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François-Michel Le 
  
Tourneau Responsable 
  
Florent Kohler 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
Programme USART

Do ponto de vista científico, a missão tinha como objetivos, no marco do programa USART, dois protocolos: um antropológico, focalizado na ligação ao território, e um etnobiológico, dedicado aos usos, costumes e calendários de atividades. Não tivemos acesso ao protocolo geográfico.

Os problemas encontrados foram os seguintes:

-Cunani conta hoje em dia com poucas habitações e quase nenhum adulto jovem ou adolescente; a amostragem estava viciada desde o início.

-As visitas às casas se complicaram pela ocorrência de uma morte em uma das principais famílias, provocando a proibição de entrada às roças, sob risco de perda da colheita. No entanto, foi possível visitar um número significante de roças para o análise etnobiologico.

-Em relação à logística e a contribuição do ICMBio, nenhum problema foi encontrado, exceto imprevistos como o mau estado da estrada. Nós combinamos que agradeceríamos o ICMBio em todas nossas publicações, enquanto eles citariam o programa USART cada vez que fizessem uso de nossos dados.

Ainda segundo Coudreau (referência sujeita a cautela, pois o autor se entrega à propaganda a favor da colonização), a vila em 1883 é uma cidade próspera, com vários comércios, os principais detidos por Demas, Vasconcellos e Trajano, e onde se pode encontrar vinho francês e outros produtos importados. Não obstante, as casas são de madeira ou de paua-pique e cobertas de folhas de palmeira, exceto a igreja, que é de tijolos. Ele estima a população em 300 habitantes (600 para a região) e observa que muitos habitantes possuem, além de uma casa na vila, um « retiro » a beira do rio, que é sua habitação principal. Ele observa também que a população é composta por antigos escravos brasileiros, mestiços, comerciantes brasileiros e franceses. Coudreau também menciona o personagem Guignes, supostamente enviado por Jules Gros para preparar o terreno à futura Republica.

Trajano, capitão da vila até 1895, havia chegado à região em torno de 1870, fugindo de Curuçá, onde ele era escravo. O fato de ter se tornado capitão atesta por um lado sua autoridade natural e o respeito que inspira (apesar de ser analfabeto, os franceses o consideram como seu interlocutor principal), mas também a provável maioria que representavam os antigos escravos na regiao. Esta maioria chega a provocar conflitos: assim, o negociante Vasconcellos fomenta uma sublevação em 1884, provavelmente inspirada por proprietários de escravos que desejavam reconstituir seus efetivos. O mesmo Vasconcellos se tornou cúmplice, em 1895, da prisão de Trajano por Cabral e seus homens, o que custou a vida à sua família e levou-o a instalar-se em Calçoene.

Levando em consideração este panorama, a « República de Cunani » (1885-1888) é um fenômeno a ser relativizado. A iniciativa se deve provavelmente a Trajano, usando de suas boas relações com Coudreau e Guignes, para proclamar a autonomia da região; as cartas de Trajano ao Governador de Caiena foram sem dúvida redigidas por Coudreau. Trajano foi levado a isso pela hostilidade, cada vez mais manifesta, dos colonos e negociantes brasileiros, ao mesmo tempo em que aproveita o movimento similar iniciado pela França que desde 1884 realiza expedições científicas a fim de conhecer melhor a zona do Contestadoo que explica a presença de Coudreau. Mas esta República de fato não sai do papel e de proclamações diversas. Jules Gros, presidente honorário, não deixa a França e se contenta em financiar a emissão de moeda e a impressão de medalhas, criando a ordem dos Cavaleiros de Cunani. O governo frances, de início favorável à iniciativa, muda rapidamente de posição diante da reação do Brasil.

Percebe-se, em todo caso, uma dinâmica de ocupação que será acelerada por dois fenômenos: a abolição da escravatura no Brasil, lançando numerosos homens livres nas estradas, buscando terras livres, e as incursões violentas de brasileiros (liderados por Cabral) intensificadas nos anos 1890, levando ao deslocamento de populações ameríndias aterrorizadas. A prisão de Trajano em Cunani em 1895, efetuada na manhãzinha por um batalhão de trinta soldados enviados por Cabral (prisão testemunhada por José da Luz), provocará uma seríe de escaramuças entre os franceses enviados em seu socorro e as tropas de Cabral, que dirige um triumvirato que governa de fato o Amapá. Segundo a historia oficial, estas escaramuças ocorrem não em Cunani, mas na vila de Amapá; assim os habitantes de Cunani não podem invocar, para este episódio, o testemunho de seus avós.

Uma vez Trajano preso, é José da Luz Sereja que se torna capitão. Ele será o interlocutor da delegação francesa designada em 1897 para participar da Comissão Mista de Administração (reunindo franceses e brasileiros), para regulamentar o contencioso do Contestado. A expedição de Goeldi, em 1895, se insere nessa lógica. Seu relatório oficial revela que José da Luz se passou para o lado brasileiro, depois de ter apoiado Trajano, e que depois dessa virada mudou o nome de um conjunto de cabanas, chamado « La Française », para dar-lhes o nome de « Boa Esperança ». O mapa elaborado por Elsa Lacascade (Fig. 4) mostra que o igarapé « Boa Esperança » sobre a margem esquerda do rio, no sentido da foz, se encontra em frente ao igarapé « da Francesa » (mencionado por Coudreau como « crique française »). O mesmo José da Luz, no momento da visita de Goeldi em 1895, estava ocupado em reabrir o caminho ligando Cunani a Vila Velha, já que os habitantes de Vila Velha (principalmente indígenas) se queixavam de um total isolamento. A empreitada lhe tomou 7 dias e ele afirma a Goeldi que naquele momento os 45km que separam os dois povoados poderiam ser percorridos em 2 dias, o que corresponde a trilha atual.

Depois da descoberta de ouro em Calçoene por um brasileiro chamado Firmino, em 1893, a região foi objeto de migrações intensas de garimpeiros. Vários milhares de "ingleses" (na verdade, negros do Suriname e da Guiana) chegaram a Calçoene, assim como crioulos guianeses e antilhanos. Estas migraçoes geraram problemas e assassinatos, podendo-se supor que o episódio dos « baianos » contado pelos habitantes de Cunani, se inscreva neste contexto (um batalhão de soldados brasileiros enviados para implantar o terror para estabelecer a ordem); outra hipótese seria a de um grupo de escravos fugitivos. Pode-se ainda supor que estes baianos seriam de fato senegaleses, como veremos a seguir.

A delegação francesa estabeleceu-se em Cunani em 1898. A partir de 1900 a história oficial focaliza-se em Macapá e Oiapoque, se bem que se pode contar com alguns detalhes históricos e com informações dadas pelos atuais habitantes de Cunani. Estima-se que a partir desta data a colonização oficial partiu para o sul, passando pelo litoral. É durante este período que se implantam as fazendas de búfalo e de boi, nas embocaduras dos diferentes rios da região, entre elas sem dúvida a Fazenda Barbosa, cujo proprietário possuía uma outra em Marajó. A pesca também se desenvolveu, e numerosos comércios apareceram ao longo do Cunani. Nota-se a chegada de numerosos migrantes, fundadores de Vila Tomásia e Vila União, oriundos dos Bailiques, Vigia, Breve, Soure e do Ceará. Pode-se supor que o comércio se intensificou e se diversificou: penas de aves nativas, peles de felinos e répteis, caça ao peixe-boi, extração de balata, cacau e breu. O perfil dos habitantes de Cunani se assemelha nesse periodo ao das comunidades ribeirinhas, com núcleos familiares dispersos ao longo do rio, reunindo-se por ocasião das festas organizadas na Vila.

A segunda guerra mundial trouxe novas perturbações, com a provável construção de uma pista de aterrisagem bem ao lado da Vila (além de boatos sobre a aparição de submarinos durante este período), e a transformação em 1943 do Amapá (até então pertencente ao Pará) em território federal. O Capitão Janary Nunes ocupa a função de governador de janeiro de 1944 até 1955. Um importante esforço de escolarização é levado a efeito por Janary e por seu sucessor. Pode-se imaginar que a construção do internato São Joaquim às margens do rio Cunani deveu-se aos esforços de Janary e de Enéias Barbosa, desde então proprietário de terras de Vila Tomasia até a foz do rio. O internato foi dirigido por Estelita, irmã de Enéias, e por seu marido Raul. As datas aproximadas de funcionamento desse internato são 1945-1960. Estas estimações se apoiam em testemunhos dos atuais habitantes, dos quais apenas os mais velhos o freqüentaram. Além disso, a criação da escola comunitária na Vila de Cunani parece remontar a 1960, possível razão pela qual este internato isoladao não se justificava mais.

A situação evolui dramaticamente nos anos 1970 com a construção da BR156. Cunani, como Vila Velha, é deixada de lado, sendo Calçoene que se beneficiará do desenvolvimento econômico trazido pela estrada. A escola de Cunani limita-se, daí em diante, apenas à 4ª série, levando a um início de migração para a cidade principal. Ao mesmo tempo, o comércio de peles de felino é proibido e o tráfico marítimo diminuído, pela concorrência do transporte terrestre. Mas o declínio é lento, quase imperceptível. A cabotagem fluvial parece desaparecer após 1975. A criação do Parque Nacional de Cabo Orange em 1980 limitará progressivamente a entrada de navios de pesca e diminuirá a pressão sobre os recursos maritimos.

