisando, e nas interações com o analista? Há vias de associação específicas aqui? Como se articulam as associações dos dois, durante a sessão clínica? Pelos multilíngues, que vêm falando várias línguas desde a infância, o mundo está construído sobre a associação de palavras plurais às coisas, e de uma pluralidade de redes de "representações de palavra" ligadas a uma única rede de "representações de coisa". Os poliglotas, aliás, ao apreender como adultos novas línguas, acrescentam ao seu patrimônio linguístico uma nova rede: integram simultaneamente as duas redes.

O presente trabalho não pretende dar conta de forma precisa e detalhada de casos atendidos, mas abordar a questão do uso da língua materna na sessão analítica e psicoterapêutica, seja pelo analisando ou pelo analista. Trata-se aqui de refletir sobre estas questões da função da tradução linguística e psíquica na sessão analítica, e na transferência. Após ter tentado analisar modos de relacionamento do sujeito com a língua materna, abordarei a sedimentação de camadas de línguas para os poliglotas, para então estudar a questão da tradução linguística relacionada com a tradução psíquica e a transferência.

O afastamento da língua materna

Para aqueles pacientes que, ao chegarem num novo país, têm que falar uma nova língua, me parecia importante levar conta este outro exílio na nova língua. Achava que, ao ser precipitado num contexto onde se deve falar a língua do outro, o sujeito migrante se encontrava num dramático entre-duas-línguas, perto da materialidade da palavra, longe do sentido. Pensava que perante este outro que parecia especialmente tagarela e se obstinava a utilizar fonemas inúteis, perante essa massa sonora afastada do seu significado, o estrangeiro passava uma extrema solidão, um grande abandono. Esta confrontação com uma nova língua, ainda mais quando esta língua não é conhecida, conscientiza muitas vezes da falta de motivação tanto na língua de acolhimento como na língua de origem.

Eu me lembrava de Hassoun (1993), dizendo que "o exílio começa quando a língua ou o dialeto falados pelos antepassados são esquecidos, murmurados na vergonha o no gozo". Portanto, numa onipotente fantasia de reparação, imaginava que só uma terapia no idioma nativo podia permitir uma restauração narcisista desses deportados da língua.

A prática clínica com pacientes estrangeiros me levou a ver que este não era necessariamente o caso. Mesmo se há um exílio entre duas línguas, uma barreira adicional na realidade psíquica, a nova língua é com frequência investida de uma maneira que apazigua a realidade psíquica, e afasta um sexual-infantil que seria temível se aparecesse na língua materna.

O exílio na língua é próprio a qualquer criança que aprende a falar: está construindo, na sua própria língua, representações de palavra sobre representações de coisa, mas as primeiras, conscientes, nunca cobrem totalmente as segundas, inconscientes. Na sua própria língua, a criança é estrangeira. A língua, composta de representações de palavra, permite enevoar, velar as representações de coisa, evitando assim um contato direto demais, alucinatório, com as coisas. A intrusão de uma outra língua torna arbitrária esta dissimulação, e fragiliza a possibilidade da língua nativa velar as coisas. Estas surgem então na selvageria da sua estrangeiridade, unheimlich, desconhecidas/reconhecidas, como num pesadelo. Por conseguinte, cabe ressaltar que se o inconsciente é a língua estrangeira de todos, o estrangeiro, ao ser confrontado uma nova língua, vive novamente esta estrangeiridade. Contudo, a nova língua pode também permitir um novo velamento das coisas, como na experiência da criação poética, quando o poeta desmonta a relação rígida entre significado e significante e instila à língua uma nova vida.

Neste sentido, no meu trabalho de atendimento de estrangeiros, fui confrontado com uma clínica da "revitalização" da língua nativa pela língua estrangeira, onde os pacientes recorriam à língua estrangeira para se reconstruírem psiquicamente, e afastarem o arrombamento da língua materna. Para o multilíngue ou o poliglota, a nova língua permite aqui evitar a invasão de um trecho da língua materna fortemente investido. Ela favorece assim uma reparação de representações sexuais-infantis. A terapia aspira a estabelecer um vai-e-vem entre língua materna e nova língua, para permitir um acesso mais apaziguado a essas vivencias da sexualidade infantil.

É o que apareceu com muitos pacientes, como Malek, um marroquino de 22 anos que tinha chegado na França cinco anos antes eu atendê-lo. Sua mãe tinha ficado no Marrocos, e seu pai se movia entre os dois países. 

A reparação da língua materna

O recurso a uma nova língua também permite, de um modo diferente, efetuar uma reapropriação da língua materna, através de um verdadeiro trabalho de reparação do que pode ter sido traumático para a língua materna. Pude acompanhar uma criança no seu trabalho de revitalização e cura da língua materna através da língua estrangeira.

