shs.litt
Literatura Brasileira 
  
Linha De Pesquisa 
  
Estudos Culturais 
  
Português-Literatura Brasileira 
  
E M Quatro 
  
Na Noite Do Ventre, O Diamante 
  
; Os 
  
Deuses De 
  
ET Rafael Mendes L'alterite 
  
Rafael Patricia Mendes 
  
Borges Conceição 
  
Fialho Franca 
  
Cerqueira 
  
Rita Godet 
  
Patricia L Cerqueira 
  
L' 
  
O Santo 
  
Moacyr Scliar 
  
Marcio Souza 
  
Gaúcho Moacyr 
  
Scliar Moacyr Scliar 
  
Milton Hatoum 
  
Salim Miguel 
  
Nélida Piñon 
  
Alberto Mussa 
  
Bernardo Carvalho 
  
Itzik Passou A Ser Isaac 
  
Dudl Tornou-Se David 
  
Guedali Virou 
  
Gregório Esther 
  
Em Os 
  
Deuses De Raquel 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE LETRAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM LETRAS ÁREA: ESTUDOS DE LITERATURA ESPECIALIDADE

Résumé

Cette recherche vise à analyser les figurations de l'altérité, en tenant compte du processus de reconstruction de l'identité des personnages et de leur relation avec la mémoire culturelle, à partir de la lecture de quatre romans O centauro no jardim (1980); Na noite do ventre, o diamante (2005); Os Deuses de Raquel (1975) et A estranha nação de Rafael Mendes (1983). Les relations entre la littérature, l'identité et l'altérité sont au coeur du débat contemporain. Dans la littérature brésilienne contemporaine, les auteurs de différentes ethnies travaillent systématiquement avec les questions de l'immigration, de l'altérité et de la mémoire culturelle. Car, bien que la contribution des immigrants à la formation de notre société ait été d'une importance primordiale, tels éléments ont été représentés de manière timide, voire, homogénéisée, à la fois dans la littérature et dans l'histoire du Brésil. Moacyr Scliar est un auteur d'origine juive qui travailla beaucoup les questions liées à l'identité, à la diversité et aux minorités. Pour cette raison, Scliar lui-même affirme qu'il est nécessaire de "donner la parole à ceux qui ne l'ont pas, en faisant de leurs histoires l'Histoire que la version officielle détourne et pasteurise.". Ainsi, l'auteur, par le biais de l'approche thématique de la vie sociale, ouvre un espace pour la réflexion sur l'altérité. Ainsi, l'étude des "figurations de l'altérité", présentes dans les romans examinés dans cette étude, est nécessaire puisque, dans ces oeuvres, les personnages sont toujours vus, comme dirait Linda Hutcheon, "excentriques", "marginalisés", "figures périphériques de l´histoire fictive", c'est-àdire, ils sont toujours "l'autre", le différent. Les textes choisis interrogent les relations et les conflits culturels à travers la figure de l´ immigrant, un personnage qui est dans une situation limite, "entre deux mondes" et qui a souvent du mal à s´intégrer, n´étant ainsi plus "l'autre".

MOTS-CLÉS :

judaïsme, littérature, altérité, identité, mémoire culturelle.

Abstract

This research aims to analyze the figurations of alterity, taking into account the process of identitarian (re)construction of the characters and their relation to cultural memory, based on the reading of four Moacyr Scliar's novels: Os Deuses de Raquel (1975); O centauro no jardim (1980); A estranha n ação de Rafael Mendes (1983); e, Na noite do ventre, o diamante (2005). The relations between literature, identity and alterity are central to the contemporary debate. In contemporary Brazilian literature, authors from different ethnicities work systematically with the issues of immigration, of alterity and cultural memory. For, although the contribution of immigrants to the formation of our society has been extremely important, these elements were being represented in a shy mode, or even, homogenized, both in Brazilian literature and history. Moacyr Scliar is an author of Jewish origin who works extensively with issues related to identity, diversity and minorities. Scliar, himself, says that it "gives voice to those who do not have it, making their stories to the official version of history that misrepresents them or is pasteurized". Thi s way, the author, through social thematic approach, opens space for reflection on alterity. Thus, the study of "figuration of alterity", present in the romances analyzed in this research, becomes necessary since in these works the characters are always in a position, as Linda Hutcheon would say, of "ex-centric", "marginalized", "peripheral figures of fictional history," this is, they are always "the other", "the different". Those chosen texts question the interrelations and cultural conflicts through the figure of the "immigrant" character who is on the borderline "between two worlds" and that often struggles to integrate itself, ceasing, thus, to be "the other. " KEYWORDS: Literature, Judaism, alterity, identity, cultural memory.

AGRADECIMENTOS

Ao Eterno, pela vida e pelas bênçãos que me tem concedido, também pela sabedoria e força que me deu para que alcançasse a realização deste trabalho. A Ele toda honra e toda glória.

Às minhas orientadoras Profa. Rita Godet e Profa. Zilá Bernd pela sabedoria, dedicação e paciência demonstradas, e pelo direcionamento dado ao trabalho.

À minha família e amigos pela força nos momentos difíceis e pela constante torcida.

A Marilton Miranda de Cerqueira, meu esposo, pelo amor, companheirismo, cuidado, incentivo, paciência e dedicação durante todo esse tempo, sempre me ajudando a superar as mais diversas dificuldades ao longo desse processo.

Aos meus filhos Ysaac e Kevin, minhas maiores bênçãos, pelo amor e alegria que trazem à minha vida.

À minha mãe Olga, pelo amor, dedicação e cuidado nos momentos mais difíceis.

À minha sogra Aldanice, pelo carinho e apoio constantes.

Ao PPG-Letras da UFRGS.

À Université Rennes 2.

À Marilva de Cerqueira Lima, pelo apoio constante e pela ajuda nas correções.

A Wellington Vasconcelos, pela ajuda com o abstract.

Aos médicos que me apoiaram nos momentos mais difíceis, em especial a Dra. Ana Tereza Amoedo Medrado que através do seu conhecimento e dedicação, tem me ajudado na recuperação da minha saúde (sem isso não teria conseguido terminar esse trabalho).

Enfim, a Moacyr Scliar (in memoriam), por ter escrito tanto e com tanto lirismo e grandeza de espírito; por ter levado para o cerne da literatura brasileira, com seu humor e imaginação o imigrante judeu; e por povoar nossa imaginação com seus centauros, esfinges, cavalos alados, diamantes errantes, histórias fantásticas que nos fazem sonhar com um mundo sem fronteiras étnicas ou culturais. E anda e anda e pisa no meu sonho. Que mal fiz eu para viver acorrentado à sua imagem?

RESUMO

A presente pesquisa visa a analisar as figurações da alteridade, levando em consideração o processo de (re)construção identitária dos personagens e sua relação com a memória cultural, a partir da leitura de quatro romances de Moacyr Scliar: Os Deuses de Raquel (1975); O centauro no jardim (1980); A estranha nação de Rafael Mendes (1983) e Na noite do ventre, o diamante (2005). As relações entre literatura, identidade e alteridade estão no centro do debate da contemporaneidade. Pierre Ouellet afirma que a alteridade é, sem nenhuma dúvida, um dos fenômenos mais estudados e um dos conceitos mais utilizados pelas ciências humanas, as letras e a filosofia no curso dos últimos trinta anos. Mas é também uma noção das mais polissêmicas e das mais controversas, até em usos mais ou menos ideológicos que se podem fazer hoje. Ela conduz, pois, a reinterrogar as bases epistemológicas, o contexto sócio-histórico e o alcance ético e estético desse fenômeno, ou dessa noção à luz dessas diversas acepções ou de seus diferentes empregos. Na literatura brasileira contemporânea, autores oriundos de diversas etnias trabalham de maneira sistemática com as questões da imigração, da alteridade e da memória cultural. Pois, embora a contribuição do imigrante para a formação da nossa sociedade tenha sido de suma importância, tais elementos vinham sendo representados de modo tímido, ou até mesmo, homogeneizados, tanto na literatura quanto na história brasileiras. Moacyr Scliar é um autor de origem judaica que trabalha exaustivamente as questões ligadas à identidade, diversidade e às minorias. Scliar, ele mesmo, afirma que é necessário "dar voz àqueles que não a têm, fazendo de suas histórias a História que a versão oficial deturpa ou pasteuriza". Desta maneira, o autor, através da abordagem da temática social, abre espaço para a reflexão acerca da alteridade. Sendo assim, o estudo das "figurações da alteridade", presentes nos romances analisados nesta pesquisa, faz-se necessário posto que, em tais obras, as personagens estão sempre em uma posição, como diria Linda Hutcheon, de "excêntricos", "marginalizados", "figuras periféricas da história ficcional", ou seja, são sempre o "outro", o diferente. Os textos escolhidos interrogam as interrelações e os conflitos culturais através da figura do "imigrante", personagem que se encontra numa situação limítrofe, "entre dois mundos" e que, frequentemente, luta para integrar-se, deixando, desta forma, de ser "o outro".

PALAVRAS-CHAVE: Literatura, judaísmo, alteridade, identidade, memória cultural.

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 As relações entre literatura, identidade e alteridade estão no centro do debate da contemporaneidade. Pierre [START_REF] Ouellet | sous la direction de). Quel autre ? L'altérité en question[END_REF], em seu texto "Le principe d'altérité", afirma que a alteridade é, sem nenhuma dúvida, um dos fenômenos mais estudados e um dos conceitos mais utilizados pelas ciências humanas, as letras e a filosofia no curso dos últimos trinta anos. Mas é também uma noção das mais polissêmicas e das mais controversas, até em usos mais ou menos dóxicos ou ideológicos que se podem fazer hoje. Ela conduz, pois, a reinterrogar as bases epistemológicas, o contexto sócio-histórico e o alcance ético e estético desse fenômeno, ou dessa noção à luz dessas diversas acepções ou de seus diferentes empregos (p.7).

O estudo das "figurações da alteridade", presentes nos romances analisados nesta pesquisa, faz-se necessário posto que, em tais obras, as personagens estão sempre em uma posição, como diria Linda [START_REF] Hutcheon | Poética do pós-modernismo: política, história/ficção[END_REF], de "ex-cêntricos", "marginalizados", "figuras periféricas da história ficcional", ou seja, são sempre o "outro", o diferente. Os textos escolhidos interrogam as interrelações e os conflitos culturais através da figura do "imigrante", personagem que se encontra numa situação limítrofe, "entre dois mundos" e que, frequentemente, luta para integrar-se, deixando, desta forma, de ser "o outro".

A partir das leituras dos romances que fazem parte do corpus, assim como da perspectiva teórica que insiste na mobilidade dos trânsitos culturais, examinaremos a obra de Scliar, pretendendo responder: De que maneira Moacyr Scliar, em sua narrativa, utiliza a simbologia para encenar o mundo em transformação? Como o imigrante, o estrangeiro é representado na obra scliriana? E de que modo se dá o processo de (re)construção identitária desses indivíduos? Parte-se da hipótese de que a escrita literária de Moacyr Scliar encontra-se em sintonia com os estudos contemporâneos que interligam a Literatura aos Estudos Culturais. Nesse sentido, busca-se evidenciar a maneira única e singular do fazer literário de Moacyr Scliar, as modalidades narrativas e as formas literárias que criam uma modulação específica de discurso e denotam uma perspectiva particular sobre as relações entre identidade/alteridade e memória cultural, nos romances analisados, em sintonia com as teorias recentes que deslocaram o paradigma 13

Escritos judaicos na literatura brasileira

Berta [START_REF] Waldman | Entre passos e rastros: presença judaica na literatura brasileira contemporânea[END_REF] aborda alguns textos contemporâneos da literatura brasileira nos quais há um viés judaico. Para isso, ela armou um foco analítico capaz de captar certas articulações da construção de obras da literatura brasileira que "se apresentam vulneráveis à inscrição nelas do heterogêneo, do desconhecido, do "estrangeiro", somando, assim, a um módulo "nacional" uma voz dissonante" (p.

XVI).

Analisamos, a partir do texto de Waldman, de que maneira Scliar se insere na história da imigração e na tradição judaica. Os textos de Paterson, Godet e Igel nos darão o alicerce para refletir sobre alteridade e literatura, bem como investigar de que maneira os escritores de origem judaica estão inseridos na cultura nacional, além de averiguar qual a contribuição dos mesmos para a literatura brasileira contemporânea.

A intertextualidade e a intratextualidade em Scliar

Analisaremos a influência e a intertextualidade existentes entre Scliar e alguns escritores brasileiros, assim como alguns judeus, como Kafka e Scholem Aleichem, ou seja, suas "famílias literárias"; continuamos neste item discutindo o humor e a ironia na obra scliriana e como esses traços fazem parte da tradição judaica; tratamos, ainda, a questão do intertexto, do intratexto e da (re)escrita bíblica em

Scliar; e, para fechar o capítulo, retomamos a discussão entre tradição e renovação, verificando de que modo a escrita scliriana estabelece uma continuidade e, apesar de estar calcada na tradição, procura se renovar sempre.

Elementos da narrativa do "contador de histórias"

No último item, avaliaremos de que forma o contato com a cultura oral, os casos, as histórias, as memórias ficcionalizadas, devido às histórias que ouvia nas calçadas do Bom Fim, serviram como base para as futuras escritas sclirianas, e que tornaram Moacyr Scliar um contador de histórias, de acordo o modelo de narrador clássico teórica. As primeiras fontes teóricas foram Pierre Ouellet, Janet Paterson, Zilá Bernd, Manuel Castells, entre outros, os quais discutem as questões em torno dos fenômenos identitários. A partir da perspectiva teórica colocada por esses trabalhos, que insistem na mobilidade dos trânsitos culturais, analisamos a obra de Scliar.

Apoiamo-nos, também, sobre uma abordagem crítico-literária que busca, de uma parte, esclarecer a relação do texto com o mundo e explorar o diálogo entre a literatura e as ciências humanas e, de outra parte, sublinhar a especificidade do texto literário, seu estilo e seus processos de construção narrativa. Desta forma, para trabalhar a relação do texto com a história e a memória, assim como explorar as questões concernentes ao exílio e às relações interculturais, recorremos às bases teóricas já mencionadas.

MOACYR SCLIAR ENTRE O SISTEMA LITERÁRIO BRASILEIRO E A

TRADIÇÃO LITERÁRIA JUDAICA

O percurso do autor

Na atual cena da literatura brasileira, Moacyr Scliar se destaca como um autor que aborda de maneira explícita o tema do judaísmo e o fenômeno da imigração no Brasil. Quando pensamos em escritores judeus3 brasileiros, o nome de Scliar se destaca devido à sua prolífica criação literária sempre voltada à discussão e abordagem de elementos da cultura e da história do povo de Israel. Em seus textos, podemos verificar claramente os conflitos vividos pelos imigrantes e, principalmente, por seus descendentes, que vivem a ambiguidade entre "ser e não ser judeu", tornando-se, desse modo, seres híbridos, bifurcados, divididos entre duas culturas.

Scliar, em sua obra ficcional, encena a chegada de imigrantes europeus no Rio Grande do Sul, no final do século XIX e início do XX, e o processo de adaptação e transculturalidade, bem como suas consequências para essas famílias. Vale-se, para este fim, da figura do judeu como paradigma do estrangeiro, excluído e marginal, que, para integrar-se à sociedade, precisa escolher entre manter viva a identidade e a memória cultural de seu povo de origem ou miscigenar-se; entre conservar a lealdade às raízes e continuar um "estranho" para a nova comunidade ou despir-se de seus traços identitários para melhor moldar-se à cultura vigente.

O problema da emigração judaica e a chegada e adaptação em solo brasileiro são questões fundamentais na obra scliriana. A recuperação das condições de vida, mesmo que isto implique a perda da identidade cultural, tornava-se a preocupação principal dos imigrantes que deixaram sua pátria e partiram em busca da sobrevivência.

Para [START_REF] Correia | Moacyr Scliar: imagens do Judaísmo na cultura brasileira[END_REF], a obra de Scliar está dividida entre o fantástico e o real, e mergulha profundamente na polêmica das questões políticas, sociais, econômicas e dos judeus à vida brasileira moderna -O centauro no jardim (1980), A estranha nação de Rafael Mendes (1983), Cenas da vida minúscula (1991) -e desde 1999, quando passaste a privilegiar personagens sugeridas pela leitura da Bíblia hebraica -A mulher que escreveu a Bíblia (1999), Os vendilhões do templo (2006), Manual da paixão solitária (2009). Há ainda dois romances protagonizados por judeus europeus que migram para o Brasil, A majestade do Xingu (1997) Em muitos casos, funcionam como lições práticas." (SCLIAR, 2007, p. 10) A literatura, por seu caráter atemporal, se renova e podemos ver os antigos mitos encontrando correspondência nas narrativas gregas, nas lendas do oriente, nas novelas medievais e nos contos modernos. Scliar afirma que, por terem "princípio, meio e um final, as diferentes formas de narrativa nos dão a consoladora ideia de que a vida faz sentido." (SCLIAR, 2007, p. 10). O escritor salienta também que final não é a mesma coisa que fim. "Final é menos drástico, e mais misericordioso. No final a imagem fica congelada; há um potencial para a continuidade, esta sem limites." (SCLIAR, 2007, p. 11).

A inserção de Moacyr Scliar nas letras brasileiras deu-se de maneira quase que "natural". Desde menino, era conhecido como o "escritorzinho do Bom Fim". Sua imaginação sempre foi povoada pelas histórias narradas pelos pais e familiares, 29 alegórica e fantástica para tratar de problemas tanto do passado, como a shoah, quanto do contexto histórico-social do livro, a ditadura militar no Brasil.

Dos seus livros, três foram lançados nos anos sessenta e têm como foco a temática da medicina e da crítica social. A partir de Carnaval dos animais (1968), Scliar adentra à literatura fantástica para tratar de temas sociais e políticos. De acordo com [START_REF] Zilberman | Moacyr Scliar e a história dos judeus no Brasil[END_REF], nos anos 70, "a ficção latino-americana deu vazão ao que se classificou como "realismo mágico." (p.336) No Brasil, alguns autores se associaram ao gênero, dando uma peculiaridade à literatura nacional. Moacyr Scliar foi um desses autores que, "optando por introduzir em seus romances ações que poderiam ser consideradas extraordinárias, constituiu-se de imediato numa das principais expressões da literatura fantástica no país" (1998, p.336).

Já na década de 70, passou a dedicar-se a textos mais longos, ligados à temática judaica. O autor adota o tema após sua estadia em Israel, onde fez um curso de pós-graduação: "Voltei de Israel orgulhoso do meu judaísmo -e isto se refletiu em minha literatura". (SCLIAR, 2007, p. 200). Depois disso, o escritor judeu-brasileiro passou a escrever histórias sobre o Bom Fim, o que resultou em sua primeira novela: A guerra no Bom Fim (1972). Contudo, a crítica social e a preocupação com a condição humana continuaram a ocupar espaço em seu texto, por serem marcas registradas de sua ficção.

A maior produção de Scliar, do ponto de vista histórico-literário, consolida-se a partir dos anos 70 e 80, quando Scliar assume sua identidade judaica e essa temática passa a ser constante em sua obra. Surge, então, seu primeiro romance, A guerra no Bom Fim (1972), que evoca a memória judaica, assim como a visão atual do judeu desenraizado, representada por Joel. Daí em diante, o autor imerge no judaísmo, e esse passa a ser tema constante durante toda sua trajetória literária; surgem, então, os romances: O Exército de um Homem Só (1973), Os Deuses de Raquel (1975), O Ciclo das Águas (1975), Os Voluntários (1979), O Centauro no Jardim (1980), Max e os Felinos (1981), A Estranha Nação de Rafael Mendes (1983), Cenas da Vida Minúscula (1991), A Majestade do Xingu (1997), A Mulher Que Escreveu a Bíblia (1999), Os Leopardos de Kafka (2000), Na Noite do Ventre, o 31 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Diamante (2005), Os vendilhões do tempo (2006) e Manual da Paixão solitária (2008).

Scliar na literatura gaúcha

Na literatura sulista, mais particularmente na gaúcha, Moacyr Scliar insere-se na ficção urbana, precedido por escritores renomados como Érico Veríssimo (com os romances Caminhos Cruzados, Um lugar ao sol, Saga, O resto é silêncio e Noite, por meio dos quais Veríssimo trouxe à tona os conflitos da classe média brasileira, através de personagens que, até então, permaneciam anônimos9 ), Dyonélio Machado (com Os ratos), De Souza Júnior e Reynaldo Moura. De acordo com [START_REF] Zilberman | A literatura do Rio Grande do Sul[END_REF], "o surgimento do romance urbano [...] focaliza de modo renovador o cenário social, não porque introduz Porto Alegre na literatura, mas principalmente porque desvela as contradições existentes, questionando seu funcionamento." (p.

74-75).

A partir de 1962, a cidade de Scliar é semelhante à de Érico Veríssimo e à de Dyonélio Machado, constata Chaves (2012); no entanto, o cenário é totalmente outro. Chaves chama atenção para o fato de que, nos dias subsequentes à ascensão do nazi-fascismo e à eclosão da Segunda Guerra, o processo imigratório se intensificou e aumentou consideravelmente o número de judeus advindos de diversas procedências para o Rio Grande. Esses, prontamente, definiram um significado considerável nas relações empresariais e comerciais, bem como no panorama da cultura e das artes, agruparam-se no bairro do Bom Fim, que adquiriu características próprias e inconfundíveis. "O judeu e o Bom Fim tornaram-se sinônimos no mapa geográfico e também no mapa mental de Porto Alegre." (CHAVES, 2012, p, 171) 32 Dessa maneira, Moacyr Scliar, pertencendo à geração dos filhos dos primeiros imigrantes e como membro da família dos narradores da cidade, acrescenta a ela um novo e inusitado elemento, que é o imigrante judeu. Esse elemento, que até então só aparecera na ficção gaúcha de maneira acanhada, é trazido para o centro da narrativa, como personagem principal, colocando em pauta seus conflitos, seu sofrimento, seu processo de transculturalidade, sua identidade. Logo, a Porto Alegre de Scliar difere-se da urbe de Érico Veríssimo e de Dyonélio Machado. Surge uma Porto Alegre que agrega um microcosmo judeu, uma aldeiazinha europeia, um schtetl, o bairro do Bom Fim, com sua multifacetada gama de personagens e representações da vida do imigrante.

Scliar utiliza, por meio da intuição e da imaginação, o resgate da memória da infância, "ora fixando tipos, usos, costumes, também um acervo lendário praticamente inesgotável que ele não hesitou em aproveitar no seu mundo fictício.", reitera Chaves (2012, p.171) Portanto, a cidade de Érico e Dyonélio, apesar de ser a mesma, já era outra. Nasceria daí um novo território na literatura brasileira. Visto que, nem Porto Alegre fora retratada sob este ponto de vista, nem o judeu fora implantado como protagonista no mosaico brasileiro que a narrativa veio construindo de Alencar em diante. De acordo com Chaves, "No Bom Fim de Moacyr Scliar o imigrante judeu e sua descendência ganharam a cidadania literária." (2012, P. 171) [START_REF] Waldman | Entre passos e rastros: presença judaica na literatura brasileira contemporânea[END_REF] afirma que Scliar é o autor que, em um maior espaço de tempo e de maneira mais programática, trabalhará com a história da imigração, a tradição judaica e com o intertexto bíblico. Para ela, ele é um narrador hábil, que retoma o caminho dos contadores de histórias em iídiche e que orienta seu imaginário para uma cultura judaica popular, somada à tradição regional (o Rio Grande do Sul) e à nacional (o Brasil).

Para [START_REF] Zilberman | leitor e o livro[END_REF], a partir desse tema central, Scliar representa um Brasil moderno, cuja imagem e complexidade revelam-se por meio da trajetória existencial das personagens que criou. Essas se integram ao processo de formação da burguesia nacional, que é também o de urbanização e modernização do país e provam os efeitos das mudanças: dilaceram-se entre amoldar-se docilmente ao sistema, com frequência abdicando de suas tradições, assimilando-se, portanto, como se verifica em O centauro no jardim ou Cenas da vida minúscula; ou reagir a esses apelos, postando-se criticamente diante deles, o que pode significar tanto a retomada dos laços com o judaísmo, quanto a tentativa de modificar a sociedade, quando não expressa o esforço em associar essas duas atitudes, de algum modo transformadoras, de que é exemplo o Capitão Birobidjan, protagonista de O exército de um homem só. (ZILBERMAN, 2011, p.65) Cobrindo um arco temporal que vai da Primeira Guerra Mundial aos nossos dias, Scliar acompanha os passos das gerações dos filhos dos imigrantes e revela o caminho que eles seguiram para chegar até o seio da sociedade, tornando-se profissionais liberais, comerciantes bem sucedidos, deixando para trás o projeto que atraiu seus pais e avós, que era o de trabalhar com a terra 10 -embora os judeus que migraram para o Rio Grande do Sul não estivessem acostumados a trabalhar a terra. A frustração de tal projeto aparece inúmeras vezes nos livros de Scliar, mas é graças a isso que se organiza o bairro do Bom Fim, em Porto Alegre, bairro étnico que congregava a comunidade judaica porto-alegrense.

Na obra de Scliar, os judeus não são personagens presos a um gueto, eles partem da comunidade judaica para se inserir de forma contundente na sociedade brasileira.

Por isso, analisar de que maneira o judeu é representado na literatura scliriana exige que se coloque no mesmo campo relacional os termos judeu e não-judeu, já que a identidade de um está dada em confronto com a do outro. [START_REF] Waldman | Entre passos e rastros: presença judaica na literatura brasileira contemporânea[END_REF] enfatiza que "debatendo-se entre o desejo de transpor as diferenças e ser iguais aos outros e a impossibilidade de abandonar a relação de pertença ao próprio grupo étnico, os primeiros imigrantes são atores e espectadores do fracasso da empresa do 34 arão" 11 . B Os judeus da segunda geração buscam, na obra scliriana, a redenção no esquecimento consciente do seu passado coletivo, bem como o passe mágico que mudará sua situação, pois há dois componentes fundamentais na obra de Scliar: a expressão de uma identidade étnica e a manifestação de um modo de sentir e pensar nacional, constata [START_REF] Waldman | Entre passos e rastros: presença judaica na literatura brasileira contemporânea[END_REF]. Scliar situa-se, portanto, fora e dentro de seu grupo, abraça como tema a condição do "diferente", identifica-se com ele, 10 No livro Numa clara manhã de abril, Marcos Iolovitch narra detalhadamente o encantamento inicial dos judeus pelo projeto de vir para a América do Sul trabalhar a terra e dar um futuro melhor para seus filhos. 11 Barão Hirsch quem trouxe as famílias de judeus russos às colônias do Sul do Brasil. 

Escritos judaicos na literatura brasileira

contudo, escreve na língua hegemônica, arraigando-se, com seu estilo coloquial, com seu senso crítico da realidade e com a figura de seus anti-heróis, na q As histórias de Scliar não se limitam ao judaísmo, mas dialogam de maneira direta com a história e a sociedade brasileiras. Seus escritos possuem tanto a essência humanista encontrada na literatura e cultura judaicas, quanto uma identidade brasileira miscigenada, o que faz com que tenham uma visão universalizada, que pode olhar para a sociedade com olhos enigmáticos, espre q Para Scliar (2011) 12 , "O elemento de identidade judaica não é excludente em relação a uma identidade brasileira. Devemos ter todas as identidades a que temos direito. Quanto mais conexões culturais e emocionais, melhor." Essa frase sintetiza o pensamento de Scliar e re Os romances de Moacyr Scliar, escritos a partir do final da década de 70, demonstram uma preocupação para além do tema do judaísmo, alargando suas fronteiras para abranger a sociedade brasileira contemporânea e sua heterogeneidade. Quer a história contada se passe em Porto Alegre, São Paulo, Amazonas ou no Xingu; ou que seus personagens, aparentemente, não tenham nenhuma possibilidade de sucesso, eles fazem emergir, no mínimo, duas faces originais da literatura scliriana: o humor, mesmo em condições adversas; e sua preocupação com a condição humana. E, concordando com [START_REF] Chaves | Scliar e a diáspora de todos nós[END_REF], podemos afiançar que "o escritor ainda cumpre sua missão de desvelar a "face oculta" ao percorrer os caminhos da palavra. As histórias de M e 12 Ver: MILITITSK, Jarbas. Diversidade, nossa grande riqueza. Disponível em: http://firs.org.br/multimidia/artigo/diversidade-nossa-grande-riqueza. Acesso em: 20 Jan 2013.

ória, e que, devido a so, têm a necessidade de adequar-se ao meio em que vivem, procurando e em nossa sociedade, pois a alteridade afeta a todos, sejam igrantes ou não, diferentes ou o outro com relação ao que é denominado "grupo elecendo um diálogo franco, em que as mazelas de ambas parecem sem desculpas, mas também com suas específicas qualidades." (ASSIS para a reflexão acerca da alteridade A literatura brasileira contemporânea segue a tendência das literaturas das Américas nas quais os temas sobre identidade, alteridade e memória cultural estão sempre presentes. Essa convergência dá-se em virtude dos lugares de enunciação, cujos discursos remetem a sujeitos originários de nações pós-colonizadas e/ou habitantes oriundos de países que receberam uma grande leva imigrat is estabelecer uma relação de identidade/diferença com o outro.

Janet [START_REF] Paterson | Diferença e alteridade: questões de identidade e de ética no texto literário[END_REF] 13 afirma que "a alteridade diz respeito à nossa realidade vivida em todas as suas dimensões: pessoal, social, literária, institucional, política e ética" (p.13). Para ela, a alteridade é uma problemática fundamental e incontrolável em nossa vida im de referência".

A relação entre literatura e alteridade é debatida por [START_REF] Paterson | Diferença e alteridade: questões de identidade e de ética no texto literário[END_REF], que considera a literatura como um espaço privilegiado para a expressão da outridade, pois o fazer literário pode representar a alteridade de maneira simbólica e complexa. E é justamente esta alteridade, presente nas figuras representativas deste "outro", que aparece de maneira constante na obra do escritor gaúcho. Através de Scliar "A cultura judaica ganha uma voz que, vinda de seu próprio meio, articula-a com a cultura dominante, estab a BRASIL, 2004, p. 21).

No Brasil, apesar da contribuição do imigrante para a formação da nossa sociedade ter sido de suma importância, tais elementos ainda continuam sendo representados de maneira tímida, homogeneizada, tanto na literatura quanto na história brasileiras.

Por esta razão, Scliar, ele mesmo, afirma que é necessário "dar voz àqueles que não a têm, fazendo de suas histórias a História que a versão oficial deturpa ou pasteuriza" (SCLIAR, 1985c, p. 8). Desta maneira, o autor, por meio de uma abordagem da temática social, abre espaço 13 Em seu texto "Diferença e alteridade: questões de identidade e de ética no texto literário" (2007).

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 a presença e ação do povo deu. Tal afirmação poderá surpreender aos que pensam que a presença judaica ezes, is historiadores os generalizava como portugueses, como se dentro da sociedade lusitana não houvess saber ital, pois classificava ou desclassificava o indivíduo e sua parentela 30% da m, eram discriminados e tidos como existente em nosso país, mas que, também, no mundo globalizado no qual vivemos, passa a ser um problema de ordem mundial.

Regina Igel, em Imigrantes judeus/escritores brasileiros: o componente judaico na literatura brasileira (1997), salienta que, em nenhum país das Américas, houve, como no Brasil, começos tão fortemente marcados pel ju no Brasil é recente e/ou de pouca implicação histórica.

Durante muito tempo, a história oficial silenciou-se acerca da importante participação dos judeus na colonização e povoamento do solo brasileiro. Na maioria das v ta e distinção entre judeus e cristãos. De acordo com Mello: Numa sociedade como a do Brasil colonial, para onde, [...] se haviam transplantado os valores comuns às sociedades europeias14 do Antigo Regime, com a agravante da sua versão peninsular, caracterizada pela fenda étnica, social e religiosa entre cristãosvelhos e cristãos-novos, a genealogia não podia constituir o passatempo inofensivo que é hoje. Ela era, na realidade, um v aos olhos dos seus iguais e dos seus desiguais, contribuindo assim para a reprodução dos sistemas de dominação. (2000, p.13) A "descoberta" do Brasil foi uma importante alternativa para os judeus e cristãosnovos portugueses fugirem das "garras" da Inquisição. O Brasil tornou-se um porto seguro para onde eles se dirigiram em número expressivo. De acordo com Novinsky (1982), o número de cristãos-novos vindos para o Brasil foi maior do que até agora se acreditava. No Rio de Janeiro, Bahia e Minas Gerais cerca de 25% a população branca livre era composta de cristãos-novos, judaizantes ou laicos.

Os cristãos-novos que vieram povoar o Brasil viviam um conflito identitário dentro dessa nova sociedade, pois não eram aceitos pela comunidade judaica -já que tinham traído a religião mosaica -e, també os judeus sefaraditas, riginários da Península Ibérica, que fizeram parte da primeira imigração judaica e cristãos-novos, esses indivíduos mesclaram-se à ociedade brasileira, gerando uma espécie de "desaparecimento", "esquecimento" ão de ancestral cristão-novo criava, para quem a fazia, imizades irreconciliáveis e até querelas judiciárias suscetíveis de severas penas". párias pela sociedade cristã. E nessa sociedade ainda havia claramente a marcação da identidade entre cristãos-novos e velhos.

Esse episódio da história e cultura brasileiras Scliar trabalha em seu livro A estranha nação de Rafael Mendes, no qual ele traz à tona a trajetória d o para o Brasil, como já comentado nos parágrafos anteriores.

Entre a primeira e a segunda onda imigratória judaica para o Brasil, houve um processo de "esquecimento", imposto pela perseguição inquisitorial, das raízes e cultura israelitas. Pressionados e oprimidos, cada dia mais, os descendentes dos cristãos-novos passaram a viver de acordo não só com a nova religião, mas também com toda a ideologia que essa nova forma de viver trouxe consigo. E, após o decreto emitido pelo Marquês de Pombal, em 1772, que acabava legalmente a distinção entre cristãos-velhos s da cultura judaica nesse país.

No século XVIII, podemos encontrar tais indivíduos arraigados no tecido social da população brasileira, lutando de todas as formas para esconder quaisquer vestígios de 'impureza de sangue', pois bastava uma gota de sangue infecto para manchar toda a honra de uma família, como nos afirma o historiador Evaldo Cabral de Mello em O nome e o sangue: uma fraude genealógica no Pernambuco colonial. Essa discriminação impiedosa levou-os à negação da própria identidade e chegou a tal ponto que "A atribuiç in (MELLO, 2000, p. 90) Em seu texto "Memória e esquecimento" (1997), Benedict Anderson discute de que maneira tanto a memória quanto o esquecimento são necessários para a formação da nação. Ele comprova como fatos que "desonram" a nação são esquecidos propositalmente, forçando uma ruptura radical com este passado; bem como, aqueles fatos que são motivos de orgulho ficam gravados na memória. Para Ortiz "A construção da memória nacional se realizará através do esquecimento. Ela é o Cristãos-Novos na Bahia -1624Bahia - -1654Bahia - (1972)), nas quais la afirma que os cristãos-novos constituíam de 10% a 20% da população branca na Para Igel (1997), essa escrita é dotada e identidade particular, circunscrita especialmente para as experiências dos judeus contudo, que tanto os escritores da primeira quanto da segunda geração, por se referirem a um mundo judaico trazido do Leste e do Centro Europeu, tendem a resultado de uma amnésia seletiva. Esquecer significa confirmar determinadas lembranças, apagando os rastros de outras mais incômodas e menos consensuais." (ORTIZ, 1994, p. 139). Através das afirmações de Anderson e Ortiz, podemos perceber claramente o porquê do "esquecimento" do povo judeu na formação da nação brasileira, pois, apesar do decreto de eles não mais serem diferenciados dos cristãos-velhos, continuaram sendo párias sociais, e, para uma boa narrativa da construção da uma nação, não poderiam ser lembrados. Desta maneira, tal questão só foi resgatada no século passado, a partir das pesquisas da professora da USP, Anita Novinsky, autora de e capital colonial, Salvador.

A perseguição antissemita na Europa fez com que, no final do século XIX e início do século XX, houvesse uma segunda grande onda imigratória de judeus para o Brasil.

A partir desse período, a temática judaica se introduz na literatura brasileira como reação aos problemas típicos da imigração. d no território brasileiro. De acordo com Igel (1997), o aparecimento de elementos judaicos, e sua complexidade cultural-religiosa na literatura, têm sido conduzidos principalmente por imigrantes aqui estabelecidos no início do século XX e seus descendentes nascidos no Brasil, bem como por refugiados e sobreviventes da Segunda Guerra Mundial.

Ela chama atenção para o fato de que, enquanto os "pioneiros" da escrita, aqueles que aprenderam a língua portuguesa "de ouvido", constituem a "geração do sotaque" -a exemplo de Samuel Rawet -neles é perceptível um potencial literário nem sempre redimido. Já seus filhos, nascidos no Brasil, aprenderam a língua vernácula nos bancos escolares, em contato com a sociedade da qual já faziam parte, "já se reconhecem traços indicativos de uma ascensão estético-literária que se distancia das modestas intenções inaugurais dos pioneiros." (IGEL, 1997, p. 7). Vale salientar, não remetem apenas aos problemas encontrados pelos imigrantes, eles trazem também relatos do cotidiano, dos empreendimentos para melhoria de vida, histórias de vitórias diante dos obstáculos.

Entre os escritores judeus contemporâneos, Moacyr Scliar, apesar de não ter participado diretamente das experiências agrícolas da ICA, foi quem mais incluiu em seus textos a vivência dos imigrantes judeus no Rio Grande do Sul. Igel (1997) assegura que "Scliar aproveitou um material histórico até então em estado latente e se enfurnou, literariamente, pelos atalhos abertos pelos pioneiros judeus, do pampa brasileiro às cidades". (p. 60). Ela ressalta ainda que a primeira inspiração do autor prende-se às histórias contadas quando "se reuniam nas casas e nas calçadas e contavam suas histórias de imigrantes." (p. 61). Sobre esta influência, Igel destaca ainda que "A transposição literária daquelas sessões de contadores de histórias, nas calçadas quentes de um Brasil semitropical ou no aconchego de uma sala aquecida à lenha, no inverno sulino, constituem o motivo fundamental da ficção de Scliar." (1997, p. 62) O número de escritores judeu-brasileiros aumentou a partir de 1980, seus textos trazem a marca da formação judaica desses ficcionistas, a qual se manifesta em várias dimensões. Contudo, essa escrita, apesar de originar-se em uma ambientação moderna, confirmada pela contemporaneidade e seus questionamentos, está enraizada na cultura milenar judaica.

O medo da "assimilação" e a busca por uma identidade estática, fixa, fizeram com que, durante os anos 70 e 80, alguns líderes e pesquisadores quisessem preservar, resguardar a religião e a cultura judaicas no Brasil. O potencial desaparecimento da identidade judaica na cultura nacional era vista como uma versão não-violenta do que ocorrera durante o período colonial entre os cristãos-novos ou conversos. Já nos anos 90, apareceu uma nova dinâmica nas letras brasileiras, com um grande número de escritores já estabelecidos, bem como de novos autores, principalmente contistas e romancistas. Essa "nova geração" de escritores fez emergir uma nova maneira de ver/fazer a literatura contemporânea no Brasil.

Motivos judaicos, metáforas, mitos e temas na moderna ficção brasileira nutrem uma visão crítica e perspicaz da cultura nacional, porque elas refletem muitas dimensões e diferenças. Assim, escritores judeu-brasileiros se colocam no papel de críticos visionários, porque antecipam questões do dilema da diferença social e cultural que, em alguns casos, somente agora estão começando a ser abertamente discutidas e desenvolvidas no Brasil.

Se no passado, a "expressão judaico-brasileira" era definida como uma literatura étnica com protagonistas judeus e, frequentemente, temas judaico-brasileiros, na atualidade, o termo tem tomado uma abordagem mais ampla; a busca dos imigrantes por uma "verdade inteira" passa por caminhos interligados com a procura de identidade e nacionalidade literárias, fenômeno comum às literaturas de imigrantes, assim como daqueles que são culturalmente diferentes em uma determinada sociedade. Igel (1997) traz como clássico exemplo dessas convergências e bifurcações étnico-literárias Franz Kafka, escritor judeu nascido em Praga, que escrevia em alemão e não trazia o judaísmo, de forma explícita, em sua ficção.

Nelson Vieira 19 (2004) alude que, no Brasil, cada vez mais, percebemos a imagem de culturas imbricadas, as quais não se desfazem e, dessa maneira, resistem à imagem de uma identidade totalitária, seja ela regional ou nacional. O que vemos, pois, são culturas entrelaçadas, que tecem seus variados personagens, símbolos e vestígios. Dessa maneira, a narrativa contemporânea brasileira projeta uma visão "caleidoscópica" de sua cultura, revelando diversas faces de determinado grupo, região ou nação. Essas narrativas refletem identidades híbridas, pessoas desenraizadas, personagens anônimos, marginalizados, minorias, anti-heróis, párias da sociedade.

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Se a alteridade evoca o estado de ser o outro ou o diferente, a presença cultural da diáspora judaica no Brasil moderno pode ser considerada um discurso da alteridade, porque os escritores expressam outras percepções adquiridas de sua própria ou das relações de seus antepassados com a nação e seu povo.

Vieira 20 (1995) (1980), Max e os Felinos (1981), A Estranha Nação de Rafael Mendes (1983),

Introdução à Prática amorosa (1988). Nestas e em outras obras, Scliar aborda as questões da diversidade e da alteridade, tudo isso permeado pelo realismo mágico, e traz à tona problemas existentes no país, por meio de uma crítica social permeada pela ironia e pelo humor judaicos. A partir de então, apesar de não abandonar a temática judaica, nem seu território, Scliar passa a "dimensioná-lo no largo espectro da sociedade brasileira para examinar o circuito histórico da sua geração. (CHAVES, 2012, p.174) Chaves (2012) chama atenção, ainda, para o fato de que se procurarmos substantivar a narrativa scliriana, ela poderia ser definida como a "narrativa da ilusão". "Nos confins da História encontra-se a ilusão do povo eleito e de sua descendência na diáspora; também as ilusões da geração, à qual foi legado o Brasil da segunda metade do século XX." (p. 174) Seria, portanto, a temática que centraliza o "universo existencial" de Scliar. Resultando do microcosmo judaico existente no Bom Fim, ou mesmo expandindo seu olhar para a crítica social, haverá sempre um fatalismo natural, suavizado pela ironia ou pela sátira, que, todavia, "não o exclui a sequência dos paradoxos entre o passado e o presente, o indivíduo e o espaço reificado, o ideal e as ilusões. [...] o mundo observado desfigurou-se na 43 20 Em seu livro Jewish voices in Brazilian literature: a prophetic discourse of Alterity [START_REF] Vieira | Jewish voices in Brazilian literature: a prophetic discourse of Alterity[END_REF], que foi inspirado por uma palestra proferida por Moacyr Scliar, intitulada Profetas nos trópicos. 21 Ideologia.

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 violência, estigma originário do homem, marca identitária da diáspora de todos nós." (CHAVES, 2012, p.174).

A intertextualidade e a intratextualidade em Scliar

Não sou religioso, mas a condição judaica vincula-me a uma rica cultura, exemplificada por nomes como os de Marx, Freud, Kafka, Benjamin, Bashevis Singer, Einstein e Chagall, que marcaram nosso mundo. E, conflitos à parte, o Estado de Israel é um exemplo de dinamismo e de progresso. Um provérbio em iídiche diz que 'é duro ser judeu'. Verdade. Mas é gratificante também. (Moacyr Scliar) 22 Comecei a escrever muito cedo, estimulado por minha mãe, que era professora do primeiro grau e uma grande leitora (meu nome é uma homenagem a José de Alencar). Eu lia muito, os autores que fizeram a cabeça de minha geração: Monteiro Lobato, Érico Veríssimo, Mário Quintana, Machado, Graciliano Ramos, Guimarães Rosa, Clarice Lispector. 23 Ao tratarmos sobre a literatura de Moacyr Scliar, não há como fugirmos da discussão sobre fonte e influência na obra literária, pois ele mesmo admite possuir várias "famílias literárias" 24 . Sua primeira ligação é com a tradição literária brasileira, que, segundo o autor, ao longo do tempo, gerou famílias de escritores, a exemplo das gerações de 22, da geração dos anos 30 e as de 45 e 60. Mendes -2014 que faziam uma literatura realista, engajada, de denúncia contra as desigualdades presentes na sociedade brasileira.

Entretanto, Scliar considera que suas raízes mais profundas encontram-se na tradição judaica na qual ele foi criado. Ainda que seus pais não fossem religiosos e nem ele próprio, o autor considera-a uma tradição extremamente rica, milenar, que tem seu foco principal em torno da palavra escrita e que deixou um texto basilar para a Civilização Ocidental, o Antigo Testamento, que, para Scliar, além de ser um documento ético e religioso, é uma coletânea de histórias soberbamente narradas. A narrativa bíblica é categoricamente modelar, porque é uma narrativa sintética, objetiva, que trata de temas transcendentes da condição humana. Por outro lado, a cultura judaica dá um grande valor à palavra escrita e que deu muitos nomes para a literatura, tanto que o número de escritores de origem judaica que ganharam o Nobel de Literatura é muito grande. Scliar admite ter lido tais escritores e ter sido influenciado por alguns deles.

Ao verificarmos as afirmações de Scliar acerca da influência de outros escritores em sua obra, não podemos deixar de refletir sobre o conceito de Eliot 25 , no qual ele discute acerca da escrita dos autores contemporâneos e a influência dos antecessores sobre a obra destes. Scliar, ele mesmo, assume a influência que autores judeus e brasileiros tiveram sobre sua literatura.

Em entrevista a Cristina Ferreira-Pinto Bailey e Regina Zilberman, Moacyr Scliar respondeu a alguns questionamentos sobre a tradição judaica e de que maneira esta influenciou sua obra. Segundo o autor, um escritor judeu deve se colocar perante a tradição e a religião judaicas mediante uma visão histórica e cultural.

Scliar reitera ainda a necessidade de compreender que tanto a tradição quanto a religião correspondem à trajetória do povo de Israel, "primeiro como um dos numerosos povos do Oriente Médio, em busca de identidade, de espaço territorial, lutando para sobreviver; depois, na diáspora, enfrentando a discriminação e a ameaça de extermínio." (SCLIAR In: BAILEY, 2010). Para ele "Isto nos permite entender as características da ética e da tradição judaicas" (SCLIAR In: BAILEY, 2010). Entretanto, ele assegura que entender não significa necessariamente defender, pois seu judaísmo não tem nada de religioso, mas está mais ligado à afetividade e à questão cultural, "afinal, estamos falando de um grupo que sempre valorizou o texto e que deu à humanidade um expressivo número de escritores, poetas, intelectuais." (SCLIAR In: BAILEY, 2010) Elementos fantásticos, maravilhosos e "estranhos" sempre fizeram parte do universo da literatura judaica e serviram para gerar uma interpretação alegórica do mundo a sua volta, basta lembrarmos a literatura fantástica de Jorge Luis Borges em seu Manual de zoologia fantástica e O livro dos seres imaginários; assim, também, Franz Kafka em A metamorfose serve-se da figura de um inseto para problematizar metaforicamente o conflito existencial vivido por Gregor Samsa. Entre os escritores de origem judaica que "influenciaram" a literatura scliriana podemos citar: Franz Kafka, Isaac Bashevis Singer, Sholem Aleichem, Isaac Babel, entre outros; sem esquecer, principalmente, da Bíblia. É o próprio escritor gaúcho quem confessa:

[Li as obras de Franz Kafka] por uma profunda afinidade. Eu buscava a imaginação, Kafka tinha a imaginação; eu buscava a metáfora, ele a tinha; eu buscava a economia, ele a tinha. Ah, sim, eu sou judeu ele também era. [...] Kafka fez minha cabeça. Eu queria escrever como ele. Tenho algumas coisas em comum com esse grande escritor, mas também coisas diferentes: sou brasileiro (vivo num país tropical), sou filho de emigrantes judeus da Europa Oriental, não vivi os conflitos que ele viveu. (In: BRITO, 2008, p.15) Desta maneira, podemos observar, nos textos sclirianos, uma clara identificação com Kafka, principalmente, nas parábolas, nas narrativas curtas e altamente metafóricas, como em seu livro O carnaval dos animais (1968), publicado durante o regime militar, no ano do AI-5. Nesta obra, os personagens são, em sua grande maioria, animais; não obstante, os textos tratam, principalmente, da condição humana, por meio de narrativas algumas vezes grotescas e até mesmo cruéis.

Regina Zilberman observa que, nos referidos contos:

[...] as personagens tornam-se agentes ativos, escolhendo como objeto preferencial de sua ação predatória o outro. Esse, em contos como "Os leões" ou "A vaca", é encarnado por animais, alegoria que se esclarece de imediato: a alienação do outro pelo sujeito provoca o rebaixamento daquele na escala biológica. (2001, p. 7) Kafka, ao que parece, não teve uma educação judaica consistente, como podemos observar neste fragmento de sua Letter to his Father (1953, p. 75):

Em criança, com sua aprovação eu me recriminava por não ir à sinagoga com maior frequência, por não jejuar, e assim por diante. Eu achava que, deste modo, eu punia a você e não a mim, e me impregnava de um sentimento de culpa que, naturalmente, estava sempre de prontidão. Mais tarde, como jovem adulto, não consegui compreender como, com o insignificante resto de judaísmo de que você mesmo dispunha, você me recriminava por não fazer um esforço (por amor à devoção ao menos, como você o formulava) de apegar-me a um resto igualmente insignificante. Era, na realidade, pelo que eu julgava, um mero nada, uma brincadeira -nem mesmo uma brincadeira. (KAFKA, 1953, p. 75-77) 26 Essa citação elucida a maneira como Kafka se sentia diante do judaísmo religioso; ele tinha certo sentimento de perda e de culpa por não ter maior proximidade com a religião, repugnava-lhe a hipocrisia dos judeus ocidentalizados e odiava o grupo social dos judeus "assimilados", como podemos ler em seus diários e cartas: A Mulher Que Escreveu a Bíblia (1999), Saturno nos Trópicos: a Melancolia Europeia Chega ao Brasil (2003), Judaísmo (2003), Um Menino Chamado Moisés (2004), Os vendilhões do templo (2006), Manual da Paixão solitária ( 2008), entre outros.

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Todavia, apesar das diferenças, ambos reconheciam sua identidade judaica, e, apesar da aparente contradição entre vida e obra de Kafka e Scliar, o escritor judeubrasileiro teve forte influência do tcheco em sua obra. Sua admiração por Kafka pode ser confirmada no ensaio intitulado A condição judaica: das tábuas da Lei à mesa da cozinha (1985). Para Scliar, a literatura kafkaniana pressentia as perseguições sofridas pelos judeus na Europa na primeira metade do século passado, e o texto Leopardos no templo, de Kafka, seria uma espécie de profecia em forma de aforismo do que viria acontecer aos judeus nas décadas seguintes. Por isso, para Scliar, Kafka [...] é um escritor das entrelinhas, do subjacente, do oculto. E quando se vai às entrelinhas, ao oculto e ao subjacente em Kafka, se vê que nele o judaísmo tem uma enorme importância. A literatura de Kafka traz a marca do judaísmo. Porque a condição judaica remete a uma questão fundamental dos tempos modernos: a identidade. E a busca da identidade para Kafka era fundamental. Daí a pungente transcendência de sua obra. (SCLIAR, 2000, p.74) Em O centauro no jardim, o tema central é a questão identitária. Ao lermos os parágrafos que falam do nascimento de Guedali, automaticamente nos reportamos ao escritor tcheco e ao seu romance A Metamorfose. Assim como Gregor Samsa, Guedali, que nasceu centauro, ou seja, meio humano, meio cavalo, teve sua primeira rejeição dentro do seio familiar.

Meu pai olha ao redor, sem compreender. As filhas estão encolhidas num canto, apavoradas, soluçando. Minha mãe jaz sobre a cama, estuporada. Mas o que está acontecendo aqui, grita meu pai, e é então que me vê.

Estou deitado sobre a mesa. Um bebê robusto, corado, choramingando, agitando as mãozinhas -uma criança normal, da cintura para cima. Da cintura para baixo: o pêlo de cavalo. As patas de cavalo. A cauda, ainda ensopada de líquido amniótico, de cavalo. Da cintura para baixo, sou um cavalo. Sou -meu pai nem sabe da existência desta entidade -um centauro. Centauro.

Meu pai se aproxima da mesa.

[...]

Mas o que ele agora vê é demais. Recua, encosta-se à parede. Morde o punho; não, não pode gritar. Seu berro quebraria as vidraças da casa, atravessaria os campos, chegaria aos contrafortes da Serra do Mar, ao oceano, ao céu, às pradarias celestes.

Não pode gritar. Mas soluçar, pode. Os soluços lhe sacodem o grande corpo. Pobre homem. Pobre gente. (SCLIAR, 2008, p.16 

e 17)

A mãe -apesar da presença do gerente, ela estava ali com os cabelos ainda desfeitos pela noite, espetados para o alto -a princípio fitou o pai com as mãos entrelaçadas, depois deu dois passos em direção a Gregor e caiu no meio das saias que se espalhavam ao seu redor, o rosto totalmente afundado no peito. O pai cerrou o punho com expressão hostil, como se quisesse fazer Gregor recuar para dentro do quarto, depois olhou em volta de si, inseguro, na sala de estar, em seguida cobriu os olhos com as mãos e chorou a ponto de sacudir o peito poderoso. (KAFKA, 1997, p.16 e 17) No entanto, apesar de apropriar-se do mito do centauro 28 , Moacyr Scliar insere-o em sua narrativa, contextualizando-a à sua época (à ditadura militar) e ao contexto literário latino-americano desse período, recorrendo, assim como outros escritores americanos, ao fantástico, ao maravilhoso para desenvolver temas de extrema importância para discutir questões de identidade e alteridade na América Latina, principalmente, no caso de O centauro no jardim, a tripla identidade de Guedali: gaúcho, judeu e brasileiro.

Podemos verificar também que, em O centauro no jardim, ao escolher a figura mítica do centauro para compor seu personagem, Scliar não o fez aleatoriamente. O centauro, ao lado de outras criaturas imaginárias que ressaltam a dubiedade da natureza humana, faz parte do imaginário ocidental. Na cultura sulista, o centauro, desde os primórdios, fez alusão à figura do gaúcho, também conhecido como centauro dos pampas. Enfim, podemos lê-lo como uma representação, um símbolo da América, com sua mestiçagem cultural, linguística, religiosa, etc.

Em se tratando de A metamorfose (KAFKA, 1997), podemos encontrar traços dessa obra em outro livro de Scliar: A guerra no Bom Fim (1972). Este romance possui um episódio claramente kafkaniano, quando da morte de Marcos, um garoto judeu, que, 50 28 De acordo com o Dicionário de Símbolos, de Chevalier e Gheerbrant (1988), Centauros são "seres monstruosos da mitologia grega, cuja cabeça, braços e tronco são os de um homem, e o resto do corpo e as pernas, de um cavalo. Os centauros vivem com suas fêmeas, as Centauras; nas florestas e montanhas, alimentamse de carne crua; não podem beber vinho sem embriagar-se; [...] Segundo contam as lendas, os Centauros repartiram-se em duas grandes famílias. Os filhos de Ixiã e de uma das oceânidas [...] simbolizam a força bruta, insensata e cega; os filhos de Filira e de Cronos, dentre os quais o Centauro Quirão é o mais célebre, representam, ao contrário, a força aliada à bondade, a serviço dos bons combates. Médico muito hábil, amigo de Héracles, Quirão luta ao lado deste no combate contra os outros Centauros. Ferido por engano por uma flecha atirada por Héracles, e desejando morrer, Quirão oferecerá seu privilégio de imortalidade a Prometeu, para conseguir finalmente conhecer o repouso eterno. Sem dúvida, há poucos mitos tão instrutivos como este sobre os profundos conflitos entre o instinto e a razão. [...] Também se fez do Centauro a imagem do inconsciente que se assenhoria da pessoa, livra-a dos seus impulsos e abole a luta interior." (p. 219) Mendes -2014 vítima do antissemitismo na escola, por parte do professor e dos colegas, resolve se suicidar tomando um Pó Azul, do qual o rádio dizia que "Mata barata ali na batata." (SCLIAR, 2008, p.18). A intertextualidade com o texto de Kafka e a metamorfose de Gregor Samsa é visível. Após tomar o veneno, Marcos deita-se na grama, seu corpo começa a secar e ele se transforma em uma barata.