Parece que o período de 1980 a 1987 (época da abertura, pelos próprios habitantes, do ramal Calçoene-Cunani) foi o mais difícil (ver Kohler, 2007, para um testemunho abrangente de Sebastião Pinheiros, em Vila Velha). Tendo sido proibido todo comércio de peles, só restou a alternativa de três comércios situados rio abaixo a partir da vila (os de Vandico e de Rosende) além da "loja azul" de Raimundo Rocha, situada na vila, no lugar onde hoje encontra-se a enfermaria. Os habitantes vendiam a eles seus produtos (breu, cacau, farinha), chegando a Calçoene em piroga, passando pelo igarapé Água Doce. A viagem levava dois dias. A viagem por mar lhes era impossível por falta de barcos adaptados. Os comércios fecharam nos anos 1980, provavelmente devido à criação do PARNA. A migração para Calçoene toma desde então grande amplitude, continuando até os dias de hoje.

A abertura do ramal em 1987 resolveu apenas parcialmente o problema econômico. Por um lado, a presença do Parque Nacional congelou a dinâmica da migração. Por outro lado, o custo do frete tornou-se proibitivo e os habitantes só podiam nesta época produzir farinha de mandioca, já que todo outro comércio era legal ou virtualmente proibido para eles. Somente a partir do ano 2000 o açaí tornou-se financeiramente interessante. Como numerosas comunidades regionais (Vila Velha, Kumarumã), os habitantes de Cunani procuram fazer frente ao peso do IBAMA, aliando-se a parceiros institucionais poderosos. Na região de Calçoene o INCRA desempenhará este papel (como já o havia feito em Vila Velha), possívelmente por razões políticas (contrapor-se ao IBAMA, que ameaça absorver o Amapá e transformá-lo numa enorme área protegida 

Etnografia resumida

Localização: habitats e instituições

A vila de Cunani tem dezoito casas, das quais cinco abandonadas (duas pertecem a moradoras de Calçoene, Raimunda Nazaré dos Santos Barbosa e Beatriz dos Santos Gojão) e outras ocupadas intermitentemente (casa de Rosimeire Damasceno, casa da Velha). A vila compreende uma parte alta, onde se encontra a igreja, e uma parte baixa, onde foi construída a sede do ICMBio (à esquerda no mapa abaixo). A igreja foi construída no século XX, substituindo uma outra, situada provavelmente mais próxima ao rio em frente à rua principal, construída em tijolos e telhas de Marselha. A igreja atual é coberta de Brasilite, já que as telhas foram retiradas para cobrir uma casa. As casas são construídas sobre pilotis, a cerca de 1 metro do solo. Elas medem de 6 a 8 metros por 8. Compõe-se de uma varanda, uma sala e na parte traseira um quarto e uma cozinha ou dois quartos, ficando a cozinha localizada num anexo. As casas são cercadas de um jardinzinho não delimitado, onde existem geralmente um pé de pimenta, limoeiros, cacaueiros e pés de cupuaçu, às vêzes uma mangueira. Algumas poucas casas são pintadas em branco e verde, ou azul. O centro comunitário encontra-se em frente à igreja, do lado direito, vizinho à escola que está em frente ao posto de saúde (dirigido, no momento deste trabalho, por Edna Cavalcante Nunes).

Organização social e complementaridade entre gêneros

Quatro grandes famílias são mencionadas por Valviki dos Santos Chagas, desde suas memórias mais remotas: Gonzaga, Macedo, Capestanha e Nazaré, às quais se juntaram os Barbosa (Raimunda), Damasceno (Domingos, Marilza), dos Santos (Doracy), Chagas (Rodivaldo, ou Bigó), Cavalcante (Edna) e Vilhena (Osiris) (Fig. 9). A família Vieira, outrora importante (propietária de um comércio) tem atualmente apenas um membro na cidade (Edival Soares Macedo, o Vaq). O restante da família Vieira (dez pessoas) reside a 4 km, em um complexo de casas mantido por Ocenilda Vieira, mãe de Baio. Na vila, a família Damasceno ocupa a parte superior do povoado, enquanto a família Chagas localiza-se atrás. As duas famílias estão unidas pelo casamento de Rosa Damasceno Vilhena, filha de Maria José e Osiris, com João Amâncio Chagas, irmão de Bigó.

A origem provável destas famílias remonta a um processo duplo. Num primeiro momento, provêem de um povoamento havido nos tempos do Contestado (origem crioula, marrom, neo-brasileira, francesa e indígena), vivendo a montante da Vila e mantendo nela uma casa. Mais recentemente é fruto de uma colonização, depois da resolução do Contestado, por migrantes vindos das "ilhas" (Bailique, Marajó, Vigia) atraídos pela criação de fazendas e pesqueiros e que, subindo progressivamente o rio, criaram alianças. O exemplo mais evidente em nosso campo de trabalho é o da família Barbosa, proprietária de uma fazenda na foz, cujos filhos fundaram o internato, enquanto o patriarca distribui terrenos aos empregados fieis (Tomasia) e, tornando-se assim padrinho de numerosas crianças, lhes dá seu sobrenome como herançaprática corriqueira no sistema do aviamento. Temos pelo menos dois elementos em favor desta interpretação: primeiro, a toponimia que indica que apenas os igarapés imediatamente a montante e a jusante eram ocupados pelos antigos habitantes (Fig. 15); e depois, a lógica: como no caso do rio Trombetas, os escravos fugitivos ou qualquer pessoa que temesse problemas, evitavam instalar-se perto do mar, em lugares facilmente acessíveis por barco; sua tendência era preferir terrenos mais altos, a montante dos saltos, onde eles corriam menos risco de serem recapturados.

Em Cunani, as habitações são geralmente designadas pelo nome da mulher que as ocupa (Fig. 7 & 10). Pode-se inferir que se trata de uma sociedade que tende ao matriarcado, onde as decisões são tomadas pelas mulheres. Diversas hipóteses sustentam esta afirmação: a ascendência quilombola, instituindo uma tradição estabelecida em certas sociedades africanas (matrilocalidade), ou a superioridade numérica das mulheres que se origina na maior proporção de migrantes masculinos (ver última parte). Acrescente-se que o declínio das atividades econômicas masculinas (venda de mandioca, peixe, açaí, que ocupam apenas um pequeno período do ano), leva a uma perda de influência dos homens como únicos provedores do lar, reduzem a autoridade masculina e tornam menos toleráveis, aos olhos de suas esposas, os abusos alcoólicos e as violências conjugais (ex marido de Meire; Domingos, ex marido de Marcia). A conversão ao protestantismo, a fim de abster-se do álcool é uma alternativa para alguns. A somatória destes fatores pode explicar a retirada dos homens da tomada de decisões.

A distribuição dos papéis e das atividades familiares configura, como acabamos de ver, de um lado uma tradição vinda das sociedades africanas (resistências culturais do período de escravidão, migração de crioulos guianenses) e de outro elementos próprios das populações amazônicas tradicionais, como por exemplo a divisão de tarefas durante a plantação e a colheita da mandioca. Nota-se que as mulheres não se contentam em apenas cuidar de seus filhos; elas também pescam, cuidam do seu jardim e passam longas horas nas varandas das casas ou nos diferentes locais de socialização (bancos da praça -Fig. 12 escadas levando à sede do ICMBio) conversando, por vezes em companhia de homens, estes ultimos sempre em minoria (exceto sobre o molhe em frente à casa de Bigó, ou na varanda de Osiris e Hermógenes).

Observa-se um outro tipo de divisão de tarefas que perece característico da Vila em questão, no que respeita às festas de santos: a de Santa Maria é organizada pelas mulheres e a de São Benedito, pelos homens. A festa de São Raimundo, o "santo parteiro", outrora organizada pelas mulheres, não é mais celebrada em virtude do baixo número de nascimentos, atualmente. A maioria das mulheres que residem em Cunani optaram por fazer uma ligadura de trompas, em geral após o oitavo filho e no caso de Velha, depois do segundo. 

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Percepção da historia pelos habitantes O local ocupado pela Vila atual foi rico em historia e em traços de passagem. Tentaremos algumas linhas de interpretação, mais evidentes agora pela recente mobilização em torno da criação do quilombo. Esta mobilização e as múltiplas intervenções externas trouxeram numerosos elementos que tornaram dificilmente legível a maneira pela qual os habitantes reconstituem sua história. Como ocorre com freqüência constata-se uma tendência a se dissociar dos predecessores para além de três ou quatro gerações, como se a população atual tivesse substituído um povoamento mais antigo. Fica claro que os habitantes de Cunani têm dificuldades em fazer a ligação entre a ascendência quilombola e eles mesmos.

O que diz respeito à instauração da República lhes é estranho, e se assemelha a um discurso referido (a « revolução » que ocorreu na vila de Amapá, onde franceses e brasileiros se defrontaram, é relatada como tendo ocorrido em Cunani).