Adriana tinha cinco anos, e fazia oito meses que tinha chegado com a mãe como refugiada política na França. Nas confrontações violentíssimas da UNITA e do MPLA, milicianos invadiram sua casa e, diante dela, mataram o pai, violaram a mãe e estrangularam os dois irmãos gêmeos bebês. Adriana se salvou só porque a mãe escargot tout chaud ».

disse "Não é minha filha, é filha dos vizinhos". Num mimetismo total, do mutismo à roupa e ao penteado, mãe e filha manifestavam o mesmo traumatismo silencioso.

Gradativamente, o trabalho das sessões se orientou na direção de uma identificação dos membros do corpo através do desenho, da pintura e de jogos com água. Os primeiros desenhos eram sem cores, os personagens não tinham pescoço. Nessas primeiras sessões, eu tentava comentar tudo o que fazíamos em português, mas a menina se recusava a falar.

Foi através do francês, progressiva mas rapidamente aprendido na escola, que Adriana pôde sair do mutismo, de uma forma bilíngue. Começou a comentar seus desenhos usando o francês, logo acompanhando cada palavra francesa com uma portuguesa. Numa paisagem de "maisons-casas" apareciam "papillons-borboletas" e "rivières-rios" onde navegavam "bateaux-barcos" dirigidos por "frères-irmãos". Pouco a pouco, Adriana aplicou esta dupla linguagem a seu corpo, composto de "coupescoço", "bras-braços", "cheveux-cabelos". Por uma associação interlinguística, na medida em que se investia o corpo ("le corps"), apareciam cores nos desenhos ( "cor" e "corps" sendo homônimos, em português e em francês).

Através desta identificação dupla, do francês ao português e vice-versa, a língua de acolhimento veio repetir, confortar, sustentar e reparar a língua materna traumatizada. A criança pôde evocar Angola só passando do português ao francês.

A identificação com a mãe tornou-se então menos patológica. A criança começou a se diferenciar na roupa, no penteado, à medida que manifestava uma fluidez psíquica. Não ser, como tinha afirmado a mãe, a filha da sua mãe para poder sobreviver exigia uma identificação massiva para não se derrubar. A falta de filiação apresentava a alternativa de ser abandonada pela mãe ou de morrer. Com o apoio do francês, Adriana pôde dizer "maman" para melhor dizer "mãe", e assim reparar a língua materna.

Mas o que é a língua materna?

No uso comum, a primeira língua falada por uma criança é associada a uma dimensão materna em muitas línguas (Muttersprache, mother-tongue, lengua materna, madre língua, {lughat el um}, {sefet im}). Porém, segundo a definição de muitos dicionários, não há relação necessária entre esta primeira língua e a mãe. Existem "vice-mães", e a língua materna é também a língua das pessoas que aparecem e desaparecem do cenário psíquico da criança pronunciando as suas primeiras palavras. A língua materna é a língua veiculada pela mãe que permite à criança se separar dela, articular uma demanda sem temer ser engolida num "sim" massivo que antecipa seus desejos ou num "não" que os anula. Para não ser mortífera, esta língua tem que marcar uma distância, conjugar o familiar e/ou estrangeiro.

A língua materna é aquela que confronta ao desejo da mãe e torna o sujeito maluco se é animada pelo mito de unicidade. O uso de uma nova língua na sessão clínica permite às vezes descerrar algumas coisas que se fecharam na língua materna, assimilando língua e imago ameaçadora da mãe.

Poliglotas e palimpsestos

Nesses atendimentos de clínica da língua aparecem também outros destinos linguísticos, um dos quais é, para poliglotas e multilíngues, a constante presença de outras línguas sob a língua falada, perceptíveis através de uma rede de associações. Quando um sujeito multilíngue ou poliglota se expressa numa língua, os outros idiomas estão "em sofrimento" por baixo dela, no duplo sentido de espera e dor.

Para muitos pacientes estrangeiros, o francês ressoa sob sua língua nativa, modificando-a, provocando "galicismos". Uma paciente peruana atendida em espanhol, e que dizia não poder falar francês, por exemplo, produzia palavras como : "parlar" (contaminação do espanhol "hablar" pelo francês "parler"), "responder al teléfono" (contaminação de "contestar el teléfono" por "répondre au téléphone"), "disputirse" (contaminação de "discutir" por "se disputer"), "sufrenza" (contaminação de "sufrimiento" por "souffrance"), ou até, numa verdadeira conversão histérica :

"quiero exprimir mi dolor" ("exprimir" quer dizer espremer, e é bem diferente de "expresar", aqui contaminado pelo francês "exprimer sa douleur").