[...] E barata ele virou, uma barata grande que voava sobre o Bom Fim e olhava, divertida, o velório na Rua Felipe Camarão.

Dizem que esta história foi narrada, de maneira ligeiramente diferente, por um autor judeu chamado Franz Kafka. Dizem também que ele era tchecoeslovaco, que morreu em 1924, que foi o escritor do absurdo e da alienação etc. É possível. (SCLIAR, 2008, p. 18-19) Quando certa manhã Gregor Samsa acordou de sonhos intranquilos, encontrou-se em sua cama metamorfoseado num inseto monstruoso. Estava deitado sobre suas costas duras como couraça e, ao levantar um pouco a cabeça, viu seu ventre abaulado, marrom, dividido por nervuras arqueadas, no topo de qual a coberta, prestes a deslizar de vez, ainda mal se sustinha. Suas numerosas pernas, lastimavelmente finas em comparação com o volume do resto do corpo, tremulavam desamparadas diante dos seus olhos.

-O que aconteceu comigo? -pensou. (KAFKA, 1997, p. 6) A intertextualidade designa, de acordo com Bakhtin, o diálogo entre os textos, isto é, as relações que todo enunciado mantém com outros enunciados. Para Genette, a intertextualidade se define por uma analogia de co-presença entre dois ou mais textos, isto é, pela 'presença efetiva de um texto num outro'. Júlia Kristeva criou o termo "intertextualidade", de acordo com as ponderações de Mikhail Bakhtin sobre o romance, com o intuito de designar a arte da produção do texto literário. Deste ponto de vista, ela insistia que a intertextualidade tende a substituir as velhas noções de "fonte" e de "influência", caras à história literária, para designar as relações entre os textos.

Para [START_REF] Kristeva | Tradução Lúcia Helena França Ferraz São Paulo[END_REF], através da intertextualidade "todo texto é absorção e transformação de outro texto. Em lugar da noção de intersubjetividade, se instala a de intertextualidade, e a linguagem poética se lê, pelo menos, como dupla" (p. 62).

Calcada no dialogismo bakhtiniano, no qual todo discurso é construído como um mosaico de outros textos, como uma multiplicidade de vozes sociais, [START_REF] Kristeva | Tradução Lúcia Helena França Ferraz São Paulo[END_REF] compreende a literatura como um cruzamento de superfícies textuais, de diálogos entre diversas vozes: a do escritor, a do destinatário (leitor), a do contexto sociocultural etc.

A intertextualidade é a memória da literatura, no dizer de Tiphaine Samoyault, para quem La littérature s'écrit avec le souvenir de ce qu'elle est, de ce qu'elle fut. Elle l'exprime en mettant sa mémoire en branle et en l'inscrivant dans les textes par le biais d'un certain nombre de procédés de reprises, de rappels et de récritures dont le travail fait apparaître l'intertexte. (SAMOYAULT, 2001, p.33) Os leopardos de Kafka (2000) Kafka (2000), no título da obra, e também no enredo, já que a tentativa de decifrá-lo está presente e norteia diversos episódios da obra.

Partindo, ainda, da concepção de intertextualidade cunhada por Kristeva, podemos verificar, também, um notório diálogo entre O processo (1997), de Franz Kafka, e Os leopardos de Kafka (2000), de Moacyr Scliar. Não cabe aqui fazer uma análise intertextual aprofundada das duas obras, contudo, apresentaremos a intertextualidade presente em um dos episódios de cada texto.

O Processo

Os leopardos de Kafka rabino; ao contar a história, o zelador diz que o rapaz deve voltar para casa a fim de "encontrar lá a resposta para os seus problemas". (LUNKES, 2006, p.38) A intertextualidade entre o texto scliriano e o texto de Kafka é intensa. Scliar, como se quisesse fazer uma homenagem ao escritor tcheco, chega a fazer quase uma paródia da obra kafkaniana, contudo, enquanto O processo é um texto denso, como se estivéssemos percorrendo a história em espiral, dando voltas sem encontrar respostas, o texto de Scliar é mais leve, embora discuta problemas sérios, como a imigração, a política e, até mesmo, a ditadura militar, ele consegue fazer-nos refletir sobre isto tudo com humor e ironia inconfundíveis.

Mas não foi apenas com o escritor tcheco que Scliar dialogou. A intertextualidade em sua obra se dá ainda com Isaac Babel, que descreve os tipos marginais judeus de sua época, e, mais perto de sua própria condição; Isaac Bashevis Singer, de quem Scliar conhecia a obra e a biografia em profundidade e com o qual compartilhava o gosto por contar histórias em uma linguagem clara e sem sofisticação, e pela crítica social aliada ao humor e à ironia; com Scholem Aleichem, Scliar "aprendeu" a escrever sobre os tipos de judeus com carinho, sem condescendência, em linguagem humorística, simples, mas rica em referências bíblicas e talmúdicas.

Outra caracteristica marcante na obra de Scliar é a questão da intratextualidade.

Podemos encontrar em vários de seus textos um claro diálogo entre si. Seja nas crônicas, nos contos, na literatura infanto-juvenil, nos ensaios e, também, nos romances. Em O centauro no jardim e Na noite do ventre, o diamante, essa intratextualidade é notória, a começar pelos nomes dos personagens: Guedali; ambos são filhos de imigrantes russos vindos para o Brasil devido à perseguição aos judeus na Europa e aos pogroms; eles trazem presos ao próprio corpo a marca da identidade judaica, que pode ser ao mesmo tempo uma bênção ou uma maldição.

Guedali, de O centauro no jardim, é um ser híbrido de homem e cavalo, um centauro, que, no decorrer da narrativa, consegue extirpar sua parte animal, representativa da sua identidade judaica, contudo, isso se dá exteriormente, pois, em seu interior, ele não fica satisfeito e deseja voltar a ser centauro; já Guedali, que ao desembarcar no Brasil passa a ser Gregório, traz preso em seu ventre o diamante que sua mãe o fizera engolir, mas que ele não consegue colocar para fora depois, representando, assim, a ligação ancestral com o que representa a figura materna e, consequentemente, o judaísmo. E por último, em ambos os romances temos as figuras de médicos exóticos, que tentam ajudar as personagens a se livrarem dos elementos identitários que tanto os incomodam.

O intertexto e a (re)escrita bíblica em Moacyr Scliar

Leitor assíduo da Bíblia, para Scliar, o Texto Sagrado é fonte de inspiração e suas histórias sintéticas deixam lacunas que podem ser preenchidas pela ficção. Desde seus primeiros contos, o autor gaúcho encontra nas Escrituras temas e formas textuais que o inspiram, como em O carnaval dos animais (1968), nos quais as histórias são curtas e substanciais -como as parábolas bíblicas, logo, ele mesmo admite: "Fui buscar na Bíblia inspiração para contos que, no entanto, tinham a ver com a realidade cotidiana do Brasil, vista de forma alegórica." (SCLIAR, 2007, p.79).

Sobre isso, o escritor assegura igualmente: A inspiração de Moacyr Scliar em seus antecessores e até mesmo em contemporâneos como García Marques e Júlio Cortázar, entre outros, é bastante nítida, bem como a intertextualidade com a literatura judaica. Entretanto, apesar de admitir a influência de seus antecessores em sua obra, Scliar afirma: Quando comecei, meus contos faziam o gênero fantástico -era o realismo mágico, uma influência de García Márquez, Júlio Cortázar e outros escritores. No meu caso, também de Kafka. Então, minhas primeiras histórias eram fantásticas e também meus primeiros romances. Depois, durante algum tempo, foi muito forte a influência do judaísmo. Mais tarde, abordei outros temas como medicina, saúde, personagens médicos. Hoje, realmente, acho que sou eclético, não consigo me classificar numa ou outra coisa. (SCLIAR, 2011) 30 Acredito, sim, em inspiração, não como uma coisa que vem de fora, que "baixa" no escritor, mas simplesmente como o resultado de uma peculiar introspecção que permite ao escritor acessar histórias que já se encontram em embrião no seu próprio inconsciente e que costumam aparecer sob outras formas -o sonho, por exemplo. Mas só inspiração não é suficiente. (SCLIAR, 2006) 31 Vemos, pois, que apenas a tradição não torna ninguém escritor se não houver o talento individual e a sensibilidade de ver o mundo com olhos questionadores. E, para Scliar, a técnica também é importante "Implica em formular a frase da melhor maneira possível, além do instinto, aquela voz interior que diz que aquilo ainda não está bom." (2006, p.9) Ainda falando a respeito do processo criativo do escritor, Scliar chama atenção para a atividade solitária que esse suscita. E, para isso, cita alguns escritores renomados, a exemplo de: "É um absurdo trocar a vida por palavras" (Franz Kafka); "Ou se vive, ou se escreve" (Pirandello); e, "Livro, quando te fecho abro a vida" (Pablo Neruda). Mas apesar de concordar que esse é um trabalho eminentemente solitário, isso não parece ter sido um problema para Scliar.

Por isso, a escrita scliriana estabelece uma continuidade; apesar de estar calcada na tradição, procura renovar sempre. Ela trabalha com temas e estruturas bíblicas para falar de eventos nacionais e problemas da sociedade brasileira; seus primeiros romances têm como microcosmo o bairro do Bom Fim, o shtetl gaúcho, para, a partir daí, explorar o espaço urbano porto-alegrense, por meio da inserção dos imigrantes judeus na classe média gaúcha. Não se contentando em ficar apenas no Sul do país, Scliar passeia com seus personagens por cidades brasileiras e, enfim, ganha o mundo. 30 Ver: A escrita de um homem só, Entrevistas, Moacyr Scliar, Série Autores Gaúchos.

Disponível em:

http://ielrs.blogspot.com.br/2011/02/moacyr-scliar-escrita-de-um-homemso.html. Acesso em: 15 maio 2013. 31 Ver: Moacyr Scliar: a escrita de um homem só. Disponível em: http://www.bibliophile.com.br/aescrita-de-um-homem-so/. Mendes -2014 Sendo assim, analisando a obra do escritor judeu-brasileiro, podemos reafirmar o conceito eliotiano32 quando ele destaca que, em termos de literatura, o novo é novo somente quando obtém simultaneamente a síntese e a ultrapassagem do passado, posto que este passado faz parte da nossa História. E é assim que Moacyr Scliar se apresenta para nós.

Desta maneira, Scliar, por meio de seus personagens, faz emergir o conflito identitário, a luta pela preservação da memória cultural e étnica, assim como, o processo de mobilidade cultural e social vivido pelo imigrante. Sua literatura busca continuar a tradição renovando-a, contando e recontando as histórias da sua comunidade, tecendo os fios da memória e da tradição judaicas, para não deixar que se percam, mas continuem vivas por meio das narrativas da e para a coletividade.

Elementos da narrativa do "contador de histórias"

Graças ao contato com a cultura oral, os casos, as histórias, as memórias ficcionalizadas, bem como devido às histórias que ouvia nas calçadas do Bom Fim, tudo isso serviu como base para que Moacyr Scliar se tornasse um contador de histórias, segundo o modelo do narrador clássico de Benjamin.

Walter Benjamin, em O narrador (1993), assegura que o narrador, no sentido clássico do termo, não se encontra mais presente entre nós. Está distante e se distancia ainda mais. Ele afirma ainda que "É a experiência de que a arte de narrar está em vias de extinção. " (p. 197). Para Benjamin, a fonte à qual recorrem todos os narradores é justamente a experiência que passa de pessoa para pessoa. Por isso, para ele, "entre as narrativas escritas, as melhores são as que menos se distinguem das histórias orais contadas pelos inúmeros narradores anônimos. " (p.198).

Entre estes narradores anônimos podemos encontrar dois grupos que se interpenetram de várias maneiras. São eles: o marinheiro comerciante, aquele que 58 viaja e tem muito que contar a partir das experiências vividas e vistas; e o camponês sedentário, aquele que nunca saiu de seu país, mas que conhece as histórias e tradições de seu povo. Apesar de aparentemente distantes e com experiências de vida diferentes, ambos se encontravam e intercambiavam suas experiências, pois, no sistema corporativo, associava-se o saber das terras distantes, trazidos para casa pelos migrantes, com o saber do passado, recolhido pelo trabalhador sedentário. Desta forma, havia uma troca de narrativas, os viajantes contavam suas histórias, estas eram recontadas pelo narrador local e incorporadas à sua tradição.

Uma das características de muitos narradores tradicionais ou clássicos é o senso prático da narrativa. "Esta utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugestão prática, seja num provérbio ou numa norma de vida -[...] o narrador é um homem que sabe dar conselhos. " (p. 200). E este conselho, entranhado na substância da vida, tem o nome de sabedoria. Na obra de Scliar, esta sabedoria se mostra através da tentativa de, por meio de sua narração, conservar e passar para as gerações futuras a memória cultural do povo judeu.

Benjamin acredita que a arte de narrar está acabando porque a sabedoria, a troca de experiências, está em extinção. Todavia, esse não seria um sintoma da decadência da arte de narrar, mas daria à narrativa uma nova beleza, pois as novas formas de narrar não teriam a mesma beleza e completude da narrativa clássica. "Na forma de comentário social ou religioso, o humor judaico pode ser sarcástico, queixoso, resignado, provocando não uma gargalhada, mas um sorriso melancólico, um aceno de cabeça, um suspiro." (SCLIAR et al,s/d,p. 1).

O humor judaico tem a tendência de ridicularizar a grandiosidade, a hipocrisia, pomposidade e a autoindulgência. Ainda, de acordo com os autores, esse humor é fortemente democrático, enfatiza a dignidade e o valor do cidadão comum e satiriza as figuras importantes da sociedade em geral, bem como da judaica.

O judeu ri de si mesmo e dos outros judeus. Ao rir, o judeu indefeso diante da violência [...] afirma sua superioridade, seu próprio ego e seu direito a viver sem restrições. E seu riso é profundo porque nasce de uma percepção particularmente aguda do absurdo das limitações a ele impostas por entidades aparentemente dignas do maior respeito: o mundo não judaico e as figuras de proa da sua própria comunidade.

[...] O humor judeu não luta só contra, ele luta também por uma ética pessoal isenta dos preceitos restritivos tradicionais, por uma sociedade mais justa, e pela liberdade de cada qual ser como é sem temer a ação insidiosa do preconceito. Em todo o ceticismo, em toda a desconfiança, em todo o conhecimento da transitoriedade das coisas "importantes" aos olhos dos homens, ressoam ao fundo das melhores piadas judaicas, ecos proféticos e messiânicos, ainda que às vezes pálidos e secularizados. (SCLIAR et al,s/d,p. 1).

Nos finais do século XVIII, na Europa Oriental deu-se, por assim dizer, o início do humor judaico, utilizando a língua iídiche. Seu surgimento seguiu-se ao do chassidismo36 , dessa maneira, muitas das características principais ao humor judaico são iguais as do chassidismo: "desde uma mentalidade democrática e popular, até uma relação de intimidade com Deus." (SCLIAR et al,s/d,p. 19).

Nos shtetls, as pequenas aldeias europeias, os chistes, as blagues, os aforismos cumpriam o papel de verdadeira arma e escudo, alívio no medo e na insegurança. O riso brotava da necessidade de tornar o inimigo humano e igual. Circulando de shtetl em shtetl as expressões do refinamento de raciocínio exigido pelo humor alentavam uma tradição oral nunca menos que estupenda.

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No último quartel do século 18, no entanto, o acervo afetivohumorístico passa a ser instrumento literário. Tocava deixar de lado a autocomiseração, o sofrimento e os ensinamentos e ganhar ânimo e espírito. Cidadãos de segunda classe onde quer que fossem dentro do império czarista, proibidos de possuir terras e de exercer determinadas profissões, os judeus perpetuaram as virtudes de rir mais e mais de si mesmos, como se denunciar antecipadamente a condição de miséria ou de ridículo subtraísse ao oponente a oportunidade de impor humilhação. (p.12) Segundo Henri Slovès 38 , "O judeu ri melhor, com mais espírito, quando ri de suas próprias misérias. É um riso vingador, amargo, mas libertador, um riso dirigido contra a estúpida maldade do mundo exterior. Essa arma polida [...] procura compensar a fraqueza do braço pela força da alma." (1966, p.27). Sobre isso, também asseverou Guinsburg (2009): 76 Isso talvez explique o humor positivo, de fundo pedagógico e moralista que então predomina, bem como a acentuada preferência pela parábola, o aforismo, a fábula, em vez da pilhéria. Tais modos 37 O mais conhecido de seus personagens é Tevie, o leiteiro. Tevie mora com sua mulher e filhas em uma aldeia na Ucrânia, ele é um judeu comum, pobre, sofredor, mas que ri e faz piada com o próprio infortúnio, é o típico judeu místico, que, por meio de rezas e conversas, procura manter uma intimidade com Deus. Intimidade esta povoada de humor, devido às reclamações que este faz ao Todo Poderoso. O texto de Aleichem, Tevie, o leiteiro, ganhou popularidade após ser transformado no filme/musical Fiddler on the Roof (Um Violinista no Telhado, 1971), que, além da divertida, porém, sofrida história de Tevie e sua comunidade, traz à tona a reflexão sobre a quebra das tradições dentro da comunidade judaica devido à chegada da "modernidade" e do contato com outros povos. A história mostra, também, os pogroms, o antissemitismo e a partida dos judeus para a América, devido à perseguição da Rússia czarista contra os mesmos. 38 SLOVÈS, Henri. O riso de Scholem Aleihem. In: ALEIHEM, Scholem. A Paz Seja Convosco. Direção J. Guinsburg. São Paulo: Perspectiva, 1966.

de expressão não pertencem, é claro, exclusivamente aos judeus; ao contrário, são típicos da literatura dessas épocas; mas o que importa, no caso, é o acento especial que adquirem no meio judaico.

O pleno florescimento do humor judaico, a manifestação de seu espírito, verifica-se na idade moderna e, sobretudo, contemporânea, quando o riso autocrítico e auto-enaltecedor do judeu corresponde, de um lado, a um desejo de admissão e de assimilação e, de outro, a uma completa consciência de sua individualidade e diversidade como grupo. A estes dois aspectos fundamentais da vida judaica nos últimos duzentos anos, inclusive na sua feição israelense, a incisão negativa do chiste à própria custa, a evasão cômica de uma situação de fato dramática, o famoso "riso entre lágrimas'', adapta-se maravilhosamente.

O que Scholem Aleichem descreveu com um humor realístico, Scliar recria por meio da memória e das histórias que ouviu na infância. Seu shtetl é o bairro do Bom Fim, a partir de onde ele cria seus personagens, rememorando as histórias de seus antepassados.

Sua literatura também é marcada pelo humor. Seus livros, contos, crônicas e mesmo ensaios possuem um tom humorístico e pontuado de ironia, que, determinadas vezes, um leitor desapercebido pode deixar de compreender. Herdeiro da tradição, como ele mesmo declara, bebeu na fonte de Scholem Aleichem e criou histórias e passagens divertidas em seus textos recheados do típico humor judaico.

Nos textos de Scliar podemos verificar o humor e a ironia, algumas vezes de forma explícita, outras, nem tanto. Suas crônicas, algumas criadas a partir de notícias de jornal, tratam de temas sérios e dramáticos da história brasileira e da condição humana, de forma bem humorada, irônica e perspicaz, a exemplo: A conspiração dos objetos; A noiva fujona; Barba e cabelo; O humor de Woody Allen. Também nos contos: Uma história de churrasco; Conversa entre irmãos, entre dezenas de outros.

Sobre esse traço singular da sua obra, Scliar declara: "O humor melancólico dos meus livros é, na realidade, uma forma irônica de reclamar, de revelar desconformidade." (SCLIAR, 1989, p. 5). O conto Os leões, de O carnaval dos animais (1968), é um belo exemplo disso.

Militar no Brasil, podemos facilmente perceber uma ferrenha crítica aos regimes hegemônicos como o Nazismo, que exterminou cerca de 6 milhões de judeus em meados do século XX. Como podemos verificar nos trechos a seguir: Hoje não, mas há anos os leões foram perigo. Milhares, milhões deles corriam pela África, fazendo estremecer a selva com seus rugidos. Houve receio de que eles chegassem a invadir a Europa e a América. Wright, Friedman, Mason e outros lançaram sérias advertências a respeito. Foi decidido então exterminar os temíveis felinos. O que foi feito da maneira que se segue.

A grande massa deles, concentrada perto do Lago Tchad, foi destruída com uma única bomba atômica de média potência, lançada de um bombardeiro, num dia de verão. Quando o característico cogumelo se dissipou, constatou-se, por fotografias, que o núcleo da massa leonina tinha simplesmente se desintegrado. Rodeava-o um setor de cerca de dois quilômetros, composto de postas de carne, pedaços de osso e jubas sanguinolentas. Na periferia, leões agonizantes.

A operação foi classificada de "satisfatória" pelas autoridades encarregadas. No entanto, como sempre acontece em empreendimentos desta envergadura, os problemas residuais constituíram-se, por sua vez, em fonte de preocupação. Tal foi o caso dos leões radioativos, que tendo escapado à explosão, vagueavam pela selva. É verdade que cerca de vinte por cento deles foram mortos pelos zulus nas duas semanas que se seguiram à explosão. Mas a proporção de baixas entre os nativos (dois para cada leão) desencorajou mesmo os peritos mais otimistas.

Tornou-se necessário recorrer a métodos mais elaborados. Para tal criou-se um laboratório de treinamento de gazelas, cujo objetivo primário era liberar os animais do instinto de conservação. Seria fastidioso entrar nos detalhes deste trabalho, aliás muito elegante; é suficiente dizer que o método utilizado foi o de Walsh e colaboradores, uma espécie de brain-wash adaptado a animais. Conseguido um número apreciável de gazelas automatizadas, foi ministrada às mesmas uma forte dose de um tóxico de ação lenta. As gazelas procuraram os leões, deixaram-se matar e comer; as feras, ingerindo a carne envenenada, vieram a ter morte suave em poucos dias.

A solução parecia ideal; mas havia uma raça de leões (poucos, felizmente) resistente a este e a outros poderosos venenos. A tarefa de matá-los foi entregue a caçadores equipados com armamento sofisticado e ultrassecreto. Desta vez, sobrou apenas um exemplar, uma fêmea que foi capturada e esquartejada perto de Brazzaville. Descobriu-se no útero da leoa um feto viável; pouco radioativo, o animalzinho foi criado em estufa. Visava-se, com isto, a preservação da fauna exótica.

Mais tarde o leãozinho foi levado para o Zoo de Londres onde, apesar de toda a vigilância, foi assassinado por um fanático. A morte da pequena fera foi saudada com entusiasmo por amplas camadas da população. "Os leões estão mortos!" -gritava um soldado embriagado. -"Agora seremos felizes!"

No dia seguinte começou a guerra da Coreia.

A fala sobre a morte do último leão expõe claramente não apenas a ironia do autor, mas também sua indignação com o fato ocorrido: "Mais tarde o leãozinho foi levado para o Zoo de Londres onde, apesar de toda a vigilância, foi assassinado por um fanático. A morte da pequena fera foi saudada com entusiasmo por amplas camadas da população. "Os leões estão mortos!" [...] -"Agora seremos felizes!" e, finalmente, vem a última frase do texto que consolida toda a ironia e humor amargo do texto. "No dia seguinte começou a guerra da Coreia.", aqui, podemos perceber que o autor demonstra preocupação e uma atitude de denúncia com a violência do homem contra o próprio homem. Sempre procurando um inimigo a quem possa atacar, um bode expiatório.

Para Assis [START_REF] Brasil | O universo nas ruas do mundo[END_REF], o humor em Scliar chega de súbito, lançando na narrativa uma leveza, "uma suspeita não-amarga, não-destruidora, mas plena de reconhecimento da transitoriedade da vida." (p.30).

Em entrevistas sobre o tema, Scliar afirmava que o humor judaico trazia em si a capacidade de paralisar uma realidade nefasta, funcionando, desse modo, como mecanismo de defesa.

Assim, "o gracejo ou a piada se constituiriam como peças de uma espécie de "humor do absurdo", intelectualizado na sofisticação e tendendo ao nonsense." (MOSCOVICH, 2011, p. 12) De outro modo, Scliar assinalava que o humor entre os judeus tem, ainda, a finalidade de conservar o grupo coeso, dedicando-se a revelar o que é característico em "nós" e que se contrapõe a "eles", afirma Moscovich (2011) De acordo com Scliar, o humor judaico criou personagens característicos, como é o caso da mãe judia, uma figura superprotetora e, sobretudo, alimentadora.

[...] as refeições têm de ser feitas em família; eu de pé junto à mesa, segurando meu prato, meu pai conta histórias da Bíblia, a mãe vigia para que eu coma bastante. Aos poucos vai descobrindo as peculiaridades de minha dieta; deve ser abundante (meu peso equivale ao de várias crianças de minha idade) e, sobretudo, deve conter muito verde. Em consequência, meu pai inicia o cultivo de uma grande horta; dela, consumo por dia vários pés de alface, repolho, acelga. E me desenvolvo bem. (O centauro no jardim, 2008, p.29) Há humor e ironia no texto, também, quando a mãe de Guedali se recusa a receber Tita como nora, mesmo esta sendo uma centaura, assim como Guedali, pelo fato de não ser uma judia, ser uma gói: "Minha mãe não se dava com Tita./ -Ela não é da nossa gente -me dizia, quando estávamos sós. /-Nunca vou me acostumar com ela. [...] /Podias ter arranjado uma moça judia. Patas ou não patas, uma tu acharias.

(O centauro no jardim, 2008, p.106) 80 Em A estranha nação de Rafael Mendes, os personagens judeus e/ou cristãosnovos têm sempre um elemento de humor, de ironia, em suas falas, são sempre seres perplexos diante da vida e dos seus dissabores. O elemento humorístico fica por conta de situações inusitadas em que eles se colocam. Como exemplo, podemos encontrar no texto o profeta Jonas que, segundo o narrador, recebeu perplexo, do Senhor, a missão de profetizar contra Nínive. Jonas tenta fugir do seu chamado, mas os desígnios divinos são mais poderosos e ele acaba sendo jogado ao mar e engolido por um grande peixe. No ventre do peixe, ele encontra um grupo de doze pessoas, que estava ali por motivos diversos, mas que enxerga em Jonas uma porta de salvação. Eles pedem, então, que Jonas ceda, humilhe-se a Jeová e cumpra Sua ordem. No entanto, Jonas recusa o pedido e usa de um estratagema para conseguir sair do ventre do peixe. Jonas é vomitado pelo peixe em uma praia de Nínive, onde profetiza contra a cidade como Jeová lhe ordenara. Mas Jeová se apieda do povo de Nínive, que jejuou e orou e se arrependeu de seus pecados, o que deixa Jonas confuso; então, ele se dirige ao Senhor com queixas: "-Eu bem sabia o que estava fazendo, quando fugi para Tarshish. Não podemos trabalhar juntos: eu perplexo e Tu enigmático, isso não vai dar certo. Chega." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 84) Segundo [START_REF] Quintão | Ironia e genealogia em A estranha nação de Rafael Mendes[END_REF], em A estranha nação de Rafael Mendes, a ironia confronta-se com a ideia de evolução, no sentido de promover hierarquias, impedindo a linearidade e a concepção histórica do progresso. A busca pela genealogia, no romance de Scliar, através da metaficção historiográfica, reinventa a história dos personagens, como também cria novas versões para fatos históricos.

Nestas versões, os personagens judeus e cristãos-novos, que comumente são silenciados e negligenciados pela história oficial, aparecem em destaque. Nascimento (1999) chama atenção para o fato de que tais narrativas, ao mesmo tempo em que se valem do discurso histórico, "falseiam, forjam e promovem uma releitura crítica e ficcional do passado" (p. 283). Tal afirmativa nos leva a perceber que a história oficial não pode ser cristalizada, petrificada, mas temos que abrir a visão e a audição para novas versões dos fatos. Podemos observar, na citação a seguir, o narrador trazendo para o centro do texto os trabalhadores que normalmente não são lembrados quando a história oficial é contada.

Sai, precipitadamente, fecha a porta atrás de si, volta ao quarto, entra no banheiro, aperta um botão e -faz-se luz. Boa luz: várias lâmpadas brilham neste amplo banheiro, refletindo-se no cromado dos metais. Pura luz, abundante luz; essas coisas, por corriqueiras que sejam, sensibilizam Rafael Mendes. Trevas espantadas instantaneamente graças à luz! Graças a anônimos operários que, neste exato momento, movimentam-se, silenciosa e diligentemente, numa usina distante! (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, -Estás pronto? Rafael estava pronto. Pelo menos pensava que estava pronto: a extração revelou-se extraordinariamente difícil, o dente parecia preso no osso. Tiradentes puxava com toda a força, a cara apoplética, a barba negra salpicada de sangue:

-Vem! Sai para fora, cão! Um puxão mais violento, e no instante seguinte Tiradentes mostrava, na ponta do boticão, o molar extraído:

-Tinha raízes tortas -explicou -por isso custou a sair. Olhou fixo o pobre Rafael Mendes que, pálido e trêmulo, enxugava o suor da testa.

[...] -Estou com a nação, sim. E, em minha família, até diziam que somos cristãos-novos. Judeus convertidos à força pela Inquisição. -Toma mais um gole de vinho. Pensativo: -Não sei... Até que ponto será verdade? Bom, não importa. Se não sou da nação, é como se fosse. É como se fosse, Rafael Mendes! -Subitamente exaltado: -Pela humilhação, pelo achincalhe! Nos tratam como cães, os da metrópole! Levam nosso ouro, nossa prata, nossas pedras preciosas! Põe-se de pé, vibrando de indignação:

-Chega, Rafael Mendes! Está na hora de dar um basta a esta situação! Agitado, caminhando de um lado para outro, expõe seu plano. Quer um país livre, uma república em que todos tenham seus direitos, vai mais longe: antevê um mundo melhor, um mundo de igualdade, liberdade e fraternidade. Neste mundo ninguém passará fome nem frio.

[...] -Não se trata de um sonho utópico -prossegue Tiradentes. -Estamos trabalhando ativamente para isto... Nós, meus amigos e eu. Somos um grupo coeso, disciplinado, mas capaz de audazes vôos de imaginação. Somos patriotas, dispostos a derramar nosso sangue, se preciso for, para libertar esta terra do jugo português. Somos Inconfidentes.

[...]

Sem esperar resposta, continua falando na conspiração. Há gente importante envolvida: Thomás Antonio Gonzaga, Claudio Manoel da Costa, o Coronel Joaquim Silvério dos Reis. Já têm até a senha: tal dia faço meu batizado.

[...]

Em seu delírio, Rafael Mendes vê Tiradentes, preso, ser julgado. O Tribunal funciona num vasto salão abobadado. Atrás de uma pesada porta, provida de um orifício, fica o delator -quem? Quando este quer confirmar uma acusação faz baixar, por meio de um sistema de cordas e roldanas, a cabeça de um Cristo crucificado. De repente, esta cabeça cai, rola pelo chão, vem ter aos pés de Rafael. Ele levanta-a do chão; a cabeça já não é mais de madeira, não é a cabeça do Cristo, é a cabeça ensanguentada de Tiradentes. Horrorizado, Rafael deixa-a cair. No delírio, debate-se na cama: quer se levantar, quer avisar o alferes de que está sendo traído. À custo conseguem contê-lo. Salvem Tiradentes, ele grita, desesperado, mas ninguém sabe do que está falando.

Durante quase duas semanas Rafael Mendes esteve entre a vida e a morte. Então a febre caiu rápido, sobreveio uma sudorese benfazeja, ele começou a melhorar. Veio o dia em que, ainda muito fraco, saiu para um passeio. Na praça principal deteve-se, estarrecido. A visão da cabeça decepada de José Joaquim da Silva Xavier, espetada numa vara, arrancou de seu peito um fundo suspiro. Então, não era delírio. Então, não era sonho. Desgostoso com o sucedido a Tiradentes, Rafael Mendes deixa Minas: não quer mais saber de ouro, nem de grutas, nem de jul-gamentos. Dirige-se para o sul, para São Paulo. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 164-170) Sobre Os deuses de Raquel -por ocasião de sua publicação pela Editora Expressão e Cultura, do Rio de Janeiro -Scliar diz que o humor dessa obra é "mais sério, de humor mais sutil e negro, mais profundo e com mais coisas para serem meditadas" (In: LEITE, 1989, p.107). Podemos verificar o humor judaico, no romance, quando Ferenc, o pai de Raquel, recusa-se a morar no Bom Fim, com aqueles a quem ele chama de judeus do gueto. Então, vai procurar uma casa no Pathernon, bairro que, segundo a sua opinião, seria nobre e mais propício a receber a família de um latinista de renome como era a sua. Contudo, o narrador, ironicamente, como pode ser comprovado na citação abaixo, mostra que o casarão que encanta Ferenc, assim que chega ao bairro, é, na verdade, um hospício.

Ferenc olhava agora para um casarão meio oculto entre árvores. Certamente a residência de um homem culto (um nobre?), um pouco arruinado talvez, mas sempre disposto a contratar um professor de latim para a filha, pagando bem, convidando para jantares (Luz de velas brilhando suavemente em baixelas de prata. Vinho húngaro. A moça, loira e de olhos azuis, fitando insistentemente. O professor, perturbado, mal conseguindo responder às perguntas do anfitrião sobre o emprego do genitivo). Que casa é esta? Perguntou ao cobrador. O hospício, respondeu o homem, e acrescentou: fim da linha, moço, fim da linha. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 12, 13) Ferenc sorriu. Ali estava ele, longe da Hungria, sem emprego, sem dinheiro, num bairro chamado Pathernon, diante de uma casa deum culto nobre e sua linda filha? -não, de loucos. Loucos. Lá estavam eles, andando pelas alamedas do Hospício, piscando ao sol que começava a queimar as calçadas. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 13) Foram ao Pathernon ver a loja, ela soluçando ainda, no bonde. No fim da linha enxugou os olhos, espantada: que casa é esta? O Hospício, disse Ferenc. O Hospício! -ela riu. -Só loucos, mesmo, podem viver aqui! Ria sem parar. O cobrador ria; muitos passageiros riam; outros trocavam olhares compreensivos. Desconcertado a princípio, Ferenc ria também, às gargalhadas. Fim da linha -gritou o motorneiro. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 14, 15) 84 Na noite do ventre, o diamante é uma narrativa que gira em torno da trajetória de um diamante e seu poder de modificar a vida de pessoas. Esse romance, assim como A estranha nação de Rafael Mendes, mescla ficção e história e, por meio de personagens ficcionais, os quais ironizam personagens e fatos históricos, faz emergir outras versões para fatos históricos cristalizados, desconstruindo, por meio da metaficção historiográfica, o discurso oficial da historiografia. Para isso, Scliar se vale, em muitas passagens, do elemento humorístico. Em Na noite do ventre, o diamante, Scliar retoma o mito de Ahasverus, o "judeu errante". Esse mito é representado pelo diamante, que percorre toda uma trajetória em espiral, saído de uma pequena aldeia no interior de Minas Gerais, percorrendo a Europa até retornar ao Brasil, preso no ventre de Guedali/Gregório. O diamante simboliza, na narrativa, a herança judaica que para alguns representa maldição e medo, e para outros o orgulho de pertencer a um povo que carrega consigo uma herança milenar. De uma forma ou de outra, os personagens sclirianos carregam esse legado e, ainda que tentem, não conseguem se desfazer dele, pois, para Scliar, "O judaísmo é uma marca indissolúvel" e "A marca judaica pode tornar-se tênue, mas não se desfaz", e essa crença do autor está fortemente representada em sua narrativa.

Assim sendo, podemos averiguar o percurso de Moacyr Scliar, desde sua formação inicial até ganhar o patamar de imortal pela Academia Brasileira de Letras, assim como perceber sua importância para a literatura brasileira contemporânea, principalmente no que concerne à literatura de migração ou literatura migrante. Segundo o autor canadense, vivemos em um exílio da história, o exílio do ser, a sensação de exílio. Parece que a condição de sem lugar é mais do que apenas uma simples metáfora para falar de nossa ausência no tempo e no espaço, de nossa dificuldade de habitar plenamente nosso lugar e nossa época, de estar lá e de permanecer contrariamente a estrangeiros, sem mais sentimento de pertencimento a uma história e a um território que se sente expulso [...]. Ouellet assevera que o exílio é mais que uma imagem para dizer ou expor nosso relato no tempo e no espaço, mas que o ponto de encontro seria o movimento, o qual se torna a nova condição de nosso imaginário, que não se abre mais que na memória, que mantém a nossa postura no passado e sonha que existe um lugar eternamente acolhedor, e não mais um chão coberto de sangue, mas um amplo espaço aberto para onde convergem as palavras, as comunidades reais em seu movimento "transhumano" mais íntimo e mais profundo.

Em termos de literatura, para Ouellet, a migrância seria mais um fator interno, subjetivo, identitário, que um fator geográfico, para isso ele assegura que Si je parle de littérature "migrante", ce n'est pas pour désigner uniquement des oeuvres poétiques romanesques ou théâtrales produites par des auteurs nés ailleurs et ayant émigré plus ou moins récemment dans tel pays d'accueil, dont ils auraient emprunté ou assimilé certains éléments culturels, comme la langue ou une partie de l'héritage littérale de la notion de "migrance" attachée à l'ecriture et à la sensibilité esthétique contemporaine, dont la mouvance intersubjective et interculturelle caractérise autant la production d'auteurs autochtones, nés ici et ayant toujours vécu ici, que celle des nombreux écrivains antillais, latino-américains, orientaux et moyen-orientaux, maghrébins et européens qui oeuvrent au Quebéc et au Canada depuis déjà plusieurs années. (2005, p. 17)

Ouellet considera que a voz do escritor soa como um alerta contra as intempéries da atual condição humana.

A literatura migrante e o tema da migração foram amplamente difundidos nos últimos trinta anos, a partir de escritores imigrantes; contudo, estes não seriam produzidos apenas por esses escritores, mas também por aqueles que possuem um "espírito migrante" 40 , uma concepção interior de deslocamento, um gauche. Tal literatura é de "natureza ontológica e simbólica, uma vez que caracteriza o próprio deslocamento do Sentido e do Ser na experiência íntima da alteridade, em que se faz a prova radical da falta de sentido ou do vazio da sua identidade [...] que não existe sem apelo ao outro." (OUELLET, 2012, p.4).

É nessa literatura contemporânea, na qual estão inseridos os escritores imigrantes, bem como os de 'espírito migrante', que Scliar se estabelece, visto que o autor traz em sua escrita o sentimento do entre-lugar, o que se reflete na cisão, na descentralização do sujeito e na fragmentação da alteridade de seus personagens.

Guedali/centauro é fisicamente um ser dividido, sendo homem e cavalo ao mesmo tempo, ele luta contra sua natureza selvagem e chega a mutilar-se, por meio de uma cirurgia que extirpa sua porção equina; contudo, em seu interior, sente falta daquilo que era intrínseco ao seu ser e que foi retirado. A fragmentação de Raquel dá-se muito mais no plano emocional e espiritual. Ela é uma judia criada longe dos seus pares, que não recebeu uma devida educação, nem religiosa nem cultural judaicas, por parte de seus pais e, para piorar seu conflito, vai estudar em uma escola católica, na qual ela recebe os ensinamentos cristãos, entre os quais estão os dogmas de céu, purgatório e inferno, o que a deixa aflita pela possibilidade de passar a eternidade no inferno, já que não era cristã. Rafael Mendes, o único dos personagens analisados nesse trabalho, que só descobre sua ascendência judaica depois de adulto, por meio de diários escritos pelo pai, vive o conflito de não conhecer sua origem, visto que o pai desapareceu quando ele ainda era criança e sua mãe se nega a tocar no assunto; dessa maneira, ele encontra resposta para seus questionamentos apenas quando recebe, do velho genealogista, os diários deixados pelo pai. Guedali/Gregório, assim como o centauro, carrega em seu corpo 88 40 De acordo com Regina Zilberman, o conceito de imigrante / migrante refere-se, às vezes, a uma situação histórica, como a do judeu que foi perseguido ou mudou-se da Europa para a América; em outras vezes, à condição humana do indivíduo desenraizado. Portanto, migrante é uma concepção filosófica, e imigrante um ser histórico.

(ventre) a representação de sua identidade e memória, o diamante que pertenceu à sua família por gerações e era adorado por sua mãe, portanto, para Gregório, reter o diamante era como guardar toda a tradição judaica, assim como ser fiel a sua mãe.

Dessa maneira, a literatura de Moacyr Scliar pode ser considerada uma literatura migrante, pois traz, em seu bojo, as características do estrangeiro -apesar de o autor não ser, ele mesmo, um imigrante, contudo, faz parte da segunda geração daqueles que chegaram ao Brasil nas primeiras décadas do século XX.

O escritor judeu-brasileiro rememora sua infância no Bom Fim, através dos pequenos detalhes do cotidiano, como a casa onde morava com a família, o fogão à lenha, os cuidados das mães judias com seus filhos; tudo isso fez com que Scliar começasse a tomar consciência do seu judaísmo. "Inicialmente como uma forma de identificação grupal; aqueles adultos que falavam iídiche e contavam histórias da Bessarábia, aqueles meninos e meninas que eram meus companheiros na escola judaica, aquela era minha gente, disso nunca tive dúvida." (SCLIAR, 1998, p.81) As populações imigrantes, despossuídas da valorização positiva, foram ligadas, inicialmente, ao país de origem; por conseguinte, tais populações deveriam reagir às frequentes estigmatizações sofridas na sociedade 'de recepção' até que o conflito se 'apazigue' e as negociações culturais sejam estabelecidas. Apesar de o antissemitismo, no Brasil, ser mais ameno que em outros países da América do Sul, a exemplo da Argentina, Scliar, ainda na infância, tomou consciência da diferença que sua etnia representava. com Jesus, o bom Jesus da estampa colorida. Antes que isto acontecesse, e movido pelo desespero, pedi a meus pais que me tirassem do colégio." (2007, p.53). Esta experiência está representada no romance Os deuses de Raquel, no qual a personagem possui um conflito espiritual, que não a deixa escolher qual dos deuses deseja seguir, resultando em uma identidade fragmentada e uma vida completamente desordenada.

Scliar assegura que, aos poucos, de forma madura, foi aceitando sua condição judaica, algo que ele considerava essencial para que pudesse afirmar sua diferença em um mundo tão homogeneizado. Sobre tudo isso, ele considera Judaísmo não é para mim uma religião [...]. Judaísmo é para mim uma rica cultura, expressa na história, na literatura, na arte, no humor, até. Não sei que futuro pode ter essa cultura, diante do rápido processo de assimilação. O que eu posso fazer é dar uma minúscula, modestíssima colaboração para que ela , de algum modo, sobreviva, para que o Bom Fim figure no mapa do mundo judaico. E sobretudo, para que eu possa enxergar, nas fotos que retratam o meu rosto agora envelhecido, as faces de José e Sara, de meus pais e de tantos outros pais judeus. (SCLIAR, 1998, p.85) No Colégio Júlio de Castilhos, Scliar quis superar o estereótipo do judeu avarento, tendo um comportamento contrário ao que esperavam de um judeu: era generoso e perdulário com os colegas, pagava-lhes sanduíches, refrigerantes, cigarros etc, o que os deixava, os goim, surpresos e desconfiados. Sua passagem pelo movimento juvenil, de inspiração marxista-leninista-estalinista, serviu para que ele pudesse aprofundar-se na cultura judaica, bem como aprender a acreditar em valores universais, a justiça, a solidariedade, a amizade. E, estes valores, Scliar guardou-os para toda a vida, além de tê-los levado, também, para sua literatura, a exemplo de O exército de um homem só.

O espírito migrante, deste modo, encontra-se presente nas personagens sclirianas, uma vez que estes são seres deslocados, cindidos, e estão em constante mudança, a exemplo de Guedali, que sai do campo para a cidade, mas não se adapta, decide, então, fugir para tentar encontrar um lugar que lhe ofereça conforto emocional e aceitação social; contudo, devido à sua condição física de um ser híbrido, de centauro, isso não acontece.

Galopava à noite e me ocultava de dia. Quando o farnel terminou, comecei a roubar para comer. Entrava em hortas, saía com os braços cheios de pés de alface. [...] Não poucas vezes tive de enfrentar, a patadas, cães ferozes. Em duas ou três ocasiões atiraram em mim; felizmente, gente de péssima pontaria. Fiquei um dia inteiro submerso num banhado, só a cabeça de fora, enquanto chacareiros me procuravam, dispostos a me linchar. Em outra ocasião, para escapar aos meus perseguidores, subi a um vagão de gado. Metido entre os bois, as patas da frente fletidas, o tórax curvado para a frente, só o lombo à mostra, eu procurava me confundir com os animais. (O Centauro no Jardim, 2004, p.66-67) Esta passagem do romance, além de demonstrar o sofrimento do centauro ao sair da casa dos pais para procurar seu lugar no mundo, faz emergir, também, as estratégias que ele teve que colocar em prática para garantir sua sobrevivência.

Estratégias comumente utilizadas por aqueles que precisam se proteger em um lugar que não é o seu. Tais estratégias Simon Harel denomina de 'braconagem'.

Guedali, para sobreviver, muitas vezes, utiliza-se dessas estratégias em diversas partes do romance. Para conseguir o emprego no circo, por exemplo, ele diz que sua parte equina é uma fantasia na qual seu irmão fica escondido.

Raquel tem o mesmo sentimento de não pertencimento, de estar fora dos padrões, de querer se encontrar. Ela também se utiliza da braconagem, mas em um sentido mais feroz, mesmo que para isso ela interfira e prejudique outras pessoas, como o faz com o rapaz do posto de gasolina e com a moça da lanchonete. PÁRA pela segunda vez, na Avenida. Estaciona o carro, desce, entra numa lanchonete. Senta ao balcão, entre vários fregueses que tomam café. Uma laranjada, pede à moça que a atende. Toma rapidamente a laranjada, pergunta quanto é. A moça diz, ela franze a testa: -Tão cara? A laranjada pequena? -A que a senhora tomou é grande -diz a garçonete.

-Grande? Eu não pedi grande. Não tomo grande. Grande não. Grande não pago. Os fregueses se voltam. O copo é grande, diz a moça, a senhora podia ter reclamado quando eu servi.

-E como vou saber que este copo é grande? -grita Raquel. -Como é que eu vou saber que vocês não têm um copo maior? Para mim esta laranjada é pequena. É pequena. Só pago pequena. Tira da bolsa a quantia certa para pagar a laranjada pequena, e se vai, apesar dos protestos, da moça. Saiu-se bem. (Os deuses de Raquel, 2003, p.44) Podemos citar, da mesma maneira, a estratégia (braconagem) de Beatriz Mendes, colega de colégio de Raquel, que, por possuir um sobrenome que não a identifica como judia, esconde sua ascendência para que possa estudar em um colégio católico sem ser incomodada. Ela até mesmo participa das rezas e da missa, passando-se por cristã.

Em Na noite do ventre, o diamante, a mãe de Guedali pede para que os filhos engulam o anel (Dudl) e o diamante (Guedali) para que eles pudessem fugir da Rússia sem ter que entregar o único bem da família, o anel com o diamante incrustado, para os barqueiros, que faziam a travessia dos judeus para a outra margem do rio em direção à Romênia.

Durante muito tempo, os judeus foram acusados de ser fingidos, dissimulados, avarentos; contudo, avaliando o processo histórico do povo da nação judaica, podemos verificar que, para conviver e sobreviver em uma sociedade que não respeitava, e nem mesmo tolerava a presença da alteridade que eles representavam, muitas vezes, os judeus foram forçados a assumir uma identidade que não era a sua, a exemplo dos cristãos-novos no Brasil e em Portugal. [START_REF] Ouellet | sous la direction de). Quel autre ? L'altérité en question[END_REF] afirma que a alteridade é, sem dúvida, um dos fenômenos mais estudados e um dos conceitos mais utilizados pelas ciências humanas, as letras e a filosofia no curso dos últimos trinta anos; contudo, é, também, uma noção das mais 92 polissêmicas e das mais controversas, em uso, mais ou menos ideológico, que podemos fazer hoje. O teórico canadense chama atenção para o fato de que o "outro" é sempre o estrangeiro mais ou menos excluído, dominado, ou em minoria, em grande parte dos Estudos Culturais, um dos polos da construção identitária estudados por alguns teóricos do tema, a exemplo de Ricoeur, Lacan, Levinas, entre outros.

Desta maneira, concordando com [START_REF] Ouellet | sous la direction de). Quel autre ? L'altérité en question[END_REF], podemos dizer, de fato, que as questões mais importantes do início deste século concernem tanto às políticas de alteridade que nossa história impõe ou propõe como escolha da sociedade, quanto às poéticas do outro, nas quais as diferentes práticas significativas, ancoradas na memória e na imaginação coletiva, implantam como possível ou como alternativa face à nossa situação histórica.

A alteridade está imposta como na realidade: a penetração e a impregnação mais e mais profunda e durável do mundo do outro em nosso próprio mundo, quer através de migrações muitas e diversificadas que conhecemos, quer pela multiplicação das trocas de todas as sortes que continuam a se intensificar. Ela se impõe como um tema: a nova realidade social e histórica, nascida dessa interpenetração crescente dos mundos, tornou-se rapidamente objeto privilegiado das representações imaginárias e memoriais das diferentes práticas discursivas, nos campos estéticos ou midiáticos e assunto dominante nos debates políticos e ideológicos que atravessam os discursos sociais (p.8).

A discussão sobre a problemática da alteridade é uma questão bastante complexa e que suscita reflexões, como as colocadas por Paterson, em seu texto: "Como identificar e analisar esse fenômeno?", "Como pensar o Outro, compreendê-lo, evitando os obstáculos do essencialismo e dos estereótipos?", "Como explicar as noções de diferença e de alteridade em um contexto multiétnico sem visar alguns grupos e sem ratificar estereótipos execráveis?" "De que forma, enfim, podemos hoje compreender a noção de "escritura migrante" 41 ? (…) sem simplificar questões como 93 41 Janet Paterson adverte que, no âmbito do seu trabalho, a expressão "escritura migrante" designa não os autores, mas os textos cujo tema principal é o da emigração. a do exílio, o entre-dois e a perda da identidade tão frequentemente evocada no contexto dessa literatura?" (p.13).

As respostas a tais questionamentos não são fáceis, pois, como afirma Paterson, citando Landowski, a alteridade resulta de uma passagem a um outro plano que pressupõe a existência de um grupo de referência, seja ele religioso, político, nacional, familiar, social, etc. Tal grupo conferirá um conteúdo semântico às diferenças. Desse modo, "para que haja alteridade, as diferenças tornam-se significantes em vista da construção de um universo de sentido e de valor" (p.14).

Paterson assegura ainda que "Não há, […] fronteiras naturais entre Nós e os Outros; não existem […] senão demarcações por nós construídas" (Landowski, 1997, p. 28 ) Daí o fato de que a atribuição da alteridade varie de uma época para a outra e de uma sociedade para a outra." (PATERSON, 2007b, p.14).

Por tudo isso, Rita Olivieri-Godet, analisando algumas obras de autores contemporâneos da literatura brasileira, como O enigma de Qaf (2004) de Alberto Mussa, Mongólia (2002) de Bernardo Carvalho e Budapeste (2003) de Chico Buarque, assegura que a experiência da alteridade, como início do processo de criação, introduz uma dupla perspectiva entre o intra e o supranacional, cruzando olhares entre a cultura brasileira e a estrangeira em foco, colocando-as em relação e questionando as armadilhas do etnocentrismo.

Godet chama a atenção, igualmente, para a produção romanesca brasileira que não tem por tradição a travessia das fronteiras nacionais, muito pelo contrário, "apresenta-se autocentrada, voltada para o questionamento da formação histórica da nação, expondo as relações de força que determinam a construção de projetos identitários diversos e antagônicos" (p. 2). Para ela, "mesmo quando a ação do romance está situada em terras estrangeiras, o objetivo primeiro deste olhar cruzado continua sendo as imagens de uma realidade brasileira que se revela através do contato com o Outro, através do olhar do Outro." (p. 2). Tal constatação é válida ainda quando se trata de outra vertente importante da presente produção romanesca brasileira, as narrativas que tematizam a imigração e que colocam em diálogo, no espaço nacional, códigos culturais diversos. Em Na noite do ventre, o diamante, o diamante, que figura na trama como um personagem, sai do Brasil, percorre diversos lugares na Europa, até retornar ao Brasil, reafirmando o que certifica a pesquisadora. Godet assegura que é possível identificar, nessas duas últimas vertentes, uma estratégia de questionamento identitário especular, amparada no confronto com o outro e nas relações entre identidade e alteridade. Por isso, ela afirma que A poética da alteridade privilegia a diferença cultural, a encenação da outridade, a representação de formas de alteridade irreconciliáveis. Nesse sentido, ela exibe uma das funções da literatura, ou um dos seus limites, segundo Jean Bessière, o de dizer o indizível do Outro, o de anunciar a presença do Outro invisível, a simbolização da espera do Outro. (p. 2).