Os detalhes que surgem espontaneamente nas primeiras entrevistas são: a existência antiga de túneis (em párticular sob a igreja, ver Fig. 3), as missangas ameríndias, encontradas aqui e acolá durante a infância, os « baianos », qualificados como homens violentos, mesmo com uma presença julgada efêmera; as « mentiras » dos pais, relativas ao túnel sob a igreja e sobre a « corrente » que saía do fundo do rio, sobre cujo conteúdo ninguém sabe nada. São também mencionados os « crioulos » -vindos em busca de ourose bem que este termo possa igualmente designar os baianos ou mesmo os habitantes de Cunani; e os « franceses », se bem que este termo possa se referir aos crioulos da Guiana Francesa, assim como « ingleses » designa geralmente os habitantes crioulos da Guiana, e os holandeses, os do Suriname. A ruptura observada se explica de uma parte pelo distanciamento no tempo (depois de três ou quatro gerações é difícil fazer as ligações entre os ancestrais e si próprio), mas sobretudo porque os habitantes atuais provêm de uma migração relativamente recente (começo do século XX), resultante da resolução do Contestado. Uma parte da história familiar deles vai se perder no arquipélago do Bailique ou na ilha do Marajó: Bigó descende de uma crioula de "pele negra brilhante como a de um Saramaká", que casou-se com um migrante paraense, Benedito Macedo Alves. Edna Cavalcante Nunes, esposa de Bigó, descende de "escravos negros da Bahia", por parte de seu pai Manoel dos Reis Nunes e de migrantes "vindos para sobreviver", por parte da mãe, Verônica Alves Cavalcante. Todos os habitantes atuais, ou quase, provêm dessa mistura, resultado do duplo movimento de subida do rio pelos migrantes e de descida do mesmo pelos antigos habitantes. Este fato vem a complicar as filiações, mas esta é precisamente a oportunidade de interessar-nos pela maneira como os espaços geográficos são também portadores e geradores de profundidade temporal. 

Liderança e coesão social

As testemunhas são acordes ao afirmar que não há chefe comunitário. As decisões, segundo elas, são tomadas coletivamente, durante reuniões formais ou informais. Este modo de decisão se reflete na falta de manutenção observada na vila, onde o mato alto se espalha. Percebe-se assim que uma forte solidariedade comunitária, ou seja, uma coesão social, não é obrigatoriamente sinônimo de organização. Ademais, a gestão de projetos comunitários depende de pessoas de fora da comunidade, com todos todos os azares devidos à malandragem habitual (abuso de confiança, bens sociais, fim da gravação João Gomes DVT_A011) Os diversos projetos destinados a revitalizar a Vila têm dificuldade a sair do papel: a cooperativa de açaí (o dinheiro das cotas foi desviado pelo gerente), o projeto de turismo de base comunitaria em parceria do PARNA com a agência Yatoutatou de Bruno Solignon, encontra dificuldades de acesso (dependente da maré ou do estado da estrada) e pela irregularidade do acolhimento. Segundo os habitantes, a homologação do quilombo seria a oportunidade de melhoramentos em termos de saúde, educação, etc. Estas vantagens parecem um tanto ilusórias, dado o isolamento da Vila e a necessidade de educar as crianças em Calçoene.

A questão da ascendência quilombola

Como seria de se esperar, a relação dos moradores pelo que diz respeito à sua ascendência quilombola é ambigüa. Quando o discurso é formal (forçado), a escendência negra e/ou escrava é revindicada. Quanso o discurso é mais espontâneo (e, por conseguinte, mais relaxado), a mesma ascendência é eludida ou negada. Podemos citar como exemplo o discurso de Rosa. Quando interrogada sobre o significado de « ser quilombola », sua resposta foi categorica: « É gente como eu, de cor negra. ». A conversa segue: « Entao quer dizer que vocês descendem desses Baianos que vieram? » « Ora nao sei, mas acho que nao, porque minha avó veio das ilhas». Ela explica que de todos os irmãos de sua mãe Maria José, somente Domingos nasceu de cor negra, todos os outros eram como Maria José (ela não define a cor, mas fisicamente eles se parecem às populações geralmente chamadas de caboclas). Domingos teria tido um pai diferente de seus numerosos irmãos e irmãs? Ela ri e diz que a sua avo dizia que não. « E seu avô, de onde vem? » « Ah, não sei de onde ele era [ela tinha dez anos quando ele morreu], mas ele não era de cor negra, ele era como eu. » Para entender a articulação e a aparente contradição do depoimento, deve-se considerar que ele compreende dois registros de discurso. Na frase « quilombola é gente de cor negra, como eu », a palavra « negra » tem uma conotação política; trata-se de um discurso forçado, num contexto de reinvindicação fundiária, fundado em critérios étnicos. Já na frasebem mais espontânea -« meu avô não era de cor negra, era como eu », « negra » remete à cor da pele e ao tipo físico; aqui Rosa exprime as categorias comuns das populações rurais, é a expressão espontânea de seu modo de classificação.

Assim, a auto-identificação dos habitantes é difícil de discernir: se o qualificativo "caboclo" é mencionado com certa regularidade, veremos, no momento de estudar os mapas mentais, que há também uma forte identificação com o rio desde sua foz até pelo menos o assentamento Carnot (a seis horas de barco com motor de popa traseiro).

Outra complexidade: tanto os esforços do INCRA para a delimitação do quilombo, como os do IBAMA/ICMBio para o turismo sustentável dotaram de relevância elementos históricos servindo para justificar a ascendência quilombola (INCRA) e o caráter de importante lugar histórico devido à efêmera República (IBAMA). A paixão do professor João Barros por História também contribuiu para popularizar entre os cunanienses os episódios chave da história do Amapá, construída em torno da figura heróica de Cabralzinho. A história oficial ganha assim progressivamente o discurso dos habitantes, mas não se estabelece o nexo entre suas trajetórias e essa história, apesar das tentativas para fazê-las coincidir (ex: muitos habitantes descrevem a revolta de Cabralzinho e as escaramuças que se seguiram como tendo sido vividas por seus avôs ou avós; como sabemos, isso ocorreu na vila de Amapá).

Frente a estas complexidades de discurso, é o estudo dos lugares que vai permitir-nos fazer emergir esta memória coletiva, pela fixação espacial dos principais episódios.

Espaço vivido, espaço de uso

De maneira espontânea, os limites da comunidade são fixados pelo lago Tralhoto a noroeste, a foz do rio Cunani a leste e Cachoeira Rasa ou Carnot rio acima. Esses lugares designam na verdade o maior raio de ação que um homem pode percorrer a pé ou de canoa, em determinadas ocasiões: o Tralhoto não é acessível na estação das chuvas, as expedições (pesca, lazer) tendo lugar uma vez por ano; a foz é freqüentada na época dos caranguejos e as subidas para Carnot ocorrem quando há festas (por exemplo: 25º aniversário da fundação do assentamento, durante nossa estadia). As expedições de caça são também limitadas em distância pelo desejo, constantemente expresso, de dormir em casa. Assim, são 12 km até o Tralhoto, 25 km até a foz e 45 km até Carnot. Calçoene não está incluída neste espaço, sem dúvida porque se trata de outro centro, onde cada familia possui outra moradia. A leitura de Coudreau indica que a tradição de bi-residência é muito antiga: uma moradia na roça e outra na vila é a estratégia dos cunanienses atestada pelo francês já em 1880.

O espaço percorrido no dia a dia é mais restrito. Por terra, são cerca de 3 km para chegar às roças quando estas não são accesiveis pelo rio (Fig. 14, mapa 1). Além dos trajetos feitos para atingir as roças, os habitantes da vila podem às vezes se aventurar pela mata para cortar uma árvore ou recolher outros produtos, principalmente para fins domésticos (cipós, bréu, ocasionalmente plantas medicinais, etc.: Tabela 1). As trilhas que percorrem a mata são pouco ou nada cuidados, sendo a velocidade de um homem a a pé limitada a 3 ou 4km/h, dependendo da densidade da vegetação. Quanto aos campos, continuam a ser queimados anualmente para facilitar a circulação (« limpar »).

Atualmente, as novas roças são implantadas exclusivamente nas capoeiras jovens ou antigas. A abertura mais recente de uma roça numa mata ocorreu há 8 anos, próximo da vila (terreno de João Amâncio, junto à sua plantação de açaí) e há 10/15 anos, no terreno de Bigó (terreno situado fora do PARNA). Todos os informantes interrogados (Luis, João Amâncio, Domingos, Nei, Bigo, Hermógenes) afirmam ainda que suas futuras roças serão limitadas às capoeiras novas ou antigas. O tempo de repouso da terra varia muito: 4/5 anos no mínimo, podendo chegar a 20, 30 ou até 40 anos no caso da reintegração das capoeiras dos pais ou avós no ciclo agrícola.