Entretanto, a presença de várias camadas linguísticas nas concatenações associativas pode chegar a ser ainda mais sutil. Atendi uma paciente anglófona que manifestava uma dupla língua inconsciente, através das suas associações. Joan era uma romancista australiana de trinta e nove anos, instalada em Paris fazia dois anos, depois de ter vivido quinze anos em Girona, uma cidade catalã da Espanha.

Filha de uma ucraniana e um alemão, não falava russo mas compreendia alemão, e considerava a sua instalação em Europa como uma volta às origens. Numa sessão ulterior, ela me contou o ataque de pânico que teve quando brigou com seu namorado. Ele lhe tinha dito "I don't like playing second fiddle" ("não gosto dos segundos papéis"). Quando lhe perguntei quem dizia esta frase, respondeu que era a sua mãe quando brigava com o seu pai. E repetiu a frase imitando um sotaque russo.

Depois desta sessão, tentei fazer uma resenha do que tínhamos visto em vários encontros, transcrevendo momentos das sessões, sem procurar lembrar a ordem exata mas seguindo minhas associações livres. Escrevi alguns elementos que Joan tinha me contado, e também palavras, "saddle", griddle", "noodle", "cradle", "fiddle".

Parecia muito provável que o som [dl] fosse ligado a "second fiddle". Ressoava em minha cabeça a frase da mãe que Joan tinha pronunciado com sotaque russo.

Também escrevi a anedota com a inglesa em Barcelona, e por ter morado lá e pensado em meus amigos catalães, segui escrevendo em catalão. Transcrevi os momentos de pánico, "ponts" (pontes), "abandó" (abandono), "discussió" (briga), "Sabadell", "bordell" (o "Barrio Chino" tendo sido o bairro da prostituição), "pradell"

(campo) e "cordell" (barbante). A rede de associações parecia irradiar desde o significante "fiddle", ligado aos outros pelo fonema final [dl], que se pronunciava em catalão quase como um [dl] russo. Quando este significante estava conscientemente identificado, o afeto sentido era aversão -Joan odiava as palavras acabando com

[dl]. Quando, porém, este fonema só sustentava, quase inconscientemente, outras palavras, a partir de uma outra língua, o afeto se desfazia de sua representação, ficava livre, desqualificado, e se transformava em angustia profunda. Joan àss vezes pensava em catalão.

Freud dá um exemplo deste tipo de rede associativa, onde uma língua infiltra as representações de uma outra, no texto sobre o Fetichismo. O alemão "Glanz auf der

Nase", brilho sobre o nariz, de que falava o paciente, revelouse um "Glance" (inglês), olhar.

Outras redes de associações surgiram nas sessões ulteriores. Joan se pôs a falar de pontes -para elaborar a angústia dos ataques de pânico. Seguiu associando :

"Bridge -bridge the gap -gap" ("ponte -reunir, agrupar -vazio"). As brigas entre seus pais eram o que impedia "bridge the gap" entre eles. Mas tinha um "gap", um grande vazio que provocava os ataques de pânico. Na Catalunha, Joan tinha lembrado uma cena de briga entre seus pais, onde o pai tinha tentado matar a mãe.

Joan descreveu a cena com muitos detalhes, dizendo que era uma criança olhando esta briga e não podendo fazer nada, comentando até as cores da roupa seus pais vestiam. Esta abundância de detalhes me fez pensar numa recordação encobridora. [START_REF] Freud | L'inconscient[END_REF].

No outro sentido, antes do recalcamento acontecer, numa perspectiva partindo do inconsciente para chegar à consciência, o afeto pode ser considerado como movimento de uma pulsão em busca de figurabilidade. Aqui, Freud descreve dois destinos do afeto: numa concepção "arrombadora", na qual o afeto chega diretamente do sistema inconsciente à consciência, sempre aparece uma angústia, afeto contra o qual todos os afetos suprimidos são intercambiados. Numa concepção vicariante, o afeto se desenvolve a partir de uma representação substitutiva que a pulsão encontra no consciente. Se a concepção vicariante caracteriza uma grande parte dos mascaramentos e ocultações próprios à neurose, a concepção arrombadora é que define, a meu ver, a irrupção do afeto nos movimentos de angústia enquanto falta de simbolização e psiquizaçao. Foi interessante ver aqui que esta busca de figurabilidade do afeto arrombando a consciência se fez através de redes de representações de palavra interlinguísticas. O afeto nu do ataque de pânico irrompe em ocasiões apresentadas por significantes disfarçados através de associações e traduções interlinguísticas.