Godet certifica que Scliar, assim como outros escritores brasileiros, percorre o caminho da denúncia de um processo de modernização "baseado na cópia acrítica de modelos culturais" (p. 105); o texto scliriano explora, desta forma, "a duplicação de figuras para discutir o caráter especular das relações complexas entre identidade e alteridade." (p. 106) Para Ouellet, os termos mestiçagem e hibridismo possuem uma conotação muito biológica, o que poderia levar à crença de que os fenômenos culturais fossem da mesma ordem e que pudessem ser "manipulados". Apesar disso, ele não ignora que o vocábulo híbrido pode ser utilizado em outras instâncias, como a linguística e a cultural. Ele teme, todavia, que o termo seja utilizado de forma homogeneizadora, uniforme, apagando qualquer conflito entre os diferentes elementos que deram origem ao novo "ser". Por isso, ele discorre sobre o tema:

[...] os fenômenos que eu gostaria de explorar, no que chamo de estesia migrante ou a sensibilidade migratória, sejam as subjetividades construídas sobre a base da alterorrecepção e da heterorrecepção -duas formas de percepção do outro ou de apreensão da alteridade [...] -, não apagam e nunca homogeneízam as diferenças internas que as constituem: eles as mantêm, mas que isso, as sustentam, mesmo, como o lugar tensivo de uma intersubjetividade interiorizada pelo sujeito, que não pode mais ser vista como a individuação unificante de origens diversas [...] mas como diferenciação do si individual em múltiplos destinos ou em vários tornar-se outros, que não se operam pela identificação e apropriação no sentido estrito, mas por alteração, transformação, transgressão das fronteiras do próprio, enfim, por um tipo de transmigração generalizada, que não toca somente a pessoa no mundo exterior onde ela evolui, mas os diferentes elementos de sua subjetividade nos mundos interiores que a constituem. (OUELLET, 2012, p.6) Por tudo isso, Ouellet acredita que a noção de migrância engloba melhor que a de hibridação ou de mestiçagem os fenômenos que ele discorre em seu texto, já que migrar pode ter o sentido de "mudança de lugar" ou mesmo "o ato de infringir ou transgredir". Ele ressalta que migrar É uma passagem ao outro, um movimento progressivo do Um em direção ao Outro, que infringe as leis do próprio, transpõe as fronteiras da propriedade ou da individualidade, para ir além, sempre, do lugar de onde se vem e de onde se extrai a identidade, para melhor desfazer esse laço imaginário e reatá-lo cada vez em um novo destino, um outro tornar-se que também é um tornar-se outro. (OUELLET, 2012, p. 9) Essas identidades migrantes indicam o sujeito às voltas com sua própria ficção, pois tal sujeito é, ele próprio, enunciador, narrador da sua história e da sua memória "que O fato de todos os protagonistas serem judeus não é mera coincidência. Moacyr Scliar procura extrair dessa circunstância, segundo a qual o judeu é, por razões culturais e históricas, um ser que experimenta a diferença de modo radical, a substância para seus livros. Por isso, suas personagens não conseguem conviver com o passado de que são fruto, nem integrar-se ao presente que contradiz suas raízes. O resultado é uma profunda instabilidade emocional, gerando a permanente insatisfação e o sentimento de inautenticidade, a ser combatido ao preço de uma mutação interior, traduzida às vezes numa alteração externa, como ocorre com Guedali, de O centauro no jardim, ou ao Naum, de Cenas de vida minúscula. (ZILBERMAN, 1998, p. 337) Desta maneira, podemos perceber que a questão judaica não é pacífica em Scliar, é justamente o oposto. Se observarmos seus protagonistas à luz das teorias pósmodernas, sobre identidade e alteridade, poderíamos dizer que são indivíduos que possuem uma identidade bifurcada, fragmentada, que precisam assumir diferentes papéis, dependendo do local e/ou circunstância em que se encontrem.

Um dos melhores exemplos desse "herói" dividido encontra-se em Guedali, de O centauro no jardim. Pois, além da cisão identitária, o centauro percebe-se cindido no próprio corpo, já que é metade humano metade animal. E, concordando com Zilberman, podemos afirmar que Realistas e lineares, essas histórias revelam, pelo contraste, por que o tema da imigração encontra sua melhor representação ficcional quando se associa à exploração de personagens vinculadas à cultura judaica. Valendo-se ao emprego da técnica do fantástico, Moacyr Scliar alcança a tradução dos conflitos que assolam a todo indivíduo indistintamente, mostrando as oscilações entre, de um lado, a lealdade a certas raízes e ideais e, de outro, a degradação decorrente da aceitação das regras do jogo econômico e do desejo de ascensão social. (1998, p.338) Nestor [START_REF] Canclini | Culturas híbridas: estratégias para entrar e sair da modernidade[END_REF] salienta que a construção do hibridismo cultural é fato comum nas sociedades das Américas. Para ele, a expansão urbana é um dos fatores que fortalecem este hibridismo cultural; a mobilidade, fator cada vez mais presente nas grandes cidades, proporciona, ao mesmo tempo, contato e fragmentação. A mobilização estrutura e fragmenta a cidade em um processo dialético. A "agonia das coleções" "é o sintoma mais claro de como se desvanecem as classificações que distinguiam o culto do popular e ambos do massivo. As culturas já não se agrupam em grupos fixos e estáveis." (CANCLINI, 1998, p.304) A transformação das culturas, segundo Canclini, é percebida através da transnacionalização dos mercados simbólicos e das migrações, bem como do sentido estético dessa mudança que segue estratégias de algumas artes tidas como "impuras" ou "marginalizadas", a exemplo do grafite e das histórias em quadrinhos, que são consideradas pelo autor como "constitucionalmente híbridas".

Para o autor, a hibridez percorre um grande trajeto no desenvolvimento das culturas latino-americanas. Posto que os projetos, tanto de independência quanto de desenvolvimento nacionais, procuraram ajustar o modernismo cultural com a semimodernização econômica, e os dois com as tradições inflexíveis.

Canclini (1998) considera não haver "relações mecânicas entre modernização econômica e cultural. Nem tampouco ler esse processo como simples atraso. [...] Essa modernização insatisfatória deve ser interpretada em interação com as tradições que persistem" (p. 353). Para ele, a compreensão da modernidade exige uma análise, simultânea, tanto de entrada quanto de saída que ocorrem neste processo. Ver a modernidade como uma condição que nos abrange, e entender como são reestruturados os autores sociais que compartilham do campo culto ou do popular, além do massivo e, de que modo, tudo isso atenua as fronteiras entre seus praticantes e seus costumes, tais relações fazem emergir, de maneira clara, o que o autor intitulou de culturas híbridas.

De acordo com Gaglietti e Barbosa (2007), a noção de híbrido aparece na crítica teórica a partir da problematização do processo de representação, que tem suas contiguidades determinantes a partir dos teóricos Michel Foucault, Jacques Derrida, Gilles Deleuze e Edward Said. Nascendo, desta maneira, a partir do conflito da representação no pensamento no Ocidente, que é contemporânea do capitalismo multinacional, bem como dos cursos globais de desterritorialização.

Na América Latina, a coexistência de culturas estrangeiras e dissímiles originou processos de mestiçagem, os quais, em momentos diversos do século passado, foram denominados de ocidentalização, aculturação, transculturalidade, heterogeneidade cultural, globalização e hibridismo. Estas terminologias cresceram na ânsia de nomear os novos processos e produtos oriundos das licenças simbólicas, que, a partir do término do século XV, convergiram para a constituição dos países latino-americanos.

Segundo os autores, o choque da conquista desencadeou a sobreposição conflituosa entre conquistadores e conquistados, cujas diferenças culturais desembocarão em ajustes ou negociações, bem como na sujeição do outro. E é nesse contexto de articulações que Canclini identifica o elemento da "heterogeneidade multitemporal" (1998, p.72).

Para abordar as culturas híbridas, Canclini defende a necessidade de adotar um ponto de vista intitulado de híbrido, posto que este deriva da combinação entre a antropologia e a sociologia, da arte com os estudos das comunicações, tendo como foco de estudo as contradições da cultura urbana, assim como do seu entrecruzamento com as tradições de origem ibérica. No entanto, apesar de a elite tentar dar à sua cultura um aspecto de modernidade, diminuindo a influência da cultura indígena, a mestiçagem "interclassista" oriunda desses relacionamentos gerou, segundo o teórico, formações híbridas em todos os estratos sociais da América Latina, híbridas, mas não homogêneas.

Em O centauro no jardim, o hibridismo é explícito, visto que ele se dá no plano físico da personagem, homem/cavalo. Guedali nasce em uma pequena fazenda no interior do Rio Grande do Sul. Filho de imigrantes judeu-russos, ele traz no corpo a marca da cisão cultural que acomete a todos os filhos de imigrantes. Pois, em casa, eles obtêm uma educação, uma cultura, uma religião, um código de ética; chegando à escola, no trabalho ou mesmo na roda de amigos, eles veem tudo isso de modo completamente diferente, pois a cultura de acolhimento terá outra religião, outros comportamentos e tradições, outro código de ética.

Guedali sofre por sua condição de centauro, metade animal, metade homem, desde seu nascimento, sua situação trouxe intempéries para a família.

Meu pai olha ao redor sem compreender. As filhas estão encolhidas num canto, apavoradas, soluçando. Minha mãe jaz sobre a cama, estuporada. Mas o que está acontecendo aqui, grita meu pai, e é então que me vê.

Estou deitado sobre a mesa. Um bebê robusto, corado; choramingando, agitando as mãozinhas -uma criança normal, da cintura para cima. Da cintura para baixo: o pêlo de cavalo. As patas de cavalo. A cauda, ainda ensopada de líquido amniótico, de Cavalo. Da cintura para baixo, sou um cavalo. Sou -meu pai nem sabe da existência desta entidade -um centauro. (O Centauro no Jardim, 2004, p.16) Guedali, ao crescer e tomar consciência da sua condição de ser híbrido, "aos poucos a sensação de diferença, de bizarria, me impregna, incorpora-se ao meu modo de ser; antes mesmo da pergunta -inevitável e temível: por que sou assim?" (O Centauro no Jardim, 2004, p.16). Este questionamento acompanhará Guedali por toda a vida, ainda após a cirurgia que o torna um ser humano "normal".

Em O centauro no jardim, podemos verificar, também, o hibridismo cultural e a transculturalidade. Na casa dos Tartakovsky, as tradições judaicas são mantidas, como as rezas, as celebrações, as canções em iídiche, tudo isso ao redor de um fogão à lenha, tomando chá com bolachas, mas, muitas vezes, há também pipoca, pinhão quente, batata-doce assada.

Em Os deuses de Raquel, a alteridade e o hibridismo se apresentam no plano emocional e espiritual. Raquel é um ser cindido interiormente, tendo o contato com duas religiões e não se decidindo por nenhuma delas; divide-se entre a herança cultural judaica e o sedutor mundo cristão, acaba por sofrer de uma cisão interior.

Raquel torna-se deslocada, solitária e amargurada, o hibridismo cultural e religioso lhe provoca uma inquietação espiritual, bem como uma forte instabilidade emocional. A consumação da tentativa de transculturalidade, por parte de Raquel, dá-se através do seu envolvimento com Francisco (um gói), contudo, nem mesmo ele consegue resgatar Raquel do seu estado de melancolia e alienação.

Os Rafaéis Mendes, de A estranha nação de Rafael Mendes, são personagens deslocados, perplexos ante a realidade da vida, participando das ações narradas, mas ficando sempre à sombra, em segundo plano. Tanto que o pai de Rafael Mendes, ao tentar uma ação própria indo para a Espanha, acaba morrendo antes de conseguir seu intento. O hibridismo dessas personagens se dá de acordo com a situação vivida. Como são, em sua grande maioria, cristãos-novos, as circunstâncias determinam suas atitudes e comportamentos no intuito da sobrevivência.

Em Na noite do ventre, o diamante, Gregório é uma personagem completamente alienada em relação tanto à cultura local quanto à judaica. Seu hibridismo é sutil. Ele se mantém completamente no entre-lugar. Tanto que, após a morte da sua tia, sua âncora nesse mundo, ele fica completamente perdido e resolve procurar as origens do diamante que se encontra preso em seu ventre. O diamante, agora, é a única condição para ele estar no mundo.

Questões teóricas: a identidade e sua relação com a cultura

A noção de identidade é multiforme e medida através de diferentes facetas, sendo colocada em todas as escalas em que se expressa, o indivíduo, o grupo, a sociedade. A identidade mostra, em toda parte, uma mesma orientação de análise, e não é mais considerada pelos pesquisadores como uma substância, como um atributo imutável do indivíduo ou da coletividade, tal como tinha sido a cultura, por exemplo. Os pesquisadores contemporâneos lembram a todos, com insistência, que a imagem, a autoestima, as identidades comunitárias ou políticas se elaboram nas interações entre os indivíduos, os grupos e suas ideologias. Todos eles enfatizam que a base da identificação é psicológica, que ela é construída e atualizada constantemente.

Ruano-Borbalan, refletindo sobre as contradições existentes no conceito de identidade, adverte que o grande paradoxo da identidade foi trazido à luz pela filosofia grega. A identidade é o que é idêntico (unidade), mas também, ao contrário, é o que é distinto (singularidade). Do ponto de vista filosófico, a questão se centra em torno de questões problemáticas entre a identificação e a descrição ou, ainda, entre a permanência e a unidade. Sobre este último ponto, é conhecida, por exemplo, a sentença de Heráclito de Efésio, que, 'embora pareça que é imutável, não se pode banhar jamais na água de um mesmo rio.' Por trás deste paradoxo que a filosofia ocidental tentou resolver, emergem todas as questões relativas à identidade dos seres e das coisas. É possível realmente definir a identidade das coisas, tanto do ponto de vista das formas e dos componentes, quanto do ponto de vista funcional.

Este debate filosófico sobre a permanência através da mudança, hoje em dia englobado em uma reflexão sobre a identidade, em que as coisas e os seres são totalmente distintos: a identidade pessoal não pode ser apreciada nem concebida como aquela de um rio ou de qualquer objeto. Ela se estabelece sobre os critérios das relações e das interações sociais. A questão das interações tornou-se o paradigma da interpretação dominante dos fenômenos de construção identitária, independentemente das disciplinas. Na antropologia, Jean-François Gossiaux resume esta postura ao declarar: "De um ponto de vista antropológico, a identidade é uma relação e não uma qualificação individual como é entendida comumente.

Assim, a questão da identidade não é "quem sou eu?", mas "quem eu sou em relação aos outros, quem são os outros em relação a mim?". Desse modo, o conceito de identidade não pode ser separado do conceito de alteridade.

Ruano-Borbalan afirma, ainda, que o indivíduo se socializa e constrói sua identidade por etapas, ao curso de um longo processo que se exprime fortemente do nascimento até a adolescência e que continua até a vida adulta. De maneira permanente, a autoimagem construída por ele, suas crenças e representações de si mesmo constituem uma estrutura psicológica que lhe permite selecionar suas ações e suas relações sociais. A construção identitária e a imagem de si mesmo garantem, assim, as funções essenciais para a vida individual e constituem um dos principais processos psicológicos. As funções tradicionais de transmissão patrimoniais e morais da família foram relegadas ao segundo plano. Está agora ajudando a construir a identidade pessoal de cada um dos seus membros, concentrando a sua autonomia e respeitando as suas escolhas individuais. Mas esta função não é de longe reservada à família, ela se estende ao círculo de amizades. As identidades sociais são singularmente múltiplas e podem ser também escolhidas.

Os rituais de memória, a cultura e as crenças constituem as formas privilegiadas da socialização e da identificação dos indivíduos. O pertencimento cultural, religioso ou político permite a articulação das funções psicológicas individuais e das narrativas míticas. Esta articulação se efetua através das cerimônias, dos rituais.

O processo de identificação cultural permite ao indivíduo assegurar o bom funcionamento de seu ser para a inscrição em um corpo simbólico praticamente eterno: a nação, a comunidade religiosa, a etnia, etc. Anne Muxel (apud Ruano-Borbalan ) mostra toda a complexidade da memória familiar que, pelas comidas familiares, a conservação dos objetos e as narrativas cotidianas, permite a inscrição dos indivíduos em uma linhagem e em uma cultura comuns. O corpo comunitário pode ser desrespeitado ou desaparecer, no entanto, ele permanecerá na memória.

A exemplo das formas de identidade judaica e a sua ancoragem comunitária, feita de lembranças e de sofrimento, tanto quanto de esperança e cumprimento.

Sobre identidade e sua relação com a cultura, [START_REF] Vinsonneau | Contextes Pluriculturels et identités[END_REF] adverte que a compreensão dos movimentos interculturais torna-se necessária para que possamos nos apoiar sobre uma definição clara do conceito de cultura. Contudo, as coisas não são simples nas situações de contatos entre grupos sociais, pois a noção de cultura pode ser utilizada como um antecedente em questão, uma reivindicação, um produto, ou, de outro ponto de vista, a definição de requisitos da cultura emerge, às vezes, da situação de heterogeneidade social, quando entendido como hetero cultural.

Preocupados com as questões das afirmações identitárias, os atores sociais conferem, aos traços culturais que eles carregam, propriedades consubstanciais às identidades reivindicadas. Um exemplo desta reivindicação da identidade se dá quando o pai de Guedali derruba todos os obstáculos para conseguir que o filho seja circuncidado, do mesmo modo que qualquer outra criança judia. Para Vinsonneau, as formações identitárias individuais e coletivas são solicitadas e testadas durante as negociações: que permitem criar compromissos, ajustes, sínteses, o que qualifica estas operações de "estratégias identitárias". Estas construções são constantemente renovadas, permitindo, ao mesmo tempo, a adaptação do sujeito ao mundo e a atribuição de um sentido ao seu ser e à sua prática.

Segundo a ótica da cultura como estrutura subjacente às formas e aos conteúdos identitários, as culturas seriam presas às sociedades humanas de uma maneira quase indissociável. Como resultado da aculturação, os membros dos grupos sociais transmitem sua cultura: contribuindo para sua transformação e para a manutenção de suas particularidades. A cultura seria, portanto, aprendida por reprodução. Assim, confundida com um modelo, ou "padrão", a cultura se insinua em todos os subsistemas da sociedade, introduzindo, ao mesmo tempo, sentidos e coerência.

Assim sendo, ela agiria de uma só vez, globalmente, bem como ao nível dos elementos constitutivos do sistema.

No entanto, as sociedades que fundam tais identificações não são inertes. Elas naturalmente passam por conflitos e pela dinâmica da mudança, por isso elas são rebeldes ao confinamento e a estas descrições estáticas. Para Vinsonneau, todas as concepções de identidade, estendendo-se ao culturalismo, não estão cristalizadas.

Ela declara que certos autores buscam compreender os modos de reações aos determinantes objetivos e subjetivos que o sujeito contribui, por sua vez, para se modificar. Analisa-se, sobretudo, a maneira pela qual o indivíduo produz e afirma as escolhas "de pertencimento": o pertencimento dos indivíduos às diversas formações sociais não é mais reconhecido como um dado natural.

Em certa medida, os indivíduos participam para a elaboração de suas ligações de pertencimento social, eles constrõem e compartilham os significados que fundam suas identificações comuns; e, a partir daí, eles implantam, simultaneamente, as diferenciações (interindividuais) para a origem das identidades pessoais e as interações estruturantes que levantam a dinâmica sociocultural. Segundo esta perspectiva, a cultura se ergue simultaneamente em uma condição e em uma consequência das competências humanas.

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Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Em relação à concepção dinâmica da cultura, a identidade é conhecida como um processo de elaboração de um sistema significante no qual um autor interage, por sua vez, com outros autores e com o sistema simbólico no qual evoluem juntos. A identidade se realiza como um processo dialético, no sentido integrador dos contrários. Ela autoriza a emergência das particularidades individuais -por isso, a afirmação da singularidade do sujeito -e a conformidade do indivíduo com o grupo (ao qual ele pertence e/ou com o qual ele se comunica) -por isso, a uniformidade social. Sob esta ótica interacionista, o indivíduo é um sujeito que atua simultaneamente na construção de sua cultura e da sua própria identidade. São, portanto, os próprios indivíduos que elaboram as formações coletivas culturais que, e de acordo com a substância, "excedem e parecem transcender".

A mobilidade das formações identitárias aparece com evidência nas situações de contatos culturais, pois elas são nada menos que uniformes. Nessas circunstâncias, o estudo da construção identitária não se pode fazer exclusivamente pela ajuda de uma concepção homogênea da cultura que seria explicativa. O ator social, que luta com as exigências de suas operações identitárias, confronta-se, necessariamente, com a questão da alteridade. Esta ligação identidade-alteridade deve, precisamente, ser situada no contexto de seus sistemas sociais, para que os processos cognitivos que alimentam a identidade sejam legíveis, pois uma mesma situação social não é vivida da mesma maneira por atores resultantes de subgrupos distintos do sistema social ampliado. As normas e os valores implicados são, geralmente, os mais heterogêneos; os assuntos de seu interesse não são os mesmos e os conflitos de interesse se intrincam com os conflitos de valores, para complicar um cenário irredutível para um fechamento entre duas culturas.

De acordo com Vinsonneau, a cultura orienta a inscrição do indivíduo no tecido social, as modalidades de partilha dos valores que se ofertam a ele e suas escolhas de pertencimento. A simultaneidade de seus pertencimentos enriquece o sujeito de séries distintas de significações que, uma vez articuladas entre si, conferem, para cada um, identidade singular. Esta identidade tem se prendido a elementos de estatuto subjetivo e prescrições de papéis, modelos de conduta para adotar expectativas sociais específicas.

Entre as famílias de pertencimentos possíveis, os grupos étnicos ocupam um lugar privilegiado. A dinâmica de construção e de reconstrução de pertencimentos etnicoculturais é, ao mesmo tempo, portadora de integração e de exclusão social:

entre nós e eles, os indivíduos se envolvem em incessantes negociações de pertencimento fundados sobre o tratamento dialético de similitudes e diferenças, pelos quais eles se aproximam/distanciam dos grupos dos quais eles procuram participar/fugir.

Esse pertencimento simultâneo a duas culturas pode, também, trazer o sentimento de não pertencer a nenhuma delas, como está claramente exposto no comportamento das personagens sclirianas, dos romances estudados, a exemplo de Raquel. Seja no plano físico, emocional, psicológico ou espiritual, as personagens caminham pelo mundo buscando um lugar em que possam se reconhecer e ser acolhidas devidamente, mas, infelizmente, não acontece.

Guedali, quando pensa estar estabelecido, no condomínio horizontal -projeto criado e construído junto com outros amigos judeus -, descobre a traição de Tita com o centauro jovem, o que o faz fugir e questionar todo o estilo de vida que construiu e pensou que fosse para sempre; Raquel pensa encontrar alento nos braços de Francisco (um gói), mas ele não se separa da mulher para dar-lhe aquilo que ela almeja, um lar, uma vida junto a ele, uma família; no entanto não é o que ocorre, pois a sua morte por afogamento desestrutura Raquel completamente.

Compreende-se que a identidade não é mais herdada, que ela não é adquirida de uma vez por todas, como um atributo definitivamente ligado à pessoa, apta a lhe conferir substância e estabilidade. Os teóricos da corrente das 'estratégias identitárias' concebem a identidade como produto e processo. Um ou outro são expressões de propósito engajado nos sistemas de interações sociais. O sujeito é o ator da dinâmica na qual se negociam as diversas posições subjetivas, próprias para assegurar sua inscrição e seu reconhecimento no seio do tecido social. Quando a posição de sujeito é confiscada do indivíduo, o movimento dialético para a origem de suas construções identitárias se bloqueia, provocando confrontações e conflitos. No entanto, se ele supera tais conflitos, encontra os meios de escapar do confinamento na 'identidade presa' que ele mostra exteriormente.

Para Manuel Castells (2008), "Entende-se por identidade a fonte de significado e experiência de um povo." No que diz respeito a atores sociais, Castells entende por identidade o processo de construção de significado com base em um atributo cultural, ou ainda, um conjunto de atributos culturais interrelacionados. O autor afirma que as identidades compõem fontes de significado para os próprios atores, por eles originadas e construídas por meio de um processo de individuação.

Embora, para ele, as identidades também possam ser formadas a partir de instituições dominantes, e somente assumem tal condição quando e se os atores sociais as internalizam, construindo seu significado com base nessa internalização.

Castells argumenta que algumas autodefinições podem também coincidir com papéis sociais; por exemplo, no momento em que ser pai é a mais importante autodefinição do ponto de vista do ator.

No entanto, identidades são fontes mais importantes de significado do que papéis, por causa do processo de autoconstrução e individuação que envolvem.

Generalizando, poder-se-ia afirmar que identidades organizam significados, enquanto papéis organizam funções. "Defino significado como a identificação simbólica, por parte de um ator social, da finalidade da ação praticada por tal ator." (CASTELLS, 2008, p.23) Castells ( 2008) assevera que, do ponto de vista sociológico, toda e qualquer identidade é construída. Pois, a construção de identidades vale-se da matéria-prima fornecida pela história, geografia, biologia, instituições produtivas e reprodutivas, pela memória coletiva e por fantasias pessoais, pelos aparatos de poder e revelações de cunho religioso. Porém, todos esses materiais são internalizados pelos indivíduos, grupos sociais e sociedades, que reorganizam seu significado em função de tendências sociais e projetos culturais enraizados em sua estrutura social, bem como em sua visão de tempo/espaço. Ou seja, para ele, quem constrói a identidade coletiva e para quê essa identidade é construída são, em grande medida, os determinantes do conteúdo simbólico dessa identidade, bem como de seu significado para aqueles que com ela se identificam ou dela se excluem.

Desde que a construção social da identidade sempre acontece em um contexto caracterizado por relações de poder, Castells propõe uma distinção entre três formas e origens de construção de identidades, são elas:

Identidade legitimadora: é introduzida pelas instituições dominantes da sociedade no intuito de expandir e racionalizar sua dominação em relação aos atores sociais, tema este que está no cerne da teoria da autoridade e dominação e se aplica a distintas teorias do nacionalismo, como por exemplo, a ditadura militar, os regimes totalitários e o fundamentalismo religioso.

Identidade resistência: é criada por atores que se encontram em posições/condições desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lógica da dominação, estabelecendo, assim, baluartes de resistência e sobrevivência com base em princípios distintos dos que permeiam as instituições da sociedade, ou mesmo opostos a estes últimos, a exemplo dos cristãos-novos durante a Inquisição, os judeus na Europa antissemita, ou mesmo, os palestinos no atual conflito árabe-israelense.

Identidade de projeto: esta se dá quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posição na sociedade e, ao fazê-lo, torna-se capaz de buscar a transformação de toda a estrutura social. Castells cita como exemplo o feminismo que abandona as trincheiras de resistência identidade e dos direitos da mulher para fazer frente ao patriarcalismo, à família patriarcal e, assim, a toda a estrutura de produção, reprodução, sexualidade e personalidade sobre a qual as sociedades historicamente se estabelecem.

É importante perceber que as identidades que começam como resistência podem acabar resultando em projetos, ou mesmo tornarem-se dominantes nas instituições da sociedade, transformando-se, assim, em identidades legitimadoras para racionalizar sua dominação. Pois, a dinâmica de identidades evidencia que, do ponto de vista da teoria social, nenhuma identidade pode constituir uma essência, e nenhuma delas encerra, por si, valor progressista ou retrógrado se estiver fora de seu contexto histórico. Sobre a identidade judaica, Anita Brumer (1998) afirma que, para muitos judeus, e também, para os não judeus, a identidade judaica decorre de sua descendência, desse modo, o fato de ser judeu pode ser visto como uma condição física, que não pode ser mudada; e, para além desse caráter natural, associam-se as características culturais e religiosas. Desta forma, um dos principais elementos da identidade judaica seria a religião. Contudo, estudos recentes questionam este conceito de ser judeu, sobretudo pelo fato de ele não se aplicar "a muitos indivíduos, seja por não praticarem a religião judaica, seja por se distanciarem da comunidade judaica e de suas práticas culturais e sociais, mantendo, apesar disso, a identidade judaica." (BRUMER, 1998, p.175). No romance Os deuses de Raquel, os pais da personagem principal, apesar de serem judeus, não se aproximam da religião nem da cultura judaicas; no entanto, a sua forma de pensar e de se posicionar diante da vida, e das circunstâncias que surgem no decorrer da narrativa, demonstram que eles mantêm, apesar de tudo, sua identidade judaica. Para Brumer, a identidade de uma pessoa envolve aspectos dinâmicos e estáticos, é construída por meio de um processo de relacionamentos sociais e formada, fundamentalmente, "graças a um processo simbólico" (p.176). Desta forma, a transmissão da identidade, bem como sua formação, inicia-se com a socialização da criança no seio da família e continua com suas primeiras experiências e socializações culturais. Pode-se constatar, portanto, que o processo identitário começa com a família e desenvolve-se no contexto do grupo ao qual o indivíduo pertence, seja este grupo religioso, social, cultural etc.

Em O centauro no jardim, a família de Guedali, passado O comportamento e a aceitação da família em relação a Guedali fazem com que ele se sinta amado, embora sofra, devido à sua situação de hibridismo. Um grupo, para manter-se, precisa de uma organização que trabalhe as questões fundamentais para sua preservação e valorização, como, por exemplo, a necessidade de manter a diferença ante outros grupos sociais através da "delimitação de fronteiras" e, simultaneamente, busca conservar os indivíduos que possuam a mesma identidade social dentro do grupo. Isso por meio "da transmissão de informações", "da delimitação dos componentes, da identidade e do exercício de ações dentro de organizações formais", "recorrendo à parentela, à amizade, ao ritual, ao cerimonial e a muitas atividades ou padrões simbólicos implícitos naquilo que se conhece como 'estilo de vida'", e, também, através das "condições de existência determinadas pelas situações de contato." (BRUMER, 1998, p.178).

De acordo com Brumer, a identidade judaica pode ser imaginada como a consciência de ser judeu, no reconhecimento da diferença entre judeus e não judeus, bem como no fato de ser reconhecido como judeu pela sociedade.

Para Perez (1985 citado por Brumer, 1998, p.179), grande parte do encargo na transmissão e manutenção da identidade judaica compete à família. Posto que, a família, através da memória, da socialização, incute no indivíduo a necessidade da continuidade da diferença para a preservação da existência do grupo, formulando, desta maneira, um projeto social, ou, como conceitua Castells, uma identidade projeto. Em O centauro no jardim, Guedali, após fazer a cirurgia e extirpar as patas traseiras, fazendo com que ele pudesse se tornar "completamente humano", ele se junta a outros amigos judeus e constrói um condomínio fechado, no qual eles preservam a tradição judaica e podem viver confortavelmente sem serem incomodados.

Outros elementos que constituem base para a formação da identidade judaica são a educação e o consenso do reconhecimento da identidade judaica como uma identidade étnica. Embora, ao tomar a identidade étnica como conceituação, a religião não seja um elemento essencial -mas considerada mais um dos elementos culturais que caracterizam o grupo -dentro do grupo, a religião continua sendo uma das bases identitárias, tanto que, a inserção de não judeus ao grupo é possível somente por meio da conversão à religião judaica. A diferença principal entre Guedali e Raquel é a inserção no grupo de origem através da família; enquanto a família de Guedali utiliza-se de todos os recursos para superar as dificuldades e passar para ele a tradição do seu grupo de origem, a família de Raquel é totalmente alheia à tradição e não repassa para ela quase nada da sua cultura judaica.

Dessa maneira, podemos comparar a figura do imigrante judeu à do marrano 42 , posto que ambos trazem em seu ser o deslocamento e a não adaptação ou aceitação por parte da sociedade que os deveria acolher. No prefácio do livro A ficção marrana: uma antecipação das estéticas pós-modernas, Lyslei Nascimento (In FOSTER, 2006) discute acerca da complexa persona que é o marrano:

A compreensão da figura ex-cêntrica do marrano -o judeu convertido ao cristianismo que, ocultamente, mantém sua fé e sua prática religiosa -assume, (...), uma espécie de paradigma altamente proveitoso no estudo das imposturas, simulações e deslocamentos da contemporaneidade, não só do marrano, no tempo histórico em que ele está inscrito, mas também do sujeito que, entre as dobras do discurso, agora é atravessado pela nova história, pela antropologia, pela filosofia e pela psicanálise. (NASCIMENTO in FOSTER, 2006, p. 7) 113 42 Marrano era o termo designado aos cristãos-novos, judeus convertidos à força ao Cristianismo. Segundo o Dicionário Aurélio, o termo "Marrano" se refere a uma designação injuriosa dada anteriormente aos mouros e judeus que significa indivíduo excomungado, sujo, imundo, porco. (In: FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo dicionário eletrônico Aurélio versão 5.0. Edição eletrônica autorizada a Positivo Informática Ltda. Regis Ltda, 2004.). Para [START_REF] Foster | A ficção marrana: uma antecipação das estéticas pós-modernas[END_REF], "O marrano constitui-se como uma ficção. A peripécia de sua vida estará marcada, desde sua metamorfose inicial, pela multiplicação da sua infinita capacidade de fazer dessa existência uma lógica do simulacro." (p. 9). O marrano prefigura o homem pós-moderno, descentralizado e com a identidade flutuante. Foster afirma que "sua personalidade entrará em colisão com o projeto de uma modernidade articulada em torno de práticas unificadoras, cuja preocupação principal será silenciar as vozes da diferença." (2006, p. 10) O marrano vive uma polissemia camuflada, "a de ser um em muitos, sendo muitos em um." (FOSTER, 2006, p. 10), representando, desta forma, aquilo que não é, e, simultaneamente, sendo o que não pode representar. Para Foster, este é um conflito de difícil resolução, para não dizer impossível, neste árduo esforço por manter uma judeidade secreta, faz com que tal indivíduo desenvolva uma identidade sempre "descentrada, itinerante, fugidia, esfacelada, mas intensamente consciente de suas carências e de seus desejos que não deixam de espicaçá-lo." (FOSTER, 2006, p. 11). O imigrante judeu não precisa mais esconder sua judeidade, todavia, sofre, ainda, as consequências do preconceito e da discriminação. Pois, por mais que falemos que no Brasil não existe preconceito e que aqui a miscigenação impera, basta um indivíduo se identificar como pertencente a um grupo étnico diferente, como judeus, árabes, ciganos, entre outros, para que haja um estranhamento por parte da sociedade.

Simular, habitar as passagens secretas de uma cultura tornada invisível, ocupar, ao mesmo tempo, o centro e a margem, falar publicamente de determinada maneira para poder permanecer fiel à palavra sagrada na obscuridade de práticas clandestinas constitui a essência desgarrada dessa figura, (FOSTER, 2006, p. 11) Na derrota do marrano, no silenciamento que o enclausura, encontra-se uma trilha que deveríamos percorrer, em direção ao passado, se quisermos interrogar a falha do começo. Ler a contrapelo, como Benjamin assinalava programaticamente em suas "Tesis de filosofia de la historia", implica percorrer os fios secretos de uma trama civilizatória que fez o impossível para ocultar suas origens. Supõe, também, dar voz àqueles cujo emudecimento representa o gesto instituinte que permitiu ao poder abrir seus recursos político-discursivos para nós, oferecendo um relato do acontecido cujo efeito imediato é o de fazer desaparecer aquelas biografias consideradas intoleráveis. (FOSTER, 2006, p. 12) A citação acima nos remete à reflexão da necessidade de conhecermos o passado para que possamos entender o comportamento social do presente, posto que muitas de nossas crenças e comportamentos são moldados por meio do conhecimento popular, do senso comum, então, acabamos repetindo condutas, sem ao menos pararmos para pensar o porquê; e isto, muitas vezes, leva-nos a julgar os indivíduos de acordo com a concepção que trazemos sobre o grupo ao qual eles pertencem.

A transculturalidade e os processos de estranhamento e de identificação em relação à cultura hegemônica em Os deuses de Raquel, O centauro no jardim, A estranha nação de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante

As questões de identidade são cada vez mais recorrentes nos debates sobre os direitos individuais e das minorias, assim como nos que envolvem as nacionalidades, afirma [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF]. Consciente de que se trata de um tema delicado e abrangente, devido ao fato de que a afirmação de uma identidade, seja ela de gênero, etnia, cultural, etc, que "pode corresponder à exclusão do outro que não faz parte da nossa tribo", Bernd aponta o caminho do entre-lugar para tentar "superar a aporia fundamental que a questão encerra: afirmar-se e excluir o outro (ou seja, a afirmação das identidades passa pela negação das alteridades), ou desistir de se nomear e desaparecer." (2002, p. 36) A literatura é feita do entrecruzamento de linguagens e é um lugar privilegiado de construção e desconstrução de identidades, assegura [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF]. A autora afirma ainda que a literatura exerce uma função sacralizadora de união da comunidade, em quase todas as culturas, em torno dos mitos fundadores desta, bem como do seu imaginário e de sua ideologia. O que contribui para solidificar os mitos de origem e o enraizamento, o que tende a projetar uma imagem homogênea de si mesma. "O texto literário pode ser, portanto, um poderoso agente ou pelo menos um excelente coadjuvante quando se trata de construção, expressão e solidificação de identidades de diferentes coletividades ou grupos etno-culturais." (2002, p.36). A literatura scliriana, além de não homogeneizar a identidade judaica, busca, através de suas histórias, manter viva e dar continuidade para as futuras gerações a cultura e memória judaicas. 115

A literatura pode desempenhar, também, uma função dessacralizadora, de subversão dos discursos que, a fim de tentar construir, à força, um caráter nacional, tornaram-se exclusivos e esclerosados, posto que, para [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF], "as identidades devem ser pensadas como uma dinâmica onde ocorrem diferentes momentos de identificação que se realizam num sempre inacabado processo, pois Depois dessa peça, Raquel, que já tinha conflitos, passa a não ter mais paz, acorda à noite tendo pesadelos com a coluna, com o pássaro, com a eternidade no inferno.

Contudo, não pode dividir o sofrimento com ninguém, e, solitária, passa a fazer tudo para merecer o céu "Atira-se aos estudos com dedicação. Decora bem as lições.

Traz os cadernos limpos e encapados com papel colorido, faz os temas com capricho, termina-os com a palavra FIM em letras góticas, no meio de um círculo de flores. Quem a ajuda não é o pai. É Miguel." (Os deuses de Raquel, 2003, p.29).

O estranhamento e a identificação com a cultura hegemônica são sentimentos antagônicos e ao mesmo tempo imbricados na vida de Raquel. O processo de transculturalidade não é pacífico, é sofrido, até Isabel, a qual pensa ser sua amiga, mostra-se preconceituosa quando Raquel recebe um prêmio como melhor aluna da classe.

À saída, Isabel vem falar com ela. Queria te pedir um favor, diz, embaraçada; queria que tu devolvesses o teu prêmio para a Irmã Teresa. Por quê? -pergunta Raquel, a testa franzida. O prêmio é meu, ganhei com o meu trabalho. Para que é que tu queres?insiste Isabel. É um retrato da Virgem Maria, tu és judia, não tens nada a ver com a Virgem Maria. Eu quero, grita Raquel, e tu não tens nada que ver com isto. Devolve! -grita Isabel, os olhos cheios de lágrimas. Devolve, malvada, guria ruim, pagã! -Tenta segurá-la pela blusa. Raquel se desvencilha, corre para casa. (Os deuses de Raquel, 2003, p.31) Raquel procura consolo na imagem da Virgem, mas não encontra, as portas do paraíso estão fechadas. Para ela só resta a dor e o sofrimento, carregando sobre seus ombros o estigma de todo um povo, o povo de dura cerviz, que não se rende, não se converte, mesmo diante do "irremediável" sofrimento eterno.

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À noite, antes de dormir, contempla longamente a imagem da Virgem. Diante do rosto pálido, de leve rubor dos malares, do doce sorriso, da auréola dourada que envolve a cabeça, não se contém: chora. Antevisão das portas do Paraíso, irremediavelmente fechadas; expectativa de castigo eterno; lago de fogo, coluna da eternidade -como não chorar? Chora, sim, chora toda a noite; pensa em morrer.

(Os deuses de Raquel, 2003, p.31) Tentando dar fim ao sofrimento, Raquel cria uma religião própria, solitária, íntima, percorrendo o caminho contrário ao dos marranos, ela agora é judia por fora e cristã por dentro, pois não pode se converter e dar esse desgosto à mãe.

DIAS de fé intensa. Raquel, ameaçada pelo inferno, toma uma decisão: converte-se ao cristianismo. Mas não publicamente. Nãoeste prazer ela não dará à Irmã Teresa, e além disso quer poupar à mãe o desgosto.

Concebe para si um cristianismo peculiar, que inclui o culto à Virgem e a Cristo -mas não as orações, nem a missa, nem a confissão, nem a comunhão, nada que torne a religião visível. E mantém em segredo a sua fé, à semelhança dos primeiros cristãos que se reuniam no interior da terra, em catacumbas, para orar diante dos ossos dos mártires e do símbolo de Cristo: o peixe, o animal que se move em silêncio no ventre frio e escuro das águas. Assim operará esta guerrilheira da fé, esta agente secreta, esta cavaleira andante disfarçada: por dentro, cristã; por fora, judia, negando a chegada do Messias e se recusando a fazer o sinal da cruz. E se assim procede, é justamente para fortificar a fé das colegas, demonstrando didaticamente como é feio e triste negar a religião, e como sofre uma alma longe do caminho do bem. Representando este papel, sofre: mas aceita com alegria as recriminações de Isabel, porque vê acender-se na colega a chama do amor à verdade. Sofre muito. Consola-se, constatando que é melhor atriz do que Isabel e Irmã Teresa. (Os deuses de Raquel, Raquel descobre que há outra judia no colégio, mas que disfarça sua identidade por trás de um sobrenome aparentemente brasileiro, Mendes; ela fica revoltada e quer obrigar a colega a confessar seu judaísmo: Detentora do segredo da colega, Raquel passa a chantagear e manipular a "fingida".

Beatriz não pode mais rezar, ambas levantam durante a reza, mas ficam em silêncio.

Os pais de Beatriz, observando o comportamento estranho da filha, que está mais calada, retraída, vão até a escola e, por meio da confissão de Beatriz, descobrem o que está ocorrendo. Raquel é expulsa da escola.

Raquel não quis mais estudar e, para que ela não ficasse ociosa, a mãe a matriculou em um curso de piano, foi lá que ela conheceu Débora, uma judia moradora do Bom Fim, "Às sextas-feiras era a vez de Raquel ir à casa de Débora. [...] chegava à casa de Débora bem a tempo de assistir à cerimônia do Shabat. A mãe de Débora acendia as velas, o pai resmungava a bênção; jantavam" (Os deuses de Raquel, 2003, p.46-47). Foi por um curto período que Raquel teve a oportunidade de manter contato com o judaísmo, assim como pode ter o contato com outras meninas da sua idade, as amigas de Débora, que se reuniam em casa desta para conversarem com Raquel, pois "comoviam-se com o sofrimento da exilada" (Os deuses de Raquel, 2003, p.47). Contudo a amizade não era bem vista por seus pais, "estás proibida de andar com esta judia de gueto, esta Débora. Não quero que ela apareça aqui." (Os deuses de Raquel, 2003, p.48) Caminhava por ruas desconhecidas. Entrava em bares sujos, comia sanduíches de mortadela, tomava cerveja. Em lojas de armarinho comprava linhas, elástico, botões. Olhava vitrinas de bazares, perguntava o preço de brinquedos plásticos.

Uma vez, o casaco de tricô que levava sobre os ombros caiu. Notou, mas não quis juntá-lo. Andou cinqüenta passos, voltou-se. O casaco continuava lá. Caminhou mais, tornou a voltar-se; ali estava o casaco vermelho, sobre as pedras da calçada. Andou, espiou de novo: o casaco no mesmo lugar. A última vez que o viu, um cão o farejava.

Passou então a se desfazer de coisas: lenço de pescoço, pulseira, carteira, relógio. Não era sem dor que se separava destas coisas; mas no momento em que as jogava fora, ficava eufórica: mas eu estou louca, louca! Uma embriaguez, uma vertigem. Semeava pertences por bairros distantes, Menino Deus, Cavalhada, Passo do Dornelles. Desconhecidos achavam estas coisas, admiravam-se, mas olha que isto ainda está muito bom! Quem foi a louca que jogou isto fora? Era Raquel, a louca, mas eles não sabiam. (Os deuses de Raquel, 2003, p.77-78) A narrativa de Os deuses de Raquel desdobra-se em planos distintos: o primeiro plano gira em torno da vida de Raquel adulta que, devido a uma crise existencial, religiosa e familiar, torna-se uma pessoa insegura, amarga, que, ao mesmo tempo em que deseja obter seu lugar no mundo, desvia-se das pessoas e se desfaz dos seus objetos favoritos como uma forma de expiação; o segundo plano conta a história da infância e adolescência de Raquel, como se quisesse redimi-la, mostrando como e por que ela ficou desse jeito. Um ser incapaz de ajustar-se à cultura do lugar em que vive, além de não ter conhecimento da cultura de origem e não querer ter contato com os outros judeus; o terceiro seria, de acordo com Waldman, marcado pelo comentário bíblico, destacado do corpo do texto pela grafia em itálico. Tais comentários são feitos por um narrador que acompanha Raquel em todos os instantes de sua vida, por um olho que tudo vê.

O pai se aposenta e deixa Raquel por conta da loja e da casa, vai morar em um apartamento no centro da cidade com a mulher. Raquel, mais solitária do que nunca, dedica-se inteiramente ao trabalho, faz reformas na loja, aumenta os lucros.

Contudo, nada disso a satisfaz e, em um comportamento autodestrutivo, passa a dirigir em alta velocidade, "corria mais do que nunca; ultrapassava ônibus, cortava a frente de caminhões, buzinava atrás das carroças, das bicicletas, das lambretas. E através da janela ia soltando seus gritos irados: sai da frente, palhaço! Bota no lixo este teu fogareiro!" (Os deuses de Raquel, 2003, p A figura do narrador-personagem, que se revela no final do romace, apesar de dar indícios de sua identidade em alguns trechos, é altamente emblemática. Miguel é obsecado com a construção do Templo, e dedica sua vida a isso. Com o passar dos anos, ele desenvolve, também, uma obcessão por Raquel. E, quando o templo finalmente fica pronto, ele quer unir as duas coisas que lhe dão sentido à vida, o Templo e Raquel. Assim, como o narrador, o final da história é emblemática, uma obra aberta, dando ao leitor a possibilidade de mais de uma interpretação.

O centauro no jardim

O centauro no jardim já inicia sua narrativa com uma frase que demonstra o estranhamento e o processo de adaptação à cultura hegemônica por parte do narrador-personagem, Guedali, o centauro: "Agora é sem galope. Agora está tudo bem./Somos, agora, iguais a todos. Já não chamamos a atenção de ninguém. O processo de transculturalidade e estranhamento em O centauro no jardim é bastante explícito, pois a marca do hibridismo em Guedali é física, ficando, desta maneira, bastante marcado e visível, ele não tem como se esconder. Após a operação, esta marca, que era física, internaliza-se, Guedali continua sentindo seus instintos selvagens, seus cavalos internos, suas pernas que ainda anseiam pelo galope e o ruflar das asas do cavalo alado. Tudo isso nos mostra que, apesar do processo de transculturalidade, Guedali continuou guardando em seu interior os resquícios da sua natureza original, não esquecendo suas raízes, mas convivendo com a sociedade que o acolheu.

A estranha nação de Rafael Mendes

Tanto a transculturalidade quanto os processos de estranhamento e de identificação em relação à cultura hegemônica aparecem em A estranha nação de Rafael Mendes A princípio, na vida do Rafael Mendes do presente, não percebemos nenhum conflito étnico-identitário, mesmo por que a própria personagem só toma conhecimento da sua ascendência judaica após ler os diários escritos pelo pai.

Contudo, mesmo desconhecendo sua origem, Rafael possui, de acordo com o texto, características em comum com os outros Mendes de sua família, como a perplexidade diante da vida e dos acontecimentos, assim também o sentimento de estranhamento e insegurança seculares que o acompanham, sem ele mesmo saber o porquê: "Rafael não se sente seguro. Não se sente nada seguro. E a cada novo dia -um dia como esse que clareia, por exemplo -sente-se menos seguro; menos seguro a cada hora, a cada minuto." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.15) Em certa manhã, do ano de 1975, Rafael Mendes, ao abrir a porta do seu apartamento, tem uma surpresa, devido a uma caixa que ali fora deixada.

Uma caixa de papelão, velha e rasgada, grosseiramente amarrada com um barbante encardido. Quem a terá colocado ali? -perguntase Rafael, intrigado. As empregadas não foram; sabem que o patrão não gosta de desarrumação, não deixariam coisas largadas no corredor do edifício. E além disto, a caixa está destinada a ele, Rafael; é o seu nome que está escrito na tampa da caixa, em letras grandes, cuidadosamente traçadas. O nome e o endereço. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.21) No fundo da caixa, alguns livros velhos, amarelados, textos históricos, quase todos: A Inquisição em Portugal e no Brasil. O Ciclo da Cana-de-Açúcar; e outros. Um caderno, com anotações. Dentro, Rafael encontra uma foto. Um velho instantâneo, tirado por um fotógrafo ambulante; a legenda diz: Porto Alegre -Rua da Praia -1938. Um casal; o homem conduz uma criança no colo... Durante alguns segundos, Rafael fita o instantâneo; e então, lentamente, seus olhos se enchem de lágrimas. O garotinho, roupinha de marinheiro, é ele. E o homem de sorriso esquivo, em fatiota de linho branco, é seu pai: Rafael Mendes, que, em 1938, deixou a família e nunca mais retornou. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.23) Como não encontrou pistas nem respostas com os objetos pertencentes ao pai, Rafael procura a mãe com o propósito de elucidar, pelo menos, algumas de suas dúvidas. Ao chegar à casa da mãe, ele comenta sobre os objetos recebidos, mas esta, mais uma vez, desconversa e faz-se de desentendida, deixando Rafael mais desiludido e confuso do que quando havia chegado. Mendes, 1983, p.60) -Esse homem diz que tem uns escritos do papai. Tens idéia do que pode ser? -Não, não tenho idéia. O que eu sei tu também sabes, já te contei mil vezes que teu pai de repente resolveu que queria ir para a Espanha, para a guerra, que eu fiz o possível e o impossível para tirar essa idéia da cabeça dele, mas não adiantou, ele foi, foi e morreu, está enterrado numa vala comum perto de Madrid... -Voltase para ele, os olhos cheios de lágrimas. -Mas por que temos de falar nisto, Rafael, nessas coisas tão penosas? Já não chega o que passei, o que passamos? Não chega o sacrifício que fiz para te criar, eu, uma mulher sozinha? (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.61) A busca de Rafael Mendes por suas raízes, sua identidade, pode representar a busca dos descendentes de cristãos-novos, que, assim como ele, possuem pouca ou quase nenhuma informação sobre o seu passado. A família dos 'marranos', como eram pejorativamente chamados os cristãos-novos, devido ao medo de represálias, geralmente não cooperava, desconversando ou mesmo negando saber qualquer coisa que os levassem a um antepassado judeu. A Inquisição interferiu, durante mais de três séculos, em todos os setores da vida.

"Procurou hereges nos reinos e nas colônias, perseguiu, torturou, puniu homens e mulheres de todas as classes sociais e de todas as idades, por crerem, pensarem ou se comportarem de maneira diferente dos padrões morais e religiosos impostos pela Igreja", assegura-nos Novinsky (1982, p.8) (LIPINER, 1977, capa). Não só a falta de liberdade de expressão, mas também a distorção daquilo que era falado, eram práticas comuns aos interesses de tais sistemas. De acordo com Lipiner, a arma dos regimes totalitários, da qual fazem parte a Inquisição, as Ditaduras e o Nazismo, é, antes de qualquer forma de tortura, a manipulação da palavra, pois, através dela, a opinião pública é moldada, bem como o comportamento das pessoas. Desta maneira, era preciso todo o cuidado em tudo que se falasse, uma vez que as palavras poderiam ser interpretadas à maneira mais conveniente para o acusador. Devido a isso, Rafael Mendes resolve manter-se em obstinado silêncio. Mas paga um alto preço por isso e é torturado diversas vezes. Mas, certo dia, quando estava desfalecido devido às torturas, Rafael e Afonso recebem uma ajuda inesperada. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.121-122) Chegando ao Brasil, os amigos fizeram o primeiro contato com os povos indígenas, mas, como sempre, não foi Rafael Mendes o autor da ação, mantendo-se em segundo plano. "Rafael e Afonso se puseram de pé. Rafael tremia tanto que seus dentes chocalhavam; foi Afonso que demonstrou presença de espírito. Tirou do bolso o espelho que, vaidoso, levava sempre consigo. Os índios aproximaram-se, interessados." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.123) O primeiro contato com a alteridade indígena não foi muito bem sucedida, eles não conseguiam se comunicar nem para dizer que estavam com fome, apenas quando Afonso resolve oferecer a fivela do cinto -mais uma vez Afonso toma a frente da situação -é que eles conseguem obter alimento e passam a habitar com os índios.

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Nesse momento, a narrativa toma um rumo bastante interessante, que remete a algumas teorias existentes de que alguns dos povos nativos do Brasil são descendentes dos hebreus. Afonso e Rafael foram levados à choça de um índio velhíssimo e, para surpresa de ambos, o velho falou com eles em hebraico. O medo de Rafael de mostrar-se, e sua opção em ficar e/ou mover-se em silêncio "como os peixes na profundeza do oceano", demonstra o temor que os cristãosnovos tinham de ser descobertos e preferiam, algumas vezes, manter-se à margem da sociedade.

Rafael Mendes morreu na véspera da chegada de Heitor Furtado de Mendonça 44 , enviado do Santo Ofício a Pernambuco a fim de investigar os suspeitos de heresia.

"Em 1595, Bento Teixeira foi preso e enviado a Lisboa. Julgado, foi forçado a abjurar de sua heresia num auto-de-fé público. Morreu tísico em 1600." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.129) Alguns anos após, nasce mais um Rafael na família Mendes. Todavia, sua mãe, temendo a Inquisição, batiza-o como cristão. Contudo, Rafael sabia que era judeu, mas que tinha que guardar em segredo sua identidade. Não queria que lhe acontecesse o que aconteceu a Branca Dias 45 que fora pega pela Inquisição. Por 44 Heitor Furtado de Mendonça teria sido nomeado, no dia 26 de março do mesmo ano, para uma tarefa mais abrangente: comandar uma visitação inquisitorial ao bispado do Brasil (aí incluídas as capitanias do Sul), mais os bispados de São Tomé e Cabo Verde, na costa africana. Era a primeira vez que o Tribunal do Santo Ofício da Inquisição português enviava um representante para visitar a América lusa. Disponível em: http://anpuh.org/anais/?p=14300. Acesso em: 30 Mar 2014. 140 45 Acerca da figura mítica de Branca Dias, Bruno Feitler, em seu artigo "Duas faces de um mito" (2004), diz que existem duas Brancas Dias: uma real, outra imaginária. A "real", que é conhecida através dos documentos históricos e dos estudos já escritos a seu respeito; e a outra, a "imaginária", que chegou até nós através dos romances e peças de teatro inspirados na personagem histórica. Em Branca Dias de Apipucos (1879), Joana Maria de Freitas Gamboa situa Branca Dias no episódio da Guerra dos Mascates (1710-1715). Outros afirmam que ela tenha vivido na Paraíba, onde existe uma loja maçônica, fundada em 1918, com seu nome. Outras obras abordando a vida de Branca Dias são Livro de Branca Dias (1905), de José Joaquim de Abreu, que é escrito sob forte influência da doutrina espírita de Alan Kardec; O algoz de Branca Dias (1922), de Carlos Dias Fernandes; Nos tempos de Branca Dias (1993) isso, Rafael falava pouco, o que lhe rendera o apelido de "Silencioso", não se deixaria trair pelas palavras, mantinha uma resistência pacífica. Era um criptojudeu, "Ia à igreja, ajoelhava-se, rezava, comungava. Não acreditava em nada daquilo. Mas não queria se incomodar." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.130) Já a mulher de Rafael, Ana, tinha uma postura diferente, sua identidade era de resistência à conversão forçada, uma típica criptojudia, mantinha seu judaísmo dentro de casa, tentando guardar elementos da tradição e passá-los às próximas gerações.

[...] a esposa, a irascível Ana, cristã-nova também, mas no fundo judia fervorosa, obrigava-o a praticar, em segredo, a religião hebraica. Às sextas-feiras tinha de tomar banho e vestir camisa limpa; e no Yom Kipur era obrigado a jejuar. Tão logo a refeição era servida, Ana dispensava os criados, despejava o conteúdo das travessas em alforjes de couro que depois eram queimados. Para não despertar suspeitas, deixava uns restos nos pratos e talheres; mas naquele dia não tocavam em comida, para desgosto de Rafael Mendes, que apreciava sobremodo um bom assado. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.130) A participação feminina, que até então fora limitada no judaísmo ortodoxo, ganhou uma nova roupagem no marranismo. A proibição de manifestar sua fé publicamente levava os cristãos-novos/criptojudeus a praticá-la no interior de seus lares, onde a mulher era a principal responsável, ficando assim, para elas, a responsabilidade de passar às gerações futuras as práticas e cerimônias religiosas, tentando garantir, dessa forma, a sobrevivência das suas crenças.

pelas várias versões da vida da "heroína" lastreado pela história dos judeus na península Ibérica, sua chegada ao Brasil, bem como sua presença na formação desta sociedade. Entre os escritos contemporâneos podemos destacar o livro Memórias de Branca Dias (2003), do escritor português Miguel Real. Nele, Branca Dias aparece como uma das matriarcas de Pernambuco no século XVI, a primeira mulher a praticar "esnoga" e a primeira "mestra laica de meninas" em solo brasileiro. Mendes -2014 Em relação à guarda dos costumes judaicos, as mulheres cristãs-novas tiveram um importante papel nessa empreitada, pois serviram como elemento de resistência para a preservação dessa memória e identidade. Como o espaço da mulher era o lar, foi ela quem conseguiu de forma mais significativa contribuir para a preservação das tradições do seu povo. Mesmo que, através do tempo, poucos ritos permanecessem "puros" ou livres da influência da religião vigente.