A escolha de abrir as roças exclusivamente em capoeiras se explica por vários fatores: 1) presença de numerosas capoeiras nas proximidades das casas da vila ou dos retiros (a montante ou jusante do rio), como resultado de antigas atividades agrícolas (as antigas capoeiras, de 40 anos ou mais, são chamadas pelos habitantes de « capoeiras dos avós/bisavós »); 2) como conseqüência, as clareiras abertas em capoeiras estão mais próximas das casas do que aquelas abertas na mata. As primeiras são privilegiadas pela praticidade, por exemplo, no momento de transportar os sacos de farinha de mandioca das casas de farinha (perto das roças) até a vila; 3) abrir uma clareira numa capoeira é um trabalho menos penoso do que na mata (menos árvores grossas para derrubar); 4) o rápido abandono das parcelasuma unica plantação por ciclofaz com que não seja necessário investir num pesado trabalho de capinagem numa clareira aberta numa capoeira (onde as ervas daninhas crescem mais rápido e em maior número do que em uma clareira aberta na mata); 5) o livre acesso a grandes áreas de capoeira próximas ao povoado e que não tem proprietário (« terreno sem dono ») favorece a abertura de clareiras nessa vegetação, mesmo por pessoas que já possuam um terreno (caso de João, Domingos ou Luis).

As roças atuais estão situadas num perímetro máximo de 3 km em linha reta ao redor das habitações, sendo que a maioria está próxima da vila (Fig. 14, mapa 1, pág. 23). Os moradores chegam às roças a pé quando elas estão em terra alta ou de canoa, quando estão à beira do rio, a montante (caso das roças de Domingos e João Paulo). Uma ou duas roças é aberta por ano e por família. Note-se que as roças atuais são menores que aqueles da época das gerações dos pais e avós, há 50 anos ou mais: 0,2 a 1 hectare, contra 2 a 2,5 hectares. Isso pode-se explicar em parte pelo fato de que a mandioca não é mais comercializada atualmente, ao contrario do que se fazia no passado (custo de transporte atual muito elevado), daí a área atual cultivada ser mais reduzida.

A prática do mutirão para abrir as clareiras perdura, mas mobiliza menos gente que antes (uma dezena no máximo hoje, contra vinte no tempo dos pais de Marilza), além de se limitar a certas tarefas como a roça e a plantação, enquanto o corte de grandes árvores (derruba) é hoje realizado por uma só pessoa com a motoserra e não mais com o machado, coletivamente.

De modo geral, nas quatro últimas gerações, os terrenos explorados pelos cunanienses estão mais próximos da vila, tendo a maioria das famílias abandonado seus terrenos na borda do rio pelos mais próximos da vila, após sua instalação nela nos anos 1950 (com a exceção de Domingos, que depois de alguns anos retornou para explorar o terreno abandonado por seus pais (Fig. 15, mapa 2).

A tendência em geral é de uma só plantação por ciclo e ausência de espécies perenes no meio da mandioca (o que autoriza a reintegração destas parcelas na sequência do ciclo agrícola). Há, entretanto, algumas exceções a essa prática: a antiga clareira de Luis, onde cupuzeiros e limoeiros foram plantados entre os pés de mandioca, e uma das clareiras de João, onde açaís foram plantados no meio dos pés de mandioca (note-se, entretanto, que na clareira vizinha eles foram plantados apenas depois de feita a colheita da mandioca).

Espécies plantadas nas clareiras, separadas ou não: mandioca, macaxeira, milho, arroz, cara, batata, cana de açúcar (proxima aos igapós), dachina, jerimum, e, raramente, feijão. Nas proximidades, ao lado da casa de farinha, encontram-se espécies perenes plantadas, às vezes também encontradas em alguns jardins, como: pupunheira (Bactris gasipae, Arecaceae), cupuzeiro (Theobroma grandiflorum (Willd. ex Spreng.) K. Schumm), mangueira (Mangifera indica L., Anacardiaceae), limoeiro (Citrus sp., Rutaceae), laranjeira (Citrus sp., Rutaceae), jaqueira (Artocarpus heterophylla Lam., Moraceae), castanheira do Pará (Bertholletia excelsa H.B.K, Lecythidaceae), bacabeira (Oenocarpus bacaba Mart., Arecaceae), coqueiro (Cocos nucifera L., Arecaceae), cajueiro (Anacardium occidentale L., Anacardiaceae), tangerineira (Citrus reticula Blanco, Rutaceae), mamoeiro (Carica papaya L., Caricaceae), bananeira (Musa sp., Musaceae), entre outras.

É grande a diversidade de ervas daninhas nas roças, desde o primeiro ano, por falta de capinagem : embaúba (Cecropia spp. Cecropiaceae), pente de macaco (Apeiba sp. Tiliaceae), bico de pato (Heliconiaceae), muni (Croton sp.), malva (Helicteres isora L., Sterculiaraceae), envira (Guatteria spp., Annonaceae), inajá (Maximiliana maripa (Aubl.) Drude, Arecaceae), parasol (Cordia spp., Boraginaceae), açarana (Clidemia hirta L., Melastomataceae), tamanqueira (Senna mutijua H. Irwin&Barneby, Fabacea-caesalpinideae) etc. É freqüente também a presença de marcadores vegetais para delimitar as clareiras (grandes árvores tiradas das matas ou de capoeiras antigas). Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler 22

Entre as espécies vegetais usadas pelos cunanienses (ver Fig. 16, Planilha 1), o açaí é sem dúvida a espécie mais dotada de valor econômico. Praticamente todas as famílias exploram este recurso com fins comerciais. Não existe uma gestão propriamente dita dos açaís selvagens ou nativos ("da natureza"): os moradores não se apropriam dos pés selvagens e o local de colheita não é fixo ("não tem açaizal fixo"). As palmeiras consideradas nativas são de livre acesso mesmo se situadas em terrenos próprios (a única exceção encontrada foi Bigo, que pratica a "matança", ou seja, ele cobra R$ 10 por cada saco de 50 kg de açaí retirados do açaizal de seu terreno ou do terreno de seu irmão, com uma quota máxima de 30 sacos por pessoa) ou à beira-rio. Qualquer morador pode colher os frutos das palmeiras sem limites impostos. Alguns lugares de colheira de açaí nativo são privilegiados, como, por exemplo, o igarapé Água Doce a jusante da vila e o igarapé Itaubal a montante. São necessárias varias horas em piroga para chegar a estes locais.

Certos açaizais são "cultivados", segundo os termos locais e não são considerados da mesma maneira que os selvagens. Fazem parte dos açaizais cultivados os açaizais plantados e os que não foram plantados, mas são manejados.

No primeiro caso, os pés de açaí são plantados diretamente nas roças, seja entre os pés de mandioca ou depois da colheita. Vários moradores se lançaram na plantação de açaí: Domingos o fez no terreno de seus pais que ele recuperou 8 anos atrás, a montante da vila (200 pés que serão produtivos em 2011, plantados junto com sua sobrinha Rosimeire); João Amâncio (2 roças próximas da vila -0,6 há e 0,3 háviraram açaizais: 500 pés foram ali plantados e serão produtivos em 2011 e 2012, respectivamente. Estes terrenos foram trabalhados em conjunto por João Amâncio e pelo professor João e os açaizais pertencem aos dois).

No segundo caso, trata-se de açaizais naturais manejados: as palmeiras grandes demais ou velhas demais (cujos frutos são de difícil acesso) são cortadas, deixando mais espaço para as palmeiras produtivas. Varios moradores têm açaizais manejados em seus terrenos (é o caso de João em seu terreno situado fora do PARNA, assim como Bigo) ou fora dos terrenos às margens do rio (é o caso de Luis que maneja um açaizal natural no lugar de denominação própria "cacoal", a montante da vila, após o terreno de Domingos).

Nos dois casos (açaizal plantado ou açaizal natural manejado), o acesso aos açaizais é limitado: os outros moradores não podem colher os frutos sem a autorização prévia do "dono" ("onde tem manejo de açaí, pessoas não entram").

Também existe o açaizal misturado quando o açaizal é composto tanto de açaís naturais manejados quanto de açaís plantados. Este tipo de açaizal foi encontrado no terreno de Domingos mais próximo da vila (as palmeiras serão produtivas em 2011/2012). Este açaizal também pertence a sua sobrinha Romilda (esposa do professor João, vive em Calçoene), que o ajudou a plantar os pés. Este exemplo ilustra o fato que alguns açaizais pertencem à moradores de Calçoene (caso de Romilda e Meire que compartilham açaizais com seu tio Domingos), o que atesta o direito de acesso dos cunanienses habitantes em Calçoene aos recursos naturais do Cunani.

Uma vez as plantações de açaí abandonadas, elas voltam a ser de livre acesso aos outros moradores (é o caso do açaizal de Dona Dico, abandonado por 30 anos e atualmente reutilizado por João Amâncio).

A colheita do açai ocorre de fevereiro a maio/junho. Ela é feita em família com a ajuda freqüente de irmãos, filhos ou sobrinhos que moram em Calçoene. A quantidade colhida varia de acordo com as famílias. Algumas estimações dadas por cada família: 10 sacos de 50 kg por dia em média segundo Luis (repartidos enseguida entre todos os participantes), 30 a 40 sacos por dia segundo Bigo (ele utiliza trabalhadores de fora da comunidade), média de 4 sacos por dia para João Amâncio. Entretanto, a colheita varia bastante de um dia a outro de acordo com as chuvas durante o período de safra.