Este processo de uma segunda língua por trás da língua principal é notavelmente descrito por Abraham e Torok (1999). Para compreender este paciente multilíngue, era preciso buscar em inglês e russo o sentido do que ele dizia em alemão.

Para concluir a evocação desta paciente, acrescento que ela também gostava de jogar com versões diferentes do seu nome. "Joan" não existia como nome nem na Espanha nem na França -os franceses confudem com "John", o que aumentava a confusão sobre sua identidade sexual. Portanto, fazia-se chamar Joana pelos catalães, Juana pelos hispanófonos e Jeanne pelos franceses. Como Fernando Pessoa com seus heterônimos, Joan publicava em varios nomes produções diferentes: romances, novelas, poesia e crítica literária. Compreendi que Joan aceitava ser ao mesmo tempo Jeanne, Joana e Juana quando me disse que acabava de finalizar a sua tese sobre literatura, incluindo no manuscrito uma parte de ficção.

Tradução linguística e tradução psíquica

Tentemos agora analisar, neste tipo de associações multilíngues, a função da tradução interlínguística e da tradução psíquica. A noção de tradução é central na teoria freudiana : é presente em dois termos, Übertragung e Übersetzung. Dois processos globais recíprocos são descritos de forma recorrente como traduções.

Pelo primeiro, a fonte é o inconsciente, e o resultado os efeitos do inconsciente: sonhos, lapsos, atos falhos ou sintomas. Esta tradução-codificação liga os restos mnêmicos, as representações de coisa e as representações de palavra. Ela procede no sentido inverso ao recalcamento. No outro sentido (da consciência ao inconsciente), pela tradução-interpretação, durante a sessão, os efeitos do inconsciente são a fonte, e os pensamentos inconscientes são a meta. Esta tradução vai do manifesto ao latente.

Trata-se aqui de tradução por estes pacientes multilíngues ou poliglotas? Seria possível comparar por um lado a tradução entre línguas e, por outro, a tradução dos processos do inconsciente evocada por Freud ? Serão estes processos meramente linguísticos?

Como comenta [START_REF] Benjamin | La tâche du traducteur[END_REF], o tradutor pode se achar num momento de suspensão interlinguística e transitar por um estado fora da língua. Simetricamente, não existe uma língua-fonte dos processos primários, salvo na fantasia de uma língua originária, materna, irremediavelmente perdida, e esses processos são acessíveis só na tradução psíquica deles.

Por conseguinte, na tradução-codificação, como na tradução-interpretação, não há uma língua-fonte que seja independente da língua-meta, nem há língua-meta que seja independente da língua-fonte. Em outros termos, não há uma dualidade ontológica e temporal entre os dois níveis: os processos secundários só existem graças à tradução de processos primários e, no outro sentido, os pensamentos latentes aos que chega a interpretação só existem através desta interpretação. A consequência disso me parece importante aqui: quando a representação de palavra, tornada inconsciente, é tratada pela psique como uma representação de coisa, como vimos nas associações interlinguísticas, não se trata mais de palavra, mas de um material novo criado pela plasticidade dos processos primários.

Portanto, se a confrontação dos migrantes com uma língua estrangeira atua na formação ou na resolução dos síntomas, não é como língua, mas como novas entidades, novos significantes tomados em redes inconscientes, como qualquer outra especificidade do país de acolhimento que se torna significante -a expressão de um rosto, um incidente administrativo, um novo hábito culinário, etc.

Entretanto, esta clínica com poliglotas e multilínguës tem a ver com a tradução no outro sentido de Uberträgung : a transferência.

A tradução transferencial

A transferência poderia ser entendida como uma tradução interlinguística, no sentido em que [START_REF] Benjamin | La tâche du traducteur[END_REF] Similarmente, em françês "je suis en retard", temporal, corresponde ao inglês "I'm behind", espacial, ao espanhol "voy atrasado", móvel, ao catalão "vaig de cul", imaginário, ou ao marroquino {mcha alia el hal}passivo (o tempo me abandonou).

Conceber a transferência como tradução é, então, considerar que a tradução é sempre "entre" : nem unicamente na fonte, nem unicamente na meta.

Apreciada como espaço do "entre", a transferência procede de uma abordagem da A transferência, que literal e etimologicamente significa transporte, torna-se assim metáfora (cuja etimologia é transporte, em grego). Na cura, a corporeidade tanto do analista quanto do analisante estão transportadas numa pluralidade de línguas, e a metáfora da transferência faz comunicar a palavra e o gesto.

É precisamente esta multiplicidade material da palavra, do gesto, do pensamento, não só linguísticos, que se transcreve em pluralidade de associações interlinguísticas, durante a sessão, e depois, durante a escritura narrativa da sessão.