Ângelo Adriano Faria de Assis ( 2002) nos relata que:

Dentre os cristãos-novos delatados, chama a atenção o significativo número de mulheres, o que aponta para a intensa participação destas como baluartes da resistência judaica no ambiente colonial, difusoras da cultura e tradições hebraicas para as novas gerações. Responsáveis pela criação dos filhos e muitas vezes catapultadas à posição de cabeça da família, pela ausência dos homens, as mulheres tornavam-se peças primordiais para a manutenção da crença mosaica, propagadoras do judaísmo secreto, sincrético e diminuto que se tornara possível e (até certo ponto) seguro após as proibições de livre crença vividas no mundo português, quando as residências passariam a representar papel preponderante na divulgação e sobrevivência das antigas tradições dos filhos de Israel, repetindo-as por gerações, ensinando-as aos filhos e praticando-as em casa, longe dos olhares curiosos da população. Os lares passariam então a ocupar lugar de destaque na propagação e continuidade judaicas. Todavia, a pouca privacidade existente na colônia levaria muitas destas mulheres a serem acusadas de práticas heréticas e processadas pelo Santo Ofício. (2002, s/p) [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes[END_REF] afirma ainda que as cristãs-novas apresentaram em terras brasileiras uma resistência passiva e deliberada ao catolicismo, faziam proselitismo recebendo e transmitindo as mensagens orais que influenciavam as gerações mais novas e realizavam um "rabinato" feminino e oral que, embora em alguns aspectos contrariasse a lei mosaica, garantiu-lhe a sobrevivência. Dentre as mulheres que fizeram esse tipo de resistência, podemos destacar as figuras de Ana Rodrigues, na Bahia e de Branca Dias (histórica), em Pernambuco. Esta última veio para o Brasilfugida da Inquisição Portuguesa, por ter sido denunciada como judaizante pela própria mãe e uma irmã -encontrar seu marido Diogo Fernandes. Aqui estabelecidos e assumindo a identidade de resistência, eles mantiveram uma sinagoga em seu engenho, a famosa "esnoga de Camaragibi", onde os judeus se reuniam a fim de celebrar as solenidades religiosas como a do Yom Kippur.

A identidade dos cristãos-novos era marcada através dos costumes e dos ritos que eles guardavam, mesmo que secretamente. Alguns traços da cultura judaica, como hábitos alimentares, higiênicos e, principalmente, a guarda do sábado, foram, em alguns casos, preservados pelos cristãos-novos. Estes não permitiam que seus escravos trabalhassem no engenho aos sábados, tinham suas lâmpadas limpas e abastecidas de óleo e pavios novos todas as sextas-feiras e preparavam uma comida diferente, uma iguaria de cor amarelada composta de grãos, cebolas e temperos. No entanto, aquilo que eles desejavam tanto guardar, essa essencialidade judaica, foi lentamente contaminada, sofrendo as influências exteriores e modificando-se através das nuances do sincretismo.

Embora tenha havido por parte dos cristãos-novos toda uma preocupação em preservar a identidade judaica, em meio a todas as dificuldades históricas e sociais que ocorreram, houve também uma parcela dessa população que se rendeu ao processo de conversão à nova religião. Posto que a opressão e a luta pela sobrevivência, em meio a uma sociedade hostil, fizeram com que muitos dos cristãos-novos baixassem suas armas de defesa, e por fim se rendessem ao sistema.

Por insistência da mulher, Rafael Mendes também circuncida o filho, no entanto, por precaução, não muda seu nome: Rafael Mendes. O que não agradou a Ana: "Mas isto é um paradoxo, protestou Ana. O paradoxo, replicou o marido, é um direito dos perplexos. E mais 46 não falou, o "Silencioso". Anos depois expirou, quietamente como vivera." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. judaísmo, quase nada conhece: algumas preces, alguns rudimentos de hebraico, e é só. Sofre da nostalgia do pai, que mal recorda." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.176) Afastados do judaísmo há gerações, os descendentes de judeus que vivem no Brasil se recordam apenas de vestígios do judaísmo de seus antepassados. Vivenciados, na maioria das vezes, por meio de costumes, comportamentos, ditados "populares" que são guardados e repassados para os descendentes, a exemplo de Rafael Mendes, que guarda traços do seu convívio com o pai e que se apega a esses detalhes para conservar uma fraca, mas presente memória judaica.

Rafael Mendes decide se juntar às tropas revolucionárias e parte para o Sul, à procura dos Farrapos. Chegando a uma várzea, avista umas árvores, mas é surpreendido por homens maltrapilhos que o levam a seu chefe, Garibaldi. No entanto, Rafael decepciona-se ao descobrir que seu pai não faz parte daquela tropa nem ninguém ouvira falar dele. Mas ele não desiste e, ao chegar a Tramandaí, começa a perguntar aos pescadores pelo pai, "por um homem assim e assim, silencioso, mas amável, dado a cantar uma música que fala em mar de leite." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.180). Mas os pescadores não sabiam de nada.

Em Laguna, Rafael é preso pela patrulha imperial e submetido a torturas e interrogatório. Ele não resiste e revela tudo o que querem saber. Os imperiais retomam, desta maneira, o comando da vila de Laguna. Anita e Garibaldi partem para a Itália. Rafael Mendes volta para casa, sem encontrar o pai e sem navegar. Os Mendes quase nunca conseguem alcançar êxito em um projeto, são heróis fracassados. Como o são outros "heróis" na grande galeria de personagens sclirianas.

Após seu retorno para casa, Rafael dedica-se à exportação de couros, casa e tem um filho. Embora o embalasse com a mesma canção que seu pai o embalara, não revela a esse que é da nação, pois desejava que o filho tivesse uma vida boa, "sem 146 para os quais emigraram. Disponível em: http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/Ladino.html. Acesso em: 30 mar 2014. culpas e sem necessidade de dissimulação." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.182). E assim o foi, deu ao filho conforto e estudos, de forma que Rafael Mendes foi um dos primeiros engenheiros formados do Rio Grande do Sul.

Rafael Mendes dedicou-se ao ramo ferroviário, chegando a trabalhar com os Rotschild da França. Todavia, a experiência não deu certo, pois ele odiava financistas, o que lhe causava transtornos até durante o sono, que era agitado por pesadelos. Dessa época, ele guardou uma grande amargura contra os judeus, contudo "Quando nasceu seu próprio filho, como o embalou? Ora, cantando duerme, duerme, mi angelico; era mais forte que ele. Coisas arcaicas são assim: poderosas, ainda que misteriosas." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.183). Era a memória ancestral atuando mais forte que o consciente.

Finda o "Primeiro caderno do cristão-novo". Rafael Mendes, do presente, termina a leitura, no entanto, ironicamente, ao ler o primeiro caderno, os questionamentos sobre sua identidade aumentam. Ele se depara com escritos esparsos que, à primeira vista, confundem mais do que respondem. Não sabe o que pensar sobre as histórias que leu e muito menos sobre quem as escreveu.

Que significa essa sucessão de personagens históricos, Jonas, e Habacuc ben Tov, e Maimônides, e todos os Mendes? O que lhe acrescenta saber que um antepassado -se é que existiu -conversou com Tiradentes -se é que conversou? Não sabe. Nem sabe se o que leu é verdade, ou mentira, ou mistura de verdades e mentiras. Continua tão perplexo como antes; descobriu, apenas -escasso consolo -, que vem de longe, esta perplexidade. Vem de séculos. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.187) O que quer dizer, por exemplo: Profeta Jonas -vidro? E o que é, ou quem é, Maimônides? Inquisição: isto ele sabe o que é, claro, e Invasões Holandesas também. Devem ser tópicos relacionados com o interesse do pai por História; e assim também Colombo e Palmares; mas tesouro dos essênios é de novo um mistério (uma lenda? algo parecido com a Árvore do Ouro?). E há pequenos desenhos: armas antigas (o arco e a flecha, a maçã, a alabarda), brazões, bandeiras -para Rafael (mas o que sabe ele de bandeiras?), desconhecidas. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. O capítulo "Segundo caderno do cristão-novo" inicia-se com Rafael Mendes, o pai, fazendo uma breve retrospectiva da história dos Mendes.

Os Mendes fixaram raízes no Rio Grande do Sul; com o tempo tornaram-se uma família tradicional, embora não fizessem parte da aristocracia rural propriamente dita. Tive, entre meus antepassados gaúchos, um fazendeiro, um comerciante; meu pai foi engenheiro; mas o nome Mendes tornou-se respeitado, pelo menos no círculo de minhas amizades. Quanto às remotas raízes... Ninguém me falou de cristãos-novos, nem da Inquisição, nem dos essênios, nem dos profetas; nem da Árvore do Ouro. E, no entanto, algo havia; certa atração pelo exótico, pelo misterioso, pelo oculto; certo fascínio pelo paradoxo; alguma perturbação ao passar por sinagoga; uma sensação de dissimulação; e perplexidade. Não a perplexidade do olho arregalado, da boca aberta e do queixo caído; uma perplexidade menor, embrionária; mas inquietante, de toda forma; inquietante o suficiente para demandar auxílio de um guia de perplexos, se disponível. O que não acontecia.

Como Maimônides, dirigi-me à medicina. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.191-192) No decorrer do capítulo, a narrativa se detém em parte da vida do pai de Rafael Mendes, atual. Sua vida na faculdade de medicina; sua paixão pela colega de turma, a judia Débora, talvez uma identificação inconsciente com o povo hebreu; assim como contextualiza a narrativa durante a ditadura Vargas, principalmente no que se refere aos escândalos e às perseguições políticas. Vale ressaltar, contudo, que em relação à busca de Rafael Mendes sobre a vida e o paradeiro do pai, esse capítulo é o que melhor responde às suas dúvidas e dá a ele uma resposta mais concreta à sua ansiedade e desejo de autoconhecimento.

Após o término do "Segundo caderno do cristão-novo", há uma "Nota Genealógica" na qual há a informação de que Rafael Mendes, o médico, não conseguiu chegar à Espanha, onde encontraria Débora. Ele morreu à bordo do cargueiro no qual viajava, devido a "uma estranha enfermidade que lhe causou delírios com profetas, inquisição, caravelas e a cabeça de Tiradentes. Seu corpo foi, a seu pedido, atirado ao mar; para que, assim como Jonas, segundo suas palavras, pudesse atingir seu destino." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.249) Em relação à identificação inconsciente de Rafael Mendes, atual, com o povo judeu, é importante salientar a amizade dele com Boris, um judeu que tinha consciência da sua ascendência e se orgulhava dela, tanto que colocou na Financeira o que seria o símbolo da sua família, a Árvore de Ouro; bem como, encomendou uma pesquisa familiar a genealogistas alemães, e as primeiras informações constam que a bisavó de Boris teria sido prima dos primeiros Rotschild.

No centro do salão, o atrativo maior, lembrando de novo o sobrenome de Boris: é a árvore do ouro. Pequena, de tronco grosso e rugoso, com escassas folhas, lembra o bonsai, a árvore anã dos japoneses. Dos ramos, pendem favas entreabertas, contendo grãos, como as favas costumam conter -só que estes grãos são de metal e brilham intensamente à luz dos refletores. Ouro? Perguntam-se os assombrados visitantes. Uma indagação à qual Boris nunca quis responder; mas deve mesmo ser ouro. Prova disto é que a árvore está numa redoma de vidro inquebrável. Numa placa de acrílico, gravada em letras góticas está -à guisa de explicação -a história da Árvore do Ouro. [...] O sobrenome Goldbaum na verdade foi adotado na Europa pelo bisavô de Boris por causa da Árvore do Ouro, na crença de que um nome, ou sobrenome, pode condicionar um destino. [...] Contudo, o que tornou Boris Goldbaum famoso em todo o país, merecendo até uma reportagem do Fantástico, foi o Salão da Moeda. [...] Boris, no entanto, declara que o Salão da Moeda representa uma espécie de homenagem aos grandes financistas de todos os tempos. Destes, ele admira principalmente os Rotschild, dos quais diz ser parente distante. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.37-38) 149 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Durante todo o romance, a amizade entre ambos é referida, e Boris está sempre presente nos acontecimentos principais da vida de Rafael, da mesma maneira como acontecia com seus antepassados, que sempre tinham um amigo que tomava a iniciativa. Podemos exemplificar com o comportamento de Rafael na Financeira, apesar de ele e Boris serem sócios, Rafael mantém-se sempre à parte das grandes deliberações da empresa, esperando sempre que Boris tome a iniciativa: "Boris é esperto. Rafael não tem dúvida quanto a isso. Ele resolverá os problemas da financeira. Mas como o fará, Rafael não sabe." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.33) [...] Que saiba, não tem inimigos. E não se mete em política; aliás, não entende de política, faz questão de não entender. Boris, sim, tem ligações tanto na ARENA como no MDB, financiou campanhas eleitorais, deve ter inimigos políticos -sem falar nos outros inimigos, que não são poucos. Mas isto é problema de Boris, são coisas de que Rafael não quer tomar conhecimento, apesar do alto cargo que ocupa na empresa [...]. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.21) O "Terceiro e último caderno do cristão-novo" se concentra na prisão de Rafael Mendes e Boris, presos por peculato; assim como na situação social, econômica e política do Brasil nos últimos anos da Ditadura Militar.

Rafael Mendes, já na cadeia, reflete sobre tudo que o acometeu nos últimos tempos, e como precisa ajustar sua vida à "nova" identidade, pois ao descobrir-se judeu, começa a sentir o peso ancestral de pertencer à nação.

E além do ódio há angústia e ansiedade, por tudo isso que aconteceu desde que encontrou a caixa com as coisas do pai, uma sucessão de atordoantes revelações. Não era judeu, agora é judeu, ou meio-judeu, ou descendente de judeus, ou judaizante, ou cristãonovo, ou membro da nação, não importa: o certo é que agora tem algo de judeu, não a circuncisão, mas algo; o que não acontecia antes e que é no mínimo desagradável, e até deprimente. [...] O genealogista tentou convencê-lo do contrário -claro, dez mil dólares em jogo -, mas que lhe adianta descender de um profeta, de um médico famoso? Na realidade, segundo o pai os descreveu, não passavam de tipos estranhos; uns perplexos. Não lhe levaram nenhum valor, material ou moral; nem o segredo -ora, lenda -da Árvore do Ouro; nem exemplos dignificantes que pudesse transmitir à filha (e Suzana se impressionaria com exemplos dignificantes?) ou 150 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 aos netos (disso, melhor nem cogitar, é penoso demais). (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.267) Segundo [START_REF] Oliveira | A estranha nação de Rafael Mendes: ficção, história e reinvenção identitária da história[END_REF], o desfecho de A estranha nação de Rafael Mendes traz uma dupla interpretação, a partir do último trecho do romance "[...]; nem nenhum dos muitos Rafaéis Mendes que jazem sob a terra, ossos e pó, pó e ossos; nada disto verá; verá, isto sim, um menino em roupinha de marinheiro a espiá-lo, sorridente, por entre os ramos da árvore da vida" (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 287). No plano individual, o menino com roupa de marinheiro seria o próprio Rafael Mendes que, livre do peso da tradição, está pronto para aventurar-se, como um marinheiro, em uma nova vida, com um novo sentido de identidade; já para a segunda interpretação, seria necessário retomarmos alguns trechos anteriores ao já citado, Sente-se bem; agora sente-se bem. A cabeça leve, a testa fresca; bem. Há pouco viu no espelho; todos são ele, ele é todos. Agora. E assim cai numa modorra; entre adormecido e acordado parece-lhe que estão todos ali ao redor da cama -Jonas e Habacuc, Maimônides e Rafael Mendes, todos os que se chamaram Rafael Mendes. Olham-no em silêncio. De repente dá-se conta: todos têm a face que entende os Cadernos do Cristão-Novo; é o legado que o pai deixou -disso não mais tem dúvida -a ele. À falta de soluções, fantasias; à falta de respostas, imaginárias possibilidades. A perfeita mensagem de um perplexo, conclui -com o que os vultos vão sumindo, e ele adormece. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 285) Pois bem, reflete [START_REF] Oliveira | A estranha nação de Rafael Mendes: ficção, história e reinvenção identitária da história[END_REF], se a compreensão da mensagem deixada pelo pai, juntamente com o reconhecimento do fantasioso que nela há, dá-lhe conforto e alivia seu sentimento de deslocamento e estranhamento em relação a sua inserção identitária, e se, no entanto, essa tradição já está extinta, como é o caso da marrana, então Rafael Mendes se descobre enquanto brasileiro. Dessa maneira, poderíamos pensar que o romance tem um final conformista em relação ao apagamento histórico dos cristãos-novos no Brasil, assim como prenunciaria o mesmo destino para o judaísmo ashkenazita. Entretanto, essa interpretação seria errônea exatamente pelo caráter experiencial do qual se reveste a narrativa. Sobre essa problemática, concordamos com [START_REF] Oliveira | A estranha nação de Rafael Mendes: ficção, história e reinvenção identitária da história[END_REF], quando ele ressalta que Em uma experiência, os resultados frequentemente são inesperados, provisórios e/ou parciais. E um dos resultados do romance foi o de "resolver" literária, lúdica e ironicamente, o problema do componente judaico na brasilidade. Entretanto, não "resolve", e nem a isso se propõe, o problema do judeu enquanto brasileiro. Ou seja, os dilemas identitários, coletivos ou individuais, que marcam o judaísmo brasileiro contemporâneo em uma era de trânsitos e interpenetração de identidades. (p.52-53) Nesse sentido, segundo [START_REF] Oliveira | A estranha nação de Rafael Mendes: ficção, história e reinvenção identitária da história[END_REF], o romance analisado traz algumas sugestões de encontros identitários, a exemplo da integração entre o "marranismo brasileiro" e o judaísmo ashkenazita, retomando-os em um novo contexto, o que traria uma renovação para a identidade judaica no Brasil, bem como para a identidade nacional como um todo. No romance, essa integração está representada pela união de Boris Goldbaum, o judeu, e Suzana, a filha de Rafael Mendes.

A figura de Suzana, na narrativa, representa um novo início para a longa linhagem masculina dos Mendes. E, apesar de não possuir a perplexidade característica desses, ainda tem a obsessão pelos paraísos praianos e idílicos, constante em sua história familiar. Para [START_REF] Oliveira | A estranha nação de Rafael Mendes: ficção, história e reinvenção identitária da história[END_REF], não há como saber se Suzana e Boris puseram em prática seus planos de retorno a um "paraíso perdido", posto que o texto não o revela, deixando isso para a imaginação do leitor. "E é justamente esta suspensão, este final em aberto, que se constituiu em alimento e condição para que o autor continuasse sua obra de temática judaica, que tomará novos e polimorfos contornos nas narrativas publicadas a partir do ano [START_REF] Oliveira Filho | Carnaval no convento: intertextualidade e paródia em José Saramago[END_REF]de " (OLIVEIRA, 2010, p.54) , p.54) O romance termina, mas as reflexões acerca da identidade brasileira permanecem em nossas mentes, perplexos como os Rafaéis Mendes nos questionamos, "Que estranha nação é esta, que inclui profetas rebeldes e bandeirantes cegos, médicos famosos e índios caducos, grandes financistas e salafrários como Boris Goldbaum?" (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 267-268) 

Na noite do ventre, o diamante

No romance Na noite do ventre, o diamante os processos de estranhamento e a adaptação à cultura hegemônica se fazem presentes na vida dos personagens, tanto na Rússia quanto no Brasil.

Assim como em A estranha nação de Rafael Mendes, em Na noite do ventre, o diamante, o autor utiliza a metaficção historiográfica, reunindo personagens ficcionais e históricos, o que confere à narrativa um maior grau de verossimilhança.

Além de unir ficção e história, Scliar não deixa esmaecer em seu texto o humor e a ironia. Para isso, ele questiona e mostra, sob um diferente ponto de vista, fatos e personagens históricos, a exemplo da perseguição inquisitorial na Península Ibérica e no Brasil; da Invasão Holandesa; da visão de um Padre Antonio Vieira mais estrategista e político que religioso; de Baruch Spinoza, que debatia filosofia com Rafael, seu discípulo, enquanto polia lentes; além do revolucionário Trotsky.

A narrativa se inicia in media res 48 , em uma vila judaica no sul da Rússia, onde vivem os Nussembaum. Como em toda sexta-feira, no Shabat, Esther, a matriarca da família, ao colocar no dedo anular um anel com um suntuoso diamante engastado, transforma-se de pobre dona de casa e mãe em uma mulher orgulhosa que, diante da mesa posta para a refeição, faz uma pequena encenação para o marido e os filhos "[...] ela erguia a mão esquerda -mão escalavrada, desgastada pelo duro trabalho da casa -mostrava ao marido e aos filhos o anular: -Olhem este A citação acima faz emergir mais uma vez a temática da Inquisição e da perseguição aos judeus e aos cristãos-novos. Os inquisidores não descansavam até conseguirem colocar suas mãos tanto nos judeus quanto em seus bens. Segundo Antonio José Saraiva (apud OLIVEIRA FILHO, 1993), a Inquisição na Península Ibérica teria particularidades especiais dentro da história geral da instituição, pois em nenhum outro lugar o poder inquisitorial foi tão bem organizado, centralizado e estável. Como se sabe, a perseguição aos cristãos novos, encoberta por intenções religiosas, teve, especialmente no caso de Portugal, não só o intuito de espoliá-los de seus bens, mas também o de impedir a ascensão de um numeroso grupo de letrados não-clericais à condição de formadores da opinião pública da época. Pois, após a conversão de 1497, este grupo laico, constituído em sua maioria por setores intelectuais hebraicos, começa a representar uma ameaça para o setor intelectual cristão, detentor do monopólio da opinião e intermediário exclusivo entre a aristocracia e o povo.

Aqueles que eram condenados pela Inquisição, além de perder a vida, tinham todos os seus bens confiscados. [START_REF] Gonzaga | A Inquisição em seu mundo[END_REF] Os pais de Gregório estavam fazendo de tudo para começar uma vida nova, adaptando-se bem à cultura brasileira, tanto que foram ao banco pedir um empréstimo para Isaac abrir sua própria alfaiataria. Obtiveram êxito em sua empreitada, entretanto, quando voltavam para casa aconteceu uma tragédia. A marquise de um prédio em construção caiu sobre eles matando-os imediatamente. A morte dos pais de Gregório pode representar a frustração, e mesmo a morte, dos sonhos dos imigrantes que chegam a uma nova terra acreditando que tudo ocorrerá bem e que alcançarão sucesso em tudo que planejarem. Mas nem sempre é assim que acontece. A maioria dos que chegam trabalha arduamente, em profissões que nem sempre coincidem com aquelas que exerciam no seu país de origem, tudo isso para que as próximas gerações possam ter a oportunidade de estudar e "ser alguém na vida". Gregório encontrou, entre os pertences dos pais, o caderno de Diogo Moreino, e, após a leitura passou a identificar-se com ele, pois, também, de certa maneira, roubara o diamante e buscava uma forma de redenção. O tempo passa e Gregório, alheio ao mundo que o rodeia, sem amigos, sem namorada, não demonstra conflitos étnicos, de estranhamento ou adaptação à cultura de acolhimento. Seu conflito é existencial, a culpa judaica por existir, por requerer aquilo que não é seu por direito, é a culpa do sobrevivente.

Gregório vai tomar conta da loja da tia, mas com uma ressalva, tem que prometer casar com uma boa moça judia, constituir família, ter filhos, como pede a tradição. A partir de uma comparação entre os romanes A estranha nação de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante, podemos perceber a preocupação desses romances é a relação entre a história familiar e a história da nação, para isso, Scliar recorre a inserção de personagens históricos na narrativa a exemplo de Maimônides, Spinoza, Padre Antonio Vieira, Garibaldi, Bento Teixeira, Tiradentes, entre outros. Podemos verificar, também, que por um lado existe a relação da genealogia com a questão das origens identitárias que pela origem genealógica evoca a questão da identidade raiz, mas pelas múltiplas histórias que se sucedem apontam para a diversidade de experiências. Devido a isso, de acordo com [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF], o mito de Jasão pode ser visto como um elogio ao deslocamento e à errância, opondo-se, portanto, ao desejo pelo reenraizamento presente na Odisséia. Os argonautas buscavam a aventura; já Ulisses tinha como objeto de busca e desejo sua volta para Ítaca. Desta forma, enquanto o mito de Ulisses "aponta para uma construção identitária de raiz única, ou seja, aquela que tende a construir uma cultura ou uma nação coesas e homogêneas, a enraizar-se e a imobilizar-se no mesmo" (BERND, 2002, p. 37); o mito de Jasão "aponta para formações identitárias rizomáticas, abertas ao outro, construindo um vasto sistema relacional, perfazendo-se no próprio processo de sua determinação." (BERND, 2002, p. 38). [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF] cita como exemplo de mito fundador, dentro da literatura brasileira, a obra de José de Alencar, especialmente o romance Iracema (1857), a qual seria um exemplo da encenação do mito de Ulisses. Alencar tinha como programa, através de seus romances, dar à recém criada nação brasileira uma ancestralidade, uma cultura própria.

O esquema de construção identitária pode evocar, no entanto, exclusões, ou, consequentemente, o desaparecimento da identidade. Para [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF], haveria uma terceira margem, "um caminho do meio que consiste justamente nos procedimentos de deslocamento, de nomadismo, onde o projeto identitário possa nascer da tensão entre o apelo do enraizamento e a tentação da errância." (p. 41) Tal espaço foi chamado por Maffesoli de enraizamento dinâmico. Bernd chama atenção, a partir daqui, para as identidades híbridas, para as negociações de identidades, "em culturas multifacetadas e abertas à relação com o outro no Diverso, em processos contínuos de crioulizações ou mestiçagens culturais como nos propõe o caribenho Édouard Glissant." (2002, p. 41) A autora analisa ainda que Maffesoli faz um elogio ao movimento ao longo do livro Sobre o Nomadismo: vagabundagens pós-modernas (2001) e chega à conclusão de que existe um "paradoxo fundador" que faz com que haja um certo equilíbrio entre o estático e o dinâmico, bem como entre o território e a errância, por meio dos quais ele tenta resumir um jogo dialético que designa de "dialética do exílio e da reintegração". Portanto, se a errância se constitui como um rito de iniciação sucedida pela reintegração, isso traria uma vinculação contraditória entre o estático e o dinâmico, o que daria procedência ao "enraizamento dinâmico" (2010, p. 306), um tipo de construção identitária oxímora, logo que, de acordo com Maffesoli, "é o caminhar que salva e não o enraizamento, mas o enraizamento só vale se for dinâmico" [START_REF] Maffesoli | Sobre o Nomadismo: vagabundagens pós-modernas[END_REF], p.190 apud BERND, 2010, p. 306).

O sociólogo francês acredita que diversos níveis identitários podem ser considerados respectivamente, logo, o enraizamento dinâmico indicaria uma construção identitária baseada na afirmação de pertencimento a um lugar, mas, apesar disso, conceberia, simultaneamente, a necessária abertura ao outro, à diversidade e à relação. Para Maffesoli, o enraizamento dinâmico considera fundamentais a afirmação da identidade e o respeito à diversidade, bem como a abertura em relação ao outro, afirma [START_REF] Bernd | Tributo a Moacyr Scliar[END_REF].

Para abordar essa questão, [START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF] [START_REF] Liberato | Nomadismo pós-moderno[END_REF]. A ideia de errância e nomadismo desenvolvidas por Maffesoli aludem para uma não ancoragem nem a uma profissão, identidade, família ou até mesmo a um sexo. A errância seria, por assim dizer, uma busca pelo misticismo, pela aventura, um "modus operandi" que permitiria aproximar-se do pluralismo estrutural dado pela multiplicidade de faces do "eu" e do conjunto social. [START_REF] Liberato | Nomadismo pós-moderno[END_REF] chama atenção para o fato de que um novo tipo de nômade seriam os habitantes das grandes cidades, um errante que se transforma e muda de papéis na ampla teatralidade social. Isso posto, Maffesoli enfatiza que o nomadismo pósmoderno não se determina exclusivamente pela necessidade econômica ou pela simples funcionalidade, mas o que o direciona é o anseio pela saída, "uma espécie de 'pulsão migratória' incitando [o indivíduo] a mudar de lugar, de hábito, de parceiros, e isso para realizar a diversidade de facetas de sua personalidade" (MAFFESOLI, 2001, p. 51).

O termo errância é problematizado também por Raquel [START_REF] Bouvet | Dicionário das mobilidades culturais: percursos americanos[END_REF]. A autora averigua que, segundo os dicionários, os termos nômade e errante são tratados como sinônimos. Entretanto, para ela, se olharmos mais de perto, a concepção sobre esses seres que estão em constante movimento se diferencia, posto que o nômade sabe para onde vai, segue um itinerário, conhece o ambiente; encontrando, neste, pontos de referência que facilitam sua caminhada.

O errante, adversamente, desconhece onde seus passos o levarão; seja por estar em fuga, "e nesse caso o movimento marcante de seu percurso é o ponto de partida, esse lugar que virá assombrar sua memória, de maneira lancinante, carregado de penas, de sofrimentos, de rancores ligados aos motivos da ruptura;" (BOUVET, 2010, p. 318); seja por estar buscando coisas novas, aventuras, como Jasão. Nos romances estudados, os personagens protagonistas, em sua maioria, são seres errantes, tanto física quanto emocionalmente; eles se deslocam pelas trilhas da narrativa levados pela busca por uma identidade em crise, ou por uma ruptura com sua comunidade ou família, como é o caso do Centauro (O centauro no jardim), assim como Gregório (Na noite do ventre, o diamante).

Para [START_REF] Bouvet | Dicionário das mobilidades culturais: percursos americanos[END_REF] Suprimidas as revoltas, a comunidade judaica na Palestina entrou em declínio. Os romanos aumentaram os impostos e, sob o reinado de Adriano, proibiram as práticas fundamentais do judaísmo, incluindo a circuncisão (estas medidas foram depois revogadas pelo sucessor de Adriano, Antonino Pio: a alternância entre governantes repressores e tolerantes seria, daí em diante, uma regra na existência judaica). Muitos judeus foram levados como escravos para Roma; outros emigraram. Começava a fase do galut, ou diáspora. (SCLIAR, 2001, p. 50-51).

Nesse período, no entanto, já havia um grande número de judeus vivendo em comunidades espalhadas por todo o território romano, a exemplo de: Antióquia, Atenas, Chipre, Corinto, Éfeso, Tarso, Tessalônica; além do Egito. A segunda verdadeira, pois parte dos membros da comunidade judaica são oriundos de conversões, como, por exemplo, os judeus poloneses, da África do Norte, assim como os somalis, hindus e chineses. Todavia, é bem verdade que, desde que os judeus passaram a viver entre outros povos, devido ao medo de perderem suas características peculiares, os mesmos se fechavam em suas comunidades, isso quando não eram as populações locais que os condenavam a ficar isolados em seus guetos, estigmatizados e frequentemente agredidos. E, muitas vezes, quando por causa de uma crise econômica, social ou religiosa, os judeus eram os primeiros a servirem como "bode expiatório". Em A estranha nação de Rafael Mendes, a afirmação de Enriquez é demonstrada quando a população revoltada se volta contra Beckman, a quem anteriormente apoiara: "Beckman é vaiado na rua: queimem este cão judeu infame, gritam-lhe. Depois do entusiasmo inicial reina agora a discórdia entre os partidários do movimento" (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 147) Desse modo, não há escapatória para os judeus, pois, se eles se comportam como diferentes, são vistos como intrusos, parasitas, que se introduzem no envoltório nacional, assim como no envoltório corporal e psíquico de cada um. Por tudo isso, "Podem, portanto, ser punidos, pois são culpados por definição, cada vez que não sejam mais úteis ou que a sociedade queira purgar-se da violência que a atravessa." (ENRIQUEZ, 1998, p. 46). No entanto, quando eles se assimilam e se tornam semelhantes, infamam a nação ao se mesclarem a ela e tornam-se os portadores da sujeira. "Pior do que o diferente é o muito semelhante." (ENRIQUEZ, 1998, p. 46). (ENRIQUEZ, 1998, p. 59).

Para [START_REF] Godet | d'errance se charge tantôt de valeur positive tantôt de négativité au gré des circonstances qui en sont à l'origine. Les déplacements peuvent ainsi conduire à assimiler le concept d'errance "à des images de migration, de dérive, de voyage, d'exil, d'une ce ces diasporas de plus en plus évoquées dans les discours sociaux-politiques et les productions littéraires de nos actuelles sociétés elles-mêmes marquées par des mobilités transculturelles qui à leur tour remettent en question les affiliations identitairees et culturelles[END_REF], essas figuras da errância, apesar de explorarem diversos aspectos, possuem em comum a ideia do deslocamento físico ou mental, voluntário ou involuntário. Consequentemente, a errância 51 pode adquirir um caráter positivo ou negativo, dependendo da maneira como ocorre. Os deslocamentos no conceito de errância torna-o próximo "das figuras da migrância, da deriva, da viagem, do exílio, da diáspora cada vez mais presentes nos discursos sociais e na produção literária de nossas sociedades atuais marcadas pelas mobilidades transculturais questionando as noções de afiliações identitárias e culturais." (GODET, 2010, p. 190).

Enquanto o termo errância assinala para múltiplas figurações moduladas através de séculos, migrância é um neologismo que está profundamente conectado à conjuntura pós-moderna que o criou para conceber as experiências de deslocamentos e modalidades intersubjetivas peculiares da atualidade, afiança [START_REF] Godet | d'errance se charge tantôt de valeur positive tantôt de négativité au gré des circonstances qui en sont à l'origine. Les déplacements peuvent ainsi conduire à assimiler le concept d'errance "à des images de migration, de dérive, de voyage, d'exil, d'une ce ces diasporas de plus en plus évoquées dans les discours sociaux-politiques et les productions littéraires de nos actuelles sociétés elles-mêmes marquées par des mobilités transculturelles qui à leur tour remettent en question les affiliations identitairees et culturelles[END_REF]. Seu surgimento ocorre em detrimento da utilização metafórica do termo migração cada vez mais circunscrito ao campo social aludindo "à movimentação de entrada (imigração) ou saída (emigração) de indivíduo ou grupo de indivíduos, geralmente em busca de melhores condições de vida." (HOUAISS apud GODET, 2010, p. 190).

Na literatura brasileira, de acordo com a pesquisadora, apesar de o tema das migrações ser recorrente e a figura do imigrante perpassar a produção literária [...], ela se torna relevante sobretudo na segunda metade do século XX, principalmente a partir dos anos 80. Tudo isso devido ao aparecimento de um grupo de escritores que, apesar de descendentes da imigração, são cidadãos brasileiros, os quais revisitam sua história familiar por meio da memória das histórias dos países de origem que trouxeram dos pais. Esses escritores interrogam os conflitos decorrentes do processo de desterritorialização tanto física quanto cultural, questionando, dessa maneira, suas afinidades com o espaço e o sentimento de pertencimento.

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Godet (2010) chama atenção para o fato de que Simon Harel posiciona-se contra as generalizações que ocultam a singularidade da ficção produzida por autores "migrantes" e que privilegiam desmedidamente as causas da passagem e da deambulação em detrimento do embate traumático da migração. Segundo a autora, 51 A própria etimologia da palavra já aponta para essa duplicidade de sentido: "errar" do latim iterare, viajar, vaguear; mas também "errar" do latim errare, incorrer em erro, em engano. (GODET, 2010, p.190) Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Harel discute esse processo de sublimação estética e sugere pensar outros modos de passagem assinalando "as 'práticas' subversivas dos escritores, submetidos por um lado à potente realidade da imigração, do exílio ou do sentimento de estrangeiridade e por outro, aos discursos complacentes que propõem uma consumação digesta da alteridade" [START_REF] Harel | Les passages obligéq de l'écriture migrante[END_REF], p. 44 apud GODET, 2010, p. 195). Harel salienta, ainda, que o escritor migrante não necessita escolher entre o país de origem e o de acolhida, pois "Independente das sutilidades de formulação, o escritor migrante pertence ao mesmo tempo à sua comunidade cultural e à sociedade que o acolhe" (HAREL, p. 68 apud GODET, 2010, p. 196), a isso podemos chamar de transculturalidade.

Ainda, de acordo com [START_REF] Godet | d'errance se charge tantôt de valeur positive tantôt de négativité au gré des circonstances qui en sont à l'origine. Les déplacements peuvent ainsi conduire à assimiler le concept d'errance "à des images de migration, de dérive, de voyage, d'exil, d'une ce ces diasporas de plus en plus évoquées dans les discours sociaux-politiques et les productions littéraires de nos actuelles sociétés elles-mêmes marquées par des mobilités transculturelles qui à leur tour remettent en question les affiliations identitairees et culturelles[END_REF], a escrita migrante, no Brasil, é produzida por escritores descendentes da imigração, que foram expostos às travessias entre mundos culturais distintos. Esses escritores, que são descendentes de migrantes, da segunda ou terceira geração, mas cidadãos brasileiros, que habitam um entre-lugar, o passado legado dos pais, assinalado por referentes culturais estrangeiros e o presente da nação de nascimento. A exemplo de Scliar, que é imigrante por herança, filho de judeus russos, ele, apesar de ter nascido no Brasil e de se sentir brasileiro, tinha uma noção de pertença à nação e uma herança cultural judaica bastante fortes. Tanto que, na maioria dos seus livros, ele trata da questão judaica no Brasil, servindo como referência para que haja a continuidade da memória dessa comunidade.

Como já foi dito anteriormente, nos romances sclirianos, as personagens estão em constante mobilidade, seja pela errância em busca de uma identidade perdida, seja pelo fato de estar fugindo para sobreviver (como acontece com alguns dos Rafaéis Mendes), seja pela procura de uma paz espiritual, ou até mesmo movido por uma maldição familiar. A maioria dessas personagens (com algumas exceções) não são errantes no sentido da busca pela aventura, assim como Jasão. Mas encontram-se em uma posição de errância por falta de opção, e não podemos chamá-los de nômades porque eles, apesar de ansiarem pelo retorno, não têm certeza desse e nem sempre conseguem chegar ao destino almejado. Seria o que Glissant (1990) chama de nomadismo circular. E a voz lá dentro, clamando sempre. Às vezes Miguel não agüentava; pedia licença a Ferenc e ia bater no São Pedro. Aco-lhiam-no, conhecido que era. Raspavam-lhe a cabeça, davam-lhe o pijama, e deixavam-no vaguear pelas alamedas, pelos matos, entregue a este diálogo em que uma boca falava pela outra, sem cessar: que podia fazer? Se apertava os lábios, para não falar, os beiços de dentro, cúpidos, grosseiros, faziam pressão, ajudados pela língua, pelos caninos possantes: ele tinha de se abrir, tinha de se arreganhar, tinha de deixar sair as imprecações, até achando graça, às vezes. Sei, sei. . (Os deuses de Raquel, 2003, p. 19-20).

Muitas vezes viam os loucos. Vagavam pelos matos, sós, ou em pequenos grupos. Vestiam pijamas azuis, desbotados e rasgados. Tinham a cabeça raspada. Nas órbitas salientes, boiavam-lhes grandes olhos escuros. Uma pele tensa e diáfana recobria-lhes os ossos delicados. Caminhavam devagar, fitando as pequenas nuvens que corriam no céu, amassando florzinhas silvestres com os pés enormes.

[...]

Miguel não fugia. Ficava imóvel, olhando para Raquel, enquanto os cães ladravam à sua volta. Chorava, a menina, de pena e raiva daquele homem inerme, o louco.

No entanto foi a este homem, a este Miguel, que eu confiei a missão. Sai da casa de teus pais, eu lhe disse, vem ao lugar que te indicarei, constrói um templo em minha honra. Saiu de casa, mas andou vagueando, perdido. Falei-lhe do meio de chamas, uma noite; mesmo assim vacila, às vezes. Foge de mim, vai ter com os insanos, com os gentios. Não suporta a minha voz. Sei disto. Eu sou a voz que ressoa no deserto. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 20-21).

A errância de Raquel pela cidade de Porto Alegre começou pelo bairro do Bom Fim.

Às sextas-feiras, ela ia para a casa de Débora para assistir à cerimônia do Shabat.

"Tomava o bonde na frente do Hospital São Pedro; descia no Cinema Avenida, contornava o Parque da Redenção [...] A mãe de Débora acendia as velas, o pai resmungava a bênção; jantavam -salada, sopa, peixe" (Os deuses de Raquel, 2003, p. 20-21). Para Glissant (1990), o nomadismo circular é característico daqueles que buscam a sobrevivência. Raquel buscava uma redenção, a tentativa de pertencer a um grupo, de ter uma identidade, para conseguir sair do casulo do Partenon e começar a viver.

Depois do jantar, refugiavam-se no quarto de Débora. Outras amigas dela chegavam; vinham ver Raquel, a menina do distante Partenon; admiravam-lhe as mãos de dedos longos, a altiva beleza do rosto; pediam-lhe para contar sobre o Colégio de freiras, comoviam-se com o sofrimento da exilada (do Templo oculto, Raquel nada dizia). (Os deuses de Raquel, 2003, p. 47).

Quando fez vinte anos, Raquel foi trabalhar na loja do pai. Certo dia, ela reencontra Isabel, sua antiga colega de escola. Isabel conta que está casada e convida Raquel para jantar em sua casa. Raquel aceitou o convite e, ao chegar à casa de Isabel, fica encantada com Francisco, o marido da amiga. "O que não poderia imaginar é que aquele homem, o Francisco, iria impressioná-la tanto. Como poderia adivinhá-lo alto, de olhos azuis -e coxo? Coxo. Imponente como uma estátua, mas vacilante na base, o que decerto era a causa de seu sorriso tímido." (Os deuses de Raquel, 2003, p. 56). Daí para se apaixonar foi rápido. Começaram um caso amoroso "O seu homem. Agora está deitada ao lado dele. Chama-se Francisco. Conheceu-o há um mês; [...] se encontram, furtivos, todos os dias, às seis da tarde. Ela tem de sair mais cedo da loja; tem de tomar um táxi, [...] ele também vem depressa, quem menos corre, voa." (Os deuses de Raquel, 2003, p. 57).

Raquel quer casar com Francisco, um gói, isso demonstra que ela possui uma identidade híbrida, está aberta ao outro, ao diferente, o que não é compartilhado por sua família. Apesar de não serem judeus religiosos, opõem-se ao casamento da filha com Francisco pelo fato de ele não ser judeu.

Francisco marca um encontro com Isabel, na intenção de pedir a separação. No entanto, o encontro termina em uma tragédia. Francisco discute com Isabel e tenta afundar o pedalinho no qual ela está, mas perde o equilíbrio e acaba afundando nas águas do lago. O corpo só é encontrado após quatro dias. A morte de Francisco deixa Raquel muito abalada. Ela depositava nele a oportunidade de mudar de vida, de, enfim, se integrar à sociedade, formar uma família.

A errância de Raquel por Porto Alegre, tanto de carro quanto de ônibus, taxi ou a pé, traz à tona o desejo de libertar-se, de buscar um sentido para a vida, uma esperança em meio ao caos. "Vai, Raquel, vai. Por que não haverias de ir? Deverias ficar em casa, olhando televisão, ou lendo, ou bordando, ou rezando? Nada disto. Vai.

Acelera, e vai. Isto. Faz os pneus gemerem nas curvas." (Os deuses de Raquel, 2003, p. 9). Raquel caminha como quem faz uma peregrinação, tentando expiar suas 'culpas'.

Para Azevedo (2008), Raquel, assume a culpa ancestral da condição judaica. Por essa razão, vive um processo permanente de expiação, por meio de rituais de dores e autoflagelação; carregando em seus ombros, "de modo irreversível, o sentido dilemático do processo migratório, vivenciando os efeitos da assimilação em suas formas incongruentes de atração e repulsa, apaziguamento e instabilidade." (p. 279).

Caminhava pela cidade. Saindo do Partenon, andava pela Avenida Bento Gonçalves, chegava à Azenha, à João Pessoa, e dali às antigas ruas do centro: Duque, Riachuelo, Rua do Arvoredo. Detinhase a contemplar antigos sobrados. Notava neles as sacadas de ferro, as fachadas com ladrilhos portugueses quebrados. Olhava por altas portas entreabertas, via degraus de mármore ou de madeira carunchada, corredores sombrios iluminados por lâmpadas fracas, portas internas com vidro trabalhado. Velhos cães de raça dormitavam em vestíbulos.

Outro país. Nos bairros, estavam os imigrantes -os alemães, os italianos, os poloneses, os húngaros. Mas ali ainda era território açoriano. Ali, no Largo do Pelourinho, na Praça da Harmonia, no Alto da Bronze, vagueavam os espíritos dos patriarcas da cidade. Do centro, Raquel tomava um ônibus para Ipanema.

Descia no quiosque, agora fechado (estava encerrada a temporada de verão). Caminhava pela areia grossa, olhando as águas barrentas do rio, as ondinhas inquietas. O rio: escuro e frio. Perto da superfície, alguma luz ainda se coava, para o fundo toda a claridade sumia. Era onde estavam os peixes -não soberbos salmões, nem trutas irisadas, e sim peixes pequenos e fibrosos, peixes de couro, vorazes, comedores de lodo e de carne podre.

Olhando o rio, Raquel não pensava em nada. Poderia estar lembrando que ali morrera seu amor, que a água fria e suja afogara um terno afeto. Mas não. Não pensava em nada. Olhava, só.

Tomava um táxi e mandava seguir para qualquer lugar -para o aeroporto. Descia, ficava no saguão, caminhando entre pessoas alegres e bem-vestidas, ouvindo os alto-falantes anunciarem a partida de aviões para as grandes cidades do centro do país.

De repente se inquietava: estaria sendo seguida? Voltava-se, examinava rostos, ansiosa. Corria, tomava um ônibus, desembarcava depois de algumas paradas.

181

Caminhava por ruas desconhecidas. Entrava em bares sujos, comia sanduíches de mortadela, tomava cerveja. Em lojas de armarinho comprava linhas, elástico, botões. Olhava vitrinas de bazares, perguntava o preço de brinquedos plásticos.

Uma vez, o casaco de tricô que levava sobre os ombros caiu. Notou, mas não quis juntá-lo. Andou cinqüenta passos, voltou-se. O casaco continuava lá. Caminhou mais, tornou a voltar-se; ali estava o casaco vermelho, sobre as pedras da calçada. Andou, espiou de novo: o casaco no mesmo lugar. A última vez que o viu, um cão o farejava.

Passou então a se desfazer de coisas: lenço de pescoço, pulseira, carteira, relógio. Não era sem dor que se separava destas coisas; mas no momento em que as jogava fora, ficava eufórica: mas eu estou louca, louca! Uma embriaguez, uma vertigem. Semeava pertences por bairros distantes, Menino Deus, Cavalhada, Passo do Dornelles. Desconhecidos achavam estas coisas, admiravam-se, mas olha que isto ainda está muito bom! Quem foi a louca que jogou isto fora? Era Raquel, a louca, mas eles não sabiam. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 76-78).

O episódio no qual Raquel se desfaz de seus objetos pessoais, inclusive dos que mais gostava, foi também vivido pelo autor do romance. Scliar narra que, assim como sua protagonista, fundou uma 'seita secreta', bolava orações, rituais e penitências, as quais consistia em jogar fora coisas que gostava; como por exemplo "uma caderneta de anotações confeccionada por mim mesmo. Minha esperança era conseguir comunicação direta com Jesus, o bom Jesus da estampa colorida." (SCLIAR, 2007, p. 53).

Raquel continua sua errância pela cidade. Agora não mais contemplando-a e sim tentando vencê-la afrontando-a. Encontrava-se, nesse momento, no que Glissant (1998) chama de nomadismo em flecha, exercendo seu domínio através da violência. Não respeitava mais as leis de trânsito, nem as pessoas, nem mesmo os animais e as plantas escapavam de sua fúria desmedida.

Impacientava-se com o trânsito, corria mais do que nunca; ultrapassava ônibus, cortava a frente de caminhões, buzinava atrás das carroças, das bicicletas, das lambretas. E através da janela ia soltando seus gritos irados: sai da frente, palhaço! Bota no lixo este teu fogareiro! 182 Os motoristas olhavam-na com surpresa. Alguns riam, outros respondiam com palavrões. Ela, porém, estava protegida -não só pela solidez do grande Lincoln, também pelo revólver que conservava no porta-luvas, com seis balas e o gatilho em posição de fogo.

Porque, o que via nos automóveis que paravam ao lado dela quando fechava o sinal! O que via! Raquel arrancava a toda, tomava por desvios que pouco conhecia. Invadia um campinho de futebol, espalhava os jogadores, derrubava a goleira, atropelava cachorros; destruía hortas no cinturão verde da cidade.

Por fim chegava a casa, estendia-se na cama e ali ficava, arfando. (Os deuses de Raquel, 2003, 102-103).

Desta maneira, afirma Azevedo (2008) Guedali, desde seu nascimento, causou estranheza; devido à sua condição, foi rejeitado inicialmente por sua família. Seu pai ficou aterrorizado, sua mãe em estado de choque e as irmãs choravam sem parar. Somente a parteira teve pena do 'bichinho'. Por conta disso, o sentimento de ser errante começou, para Guedali, em sua própria casa. Bernardo, seu irmão mais velho, também não se aproximava dele, sentia ciúmes.

Na tentativa de proteger o filho, assim que Guedali aprendeu a andar, seu pai decidiu que ele não poderia sair dos limites da fazenda. Quando chegavam estranhos, escondiam-no no porão ou no estábulo. Assim sendo, ele começa a tomar consciência da sua diferença, da sua estranheza, em comparação com as outras pessoas. Isso fez com que Guedali se tornasse, cada vez mais, um ser deslocado, com uma constante sensação de exílio interior, a falta de um sentimento de pertencimento. Afinal, ele era diferente de todas as pessoas que conhecia, um estrangeiro em si mesmo, como diria Kristeva.

O sentimento migrante de Guedali faz com que ele busque conforto nos livros. Em busca de autoconhecimento, ele lê desde a Bíblia até a mitologia, e é nessa última que ele irá descobrir a sua 'origem', um centauro. Guedali galopa pela fazenda para suprir sua necessidade de deslocamento, de movimento, anseio próprio de um espírito migrante. "Guedali corporifica a diferença [...]. Sendo centauro e gaúcho, ele é também o judeu, homem que vive a heterogeneidade de modo radical, na sua trajetória de permanente exilado." (ZILBERMAN, 1998, p. 340).

Desse modo, a errância do centauro metaforiza a dispersão do povo judeu pelo mundo desde a sua origem com Abrãao até os dias de hoje. Vistos como estrangeiros, estranhos, esquisitos, os judeus, durante quase dois mil anos, buscaram um lar acolhedor que pudesse chamar de seu lugar de habitação. Scliar, nessa narrativa, utiliza justamente o recurso da alegoria, do realismo fantástico, para representar a trajetória dos judeus por meio desse personagem que é cindido física e emocionalmente, devido à sua condição de homem-animal. Guedali desabafa: "Eu habito a fronteira de dois mundos, dois mundos que me rechaçam, estou condenado a vagar pela vida como alma penada..." (O centauro no jardim, 2004, p. 41) O primeiro encontro de Guedali com a alteridade se deu por meio do índio que ele batizou de Peri. É importante salientar que, durante o curso de sua vida, as mulheres com as quais o centauro se envolve são alteridades, seres mitológicos como ele, Tita, uma centaura, com quem ele se casa; e Lolah, a esfinge, com quem ele tem um caso amoroso.

Regina Zilberman (1998) constata que

Enquanto entidade mítica, o centauro povoa a literatura ocidental, ao lado de criaturas imaginárias que simbolizam a ambivalência do ser humano. Como a esfinge e os sátiros, ele expressa a dicotomia entre o anímico e o material, o animalesco e o intelectual, a atração da natureza e a formação refinada. Traduz a liberdade sem fronteiras do corcel que atravessa os campos, e pode ter esmerada educação e sabedoria, pois foi da raça dos centauros que proveio o primeiro pedagogo, Quíron, mestre de heróis do porte de Hércules, Aquiles e Teseu.

[...] enquanto mito, guardava em seu bojo a noção de ambivalência e divisão, a ser oportunamente explorada; enquanto tema literário, alimentou a prosa e a poesia sulina até o esgotamento e saturação da vertente regionalista. Seu emprego por Moacyr Scliar, em O centauro no jardim, é o sintoma das potencialidades inaproveitadas que ainda continha. E seu enxerto à problemática judaica dá-lhe dimensões originais no panorama da literatura nacional. (p. 339).

Durante um dos seus passeios pela fazenda, Guedali foi descoberto por Pedro Bento, filho do fazendeiro vizinho. Primeiro o garoto se encantou com aquela criatura meio humana, meio animal, mas depois quis se aproveitar do centauro chegando a montá-lo, o que deixou Guedali muito assustado e ao pai revoltado.

Devido aos conflitos gerados a partir disso, a família do centauro é obrigada a vender a fazenda e migrar para Porto Alegre. Todavia, como salienta Harel, a migração pode produzir um embate traumático. Guedali, ao mudar-se do campo para a cidade, perde a liberdade que tinha de galopar livremente, apesar dos esforços de seus pais que compraram uma casa com um quintal grande para que ele pudesse se movimentar. "Por fim chegamos a Porto Alegre. Meu pai suspira: aqui estamos em paz, meu filho. Ninguém vai reparar em ti." (O centauro no jardim, 2004, p. 45).

Quando fez vinte e um anos, Guedali ganhou um telescópio e foi através deste que ele descobriu uma moça, em uma mansão a poucos quilômetros da sua casa. Ele a observava todos os dias, mas consciente de sua condição, pensava "Centauro, deveria me conformar tão somente com espiá-la. Com sonhar. Com suspirar." (O centauro no jardim, 2004, p. 60).

Mas não foi apenas o choque da mudança que fez com que o centauro resolvesse fugir da casa paterna. Certo dia, ao observar a moça, ele a vê nos braços de um homem, mesmo que seu amor fosse platônico isso o decepciona e o magoa.

Guedali adoece, levou sete dias de cama, com febre. No dia em que a febre cedeu, decide partir.

Guedali inicia uma errância em flecha, ele não sabe para onde vai, nem que caminhos deve seguir. "Respirei fundo, cerrei os dentes, empreendi um curto galope, armei o salto prodigioso. [...] já não era eu quem decidia, as patas me conduziam, eu já estava no ar, em pleno pulo, transpondo o muro, o terror coincidindo com a excitação e a alegria -estava livre." (O centauro no jardim, 2004, p. 65).

Após galopar à noite e se esconder durante o dia, necessitando roubar para comer, enfrentar cães ferozes, tiros, ainda assim, Guedali não se arrepende de haver partido, apesar da falta que sente da família, até que é descoberto pelos anões de um circo, enquanto descansava sob uns arbustos. O centauro dá uma pausa na errância e inicia o nomadismo, trabalhando no circo. Sua apresentação fazia um enorme sucesso. "O circo agora estava sempre lotado. Eu era a principal atração. Guedali chega a uma estância onde tem um encontro com outro ser híbrido, uma centaura como ele. Contudo, culturalmente, eram muito diferentes, pois Guedali era um centauro judeu/brasileiro e Tita, uma centaura, híbrida de uma cabocla com um gaúcho, todavia, apesar da alteridade, logo se identificam e se apaixonam. Vivem na estância por alguns anos, mas Tita não se conformava com sua situação de centaura e quer ser operada para 'tornar-se humana'.