As distâncias percorridas pelo rio são superiores às terrestres: a montante da vila, chega-se até a cachoeira do Laguinho (ali se pode encontrar peixes de água doce, pois a maré não chega) e ainda mais longe o igarapé do Piquial ou igarapé do Nana (lugar de colheita de sementes de piquia). A jusante, Vila União ou Vila Tomasia parecem ser os limites, pois logo após começam fazendas com criações de gado. A beira-rio identifica-se resquicios de antigas capoeiras (pela presença de mangueiras, bacabeiras, laranjeiras, cacaueiros e cupuzeiros) que podem ser reintegras no ciclo agricola. O recanto Macedo é um exemplo, tendo sido recuperado por Messias, tio de Bigo e morador de Calçoene, para sua instalação logo de sua aposentadoria. Alguns braços de rios (ou as marges destes braços) são também claramente atribuidas a familias presentes ou passadas (ex. lugar de denominação própria "Bastião").

Uma das questões pertinentes, em termos de espaço vivido e espaço de uso, é o fato dos saberes locais se basearem principalmente nos espaços terrestres ou nos espaços fluviais. A primeira vista, pareceria que os cunanienses mantinham uma relação ao rio menos intensa que seus vizinhos do rio Uaça ou do rio Cassiporé, e isto por varias razões: na Vila do Cunani somente os homens sabem fabricar as pirogas; as cachoeiras são sistematicamente atravessadas a pé (ao contrario dos moradores de Iratapuru, por exemplo); o emprego de pescador profissional não parece ser muito valorizado (João Amâncio reclamando de ter sido tratado de "pescador" por um deputado); as roças nem sempre são abertas às margens do rio e elas são frequentemente accesiveis a pé. Mas esta hipótese não se mantém, dado os resultados da analise dos mapas mentais.

Impacto sobre o meio ambiente: a priori fraco (houve somente duas expedições de caçaforam abatidos um pecari e um veado -durante duas semanas). A abundância de peixe não incita os moradores a estocar comida em forma de animais vivos (ex. tracajá, jabuti, iguana) ou congelados (ausência de congeladores). O impacto supõe-se maior em periodo de festas, mas não dispomos de dados suficientes para negar ou confirmar esta suposição. A impressão dada é que a falta de comida não é motivo de preocupação para os cunanienses, ao contrário do que se pôde observar em Kumarumã e nas aldeias karipuna do Curipi.

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Apresentação e analise dos mapas mentais obtidos

Os mapas mentais não foram obtidos de maneira espontânea. Apesar de sua preocupação pela perda dos saberes locais e da disponibilidade do material, nenhuma tentativa de reprodução visual do territorio foi feita pelos interessados. Foi organizado então um ateliê na escola, com a ajuda do professor João. Toda a comunidade, adultos, jovens e crianças, foi convocada. Os participantes chegaram pouco a pouco (principalmente mulheres; somente dois dos seis homens disponiveis apareceram).

A introdução ao ateliê foi feita segundo o protocolo: evocaram-se a perda dos saberes, o êxodo progressivo dos pais, a necessidade de acesso das crianças aos saberes territoriais, as informações que os « antigos » julgavam de grande importância transmitir. Olga foi uma das participantes que mais se investiu na realização dos mapas mentais. Quando interrogada sobre a razão pela qual nem as roças nem a mata haviam sido representadas no mapa, ela evocou a falta de tempo e de papel. Assim, um grupo de mulheres decidiu recomeçar o trabalho (desta vez no jardim de Juci) e criar um mapa mais completo sobre 2 folhas de papel Kraft fornecidas por Nei.

Como na grande maioria dos mapas obtidos, o rio Cunani é representado exatamente no centro, formando o eixo estrutural do mapa, ao invés de figurar ligeiramente à esquerda, o que deixaria um espaço maior para desenhar a Vila, a pista de aterrisagem e a grande maioria das roças (lembremos que a margem sul do rio Cunani é pouco utilizada pelos moradores). A partir da analise dos mapas mentais, podemos concluir que a representação simbolica do espaço para os cunanienses baseia-se na extensão do rio. Podemos mesmo dizer que as moradias humanas se « dobram » literalmente a esta exigência, se tomarmos em conta as representações graficas da vila do Cunani em forma de rua curva.

O mapa da conta da extensão quase total to rio Cunani (90 km), pois figuram tanto a foz do rio (onde se apercebe o único personagem antropomorfo, o roceiro da fazenda) quanto o assentamento Carnot. Este último é representado por cinco grandes casas, todas idênticas, separadas por jardins. O que mais chama a atenção é a ausência da cidade de Calçoene, assim como a mata e as roças. Ora, Carnot pode ser considerada uma aglomeração secundária em comparação à Calçoene, onde a proporção de cunanienses é bastante maior.

Podemos avançar a proposta seguinte: os habitantes de Cunani sentem-se intimamente ligados ao rio Cunani. Assim, eles poderiam ser considerados como uma população ribeirinha, para a qual a dispersão dos lares é compensada pela circulação permanente e uma quantidade importante de festas (Espírito Santo, Santa Maria, São Raimundo, São Benedito, Trindade, etc.) proporcionando a possibilidade de reuniões, encontros e casamentos.

Segundo Valviki Chagas, um terço da população de Calçoene é cunaniense. Esta estimação pareceria um pouco exagerada se não for levado em consideração o fato que são considerados « filhos do Cunani » também os filhos de cunanienses nascidos em Calçoene. Assim, por mais que a maior parte dos cunanienses resida e/ou possuam uma casa secundaria em Calçoene, não podemos afirmar que a cidade é percebida como uma extensão natural do Cunani.

Perspectivas possiveis

Os agentes do ICMBio foram claros : o statu quo, em termos de politica de conservação, é favorável. Tanto as incertezas ligadas à delimitação final do quilombo quanto o estado deplorável do ramal Calçoene-Cunani funcionam como obstaculos às invasões, colonizações, expedições de caça e de pesca vindas do exterior do PARNA. Estes dois obstáculos não dependem do ICMBio : a delimitação depende do INCRA (cujas ações precipitadas, em 2004, travaram o processo) e a manutenção do ramal depende da Prefeitura de Calçoene. Apesar do grande número de cunanienses morando na cidade, estes não conseguem exercer coletivamente uma pressão suficiente para que os seus interesses sejam levados em conta pelos representantes politicos.

Caracterização cultural e manutenção da tradição

No que toca à coesão comunitaria e ao vinculo entre os residentes de Calçoene e os residentes de Cunani, um detalhe interessante nos foi transmitido por Rosa: há três anos que a Secretaria Especial para as Minorias do Amapá oferece uma ajuda de custo de R$ 5.000 para a organização da festa de Santa Maria (15 de agosto). Este ano a subvenção não foi depositada e a festa foi atrasada do dia 15 ao dia 18 de agosto e logo do dia 28 de agosto ao dia 3 de setembro (não sabemos se ela ocorreu de fato). Ora, esta festa é (ou era) a ocasião para estreitar os laços sociais entre os residentes e os ex-residentes de Cunani: a santa festeira passava de casa em casa em Calçoene e os moradores doavam manteiga, ovos, farinha e outros ingredientes necessários para a confecção dos pratos e bolos vendidos em leilão no dia da festa, em Cunani. Parece que a perspectiva de uma subvenção tenha interrompido esta Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche Coordination : tradição e que os habitantes de Calçoene não se sentiriam mais no dever de contribuir à festa, uma vez que agora ela é financiada. A política estadual, visando manter as tradições locais a todo custo e através de políticas intervencionistas, pode chegar a despojá-las de seu sentido original e pode causar, no melhor dos casos, uma folclorização e, no pior, o abandono total da tradição no caso de uma interrupção da subvenção. Um outro exemplo interessante é o caso do pedido de financiamento de um novo centro comunitário que serviria de lugar de reunião e também de revindicação cultural. O professor João, residente em Cunani há treze anos, tornou-se líder da Associação dos Remanescentes do Quilombo do Cunani. Assim, ele cuida da comunicação entre a Secretaria Especial para as Minorias do Amapá, as ONGs locais ligadas à questão quilombola e a comunidade. João revelou que durante o seu mandato ele havia obtido (fora um caminhão de transporte e uma casa de forno) o financiamento de um novo centro comunitário em forma de maloca, a ser contruido ao lado da igreja. O preço da construção é de R$ 150.000 (já liberados). Sem querer julgar a gestão de João, podemos fazer dois comentários: o primeiro é a necessidade com a qual se deparam os responsáveis da associação de pedir coisas concretaspor falta de imaginação, acaba sempre por ser um centro comunitário; em segundo lugar, podemos comentar sobre a escolha da maloca de tradição indígena que neste contexto marcaria a diferença cultural entre Cunani e seus arrededores. Ao mesmo tempo, a instalação de uma construção deste estilo ao lado da igreja poderia descaracterizar a rua principal, construída no modelo da aldeia jesuíta.

Enfim, o programa "Minha Casa, Minha Vida", lançado pelo governo federal em 2009, poderia vir a terminar de vez com a antiga Vila, substituindo as casas de madeira tradicionais por casas de alvenaria, todas indênticas.

Perspectivas econômicas

Em termos de perspectivas econômicas, a comunidade se enfrenta a duas oportunidades: A primeira é a possível implementação de um projeto de turismo de base comunitária ligado ao programa Tartaruga Imbricata. As primeiras iniciativas ligadas a um projeto deste gênero não deram frutos e a grande maioria da população parece ter se desinvestido da questão, com a exceção de Rosimeire, grande defensora da criação de tal projeto e integrante da missão organizada pelo IBAMA em Roura. Segundo Bruno Soligon, a vinda de turistas à Cunani torna-se complicada por três razões: a dificuldade de acesso, o baixo interesse turístico (em comparação com outros lugares) e o comportamento dos moradores.