Para transcrever essa multiplicidade material faz-se necessário, às vezes, línguas plurais.

Mais concretamente, seria preciso que o analista de um paciente poliglota ou multilíngue seja, ele também, poliglota ou multilíngue? É certo que uma ou mais línguas comuns entre o analista e o analisando às vezes permitem ao primeiro encontrar os percursos do pensamento e as conexões significantes do segundo, como vimos. Mas isso não basta. Além disso, estas línguas comuns podem introduzir o analista na posição imaginária de onipotência e onisciência : ele assim não assumiria a limitação necessária da sua ilusão de compreender, para poder escutar o analisando. Isso poderia mesmo dar lugar à fantasia ante-babélica de uma língua originária, de uma comunicação total, unitária.

Igualmente, para o analisando, uma segunda língua em comum com o analista poderia dar origem a uma atitude de sedução, a fantasias de conivência e de pertencer à mesma comunidade. O analista deve cuidar para que esta conivência não seja forte demais, e introduza uma ilusão de simetria e reciprocidade, reduzindo o analista à posição imaginária de um semelhante. O poliglotismo tem limites : o uso de uma outra língua pode manifestar uma certa recusa de comunicar por parte do paciente, e uma demonstração de onipotência por parte do analista. Outrossim, não se deve confundir a divisão subjetiva do paciente com a dicotomia imaginária de não saber se pertence mais a uma cultura ou à outra.

Portanto, o poliglotismo pode ajudar no trabalho terapêutico só no sentido de que esta língua ante-babélica da transferência nunca é atualizada, mas ressoa como um original perdido para sempre, um mito heurístico de espaço "entre", impossível de realizar, sempre incoativo, sempre em transformação. 

  intersubjetividade. Não se trata aqui só da alteridade (em muitas línguas, o outro é somente uma figura definida a partir do sujeito : outro, otro, altre, altro, other, ander vêm de alter, o segundo termo de "unus alterque". Similarmente, em grego άλλος é concebido em função de όµο, em árabe, [rair] é uma modificação do sujeito, e em hebraico {aher} quer dizer o que segue, e {chani}o segundo. Ao contrário, é uma questão de intersubjetividade: o sujeito ou a consciência não são primeiros, mas resultam de uma relação, precedendo e determinando a subjetividade. O espaço transferencial seria então um espaço "entre": entre-sujeitos, entre-línguas.

  Única ou plural, uma língua contem numerosas vias associativas. Portanto, antes que a poliglossia, é a polifonia que se revela útil para o analista, favorecendo uma escuta de numerosos discursos, vias associativas, experiências. O significante na psicanálise não é só um significante linguístico. Ainda que a área do psicanalista seja estruturada pelos efeitos da linguagem, não é estruturada só por eles: a heterogeneidade da pessoalidade psíquica procede também de efeitos do corpo, da lei, e da intersubjetividade. O discurso do inconsciente é polifônico, poligráfico, e não se reduz à linguagem. O trabalho analítico tenta restituir ao discurso o seu polilogismo funcional, a sua plurivocidade dialógica. Com respeito a este discurso polilógico, não há uma especificidade dos pacientes poliglotas ou multilíngues, salvo no fato de que, com a organização multilinguística deles, este funcionamento polilógico se destaca com mais clareza. Neste sentido, o trabalho com poliglotas e multilíngues pode favorecer a pluridimensionalidade da escuta analítica. Neste mesmo sentido, a transcrição posterior da sessão, a narração transferencial, ao se fazer em muitas línguas, tenta recapturar esta dimensão poligráfica. Concluamos assim que a mobilidade psíquica e a criatividade da linguagem provêm só de uma mistura, uma constante contaminação entre línguas, como aquela mescla presente na poesia dos trovadores da Idade Média, que circulavam entre várias culturas. Trovador vem do árabe {tarab addour}, literalmente "a alegria do giro e do estribilho que gira na música". Os trovadores foram filhos do {tarab}, a música e a poesia refinada. As mães deles eram criadas estrangeiras, escravas que compartilhavam o leito dos generais árabes, rainhas do {tarab}. Estas belas estrangeiras tinham filhos meio-árabes e meio-estrangeiros, aos quais falavam com língua estrangeira, erros e poesia. Em árabe, a mesma palavra {lahn}designa a incorreção gramatical e a melodia. E estas melodias erradas giravam nas cortes e nos salões dos estetas. Girar. {addour}, {tarab addour}, trovador. Cabe desejar aqui que a escuta analítica tenha orelha musical!