O hibridismo cultural, segundo João Batista [START_REF] Correia | Moacyr Scliar: imagens do judaísmo na cultura brasileira[END_REF], é um fenômeno histórico-social que vem desde os primeiros deslocamentos da humanidade, a partir do contato entre grupos diferentes. Segundo o autor, o continente latino-americano, por ser um território de imigração e migração, desde as eras mais remotas, é, por excelência, um local ideal para a ocorrência do hibridismo cultural, visto que, todo imigrante é um ser híbrido, pois, ao deixar sua terra, seu habitat, torna-se diferente, pois encontra pessoas com outros costumes, outras crenças, outras músicas e danças em outro ritmo. "O ritmo que trouxe une ao que encontra e inicia o processo de hibridismo cultural." (p.79) Guedali passa alguns dias doente e quando se recupera decide viajar para o Marrocos a fim de fazer uma cirurgia que os livraria, ele e Tita, da porção equina e os tornaria seres humanos 'normais'. A viagem para o Marrocos foi sofrida, escondidos no porão de um cargueiro. Tal viagem pode representar simbolicamente a travessia dos imigrantes judeus da Europa para as Américas, pois esses viajavam nas mais penosas condições de alojamento e higiene, na maioria das vezes, em porões de navios cargueiros.

A cirurgia foi um sucesso para ambos. Enfim, seriam pessoas normais, apesar das botas ortopédicas que teriam que usar para dar equilíbrio às patas dianteiras, que agora serviam como pernas. Um resquício da sua condição de híbrido. "Era bom viajar de avião. Nunca mais precisaríamos ser transportados em caminhão ou carroça. Nunca mais teríamos de ficar ocultos, nem no porão de um navio, nem em qualquer outra parte. Nunca mais galoparíamos.". (O centauro no jardim, 2004, p. 102). A partir desse momento, começa uma longa história de travessias na vida de Entretanto, apesar de não ser mais um centauro, Guedali pensa apenas em seu problema e no de Tita -a diferença que ele ainda possui por causa das patasbusca, então, desse modo, enriquecer e interagir com seus pares, ao ponto de construírem um condomínio horizontal, onde poderiam criar seus filhos longe da agitação e da violência da cidade grande. Uma tentativa de sedentarismo por parte do ex-centauro. Segundo [START_REF] Zilberman | Moacyr Scliar e a história dos judeus no Brasil[END_REF], ao dedicar-se ao acúmulo de dinheiro, com a finalidade de fazer suas operações, com o objetivo de esconder o 'defeito físico', Guedali busca, na verdade, a aceitação pelo grupo, que, sendo internalizada, convence-o de sua realização.

Desta maneira, concordamos com Zilberman (1998) quando ela afirma Com efeito, se o centauro representava tanto a assimilação da cultura local pelos descendentes dos primeiros imigrantes, como, paradoxalmente, a permanência da condição ambígua do judeu em Guedali, a amputação desse estado ambivalente aponta à resolução da contradição. Ao mesmo tempo, porém, sintetiza a morte das culturas originais que viviam no dúplice herói -seu "gauchismo" e seu "judaísmo", que, por mais antagônicos que sejam, convergem num aspecto: a condição mútua de exílio e descentramento social. No que se refere às travessias dos personagens, a primeira a ser relatada é a do profeta Jonas, que recebe o chamado divino de profetizar contra a cidade de Nínive.

Tenta fugir para Tarshish, mas sua tentativa é vã e ele é engolido por um grande peixe e vomitado na praia de Nínive. Chegando à cidade alvo, profetizou a cólera de YHVH contra os ninivitas. Esses, tementes, se arrependeram dos seus pecados e, devido a isso, não foram castigados, conforme as palavras de Jonas. Podemos perceber que a travessia de Jonas, de Israel-Nínive, foi para cumprir um propósito determinado e, após cumpri-lo, mesmo desgostoso, pelo fato de sua profecia não ter sido cumprida, retornou para sua terra.

O próximo personagem a se deslocar, primeiro em sua própria região, depois para outro continente, é Habacuc. Ele sai de Jerusalém e vai para as montanhas, onde habitam os essênios. Habacuc segue em busca de paz interior, um tipo de sobrevivência espiritual e também física, já que em Jerusalém estavam ocorrendo diversos conflitos entre os dissidentes e os romanos. Poderíamos dizer, por conseguinte, que ele segue um nomadismo circular.

Finalmente avista a cidade sagrada, um conjunto de severas construções de pedra, estrategicamente colocadas no alto da montanha. Um homem vem a seu encontro, ampara-o, dá-lhe água. É Eliezer, o amigo que há anos juntou-se aos essênios, e com quem Habacuc trocava mensagens secretas.

Para ser aceito pela comunidade, Habacuc deve passar por uma longa preparação: jejuns, preces, meditação. [...] Diante de toda a comunidade reunida na praça principal, faz o juramento. Promete cumprir a lei de Moisés tal como foi revelada aos filhos de Sadoc, os sacerdotes essênios. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.87) Mas o juramento de Habacuc dura pouco. Ele foge com Naomi, a filha do sacerdote.

"Naquela noite Habacuc e Naomi deixam a Cidade Sagrada. Para trás, ficam as casas adormecidas. Sobre o catre, os olhos arregalados, Eliezer -morto, o punhal de Habacuc cravado no peito." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.92).

Saem em errância dia e noite até chegarem à costa onde encontram um grupo que, como eles, pretende sair da Palestina. Graças às joias trazidas por Naomi, seis dias depois eles chegam a Sefarad (Espanha), onde juntam-se a uma pequena colônia hebraica. Entretanto, seus pecados não passaram desapercebidos diante de IHVH:

Eu sou Habacuc! Quem me chama? Por que me chama? -Teu crime não passou despercebido -respondeu a voz. -Por causa dos teus pecados e de outros, um deus morreu, Habacuc. Por castigo, teus descendentes vaguearão pelo mundo, até que a palavra dos Filhos da Luz seja ouvida. Entendido? Entendido, murmurou Habacuc, lívido, a testa molhada de suor. Mensagem terminada -disse a voz. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.93) E a profecia lançada naquele dia se cumpriu! Maimônides, o famoso antepassado dos Mendes, foi um verdadeiro nômade durante sua vida. Nascido na Península Ibérica, migrou para o norte da África, radicando-se no Cairo. Posteriormente, após a morte do irmão, passou a dedicar-se à medicina, estabelecendo-se em Fostat; era conhecido de toda a comunidade judaica do Egito e chegou a ser médico do sultão Saladino. Após a morte de Maimônides, seus descendentes voltaram a Córdoba; na Espanha viveram em paz, gerando os filhos, embalando-os com canções em dialeto ladino [...] Mais tarde, dirigiram-se a Portugal. O nome da família foi mudado: Maimônides, Maimendes, Memendes, Mendes. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 106) A partir da mudança para Portugal começa a errância dos Mendes, sempre em fuga, em busca da própria sobrevivência, fosse esta física, espiritual ou identitária. Scliar narra a trajetória de dezessete representantes da família Mendes e suas errâncias desde Portugal, passando por quase todo o território brasileiro, até chegar ao Rio Grande do Sul, cidade onde mora o Rafael Mendes contemporâneo da narrativa.

Chamava-se Rafael. Recebera este nome (do hebraico: rapha, médico, el, Deus, médico de Deus) em homenagem a seu antepassado ilustre, aquele que bem poderia ter sido médico de Deus, o grande Moisés ben Maimon. Este nome, aliás, se propagaria depois de geração em geração. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 108) As andanças e errâncias dos Mendes, sempre em busca de melhores condições de vida, de uma identidade perdida, serve como simbologia à própria errância do povo judeu, sua desterritorialização e suas travessias pelo mundo, sem encontrar um pouso certo. Contudo, mesmo ante circunstâncias nem sempre favoráveis, os Mendes mantinham um enraizamento dinâmico (Maffesoli) nos lugares onde se estabeleciam, mesmo que temporariamente. Tinham amigos, faziam parte da comunidade local, mesmo que não fossem dados a ser protagonistas das ações principais, eles observam perplexos os fatos ocorridos na história, porém, nem sempre participam deles.

A Rafael só resta fugir, e ele foge. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 158) A caça aos judeus prosseguia. Rafael Mendes foi obrigado a deixar a Bahia, dirigindo-se ao Rio de Janeiro. [...] Estabeleceu-se como comerciante no Rio de Janeiro. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 162) Rafael Mendes prossegue viagem para o Sul. O que quer agora é uma terra virgem, um lugar que não tenha ouro nem café, mas que esteja também livre de intrigas e traição. É assim que, após meses de jornada, chega ao território que depois seria o Rio Grande do Sul. (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p. 175) Os Mendes se estabeleceram no Rio Grande do Sul, tornando-se uma família tradicional na região. Entretanto, ninguém mencionava as remotas raízes judaicas.

Dr. Rafael Mendes, o pai do Rafael Mendes do presente da narrativa e autor dos diários, não resistindo ao chamado da errância, decide partir para a Espanha. Mas não chega ao seu destino, morre a bordo do cargueiro no qual viajava.

A errância de Rafael Mendes do presente se dá em busca das suas origens e acontece por meio das leituras dos diários deixados pelo pai. Através da narrativa paterna ele se desloca no tempo e no espaço, participa de aventuras inimagináveis, conhece personagens históricos, e, o principal, faz um retorno às suas raízes.

Raízes rizomáticas, mas que lhe dão um sentido de pertencimento que ele ansiava por ter. Vê-se, dessa maneira, fazendo parte de uma trajetória milenar, o que o ajuda a compreender suas inquietações.

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Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Todavia, assim como seus antepassados, Rafael, de repente, perde sua estabilidade financeira, vai preso e se sente traído pelo melhor amigo, Boris. Pois, além do problema de ordem financeira, que faz com que ambos sejam presos, Rafael descobre o caso amoroso entre Boris e sua filha Suzana -o caso entre Boris e Suzana une, mais uma vez, os laços entre os judeus sefarditas e os ashkenazitas que vieram para o Brasil.

Agora é a vez de Boris e Suzana ouvirem o chamado ancestral da migrância: "Boris continua a falar, [...] diz por que se vão: vão-se porque querem recomeçar a vida longe [...] num lugar de idílica paisagem, uma baía, o mar quebrando na praia de areias brancas, coqueiros, aves coloridas esvoaçando contra o céu;" (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.255) O final do romance traz um Rafael sonhador, que conseguiu fazer as pazes com seu passado, e agora, só precisa de um pouco de descanso. o mito do judeu errante sintetiza, por um lado, a dispersão pelo mundo, e se espalha conseqüentemente por quatro cantos da terra, personificando a "nação judaica". As ações de esconder-se, vagar, perambular sem pouso, resignar-se têm a sua contra parte em desvendar, descobrir, transgredir e integrar. (p. 2).

Segundo [START_REF] Jacobsen | Errância, símbolo e rivalidade na saga de um diamante: Uma análise de "Na noite do ventre, o diamante", de Moacyr Scliar[END_REF], no livro de Scliar, o mito do Judeu Errante é dirigido para a própria pedra preciosa. O diamante, na trama, cristaliza elementos determinantes ao enredo -a maldição, o medo, a vaidade -e, devido à sua onipresença e força misteriosa, contrai status de personagem independente, uma personagem errante que torna também errantes todos aqueles que dela se apossam.

Voltando o foco da análise para o personagem de Gregório/Guedali, percebemos que o personagem, que fora impelido pelos pais a engolir o diamante antes da viagem para o Brasil, sofre de uma migrância interior. É um ser deslocado em seu próprio meio, perdido no mundo, não estabelecendo relações nem com os próprios familiares.

Gregório é um 'herói' problemático, sua relação com o diamante é de amor e ódio. A mesma pedra que traz sofrimento e dor para sua vida, ao mesmo tempo, representa a herança cultural milenar que ele carrega em suas entranhas e, como analisou o psiquiatra, a recordação da sua mãe.

Sendo assim, Gregório, além de carregar no ventre o diamante, símbolo da errância e da maldição, carrega em seus ombros o duplo estigma: ser imigrante e ser judeu, um deicida, condenado a errar pelo mundo. E, não podendo resistir ao chamado do diamante, que quer retornar ao seu lugar de origem, Gregório migra de São Paulo para o Arraial da Cabra Branca, local de onde o diamante foi retirado, completando assim sua trajetória em espiral.

Memória cultural

No campo dos estudos culturais, a temática da memória cultural não se atém apenas como um novo campo de pesquisa. Devido ao seu caráter interdisciplinar, podemos afirmar que esta possui uma importância fundamental para entendermos 197 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 as imbricadas conexões existentes em nossa complexa sociedade globalizada. [START_REF] Assmann | Espaços da recordação: formas e transformações da memória cultural. Tradução e Coordenação Paulo Soethe[END_REF] afirma que o interesse pela memória ultrapassa as costumeiras fases dos "temas da moda" nos estudos científicos. O enlevo duradouro por esse tema parece ser um destaque de que distintas questões e interesses "se cruzam, se estimulam e se condensam, provenientes dos estudos culturais, das ciências naturais e da tecnologia da informação. [...] Essa variedade de abordagens da questão revela que a memória é um fenômeno que nenhuma disciplina pode monopolizar." (ASSMANN, 2011, p. 20).

Desta maneira, uma reflexão sobre memória, focando, principalmente, a questão da memória cultural, é de suma importância para essa pesquisa, visto que os romances sclirianos, bem como os contos, ensaios e crônicas, estabelecem uma forte ligação com a memória do escritor. Posto que, ele mesmo afirmou diversas vezes, em entrevistas e textos, que a sua escrita advinha das histórias que ele ouvia na infância e na adolescência. Histórias de família, histórias de imigrantes, que tentavam, por meio da narrativa, voltar no tempo e no espaço, transformando, por meio da rememoração, o Bom Fim em um schtetl gaúcho.

Contar uma história não se detém ao ato de repetir, mas realiza-se uma (re) criação "Essa reconstrução é tributária, por sua vez, da natureza do acontecimento memorizado, do contexto passado desse acontecimento e também daquele do momento da recordação." (CANDAU, 2012, p. 71). É justamente o distanciamento do tempo passado que consente em reconstruir, através da memória, uma combinação de fato e ficção.

Segundo [START_REF] Candau | Memória e identidade. Tradução Maria Letícia Ferreira[END_REF], "o narrador parece colocar em ordem e tornar coerentes os acontecimentos de sua vida que julga significativos no momento mesmo da narrativa: restituições, ajustes, invenções, modificações, simplificações, "sublimações" [...]" (CANDAU, 2012, p. 71). Tal como acontece em A estranha nação de Rafael Mendes, na qual o mais contemporâneo dos Rafaéis toma conhecimento de sua genealogia por meio dos diários escritos pelo pai, que tenta reconstruir sua história familiar partindo de tempos imemoriais.

A importância da memória encontra-se justamente nesse poder que ela atribui ao homem de deter acontecimentos e experiências do passado e retransmiti-los para as gerações futuras por meio de diferentes meios de difusão, sejam estes imagens, textos, monumentos, artes pictóricas, músicas, entre outros.

Para [START_REF] Assmann | Espaços da recordação: formas e transformações da memória cultural. Tradução e Coordenação Paulo Soethe[END_REF], a temática dos estudos culturais relativa à memória não se mostra apenas como um novo campo de estudos, mas também como uma maneira especial de processar as amplas malhas de problemas que concernem ao todo da sociedade. A memória é, antes de qualquer coisa, uma reconstrução ininterruptamente atualizada do passado, mais do que uma reconstrução constante do mesmo. Entretanto, parece improvável, de acordo com os novos estudos sobre a memória, a ideia de que as experiências ocorridas poderiam ser arquivadas, guardadas e recuperadas em toda sua integridade.

Candau (2012) afirma que

A memória, ao mesmo tempo em que nos modela, é também por nós modelada. Isso resume perfeitamente a dialética da memória e da identidade que se conjugam, se nutrem mutuamente, se apoiam uma na outra para produzir uma trajetória de vida, uma história, um mito, uma narrativa. (p. 16).

Dessa maneira, podemos concluir que a memória fortalece a identidade, seja no plano individual, seja no coletivo. Portanto, restaurar a memória desaparecida a uma pessoa seria equivalente a restaurar a sua identidade.

Le [START_REF] Goff | est persuadé que la mémoire, tout en croyant viser à la conservation d'informations, active un groupe de fonctions psychiques qui permet à l'homme d'accepter des sensations et des informations du moment présent et qu'il déplace dans le passé[END_REF] acredita que a memória, como propriedade de conservar informações, reenvia-nos, primeiramente, a um grupo de funções psíquicas, por meio das quais o homem pode atualizar sensações e informações ocorridas, que ele imagina como passadas. Desta ótica, o estudo da memória abrange campos da ciência tais como: a psicologia, a psicofisiologia, a neurofisiologia, a biologia e a psiquiatria. 52 As teorias que direcionam a uma ideia de atualização mecânica dos vestígios mnemónicos foram deixadas, dando lugar a concepções mais complexas da 199 52 Ver Meudlers, Brion e Lieury 1971; Florês 1972. In: [START_REF] Goff | est persuadé que la mémoire, tout en croyant viser à la conservation d'informations, active un groupe de fonctions psychiques qui permet à l'homme d'accepter des sensations et des informations du moment présent et qu'il déplace dans le passé[END_REF].

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 atividade mnemónica tanto do cérebro quanto do sistema nervoso. "O processo da memória no homem faz intervir não só a ordenação de vestígios, mas também a releitura desses vestígios" (CHANGEUX 1972, p.356 In: LE GOFF, 1990, p.2). Desta maneira, o ato mnemónico basilar seria o 'comportamento narrativo', o qual se caracteriza pela sua função social, posto que é por meio da comunicação com outra pessoa, mesmo que esta estivesse ausente do acontecimento ou do objeto, que se toma conhecimento de uma informação, afirma Pierre Janet (In: LE GOFF, 1990).

Le Goff distingue três tipos de memória: memória específica, memória étnica e memória artificial. Nesse sentido, a memória específica seria a que define a retenção dos comportamentos dos animais; a memória étnica sustenta a reprodução comportamental nas sociedades humanas; e, a memória 'artificial', eletrônica, garante a reprodução dos atos mecânicos concatenados. Halbwach (1990) chama a atenção para um fato importante: de que as lembranças conservam-se coletivas na medida em que outras pessoas nos fazem recordá-las (p. 52). Por conseguinte, as lembranças podem emergir através dos comentários de outras pessoas, bem como com o auxílio de uma circunstância, um objeto, uma música etc.

Em contraponto à memória da coletividade, existem as chamadas memórias marginais ou subterrâneas, as quais correspondem a versões acerca do passado dos grupos minoritários de uma sociedade. Tais memórias não estão gravadas em monumentos ou textos oficiais, mas podem ser resgatadas pelos pesquisadores da história oral e mesmo por meio da metaficção historiográfica, que buscam dar voz às minorias silenciadas e que trazem à tona as histórias das famílias e dos grupos dominados, transmitidas de geração a geração, e que, após analisadas e registradas, passam a fazer parte, também, da memória e da história coletivas de dada sociedade.

Sobre os abusos da memória, Todorov traz à tona a problemática da manipulação da memória pelos poderes constituídos, de acordo com seus interesses, ou seja, a memória, por ser seletiva, pode ser apagada/abusada, para que possa servir de instrumento à história oficial e aos objetivos daqueles que a contam. Todorov cita como exemplo os regimes totalitários do século XX e o perigo que eles representam através da supressão da memória. Segundo Todorov, citando Primo Levi, "Toda a história do "Reich milenário" pode ser relida como uma guerra contra a memória". Os vestígios do que existiu foram suprimidos ou transformados, as mentiras e invenções tomaram o lugar da realidade, e proíbem a busca e a difusão da verdade; desta maneira, todos os meios são válidos para atingir este objetivo. Por conta disso, a História é reescrita a cada mudança de quadro e pede aos leitores da enciclopédia que eliminem as páginas indesejáveis, afirma Todorov.

Sendo assim, [START_REF] Ricoeur | Memória, história, esquecimento[END_REF] chama atenção para o fato de que a memória possui um caráter seletivo, o que nos permite favorecer alguns acontecimentos em detrimento de outros. [START_REF] Bernd | Por uma estética dos vestígios memoriais: releitura da literatura contemporânea nas Américas a partir de rastros[END_REF] destaca que Ricoeur evoca o ideal da "Justa 201 memória", ou seja, deveria haver um equilíbrio entre o lembrar e o esquecer. Isso não quer dizer que deve-se esquecer o passado como em uma amnésia, apagando os rastros profundos, mas anistiar a memória daquilo que traumatiza e traz sofrimento intenso. Jan Assmann 53 distingue dois tipos de memória: a comunicativa, que está relacionada à transmissão difusa das lembranças do cotidiano, por meio da oralidade, restringindo-se a um passado recente, evoca lembranças pessoais e tem um curto prazo de duração, no máximo três ou quatro gerações; já a cultural, que é referente a lembranças objetivadas e formalizadas, podendo ser guardadas, transmitidas e reincorporadas por gerações.

A memória cultural é constituída, assim, por heranças simbólicas materializadas em textos, ritos, monumentos, celebrações, objetos, escrituras sagradas e outros suportes mnemônicos que funcionam como gatilhos para acionar significados associados ao que passou. Além disso, remonta ao tempo mítico das origens, cristaliza experiências coletivas do passado e pode perdurar por milênios. Por isso, pressupõe um conhecimento restrito aos iniciados. [...] a memória cultural é a "a faculdade que nos permite construir uma imagem narrativa do passado e, através desse processo, desenvolver uma imagem e uma identidade de nós mesmos". (ASSMANN, Jan, 2012 In: DOURADO, Flávia. Memória cultural: o vínculo entre passado, presente e futuro. Disponível em: http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio 2014.)

A memória cultural atua de maneira a preservar a herança simbólica oficializada, para a qual os indivíduos se voltam buscando construir suas próprias identidades quando pretendem se afirmar como membro de um grupo. Jan Assmann advertiu que, por trabalhar como uma força coletiva unificadora, a memória cultural é considerada um perigo para os regimes totalitários, de modo que, tais tipos de governo tentam minar a memória dos povos dominados, destruindo seus monumentos, bibliotecas e qualquer tipo de acervo que possam remontar à memória cultural. Isso se deve ao pensamento de que, ao controlar o passado, controla-se o presente e, consequentemente, o futuro. 202 53 Ver: DOURADO, Flávia. Memória cultural: o vínculo entre passado, presente e futuro. Disponível em: http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio 2014.

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Aleida Assmann (2012) 54 chama atenção para um fenômeno que tem ocorrido nas últimas décadas: a descrença no futuro e uma preocupação exacerbada com o passado. "A ideia de progresso está cada vez mais obsoleta e o passado tem invadido a nossa consciência". (ASSMANN, 2012). Para a pesquisadora, a memória aparece como um artifício para proteger o passado contra a decomposição do tempo, assim como para dar elementos para que os indivíduos não necessitem começar do zero a cada da geração.

Desta maneira, a memória cultural não deve ser compreendida como uma prisão ao passado, mas como uma rememoração imprescindível para que a sociedade construa seu futuro, contudo, sem deixar de ser examinada criticamente. Para Assmann (In: BERND, 2010), a memória cultural tem seus próprios pontos determinados que são episódios do passado e cuja memória é conservada por meio de formações culturais (textos, ritos, monumentos) e comunicação institucional (recitação, prática, observância). Estes são chamados de figuras da memória. A memória cultural descrita por Jan Assamnn e Aleida Assmann "alimenta-se da tradição e da comunicação, englobando "rupturas, conflitos, inovações, restaurações e revoluções". Os rituais pertencem ao campo da memória cultural, da mesma forma que símbolos, ícones, representações como memoriais ou templos." (BERND, 2010[START_REF] Bernd | Tributo a Moacyr Scliar[END_REF]. Bernd (2010) conclui sua reflexão assegurando que, através da memória cultural, é que se dá a rememoração de mitos, dos artefatos artísticos, das obras de arte e da literatura. E chama atenção para o fato de que "Em um mundo marcado pela extrema mobilidade e velocidade de informações, pode-se assegurar o fluxo entre passado e presente e a preservação de patrimônios culturais que, de outra forma, desaparecem ou viram sombra nas bibliotecas, como acrescenta F. Marshall" (2008).

O historiador judeu Yossef Yerushalmi, em Zakhor, concebe o conceito de que o judaísmo se assenta no imperativo do lembrar. Afirma ainda que "o verbo zhr 203 54 Ver: DOURADO, Flávia. Memória cultural: o vínculo entre passado, presente e futuro. Disponível em: http://www.iea.usp.br/noticias/memoria-cultural. Acesso em: 29 Maio 2014.

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 aparece na Bíblia, em suas várias modalidades e tempos, nada menos do que 169 vezes, geralmente tendo como tema Israel ou Deus uma vez que a memória está a serviço de ambos." (In: WALDMAN, 2004, p. 15). Para Yerushalmi, o povo judeu apresenta parca produção historiográfica, a exceção de dois períodos: no século XVI, quando da expulsão dos judeus da Península Ibérica; e no século XVIII, período da Ilustração judaica. No entanto, também no século XX, devido à necessidade de se registrar a traumática experiência da Shoá, cresce o interesse pela historiografia. Berta Waldman ratifica essa opinião ao reiterar que O imperativo de lembrar ou de não esquecer, tão essencial ao povo judeu, não foi, segundo Yerushalmi, assegurado pela historiografia: o historiador não é guardião da memória. Esta flui por dois canais: o ritual e a narrativa, que estão, aliás, indissoluvelmente ligados no judaísmo. Basta lembrar que a leitura da narrativa bíblica é parte do ritual desenvolvido nas preces comunitárias nas sinagogas. A narrativa histórica que interessa aos judeus e que mantém viva sua memória não se encontra nos livros de história e sim na Bíblia. (WALDMAN, 2004, p. 16 e 17).

Ainda, segundo Waldman, a literatura hebraica se constrói como um reflexo das Escrituras Sagradas submetidas, no entanto, ao confronto com o contexto histórico das experiências vivenciadas na Diáspora. Sobre isso ela concorda com Jacques Le Goff para quem o povo hebreu é o povo da memória por excelência. A sobrevivência dessa memória deu-se pela tradição, primordialmente por meio da leitura ritual dos textos sagrados.

No judaísmo, os símbolos e a tradição são de fundamental importância para a transmissão da memória e da tradição judaicas para as futuras gerações. Podemos citar, como exemplo, além do estudo da Torá 55 -que é tida como a pátria portátil do 204 55 Para os judeus a palavra Torá tem dois sentidos na tradição judaica. No sentido lato, é a Torá o seu modo de viver; em senso mais estrito, a Torá é o mais reverenciado e sagrado objeto do ritual judaico. A Torá é composta pelos cinco primeiros livros da Bíblia. Cada livro está dividido em porções, denominadas Parashiot (plural de parashá, ou porção). Cada parashá é dividida em sete sub-porções. As parashiot (livros) são: Gênesis ( Bereshit, "No princípio" ); Êxodo (Shemot, "Nomes"); Levítico (VaYikrá, "Ele Clama"); Números (Bamidbar,"No Deserto"); Deuteronômio (Devarim, "Palavras").

povo judeu -, as festas bíblicas, o Talmude 56 e os símbolos judaicos utilizados 57 nos cultos, nas sinagogas, e, também, aqueles que fazem parte do cotidiano dos judeus religiosos, bem como dos não religiosos mas que utilizam os símbolos como forma de manter a tradição cultural com a sua judeidade.

O apego à tradição, à herança e à memória judaicas permitiu que um povo desterritorializado, muitas vezes exilado, se mantivesse coeso, apesar das diferenças entre os diferentes grupos dentro do judaísmo. Porto (2012) No passado, quem se aventurava a declarar guerra à religião judaica, começava por proibir o estudo do Talmud, sob risco de pena de morte. Através do curso da história, em diferentes países e períodos, esta magna obra foi queimada, em praça pública. Muitos de seus trechos foram removidos por aqueles que se sentiam ameaçados por sua genuína interpretação da Torá, pela elucidação clara e inequívoca que dava aos Mandamentos Divinos e por seu repúdio absoluto a qualquer forma de idolatria ou imoralidade. Sua definição formal é a de ser a compilação da Lei Oral, que foi transmitida por D'us a Moisés, no Monte Sinai, tendo sido estudada e dissecada, através dos séculos, pelos sábios que viviam em Israel e na Babilônia, até o início da Idade Média. O Talmud tem dois componentes principais: a Mishná, um livro sobre a lei judaica, escrito em hebraico, e a Guemará, comentário e elucidação do primeiro, escrita no jargão hebraico-aramaico. O Talmud cobre uma ampla variedade de assuntos, seguindo, no entanto, um plano coerente e muito bem estruturado a dizer, a Mishná, pilar central da Lei Oral. Comparada à Guemará, é concisa e objetiva. Compõe-se de uma série de declarações, organizadas por assunto e tópico, que ensinam as leis, a tradição e a história judaicas. [START_REF] Godet | d'errance se charge tantôt de valeur positive tantôt de négativité au gré des circonstances qui en sont à l'origine. Les déplacements peuvent ainsi conduire à assimiler le concept d'errance "à des images de migration, de dérive, de voyage, d'exil, d'une ce ces diasporas de plus en plus évoquées dans les discours sociaux-politiques et les productions littéraires de nos actuelles sociétés elles-mêmes marquées par des mobilités transculturelles qui à leur tour remettent en question les affiliations identitairees et culturelles[END_REF] assevera que os escritores migrantes reconstroem, por meio da memória, seus territórios de origem, cultivam as relações interculturais interrogando o confronto com a alteridade, ficando, desta maneira, entre a resistência e a abertura ao outro, a assimilação ou o hibridismo cultural. Consequentemente, a memória possui um lugar essencial na narrativa desses escritores, criando personagensnarradores que revisitam o percurso da infância até a idade adulta. Para [START_REF] Godet | d'errance se charge tantôt de valeur positive tantôt de négativité au gré des circonstances qui en sont à l'origine. Les déplacements peuvent ainsi conduire à assimiler le concept d'errance "à des images de migration, de dérive, de voyage, d'exil, d'une ce ces diasporas de plus en plus évoquées dans les discours sociaux-politiques et les productions littéraires de nos actuelles sociétés elles-mêmes marquées par des mobilités transculturelles qui à leur tour remettent en question les affiliations identitairees et culturelles[END_REF], os escritores migrantes Colocam dessa forma em cena um percurso durante o qual o personagem se transforma num sujeito cultural híbrido. Não existe nessas narrativas o abandono da idéia de pertencimento, mesmo se esses personagens-narradores se abrem para um alargamento dessa noção uma vez que são atravessados por imaginários diversos, habitados ao mesmo tempo pela memória parental e pelo quotidiano do país natal. Na figuração desses novos sujeitos que evoluem nesse território cultural ambivalente, em lugar da errância contínua o que predomina é uma construção identitária sofrida, embora muitas vezes liberadora, em busca de um lugar habitável [START_REF] Harel | Les passages obligéq de l'écriture migrante[END_REF] que mobiliza elementos físicos e psíquicos, lugar de resistência a partir do qual o sujeito busca imprimir sentido à sua trajetória. (p. 199) Para tratarmos de memória e narrativa, é de imprescindível importância o debate sobre a memória recriada, reconstruída, assim como a diferenciação entre lembrança e memória e a literatura de testemunho. Segundo [START_REF] Bernd | Por uma estética dos vestígios memoriais: releitura da literatura contemporânea nas Américas a partir de rastros[END_REF], a literatura de testemunho não é fundamentada nas memórias de quem as vivenciou, mas naquelas da geração passada, e embora o produto dessas histórias sejam fragmentários e possuam lacunas, este não se diferencia muito da narrativa de quem vivenciou o acontecimento, visto que a rememoração é sempre fragmentar, já que trabalha com elementos que não estão mais presentes.

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Desta maneira, podemos verificar que o escritor para recriar as histórias ouvidas, por meio da memória -assim como fazia Moacyr Scliar -, ele tem que buscar os vestígios, os rastros, o não dito, o "esquecido", e completar, reinventar, por meio da ficção" esses "buracos da memória". Para que isso ocorra, faz-se necessária a recuperação dos traces (vestígios), que "corresponde a marcas deixadas pela Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 passagem de um ser ou objeto, pistas, restos, vestígios." (BERND, 2013, p. 51).

Posto que o que resta entre a memória e o esquecimento são apenas fragmentos do que foi experienciado, logo, não poderá ser reconstruído integralmente.

Podemos observar, ainda, a presença da memória das origens no meio social do imigrante, isso se dá como uma tentativa de perpetuação da história e da tradição através da transmissão da memória e das histórias contadas. O que viria a fortalecer a identidade do grupo. Os habitantes do Bom Fim, ao rememorar suas experiências e vivências através das histórias contadas, vivenciam o que Porto (2012) denomina de habitar a distância.

A consciência do que significa habitar e se situar se associa à construção da memória que se apoia sobre a acumulação de experiências vividas no âmbito de diversos espaços ao longo da existência. A partir daí é possível admitir que se habitamos certos lugares, eles também nos habitam, sobretudo quando deles nos distanciamos. Paralelamente à presença de signos da ausência em nós, deixamo-nos habitar pela constituição de novas lembranças no país alheio. (PORTO, 2012, p. 18) Assmann (2011) afirma que "a escrita é a mídia preferencial para a memória em relação a todas as demais mídias, e garantem a ela a fama de dispositivo muito confiável quando se trata de obter perpetuação." (p. 24). Na literatura scliriana, podemos perceber claramente a reconstrução da memória, da história e da tradição judaicas, através da sua narrativa. A memória familiar do escritor torna-se memória coletiva a partir do momento em que ele recria as histórias ouvidas na infância e as complementa com a imaginação. Na literatura contemporânea, além de outras vertentes teóricas, a partir dos anos 80 do século XX, eclode a metaficção historiográfica. Essa vertente teórica vem procurando fazer o resgate da memória e da história dos grupos minoritários, bem como daqueles que foram vencidos, dominados, silenciados pela historiografia oficial.

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Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 A diferença entre o romance histórico e a metaficção historiográfica, para Hutcheon, estaria no fato de que a ficção histórica "segue o modelo da historiografia até o ponto em que é motivado e posto em funcionamento por uma noção de história como força modeladora (na narrativa e no destino humanos)". (1991, p.151).

Enquanto a metaficção historiográfica se aproveitaria das "verdades" e "mentiras" do relato histórico, refazendo, assim, uma nova versão para os fatos.

A metaficção historiográfica possui um caráter autorreflexivo, cuja preocupação com a contemporaneidade e com a temática estão sempre presentes. Essa preocupação com o presente, através da apropriação do passado, é uma marca fundamentalmente da literatura contemporânea. Podemos, desta maneira, verificar que Scliar, em alguns de seus romances, utiliza a metaficção historiográfica para dar forma à sua narrativa.

Ao analisarmos A estranha nação de Rafael Mendes, podemos verificar que o romance se insere na metaficção historiográfica, pois, nesta obra, Scliar revisita a história dos cristãos-novos, desde seus 'ascendentes' mais remotos, o profeta Jonas, até chegar à contemporaneidade no Brasil. Resgatando, desta maneira, o passado desses indivíduos que fizeram parte da história brasileira; embora não tenham nenhum destaque nem na história oficial nem na literatura brasileira.

Em relação ao romance anteriormente citado, concordamos com [START_REF] Candau | Memória e identidade. Tradução Maria Letícia Ferreira[END_REF] quando ele afirma que A memória geracional é também uma memória de fundação que tem seu lugar no jogo identitário. Ela é por vezes horizontal e vertical e apresenta duas formas, uma antiga e outra moderna. A forma antiga é uma memória genealógica que se estende para além da família. Ela é a consciência de pertencer a uma cadeia de gerações sucessivas das quais o grupo ou o indivíduo se sente mais ou menos herdeiro. É a consciência de sermos os continuadores de nossos predecessores. Essa consciência do peso de gerações anteriores é manifesta em expressões de forte carga identitária, como "as gerações anteriores trabalham por nós" ou "nossos antepassados lutaram por nós" etc. (CANDAU, 2012, p. 142). Sendo assim, podemos concluir a importância que a memória cultural tem para a vida de um povo e, principalmente, para a sobrevivência daqueles migrantes que lutam para não serem homogeneizados pela cultura vigente nos países de acolhida. Em relação aos temas abordados no percurso dessa pesquisa, procuramos trabalhar no primeiro capítulo com a inserção de Scliar nas letras brasileiras; verificamos, também, os escritos judaicos em nossa literatura; para isso nos balizamos no conceito de alteridade, posto que tais escritores veem a história e a cultura brasileiras com olhos estrangeiros, podendo, assim, observar problemas e complexidades que os nativos não chegam a perceber.

A inter e a intratextualidade na obra scliriana foi debatida por meio do cotejo entre o escritor gaúcho e outros escritores judeus, dando um destaque maior para Franz No segundo capítulo, preocupamo-nos em analisar a subjetivação do sujeito e a literatura migrante, tomando como base o conceito de Ouellet, escritor canadense que acredita que a literatura migrante nem sempre é feita por imigrantes, mas por aqueles que possuem um "espírito migrante", seres deslocados, que habitam no entre-lugar, um gauche.

As formas de (re)construção identitária e de que modo essas aparecem representadas nos romances estudados também foi alvo de estudo. Para isso, recorremos, primeiramente, a um embasamento teórico acerca da literatura migrante, da identidade, da transculturalidade e do hibridismo étnico e cultural.

Depois fizemos a análise dos romances, verificando de que modo estão representados, nestes, a transculturalidade e os processos de estranhamento e de identificação em relação à cultura hegemônica.

No terceiro e último capítulos, preocupamo-nos em estudar a literatura migrante de Scliar, averiguando conceitos como errância, enraizamento dinâmico, nomadismo, bem como a memória cultural, buscando apreender a representatividade que tais conceitos têm nos romances analisados.

Para essa investigação, nos alicerçamos, principalmente, nos textos de Le Goff, Candau, Todorov e Ricoeur para tratarmos da memória, da memória individual e da coletiva; e Bernd, Jan e Aleida Assmann, no que concerne à memória cultural, aos rastros, vestígios, traces e nas formas de transmissão da memória cultural.

Trazendo, ainda, como principal meio arquivista e difusor, a escrita. Querendo saber o porquê de a escrita ainda continuar predominando sobre as outras mídias, Assmann (2011) destaca que, apesar de os espaços de recordação já estarem utilizando os meios tecnológicos, como a fotografia, as fitas sonoras, as gravações em vídeos, estas ainda mostram-se bastante frágeis em sua estabilidade de longo prazo.

As discussões levantadas neste trabalho não esgotam as possibilidades de exame dos assuntos debatidos, pelo contrário, sugerem uma série de reflexões sobre os temas abordados, uma vez que, em nossos dias, e no mundo cada vez mais globalizado, multicultural e migrante em que vivemos, nos quais o sentido de tempo e distância estão cada vez mais diluídos a despeito da tecnologia, e as pessoas têm a possibilidade de se conectar com quem está do outro lado do mundo numa fração de segundos, os temas como a alteridade, a identidade, o hibridismo e a memória cultural tendem a ter mais e mais campo para pesquisa, seja na área da literatura, seja na área das ciências humanas e sociais.

Por tudo isso, acreditamos que as questões aqui levantadas podem produzir futuros Nous souhaitons montrer comment Scliar s'insère dans la fiction urbaine du sud et plus spécifiquement dans celle qui est étiquetée comme gaucha. Nous voulons voir aussi dans quelle mesure il se distingue des autres écrivains de cette région, comment il renouvelle cette production littéraire particulière et comment il en perpétue les traits essentiels. Ce bilan s'établira à la lumière des études faites sur ce sujet par Zilberman (1992[START_REF] Zilberman | leitor e o livro[END_REF], [START_REF] Waldman | Entre passos e rastros: presença judaica na literatura brasileira contemporânea[END_REF][START_REF] Chaves | Scliar e a diáspora de todos nós[END_REF].

Les écrits juifs dans la littérature brésilienne

Berta Waldman présente certains ouvrages de la littérature brésilienne contemporaine par le biais de ce qu'ils comportent de culture juive. Elle attire l'attention sur des composantes particulières qui se retrouvent dans la construction d'oeuvres "aptes à reprendre en elles, l'hétérogène, l'inconnu, l'étranger, ajoutant de cette façon une voix dissonante à l'ensemble national".

A partir de cet essai de Webman, nous verrons comment Scliar s'inscrit dans l'histoire de l'immigration et de la tradition juive. Avec l'appui des textes de 

Les produtions judaïques dans la littératire brésilienne

La littérature brésilienne contemporaine suit la tendance générale des littératures des Amériques en laissant une place de choix aux thèmes de l'identité, de l'altérité et de la mémoire culturelle. Janet [START_REF] Paterson | Diferença e alteridade: questões de identidade e de ética no texto literário[END_REF] affirme que l'altérité se réfère à notre réalité vécue dans toutes ses dimensions. A ses yeux, elle représente une problématique fondamentale et incontrôlable dans nos vies et dans nos sociétés. De plus, elle touche tout le monde, immigré ou non, différent ou non de ce qu'on appelle un "groupe de référence".

C'est précisément cette altérité, figuration de "l'autre", qui apparaît constamment dans les récits de Scliar. Par lui "La culture judaïque trouve une voix qui, issue de son propre milieu, l'articule avec la culture dominante en établissant un dialogue direct, dans lequel les mauvais côtés de chacun apparaisent sans aucune honte mais dans lequel aussi on voit bien les qualités spécifiques de chacun des partenaires". (ASSIS BRASIL, 2004, p.21).

Bien que la contribution de l'immigrant ait été très importante pour la formation du Brésil, celle-ci n'a été jusqu'ici traitée que timidement, homogénéisée, que ce soit dans la littérature ou dans l'histoire du pays. C'est pour cette raison que Scliar juge nécessaire de "donner une voix à ceux qui n'en ont pas et faire de leurs histoires l'Histoire que la version officielle déforme ou pasteurise" (SCLIAR, 1958c, p.8).

Très longtemps, l'histoire officielle brésilienne est restée muette à propos du rôle important qu'ont joué les juifs dans le peuplement et la colonisation du pays. Dans la majorité des cas, les historiens les classaient comme étant des portugais comme si dans la société lusitanienne on n'opposait aucunement juifs et chrétiens. -L'identité légitimante: elle est introduite par les institutions dominantes de la société dans le but de répandre et de rationaliser sa domination sur les acteurs sociaux.

Celle-ci rejoint la théorie de l'autorité et de la domination. Elle est propre à expliquer le nationalisme, les dictatures militaires, les régime totalitaires et le fondamentalisme religieux.

-L'identité de résistance: elle est créée par des acteurs qui se trouvent dans des positions ou des conditions dévalorisantes ou stigmatisantes générées par la logique dominante. Ces acteurs construisent ainsi des remparts de protection afin de résister à ces opprobes et pour survivre. Ils s'appuient sur des principes distincts de ceux qui lient les institutions qui les oppriment ou même sur des principes antagoniques à ces principes distincts comme ce fut le cas pour les nouveaux-chrétiens face à l'Inquisition, pour les juifs dans l'Europe antisémite ou même, pour ce qui est de l'actualité, pour les palestiniens engagés dans le conflit arabo-israélien.

-L'identité de projet: celle-ci se produit quand les acteurs sociaux utilisent n'impore quel matériau culturel à leur portée pour se construire une nouvelle identité qui les reclasserait socialement ou ferait d'eux des agents capables de tansformer l'ensemble de la structure sociale où ils se trouvent. Castells cite l'exemple du féminisme qui, délaissant les tranchées de la résistance identitaire et des droits de la femme, entre en lutte ouverte contre le patriarcat, la famille patriarcale, et de là, contre l'ensemble de la structure de production et de reproduction chargées de normer la sexualité et les personnalités dans les sociétés historiquement établies. (sic Bernd, 2002, p.46). Elle est donc productrice de nouvelles réalités qui ne sont pas "une mosaïque de caractères mais bien un phénomène nouveau, original et autonome". (Bernd, 2002, p. 46). [START_REF] Ouellet | L'esprit migrateur. Essai sur le non-sens commun[END_REF] observe cependant que ce phénomène n'est pas, par lui-même, homogène. Il n'en reste pas moins que les chercheurs actuels préfèrent parler de "transculturalité" plutôt que de continuer à utiliser le terme vielli de "transculration" tel qu'Ortiz et Rama le définissaient.

Bernd cite encore Harel pour affirmer que la post-modernité nie d'une manière générale le principe de l'enracinement. Elle lui préfère la métaphore du rhizome qui suggère une idée d'appartenance liée à un lieu qui peut changer. La création identitaire peut être définie de deux façons: la première désigne une construction identitaire "avec une racine unique, c'est celle qui prétend bâtir la culture d'une nation cohérente et homogène, une culture qui s'enracine et du coup reste immobile" (BERND, 2002, p.37); la seconde, se base sur "des formations identitaires rhizomiques, ouvertes à l'autre, construisant un ample système relationnel et s'affirmant au fur et à mesure de sa progression" (BERND, 2002, p. 38).

A la lumière des théories que nous venons d'évoquer, il s'agit maintenant pour nous de voir comment dans les quatre romans de Scliar retenus pour cette étude, on peut apprécier le concept de transculturalité et les processus de différenciation/identification dans le cadre d'une culture hégémonique.

Les dieux de Raquel

Dans Les dieux de Raquel le processus de différenciation/individualisation n'est pas de prime abord perceptible. Le père de Raquel rêvait de devenir professeur de latin, il se trouve qu'il ce furent des cours de portugais que lui donna un religieux hongrois.

Il fut de cette façon mis en contact avec la culture hégémonique et coupé peu à peu Lui aussi est assez perplexe devant la vie et les événements, lui aussi n'est pas sans ressentir quelque chose de cette étrangeté et de cette insécurité séculaires qu'il vient de constater dans sa lignée. Sans savoir pourquoi "Rafael ne se sent pas sûr de lui.

Il ne se sent même pas du tout sûr de lui. Et chaque jour qui vient -un jour comme celui-ci qui est en train de poindre, par exemple -il se sent de moins en moins sûr de lui; moins sûr de lui à chaque heure qui passe, à chaque minute" (L'étrange naissance de Rafael Mendes, 1983, p.15). Goldbaum?" (L'étrange naissance de Rafael Mendes, 1983, p.267-268). 

Dans la nuit du ventre, le diamante

e

  Na noite do ventre, o diamante (2005). (p. 117) As recordações da infância de Scliar estão ligadas ao ato de ouvir e contar histórias -segundo relata em seu livro autobiográfico O texto, ou: a vida: uma trajetória literária (2007) -, histórias do folclore brasileiro, da mitologia, da literatura ocidental, bem como as histórias contadas por seus pais e familiares ou inventadas por ele próprio. Para ele, o contar e ouvir histórias são fundamentais para os seres humanos. Sejam sob a forma de mitos, os quais buscam explicar os mistérios até então inexplicáveis; sejam sob a forma dos contos populares, que se tornaram mundialmente conhecidos através dos irmãos Grimm e de Hans Christian Andersen, dentre outros. Esses contos, assim como os mitos, já foram amplamente estudados por pesquisadores e teóricos à luz da psicanálise freudiana e da análise junguiana. "O historiador contemporâneo Robert Darnton [...] diz que os contos de fadas nos ajudam a entender o mundo mental -temores, esperanças -de épocas passadas.

  Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 literatura ue vem se ampliando no Brasil nas últimas décadas. itando a realidade e uestionando seus problemas sociais, econômicos e culturais. m relação à diversidade cultural e étnica, o que viria a se fletir em suas obras. oacyr Scliar fetivamente são, parafraseando-o, inusitadas e reveladoras." (p.178)

  Muitos jovens judeus que começaram a escrever em alemão queriam deixar o judaísmo e seus pais o aprovavam vagamente. Este vagamente é que era um ultraje a eles. Apesar do salto posterior, 47 eles ainda estavam ligados ao judaísmo dos pais e com a vacilação do salto não encontraram um novo solo.(Cartas, 1921) 27 Mesmo com todo conflito em torno da religião, Kafka sentia-se judeu e admirava a fé e o misticismo dos judeus da Europa Oriental; ao contrário de Scliar, que não era religioso e tinha tranquilidade em relação à sua identidade, como afirmava sempre, sua ligação com o judaísmo era essencialmente cultural e afetiva.Kafka, disposto a adquirir melhor conhecimento do judaísmo, estudou a História judaica, de Heinrich Graetz, e A História da Literatura Iídiche, de Meyer Piner. Ele copiava trechos do Antigo Testamento referentes a seus personagens como Isaac, Abmeleque, Abraão e Moisés. Tais estudos parecem-nos que tinham a intenção de serem utilizados em reinterpretações bíblicas; no entanto, em sua obra, ele quase ou nunca trata desse tema. Em sua ficção não existe ambientação local ou temporal; ainda quando descreve detalhes, estes permanecem no interior do texto, sem relacionar-se com nenhum contexto extraficcional. Dessa forma, podemos afirmar que seus textos são atemporais e universais.Scliar, contrariamente, teve sua formação judaica em casa, com os pais e familiares, além de ter crescido em um bairro étnico, onde a grande maioria dos moradores eram judeus oriundos da Europa Central e Oriental. Em relação aos seus escritos, eles têm lugar e tempo determinados, assim como emprega as personagens e faz reinterpretações bíblicas em vários textos, sejam eles contos, romances ou ensaios:

  também possui uma evidente intertextualidade com a obra kafkaniana, desde o seu título. Este romance tem como personagem principal Benjamin Kantarovich. Benjamin recebe de seu primo e mentor um exemplar em iídiche do Manifesto Comunista. E, antes de morrer, o primo dá para Benjamin a missão de ir a Praga, procurar um escritor judeu e dizer-lhe a seguinte senha: "Estou encarregado de receber o texto". Ele carregava o nome e telefone do tal escritor, bem como uma folha de papel, a qual colocada sob o texto recebido decifraria a mensagem, e daria a Benjamin as coordenadas para os próximos passos de sua missão em um envelope fechado, que se encontrava escondido dentro de O manifesto comunista. No entanto, o livro de Marx é esquecido no trem e Benjamin fica sem as orientações necessárias para obter êxito em sua missão. O que desencadeia uma série de mal entendidos por parte do personagem principal. Mas, obstinado em completar sua tarefa, Benjamin caminha pela cidade na tentativa de descobrir o escritor que lhe entregaria o texto, "quando deu por si estava num lugar que lhe pareceu familiar: em alguns lugares havia até letreiros em hebraico. Era a rua Maisel, no antigo gueto de Praga. Diante dele, a lendária Alteneuschule, a velha sinagoga, maciça e sombria." (SCLIAR, 2000, p.36) Através do zelador da sinagoga, Benjamin descobre que ali perto mora um escritor judeu, Franz Kafka. Na certeza de que era o escritor procurado, ele telefona para 52 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Kafka e diz-lhe a senha. No dia seguinte, vai até sua casa e recebe por parte daquele -que o confunde com alguém enviado pelo Editor -um texto em alemão, mas mesmo após traduzir o texto para o iídiche, com a ajuda do zelador da sinagoga, Benjamin não consegue compreendê-lo, e retorna para sua aldeia com uma forte sensação de fracasso. Tempos depois, ele e sua família imigram para o Brasil e se instalam no Bom Fim, em Porto Alegre. Parte do texto que Benjamin recebeu de Kafka é um trecho do aforismo Leopardos no templo (KAFKA): "Leopardos irrompem no Templo e bebem, até a última gota, o vinho dos cântaros sagrados. O fato repete-se uma vez, e outra, e outra; finalmente, torna-se rotina e passa a fazer parte dos rituais.". Esse aforismo é utilizado por Scliar em seu livro Os leopardos de

  [...] A Bíblia tem uma coisa que é notável como inspiração literária: primeiro, os personagens são paradigmáticos, símbolos, -Caim é o assassino, Abel é a vítima. Ao mesmo tempo que eles são paradigmáticos e que as histórias são muito bem narradas, é fantástico que tenham sido formuladas há milênios e ainda sejam perfeitamente legíveis.[...].(SCLIAR, 2007, p.79). fato de que foi a partir de 1999, com a publicação de A mulher que escreveu a Bíblia, que o escritor passou a privilegiar personagens sugeridos pela leitura da Bíblia hebraica. Contudo, apesar disso, a ligação de Scliar com as primeiras narrativas do povo israelense é tão forte, que ele as utilizou em todos os gêneros com os quais trabalhou: os ensaios, A Condição Judaica(1987) e Judaísmo: Dispersão e Unidade (1994); diversos contos, a exemplo de O umbigo de Caim, A história de Lilith e A imbatível Tamar; crônicas, A Bíblia como literatura, A grande ressurreição, as pequenas ressurreições; literatura infanto-juvenil, Um Menino Chamado Moisés (2004); além dos romances, A guerra no Bom Fim (1972), A Estranha Nação de Rafael Mendes (1983), A Mulher Que Escreveu a Bíblia (1999), Os vendilhões do templo (2006) e Manual da Paixão solitária (2008), entre outros. Pelos labirintos e brechas das Sagradas Escrituras, o escritor brasileiro reflete, questiona, completa e revela detalhes que ficaram "escondidos". Em sua escrita, Scliar revisita, reelabora o texto sagrado e, desta forma, "reescreve" as histórias de seus heróis, de seus mitos, mas também daqueles que foram estigmatizados no texto bíblico, como Tamar, personagem de Manual da Paixão Solitária e a personagem principal de A Mulher Que Escreveu a Bíblia. Para Fortuna (2011), a base ficcional de Scliar é a Bíblia: "Moacyr Scliar, mestre da ironia, manipula o conhecimento bíblico e os estereótipos mais sólidos da cultura judaica para, justamente, deslocá-los do seu centro gravitacional. O resultado são narrativas focadas nas sutilezas e nas tresloucadas dimensões da ação humana." O que faz com que ele retorne às suas origens longínquas e enigmáticas.

  Na passagem a seguir, o inquisidor, Pedro do Carmo está perseguindo Gaspar Mendes, um cristão-novo que veio ao Brasil a procura de diamantes, contudo, a versão do inquisidor sobre o fato é outra: "[...] seu verdadeiro nome é Gaspar Mendes [...] Está aqui em missão secreta. Porque os cristãos-novos conspiram, senhor estalajadeiro, conspiram sem cessar. Estendem seus tentáculos por todo o mundo: querem dominar o Brasil, dominar Portugal." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p. 18). Há aqui uma clara inversão do que aconteceu na História, pois eram os braços inquisitoriais que procuravam alcançar e dominar os cristãosnovos onde quer que estes estivessem.

  Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 2 (RE) CONSTRUÇÃO DA SUBJETIVIDADE DO SUJEITO MIGRANTE 2.1 A alteridade e os múltiplos caminhos de (re)construção identitária e das negociações dos personagens: hibridismo étnico e cultural A construção de um capítulo teórico originou-se devido à necessidade de aprofundamento de conceitos como: sujeito migrante, alteridade, hibridismo, identidade, transculturalidade. Para isso, basear-nos-emos nas teorias de estudiosos das áreas mencionadas e sua relação com a literatura. Neste capítulo, procuraremos discutir, também, a problematização da alteridade e os múltiplos caminhos de (re)construção identitária e das negociações dos personagens em relação ao hibridismo, à transculturalidade e aos processos de estranhamento e de identificação em relação à cultura hegemônica, a partir da leitura dos romances Os deuses de Raquel, O centauro no jardim, A estranha nação de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante. Em L'esprit migrateur. Essai sur le non-sens commun (2005), Pierre Ouellet afirma que vivemos em um mundo onde as populações e os indivíduos estão cada vez menos estáveis. Por toda a sorte de razões, políticas, econômicas, culturais ou outras, o homem vive em deslocamento. Para ele, a humanidade está desordenada e povos todos inteiros estão deslocados. Os lugares do homem não são mais fixos nem protegidos. O homem vive desabrigado, não tem mais um lugar próprio, no qual possa sentir-se "em casa".

  dele configuram identidade, [...] remodelando-a ou reficcionalizando-a segundo os diversos momentos dessa migração permanente que encarna o tornar-se próprio a toda subjetividade." (OUELLET, 2012, p. 10) Nos romances analisados neste trabalho, Moacyr Scliar foca a questão do processo migratório dos judeus vindos da Europa para o Brasil, mais efetivamente para o Rio Grande do Sul. A narrativa, geralmente, inicia-se com a vinda desses personagens, como em Os deuses de Raquel, o pai de Raquel imigra para o Brasil; em O centauro no jardim, os pais de Guedali são imigrantes judeus e, em Na noite do ventre, o diamante, também narra a história de uma família de imigrantes russos para o Brasil. Doravante a imigração, segue-se todo o processo de adaptação dos judeus à cultura e ao solo brasileiros. Os protagonistas dos romances, em sua maioria, são os filhos desses imigrantes, que, apesar de terem nascido no Brasil, ainda são fortemente envolvidos com as tradições familiares judaicas, nas quais foram criados. Por isso, tornam-se pessoas problemáticas, divididas, infelizes. Para Zilberman (1998), Scliar experimenta "o tipo especial de herói judeu, (...) o indivíduo repartido que não consegue consolidar-se intimamente sem renunciar aos valores que igualmente preza." (p.337)

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  Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

  Como assinala Delphine Marinot (cita Ruano-Borbalan), em uma síntese do trabalho atual sobre o ser, a composição cognitiva é edificada em volta das memórias, das informações e das representações sobre o ser. As experiências recentes mostram que os indivíduos se entregam às reinterpretações frequentes de sua história pessoal para devolver conforme suas lembranças e sua imagem atual. Guedali, o centauro, evoca a memória para reconstruir e ratificar sua história de vida o tempo todo. Ele rememora, de forma ficcionalizada, omitindo ou acrescentando aquilo que lhe é mais pertinente.Estas estratégias identitárias se verificam, por exemplo, nos comportamentos dos imigrantes à ocasião das relações interculturais. Seu estudo permite apreender a complexidade da construção identitária e de seus papéis nos mecanismos de afirmação e de defesa dos indivíduos. Para os imigrantes, a construção identitária é uma dinâmica incessante de confrontação aos valores dominantes da sociedade de instalação e de afirmação de seus próprios valores individuais. Face às injunções contraditórias entre a cultura de origem e a cultura de recepção, várias atitudes são observadas. A maioria dos imigrantes foge do conflito através da adoção da cultura de acolhimento. Em outra atitude, em sua minoria, eles tentam sintetizar os elementos culturais de origem e a modernidade dos países de recepção. Por fim, certas atitudes, também minoritárias, consistem em viver uma total separação entre uma moral ancorada sobre valores tradicionais da cultura de origem e a vida cotidiana. O conjunto dos trabalhos atuais que tentam compreender a identidade se centram em outro lugar, sobre a construção da identidade nas relações sociais. Eles destacam o fato de que as sociedades contemporâneas se caracterizam pelo aumento da multiplicidade dos grupos de pertencimento, reais ou simbólicos, aos quais são afiliados os indivíduos. Podemos distinguir várias esferas de pertencimento que vão de grupos primários, como a família e o círculo restrito de amigos, até a humanidade mundial. Os grupos funcionam como o catalisador privilegiado da identificação pessoal. Com efeito, a consciência do ser não é uma pura produção individual, ela resulta do conjunto das interações sociais que provocam ou sofrem os indivíduos. O grupo socializa o indivíduo e o indivíduo se identifica com ele. Mas, ao mesmo tempo, o processo permite ao indivíduo se diferenciar e agir sobre aqueles que o rodeiam. Por isso, a identidade deve ser concebida como uma totalidade dinâmica, na qual estes diferentes elementos interagem na complementaridade ou conflito. Eles resultam de estratégias identitárias para as quais o sujeito tende a defender sua existência e sua visibilidade social, sua integração à comunidade, ao mesmo tempo que ele se valoriza e busca sua própria coerência. Nas sociedades contemporâneas, a construção autônoma da identidade se efetua pelo indivíduo em relação à filiação ou rejeição que ele tem com seus grupos de pertencimento. O indivíduo se encontra encerrado em uma malha, voluntariamente ou não, de fidelidade e pertencimento que lhe impõe seus comportamentos e lhe fornece uma âncora identitária. No romance O centauro no jardim, o pequeno centauro sofre ao se deparar com a diferença. Seu consolo é o carinho e o apoio da família e, nesse sentido, este comportamento por parte dos pais e das irmãs é fundamental, pois Guedali se apega a isto para manter-se lúcido. "sou um centauro [...] mas sou também o Guedali Tartakovsky, o filho do Leão e da Rosa, o irmão da Débora, Mina e Bernardo; o judeuzinho. Graças a isso não enlouqueço;" (O centauro no jardim,2004, p.32) 

  p.63). A fala de Raquel demonstra seu entre-lugar. Quando resolve defender Francisco, Raquel reproduz a fala de seu pai, chamando os judeus do Bom Fim de judeus do gueto e, ainda, colocando-os como inferiores em relação a um não judeu.Após muitos conflitos entre Raquel e os pais, e entre Isabel com Francisco, este resolve sair com a mulher para um piquenique com o suposto pretexto de pedir a separação. Raquel fica observando tudo de longe e vê quando os dois pegam os pedalinhos para dar um passeio no rio Guaíba; Raquel não sai para ver o que acontece, é quando Isabel retorna sozinha ao cais, dizendo que Francisco perdeu o equilíbrio e desapareceu. Só foi encontrado quatro dias depois. Após a morte de Francisco, o desequilíbrio de Raquel aumenta, ela passa doze dias em depressão, andava pela cidade, a pé, de ônibus, de táxi, perambulando como o judeu errante.

  Passou a época em que éramos considerados esquisitos" (O centauro no jardim, 2004, p.7). Guedali não aceitava sua diferença e fez de tudo para modificar-se, chegando ao extremo de fazer uma cirurgia mutiladora, a qual retirou dele quase 127 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 toda a parte equina, deixando apenas as patas dianteiras, que, agora, disfarçadas sob calças jeans e botas, serviam como pernas.Guedali passou a ter uma vida "normal". Casou-se com Tita, uma centaura que, como ele, também passou pela cirurgia para retirar a parte equina, tornou-se um empresário bem sucedido, tiveram filhos normais.O texto de O centauro no jardim pode ser lido como uma grande alegoria. Scliar, por meio de um insólito narrador-centauro (pois a cirurgia extirpou a parte equina exteriormente, contudo, em seu interior, Guedali continuou a sentir-se um centauro), problematiza as questões identitárias, a transculturalidade, o hibridismo e a memória cultural judaica, e dos filhos de imigrantes de um modo geral. Pois os mesmos sentem-se divididos entre a tradição familiar e a cultura de recepção, tendo, dessa forma, que assumir uma identidade bifurcada, fragmentada.De acordo com Figueiredo (2013),Estar entre-dois significa pertencer inteiramente a mais de uma cultura, ou seja, imigrantes ou filhos de imigrantes são brasileiros que amam ou odeiam elementos da nossa vida cotidiana como qualquer um, mas cujo diferencial estaria na consciência de ter recebido um legado ancestral que não podem ignorar. (p. 92).O pequeno centauro ao nascer provoca um grande susto nos pais e irmãos, chegando a deixar sua mãe em estado de choque; quem cuida dele e da família é a parteira, pois fica com pena e assume o controle da situação até que eles se recuperem e voltem à normalidade. Após o primeiro momento de assombro, o centauro é integrado no seio familiar, recebendo todos os cuidados e carinho por parte dos pais e das irmãs, provocando, sem querer, ciúmes do irmão.O centauro cresce rápido e a parte equina se desenvolve primeiro que a humana; desta maneira, em poucos meses, ele já anda pela casa. Depois de crescido, começa a galopar pela fazenda, mas não pode ultrapassar os limites da propriedade, uma vez que o pai não quer que ninguém o veja, "homem vivido, Leão Tartakovsky conhece as maldades do mundo. É preciso proteger o filho; criatura, no 128 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 fundo, muito frágil." (O centauro no jardim, 2004, p. 31). Pela citação, podemos perceber o medo que o pai tem de que algum estranho veja Guedali e tente fazer algum tipo de maldade com ele. Trazendo isto para o mundo do imigrante, podemos depreender o medo que os pais sentem quanto aos filhos quando esses vão habitar em um local diferente. Por isso, muitas vezes, acabam se fechando em seu próprio "casulo" familiar e não querem se abrir para uma nova cultura. A introdução de Guedali na tradição e cultura judaicas é um fator que deve ser salientado. Apesar da diferença no plano físico, seus pais nunca deixaram de considerá-lo um judeu. Fizeram a circuncisão, mesmo a contragosto do mohel. "Mas é um cavalo, grita o mohel, tentando soltar-se das mãos fortes de meu pai, não tenho obrigação de fazer a circuncisão em cavalos! Não é cavalo, berra meu pai, é um menino defeituoso, um menino judeu!" (O centauro no jardim, 2004, p.29). A tradição era valorizada e mantida no cotidiano "Mas as refeições têm de ser feitas em família; eu de pé junto à mesa, segurando meu prato, meu pai conta histórias da Bíblia, a mãe vigia para que eu coma bastante." (O centauro no jardim, 2004, p.33) Apesar de todo o carinho por parte da família, Guedali sentia-se solitário, seu primeiro amigo é um indiozinho, que ele nomeia de Peri. O índio, assim como Guedali, faz parte de uma cultura diferente da hegemônica, portanto a aproximação do centauro com ele não foi traumática. Pois, ambos, apesar das diferenças, são estranhos aos olhos daqueles considerados normais. Galopo pelos campos, vou cada vez mais longe. É assim que encontro o indiozinho. Ele vem saindo do mato, eu venho pela trilha. Nos encontramos de súbito, estacamos os dois. Surpresos, desconfiados, ficamos a nos olhar. Eu vejo um guri nu, bronzeado, segurando arco e flechas -um bugre; sei da existência deles pelas histórias que minhas irmãs contam. E ele? Dá-se conta da estranha criatura que sou? Difícil saber: me fita, impassível. (O centauro no jardim, 2004, p.36) Se a primeira aproximação com pessoas fora do seu ambiente familiar foi pacífica, o mesmo não podemos falar da segunda. Pedro Bento, filho do dono de uma fazenda vizinha, aparece de súbito, enquanto Guedali e o pai estão semeando trigo. Rapaz de péssimo caráter, segundo o texto, Pedro Bento fica encantado e tenta uma aproximação com o centauro. O pai de Guedali não gosta, pede que Pedro guarde segredo, mas este impõe uma condição: quer voltar todos os dias para ver o centauro. E assim o faz. Certo dia, convida Guedali para um passeio; no entanto, tal passeio é uma armadilha, Pedro havia combinado com os três irmãos para mostrar o centauro para eles. Montado no centauro, Pedro tenta domá-lo como faz com os cavalos chucros, mas Guedali dispara para casa onde encontra o pai, que derruba Pedro Bento do lombo do filho e o soqueia até que este fica desfalecido.Tal episódio de estranhamento, ante um habitante do lugar, e que deveria ser de acolhimento, torna-se um evento traumático tanto para Guedali quanto para a família, que, então, decide mudar-se para Porto Alegre. Chegando à cidade, vão morar em uma casa ampla, na qual há um depósito que é transformado em quarto para Guedali. Ali o centauro passa sua adolescência. Como não pode sair, dedicase com afinco aos estudos. Lê de tudo: ficção, poesia, filosofia, história, ciência.Estuda outros idiomas: inglês, francês, alemão. Procura incansavelmente a origem dos centauros. Vai à história dos hebreus. É, então, na mitologia que encontra o que procura, os centauros.Seus pais fazem questão de celebrar o Bar Mitzvá de Guedali; no entanto, durante a festa, ele derruba com a cauda a garrafa de vinho, manchando a toalha da mesa e a calça do irmão. Guedali entra em crise. "Em prantos, atirei-me ao chão; ai, mãe, ai, pai, eu queria tanto ser gente, eu queria tanto ser normal."(O centauro no jardim, 2004, p. 56). Tomando este acontecimento como uma metáfora da vida do imigrante, ele demonstra a necessidade que Guedali possuía de sentir-se "normal"; ele queria ser gente; em outras palavras, viver e participar da sociedade na qual estava inserido.Após um amor platônico, e uma decepção com este amor, Guedali resolve fugir de casa. É nesse momento que ele se depara com todo o tipo de estranhamento em relação aos outros e vice-versa. Ele passou por situações dificílimas, tendo mesmo que roubar para comer, até que encontra um circo e consegue emprego, pois o pessoal pensava que ele usava uma fantasia de centauro. O número que apresentava no circo tornou-se um sucesso. Ali, finalmente, vivia em paz.Para dar fim à sua tranquilidade, a domadora do circo se interessou por ele e, certa noite, resolve visitá-lo no trailer. Quando estavam na cama, ela se desespera ao descobrir que ele não usava fantasia nenhuma, e começa a gritar por socorro, "me acudam, ele está me atacando, é um monstro"(O centauro no jardim, 2004, p.74).Diante da situação, Guedali tem que fugir e sai a galope.Durante a fuga, ele se esconde em uma estância onde conhece Tita, uma centaura.É interessante perceber que Tita não tem nenhuma ascendência judaica; no entanto, o fato de ser uma mestiça, filha do dono da estância, Zeca Fagundes, com uma cabocla chamada Chica, faz dela uma centaura.Guedali finalmente encontra seu par. Vivem bem durante cinco anos, mas Tita não se conforma com sua situação "Esquecia que era centaura. Por que não posso ser como as outras, insistia."(O centauro no jardim, 2004, p.89). Guedali também desejava uma vida diferente, não precisar viver escondido na estância, levar uma vida normal, morar em um apartamento em Porto Alegre, ter uma família, amigos, um negócio. Tudo isso parece impossível até que Tita descobre, em uma reportagem de revista, que existe um cirurgião no Marrocos que faz maravilhas. Dona Cotinha, comovida com a situação dos dois, resolve pagar as despesas da viagem e da cirurgia.É um novo começo para Guedali e Tita. Após a cirurgia, que retira deles a maior parte de sua porção equina, começa o processo de transformação no corpo de ambos. De início, eles precisam de botas especiais adequadas para que consigam andar, pois suas patas dianteiras agora servem como pernas. Todavia, com o decorrer do tempo, os pelos das patas começaram a cair e os cascos se abriram, dando lugar a pés, pequenos e delicados. Agora a mudança estava completa. Tita demorou mais um pouco, mas também conseguiu seus pés. Seu processo de transculturalidade é mais lento, seu filtro é mais alto, tanto que, ao encontrar o jovem centauro, ela se apaixona, pois ele representa aquilo que ela ainda traz no seu interior. 131 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Após o episódio de Tita com o jovem centauro, Guedali retorna ao Marrocos querendo que o médico o transforme em centauro novamente. Neste ínterim, ele conhece a esfinge Lolah, metade mulher, metade leoa, e ambos mantêm um caso amoroso às escondidas do médico. Quando Guedali está na mesa de cirurgia, para sua transformação em centauro, apaixonada, Lolah invade o local querendo que o médico transforme Guedali em um homem-leão. O médico alega não ser possível e ela se prepara para atacá-lo, e é morta pelo auxiliar do médico. Com todos estes acontecimentos, Guedali desiste da cirurgia e retorna ao Brasil.

  de maneira um tanto quanto dispersa, levando-se em consideração que a narrativa tece um percurso histórico-ficcional de cerca de quatro mil anos e dezessete representantes da família Mendes. Scliar traça uma trajetória ininterrupta dessa família, desde o profeta bíblico Jonas, até a chegada dos primeiros judeus no Brasil, e, sem perder o foco, chega até o presente do romance, o ano de 1975.Em A estranha nação de Rafael Mendes, Scliar não pretende construir uma identidade projeto, de acordo com o conceitode Castells 43 , todavia, revisita a 13243 Identidade de projeto: esta se dá quando os atores sociais, utilizando-se de qualquer tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posição na sociedade e, ao fazê-lo, de buscar a transformação de toda a estrutura social. Castells cita como exemplo o feminismo que abandona as trincheiras Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 identidade dos cristãos-novos e seus descendentes no Brasil, através da metaficção historiográfica, que problematiza o discurso histórico oficial, ficcionaliza-o e reconta a história por outro viés, outro ponto de vista. Scliar narra fatos que ocorreram e foram omitidos, ou mesmo aqueles que não aconteceram, mas poderiam ter acontecido.Para isso, o autor, que não tem compromisso com a 'verdade histórica', desconstrói os discursos emoldurados da historiografia, recontando os 'fatos' por meio da ironia e da reinvenção. Deste modo, seus protagonistas são sempre figuras "ex-cêntricas", "marginalizadas", e mesmo os personagens históricos, quando surgem, assumem um status distinto do que nos traz a história oficial.No caso do referido romance, a revisão histórica da identidade étnica dos judeus sefarditas e dos cristãos-novos é retomada e reafirmada, colocando seus protagonistas como indivíduos que fizeram parte de fatos históricos, contudo, sem destaque, diante dos acontecimentos. A perplexidade e a revolta dessas personagens, desde o profeta Jonas, é uma marca da família Mendes, e, por conseguinte, uma representação dos judeus da diáspora.A história da família Mendes, desde os primórdios até a contemporaneidade, é contada nos diários e/ou cadernos deixados pelo pai do Rafael Mendes 'atual', que foram guardados, por anos, pelo genealogista e, posteriormente, entregues a Rafael Mendes, por meio do pagamento de dez mil dólares.A narrativa inicia-se com o Rafael Mendes do presente que, além do conflito familiar em que se encontra -sua filha está fazendo parte de uma seita e, provavelmente, envolvida com drogas, além da doença da sua mulher -, possui seu próprio conflito existencial, já que não conheceu seu pai, o qual desapareceu ao partir para a Espanha, e sua mãe nega-se a revelar-lhe qualquer coisa sobre o seu passado. 133 de resistência identidade e dos direitos da mulher para fazer frente ao patriarcalismo, à família patriarcal e, assim, a toda a estrutura de produção, reprodução, sexualidade e personalidade sobre a qual as sociedades historicamente se estabelecem. Ver: CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Tradução Klauss Brandini Gerhardt. São Paulo: Paz e Terra, 1999.

  Rafael decide, então, ir até a casa do professor Samar-Kand, o velho genealogista, em busca de respostas. A casa e as maneiras do velho não trazem, a princípio, uma boa impressão a Rafael. "[...] há estantes, como as do corredor, e como estas, atulhadas de livros e objetos os mais curiosos -há inclusive o esqueleto de uma cobra e três cabeças de bonecas. As paredes estão cobertas de quadros: mapas 135 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 celestes, símbolos do zodíaco, a Árvore da Vida, tudo um pouco vulgar." (A estranha nação de RafaelMendes, 1983, p.64) O professor, depois de ouvir o desabafo de Rafael sobre sua situação familiar, começa a explicar-lhe porque enviou para ele os objetos pertencentes ao seu pai."-Deixe-me explicar o bilhete. Conheci seu pai há muitos anos. Interessava-se por genealogia e por isso me procurou. Fiz estudos a respeito... E me surpreendi. [...] -Que árvore genealógica era aquela, senhor Rafael!" (A estranha nação de RafaelMendes, 1983, p.67) O velho explicou a Rafael que tinha em mãos, além dos pertences já enviados a este, mais dois cadernos deixados pelo seu pai. O primeiro, intitulado de "Histórias Genealógicas", trazia a história dos antepassados dos Mendes, escrita pelo próprio pai de Rafael; já no segundo, contava sua própria história, incluindo um fato que mudou sua vida, e sua decisão em partir para a Espanha; oferece, ainda, um terceiro caderno, que ainda seria escrito pelo velho, desta vez sobre o próprio Rafael Mendes. No entanto, o genealogista exige uma quantia de dez mil dólares, a título de remuneração pelo seu trabalho. Sobre isso ele argumenta:A busca pela história familiar não é fácil, às vezes é necessário se pagar um alto preço. Mesmo sabendo que a identidade é dinâmica e que suas raízes rizomáticas não estão presas a um espaço e tempo, muitas pessoas, ainda hoje, no Brasil, buscam descobrir suas origens, como é o caso dos descendentes de 'marranos', visto que, com o passar do tempo, os cristãos-novos se imbricaram na sociedade brasileira, miscigenando-se com os outros povos que viviam aqui, e hoje não é fácil dizer quem tem ou não ascendência judaica, principalmente, nos estados do Nordeste, em Minas Gerais, no Amazonas, dentre outros lugares nos quais esses se estabeleceram. Esse tema é discutido pela professora da USP, Anita Novinsky, em Cristãos-Novos na Bahia -1624-1654, bem como em outros textos de sua autoria. Também o documentário "A estrela oculta do sertão", dirigido por Elaine Eiger e Luize Valente, registra as práticas judaicas mantidas por algumas famílias no sertão do Nordeste, e sua busca pelo resgate da memória e da identidade judaicas, as quais foram forçadas a esconder e 'esquecer'. Tal documentário traz depoimentos da própria Anita Novisky, do genealogista Paulo Valadares, assim como do antropólogo Nathan Wachtel, do Collège de France. Ao mostrar o primeiro caderno a Rafael, o genealogista chama atenção para o fato de que sua ascendência possui, além de um profeta bíblico, outros vultos ilustres, como um famoso médico e filósofo hebreu que viveu na Espanha moura. É nesse momento que Rafael Mendes toma consciência de sua origem cristã-nova. "O senhor e seus antepassados: eles se converteram ao Cristianismo, os cristãosnovos. Nunca ouviu falar nisto? É muito comum, aqui no Brasil. Muitos de nós temos ascendência judaica, porque os primeiros colonizadores portugueses eram, em grande parte, judeus." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.72). A descoberta desta "identidade" por parte de Rafael acirra ainda mais sua curiosidade e ansiedade por ler os escritos deixados pelo pai. É a partir deste ponto do texto que podemos verificar, com mais afinco, tanto a transculturalidade quanto os processos de estranhamento e de identificação dos Mendes em relação à cultura hegemônica dos lugares onde esses habitaram. Visto que, os filhos, netos e bisnetos de Habacuc se estabeleceram na Espanha, em cidades como Toledo. Viveram sob o domínio dos romanos, dos visigodos, e depois dos mouros, tendo que se adaptar para conviver 'harmonicamente' com cada um dos povos conquistadores. Entre os antepassados dos Mendes, podemos encontrar Moisés ben Maimon, médico, filósofo e estudioso das Sagradas Escrituras, também conhecido como Maimônides. No ano de 1148, os judeus e cristãos foram expulsos da Espanha moura pelos Almôadas. Juntamente com eles foi a família de Maimônides, que partiu para o norte da África, estabelecendo-se, logo depois, no Cairo. Anos após a morte de Maimônides, seus descendentes retornam à Espanha. "Mais tarde, dirigiram-se a Portugal. O nome da família foi mudado: Maimônides, Maimendes, Memendes, Mendes." (A estranha nação de RafaelMendes, 1983, p.106) Aqui se inicia, propriamente, a saga dos Mendes. "Os Mendes viviam ao norte de Portugal, na montanhosa região de Trancoso. Eram uma família abastada, temente a Deus; não esqueciam Sião, para onde contavam voltar um dia." (A estranha nação de RafaelMendes, 1983, p.106).O pai de Rafael, calígrafo de profissão, não aceitava que ele fosse cartógrafo, pois achava a profissão que o filho escolhera inferior à caligrafia. Mas Rafael não dava ouvidos ao pai e sonhava acordado com "paisagens longínquas, misteriosas, fascinantes", uma previsão do seu futuro, pois imaginava viajar, conhecer terras distantes, assim como seu cliente Cristovão Colombo.Mais uma vez, Scliar introduz, na narrativa, personagens históricos contracenando com os Mendes, embora estes nunca apareçam como protagonistas, assim como ocorria aos cristãos-novos na história oficial que, devido à necessidade de ocultar sua identidade, ficavam oficialmente sempre à margem dos acontecimentos, mesmo que fossem seus idealizadores ou, até mesmo, realizadores, como ocorreu na 'descoberta' do Brasil.RafaelMendes não consegue embarcar com Cristovão Colombo e permanece na Espanha, juntamente com outros tantos judeus, até serem expulsos pelos reis Fernando e Isabel, em 1492. Muitos destes judeus acorreram para Portugal, acreditando que ali encontrariam abrigo seguro. No entanto, em 1497, D. Manuel, rei de Portugal, decreta que todos os judeus deveriam converter-se ao Cristianismo. O filho do cartógrafo, também Rafael Mendes, é preso pela Inquisição, junto com um amigo, Afonso Sanches, ambos acusados de práticas judaizantes.

  Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 Afonso, cego pela ganância, além de maltratar os índios. Rafael decidiu, então, partir da aldeia e foi em direção ao sul, onde encontrou uma vila de portugueses. Passou a habitar entre eles, dedicando-se ao comércio. Mais tarde, mandou buscar sua mulher em Portugal e fixou residência em Olinda, onde se tornou amigo de Bento Teixeira, também cristão-novo e poeta. Bento Teixeira é mais um personagem histórico que Scliar insere em seu texto.

  , de José Joffilly, no qual o autor afirma a veracidade de sua história através do estudo dos textos anteriores sobre Branca Dias, chegando a dar-lhes o valor de documentos (o que é contestado por outros estudiosos). A peça Senhora de Engenho: entre a Cruz e a Torá (2005), de Miriam Halfim, mostra as agruras de Branca Dias devido à intolerância religiosa e seus conflitos enquanto mulher e guardiã da Torá. No recém lançado Branca Dias: o martírio (2006), de Arnaldo Niskier, o autor faz um passeio Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  132) Em 1663, chega ao Maranhão o comissário do Santo Ofício, o Padre Felipe Bettenforff, com a missão de encontrar sodomitas, bígamos, feiticeiros e 46 Primeira sinagoga do Brasil. 143 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 criptojudeus. A perseguição inquisitorial torna-se intensa, principalmente ao que se refere às mulheres, tidas como feiticeiras, e aos criptojudeus. Devido ao acirramento da perseguição inquisitorial na Bahia, Rafael Mendes foge para o Rio de Janeiro, onde se estabelece como comerciante. Seu negócio prospera rapidamente e ele desiste de procurar pela Árvore de Ouro. Às escondidas, continuava praticando o culto judaico com outros da nação. Seu desgosto, no entanto, era que seu filho, Rafael Mendes, não se interessava pelo comércio, queria dedicar-se ao teatro, e, para piorar a situação, associara-se com o imprudente Diogo Henriques. Após um empreendimento fracassado no teatro, Diogo Henriques é preso e Rafael Mendes foge para as Gerais, deixando o velho pai doente e arruinado. Apesar de o decreto do Marquês de Pombal, em 1773, abolir a distinção entre cristãos-novos e cristãos-velhos, Rafael Mendes resolve manter sua identidade judaica em segredo. Assim como ele, muitos cristãos-novos negaram ou esconderam suas origens, o que terminou por esmaecer ou mesmo apagar esses indivíduos da história oficial do Brasil. Em Minas Gerais, Rafael negociou com ouro e prosperou. Também constituiu família, teve filhos e netos, e um deles chamou-se, obviamente, Rafael Mendes. Esse, já no final do século XVIII, fixou residência em Vila Rica. Conhece Tiradentes, com quem faz a extração de um molar. Na ocasião, conversam e ele, então, passa a conhecer os planos dos Inconfidentes Mineiros. Devido à extração, Rafael fica seriamente doente. Em seus delírios, Rafael Mendes vê toda a trajetória do processo de Tiradentes, desde a prisão, passando pelo julgamento, até a execução. Após duas semanas, o doente começa a se recuperar e o faz rapidamente, mas, para seu desgosto, ele descobre que seus delírios não foram sonhos e sim uma triste realidade: Tiradentes estava morto. Rafael decide, então, abandonar tudo e partir para São Paulo. Chegando a São Paulo, contudo, ele não consegue encontrar os da nação, mas conhece um velho que também possui sangue hebreu. Esse revela a Rafael que pretende organizar uma expedição para procurar a Árvore de Ouro. Mas um fato importante o impede de realizar seus planos, ele é cego e não tem em quem confiar; por isso, ao conhecer Rafael, propõe-lhe que procurem a Árvore de Ouro juntos, retomando o antigo sonho dos Mendes. A princípio, Rafael reluta em aceitar a proposta, porém acaba concordando e ambos "Partem em segredo, só os dois, com mulas e provisões." (A estranha nação de Rafael Mendes, 1983, p.171) Ao final de uma longa viagem, na qual seguiu rigorosamente as orientações de Bento, eles deveriam chegar em uma clareira com a árvore de ouro plantada, todavia, em seu lugar, há milhares de arbustos. Bento logo deduz que estão em um cafezal. Ele não se conforma, rasga as vestes, arranca os cabelos, clama a Deus, mas, depois de todo alvoroço, resolve não desistir e quer procurar a Árvore de Ouro no meio do cafezal. Rafael prossegue viagem em direção ao Sul até chegar ao território que, posteriormente, seria o Rio Grande do Sul. Chega às terras do Coronel Pitucha, é apanhado por seus homens e levado à presença do Coronel sob a suspeita de ser ladrão de gado; entretanto, o fazendeiro simpatiza com Rafael e dá-lhe o cargo de preceptor de sua filha. Quando a menina cresce, ambos apaixonam-se e fogem, temendo a ira do Coronel. Perambulam pelo pampa até fixarem residência em Viamão, onde adquirem terras. Mais uma vez, Scliar contextualiza a narrativa em um momento histórico importante na história do país e seu personagem é inserido nos acontecimentos. Quando eclode a Guerra dos Farrapos, outro Rafael Mendes, já adolescente, vê o pai partir para guerrear e não retornar. Não conhece muito desse pai, mas o que lembra marca sua vida. Sabe que era um bom homem, silencioso, mas que tinha inquietudes secretas, dormia mal e sonhava com guerreiros e profetas. O pai contava-lhe histórias: a da Árvore de Ouro, entre outras. Também, tomava-o nos braços e cantava em ladino 47 . "Sim, Rafael Mendes sabe que é da nação; mas de 145 47 Ladino: é a língua hispânica oral e escrita dos judeus de origem espanhola. O ladino tornou-se uma língua caracteristicamente judaica apenas depois da expulsão dos judeus da Espanha em 1942 -até então era apenas a língua da província onde moravam. Quando os judeus foram expulsos da Espanha e Portugal, perdeu-se o contato com o desenvolvimento posterior daquela língua, mas continuaram a usá-la nas comunidades e países Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  43) 147 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 A partir do avô de Rafael Mendes, seus descendentes não têm conhecimento que fazem parte do povo da nação. Entretanto, o não conhecimento é insuficiente para livrá-los do pertencimento à mesma, já que algumas características recorrentes na família continuam a existir ao longo das gerações, a exemplo da perplexidade. O que não os impede de integrar-se, plenamente, à sociedade brasileira e gaúcha. Curiosamente, o capítulo que acabamos de analisar, "Primeiro caderno do cristãonovo", é o que contém mais elementos da cultura, identidade e memória judaicas e/ou cristãs-novas. No restante do livro, esses elementos aparecem de maneira bastante espaçada.

  dedo. Olhem bem este dedo. [...] -Não é nada, este dedo. [...] -Mas no Shabat, [...] este dedo se transforma." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.9-10). Entretanto, Gregório não conseguia entender o poder que o diamante exercia sobre sua mãe, que mudava de personalidade cada vez que usava o anel. Esther, reverente, abria o saquitel, retirava o anel de diamante, "que fulgurava à luz das velas", e, lentamente, colocava-o no anular. "E então, anel no dedo, estendia o braço, mirava a mão, mostrava-se de novo ao marido, aos filhos: -Agora eu sou outra. [...] Uma mulher respeitável, uma dama. [...] Por isso, [...] sou grata a esta 153 48 Quando já há uma ação ocorrendo. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 pedra. Ela veio de longe, [...] para me dar um pouco de alegria," (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.10-11). Para narrar a história do diamante, desde que foi encontrado até chegar às mãos de Esther, Scliar faz um recuo temporal de três séculos, que se estende por cinquenta e oito páginas do romance. O percurso do diamante é apresentado em ordem cronológica, detalhando os lugares e as mãos pelas quais o diamante passou, até retornar ao presente da narrativa, na casa dos Nussembaum. O diamante, desde que foi encontrado, tinha o poder de encantar, deslumbrar quem o possuía. "[...] o diamante tinha uma história. Uma história muito antiga, que começava num lugar muito distante da Rússia, num país de lindas praias e montanhas verdejantes, um país belo, exótico, misterioso, do qual conheciam apenas o nome: Brasil." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.11) A saga do diamante se inicia no ano de 1662, no Arraial da Cabra Branca, no interior do que seria, posteriormente, Minas Gerais. A vila havia sido fundada quando passara por ali a expedição de Pero Santiago, um bandeirante conhecido, também, como o Destemido. Estava à procura de esmeraldas. Interrogou os índios habitantes do lugar, mas eles negaram saber das pedras verdes tão almejadas. Dá-se, nesse momento, o encontro do português com o indígena, com a alteridade. E desde o primeiro momento fica claro que a intenção do colonizador era apenas de apropriação das riquezas materiais da nova terra, bem como da exploração do trabalho indígena. Na manhã seguinte, a bandeira partiu, deixando para trás Álvaro Góis, que iniciou a criação do rebanho. Este cresceu e as cabras ficaram conhecidas pela excelente qualidade do leite que produziam. Logo após, espalhou-se uma lenda que "Santa Rita de Cássia teria aparecido a um pastorzinho e dito que o leite daquelas cabras curaria doenças como a tísica, a escrófula. Muita gente começou a ir ao local, para tomar o leite milagroso," (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.14). A partir daí, surgiram pessoas de todos os lugares, para criar cabras e lucrar, construíram fazendas, até que o lugar tornou-se um povoado. Muito tempo depois, com o povoado já estabelecido, surge, na estalagem, um forasteiro de meia idade, modos finos, diferente dos outros viajantes que passavam por ali. Apresentou-se como Rui de Souza, naturalista que estava escrevendo um livro sobre a flora brasileira. Em seguida, chegou outro hóspede, homem idoso e de olhar severo e penetrante, chamava-se Pedro do Carmo. O novo hóspede faz um verdadeiro interrogatório ao estalajadeiro sobre Rui de Souza. Na manhã seguinte, ambos são apresentados pelo dono da estalagem. Mas, logo após, Rui de Souza pede a conta e parte. Pouco depois, é a vez de Pedro do Carmo aparecer, acompanhado de dois homens armados, a procura de Rui de Souza. Mas o estalajadeiro não sabe para onde partiu o hóspede. Pedro do Carmo fica furioso. [...] Sabes quem é esse homem? Ele é cristão-novo! Um judeu que fingiu se converter, mas que continua fiel à lei de Moisés, aos preceitos do Talmude. Não se chama Rui de Souza, seu verdadeiro nome é Gaspar Mendes. E não veio de Portugal, mas sim dos Países Baixos. Está aqui em missão secreta. [...] O amigo não sabe com quem está falando. Eu trabalho para o Santo Ofício. E minha função é exatamente esta: descobrir cristãosnovos, prendê-los, encaminhá-los ao tribunal da Inquisição para que sejam julgados. E no caso do senhor Gaspar, as evidências são conclusivas. [...] -Aqui estão as provas. O trajeto que Gaspar Mendes fez da Europa até o Brasil, os lugares onde esteve, as pessoas que calou com suborno. Tudo aqui, bem detalhado. Provas mais que suficientes para torrar o homem na fogueira. (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.18-19)

  afirma que, nas sanções patrimoniais, inscreviam-se a pena de multa e a temida confiscação de bens. Nesta, todos os haveres do sentenciado passavam para o Tesouro Real: "Pena cruel, porque, com ela, ficavam reduzidos à miséria não só o delinquente, mas também todos aqueles que dele dependiam economicamente." (p. 40). E como se não bastasse, seus descendentes eram proibidos de exercer diversos cargos e profissões.Havia também a chamada morte civil. Com ela o condenado era "transformado" num morto/vivo. Pois, se não lhe era tirada a vida biológica, destituíam-no de todos os direitos civis e, para todos os efeitos jurídicos, ele era tido como um homem/mulher morto(a).Finalmente um morador da vila dá a informação que Pedro queria: um homem com as características de Gaspar Mendes passara por ali a caminho do Rio de Janeiro.Mas, apesar do esforço e de seguir todas as pistas, Pedro não consegue encontrar o cristão-novo, que, naquele momento, já estava a caminho da Holanda. "[...] Gaspar não era de rir, não às gargalhadas, [...] e sorria discretamente, enquanto, no navio, contemplava os diamantes que trouxera do Brasil: pedras ainda brutas, guardadas num saquitel de veludo azul." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.30). O empreendimento do cristão-novo havia dado certo. A narrativa movimentasse entre o presente e o passado, utilizando o recurso do flashback. Nesse momento, o tempo volta ao presente, à casa dos Nussembaum, que eram muito pobres, apesar dos esforços do pai, excelente alfaiate; mas o que ganhava mal dava para as despesas, a única coisa valiosa que possuíam era o diamante. A pobreza, aliada à insegurança provocada pelo clima de terror imposto por bandoleiros que invadiam e cometiam toda sorte de atrocidades contra os judeus, fez com que Itzik tivesse a vontade de imigrar para o Brasil. Todavia, Esther vacilava, pois não queria abandonar seu irmão mais moço, Avrum, que não queria deixar a Rússia, pois estava envolvido com a Revolução. A irmã era contra seu envolvimento com a Revolução e com Trotsky, "[...] não gostava daquele tal de Trotsky, que até mudara de nome. Os argumentos de Esther contra a mudança de nome por parte de Trotsky e de Spinoza demonstram o quanto o nome está arraigado na identidade pessoal e coletiva. A partir do momento que há uma mudança do nome é como se essas identidades fossem negadas e, juntamente com elas, toda uma herança cultural. Mas Avrum não dava importância à opinião da irmã e o conflito entre eles se acirrava cada vez mais, chegando ao ponto de o irmão criticar o ritual do Shabat e ficar furioso quando Esther colocou o diamante no anular. "Usar joias quando tanta gente morre de fome, quando tantos dão a vida pela revolução, é um verdadeiro deboche.", argumentava Avrum. Impelido pelo desejo de ajudar a Revolução, Avrum tenta roubar o anel da irmã, mas é flagrado por Guedali. O tio tenta justificar seu ato: "-Foi uma expropriação, ouviste? Um ato revolucionário legítimo, conduzido em nome do povo. Já que teus pais não têm a mínima consciência social, tive de agir. [...] Mas tu sabes que eu não sou ladrão, Guedali." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.75) Avrum alistou-se na Cavalaria Vermelha, o que deixou todos surpresos, afinal, ele sempre tivera medo de cavalos. Todavia, não chegou a combater, pois devido a uma queda do cavalo, fraturara o crânio e morrera. Esther ficou em choque e com sentimento de culpa em relação à morte do irmão. O que fez com que ela decidisse sair da Rússia. Itzik tomou todas as providencias, porém, teriam que sair clandestinamente, pela Romênia e os barqueiros que faziam o transporte também eram conhecidos pela 157 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 crueldade, além disso havia um grupo de bandidos que eram especialistas em assaltar os refugiados, posto que esses carregavam consigo dinheiro e joias para que pudessem se estabelecer no país de acolhida. Devido a esses fatores, ao imigrarem para o Brasil, Guedali é compelido pela mãe a engolir o diamante e Dudl, o anel. Contudo, para sua infelicidade e da sua família, apesar de todos os seus esforços, Guedali não consegue expelir o diamante, ficando com a pedra guardada, presa em seu ventre. A chegada ao Brasil foi de esperança de um novo começo de vida. Desembarcaram e foram para a fila dos imigrantes. Nesse momento ocorre o primeiro estranhamento frente à cultura hegemônica. O funcionário da imigração acha seus nomes muito difíceis e, para facilitar o processo de adaptação ao novo país, resolve abrasileirálos. Apenas Esther continua com o mesmo nome, para alivio seu, contudo, todos os outros mudaram seus nomes Itzik passou a ser Isaac, Dudl tornou-se David, e Guedali deu lugar a Gregório. O processo de adaptação à nova vida estava indo bem. Seguiram para São Paulo, onde foram recebidos por parentes. Mas o diamante preso nas entranhas de Gregório ainda era motivo de preocupação para os pais, por isso, decidiram procurar um médico, que, após uma radiografia, afirmou que o diamante poderia estar preso no intestino da criança. E que só poderia ser removido por meio de uma cirurgia. O que deixou Gregório em desespero, "Em pânico jogou-se no chão, gritando, eu não quero me operar, não quero, pelo amor de Deus, não me operem." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.83) Depois de muito diálogo, Gregório resolve se submeter à cirurgia, mas antes que lhe aplicassem a anestesia, ele pulou da maca, correu e conseguiu se esconder no museu de peças anatômicas e cirúrgicas. Só foi encontrado na manhã seguinte, pela servente do hospital. Somente mais tarde, Gregório irá descobrir o porquê da resistência em retirar o diamante do seu ventre. O episódio foi traumático para a família, que resolveu desistir da cirurgia, afinal, "[...] o diamante, de certa maneira, continuava na família. E bem guardado," afirmava Esther, (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.86).

  Com a morte dos pais, a inimizade entre os irmãos se consolida, apesar de todos os esforços da família para reconciliá-los. Após o enterro, David foi morar com familiares em Santo Andre e Gregório ficou em São Paulo na casa de uma tia, que o criou como filho, deu-lhe uma vida confortável, bom colégio, mas nada o fazia superar a falta dos pais. "Sobretudo não podia esquecer a mãe. Via-a morta, no escuro da sepultura, os traços do rosto imóveis, rígidos; via o pescoço, via o braçovia a mão. Via o dedo anular [...] O diamante, que deveria estar na tumba da mãe [...] continuava dentro de sua barriga." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.91) A culpa por carregar o diamante atormentava Gregório e ele tornou-se alienado, não tinha contato com outras pessoas fora do convívio familiar, seu irmão continuava arredio, e usando o aro do anel como uma afronta e uma cobrança: "Quero meu diamante, era a mensagem representada pelo aro de ouro. Para o irmão, e para si próprio, ele era apenas o invólucro desse diamante." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.91) 159 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  Após um tempo, a tia de Gregório adoece e morre rapidamente. O que acirrou a melancolia e o sentimento de abandono por parte dele. Lembrou-se, então, do médico que Raquel havia indicado. Telefonou, marcou uma consulta e, devido à ansiedade, compareceu antes da hora marcada. O doutor perguntou-lhe o que o levava ali. Gregório, diante de tantos incidentes em sua vida, resolveu iniciar a conversa falando sobre o diamante que guardava no ventre. Após contar sua vida, desde que engolira o diamante até a morte dos pais, e o desespero de ter, ainda, a pedra em suas entranhas. O médico foi taxativo: "Você quer o diamante em seu ventre." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.98). Tal afirmação deixou Gregório abobalhado. Como assim? Então não era um problema no intestino? O médico explicou-lhe.-Claro, você tem um divertículo intestinal, uma bolsinha na qual se enfiou o diamante. Mas isto, para você, veio a calhar. Porque há um significado simbólico nessa bolsinha. Retendo o diamante, você preserva dentro de si a figura mais importante na sua vida: sua mãe. Ela morreu, mas dentro de você ela continua viva. Com isto a situação se inverte: ela engravidou de você, agora você está grávido dela.(Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.99-100) O intestino de Gregório funciona na narrativa como um personagem, tomado de vontade própria e trabalhando a favor do inconsciente, para guardar a memória materna e sua herança cultural. 160 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 David surpreendeu o irmão com um processo judicial requerendo o diamante. Como Esaú, David acreditava que o irmão roubara-lhe a herança. Ao reivindicar o diamante, David reivindica seu direito à herança e à identidade judaicas. Gregório ganhou o caso e esse teve repercussão na imprensa. Na manchete do dia seguinte podia-se ler: "Diamante nas tripas é causa de briga entre irmãos". Gregório foi sequestrado pelo filho do médico que tentara operar-lhe quando era criança. Conhecedor da história, Santiago Filho queria o diamante, e o sucesso na empreitada que seu pai não conseguira realizar. Mas, na última hora, com o paciente já anestesiado, o médico, com as mãos trêmulas, desistiu do intento. São Paulo não era mais um local seguro para Gregório. Decidiu, então, partir para o Arraial da Cabra Branca. Era o diamante querendo retornar, após tanto tempo, às suas origens. A viagem foi longa e cansativa, quando chegou já era noite, foi direto para a única hospedaria do local, não quis comer, foi para o quarto descansar. Afinal, pela primeira vez, Gregório estava tomando as rédeas da sua vida, apesar das circunstâncias, estava começando uma vida nova, sem ter sido levado por outrem, como na viagem para o Brasil. Gregório deitou na cama e começou a chorar, um choro manso e sentido, diferente do choro derramado, clemente que chorara até então. "Agora era este choro quieto, contido: chorinho brasileiro. Assim deveriam chorar os moradores dos casebres que avistara na estrada." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.130). Podemos perceber nessa passagem a mudança que começava a se operar na vida de Gregório, ele começava a identificar-se com o povo brasileiro, apesar de conservar sua herança cultural, o processo de transculturalidade iniciava-se em sua vida. "Que estivesse chorando como eles, era um consolo, era quase uma redenção: seu passado de imigrante estava ficando para trás." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.130). Na manhã seguinte, Gregório conheceu o padre Inácio. Em conversa com o padre, Gregório mencionou ser imigrante, de origem Russa. Porém, ao ser questionado pelo padre se era judeu, o primeiro ímpeto dele foi o de negar a identidade judaica, "Mas estava começando a cansar de fugir, e de mentir. Confirmou: sim, era judeu, judeu não praticante, mas judeu em todo caso." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.131) Gregório e o padre conversaram bastante, esse contou-lhe sobre a origem do Arraial, sobre Gaspar Mendes e Pedro do Carmo, sobre a mina de diamantes no Morro do Índio. Contudo, "Gregório já não o escutava. [...] estava pensando no diamante. [...] Ele precisava ver aquele lugar." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.136). Ao chegar à mina, Gregório adentrou e não avistou ninguém, seguiu em frente, se perdeu e caiu rolando pelo chão. Foi quando avistou uma moça jovem, Maruca. Conversaram, ela o ajudou com a perna machucada e ele perguntou se poderia voltar. Gregório voltou à mina várias vezes, pois se apaixonou por Maruca. Ela contou-lhe sobre o pai, e seu desejo de, ainda, encontrar diamantes na mina. Certo dia, Gregório acordou molhado de suor e com muita dor por todo o ventre. Maruca saiu para buscar socorro e ele perdeu os sentidos. Quando acordou, estava num leito de hospital, havia sido operado. Sentiu-se aliviado, todos esses anos de espera e, finalmente, fez a cirurgia. Mas, operado por quê? Seu irmão, que até então era seu inimigo, apareceu no hospital bem vestido, sorridente. Segundo ele, a cirurgia havia ocorrido devido a uma úlcera perfurada. E o diamante? Haviam encontrado? O que fizeram com ele? Não quis tocar no assunto naquele momento, naquele lugar. Até tentou, por duas vezes, mas não conseguiu concluir a frase. De repente aparece Maruca, bem arrumada, nem parecia a mesma mulher. Mas continuava a dúvida: o diamante fora encontrado? Ninguém respondeu. A enfermeira achou que ele estava delirando devido à febre alta. Gregório passou a mão sobre o ventre tentando encontrar uma resposta, mas nem ele quis colaborar, estava envolto em gaze. E, finalmente, fez a pergunta crucial para a narrativa: "E será que existes, diamante? Será que não és apenas um produto da minha imaginação, o improvável fruto de minhas emocionais entranhas?" (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.167). A narrativa não esclarece o paradeiro do diamante ou se ele, realmente, esteve durante todos esses anos no ventre de Guedali/Gregório. Afinal, o que importa no texto é a importância que o diamante teve na vida dos que acreditaram em sua existência. Apesar de motivar a rivalidade e ganância entre algumas personagens, o diamante não passa despercebido diante dos olhos e das mãos daqueles que puderam sentir seu poder. Assim, é o poder da tradição, da herança cultural, do legado que o imigrante carrega em sua bagagem. Mesmo que esteja escondido, na noite do ventre, nas entranhas, ele permanece influenciando sua vida.

  Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 3 A LITERATURA MIGRANTE DE MOACYR SCLIAR: errância, enraizamento dinâmico, travessias e memória cultural A errância, o enraizamento dinâmico, as travessias e a memória cultural estão presentes na obra do escritor Moacyr Scliar. Desta maneira, verificaremos como tais elementos encontram-se representados nos romances estudados, a saber: Os deuses de Raquel, O centauro no jardim, A estranha nação de Rafael Mendes e Na noite do ventre, o diamante.3.1 Errância, enraizamento dinâmico e travessias Para falar sobre errância, enraizamento dinâmico e travessias é imprescindível pensar a noção de deslocamento que, segundo González (2010), significa investir sobre as variadas "formas e mobilidades, física, espiritual e linguísticas, as diversas práticas de emigração, exílio, diáspora, êxodos, nomadismo, circulações humanas" (GONZALÉZ, 2010, p. 109). Apreendido como experiência e práticas dos sujeitos, o deslocamento é um conceito fundamental nos estudos sobre imaginário e memória cultural, afirma González. Os romances de Scliar, frequentemente, representam a errância, o nomadismo e o enraizamento dinâmico por meio da trajetória das suas personagens. Os personagens sclirianos estão sempre em movimento, seja este deslocamento físico, emocional ou até mesmo espiritual, a exemplo de Raquel. O deslocamento de grupos ou indivíduos isolados sempre existiu. Brisolara (2010) assegura que a migração e o exílio são tão antigos quanto os seres humanos, mas que "nunca houve um momento histórico em que houvesse tantos cidadãos deslocando-se, tendo contato com novas culturas e línguas, e dedicando-se a contar suas histórias e a tematizar sua própria mobilidade [...]." (BRISOLARA, 2010, p. 285) como nos dias atuais. Em seu artigo "Enraizamento e errância: duas faces da questão identitária", Bernd (2002), para discutir a questão identitária, utiliza dois grandes mitos como metáforas das duas faces da identidade, a saber: o enraizamento e a errância. Como elemento Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 metafórico do enraizamento, ela utiliza a figura mitológica de Ulisses (Odisseu), que simboliza o desejo da volta à pátria e seu sentimento de fidelidade para com esta, assim como o apego à família e uma nostalgia do tempo passado, anterior ao exílio. Como símbolo da errância, a autora vale-se de outra figura mitológica, Jasão, líder dos Argonautas, que, ao contrário de Ulisses, tem o desejo da errância, da vagabundagem. Com os olhos voltados para o futuro, ele pensa nas viagens e em tudo que poderá usufruir a partir delas, nas cidades que poderá fundar e nas mulheres. Enquanto para Ulisses o que importa é a viagem de volta, para Jasão, o ato fundamental é a própria viagem e seus constantes deslocamentos, ou seja, o que mais importa é a ida, a chegada, e não a volta. Bernd enfatiza que "Haveria, portanto, os que partem por partir [...] que são desenraizados essenciais, [...] e os que vivem no exílio com nostalgia." (2002, p. 37).

  faz emergir um terceiro tipo de navegador, que daria a chave daquilo que poderia vir a ser um terceiro tipo de construção identitária. Trata-se da figura do barqueiro, um indivíduo que se difere do nomadismo em flecha de Ulisses, assim como do nomadismo circular de Jasão. O barqueiro realiza constantes travessias, de uma margem à outra, levando e trazendo passageiros, quando faltam pontes, facilitando, desta maneira, a travessia entre as fronteiras. Esta personagem é alguém que trafega em um entre-lugar, está entre as duas margens, entre as fronteiras, é "um passeur, um atravessador [...]." (2002, p. 41) Bernd (2010) chama atenção para o fato de que Michel Maffesoli utiliza os termos errância e nomadismo quase como sinônimos, contrariando outros pesquisadores do Quebec que se preocupam em estabelecer diferenças entre as figuras do viajante, do nômade, do errante, do flâneur, entre outros. Para a pesquisadora gaúcha, Maffesoli enfatiza a perturbação que os vocábulos citados causam no âmbito de diferentes comunidades, quebrando a estabilidade com sua chegada, trazendo novos hábitos, línguas e costumes. "Ele põe, em certo sentido, em perigo a estabilidade social, configurando um risco moral inegável por ser potencialmente portador de novidades que podem vir a ameaçar o equilíbrio dos sistemas." (BERND, 2010, p. 305). Maffesoli atribui à vida nômade características de solidariedade e positividade, vendo, por conseguinte, na prática do nomadismo e na pulsão da errância, um gesto libertário e insubmisso, afirma Bernd (2010): "O dinamismo e a espontaneidade do nomadismo estão justamente em desprezar fronteiras (nacionais, civilizacionais, ideológicas, religiosas) e viver concretamente alguma coisa de universal -e isto é o que chamei mais atrás de valores humanistas." (MAFFESOLI, 2001, p.70 apud BERND, 2010, p. 306). Para Maffesoli, o homem da pós-modernidade está carregado de errância, o que se mostra nas migrações do trabalho e do consumo, nas migrações estacionais do turismo e das viagens e nas migrações induzidas por disparidades econômicas, conforme verifica

  minoritários, há a possibilidade de se habitar à distância -o que pode parecer paradoxal à primeira vista. Assim sendo, construir e habitar o lugar identitário pode ser encarado como forma de escapar do exílio vivenciado no cerne do próprio país, sob a forma de vergonha e humilhação. Tirando partido dos elos produtivos entre "construir", "nomear" e "amar", o sujeito poético funda um novo território identitário que se esboça no horizonte, asseguraPorto (2012). Foi o que aconteceu com os judeus durante o exílio babilônico, conforme mostrado no Salmo 137. Também, no romance A estranha nação de Rafael Mendes, o narrador demonstra esse habitar à distância vivido pela família Mendes: "Os Mendes viviam ao norte de Portugal, na montanhosa região de Trancoso. Eram uma família abastada, temente a Deus; não esqueciam Sião, para onde contavam voltar um dia." (A estranha nação de Rafael Mendes,1983, p. 106) Em 538 a.C., um decreto do rei Ciro da Pérsia permitiu que cerca de cinquenta mil judeus retornassem à Terra de Israel, sendo liderados por Zorobabel. O segundo retorno ocorreu menos de um século depois, liderado pelo Escriba Esdras. O retorno à terra pôs fim a anos de exílio sofridos pelos judeus, ao menos temporariamente. Sob a liderança de Esdras, os judeus construíram o Segundo Templo, no mesmo local do Primeiro, e fortificaram as muralhas de Jerusalém, assim como estabeleceram a Grande Assembleia (Knesset Hagedolah), órgão judicial e religioso supremo do povo judeu. Politicamente, Judá era uma nação liderada pelo sumo sacerdote e pelo conselho de anciãos, no entanto, encontrava-se nos limites do Império Persa. Durante dois séculos, a Palestina ficou sob o domínio dos persas, até que Alexandre, o Grande, derrotou Dario III e anexou a terra dos judeus ao Império Macedônico. O domínio grego foi além do militar. Eles levaram, também, sua cultura e modo de vida. Até mesmo a Bíblia foi traduzida para o Grego. Após a morte de Alexandre, o império foi dividido, pertencendo a Palestina aos ptolomaicos, reis do Egito. Em 63 a. C. foi a vez de Roma dominar a Palestina. Mesmo tendo existido diversos conflitos nesse período, o território palestino ficou sob o domínio romano, quanto mais crescia a repressão de Roma mais aumentava a revolta dos judeus. Liderados pelos zelotes, os israelitas conseguiram dominar a guarnição romana em Jerusalém, apoderaram-se da fortaleza do Templo e se prepararam para a resistência. Contudo, Tito, filho do Imperador Vespasiano, sitiou Jerusalém, determinado a acabar com a revolta judaica. No ano 70 d. C., o comandante romano conseguiu adentrar à fortaleza, incendiou o Templo e Jerusalém foi destruída. Contudo, não aceitando a derrota, em 132 d. C., houve uma nova rebelião liderada por Simão Bar-Kochba, que chegou a declarar a independência da Judeia. Mas, em 135 d. C., os romanos derrotaram os rebeldes, matando todos, incluindo mulheres e crianças. 50

  diáspora dispersou o povo judeu por várias outras regiões. Alguns emigraram para a Península Ibérica, o que originou os judeus sefaradi; enquanto outros partiram para os países da Europa Oriental e Central, os quais ficaram conhecidos como judeus ashkenazim. Os judeus, em todo o lugar onde chegavam para habitar, sempre foram vistos como o estrangeiro, o diferente. Eugène Enriquez (1998) afirma que os judeus da diáspora são acusados de não se misturarem com os habitantes do lugar de acolhimento e de serem etnicamente parecidos. No entanto, tal afirmação é apenas parcialmente 173 50 Informações retiradas do livro Judaísmo: dispersão e unidade (2001), de Moacyr Scliar. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  De fato, independente do que faça, o judeu é sempre culpado, pois ele indica a cada um que precisa levar em conta o estrangeiro que sempre é [...], um fator de inquietação e desordem. Numa sociedade que se pretende 'organizada e homogênea'. "É por isso que dizemos que o judeu é a figura paradigmática da alteridade e do estrangeiro, o ser que fascina mesmo estando destinado à destruição."