-Dificil acesso: o acesso por via maritima depende fortemente dos horarios de maré; por via fluvial a descida em caiaque seria demorada demais para ser viavel; por via terrestre, o acesso depende da condição do ramal e das chuvas.

-Interesse turistico: segundo Solignon, a Vila é pitoresca, mas a única verdadeira atração é a Igreja, modesta. Os rastros da Republica já não existem e seria necessário reconstitui-los.

-Comportamento dos moradores: ainda segundo Soligon, durante uma primeira visita experimental efetuada na época de recolta do açai (entre fevereiro e junho), os moradores apareceram ébrios para a recepção dos turistas. Por nosso lado, nos não nos deparamos com tal comportamento.

A outra perspectiva seria a de uma cooperativa de extração de açai. De alguns anos para ca, o açaí é considerado como o "ouro negro": o preço do saco praticamente dobrou em três anos, contabilizando as variações de preço entre o começo e o fim da recolta, em função da oferta. Os sacos de 50 kg são vendidos no local entre 50 e 60 reais, logo revendidos em Calçoene por 170 reais e ainda mais caros em Macapá (entrevista Lima da RURAP).

Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche Coordination : Porém, a mão de obra necessária à recolta foi redimensionada pelo entusiasmo internacional suscitado pelo acaí nos últimos anos. Alguns habitantes recorrem aos filhos e outros parentes próximos residindo em Calçoene durante a recolta. Outros (é o caso de Bigo) contratam mão de obra estrangeira à comunidade, remunerada ao saco. Ainda outros, como Célio, vivem hoje em Calçoene e guardam pouco vínculo com Cunani, arrendam seus açaizais aos atravessadores, que se encarregam da recolta e do transporte. Um dos principais transportadores é Lídio, graças ao seu poderoso 4x4. Residente em Calçoene, Lídio tornou-se proprietário de uma extensão de terra rica em açaizais na margem sul do rio Cunani. Assim, ele controla uma parte da produção e uma parte do transporte, desempenhando um papel chave para a fixação dos preços.

A decisão de criar uma cooperativa corresponde à vontade dos cunanienses de prescindir dos intermediários e assim poder negociar preços mais vantajosos sobre o açaí bruto. Lembremos que o açaí deve ser transformado nos três dias que seguem a recolta para conservar suas qualidades. Como os principais transformadores (compradores do açaí bruto) se encontram em Macapá, a idéia é vender a produção diretamente a tais compradores, que se encarregariam eles mesmos do transporte.

Uma primeira tentativa deste gênero (ao menos 5 anos atrás) fracassou por causa do desvio das cotas pelo gerente. Uma nova tentativa apoiada principalmente por Domingos e seu filho Nei poderia enfrentar-se ao mesmo tipo de problema caso não for encontrada uma pessoa de confiança para a administração. Rosimeire parece ser uma pessoa indicada, mas ela parece investir-se mais na questão do turismo.

O sucesso de uma cooperativa tal, bem que benéfico à população em termos de desenvolvimento econômico, traria um problema da mesma ordem do que foi encontrado em Iratapuru: a justaposição de uma associação de moradores vinculados cultural e geograficamente e de uma associação comercial fundada sob interesses econômicos. Uma juxtaposição deste tipo vem acompanhada de problemas administrativos e de afiliação, já que um indivíduo pode ser membro da cooperativa e não da comunidade e vice-versa.

Perspectivas para o futuro

Supondo que a situação atual em relação ao PARNA perdure (ou seja, que a vila não seja relocalizada para a margem sul do rio, por exemplo), podemos levantar as seguintes hipóteses para o futuro:

-Todos os projetos econômicos fracassam, o declínio da vila segue até a extinção total ou a vila se transforma em pequena implantação familiar de tipo sítio.

-Os projetos econômicos têm sucesso e dão lugar à uma fase mais delicada de ajuste aos interesses econômicos, necessitando rigor e constância na produção. Os modos de decisão tradicionais são substituídos por uma direção mais formal, encarregada, por exemplo, da administração da cooperativa.

-O quilombo é homologado e começa então um processo de invenção da tradição induzido pela folklorização. A Secretaria para as Minorias, pilotando a distância as manifestações culturais, exerce uma influencia no sentido de uma maior "africanização"; o movimento turístico provocado pela instituição de manifestações culturais provoca o retorno de certos habitantes de Calçoene à Vila, trabalhando como intermitentes. As crianças continuam suas escolarizações em Calçoene.

As perspectivas esboçadas acima sao baseadas na experiência de diversos terrenos (Monte Pascoal, BA; Ti Uaça, AP, RDS Iratapuru, AP; Mamiraua, AM; Ouro Preto do Oeste, RO) e não limitam de modo algum a totalidade das possíveis. 

8.

  São Benedito e Santa Maria, interior da Igreja de Cunani. 9. Esquema de parentesco Cunani / Calçoene. Realização Dorothée Serges.

  Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler 13 10. Vila de Cunani, mapa mental desenhado por Olga, Graca e Juci (detalhe). As casas sao indicadas pelo nome das mulheres que as ocupam.

  12. O local de reunião informal: árvore e banco, com vista para o rio e a sede do ICMBio. Este fenômeno foi observado também em Iratapuru, e merece algumas explicações. Não é possivel encontrar em Cunani uma organização formal com representantes eleitos e projetos associativos. Em contrapartida, observam-se processos informais de decisão e de redistribuição, sendo que os membros da comunidade mantêm ligações estreitas e têm por hábito reunir-se para discutir, em diversos momentos do dia. O professor, João Barros, representante da Associação dos Remanescentes do Quilombo de Cunani, exerce esta atividade através da escola e de reuniões com os pais. Na situação atual, depois da criação do Parque Nacional, a comunidade viu-se ameaçada de expulsão. Por intervenção do INCRA, a identificação e a delimitação do quilombo de Cunani ocorreram apressadamente em 2004, não chegando à etapa de homologação porque faltou o laudo antropológico. O ICMBio encomendou um estudo a José Luís de Brasília, não sobre o caráter real ou não da ascendência quilombola, mas questionando os 36.000 ha (das quais 22.000 ha no PARNA) atribuídos a esta comunidade em declínio. Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler 16

  de designação propria « Bastião » : terreno dos avos maternos de Nei (filho de Domingos) 1p : Terreno dos avos paternos de Nei, antes de 1950 (Tiago Damasceno e Felinesia Ramos Damasceno) 2 : Instalação dos avos paternos na vila no momento da abertura da escola e ocupação de um novo terreno (abandono do terreno precedente), utilização do terreno por Domingos e Nei. 3 : reinstalação de Domingos 8 anos depois no antigo terreno de seus pais e abandono das roças situadas perto da vila (usadas somente para a plantação de açai). Trabalho nas roças junto ao seu filho, Nei. Rem: Nei trabalha também nas roças situadas nos terrenos de sua mãe, proximos ao assentamento Carnot. Avos paternos de Hermogenes (antes de 1950)lugar de designação propria « Gabriel » (nome do avô). Os pais de Hermogenes, Osiris e Maria José, também trabalharam neste terreno. 1m : Avos maternos de Hermogenes, que são também os avos paternos de Nei (Tiago Damasceno et Felinesia Ramos Damasceno) 2m : Instalação dos avos paternos de Hermogenes na vila e abandono do terreno rio acima (nenhuma abertura de roça) a partir dos anos 50. No novo terreno, três gerações têm trabalhado. Presenca hoje em dia de « capoeirões dos avós »Terreno dos avos maternos de Bigo e João Amânciolugar de designação propria « Macedo ». 2 : Terreno ocupado pelos pais de Bigo e Joõa A. e abandonado ha mais de 15 anos. Lugar de designação propria « Jeronimo ». 3 bg : Terreno ocupado por Bigo e sua esposa ha 15 anos, herança da tia de Bigo, que, junto ao seu tio, ocupou o terreno por mais de 40 anos. 3jo (embaixo): Terreno de João A. e sua esposa Rosa, ocupado ha 20 anos. Foi explorado a fins agricolas por 10 anos antes de ser abandonado por 8/9 anos, enquanto a familia privilegiava um terreno mais proximo a vila (onde foram implantados roças e açaizais). O terreno voltou a ser utilizado em 2009 (novas roças e um açaizal). Famille de Bigo e João Amâncio 15. Evolução da ocupação de espaço em Cunani durante três gerações: exemplo de três famílias durante um período de ao menos 60 anos.

18.

  Mapa inicial (120 x 40), detalhe (desenhado por Olga, Rosa, Cristiane, Graça, Juci e Celeste) e mapa (120 x 40), detalhe (desenhado por Nei, Edna, Luis e Velha). plantadas nos jardins e proximo das casas de farinha (arvores/arbustos/palmeiras et ervas*) cujos frutos são colhidos para a alimentação (inventario feito a partir de 4 jardins e 6 roças)

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

Mapa presentado pelo Barão Rio Branco sob ordens brasileiras.