  Seguindo as minhas associações, pensei num jogo de infância quando meu pai nomeava cada um dos meus dedos e lhes atribuía uma função ("o primeiro vai ao mercado, ou outro cozinha o seu pão", etc.). Também resgatei sensações de um outro jogo onde meu pai percorria o meu braço, dos dedos até o pescoço, para me fazer cócegas, e pronunciava em árabe palavras ainda enigmáticas para mim, descrevendo o movimento de um rato comendo um ovo e logo uma oliva. Numa concatenação interlinguística, lembrei de rimas infantis francesas sobre um rato verde que se transformava em caracol 1 . Perguntei então a Malek se conhecia rimas Que aconteceu aqui? Por trás das suas palavras francesas, tinha surgido uma rede de associações sensíveis, sensoriais, em árabe, que escutei e dupliquei com as minhas próprias associações. As representações de palavra, traduzidas, sem ele

	dissociação. Porém, estava vestido de modo estranho (superposições de roupa), filhos dela". Disse que não tinha nenhuma lembrança da sua infância. Não sentia
	manifestava dificuldades de compreensão , e tinha uma linguagem analógica falta do país que não visitou durante 4 anos, e concluiu com uma nova frase
	paradoxal (sorria quando falava de problemas, ou ficava totalmente impassível frente dessubjetivada : "Não posso preferir o Marrocos à França, já que cada um é
	a chistes ou encorajamentos). Além disso, não manifestava nenhuma fluidez nas diferente". Era como se o uso do francês por este paciente permitisse não ir além saber, na transição em francês do gafanhoto ao sal, puderam indiretamente dar
	suas associações, muitas vezes ficava sem palavras , e apresentava muitos deste nível de generalização e de negação de qualquer posição subjetiva lugar a uma figuração de sensações e afetos. Por uma nova tradução, através das
	mecanismos defensivos de aspeto obsessivo como o isolamento, o isolamento preferencial, e viesse reforçar uma impossibilidade de simbolizar. minhas associações e de algumas rimas francesas, pudemos fazer surgir novas
	afetivo, a formação reativa, a denegação, mas também algumas recusas. As sessões posteriores foram mais brandas, mas ele seguiu usando o francês para representações de coisa dele, mais apaziguadas. Clinicamente, o trabalho realizado
	A primeira entrevista foi tensa, e ficou vaga e geral. Tive a impressão de uma língua estabelecer uma distância entre nós, e se proteger de representações pessoais aqui, ao invés de considerar apenas associações de ideias, incluiu, através desta
	comum entre nós, destinada a evitar qualquer comunicação. Suas primeiras demais que o árabe podia despertar. Quando, as vezes, recorria a essa língua, era circulação interlinguistica, as associações de sensações, implicando a relação com o
	palavras foram sobre o tempo, e ele se retirou por trás de uma fórmula bem para se defender de acusações que outros poderiam ter feito contra ele : "Eu não corpo tanto do paciente como do terapeuta.
	reservada e geral : "É melhor que não esteja quente demais, nem frio demais". era {mfechech}" (mimado demais), "Não se deve ser {anani} (egoísta)",
	Seguia expressando-se por estas fórmulas muito educadas e vagas. Quando lhe negando assim qualquer singularização ou subjetivação.
	disse que a entrevista podia acontecer em árabe se ele quisesse, recusou
	Minha hipótese era que sua resistência a falar árabe agia como uma proteção contra
	educadamente. Não elaborava nenhuma demanda psíquica (foi mandado ao centro
	sensações não elaboradas e não simbolizáveis, e que a nova língua funcionava
	pelo psiquiatra). Seu único problema era ter problemas de documentos de residência
	como um mecanismo de defesa, reforçando o isolamento psíquico e a dificuldade de
	na França como estrangeiro, o que não lhe permitia encontrar um estágio para a sua
	simbolizar. Evidentemente, não ia forçá-lo a falar árabe: a escolha da língua é
	formação profissional. Até este problema era diluído numa fórmula ontológica geral :
	sempre feita pelo paciente. Todavia, meu trabalho consistia em tentar favorecer uma
	"Não se pode não ter problemas. Todos temos problemas, e ninguém é perfeito. Só
	circulação entre as duas línguas, escutando, sob o francês, uma estrutura
	Deus é perfeito". Sob o francês bem dominado, brotava a generalidade de fórmulas
	associativa em árabe. O trabalho terapêutico aspirava a revalorizar a língua materna
	religiosas marroquinas, e o tabu cultural consistindo em excluir qualquer argumento como bom objeto, a reativar certos aspetos dela, mas despojando-os da carga "Gafanhotinho salgado,
	que implique em risco de sacrilégio -"quem poderia se assimilar a Deus?", ele afetiva ameaçadora. por onde você passou,
	expressava, numa mistura de fantasia e proibição. o que comeu e o que bebeu
	Ó mestre Bouzekri,
	Quando perguntei sobre suas relações familiares, seus irmãos, sua mãe, me
	Depressa cozinhe o meu pão…"
	respondeu que sentia pouca falta dela, e negou qualquer forma de relação
	específica com ela, afirmando que "uma mãe tem que amar igualmente todos os