O

  escritor caribenho opõe o nomadismo circular ao nomadismo em flecha. Pois, para ele, enquanto o primeiro é peculiar das comunidades que se deslocam buscando a sobrevivência; o segundo, chamado de nomadismo em flecha, seria característico dos colonizadores, que utilizam a força e a violência para dominar o outro. A errância seria, por conseguinte, a fome pela descoberta do mundo, pela aventura, pelo encontro com a diversidade. Em Os deuses de Raquel, a trama se passa na cidade de Porto Alegre e, em sua maioria, no Partenon. Começando com Ferenc, pai de Raquel, que emigra para o Brasil em busca de oportunidades, mesmo contra a vontade da mulher. Podemos, então, dizer que ele é um errante ou um nômade em flecha. Pois, sendo um latinista autodidata, chega a Porto Alegre cheio de entusiasmo com a nova vida, sem pensar em retornar à Europa. Aluga um quarto, inicia aulas de Português e começa a procurar emprego nos colégios, buscando se estabelecer definitivamente no Brasil. "Começou a explorar os bairros. Atraía-o o Partenon. Seria, pelo nome, um lugar de gente culta, sensível. Muitos anos depois descobriria, lendo o livro de Ary Veiga Sanhudo, que ali deveria ter tido sua sede a Sociedade Partenon Literário, fundada em 1861." (Os deuses de Raquel, 2003, p. 12). Mas, como destaca Harel (2005), o entusiasmo pela migração esconde, muitas vezes, o embate traumático que essa pode trazer. Ferenc foi descobrindo isso durante suas deambulações pela cidade. "Ali estava ele, longe da Hungria, sem emprego, sem dinheiro, num bairro chamado Partenon, diante de uma casa de [...] loucos. Loucos. Lá estavam eles, andando pelas alamedas do Hospício, piscando ao sol que começava a queimar as calçadas." (Os deuses de Raquel, 2003, p. 13).Enfim, Ferenc consegue se estabelecer. Coloca uma loja de ferragens no Partenon, pois não queria se misturar com os judeus do Bom Fim, que ele depreciativamente chamava de judeus do gueto. Constrói uma casa e tem uma filha, a quem chama de Raquel. A menina cresce longe da comunidade judaica, pois, seus pais, apesar de guardarem alguns preceitos da tradição, não são religiosos nem mantêm contato com outros judeus, o que provoca em Raquel um sentimento de vazio, de desenraizamento e não pertencimento a nenhum dos dois mundos nos quais ela tenta se inserir.A errância de Raquel é ao mesmo tempo física, pois ela se locomove pelos bairros de Porto Alegre; emocional, pois busca em Francisco o ser, o estar com alguém que lhe dê carinho e atenção que não recebe da família; e espiritual, Raquel, durante o tempo em que estuda em um colégio católico, o qual traz para as alunas ensinamentos do cristianismo como céu, inferno e purgatório, entra em uma crise existencial e espiritual. Consciente da sua não salvação, por fazer parte de um povo deicida, ela teme passar a eternidade no inferno e isso tira sua paz e faz com que comece a ter um comportamento excelente, diante dos professores, para tentar obter alguma graça; e cria uma religião própria, uma conversão secreta, "DIAS de fé intensa. Raquel, ameaçada pelo inferno, toma uma decisão: converte-se ao cristianismo. Mas não publicamente." (Os deusesde Raquel, 2003, p. 35); contudo, ao descobrir que há outra judia na escola, a qual se dissimula por ter um sobrenome 'brasileiro', passa a torturar e dominar psicologicamente a menina, "Raquel, olhandoa bem na cara, insiste: tu és judia, eu sei que tu és judia. Quer que Beatriz confesse, torce-lhe o braço: chorando, Beatriz confessa: sim, é judia, mas o pai não quer que ninguém saiba," (Os deusesde Raquel, 2003, p. 39) até que é descoberta e expulsa do colégio.Outra personagem importante na trama é Miguel, funcionário da loja do pai de Raquel. Ele é o único que se aproxima da menina, dá-lhe atenção, ensina as tarefas escolares e conta-lhe histórias da Bíblia. Mas Miguel tem suas próprias errâncias.Nascido na Polônia, filho de um sapateiro, migra para o Brasil ainda criança e, como tantos outros imigrantes judeus, vai morar no Bom Fim. É quieto, gosta de estudar e ler a Bíblia. Quando adolescente começou a sentir problemas mentais e foi internado no hospício, mas fugiu de lá para cumprir sua missão: construir um Templo, no alto do monte. A errância de Miguel se dá devido ao seu problema mental. Miguel vaga pelo bairro do Paternon. Mesmo trabalhando na loja, de tempos em tempos, ele pede para voltar ao Hospital.

  , no romance Os deuses de Raquel se reflete o conflito existente entre a tradição e a ruptura, que marca a redefinição do imigrante judeu e seus descendentes no espaço da nova realidade, através das articulações desses elementos, levando em conta que a tradição se estabelece como forte imagem modelar a ser seguida pelo imigrante, não permitindo, assim, que as novas relações e a presente realidade tomem o lugar de seu passado familiar e cultural. No romance O centauro no jardim, o deslocamento vivido por Guedali assemelha-se ao que Ouellet denomina de L'esprit migrateur (2005). Guedali, devido à sua condição de ser híbrido, metade gente, metade animal, torna-se um deslocado em seu próprio meio familiar e social. Ele não tem mais um lugar próprio onde ele se sinta "em casa". (OUELLET, 2005).

  [...] Claro, nem sempre as coisas corriam bem. Engraçadinhos puxavam minha cauda, duas ou três vezes bêbados tentaram me cavalgar [...]" (O centauro no jardim, 2004, p. 71). Mas o 'sossego' durou pouco para o centauro; numa noite, a domadora do circo resolve deitar-se com Guedali e descobre seu segredo, ele não usa uma fantasia de cavalo na metade inferior do corpo, ele mesmo é um cavalo. "Ela pula da cama e foge, gritando sempre: é um cavalo! Um cavalo de verdade! / Levanto-me, ainda aturdido. Saio para fora. Vozes exaltadas ressoam na noite, [...]. Não há tempo a perder. Saio a galope. (O centauro no jardim, 2004, p. 74). É o chamado da errância impelindo o centauro para novos galopes.

  Guedali e Tita. Ao voltar para o Brasil, ambos vivem durante um tempo com os pais dele em Porto Alegre, mas Tita não se sente bem na casa dos sogros; e eles resolvem ouvir novamente o chamado da migrância, então mudam-se para São Paulo. Na capital paulista, começam uma nova vida. Tentam integrar-se à sociedade, frequentam bares, teatros, boates. Fazem amizade com um grupo de amigos, judeus como Guedali.

  (p. 341). Tita, Guedali e mais alguns amigos, ouvindo o chamado da errância, viajaram pela Europa e por Israel. No retorno, passaram por Marrocos para rever o médico que os operara. O médico marroquino os recepcionou com entusiasmo "Fico contente de ver que vocês estão bem, suspirou. Vocês foram os meus melhores casos, o ápice da minha carreira. Nunca obtive resultados tão brilhantes. Cheguei a escrever uma monografia a respeito. [...] Los centauros: Descripción y tratamiento por la cirugía en dos casos era o título." (O centauro no jardim, 2004, p. 160). Retornaram ao Brasil e a vida continuou como sempre, mas os cavalos internos de Guedali não o queriam deixar facilmente. Sentia falta de sua liberdade, de galopar pelos pastos, do equilíbrio que as quatro patas davam para ele. A decisão de voltar a ser centauro veio de uma tragédia: Guedali encontrou Tita abraçada com um centauro jovem, e ela estava apaixonada por ele. Tudo ocorreu rápido, quando o jovem centauro tentou fugir, foi morto por Pedro Bento, que a essa altura era segurança do condomínio. Nova travessia. Guedali retorna ao Marrocos e pede ao médico para voltar a ser centauro. Contudo, a cirurgia não ocorreu, pois Lolah, uma esfinge que morava na clínica marroquina, e que teve um caso com o ex-centauro, impediu, pois queria que o médico transformasse Guedali em um homem-leão. Enfim, Guedali retornou para o Brasil, queria regressar às origens, em um processo de nomadismo circular, como Ulisses. Para isso, Guedali resolve voltar para a casa dos pais em Porto Alegre e compra a velha fazenda na colônia. Segundo Barzotto (2013), "Pensar na experiência da diáspora é pensar em terra de origem e, com efeito, refletir acerca do 'pertencimento'." (p. 55). Guedali faz uma sociedade com seu irmão Bernardo, pondo um ponto final na discórdia bíblica entre irmãos que existia entre eles. Tita, como uma Penélope que esperou a volta do marido, vai ao encontro dele na fazenda, onde há um reencontro familiar, todos reunidos novamente, representando, com otimismo, o sonho da migração que deu certo. Os personagens conseguem se estabelecer e 'fazer a América'. Entram na classe média da sociedade rio-grandense e sonham com um futuro melhor para seus filhos. Aspiração de todo imigrante. A narrativa é circular, na medida em que no final o romance retoma o cenário do aniversário de Guedali no restaurante Jardim das Delícias. E finda com o desejo do ex-centauro "Como um cavalo alado, prestes a alçar vôo, rumo à montanha do riso eterno, o seio de Abrãao. Como um cavalo, na ponta dos cascos, pronto a galopar pelo pampa. Como um centauro no jardim, pronto a pular o muro, em busca da liberdade." (O centauro no jardim, 2004, p. 160). Dentre as obras analisadas neste trabalho, A estranha nação de Rafael Mendes é a que traz o maior número de personagens em constante deslocamento espaçotemporal. No que tange à ordem cronológica, o romance começa em quase 800 a.C., com o profeta bíblico Jonas e vai até 1975 do século XX; espacialmente, a narrativa perpassa pelo Oriente Médio, Espanha, Norte da África, Cairo, Portugal e Brasil.

  Diogo, contudo, não aceitou o convite a pretexto de ficar estudando umas anotações, mas ele já havia sido alvejado pela maldição. Ao voltarem da tasca, Rafael e seu mestre tiveram uma triste surpresa, estava faltando um dos diamantes e sobre a mesa havia uma carta confessando o roubo da pedra, "[...] explicava que era o resultado de uma espécie de compulsão, uma loucura à qual não pudera resistir." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.62) A partir desse momento, Diogo Moreino iniciou uma peregrinação, percorrendo vários países e regiões desconhecidas, "Como Ahasverus, tinha de andar, andar sempre." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p. 64). Parou na casa de um judeu, um velho viúvo que lhe deu acolhida. Diogo acabou confessando ao senhor toda a história do diamante. Como estava bastante doente, não resistiu, deixando para o velho judeu o diamante e o caderno no qual ele anotara toda a sua trajetória. Diamante e caderno passaram, desta forma, de geração a geração, até chegar à distante Vladovanka, às mãos de Itzik Nussembaum, que deu a pedra à mulher como presente de casamento. A maldição também chegou à casa dos Nussembaum. E, devido às perseguições aos judeus, eles resolvem migrar para o Brasil. Outro ponto de vista em relação ao diamante seria que ele representa a maldição da errância existente na vida dos judeus: "E o Senhor vos espalhará entre todos os povos, desde uma extremidade da terra até à outra." (Deuteronômio 28:64). Ainda verificando o intertexto bíblico, que Scliar explorava bastante em suas histórias, não podemos esquecer de Caim, que foi amaldiçoado por IHVH: "fugitivo e vagabundo serás na terra." (Gênesis 4:12). Além dos textos canônicos citados anteriormente, há, também, o mito do Judeu errante. Que, segundo a lenda, ao ver Jesus carregando a cruz pela rua, teria escarnecido dele. Jesus, então, o teria amaldiçoado a vagar pelo mundo, sem nunca morrer, até a sua volta, no fim dos tempos. Jerusa Pires (2000) chama atenção para o fato de que 196 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

Finalmente

  , para Le Goff, tanto os psicólogos quanto os psicanalistas insistiram, seja a propósito da recordação, seja a propósito do esquecimento, nas manipulações conscientes ou inconscientes que a afetividade, o desejo, o interesse, a inibição e/ou a censura exercem na memória individual. Da mesma maneira, a memória coletiva foi trabalhada importantemente na luta exercida pelas forças sociais pelo poder. Pois, possuir a memória e o esquecimento é um trunfo para qualquer classe, grupos ou indivíduos que dominaram e dominam as sociedades históricas. Visto que os esquecimentos e os silêncios da história denunciam os mecanismos de manipulação da memória coletiva. A memória individual é a que o indivíduo guarda e que se refere às próprias experiências e vivência, e que traz, também, traços da memória do grupo social ao qual ele pertence. Já a memória coletiva é formada pelos fatos e acontecimentos tidos como importantes e que são conservados como memória oficial da sociedade de maneira abrangente, chegando, muitas vezes, a fazer parte da história oficial daquela comunidade. De acordo com Halbwachs, a memória coletiva alude a uma memória individual unida à de outros indivíduos. Para que isso ocorra, faz-se necessário que a memória 200 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 individual seja incitada por meio de distintos ambientes coletivos em comum.

  chama a atenção para o fato de 205 Ao se refletir sobre o exílio -vivenciado no espaço próprio ou estrangeiro [...] -coloca-se em primeiro plano a noção de lugar. [...] o lugar nunca é algo estável e definitivo, não podendo ser definitivo como uma página saturada de signos do já vivido, ou uma página em branco na qual tudo deve ser ainda escrito. A sugestão de palimpsesto inacabado se mostrou adequada para aprofundar essas 56 Rabino Adin Steinsaltz, sábio responsável pela tradução do Talmud ao hebraico moderno, ao inglês e ao russo, referiu-se à importância dessa obra magistral com as seguintes palavras: "Se a Torá é a pedra fundamental do judaísmo, o Talmud é seu pilar central, que se projeta para o alto baseando-se em seus fundamentos e e dá forma ao judaísmo, alicerçando todas as leis e rituais judaicos. Enquanto o Chumash (o Pentateuco, ou os cinco livros de Moisés) apenas alude aos Mandamentos, o Talmud os explica, discute e esclarece. [...] é o Talmud o verdadeiro divisor de águas, o texto sagrado que diferencia os judeus das outras nações do mundo.

208

  Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 A estranha nação de Rafael Mendes, além de carregar a carga de transmissão da memória, chama atenção para o fato de que o legado geracional e identitário só chega até Rafael Mendes porque seu pai empreende uma pesquisa genealógica e deixa as histórias registradas em seus diários -que foram escritos baseados em pesquisa e na busca dos vestígios deixados por seus antepassados, assim como recriadas e reconstruídas por meio da imaginação.Em Os deuses de Raquel, apesar de a personagem viver em uma espécie de gueto interior, longe de seus pares ou de qualquer grupo que lhe desse um sentimento de pertencimento, dificultando, desse modo, a formação de sua memória individual através dos traços da memória coletiva, Raquel internaliza os poucos vestígios da herança judaica transmitida por seus pais. Tanto que, ao entrar em um colégio católico, entra em crise espiritual e emocional por não poder pertencer àquele grupo que tinha a salvação. Contrário ao seu grupo, que estava condenado a passar a eternidade no inferno.O centauro no jardim traz um elemento importante no que se refere à transmissão da memória cultural. Apesar de Guedali ser um híbrido, sua família faz questão de passar para ele a tradição e a herança judaicas, mesmo que para isso tenham que superar as dificuldades, como no episódio da circuncisão do centauro.EmNo Ventre da noite, o diamante, é o próprio diamante que representa a herança e a tradição judaicas, trazendo ao seu portador, concomitantemente, poder e sofrimento. Metaforizando o posicionamento do povo judeu perante o mundo. O povo 'eleito' que carrega consigo o privilégio de ser o povo de IHVH, mas ao mesmo tempo paga um alto preço por essa prerrogativa, tornando-se desterritorializado, errante e estrangeiro onde quer que se encontre.

  Devido a escolha de livros com grande diferença temporal, foi possível perceber de que modo a obra scliriana se direcionou ao longo de mais quarenta anos de trabalho do escritor.Scliar, que iniciou sua trajetória literária tratando de temas que se posicionavam contra os regimes totalitários, como o Nazismo e a Ditadura, com aquele que ele considerava seu primeiro livro O carnaval dos animais (1968), teve como última publicação, ainda em vida, o romance Eu vos abraço milhões (2010) que, também, trazia como tema a Ditadura Militar no Brasil. Entretanto, na maioria de seus romances o foco está na judeidade e suas relações com a cultura brasileira. Percebemos, do mesmo modo, que Scliar, nos romances e contos escritos nos anos 80 do século XX, antecipa temas que seriam explorados a partir da década de 90, como as questões de alteridade, de identidade e de memória cultural. Moacyr Scliar era um típico "contador de histórias", no melhor sentido do termo. O narrador clássico na configuração dada por Walter Benjamim. Sua linguagem fluía com leveza, dando-lhe a possibilidade de trabalhar temas difíceis com naturalidade, a exemplo dos regimes totalitários e da imigração. Seus personagens, no entanto, em sua grande maioria, eram típicos da modernidade e da pós-modernidade, seres conflituosos, problemáticos, obsessivos, cindidos, emocionalmente instáveis, seres híbridos, como é o caso de Guedali, o centauro e da esfinge Lolah. Tais personagens representam os conflitos e o sofrimento de todo aquele que possui, como diz Ouellet, um espírito migrante, ainda que não sejam imigrantes de fato.Alguns dos narradores sclirianos também poderiam ser chamados de pós-modernos, como Miguel, narrador-personagem descentrado, excluído e marginalizado, de Os deuses de Raquel; os narradores de A estranha nação de Rafael Mendes, um romance polifônico que mais de uma voz narrativa aparece no texto; o narradorpersonagem Guedali, de O centauro no jardim, também é complexo e tem, no final da história, sua narrativa desconstruída por sua mulher Tita, que conta a trama de maneira completamente diferente, retirando dessa todos os elementos fantásticos.Filho da segunda geração de imigrante oriundos da Europa Oriental para o Rio Grande do Sul, Scliar era filho de duas culturas díspares como a judaica e a brasileira. Enquanto a judaica tende mais para a melancolia, como ele aborda em Saturno nosTrópicos (2003); a cultura brasileira é mais espontânea e sobrevive aos sofrimentos com alegria. Dessa maneira, ele, por estar no entre-lugar, tinha uma visão privilegiada das duas culturas, o que o ajudou na criação de muitos de seus personagens. Como ele mesmo afirmou, tudo que ele via ou vivenciava poderia transformar-se numa história. Poderíamos dizer, então, que Scliar foi um grande antropófago literário e cultural.

  Kafka, com quem Scliar mantinha uma intertextualidade e uma afinidade literárias. Os textos do escritor tcheco utilizados foram: Leopardos no templo, A metamorfose, Carta ao pai e O processo. O intertexto bíblico também foi fonte de comparação com a obra scliriana. Ele mesmo afirmava ser ávido leitor da Bíblia, não no sentido religioso, mas no sentido literário e cultural, o que o inspirou a escrever contos, crônicas, ensaios e romances, como A mulher que escreveu a Bíblia, Os vendilhões do Templo, Manual da paixão solitária. O humor judaico e a ironia, elementos peculiares das narrativas sclirianas, também foram abordados. O humor judaico tem como característica predominante ser um humor agridoce, irônico, sem gargalhada, um humor que ri do próprio sofrimento como se com isso conseguisse apaziguá-lo. 213 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Em relação ao intratexto, nos romances estudados podemos citar como exemplo o recurso recorrente da saga familiar existente tanto em A estranha nação de Rafael Mendes quanto em Na noite do ventre, o diamante. Em ambos os textos há uma obsessão pela origem, mas, ao mesmo tempo, os personagens estão em constante movimento, em travessias e contatos com outras culturas, o que faz com que eles se transformem continuamente.

  desdobramentos do trabalho acadêmico, servindo para germinar ideias que hoje se encontram apenas em fase embrionária. Como exemplo, podemos citar um estudo comparativo entre Moacyr Scliar e outros escritores judeus-brasileiros, a exemplo de Samuel Rawet, primeiro escritor a trazer a temática da imigração judaica para a literatura brasileira, com Contos do imigrante; e Clarice Lispector, que apesar de não assumir sua judeidade na literatura, podemos encontrar nas entrelinhas dos seus textos um componente judaico, principalmente, o humor melancólico. Em seu último livro, A hora da estrela, Macabea, nome derivado do livro apócrifo da Bíblia, Macabeus, é o exemplo da mulher humilhada por sua condição feminina e desterritorializada. Sobre Clarice, Scliar conta em "Memórias judaicas" (1998) que, em conversa pessoal, a escritora confessou-lhe, melancolicamente, sua admiração pelos escritores que podiam assumir seu judaísmo. Dos escritores da nova geração, com os quais poderia ser feito um trabalho de literatura comparada entre eles e Moacyr Scliar, podemos destacar Tatiana Salem Levy, Michel Laub, Cintia Moscovich e Adriana Armony, visto que todos eles escreveram sobre suas origens e herança cultural, contudo, sem deixar de demonstrar preocupação com a realidade social e política de seus países de acolhimento. historiographique, retrace l'histoire des nouveaux chrétiens au Brésil et souligne l'importance qu'elle a eue à l'époque de la Colonie; et enfin, Na noite do ventre, o diamante (2005) [Dans la nuit du ventre, le diamant], un roman qui restitue en spirale la mémoire collective et individuelle du peuple juif qui, à travers des personnages nouveaux-chrétiens quittent le Brésil puis reviennent en Europe pour finalement revenir au Brésil face à la persécution antisémite dont ils font l'objet. L'analyse de cette saga d'une famille de juifs ashkénazes, nous amène à découvrir que son véritable protagoniste est le diamant lui-même. Il symbolise l'unité et l'intégrité de la mémoire culturelle au cours du parcours erratique de ceux qui le portent. On peut dire qu'à l'époque contemporaine, l'écrivain gaucho Moacyr Scliar a été le chef de file de la littérature juive au Brésil. Tout ce qu'il a écrit témoigne de sa double identité juive et brésilienne. Son oeuvre est un inventaire de ce qu'il a reçu comme héritage familial. N'ayant pas subi personnellement le processus de l'immigration et de l'exil, Scliar reconstruit, celui-ci à travers une fiction constamment nourrie des histoires et des souvenirs des juifs et de leur ambivalente identité. Bien que la contribution des immigrants juifs à la formation de notre société ait été d'une importance primordiale, celle-ci a toujours été évoquée de façon timide, quand elle n'a pas été tout simplement homogénéisée, fondue dans la littérature et dans l'histoire du Brésil. Pour cette raison, Scliar, lui-même, dit que son ambition est de "donner une voix à ceux qui n'en ont pas, et faire de leurs histoires l'Histoire que la version officielle déforme ou pasteurise" (SCLIAR, 1985c, p. 8). Ainsi, l'auteur, à travers une approche thématique sociale bien précise ouvre le champ à une réflexion sur l'altérité. Les relations entre la littérature, l'identité et l'altérité sont au coeur du débat contemporain. Pierre Ouellet (2007), dans son essai « Le Principe d'altérité" indique que l'altérité est sans doute l'un des phénomènes les plus étudiés et l'un des concepts les plus fréquemment utilisés dans les sciences humaines ces trentes dernières années, que ce soient les lettres ou la philosophie. Mais c'est aussi aussi la notion qui se prête le plus à la polysémie et donne ainsi lieu à un grand nombre de controverses, même dans les usages plus ou moins dóxiques ou idéologiques qui peuvent en être faits aujourd'hui. Ceci conduit donc à re-interroger les bases épistémologiques, le contexte socio-historique et la portée éthique et esthétique de ce phénomène, ou à revoir cette notion à la lumière des diverses significations et des différents emplois qu'on a pu lui donner (p.7).L'étude des «figurations de l'altérité», présentes dans les romans retenus pour cette étude, est nécessaire parce que, dans ces oeuvres, les personnages sont toujours dans une situation atypique. Linda[START_REF] Hutcheon | Poética do pós-modernismo: política, história/ficção[END_REF] relève que les «ex-centriques», les «marginalisés», tous ces «types périphériques de l'histoire fictionnelle», représentent par excellence «l'autre», le différent. Dans les ouvrages que j'ai choisis, les relations et les conflits culturels sont montrés et interrogés à travers la figure de «l'immigrant», un personnage en situation limite, "entre deux mondes", qui, le plus souvent, se bat pour s'intégrer, et, de cette façon, ne plus être "l'autre". À partir des lectures des romans qui composent le corpus de notre étude, et en m'en remettant à la perspective théorique qui met l'accent sur la mobilité des influences culturelles, le travail de Scliar se vera examiné dans l'intention de répondre aux questions suivantes: Comment l'écrivain utilise-t-il, dans ses récits, le symbolisme afin de représenter un monde qui change? Comment l'immigré, l'étranger, est-il montré dans l'oeuvre scliarienne? Quel est le processus de re-construction de ces déracinés qu'il nous fait connaître? On part de l'hypothèse que l'écriture littéraire de Moacyr Scliar est en prise directe avec les études contemporaines qui lient Littérature et Sciences de la Culture. C'est dans ce sens que nous cherchons à mettre en évidence la manière unique et singulière du faire littéraire de Moacyr Scliar. Nous nous attachons à l'étude des modes narratifs qu'il privilégie, des formes littéraires qu'il cultive, à tout ce qui crée la modulation spécifique de sa parole et constitue son point de vue particulier sur la relation entre identité / altérité et mémoire culturelle. Dans cette perspective, nous voulons travailler en syntonie avec les théories récentes qui ont déplacé le paradigme essentialiste qui guidait jusqu'alors la réflexion sur ces questions. Pour vérifier ce qui précède, nous nous proposon d'examiner les figurations existantes de l'altérité dans la culture brésilienne et américaine à travers les oeuvres émanant de la culture apportée par les immigrants juifs telle qu'elle se trouve représentée dans les romans de notre corpus. Il s'agit pour nous de les faire ressortir dans ce qui constitue une vision du monde apparaissant comme multiforme, dans ce qui se révéle comme un jeu de variation des expériences qui le constituent, à travers ce qui correspond à la pensée du courant critique actuel des phénomènes interculturels. Il s'agit de mettre en avant l'activité inventive d'un groupe humain imaginaire composé de personnalités fantastiques, étranges, inhabituelles, "différentes", confrontées aux problèmes que posent l'identité, la tradition, la mémoire et le métissage culturel.

  Paterson, Godet et Igel, nous réfléchirons sur les liens entre altérité et littérature puis nous examinerons comment les auteurs d'origine juive s'insèrent dans la culture nationale pour finalement tenter de situer ce qu'ils ont apporté et apportent à la littérature brésilienne contemporaine.1.4 Intertextualité et intratextualité chez ScliarNous nous proposons d'analyser ici l'influence de Scliar sur certains écrivains brésiliens et l'intertextualité existant entre lui et des auteurs commeKafka et Scholen Aleichem et le rattacher peut-être à ce qu'on appelle des "familles littéraires". Nous nous attacherons plus particulièrement à l'humour et à l'ironie présentes dans son oeuvre. Nous montrerons combien ces deux traits sont caractéristiques de la tradition juive. Nous ferons de plus ressortir l'intertextualité et l'extratextualité existant entre ses écrits et la Bible. En décrivant comment Scliar respecte la première tout en réalisant des oeuvres indiscutablement nouvelles, nous en viendrons à reconsidérer d'une manière spécifique les liens qu'il peut y avoir entre tradition et nouveauté.1.4 Les recours narratifs du "conteur d'histoires"Dans cette dernière partie, nous verons comment l'imprégation d'une culture orale reçue très tôt dans les rues du quartier de Bom Fim où abondent les histoires, les récits d'événements et les souvenirs fictionnalisés a pu inspirer l'écrivain dans ses oeuvres à venir. Lui-même deviendra un "conteur d'histoires" dans le droit fil de l'acception de ce terme telle que WalterBenjamin l' a definie. Ici, nous ferons bonne place aussi aux structures du roman telles que Gerard Genette les analyse dans son Discours du récit. Le deuxième chapitre de cette thèse s'attachera à l'étude de la re-contruction de la subjectivité du sujet migrant à partir des concepts énoncés par Pierre Ouellet, Simon Harel et Zilá Bernd. Nous chercherons à voir plus clair dans ce qui concerne l'altérité et dans les voies multiples qui s'ouvrent pour les re-constructions identitaires. Nous verrons la façon dont les personnages scliariens les illustrent. Dans leur situation d'hybridité ethnique et culturelle, face à leur transculturation et soumis aux processus d'aliénation qui en résultent, nous verrons quelle est leur faculté d'identification face à une culture hégémonique. Sous cette angle, nous referons une lecture des romans Les dieux de Raquel (1975), Le centaure dans le jardin (1980), L'étrange naissance de Rafael Mendes (1983), Dans la nuit du ventre, le diamant (2005). Nous aborderons le concept de transculturation à la lumière des travaux de Pierre Ouellet et Zilá Bernd. La transculturation est en effet présente dans les quatre romans que nous avons retenus pour notre étude. Pour cela, il n'est que de rappeler combien leur dualité identaire fait souffrir le Guedali/Centaure et Raquel. Ces deux personnages sont en effet en proie à un mal qu'aucun d'eux n'a choisi, un mal qu'ils ont trouvé inscrit dans leur patrimoine ethnique et culturel.Dans les romans que nous avons choisis, nous avons perçu l'altérité à partir des essais qui suivent: "Le principe d'altérité" de Pierre[START_REF] Ouellet | sous la direction de). Quel autre ? L'altérité en question[END_REF]; "Différence et altérité: les questions de l'identité et de l'éthique dans le texte littéraire" (2007); Manuel[START_REF] Castells | Tradução Klauss Brandini Gerhardt[END_REF] attire l'attention sur le fait que "De l'identité, découle ce que signifie un peuple et ce qui en définit l'expérience". Il cite à ce propos Calhoun 59 "Nous ne connaissons aucun peuple doté de noms, de langues et de cultures qui d'une façon ou de l'autre n'établisse de distinction entre le je et l'autre, nous et eux..." (p.22) A propos de l'hybridité, Canclini (2008) observe que c'est là un processus socioculturel dans lequel "des structures ou des pratiques discrètes qui existaient jusqu'alors séparément, se combinent et forment de nouvelles structures, des objets nouveaux et des usages imprévus" (p.XIX). La question de l'hybridité est fondamentale pour qui veut comprendre l'oeuvre de Scliar. Il suffit de voir que Guedali dans Le centaure du jardin tout comme la Sirène du Cycle des eaux portent dans leur corps leur double appartenance humaine et animale. On peut aussi penser à Raquel dans Les dieux de Raquel ou à Gregorio de Dans la nuit du ventre, le diamant pour remarquer que, là encore, l'hybridité est manifeste. Ce sont des êtres divisés émotionnellement et spirituellement, des personnages en proie à une crise identitaire et existentielle.Dans le troisième chapitre, nous observerons les processus de l'errance, celui de l'enracinement dans le mouvement et celui des traversées culturelles. Cela nous permettra de voir, à travers le corpus que nous avons retenu, les représentations que Scliar propose de la mémoire culturelle et la construction qu'il en projette dans ses fictions. Pour traiter de l'errance et de l'enracinement, nous nous appuyerons sur sur l'article "Enracinement et errance: les deux visages de la question identitaire" (2002) 60 de Zilá Bernd. Pour elle, les questions relatives à l'identité sont de plus en plus récurrentes dans les débats sur les droits des indidividus et des minorités, de même que sur ceux des nations. Elle se dit consciente de ce que c'est là un thème à la fois très vaste et très délicat puisqu'à partir du moment où l'affirmation d'une identité, qu'elle soit par le genre, par l'ethnie, par une culture etc..." elle peut entraîner l'exclusion de qui ne fait pas partie de la tribu". Elle suggère alors une voie 254 59 CALHOUN, Graig (Org). Social theory and the politics of identity. Oxford: Blackwell, 1994. 60 Voir: BERND, Zilá; « Enraizamento e errância: duas faces da questão identária" In: SCARPELLI, Marli Fatini; DUARTE, Eduardo de Assis (Org). Poética da Diversidade. Belo Horizonte: UFMG/FALE: Pós-Lit, 2002. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 intermédiaire qui permette de "surmonter l'aporie fondamentale qui est au coeur de cette question: s'affirmer et exclure l'autre (ce qui implique que l'affirmation des identités passe par la négation des altérités) ou renoncer à se nommer et disparaître". (p. 36) S'agissant d'errance et de migration, nous prendrons comme référence l'article de Rita Godet (2010) "Errance et migration". L'auteure y affirme que "ce sont les mythes et l'histoire qui au fil du temps ont modelé les multiples facettes de l'errance" (p.189). Des récits de la Bible, au poème d'Homère relatant les aventures d'Ulysse, en passant par les extravagances de Dom Quichotte, les figures de l'errance présentent des aspects très divers. Ils ont cependant comme point commun une délocalisation physique et/ou mentale, volontaire ou subie. De là vient l'image ambivalente qui s'attache à elle, quelquefois positive, d'autres fois négative. Bernd déclare que Simon Harel reprend la notion de culture de transit précédemment utilisée par Moser. C'est dans ce sens que dans sa recherche celui-ci travaille sur la mobilité, une "aptitude des sujets à se mouvoir entre des domaines culturels distincts, un fait dont témoigne les productions littéraires contemporaines lesquelles conjuguent simultanément plusieurs horizons culturels" (p.14). Ce sont ces formes littéraires disant la mobilité qui intéressent Bernd dans son entreprise de description de cultures hybrides où s'entrecroisent de multiples altérités. A travers les romans retenus, nous nous proposons de comprendre comment interagissent mémoire culturelle et construction narrative. Pour celà, nous nous appuyerons sur 'Mémoire" de Jacques Le Goff, essai dans lequel l'historien décrit ce que sont la mémoire ethnique, le développement de la mémoire et la valeur qu'a cette dernière. A propos de l'articulation entre mémoire et mobilité cultuelle, nous nous réfèrerons à: Aleida Assmann "Espaces des souvenirs: formes et transfomations de la mémoire culturelle (2011); Régine Robin "Le roman mémoriel (1989) et Zilá Bernd avec son Dictionnaire des mobilités culturelles: parcours américains (2010) et son essai Pour une esthétique des vestiges mémoriels (2013). Cette auteure réfléchit à la fois sur ce 255 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 qu'est la mémoire et sur l'importance que représentent les recours au passé à travers "les mécanismes de la mémoire, de l'oubli et aussi de l'imagination". Cette dernière ayantt pour fonction de combler les lacunes de la mémoire. La contribution de l'historien juif Yossef Yerushalmi est d'une importance majeure pour qui veut comprendre comment la mémoire est transmise et considérée dans un contexte judaïque. Dans Zakhor, Yerushalmi affirme que le judaïsme est tout entier fondé sur un impératif du souvenir. Dans la Bible, le verbe zhr se décompte 169 fois, sous diverses conjugaisons et à plusieurs temps, chaque fois qu'il est question de Dieu, d'Israël et de la mémoire qui les sert. Cette étude recourt à la méthode de la recherche bibliographique. On a tout d'abord procédé à la lecture de textes traitant de Scliar. On a ensuite sélectionné les romans qui constituent le corpus de notre étude. Partant de là, nous avons établi le tableau de nos références théoriques. Parce qu'ils traitent des phénomènes identitaires, nous avons en premier lieu sélectionné les textes de Pierre Ouellet, Janet Paterson, Zilá Bernd, Manuel Castells, parmi d'autres. Dans la perspective théorique que propose ces chercheurs au sujet de la mobilité culturelle, nous avons reconsidéré cette fois les ouvrages de Scliar. Nous n'avons pas cependant négligé d'opérer une approche critique de ses écrits. Nous avons voulu établir leur lien avec le monde, nous avons souhaité y dégager ce qui, en eux, témoigne du dialogue entre littérature et sciences humaines. Tout en faisant apparaître la spécificité du texte littéraire, du style qui est le sien et des processus de ses constructions narratives. C'est ainsi que pour établir ce lien que tisse avec la mémoire le texte littéraire, pour, plus particulièrement, mieux comprendre ce qui touche aux thèmes de l'exil et aux rapports interculturels, nous avons eu recours aux apports théoriques que nous venons de présenter. 1.Moacyr Scliar entre le système littéraire brésilien et la tradition juive 1.1 Le parcours de l'écrivain Dans le panorama actuel de la littératuire brésilienne, Moacyr Scliar se distingue plus particulièrement en cela qu'il aborde de manière explicite le thème du judaïsme et expose ce faisant la réalité de l'immigration dans ce pays. Il se démarque tout d'abord des autres écrivains juifs brésiliens par l'abondance de ses oeuvres et parce qu'il les nourrit d'éléments relatifs à l'histoire et à la culture du peuple juif. Ses textes témoignent des crises que connaissent les émigrants israélites et, plus encore, leurs descendants. En proie au dilemne "être ou ne pas être juif", ces derniers se retrouvent hybrides, doubles, continuellement partagés entre deux cultures. Dans ses fictions, Scliar met en scène l'arrivée des émigrants européens dans le Rio Grande do Sul à la fin du XIXème siècle et au début du suivant. Il nous fait assister aux processus de leur adaptation et de leur transculturation. A travers ses personnages, nous revivons ce qu'il en coûte. Dans ce cas, la figure du juif est le paradigme de l'étranger, de l'exclus et du marginal. S'il veut s'intégrer, il doit choisir entre rester ce qu'il est en conservant vivante en lui la mémoire de son peuple d'origine ou se livrer à l'inconnu d'une miscégénation. Il lui faut ou restrer fidèle à ses racines et rester de la sorte "étranger" à sa nouvelle communauté ou se défaire des signes particuliers de son identité afin de mieux se mouler dans la culture ambiante. Ces problèmes, relatifs à l'arrivée des émigrés juifs et à leur adaptation au Brésil, sont des points fondamentaux de l'oeuvre de Scliar. Parvenir à de bonnes conditions de vie, en sacrifiant si nécessaire leur identité culturelle, est un des soucis premiers de ceux qui ont abandonné leur patrie pour venir ici. Pendant son enfance, Scliar a baigné dans une société où tout était prétexte à conter des histoires. Il l'a raconté dans son livre autobiographique Le texte ou la vie: une trajectoire littéraire (2007). Il s'est nourri d'histoires du folklore brésilien, de mythologie, de littérature occidentale sans compter les récits que lui faisaient oralement ses parents et ses amis. Lui-même en inventera très tôt. Pour lui, écouter et raconter des histoires est vital. L'insertion de Moacyr Scliar dans les lettres brésiliennes se fit de manière presque "naturelle". Enfant, il se fit très tôt connaître comme "le petit écrivain du quartier de Bom Fim". Son imagination emmagasinait toutes les histoires que ses proches Dans ce que l'on considère comme la littérature du sud, et plus particulièrement la gaucha, Moacyr Scliar s'insère dans ce qui est la fiction urbaine. Ce domaine a déjà été illustré par des écrivains de renom: Erico Veríssimo (Les chemins croisés, Une place au soleil, Saga, Tout le reste n'est que nuit et silence), Dyonélio Machado (Les rats), De Souza Júnior et Reynaldo Moura. D'après Zilbermann (1982) "l'apparition du roman urbain [...] place sous un éclairage nouveau la scène sociale, non pas parce qu'il fait entrer Porto Alegre dans la littérature mais parce qu'il met en lumière les contradictions qui y existent et interroge sur la façon dont les choses y fonctionnent." (p.74-75). Chavez (2012) observe qu'à partir de 1962, aussi bien Scliar qu' Erico Veríssimo et Dyonélo Machado connaissent une seule et même ville. Cependant, ils la voient différemment. Chaves rappelle que dans les jours qui ont suivi l'ascension du national-socialisme et quand la Deuxième Guerre Mondiale a été déclenchée, on a assité à une intensification de l'immigration et que le nombre de juifs arrivant de divers endroits dans le Rio Grande do Sul a explosé. Ceux-ci marquèrent aussitôt de leurs méthodes les relations entrepreneuriales ainsi que le commerce. Leur présence modifia de la même façon le domaine des arts et de la culture. Et le quartier de Bom Fim où ils se regroupèrent prit très vite des caractéstiques propres jusque là inconnues des brésiliens. "Juif et quartier de Bom Fim devinrent des synonymes dans la carte géographique et dans la carte mentale de Porto Alegre." (CHAVES, 2012, p.171). Moacyr Scliar apporte à la littérature gaucha un élément que jusqu'ici elle ignorait: l'émigrant juif. C'est lui qui est au centre de ses fictions. Il en est le personnage principal avec ses conflits, ses souffrances, ses processus de transculturation, son identité problématique. Sur Porto Alegre, Scliar greffe un microcosme juif, un hameau européen, un schtetl qui s'appelle Bom Fim. Là vivent leur existence d'imigrants, des personnages aux facettes multiples. C'est ici qu' apparaît un nouveau teritoire dans la littérature brésilienne. Jusque là, on n'avait jamais présenté Porto Alegre de cette façon. Jusqu'alors, on n'avait jamais eu depuis Alencar dans la mosaïque de la littérature brésilenne, un juif comme personnage principal d'une fiction. Chaves peut déclarer "Dans le Bom Fim de Moacyr Scliar, l'immigrant juif et ses descendants ont accédé à la citoyenneté littéraire." (2012, p.171). Walmdman (2003) affirma que Scliar est l'écrivain qui, sur un temps des plus vastes et de manière programmée, a construit une oeuvre où revivent, dans un intertexte biblique l'histoire de l'immigration et la tradition judaïque. A ses yeux, cet écrivain est un narrateur très habile. Il reprend les techniques des conteurs d'histoire de la tradition yidish tout en les projetant dans l'imaginaire de la culture juive populaire avec en fond la tradition régionale du Rio Grande do Sul devant le grand écran déployé de la culture brésilienne. Pour Zilberman (2011), Scliar est le témoin d'un Brésil moderne. A travers les trajectoires de ses personnages, il en révèle la réalité complexe. Celles-ci s'insèrent dans ce qui constitue le processus de formation d'une bourgeoisie nationale à l'origine de l'urbanisation et de la modernisation du pays. A travers elles, on peut voir aussi tout ce qu'entraîne ces changements. Parcourant un axe temporel qui va de la Première Guerre Mondiale à nos jours, Scliar suit les pas des générations des enfants qui sont nés de l'immigration. On découvre alors les chemins qui les ont amenés au coeur de notre société. On le voit occuper des professions libérales, réussir comme commerçants, tous paraissent avoir oublié les rêves de communautés agricoles qui les avaient fait émigrer dans le Rio Grade do Sul leurs grands-parents ou leurs parents bien qu'à l'origine ces derniers n'aient eu aucune pratique du travail de la terre. La frustration des ces projets manqués se retrouve dans un grand nombre de textes scliariens mais ces regrets sont aussi ce qui a soudé la communauté juive du quartier de Bom Fim à Porto Alegre. Dans l'oeuvre de Scliar, les juifs ne restent pas enfermés dans un ghetto. Ils sortent de leur communauté pour délibérément se mêler à la société brésilienne. C'est pour cela que l'analyse de l'univers que proposent les écrits scliariens implique que l'on distingue ce que désignent le termes de juif et de non-juif, vu que l'un et l'autre de ces termes n'existe qu'en opposition à l'autre. Scliar se situe à la fois à l'intérieur et en dehors de son groupe. Quand il forge ses personnages "différents", il s'identifie à eux. Mais il n'en écrit pas moins dans la langue dominante. Avec son style châtié, son sens critique des choses et les surprenantes figures de ses anti-héros, il s'inscrit de plain-pied dans le courant littéraire des dernières décades. Les récits de Scliar ne se limitent pas au monde judaïque, ils dialoguent ouvertement avec l'histoire et la société brésiliennes. Ses oeuvres témoignent tout autant de l'essence humaniste propre à la littérature et à la culture juives qu'à la miscégénation qui caractérise l'identité des brésiliens. Il en résulte qu'il propose une vision universalisée des choses. Cela lui permet de sonder la société d'un regard énigmatique, en fouillant au plus près sa réalité et en examinant ses problèmes économiques et culturels. Pour Scliar (2011), "L'élément de l'identité juive n'est pas exclusif de l'identité brésilienne. Il est bon que nous possédions toutes les identités auxquelles nous avons droit. Culturellement et émotionellement, plus nous avons de liens, meilleur c'est". Cette phrase synthétise l'idée qu'il se fait de la diversité ethnique et culturelle et du rôle qu'il accorde à celle-ci dans son oeuvre. Les romans écrits par Scliar à partir de la fin des années 70 témoignent de sa préoccupation à dépasser le thème du judaïsme et à en déplacer les frontières pour considérer dans son hétérogénéité l'ensemble de la société brésilienne contemporaine. Que ses récits aient pour cadre Porto Alegre, São Paulo, l'Amazone ou le Chingu, que ses personnages n'aient en apparence aucune chance de réussir dans leur vie, ils n'en font pas moins ressortir deux des traits caractéristiques de son écriture: l'humour, même dans les pires situations, et la tendresse qu'il ressent à l'égard de la condition humaine.

  Aux juifs et aux nouveaux-chrétiens, la "découverte" du Brésil offrit une chance d'échapper aux "griffes" de l'Inquisition. Ils émigrèrent en nombre. Mais les nouveaux-chrétiens venus peupler le Brésil se confrontrèrent dans leur nouvelle société à un problème d'identité. La communauté des juifs les refusaient puisqu'ils avaient abjuré la religion de Moïse. De leur côté, les chrétiens de souche les considéraient comme des parias vu que, dans cette société la distinction entre vieuxchrétiens et nouveaux convertis était fondamentale.Ce moment de l'histoire et de la culture du Brésil fait la matière du roman de Scliar L'étrange naissance de Rafael Mendes. Il y retrace les destins des juifs sépharades, originaires de la Péninsule Ibérique, qui constituèrent la première immigration juive dans notre pays. Entre cette première vague d'immigation juive au Brésil et la plus récente, il y eut, imposée par les persécutions de l'inquisition, une période "d'oubli" des racines et de la culture juive. Constamment surveillés et toujours opprimés, les descendants des nouveaux-chrétiens durent faire en sorte de se comporter en accord avec les préceptes de la religion officielle et accepter l'idéologie que cette nouvelle façon de vivre impliquait. Au XVIIIème siècle, on rencontre des individus qui, bien implantés dans le tissu social général, luttaient de toutes leurs forces pour qu'aucune trace "d'impureté de sang" ne leur fût reprochée. Il suffisait encore d'une goutte de ce sang maudit pour souiller l'honneur d'une famille. C'est ce qu'affirme l'historien Evaldo Cabral de Mello dans son essai Le nom et le sang: une fraude généalogique dans le Pernambouc colonial. Fin du XIXème siècle et début du vingtième, les persécutions antisémites en Europe entraînèrent une deuxième grande vague d'immigration de juifs au Brésil. C'est de cette époque que date l'introduction de thèmes judaïques dans la littérature brésilienne. Selon Igel (1997), l'apparition d'éléments judaïques dans la littérature, avec leur complexité culturo-religieuse, a été en grand partie produite par des immigrants arrivés au Brésil au début du siècle et par leurs descendants nés quant à eux au Brésil. A ces deux courants viendront plus tard s'ajouter les réfugiés et les survivants rescapés de la Deuxième Guerre Mondiale. Parmi les écrivains juifs contemporains, Moacyr Scliar, bien qu'il n'ait en rien participé aux expériences agricoles des ICA, a été celui qui aura le plus inclus dans ses textes ce que fut la vie des des immigrants juifs dans le Rio Grande do Sul. Igel (1997) souligne que la première inspiration de l'écrivain lui a été donnée par les histoires qu'il a entendues raconter quand "les gens se réunissaient dans les maisons ou dans la rue et y racontaient leurs histoires" (p.61). La crainte de "l'assimilation" et le désir d'une identité stable firent en sorte que, dans les décades 70 et 80, certains leaders et des chercheurs pensèrent qu'il fallait préserver et sauvegarder la religion juive au Brésil. La potentielle disparition de l'identité juive dans la culture nationale se trouva considérée comme une version non-violente de ce qui était arrivé durant l'époque coloniale avec les nouveauxchétiens et les convertis. Dans les années 90, surgit dans la littérature brésilienne une nouvelle dynamique. Elle toucha à la fois un grand nombre d'écrivains déjà consacrés et de nouveaux auteurs. La plupart d'entre eux publiaient des romans et des nouvelles. Cette "nouvelle génération" d'auteurs révéla une nouvelle manière de faire et d'envisager la littérature contemporaine. Si l'altérité désigne une façon d'être l'autre ou le différent, la présence culturelle de la diaspora juive dans le Brésil moderne peut s'envisager comme étant un discours sur l'altérité. Les nouveaux écrivains juifs offent alors à leur nation et à son peuple ce qu'ils ont vécu et ce que qu'ils ont reçu de leurs ancêtres. Il est important de souligner ici qu'en unissant des univers différents et en mêlant diverses traditions, dès les années 70 et 80, Scliar a anticipé l'intégration à laquelle se consacrera la littérature brésilienne dans les années 90. Dès ses premiers romans ou nouvelles, on trouve traités par lui, les phénomènes de la transculturation et de la diversité. Il les aborde baignés de réalisme magique. A sa critique sociale, portée par une ironie et un humour dans la pure tradition judaïque, n'échappe alors aucun des problèmes du pays. Chaves (2012) remarque que s'il fallait attacher une épithète à la fiction scliarienne, ce ne pourrait être que celle d' être une "narrative de l'illusion". "Aux confins de l'Histoire, on trouve l'illusion du peuple élu et de la diaspora de ses descendants; on retrouve aussi les illusions de cette génération perpétuelle livrées au Brésil du XXème siècle." (p.174). Là, serait donc la thématique centrale de "l'univers existentiel" de Scliar. Issu du microcosme judaïque de Bom Fim, il s'ouvre ensuite à la critique sociale, mais il porte toujours en lui un fatalisme naturel dont l'ironie et la satire viennent adoucir l'amertume sans toutefois "l'exclure des paradoxes entre le passé et le présent, l'individu et l'espace réifié, l'idéal et les illusions. [...] Le monde qu'il a vu s'est trouvé défiguré par la violence, ce stigmate originel de l'homme, ce signe identitaire de la diaspora que nous sommes tous." (CHAVES, 2012, p.174) 1.5 L'intertextualité et l'intratextualité chez Scliar Qui entreprend d'analyser l'oeuvre de Scliar ne peut faire l'impasse sur l'examen des sources et des influences qui l'ont inspirée. Ne déclare-t-il pas lui-même qu'il appartient à plusieurs "familles littéraires"? La première d'entre elles apparaît être celle de la tradition littéraire brésilienne. Scliar est de la génération d'écrivains qui ont commencé à publier à la fin des années 60 et ont occupé la scène littéraire durant la décade de 70. Ces auteurs ont plusieurs points communs dont en premier lieu, celui d'avoir débuté leur carrière sous la Dictature Militaire. Ceci a conduit la plupart d'entre eux à s'engager politiquement et à lutter contre la censure et pour la liberté d'expression. Scliar considère cependant qu'il a trouvé ses racines les plus profondes dans la tradition juive dans laquelle, enfant, il a été élevé. Ni ses parents ni lui n'ont été particulièrement religieux mais ils ont été marqués par le contact d'une tradion millénaire, basée sur une parole écrite qui a profondément inspiré la Civilisation Occidentale. L'Ancien Testament n'est pas reçu par Scliar comme uniquement une source d'éthique religieuse mais il y voit d'abord un florilège d'histoires remarquablement racontées. La narrative biblique est en effet exemplaire: synthétique et objective, elle pousse à réfléchir sur des thèmes qui concernent la condition humaine. De plus, dans la littérature, l'importance suprême que la culture juive accorde à la parole écrite est à l'origine des textes de nombre de grands auteurs. Au moment d'examiner quelles ont été les influences des textes et des écrivains qui ont marqué Scliar, on ne peut que se référer à ce qu' a dit Eliot sur ce qui lie Il y a aussi intertextualité entre Scliar et Isaac Babel qui décrit les marginaux juifs de son époque; entre Scliar et Isaac Bashevis Singer avec lequel l'auteur de Porto Alegre partageait un même goût pour les histoires pleines d'humour et d'ironie critique dans une langue claire et dénuée de sophistication; entre Scliat et Scholem Aleichem avec qui l'écrivain brésilien dit avoir appris à écrire sur les juifs avec tendresse, sans condescendance, toujours avec humour, dans un langage simple semé de références bibliques et talmudiques. L'intratextualité se trouve aussi très présente dans les textes de Scliar. Que ce soit dans ses chroniques, dans ses contes, dans ses nouvelles, dans ses romans, dans ses livres pour enfants et même dans ses essais, il dialogue très souvent avec luimême. Dans Le centaure dans le jardin et Dans la nuit du ventre, le diamant on a deux héros d'un seul nom: Guedali. Les deux sont des enfants d'émigrés russes exilés au Brésil après la recrudescence des persécutions et suite à la violence des pogroms. Chacun d'eux porte dans le corps une marque qui peut être ou positive ou négative mais qui les différencie des autres. 1.5.1 L'intertexte et la ré-écriture biblique chez Moacyr Scliar