  

	Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche
	Brasileiros, como o famoso Lourenço (que deu nome a um garimpo e a uma vila), tomaram o
	controle dos « placers » (lotes de garimpo) estabelecidos pela administração francesa em
	1894.
	Era dirigida por um diplomata
	chamado Drujon e sua escolta compunha-se de índios Palikur, além de 45 atiradores
	senegaleses, que se supunha
	suportariam bem as condições
	tropicais. Sua presença suscitou
	uma animosidade geral, sobretudo
	porque a delegação brasileira
	também se encontrava em Cunani,
	e os soldados brasileiros queriam
	brigar com os franceses. Os
	atiradores senegaleses sucumbiram
	rapidamente ao beribéri, os Palikur
	à varíola e finalmente a delegação
	francesa foi dizimada pela malária.
	Ela deixou o local em 1900, depois
	da resolução do conflito.
	Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler
	6

A arbitragem suíça, que atribuiu a zona do Contestado ao Brasil, originou uma onda de migração brasileira (já fortemente encorajada por Cabral desde os anos 1890). Os garimpeiros 5.

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	Atividades	Usos		Participantes	Lugares	Regras locais de acesso
	Atividades	Usos		Participantes	Lugares	Regras locais de acesso
	Extrativismo na floresta Atividades		Usos	Participantes	Lugares	Regras locais de acesso
	Extrativismo na floresta (seguinte)			Não tem regra particular de
	Cipós (açul, titica..) Pesca Plantas medicinais (ex: casca de batatão, anoeira, verônica..) Piquia Pesca no rio Fruta do ingá Lenha pau de remo, anoeira, macucu, inga etc.) Fruta do inajá Fruta do mirizeiro Pesca no lago tralhoto (12 km Art/Constr. Md. Al Al Ln Al Al dentro da mata) Madeira pela construção Constr. Sementes de açaí Art Semenets de paxiúba Art Sementes de tenteiro Art Pesca nos poços dos iguarapés (ex: jijú) Cacao Al Buriti Al Abacateiro Al Açaí Al/Com Quase todas as famílias morando na comunidade Homens principalmente Grupos de mulheres (medo de andar sozinha na mata) ou homens sozinhos (mas poucas plantas medicinais são tiradas hoje em dia) Homens, mulheres, crianças Αl Homens (com a tarafa) e mulheres (pescam com a linha, poucas usam a tarafa). Homens e mulheres Homens e mulheres Homens e mulheres Homens e mulheres Αl Homens Homens e mulheres Homens e mulheres Homens e mulheres Αl Homens e mulheres Homens, mulheres, crianças Homens e mulheres tiram açaís, com a ajuda muitas vezes de parentes (filhos, irmaos...) morando em Calçoene -eles voltam os finais de semana para participar à safra. Pessoas de fora da comunidade (e que não são parentes) vêm também. Pesca dos caranguejos Al/Com Homens e mulheres	manejo dentro da comunidade (ou seja, não existe quota de exploração) Não tem regra particular de manejo dentro da comunidade (ou seja, não existe quota de Acesso livre Acesso livre, não tem quota de pesca Capoeiras e matas vizinhas /varzea/ igapona beira do Capoeira mas sobretudo na mata rio Na vila, tem uma árvore plantada onde a Peixes consumidos: traira, pescada, bagre, maioria das pessoas vão pegar as frutas. Com menos freqüencia, vão tirar no iguarapé piquiazal (também chamado iguarapé nana) mais encima no rio. piramutabo... Diferentes lugares do rio são freqüentados conforme aos tipos de peixes dentro da comunidade procurados e à época do ano. No verão, alguns peixes subem o rio para fugir a a gua exploração) Não tem regra particular de Mata salgada : so podem ser pescados encima da Acesso livre Roças e capoeira manejo dentro da comunidade (ou seja, não existe quota de campo Acesso livre Mata Acesso livre, não tem quota de pesca No verão somente: tucunaré, cara, apêarí dentro da comunidade Acesso livre exploração) Na mata principalemente (quariquara,apa, sapupira, cupiuba, andiroba, etc. ) açaizal Acesso livre No verão somente. Escolha do lugar Não tem regra particular de manejo dentro da comunidade (ou seja, não existe quota de Mata conforme à "qualidade" do igarapé (ou seja, Acesso livre Capoeira/mata Acesso livre os tipos de peixes que podem ser pescados): Acesso livre, não tem quota de pesca igarapé Olanda, Igarapé Viviana (1 hora dentro da comunidade exploração) No lugar "cacoal" (localizado a 1 hora de rabeta mais encima no rio: se encontram muitos pês de cacaueiros nativos) + nos quintais quando os cacaueiros foram plantados Acesso livre (não existe quota de exploração) Campo buritizal (na mata campestre) Acesso livre Açaizais nas beiras do rio ("açaízais da natureza") e aqueles manejados ou plantados ("açaízais cultivados") caminhando) + Poço da Dovina (2 h Acesso livre aos açaízais naturais caminhando) enquanto o acesso aos açaízais Não tem regra particular dentro da cultivados é limitado. Prática da comunidade, mas existe um problema "matança" por alguns moradores (ou seja, pedem uma taxa sobre cada saco de açaí tirado pelas pessoas de fora). com pessoas de fora que vêm tirar Boca do mar, no mangueizal, na beira caranguejos para vender (na beira esquerda do rio direita do rio, fora do Parna). Preço de Aluga dos açaizais de alguns moradores venda: 10 $R/ os 8 em Calçoene, 10 $R a pe /os 3 em Macapá
	Tapareba Castanheira do Pará Sementes de andiroba (uso domestico mas vez em quando) também venda de Caça	Md	Al Al	Mulheres, homens e crianças (em groupos e com a rabeta) Mulheres, acompanhadas de vez em quando dos 20 RS/L) homens. Em media, uma familia tira 4 sacos de 50 kg/ano ou seja 20-30 L/ano de Al Homens exclusivamente	Acesso livre Acesso livre Acesso livre Acesso livre, não tem quota de caça Igarapé Campião onde tem uma grande castanheira que foi plantada há mais de 50 anos por um morador da comunidade Fora da Montanhan do buraco que é um lugar privilegiado para caçar no campo, não conforme ao tipo de çaca procurada. escolha do lugar e do periodo para caçar é Beira do rio/mata/capeoira. existem lugares específicos para caçar: pode ser na capoeira, na mata, no campo. A dentro da comunidade
	Breu (venda de vez em quando)	Tec./com	Principalmente os homens; de vez em quando grupos de mulheres	Breuzal na capoeira et mata	Acesso livre

16. Tabela 1 -Extrativismo, çaca e pesca em Cunani. Legenda (coluna dos Usos): Al: Alimentação, Art: Artesanato, Md: Medecina, Ln: Lenha, Constr: Construção, Tec: Técnica, Comm: Comercio. Programme USART -Financement Agence Nationale de la Recherche Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler 27