Era escolarizado numa fundação que acolhia jovens em dificuldades, dando-lhes uma formação profissional. Ele não apresentava nenhuma ruptura de contato com a realidade nem Achava que a idéia obsedante de problemas de documentos de residência, além da dimensão concreta verdadeiramente perigosa para ele, era ambivalente. Enquanto ele não tivesse documentos, não podia viajar pelo Marrocos, o que lhe fornecia o gozo de escapar ao desejo da mãe e à culpabilidade de abandoná-la. Tratava-se, portanto, de tentar ver o que, na circulação entre as duas línguas, poderia levantar este bloqueio das associações, essa paralisia da simbolização, e figurar sensações corporais não psiquizadas. Aqui, a figuração do afeto foi o objetivo essencial: tratou-se de providenciar, nas "imagens autóctones" do analista, um material sensorial, encarnado, corporal, suscetível de traduzir aquilo que nunca recebeu forma nem figuração no analisando. Tratou-se de providenciar palavras resgatando vivências corporais não figuradas, e acordando mais capacidade sensorial. A transferência, visando aqui o surgimento de afetos e sensações não integrados, recorreu a vivências corporais e mobilizou a presença encarnada tanto do analisando como do analista. Assim, uma viagem nas associações aconteceu na sessão seguinte. Ele contou como os seus camaradas às vezes o chamavam de gafanhoto. Sem transição, evocou imediatamente depois a cantina da escola, e as comidas salgadas demais. Escutando-o, me deixei levar por associações de idéias e de sensações, talvez ecoando as dele, e lembrei umas rimas infantis em árabe que poderia traduzir assim: francesas, e lhe contei a do rato verde. Ficou interessado, e apontou a falta de lógica deste rato virando caracol. Respondi que, pelos óculos humanos, havia poucas diferenças entre estes animais pequenos, ratos, caracóis, insetos. "Como os gafanhotos?" perguntou. E começou a evocar as rimas infantis marroquinas do gafanhoto com pão. Fiquei assombrado pelo mimetismo das nossas associações.

Assim, nesta regressão linguística das rimas onde as palavras árabes, embora próximas do sexual-infantil, não eram temíveis, ele se autorizou a me falar do contexto onde a mãe lhe cantava as rimas, e seguiu associando. Ele se expressava em francês, mas pontuava o discurso por algumas palavras árabes -{edrari}(as crianças), {elhobz} (o pão), {bach nen'ass}(para que dormisse).

Nas sessões posteriores, Malek se permitiu recorrer a mais palavras em árabe.

Evocou a última ligação telefônica à mãe, a emoção dela. Seus mecanismos de defesa pareciam menos rígidos: as representações eram menos isoladas, as associações mais fáceis.

  Todavia, ao se instalar na Espanha e em seguida na França, escolheu reescrever o romance familiar em línguas estrangeiras. . Joan compreendia francês também, mas preferia não falá-lo e se expressar em inglês. Veio consultar-me por seus ataques de pânico e por problemas conjugais. Tinha dificuldades em compreender François, com quem namorava fazia nove meses, e se perguntava se não havia uma divergência de códigos culturais.

	subitamente, ou quando lembrava as brigas entre seus pais. Todavia, na Espanha,
	novas situações tinham surgido : sofreu um ataque de pânico visitando o "Barrio
	Chino" de Barcelona. Um ano depois, teve uma angústia semelhante ao chegar a
	Sabadell, uma cidade perto de Barcelona. Mais uma vez sentiu pânico quando
	estava atravessando um campo e, inexplicavelmente, quando o filho de uma amiga
	dela brincava com um barbante. Em Paris, evitando as pontes, tinha sentido um
	ataque de pânico só uma vez, ao brigar com o seu namorado. Ela não compreendia
	porque tinha pânico em contextos tão diversos.
	catalão.
	Considerando a angústia dos ataques de pânico como afeto desconectado da sua
	representação, e precisando ser qualificado, perguntei a Joan quando aconteciam os
	ataques. Ela dizia ter perfeitamente identificado as situações. Os ataques de pânico
	sucediam quando atravessava uma ponte, quando alguém ameaçava ir embora