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		Janary	Gentil	Nunes	-Segundo Coudreau, em 1886, sido cumplice na arrestaçao de Fazenda Barbosa (por Enéias) e busca de alianças institucionais pensões e salários.	Edna), "ninguém sabe se era do Marajó, funda escola,	Gros 1887 p.210-222 (citando (vigilante base ICM), Graça
	Cronologia 1897-1900	(governador de 1944 a 1955, Criaçao comissao mista de frère de Coaracy) (en 1956	300 moradores na vila, três Trajano) do internato (por Raul e (INCRA, FUNAI) para criar um comércios, importações diretas Delegaçao francesa dirijida por Estelita, vindos de Belém, contrapeso ao IBAMA.	suspiro de cobra ou túnel oferece terreno (Reduzio) à mesmo" (Domingos), Origem do cemitério Senegalo empregada (ou afilhada)	Coudreau) (merendeira), Francinete p.166-167; 170; 177; Edna (enfermeira), Maria José
	Data ou período 1985 Período ameríndio (fase Aristé) Pré e Pós colombiano 1817 Séc. XVII e XVIII 1777 1822 1893 1970-1980 2000 (aprox.) 1900 (data arbitraria) até 1974 1885-1888 1987 1960 1900-1945	História regional administraçao para pacificar a devient président de la Criação assentamento Carnot. Tratado de Utrecht Jesuítas franceses criam Cunani (1777) e Macari (1781) para As missoes sao extintas em garimpo) na regiao de Calçoene. Isso afeta profundamente a Império GF define "placers" (lotes de Abertura da BR156 1791 (após revoluçao francesa) abrigar indígenas. "República do Cunani" assumem controle na regiao. outros o famoso Lourenço, garimpeiros brasileiros, entre Amapá acima do Araguari. Os Brasil. Início colonização Resolução contestado a favor do dans l'intérieur Son successeur crée dix écoles toda origem. fédéral de l'amapa) remo) regiao, cheia de aventureiros de Petrobras. 1962, élu député Navegavel até Cunani (6 horas a	História local da Europa, 600 habitantes em Drujon, com 45 atiradores ligados a Enéias Barbosa) Esse periodo (de 1975 a 2000) é Índios desconhecidos Definea fronteira Guiana percurso Belém-Caiena. enclavadas como Vila Velha ou recurso. (ja muito usado para provoca trocas intensas no Declínio geral das vilas Inicio da era do açaí como francesa. comércio marítimo e fluvial de felinos e répteis. qualquer benefício. quer passar sob autoridade Durante esse período, o esp.Pau Rosa (Calçoene); peles Chuvas, torna impossível Fundaçao Gouanany 1777 Plantação Cacau Ex-escravo, capitão Trajano, (Bailique, Soure, Marajó, Vigia) de madeira (Vila Velha), O custo do frete, esp. Período de jazigos de concreto e alvenaria. Início imigraçao "das Ilhas" -Atividade econômica: extraçao Calçoene. sem nome, atrás da igreja, com São Joaquim? e outros estudaram lá) Abertura ramal Cunani-Oiapoque -Provável origem do cemitério Provável criaçao do Internato internato (os parentes Souza doce. Francesa/Grao Para no rio (aventureiro) Barbosa, na Foz do Cunani? Data provável do fechamento do passando pelo igarapé agua (negociantes) e Guignes Provável origem da Fazenda farinha e vendê-la em Calçoene tumulos em forma de bota. Demas, Vasconcellos de beriberi, variola e malaria alternativa senao produzir (provavelmente aruak) cavam Os principais sao Trajano, senegaleses e os palikur morrem a gente do Cunani, sem outra volta da Vila, tendo duas casas. senegaleses e indios palikur. Os provavelmente o pior que viveu	Tradição oral (chamado de Cantagalo por Tomázia (Fonte Ubirajara) pelos moradores? Edna). a diminuir, por causa da escola: Episodios de violência relatados Caiena (até 1973, segundo A população do Cunani começa comerciando de Belém até Período dos marreteiros, Cunani espalhadas ao longo do Rio das famílias até então com os Alemães" (Bigó) que teria levado ao agrupamento tinha submarinho e traficava Fundação da Escola na Vila, o outra fazenda lá. Além disso, Data sugerida por Marilza para "Barbosa vinha de Marajó, tinha Missangas e túneis Olga)	181; 185; 205 Palavras de moradores (aposentada) e Fonte bibliográfica Francinete p.67-68// 95-97 Osiris V. Relatorio FK/IBAMA Sarney e Costa Coudreau 1886-1887 p.59 Coudreau Francinete Touchet Francinete p.53 Palavras de moradores V.doc Calçoene) Moradores (Domingos, Bigó, Coudreau 1889 Francinete p.95-97 Goeldi et al. (aposentado)...
	1841	Aventureiros dinâmica territorial do Norte do da Guiana	Colonização oficial bloqueada Implantaçao provável de Cunani. proprio)	Os moradores do Cunani vivem a partir da 5ª série, as crianças	Coudreau 1886-1887
	1848-1888 2004	Abolição da escravatura na Antilhas invadem a regiao, munícipio do Oiapoque, processo reconhecimento Francesa, Suriname, Guiana e Amapá. Crescimento do O INCRA decide lançar	até a resolução do conflito A aboliçao na França motivou exportação de gado em pé. especialmente de Vila Velha agricultores de Cunani se fazendas ao longo da costa, para Muitas trocas tradicionais -A associação dos moradores e	-de penas (garças e guará) O fim do comércio de pele Período dos Baianos ?  "ponta do comércio vão para Calçoene.	Coudreau 1889, p.401-403 Documentação INCRA
		França em 1848, até abolição provocando perturbaçoes. Perto declínio do comércio marítimo e quilombo, com muita	fuga de muitos escravos com os Indios de Kumarumã -transforma em "Associação dos	ou canto Benvenuto" -peles (jacaré, onça, onça (Convençao de Washington -
		brasileira em 1888 de 8000 pessoas vindas do fluvial, doravante orientado para celeridade, baseando-se na	brasileiros, entre os quais são desativadas. remanescentes do quilombo do	"Vieram de barco pelo rio maracaja, ariranha -caça CITES) afeta a economia local.	Francinete p.70 (sobre Trajano)
		Norte a pesca marítima e de estuário "gleba Cunani", terra devoluta	Trajano 1870?, ja que o tratado Os Indios se organizam, se Cunani".	Cassiporé, vararam até aqui praticada por Domingos e
	1895	Eventos de Amapá, prisao de parcialmente sobreposta ao Trajano (testemunhos: José da PARNA.	de restituiçao reciproca era caduco Expediçao arqueológica Goeldi focalizam sobre o territorio Os moradores e membros da et al. Descobrem dois túmulos. Uaçá e reorganizam o comércio associação assinam documento	pelo "O túnel desembocava no ramal. Estupravam, Bigó), gordura e carne de peixe brigavam" Monte Corro" (Domingos, boi.	Goeldi, 1900 Goeldi, relatorio, in relatorio
		Luz e Mme Coudreau??),	A regiao do Cunani se povoa de no monte Corro, com vasos de canoas, farinha, etc, em declarando origem escrava.	Dona Mandica: vieram de barco Bigó) -trocam também bréu, farinha,	Francinete p.57, cit. Du Réau José Luis
	2005 em diante	triumvirato de Cabral. -O açaí se transforma em Os brasileiros começam produto chave do comércio expediçoes exercendo violência nacional e internacional nas vilas nao brasilianistas, esp. -O IBAMA lança projetos de	mocambistas, o que provoca conflitos com os brasileiros, por exemplo em 1884 (motim provocado por Vasconcellos) funerários. direção da cidade do Oiapoque. Tentativas de criar cooperativas, Naquela época, a vila teria 300 Os Galibi Marworno constroem fracassadas por falta de moradores seu primeiro barco de transporte intermediários de confiança Novo prefeito: José da Luz em 1978. A aliança com a -Membros da comunidade	pelo rio Cunani. feijão, cacau, café, jerimum Não sabemos se esses baianos Osiris: meu bisavô josé da luz com os marreteiros. eram fugitivos ou homens a viu os franceses (???) -Existe também uma serraria serviço dos donos de escravos. em Vila Velha (pai do	Sarney e Costa, p.133 sq. (bem detalhado) Francinete p. 119; 123-124; 127
	1858	Indigenas. integração das comunidades do	Nova fundação do Cunani pelo Sereja. Passou do lado FUNAI leva a desprezar os participam do projeto turismo	Domingos trabalhou lá)	Plano de manejo Ibama p.46
		Cabral incentiva migraçoes do entorno através do turismo	vice-consul da França no Para brasileiro, rebatizou um ribeirinhos que não se justo, João Amâncio e	-Usina de extração de pau-rosa	citando Sarney e Costa
		sul: Para e até Piaui. justo.		(Belém), Prosper Chaton, para conjunto de carbet alugados de reconhecem como índios (esp. Rosemere em particular.	em Calçoene? (verificar data e
					servir de base aos garimpeiros "française" para "boa Vila Velha)	fonte)
	1884 1939 1980 2010	Missoes cientificas lançadas Criação PARNA Cabo Orange. O êxodo para Calçoene continua Fora o período do açaí, os -Viagem e excavações de esperança" (ver mapa igarapés) Data sugerida para criação da Taperebá, Cunani e Vila Velha	"Tinha um tunel debaixo da Hermogenes vai trabalhar nos	Goeldi (sobre Coudreau) Fonte? Kohler (2007), ICMBio, Cf Domingos (técnico
		pela França e pelo Brasil. Os efeitos sobre a circulação de	Coudreau: descobre túmulo Vasconcellos é prefeito de Escola da Vila de Cunani. encontram-se enclavadas e sem moradores não têm atividade	Igreja" (Olga, Bigó, Domingos, garimpos de Lourenço.	Francinete p.64-65 palavras de moradores. responsável motor),	Olga
		Coudreau é membro dessas pescadores serão progressivos	debaixo igreja, coberto por laje Calçoene, mas sua familia Fonte? recursos. extrativa (a não ser para	Edna), "com uma laje cheia de	Coudreau 1886-1887 p.387 sq. (agente de saúde), Rosa
	1943 (13 septembre)	expediçoes. Criaçao TF Amapá pelo Capitão Data alternativa de criação da Barbosa manda vir empregados granítica. inscrições em latim" (Bigó, morta por vingança (por ele ter Começa então o processo de consumo próprio) e vivem de	Coudreau 1889 p.401-403 (vigilante base ICM), Luis
				Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler Coordination : François-Michel Le Tourneau. Responsable Mission Cunani : Florent Kohler
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Vista aérea da Vila de Cunani (Arquivo Parna Cabo Orange)

Mapa do rio Cunani realizado por ElsaLacascade.

Superposição PARNA Cabo Orange e Gleba Cunani reclamada pelo INCRA (Arquivo ICMBio)

Mapa da Vila desenhado por Neivaldo Damasceno. Atenção à legenda sistematica.

Mapa desenhado por João Barros de Lima, professor. As estrelas vermelhas representam os lugares visitados.

13."Termo de declaração que presta Rosimeire Ramos Macêdo" para a obtenção do status de quilombola..

Localização das roças e capoeiras recentes e antigas às margens do rio Cunani (pouca precisão dos terrenos a jusante do rio a partir da vila).

Ateliê na escola de Cunani, dia 27 de agosto de 2010.

Mapa grande desenhado no dia 27 de agosto de 2010 por Olga, Graca e Jucilene. Formato 200x80 cm.

Parque Nacional (Kelly Bonach e Ivan Machado) para facilitar