A primeira sessão, em inglês, tratou imediatamente do assunto da língua. Ela me disse "You really sound British, don't you?" ("você fala com um sotaque muito inglês"), e me explicou que foi escolarizada numa instituição privada em Melbourne, onde o acento inglês é um sinal de boa educação. Sua observação me fez sorrir e estabeleceu diretamente um contexto multilíngue entre nós. Minhas associações me recordaram um dia em Barcelona quando, em companhia de um amigo inglês, falamos com uma turista inglesa. Esta nos perguntou se éramos ingleses, ele disse sim e eu não. A turista me respondeu "Yes indeed, I'm afraid you don't look English" ("temo que você não pareça inglês"). Repliquei, quase sem refletir "Well I'm afraid you do" ("temo que você sim, pareça inglesa"). Ao me fazer recordar esta lembrança de Barcelona, Joan diretamente instalou entre nós um contexto de espanhol e Na sessão, falava só inglês, insistindo que só com essa língua conseguia expressar completamente os seus sentimentos, e apontando os problemas que teve ao se instalar em paises estrangeiros com outras línguas. Também designava a sua apreciação de certas palavras ou, ao contrário, sua aversão por outras. Por exemplo, detestava as palavras que acabavam com o fonemas [dl], como "saddle", "griddle", "noodle", "cradle".

  Ao transcrever a sessão, depois, eu me dei conta de que, mais uma vez, suas associações podiam ter sido inter-linguísticas. O significante horrível do vazio, sem figuração possível, "gap", tinha infiltrado a lembrança, para tentar figurar o que não tinha nenhuma representação. Mas era em catalão. Joan situava esta cena na idade de oito anos, vuit em catalão, que se pronuncia da mesma forma que buit, o vazio.

O surgimento da angústia característica dos ataques de pânico corresponde, a meu ver, a uma busca de figurabilidade do afeto que acede à consciência, desfeito de sua representação. Na metapsicologia freudiana, a pulsão tem dois representantes: o representante-representação (Vorstellungsrepresentanz) e o afeto. Quando consciente, o afeto é a coloração afetiva de uma situação, uma qualidade apreensível pelo ego. Inconsciente, é um processo energético de tensão e descarga, na base dos movimentos somatopsíquicos inconscientes. Uma representação pode ser segmentada, e os processos primários podem concernir somente a uma parte dela. O afeto, ao contrário, não se decompõe com o recalcamento. Sendo a finalidade do recalcamento evitar o desprazer, o destino do afeto se revela mais importante do que o da representação. Este destino pode ser uma repressão total, uma manifestação sob uma coloração afetiva qualquer, ou a transformação total em angustia

  Similarmente, o analisante se coloca às vezes num limbo intersemiótico, separando a interpretação da linguagem do sonho ou do síntoma. Contudo, se o tradutor, ou o locutor estrangeiro, passa por este estado de Unheimlichkeit, onde os significantes da língua de origem e da outra língua parecem pouco naturais, é porque o fenômeno de tradução interlinguística convoca processos do inconsciente. Não são as traduções entre sistemas psíquicos que manifestam caracteres da tradução linguística mas, ao contrario, é essa que procede do inconsciente. , imagens de sonho, traços mnêmicos superiores. Ao contrário, uma língua não se reduz às suas traduções: o espanhol, por exemplo, não se reduz à tradução das Mémoire d'Hadrien de Marguerite Yourcenar por Julio Cortazar, ou a tradução do Livro do desassossego de Pessoa por Angel Crespo.

	Há, efetivamente, uma semelhança entre os processos do inconsciente e as
	deformações efetuadas sobre um texto pela tradução. Na passagem de uma língua
	à outra, acontecem várias operações , como figuras de racionalização, passagem da
	polissemia à monossemia, enriquecimento e empobrecimento quantitativos,
	homogeneização, destruição das locuções. Essas operações caracterizam também
	a passagem dos processos primários aos secundários, na tradução-codificação. No
	outro sentido, as operações de alongamento ou empobrecimento qualitativo, de
	destruição dos ritmos, parecem corresponder a processos de tradução-interpretação,
	que desdobra as condensações do sonho, cancela a sua iconicidade e o seu ritmo
	pela elaboração linguística.
	Todavia, na tradução psíquica, não há nem língua original nem língua final. Os
	sistemas psíquicos não são línguas mas, antes, lugares de inscrição. Não existe
	uma língua dos processos secundários que seja independente desses processos :
	representações de palavra

O texto das rimas em francês é : « Une souris verte/ qui courait dans l'herbe, / je l'attrape par la queue, je la montre à ses messieurs/ ces messieurs me disent/ trempez-la dans l'huile, trempez-la dans l'eau, ça fera un