  Pour pouvoir considérer ces cultures métisses, Canclini proposse donc le qualificatif d' hybride. Cette notion d'hybridité témoigne en effet qu'elle occupe un domaine situé aussi bien entre l'anthropologie et la sociologie qu' entre l'art et les moyens de communication. De plus, elle s'applique aux contradictions inhérentes à la culture urbaine et à ses croisements avec des traditions issues de la Péninsule Ibérique. Il n'empêche que, bien que la culture savante des élites ait voulu se donner des airs de modernisme, bien qu'elle se soit employée à détruire les cultures indigènes, une culture métisse "interclasses" est sortie de ces conflits. Selon Canclini, c'est là qu'il faut chercher l'explication de tant de ces phénomènes hybrides qui imprégent toutes les strates sociales de l'Amérique Latine. Hybrides mais pas du tout homogènes. Dans Le centaure dans le jardin, l'hybridité est explicite puisque le personnage principal du roman est physiquement homme et cheval. Guedali est né dans une ferme du Rio Grande do Sul. Fils d'émigrés judéo-russes, il présente dans son corps la marque de la contradiction qui touche tous les fils d'émigrés. A l'école, il reçoit une éducation, une culture, une religion et un code éthique qu'il ne retrouve ni chez lui, ni dans son travail, ni parmi ses amis. Les valeurs qui président ici sont différentes. Ce sont les valeurs de la contrée d'accueil avec une autre religion, d'autres comportements, des traditions étrangères et d'autres codes éthiques. 280 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014valeurs péculières que se donnent certaines communautés ou certains partis politiques sont élaborés à partit d'interactions entre individus, groupes et idéologies. Tous insistent sur le fait que la base de l'identité est d'ordre psychologique et que c'est une notion construite et en constante mise à jour. Observant les contradictions que soulève tout réflexion sur l'identité Ruano-Borbalan rappelle que le grand paradoxe qui lui est attaché a déjà été noté par les philosophes grecs. L'identité est ce qui est identique (l'universel). Il est aussi ce qui marque la différence (le singulier). Sous l'angle de la philosophie, la question se concentre sur les difficultés qu'il y a à décrire pour identifier et sur la confusion possible entre le permanent et l'unique. Sur ce dernier point, il suffit de se rappeler la phrase d'Héraclite d'Ephèse observant que (malgré les apparences) "on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve". Derrière ce paradoxe sur lequel s'est penchée la philosophie occidentale, on a toutes les problématiques se réfèrant à l'identité des personnes et des choses. Il est possible d'identifier les choses à partir de leurs formes, de leurs constituants et de leurs fonctions. S'agissant de l'homme, il en va autrement. A propos du rapport existant entre identité et culture, Vinsonneau (2005) observe qu'il est nécessaire de connaître préalablement le rôle de l'interculturalité si on veut définir ce qu'est la culture. S'agissant des rapports entre groupes sociaux, l'entreprise n'a rien de simple. La notion de culture peut se référer aussi bien à un héritage, qu'à une revendication ou à des produits. Mais il se peut aussi que, dans un contexte d'hétéroculturalité, elle soit tout simplement l'expression de l'hétérogénéité d' une société. Les acteurs d'un groupe social veulent avant tout veiller à la perpétuation de ce qui indentifie le groupe. C'est ainsi que l'on peut voir le père de Guedali renverser tous les obstacles afin que son fils soit circoncis tout comme n'importe quel garçon juif. Pour Vinsonneau, les caractéristiques identitaires individuelles ou collectives résultent de constantes négociations entre ceux qui les demandent et ceux les ostentent. Ces stratégies identitaires font continuellement l'objet de compromis, d'ajustements et de synthèses. Elles se trouve en conséquence perpétuellement renouvelées. C'est cela qui permet à tout sujet de s'adapter au monde. C'est de cette façon qu'il donne un sens à ce qu'il sent être et à ce qu'il fait. Pour Manuel Castells (2008) "On appelle identité ce qui est source de sens et d'expérience pour un peuple". S'agissant d'acteurs sociaux, Castells désigne comme identité un processus de construction de sens ayant pour origine une caractéristique culturelle ou un ensemble de caractéristiques culturelles entremêlées. Cet auteur affirme que les identités constituent des sources de significations à usage de leurs artisans, que ceux-ci les composent dans la prise de conscience de ce qu'ils sont. Castells n'omet pas toutefois de rappeler que ces identitités peuvent être imposées par des institutions dominantes mais c'est pour faire remarquer que cellesci ne peuvent être opérantes que si les acteurs sociaux les font leurs et leurs donnent un sens à partir de la reconnaissance qu'ils leur accordent. Castells montre aussi que certaines auto-définitions peuvent coïncider avec des rôles sociaux précis comme quand quelqu'un décide d'être père et voit dans ce choix l'auto-définition la plus importante qu'il puisse faire. Vu ce qu'elles supposent d'auto-construction et de conscience de soi, les identitités résultent être des sources de sens bien plus importantes que ne le sont les rôles. D'une façon générale, on peut affirmer que les identités crée des significations alors que les rôles n'accordent que des fonctions. "j'appelle signification une identité symbolique par laquelle un acteur social reconnaît une action qu'il pratique." (CASTELLS, 2008, p.23). Castells (2008) assure que, d'un point de vue sociologique, toute identité est une construction. Celle-ci met en jeu une matière première fournie par l'histoire, la géographie, la biologie, les structures productives et reproductives, la mémoire collective et les fantasmes personnels que répandent les structures des pouvoirs et les révélations d'ordre religieux. Tous ces ingrédients sont repris et interprétés tant au niveau individuel que sur un plan social. Chaque acteur leur accorde alors une signification qui fait écho aux tendances sociales et aux moules culturels qui se trouvent enracinés dans sa vision des choses, du temps et de l'espace. A ses yeux, qui construit une identité collective et pourquoi celle-ci se trouve-t-elle construite, se doit en grande partie aux déterminants à contenu symbolique du milieu où elle se produit, qu'ils concernent ceux qui y adhèrent ou ceux que cette distinction exclut. Partant de ce qu'une construction sociale d'identité se produit toujours dans un contexte de rapports de pouvoir, Castells distingue trois types de de construction d'identités. Ce sont:

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 3 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 Il est important de noter que les identitités qui commencent comme résistantes peuvent finir en identités de projet ou même prendre en main les institutions de leur société. Elles se transforment alors en identités légitimantes et n'ont de cesse de répandre et rationaliser leur domination. S'il en était besoin cela montre bien que dans cette dynamique identitaire, il n'y a plus de place pour le concept d'une identité d'essence. De plus, il apparaît qu'aucune des ces identités que Castells repère ne saurait par elle-même contenir des valeurs progressistes ou rétrogrades si coupée de leur contexte historique.A propos de l'identité juive, Anita[START_REF] Brumer | A identidade judaica em questão[END_REF] afirme que pour beaucoup de juifs et aussi beaucoup de non-juifs, l'identité des juifs découle de leur descendance. Le fait d'être juif serait ainsi une question physique et, par conséquent, immuable à laquelle s'agrègeraient des caractères de type religieux et culturels. Il en résulterait que le point important de l'identité juive serait d'ordre religieux. Des études récentes contestent cette vision des choses. Elle est restreinte et ne saurait s'appliquer à "de nombreux individus qui ne pratiquent pas la religion hébraïque afin de se démarquer de la communauté judaïque et des ses pratiques cultuelles et sociales mais cependant s'identifient comme juifs." (BRUMER, 1998, p.175). Dans Les dieux de Raquel, les parents du personnage principal, bien que juifs, n'ont de rapports ni avec la religion ni avec la culture juive. Les circonstances cependant vont bientôt leur faire découvrir qu'ils conservent malgré tout leur identité juive. Pour Brumer, l'identité de quelqu'un englobe à la fois des éléments dynamiques et statiques. Elle se construit dans le cadre de relations sociales et se forme fondametalement "grâce à un processus symbolique" (p.176). La transmission identitaire et sa forme commencent donc avec la socialisation de l'enfant au sein de sa famille et se poursuit à travers ses premières expériences et ses apprentissages culturels. Il reste donc établi que le processus d'identification débute dans la famille et continue au contact du groupe, que celui-ci soit religieux, social, culturel ou autre. Dans Le centaure dans le jardin, la famille de Guedali, sortie de son effroi initial, l'accepte bien que centaure et l'éduque selon les préceptes de la religion et de la culture juives. Le moment clé de cette formation se trouve être celui de la circoncision du centaure. Mais il participe aussi au Sabbat, à la Pâques, au Yon Kippur et à la fête de Bar Mitzya. Si l'éducation importe dans la construction de l'identité juive, le contexte d'une reconnaisance de cette identité juive comme identité ethnique a aussi un rôle important. Il faut cependant ici noter que si l'on prend l'identité ethnique comme facteur conceptuel, la religion perd son statut primordial pour n'être plus qu'un élément cultuel caractéristique du groupe. Même dans cette optique, la religion reste une des bases de l'identité juive à tel point qu'un non-juif ne peut s'agréger à une communauté hébraïque que s'il se convertit. La principale différence qui existe entre Guedali et Raquel est celle de leur insertion dans leur groupe d'origine à travers leurs familles. Tandis que la famille de Guedali s'efforce par tous les moyens de surmonter ce qu'il a de différent et veut l'intégrer dans les rituels qu'exige la tradition, celle de Raquel se montre totalement étrangère à cette même tradition et ne lui en transmet qu'un minimum d'éléments.2.La transculturalité et les processus de différentiation et d'itentification en lien avec la culture hégémonique dans Les dieux de Raquel, Le centaure dans le jardin, L'étrange naissance de Rafael Mendes et Dans la nuit du ventre, le diamantLes questions sur ce qu'est l'identité sont de plus en plus fréquentes dans les débats relatifs aux droits individuels, à ceux des minorités et à ceux des nations, affirme[START_REF] Cerqueira | L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014[END_REF]. Conscient que c'est là un thème délicat et général vu que la définition d'une identité est liée soit au genre, soit à l'origine ethnique, culturelle etc. "Elle peut correspondre à une exclusion de l'autre, de celui qui n'appartient pas à notre tribu". Bernd propose d'adopter la voie d'un entre-lieu si on veut essayer "d'aller au-dela de l'aporie fondamentale que renferme la question: s'affirmer et exlure l'autre (l'affirmation des identités implique la négation des altérités) ou renoncer à vouloir se nommer et ainsi disparaître," (2002, p.36). Bernd assure d'autre part que la littérature est un espace où se croisent plusieurs langages, que c'est un lieu privilégié de construction et de destruction d'identités. L'essayiste insiste sur le fait que dans presque toutes les cultures, celle-ci exerce une fonction sacralisante de l'unité de la communauté autour des ses mythes fondateurs. De plus, c'est elle qui entretient l'imaginaire collectif ou attise l'idéologie qui la constitue. Elle contribue ainsi à fortifier les mythes de l'origine, leur enracinement et permet au groupe d'avoir à l' esprit une image homogène de luimême. Les oeuvres scliariennes n'homogénéisent pas l'identité juive. A travers ses histoires Scliar cherche d'abord à maintenir en vie la culture et la mémoire juive afin que les générations à venir leur donnent à leur tour une continuité.Mais la littérature peut aussi avoir un rôle contraire à celui-ci. Elle peut désacraliser et dénoncer les discours dominants qui, à force, imposent une unité nationale rapidement schlérosée. Pour Bernd (2002) "les identités doivent se concevoir comme une dynamique où apparaissent diverses phases d'identification lesquelles se réalisent dans un continuel inachèvement. Les identités, qu'elles soient individuelles ou nationales, ne sont jamais ni complètes ni durables" (2002, p.36 et 37). Dans le contexte du Brésil, la question de l'identité est le théâtre d'une constante négociation entre diverses possibilités ontologiques et mémorielles. On ne peut pas y nier ou pasteuriser ou encore folkloriser les altérités et les différences existantes. Il est toujours écessaire de rappeler que, dans ce pays, un seul principe unificateur véhiculé par une culture nationale indiscutable ne saurait tenir. "Il s'agit de reconnaître que le rôle de l'hybridation dans la formation culturelle du Brésil n'est pas une tare mais, tout au contraire, une chance." (Bernd, 2002, p.40). Au seuil du XXème siècle, il se révèle toujours fécond de revenir aux ferments réflexifs que Fernando Ortiz proposait dès 1940. La transculturalité doit se vivre comme étant le théâtre d'un ensemble d'incessantes mutations. Jamais conclusive, elle est perpétuellement créative comme le souligne Bernd (2002). Jean Lamore reprend pour sa part les réflexions d'Ortiz. Il insiste sur le fait que "la trasculturalité est toujours un processus dans lequel on donne quelque chose pour en recevoir une autre. Les deux parties en sortent toujours transformées"

  de sa culture d'origine. Avec sa famille, il voulut s'éloigner du quartier de Bom Fim (qu'entre eux ils appelaient" le ghetto des juifs") et louèrent une chambre dans le centre-ville de Porto Alegre. Mais sa femme ne supporta pas ce changement. "Elle sentait le besoin [...] d'habiter une maison où elle pourrait vivre une vie normale." (Les dieuxde Raquel 2003, p.11-12). Ils s'établirent dans un quartier excentrique, appelé Parthénon. Le père y ouvrit une quincaillerie. Raquel, leur fille, s'y trouva encore plus éloignée de la communauté juive de Bom Fim. On l'éleva dans ce nouveau quartier sans plus de liens avec sa religion et sa culture d'origine, dans une ambiance étrangère au judaïsme, avec des parents qui, pas très religieux, gardaient cependant des traces de leur foi et de leurs traditions antérieures. Raquel grandit ainsi dans une certaine solitude. Elle n'eut comme seul ami que Miguel, un travailleur de la quincaillerie qui logea bientôt dans un hospice voisin. Miguel est l'élément catalyseur de ce roman. Il vit intégralement selon sa religion. Il prie durant son travail dans le magasin et il passe ses dimanches à construire avec d'autres une synagogue. Il est à l'opposé des parents de Raquel que ce soit du point de vue religieux ou en référence à l'amicale attention qu'il porte à la fillette. Il est comme un oeil qui voit tout. Dans le roman, il est omniprésent et omniscient. Il est tout ce que représente la mémoire juive et la seule chance qu'ait Raquel ne pas perdre celle-ci. Contre la volonté de sa mère, le père décide de mettre Raquel dans un collège catholique. Il espère ainsi qu'elle apprendra le latin. Dès sa première visite de l'école, Raquel est littéralement enchantée par l'image de la Vierge. Cette vision déclenche la crise qu'elle va désormais connaître. Raquel s'étonne de l'ambiance qui règne dans son école tandis que l'école en question s'étonne d'elle. "Sa classe compte quarante élèves. Raquel en est l'unique juive. Isabelle, sa voisine de pupitre passe son temps à lui poser des questions: comment est-ce que les juifs prient? comment est-ce qu'ils se marient? comment est chez eux le baptême? Les deux s'estiment mais elles sont très différentes: Raquel est tranquille; Isabelle, agitée." (Les dieux de Raquel, 2003, p.24). La différenciation/identification face une culture hégémonique se traduisent chez Raquel par des sentiments antagoniques sur un fond de certitudes. Le processus de transculturalité ne se fait pas sans souffrances. Ne voit-on pas Isabelle qu'elle considère comme son amie étaler à son égard des préjugés offensants lorsque qu'elle est, elle, désignée comme la meilleure élève de la classe. Raquel esaie de trouver de l'apaisement du côté de l'image de la Vierge. Mais ça ne fonctionne pas. Là encore, le portes du paradis lui restent fermées. Pour elle, il n' y a que sa souffrance. Elle doit porter sur ses épaules la stygmatisation de tout un peuple, un peuple à la nuque endurcie, un peuple qui ne se rend jamais, qui ne se convertit jamais, et qui, surtout fait toujours face à l'éternelle "irrémédiable" souffrance. Afin cependant de se libérer du mal qui l'opresse, Raquel essaie alors de se créer une religion qui soit sienne, unique, intime. A rebours de ce qu'avaient fait les marranes, elle sera juive par devant et chrétienne en secret. Mais elle ne se résoud pas à infliger cette peine à sa mère. Raquel devient adulte. Les rapports entre elle et ses parents sont de plus en plus difficiles. "La maison du Parhénon était devenue un champ de mines, un labyrinthe de tunnels, de cloaques, du sous-sol émanaient des gaz vénéneux. Pourquoi cela? Le diable grognait le père. Le diable grognait la mère. Des diables grognait Raquel qui courait chercher réfuge dans sa chambre où elle s'enfermait à clé". (Les dieux de Raquel, 2003, p.50). Jusqu'au jour de ses vingt ans où elle reçut en cadeau de son père une bague sertie de brillants. Elle acepta alors de travailler avec lui dans la magasin. Raquel tombe amoureuse de Francisco, le mari de son amie Isabelle. Après plusieurs conflits entre elle et ses parents, entre Isabelle et Francisco, ce dernier propose à sa femme un pique-nique. Cela lui donnerait l'occasion de demander à sa femme qu'ils se séparent. Raquel les observe de loin. Elle les voit quand ils prennent un pedalo afin de faire un tour sur le Guaïba. Raquel ne reste pas à voir ce qui va se passer ensuite. Isabelle rentre seule chez elle. Elle annonce que Francisco a perdu l'équilibre et qu'il a disparu. On ne le retouvera que quatre jours plus tard. Avec la mort de Francisco, le déséquilibre de Raquel s'accentue. Pendant douze jours, en proie à une profonde dépression, elle erre dans la ville, à pied, en omnibus, en taxi, telle le Juif Errant. La narrative de Les dieux de Raquel se déploie sur plusieurs niveaux. Le premier a pour axe la vie adulte de Raquel. En proie à une crise existentielle, religieuse et familiale, elle est devenue une personne apeurée, amère qui cependant souhaite occuper une place au milieu des autres mais dans toutes les tentatives qu'elle fait pour y parvenir, comme pour expier, elle défait elle-même, ce qu'elle a entrepris. En deuxième plan, on revient sur des moments de l'enfance et de l'adolescence de Raquel comme pour la justifier d'être ce qu'elle est maintenant, à savoir, un être incapable de s'adapter à la culture d'où elle se trouve tout en n'ayant aucune notion de sa culture d'origine et s' obstinant à ne vouloir avoir aucun contact avec d'autres juifs. Un troisième plan, si on reprend les textes de Aldman, serait le commentaire biblique qu'instaurerait l'inclusion dans dans le corps du récit de notations en italiques. Ces commentaires sont ceux d'un narrateur qui accompagne constamment Raquel d'un regard auquel rien n'échappe. La fin du roman est emblématique. Raquel s'aperçoit que Miguel l'espionne depuis l'enfance. C'est alors que la narration prend un ton prophétique et laisse entendre, de façon métaphorique. Raquel meurt et Miguel l'emmène au Temple qu'il a construit et qu'elle devait de toute façon connaître.2.2.2 Le centaure dans le jardinDès sa première phrase, Le centaure dans le jardin nous introduit dans la différentiation et pose le problème de l'adaptation à une culture hégémonique de la part du héros/narrateur, Guedali, le centaure: "Le voilà sans galop. Il se sent bien. Nous sommes maintenant tous les mêmes. Personne ne fait attention à nous. Le temps sont loins où on nous considérait comme des êtres bizarres" (Le centaure dans le jardin, 2004, p.7). Au départ, Guedali n'acceptait pas d'être différent. Il a tout fait pour être comme les autres. Il s'est même résolu à se faire opérer de tout ce qui en lui était cheval. Il a ainsi perdu la moitié de son corps. Il n'en a conservé que la partie frontale. Dissimulée sous un jean et des bottes, elle lui sert de jambes. De la sorte, Guedali a pu mener une vie "normale". Il a épousé Tita qui, comme lui, est une centaure et, comme lui, s'est fait amputer de sa partie cheval. Guedali est devenu un commerçant prospère et Tita et lui ont eu des enfants normaux. Le texte Le centaure dans le jardin peut se lire comme une vaste allégorie. Scliar, à travers son insolite narrateur/centaure -c'est que, si la chirurgie a extirpé tout ce qui extérieurement était chevalin, elle n'a en rien ôté chez Guedali de son sentiment d'être un centaure -met en scène les questions de l'identité, de la transculturalité, de l'hybridisme ainsi que celles qui touchent à la mémoire culturelle judaïque et, plus largement, tout ce qui concerne les problèmes des enfants d'immigrants. Ces derniers sont en effet partagés entre la tradition familiale et la culture de leur pays d'accueil et conduits, eux aussi, à devoir assumer une identité double, diffractée. L'appartenance de Guedali à la tradition et à la culture juive doit être soulignée. Malgré sa paricularité physique, ses parents l'ont voulu et considéré comme un juif. Ils l'ont même fait circoncire malgré les répugances du mohel. Autour de lui, la tradition a toujours été quotidiennement observée et valorisée. Ses parents ont tenu à ce que Guedali célèbre son Bar Mitzva. Cependant, lors de la cérémonie, le centaute renverse avec sa queue la carafe de vin. Le vin répandu tache la nappe et le pantalon de son frère. Guedali connaît sa première crise. "Je me jetai à terre en pleurant. Aie maman, aie papa, je voulais tellement être une vraie personne, je voulais tellement être une personne normale." (Le centaure dans le jardin, 2004, p.56). On ne peut que voir dans le récit de cet événement une métaphore de la vie de l'immigrant. Comme tout immigrant, Guedali veut être "normal". Comme n'importe quel immigrant, il veut se fondre dans les moeurs des autres, vivre comme eux et participer activement à la vie de la société qui l'accueille. Le processus de transculturalité et de différentiation est tout à fait explicie dans Le centaure dans le jardin vu que ce qui fait la difféence de Guedali est d'ordre physique. Impossible de ne pas voir cette différence. Impossible pour lui de la dissimuler. Après son opération, cette marque toute extérieure devient intérieure. Guedali continue de sentir en lui des impulsions sauvages, des élans chevalins. Ses jambes piaffent du désir de galoper, et il se sent des ailes imaginaires qui se gonflent comme pour un envol. On ne saurait mieux monter que, malgré sa transculturation, bien qu'il en accord avec la socité où il est, Guedali conserve en lui, intactes, les traces de ce que fut sa nature originelle, c'est à dire ses racines. Cette histoire de la famille Mendes, qui s'étend des temps bibliques jusqu'à nous, est celle qu'a écrite dans ses journaux et/ou dans des cahiers, le père de "l'actuel" Rafael Mendes. C'était un généalogiste. Avant que le dernier des Mendes ne les ait entre les mains, ces documents avaient été gardés secrets par leur auteur durant des années. Tout d'abord, rien dans la vie de l'actuel Rafael Mendes ne laisse percevoir ce qui serait un conflit ethno-identitaire. Même après qu'il ait découvert son ascendance juive en lisant les témoignages laissés par son père. Il lui faut cependant se rendre à l'évidence de qu'il a beaucoup de traits communs avec les Mendes qui l'ont précédé.

  La recherche de ses origines et de son identité par Rafael Mendes rappelle la préoccupation des nouveaux-chrétiens face à leur descendance. Eux aussi avaient très peu voire aucune information sur leur passé. Par peur de représailles, les familles des marranes -ainsi qu'on nommait péjorativement les nouveaux-chrétiens -ne donnaient aucune information sur leurs ancêtres. Si la question leur était posée, ils changeaient de conversation ou alors niaient catégoriquement savoir la moindre chose.Aujourd'hui au Brésil, même en sachant que l'identité est dynamique et que ses racines rhizomatiques ne sont pas sujettes à un espace ou à un temps fixes, beaucoup de gens cherchent à connaître leurs origines. Plus encore ceux qui descendent des marranes. Ce n'est pas chose facile, surtout dans le Nordeste, le Minas Gerais ou l'Amazonie, vu qu'au fil du temps, les nouveaux-chrétiens se sont fondus dans la société brésilienne, qu'ils se sont miscégénéisés avec les peuples voisins du leur. 294 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Ce thème fait l'objet des études menées par la professeure de l'USP, Anita Novinsky, dans son essai intitulé Les nouveaux-chrétiens à Bahia de 1624 à 1654 ainsi que dans d'autres publications qu'elle a faites. Cette question se trouve aussi traitée dans le documentaire "L'étoile cachée du Sertan" où Elaine Eiger et Luize Valente enregistrent les interviews qu'ils font auprès de certaines familles du sertan nordestin à propos des pratiques judaïques qu'elle continuent à respecter bien que, durant des générations, on les ait forcées à les dissimuler voire à les oublier. Ce documentaire présente aussi des interventions d'Anita Novisky, du généalogiste Paulo Valadares et de l'anthropologue Nathan Watchel, du Collège de France. Ecartés du judaïsme depuis des générations, ces descendants de juifs immigrés au Brésil il y a des siècles, se souviennent très peu des rites qui étaient ceux de leurs ancêtres. Il n'en gardent, la plupart du temps, que cetaines habitudes, certains comportements, certains dictons "populaires" se tansmis d'une époque à l'autre. A l'image de Rafael Mendes qui retrouve les textes de son père et y recueillent plusieurs détails pour reconnaître en lui, même faible, une mémoire juive toujours vive. Le chapitre intitulé "Premier cahier sur les nouveaux-chrétiens" est celui qui donne le plus d'informations sur l'identitité et la ménoire des juifs et/ou des nouveauxchrétiens. Dans le reste du roman, ces données restent éparpillées. Le chapitre "Deuxième cahier du nouveau-chrétien" commence par une rétrospective établie par le père de Rafael Mendes sur l'histoire de sa famille. Au cours de ce chapitre, cette évocation s'interrompt pour laisser placer à des considérations touchant la vie de l'actuel Rafael Mendes. Il y est question de ses études à la faculté de médecine; de l'amour qu'il éprouve pour sa camarade d'amphithéâtre, la juive Déborah -ce qui peut être considérée comme une identification inconsciente avec le peuple juif. On y trouve aussi des jugements sur la dictature de Vargas, plus précisément sur les scandales et les persécutions politiques qui l'ont marquées. C'est surtout ce chapitre qui apporte à l'actuel Rafael des éléments de réponses aux questions qu'il se pose sur ce qu'a été la vie de son père et lui donne une idée d'où il se trouve. Ce cahier calme aussi l'anxiété qu'il ressent à propos de qui il est lui. Il comble d'une certaine manière son désir d'autoconnaissance. A propos de l'identification inconsciente de l'actuel Rafael Mendes avec le peuple juif, il est nécessaire de parler ici de son amitié pour Boris. Celui-ci était un juif qui connaissait son ascendance familiale et en tirait orgueil. A tel point qu'il choisira l'Arbre d'Or comme logo de l'Institution Financière qui est la fierté de sa famille. C'est lui aussi qui chargera des généalogistes allemands de faire des recherches sur ses ancêtres. Il découvre ainsi que son arrière grand-mère aurait été une cousine des premiers Rotschild. Cette amitié entre le héros du roman et ce Boris est un des éléments constant qui va être évoqué tout au long du récit. Rafael Mendes se trouve reproduire un comportement qu'ont eu ses ancêtres qui se sont toujours attachés à un ami à l'heure de prendre des initiatives. Le "Troisième et dernier cahier du nouveau-chrétien" a trait à l'emprisonnement de Rafael Mendes et de Boris sous l'accusation de détournements de fonds, chose assez fréquente dans le contexte économique, social et politique à l'époque de la Dictature Militaire. C'est dans sa cellule que Rafael Mendes se met à réfléchir sur ce qu'a été jusqu'alors son existence et il ressent combien il lui est nécessaire d'accorder sa vie avec sa "nouvelle" identité. Maintenant qu'il se sait juif, il commence à éprouver ce qu'est ce poids ancestral de l'appartenance à un peuple. Aux yeux d'Oliveira (2010), le dénouement de L'étrange naissance de Rafael Mendes conduit à deux interprétations possibles. Partant de la fin du roman "[...] aucun des nombreux Rafael Mendes qui gisent sous la terre, os et poussière, poussière et os, ne le verra; ils verront, ça oui, un petit garçon en costume de marin qui les observe en souriant du haut des branches de l'arbre de la vie."(L'étrange naissance de RafaelMendes, 1983, p.287). Le petit garçon en costume de marin représenterait Rafael Mendes lui-même qui, libéré du poids de la tradition, se verrait prêt à s'aventurer, tel un marin, dans un vie nouvelle, avec l'idée d'avoir une nouvelle identité. La seconde interprétation reprend le message qu'a laissé son père. La fantaisie qui l'imprègne renforce et libère le sentiment d'être différent et diffracté quant à son identité. Si désormais des traditions se sont éteintes, comme dans le cas du marranisme, Rafael Mendes se découvre, de toute façon, être brésilien. D'après Oliveira (2010), ce roman suggère donc quelques pistes pour des rencontres identitaires. Il cite l'exemple de l'intégration du "marranisme brésilien" et du judaïsme ashkénaze qui, pris dans un nouveau contexte, pourraient renouveler l'identité judaïque au Brésil en la fondant dans l'identité nationale. Dans le roman, cette interprétation est représentée par l'union de Boris Goldbaum avec Suzanne, la fille de Rafael Mendes. On peut fermer le livre de Scliar mais les réflexions qu'il suscite sur l'identité brésilenne se poursuivent dans l'esprit du lecteur. Elles laissent perplexes et comme les Rafael Mendes nous nous disons: "Quelle nation étrange que celle-ci qui réunit des prophètes rebelles et des conquérants aveugles, des médecins célèbres et des indiens caduques, des financiers de haut vol et des voyous comme Boris

  Dans le roman Dans la nuit du ventre, le diamant, les processus de différeciation et ceux liés à l'adaptation à une culture hégémonique sont présents dans la vie des personnages aussi bien en Russie qu'au Brésil. De même que dans L'étrange naissance de Rafael Mendes, dans Dans la nuit du ventre, le diamant, Scliar recourt à une métafiction historiographique où se mêlent personnages fictifs et personnages réels afin que son récit atteigne un degré maximum de vraisemblance. L'écrivain a en outre l'art de faire passer ce mélange d'histoire et de fiction en usant sans retenue des recours de l'humour et de l'ironie. C'est d'une façon toujours un peu critique qu'il campe des faits et des personnages historiques. Il en va ainsi des persécutions de l'Inquisition dans la Péninsule Ibérique et au Brésil; de l'invasion hollandaise du Brésil; de la vision du monde du jésuite Antonio Vieira bien davantage stratège et politique qu'homme d'église; de Baruch de personnes déplacées, en contact avec des langues et des cultures différentes, et cherchant à raconter leur histoire ainsi qu'à réfléchir sur leur expérience de la mobilité [...] (BRISOLARA, 2010, p. 285). Dans son étude sur l'identité, Bernd (2002) recourt à deux grands mythes représentant métaphoriquement les deux visages de celle-ci: l'enracinement et l'errance. Ulysse (Odyssée) est l'image à ses yeux de l'enracinement. Le héros ne veut rien d'autre que retrouver sa patrie. Il court le monde aveuglé par la nostalgie de l'époque d'avant son errance. A l'opposé, Bernd montre Jason, le chef des Argonautes qui, lui, n'est habité que par le désir de toujours aller plus loin, de ne jamais revenir en arrière. La construction d'une identité peut aussi amener à entrer dans un processus d'exclusion et par conséquent, à une destruction d'identité. Pour Bernd (2002), il existe une voie intermédiare, "une voie d'entre-deux qui est propre précisément aux procédures du déplacement, du nomadisme, où le projet identitaire est appelé à naître de la tension existante entre le prestige de l'enracinement et la tentation de l'errance." (p. 41) C'est cette voie intermédiaire que Maffesoli nomme l'enracinement dynamique. A ce propos, l'essayiste observe que Maffesoli (2001) fait l'éloge de la mobilité et en arrive à la conclusion qu'il existe un "paradoxe fondateur" qui donne naissance à un certain équilibre entre le statique et le dynamique, tout comme entre territoire et errance. L'errance se construit comme un rite d'initiation suivi d'une réintégration et cela crée un lien contradictoire entre statisme et dynamisme ouvrant le champ à "l'enracinement dynamique" (2010, p.306), une construction identitaire oxymorique si l'on en croit Maffesoli "c'est la marche qui sauve et non pas l'enracinement; l'enracinement ne vaut que s'il est dynamique" (MAFFESOLI, 2001, p. 190 apud BERND, 2010, p. 306). Le sociologue français considère qu'on peut voir en même temps divers niveaux identitaires. Pour lui, l'enracinement dynamique de la construction identitaire s aurait pour assise le sentiment d'appartenir à un lieu mais ceci ne l'empêcherait pas de s'ouvrir à l'autre, à la diversité et à la relation. A ce point de sa réflexion, Bernd (2003) met en lumière un troisième type de navigateur qui pourrait être la clé d'un troisième type de construction d'identité. Il 306 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 s'agit du capitaine de navire. Ce personnage n'a à voir ni avec le nomadisme en flèche qui est celui d'Ulysse, ni avec le nomadisme circulaire propre à Jason. Le capitaine de navire réalise constamment des taversées d'une rive à l'autre. Entre deux bords, il emmène et ramène régulièrement des passagers. Là où il n'y a pas de ponts, il fait office de passe-frontières. C'est un personnage de l'entre-lieux, de l'entre deux rives, de l'entre-frontières; c'est "un passeur, un homme de va-et-vient [...]." ( 2002, p.41). Liberato (2002) attire l'attention sur le fait que les habitants des grandes métropoles représenteraient eux aussi un type de nomadisme. Dans la gigantesque théâtralité sociale des milieux urbains, ils seraient constamment soumis à des changements de rôles. Ceci dit, Maffesoli a insisté sur ce que le nomadisme post-moderne n'est pas seulement affaire de nécessité économique ou de simples fonctionnalités sociales, mais qu'il est plutôt poussé et orienté par "une espèce de "pulsion migratoire" qui incite [l'individu] à changer de place, d'habitudes, de partenaires afin de répondre aux diverses facettes de sa personnalité" (MAFFESOLI, 2001, p.51). Le terme d'errance s'est trouvé précisé par les travaux de Raquel Bouvet (2010). Au départ, celle-ci a observé que, dans les dictionnaires, les termes de nomade et d'errant sont présentés comme synonymes. Elle remarque cependant qu'à y regarder de plus près, d' un terme à l'autre, on n' a pas une même conception de ces êtres en perpétuel mouvement. Le nomade sait où il va, il suit un itinéraire, il connaît le milieu où il se déplace et il y dispose de points de référence qui facilitent son cheminement. L'errant, par contre, n'a aucune idée d'où ses pas l'ont amené. Il se peut que ce soit un fuyard "et dans ce cas l'unique élément marqué de son parcours est son point de départ, un endroit qui va lui assombrir la mémoire, de manière lancinante, en lui rappelant sans cesse une suite de peines, des souffranes et des rancoeurs liées à ce qui l'a obligé à partir" (BOUVET, 2010, p. 318). Il se peut que ce soit juste quelqu'un en quête de nouveau et d'aventures, comme Jason. Dans les romans de Scliar que nous avons étudiés, la plupart des protagonistes sont des errants, soit physiquement soit moralement. Ils avancentdans la trame narrative poussés par la quête d'une identité nouvelle ayant perdu la maîtrise de celle qu'ils croyaient avoir. A moins que ce ne soit parce qu'ils ont rompu avec leur communauté Miguel est l'un des autres personnages importants du roman. C'est un employé de la qincaillerie du père de Raquel. Il est né en Pologne. Fils d'un cordonnier, c'est encore enfant qu'il a émigré au Brésil. Comme la plupart des émigants juifs de Porto Alegre, il va se retrouver habiter le quartier de Bom Fim. C'est un garçon tranquille qui aime étudier et lire la Bilble. Adolescent, il est sujet à des troubles mentaux. On l'interne dans un hospice d'où il ne tarde pas à s'enfuir. Il est hanté par l'idée que sa mission est de construire un Temple au sommet d'une colline proche. L'errance de Miguel est ici à imputer à ses problèmes mentaux. Il vit au Parthénon et, bien qu'il ait trouvé un travail, il demandera à réintégrer l' hospice. On peut lire l'errance de Raquel dans le rues de Porto Alegre, en auto, en bus, en taxi ou à pied, comme une manifestation de son désir de se libérer d'elle-même, de découvrir un sens à la vie, quelque chose qui donne espoir au milieu du chaos. Elle marche et marche comme un pélerin dans un sanctuaire afin que ses "fautes" soient effacées. Aux yeux d'Azevedo (2008), Raquel assume la faute ancestrale liée à la condition juive. C'est ce qui explique qu'elle vive dans un processus permanent d'expiation en s'adonnant à des rites douloureux d'autoflagellations; en chargant sur ses épaules "de façon irréversible, ce que charge de dilemne sa condition de migrante, vivant son assimilation sous les formes les plus incongrues que génèrent leurs dichotimiques attraction et répulsion, leur promesse d'apaisement et leur instabilité" (p.279). Azevedo (2008) observe que le roman Les dieux de Raquel traduit le conflit existant entre la tradition et la rupture. Il redéfinit l'émigrant juif et ses descendants dans le contexte nouveau qui est le leur, en retissant les liens susceptibles d'articuler ces deux éléments. La tradition apparait à l'immigrant comme une image identitaire capable de le protéger de ce que de ses nouveaux liens et la réalité qu'il vit ne viennent à occuper l'espace de son passé familial et culturel. Parmi les oeuvres retenues pour cette étude, L'étrange naissance de Rafael Mendes est celle qui présente le plus grand nombre de personnages en situation de constant déplacement espaço-temporel. Pour ce qui touche à la chronologie, le récit commence en -800 avec le prophète Jonas, et finit en 1975. Pour ce qui est de culture juive et la culture brésilienne. Dans et de cet entre-deux, il ne pouvait qu'avoir une vision privilégiée de l'une et l'autre. Cela a présidé dans une large mesure à la création de ses personnages. Comme lui-même l'a déclaré, tout ce qu'il voyait ou vivait donnait lieu à une histoire. On peut dire que Scliar a été un grand anthropophage littéraire et culturel. Les problèmes que soulève cette étude n'épuisent en rien les possibibiltés de débat qu'ils impliquent. Ils suggèrent au contraire qu'ils ne font qu'ouvrir des réflexions. C'est que, de nos jours, dans un monde de plus en plus globalisé, multiculturel et migrant, un monde où le sens du temps et des distances se voit de plus en plus dilué malgré la technologie, les thèmes de l'altérité, de l'identité, de l'hybridisme et de la mémoire culturelle ont tendance à occuper, chaque jour davantage, le champ des recherches que ce soit en littérature ou dans les sciences humaines et sociales. Tout ceci nous conduit à penser que les questions que nous soulevons peuvent donner lieu à l'avenir à d'autres recherches. Elles sont les semences de travaux qui n'en sont encore qu'à un stade embryonnaire. A titre d'exemples, on peut envisager une étude comparative entre Scliar et les autres écrivains juifs-brésiliens comme Samuel Rawet, le premier auteur qui dans ce pays, a écrit sur le thème de l'imigration juive dans ses Histoires de l'immigrant; on peut aussi mettre en regard l'oeuvre scliarienne avec celle de Clarice Lispector qui, bien que n'ayant jamais assumé dans ses livres sa judéïté, n'en laisse pas moins transparaître entre les lignes des éléments caractéristiques de l'expression culturelle judaïque comme l'humour mélancolique. Dans L'heure de l'étoile, son heroïne Macabea dont le nom est un dérivé apocryphe du Maccabée biblique, offre l'exemple d'une femme humiliée de par sa condition de femme et du fait de sa desterritorialisation. A propos de Clarice, Scliar raconte dans ses "Mémoires juives" (1998) que lors d'une conversation en tête à tête, elle lui aurait dit son admiration pour les écrivains capables d'assumer leur identité juive. Parmi les écrivains contemporains de la nouvelle génération, on pourrait imaginer des études de littérature comparée entre Scliar et des auteurs comme Tatiana Salem Levy, Michel Laub, Cintia Moscovich et Adriana Armony. Comme lui l'a fait, tous ces auteurs écrivent sur leurs origines et sur

  acredita que os escritores judeu-brasileiros anunciaram e manifestaram mudanças e ideologias que estão começando a tomar lugar no Brasil de agora, muitos anos depois. Por transmitir sua weltanschauung 21 , através do dialogismo e aberta incompletude, esses escritores desafiadores vêm se comunicando com fervor no Brasil. É importante salientar que, unindo mundos diferentes e mesclando tradições, Scliar, ainda nos anos 70 e 80, antecipa temas que integrarão a literatura brasileira a partir dos anos 90. Os fenômenos da transculturalidade e da diversidade estão presentes na literatura scliriana desde seus primeiros contos e romances; aqui, podemos citar:

	Histórias

da Terra Trêmula (1976) 

livro de contos; também, em Doutor Miragem (1979), Os voluntários (1979), O anão no televisor (1979), O Centauro no Jardim

  Acesso em: 15 maio 2013.

57 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael

.2 Humor e ironia na escrita scliriana

  

	como a uma crise econômica, entre outros motivos, encontra-se em um conflito passado, como o desaparecimento de seu pai, e busca reconstruir sua identidade. A voz narrativa do romance é dividida entre o tempo posterior, na qual primeiro a onisciente, que retorna a narrativa para o tempo do discurso (1975) e narra as crescendo no Bom Fim; brincando em casa e estudando no Colégio Iídiche", essa é uma ordem cronológica, ela se desdobra em um deslocamento temporal anacrônico, O centauro no jardim está dividido em 12 capítulos. O primeiro capítulo se passa em entrecorta a fala de Tita por meio do discurso indireto, para explicar e/ou contestar repetido todas as sextas-feiras, quando a família se prepara para comemorar o assegura ainda que a linearidade da narrativa é subvertida no romance, pois foge a
	11) identitário; o segundo plano, reconta a história dos Mendes; para isto, Scliar constrói (2004), Não esquecendo que o resgate da identidade familiar de Rafael Mendes não pode história acontece para depois ser narrada, o que ocorre no Primeiro e no Segundo impressões deixadas em Rafael pela leitura do Primeiro Caderno do Cristão-novo; a voz de um narrador onisciente, pois ele desvenda o que se passa na cabeça de passado/presente, utilizando, para isso, a analepse mista ou narrativa em flashback. São Paulo, na ocasião do aniversário do narrador-personagem autodiegético sua narração. shabat. delimitações tanto espaciais quanto temporais rígidas, "à linearidade de um
	Para narrador não é valorizado por Benjamin, visto que, para ele, a narrativa não se pode ele, tal transformação sofrida pela narrativa desenvolveu-se dar como uma informação ou um relatório. A morte da arte de narrar inicia-se com o surgimento do romance, no começo do período moderno, garante o filosofo alemão. Benjamin afirma ainda que o que separa o romance da narrativa é o fato de ele estar fundamentalmente vinculado ao livro, além de não proceder da tradição oral nem alimentá-la. Pois "o narrador retira As experiências acumuladas no exercício da medicina aparecem na narrativa de Scliar de modo contundente: "Recém-formado, assumi o cargo de médico do Lar dos Velhos da comunidade Judaica de Porto Alegre. [...] a convivência diária com eles significava mergulhar na memória da comunidade. [...] eu agora as atendia, mas também ouvia suas histórias." (SCLIAR, 2007, p. 200). Essa experiência no lar dos idosos resultou no romance O ciclo das águas (1975), que trata sobre o tráfico de mulheres da Europa Oriental para a América do Sul, com o objetivo de obrigá-las à prostituição. em algum lugar e em determinado tempo, ou seja, o narrador jornalista, que se interessa em transmitir o puro -a essência da coisa narrada em si, como uma informação, ou um relatório. Portanto, Santiago descreve o narrador como "aquele que quer extrair a si da ação narrada, em atitude semelhante à de um repórter ou de um espectador. Ele narra da plateia, da arquibancada ou de uma poltrona na sala de estar ou na biblioteca; ele não narra enquanto atuante." (2002, p.45) Agora é sem galope. Agora está tudo bem. Somos, agora, iguais a todos. Já não chamamos a atenção de ninguém. Passou a época em que éramos considerados esquisitos. (O centauro no jardim, 2004, p. 7) Contrariamente ao narrador memorialista, o narrador pós-moderno não quer olhar para trás. Mas quer ver a si mesmo no hoje de um jovem, delegando a esse a responsabilidade da ação observada. "A experiência ingênua e espontânea de ontem do narrador continua a falar pela vivência semelhante, mas diferente do jovem que ele observa, e não através de um amadurecimento sábio de hoje." (SANTIAGO, 2002, p. 56) A narrativa memorialista, para Santiago (2002), é uma visão do passado no se na tragédia clássica o fado impelia as personagens no rumo desesperado da destruição, as personagens judaicas de Scliar têm a sua vontade a levá-las no rumo obsessivo daquilo que, ao fim de tudo, acaba por apresentar duas saídas: a realização ou o fracasso -mas sem o drama transcendental das símiles gregas, porque os tempos são outros. Mas o sofrimento, diga-se, é o mesmo. (p.23) Para ratificar a afirmação acima, podemos tomar como exemplo alguns desses 1.5.1 Estruturas narrativas dos romances O romance de Scliar é cheio de efeitos cinematográficos, de ações que se sucedem rapidamente, lançando as personagens numa esfera irreal, verifica Waldman (2003, p.123). Para Oliveira (2010) o texto scliriano oscila entre o romance que focaliza a micro-história familiar e aqueles que desdobram grandes painéis históricos. O primeiro tipo, a exemplo de O exército de um homem só, gera personagens mais bem desenhadas, como é o caso do anti-herói quixotesco capitão Birobidjan (Mayer Guinzburg); já o segundo, como é o caso de A estranha nação de Rafael Mendes, utiliza a mediação de artifícios cinematográficos na configuração do tempo e do espaço, filtrando tudo numa espécie de realidade de segundo grau, geradora de simulacros. A narrativa de A estranha nação de Rafael Mendes desdobra-se em planos distintos: o primeiro plano gira em torno da vida de Rafael Mendes (1975) que, devido a uma crise familiar (o desaparecimento da filha e a consequente doença da mulher), bem a saga de uma família de judeus, que se inicia com Jonas, o profeta bíblico, no ventre da baleia, e chega até o Brasil contemporâneo. Scliar, valendo-se do recurso do livro dentro do livro, abrange o longo percurso espaço-temporal dos antepassados de Rafael Mendes. A narrativa se desdobra em um deslocamento temporal anacrônico: passado/presente, passando por várias gerações de Rafaéis Mendes, utilizando para tanto a analepse externa. Durante este trajeto, as personagens testemunham momentos históricos importantes, porém nunca como protagonistas, mas, apenas, como meros espectadores. Representando, assim, o silenciamento e o ocultamento de tais indivíduos pela historiografia oficial. Como vemos a seguir: Meu nome é Rafael Mendes. Sou médico e um aficionado da genealogia. Explorando as raízes de minha família -o que envolveu o estudo de documentos, de velhos alfarrábios, de brazões em talheres e até de letras de cantigas de ninar, cheguei ao nome de Jonas como o mais remoto dos meus antepassados conhecidos. Baseei-me em vários indícios: no século doze figurava no escudo d'armas dos Mendes a efígie de uma baleia, no qual o típico esguicho tinha sido substituído por uma árvore estilizada -a Árvore do Ouro, sem dúvida. A associação da baleia com a lenda que acompanhou por gerações a família é certamente muito sugestiva. E, como Jonas, os Mendes se caracterizaram pela perplexidade: o que está acontecendo? o que aconteceu? o que vai acontecer? Como outros, procuraram a Árvore do Ouro, mas sem muita convicção; na verdade, à riqueza teriam preferido a paz de espírito, a tranquilidade. O que nunca alcançaram. Ao longo dos tempos, fugiram de país em país, de região em região, atravessaram mares, galgaram montanhas, vivendo estranhas aventuras, recebendo inquietantes chamados. (p. 77-78) As narrativas, que durante o discurso se intercalam entre o passado e o presente, se entrelaçam quando Rafael Mendes (1975), através da leitura dos diários deixados por seu pai, toma conhecimento da sua história familiar e de sua ascendência judaica, -neste momento, ocorre na narrativa uma analepse mista. Em decorrência de tal descoberta, ele tenta compreender alguns fatos mal esclarecidos do seu ser interpretada apenas num plano individual, mas deve ser vista em um plano coletivo, a partir do momento em que a história dos Mendes é metafórica para o resgate identitário dos cristãos-novos brasileiros. Perto da meia-noite Rafael Mendes termina a leitura do primeiro caderno. Põe-no de lado, fica imóvel um instante. Depois levanta-se, abre a porta do gabinete. [...] Quanto às histórias que leu, não sabe o que pensar delas, e menos ainda do homem que as escreveu. Que significa essa sucessão de personagens históricos, Jonas, e Habacuc ben Tov, e Maimônides, e todos os Mendes? O que lhe acrescenta saber que um antepassado -se é que existiu -conversou com Tiradentes -se é que conversou? Não sabe. Nem sabe se o que leu é verdade, ou mentira, ou mistura de verdades e mentiras. Continua tão perplexo como antes; descobriu, apenas -escasso consolo -, que vem de longe, esta perplexidade. Vem de séculos. (p. 187) Para dar conta de uma narrativa que abrange um período de cerca de quatro mil anos (783 a.C.-1975 d.C), -e que conta com dezessete representantes, todos eles chamados Rafael Mendes, traçando uma linha ininterrupta da genealogia judaica, desde Jonas até a chegada dos primeiros judeus em terras brasileiras -, Scliar utiliza o modo "telling" de narrar, no qual, a distância existente entre o tempo do discurso e os acontecimentos narrados permite ao narrador uma visão panorâmica dos acontecimentos. Como podemos verificar neste trecho do romance: Os Mendes fixaram raízes no Rio Grande do Sul, com o tempo tornaram-se uma família tradicional, embora não fizessem parte da aristocracia rural propriamente dita. Tive, entre meus antepassados gaúchos, um fazendeiro, um comerciante; meu pai foi engenheiro; mas o nome Mendes tornou-se respeitado, pelo menos no círculo de minhas amizades. Quanto às remotas raízes... Ninguém me falou de cristãos-novos, nem da Inquisição, nem dos essênios, nem dos profetas; nem da Árvore do Ouro. (p. 191) caderno do cristão-novo; A notícia de que Jonas tinha recebido do Senhor o dom da profecia se espalhou rapidamente. Todos estranhavam: Jonas? Por que Jonas? Um homem comum, desprovido de quaisquer condições no capítulo 6, é também o narrador onisciente que tem a voz, aqui ele reproduz um bilhete do genealogista, no qual ele diz que o doutor Rafael morreu à bordo do cargueiro em que viajava, não chegando, portanto, à Espanha. Nos três últimos Guedali, o centauro, que rememora sua história desde o nascimento. A diegese Tita fala de um parto difícil. O feto Guedali estava em má posição no desenrolar de acontecimentos claros e comuns e à centralização numa perspectiva Miguel: "Só eu sei o que se passou dentro da cabeça dele quando tinha dezessete anos. Formou-se dentro da cabeça dele outra menor. Como o caroço no fruto -não, como o caroço não, porque o caroço já existe, não se forma." (Os deuses de O olho, aberto, se enche de luz; mas a mulher, imóvel, nem pisca. abraça uma longa trajetória espaço-temporal, a narrativa não é totalmente útero: em vez de descer primeiro a cabeça, desceram primeiro as Em seguida, com uma narrativa em espiral, que inicia no Arraial Cabra Branca, única que lhe confere coesão, a narrativa subverte os critérios tradicionais de sua pernas. (Pernas. Para Tita, pernas) A parteira puxava, desesperada, Mira fixamente o grande despertador colocado sobre a cômoda. O nome dela pode ser dito. O nome dela é Raquel. cronológica, posto que se inicia com Guedali comemorando seu aniversário de 38 dona Rosa berrava, as irmãs choravam, era uma confusão. Depois passa pelo Rio de Janeiro, Amsterdã, Rhijnsburg, Colônia, Vladovanka, São Paulo, formulação, figurando uma realidade complexa desdobrada em multiplicidade de do parto a mãe teve uma severa depressão. [...] especiais de clarividência, incapaz até mesmo de prever o tempo no dia seguinte -por que ele? Em público, porém, procuravam mostrar satisfação: afinal, era uma distinção para a aldeia ter um profeta entre os seus habitantes. (p. 78) e o tempo simultâneo, no qual o fato acontece e logo em seguida é narrado, quando a narrativa retorna ao tempo presente do discurso. Acorda com batidas violentas na porta. -Rafael! Abre a porta, Rafael! -É Helena. Põe-se de pé, num pulo, olha o relógio: oito horas. Como é que --Abre, Rafael! Abre, pelo amor de Deus! Ele abre, Helena entra, desgrenhada, olhar esgazeado, transtornada: -Que foi? -grita ele, alarmado. -Que foi Helena? Ela atira-se nos braços dele, chorando. (p. 253) O livro é dividido em nove capítulos: 1.Velho ao amanhecer; 2. Rafael Mendes; 3. Primeiro caderno do cristão-novo; 4. Rafael Mendes: Intervalo; 5. Segundo caderno do cristão-novo; 6. Nota genealógica; 7. Rafael Mendes: A corrida; 8. O velho no aeroporto; 9. Terceiro e último caderno do cristão-novo. Em relação ao narrador, há no livro uma alternância de vozes narrativas: existe um narrador onisciente; o narrador dos cadernos: "Primeiro Caderno do Cristão-novo" e "Segundo Caderno do Cristão-novo"; e o próprio genealogista. Poderíamos dizer que essas vozes narrativas se alternam e dão ao romance uma dinâmica cinematográfica como já havia citado Berta Waldman. O capítulo 1 tem como narrador o genealogista que, sendo personagem e narrando em primeira pessoa, é considerado como um narrador intradiegético; o capítulo 2 traz um narrador onisciente em terceira pessoa, que é a voz incumbida pelos fatos que acontecem no tempo atual do romance, ou o tempo do discurso; no capítulo 3 e no 5 aparece o pai do Rafael Mendes atual, que é o narrador do Primeiro Caderno do Cristão-novo e do Segundo Caderno do Cristão-novo; neste último, ele narra em primeira pessoa, contando a própria história; no capítulo 4, há a volta do narrador capítulos, o narrador onisciente conduz a narrativa de modo a mostrar o destino dos personagens do tempo do discurso (1975). Os deuses de Raquel inicia com a seguinte epígrafe: EU SOU aquele cujo verdadeiro nome não pode ser pronunciado. Admito, contudo, ser chamado de Jeová. Eu sou aquele que é. Estou aqui há muito tempo. Desde o princípio. No princípio estava escuro. Criei a luz. Este sol que torra os telhados do casario do Partenon é o meu olho Sou o que tudo vê. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 5) Nele contrapõem-se duas vozes narrativas. A primeira voz narrativa faz ecoar os textos sagrados do judaísmo, uma voz divina, o olho que tudo vê. Tal voz, vinda, muitas vezes, através do narrador e personagem Miguel, funcionário da loja de Raquel, 2003, p. 17). A missão de Miguel na narrativa é dupla; ele é chamado para construir o templo divino e ao mesmo tempo ajudar Raquel a conservar a memória de seu povo, não a deixando cair no esquecimento. Segundo De Azevedo (2008), A narrativa move-se num jogo de especularidades distorcidas: Miguel espia Raquel que expia sua culpa. Entre os dois, um pacto anos, junto com a família, Tita e os filhos, e os amigos, em um restaurante tunisino, para retornar ao Arraial Cabra Branca e finalizar em São Paulo. Durante todo esse direções." (JOZEF, 2005). Está esperando que o despertador toque -o que deverá acontecer dentro de dois minutos, conforme providências que adotou à noite, em São Paulo. Ocasião em que, por meio da analepse heterodiegética, recorda sua Guedali cresce na fazenda. É um menino quieto. Gosta de caminhar, percurso feito pelo diamante, por meio de uma analepse heterodiegética, passamos apesar de um defeito de nascença -tem um pé levemente equino, o dando corda, ajustando os ponteiros. No entanto, quando o alarma soa, estridente, ela se sobressalta. Pula da cama, irritada, e vai até a trajetória de vida até chegar às circunstâncias em que se encontra. que o obriga a usar sapatos ortopédicos e lhe dificulta a a conhecer sua origem antes de chegar às mãos de Ester Nussembaum, e o que deambulação. Em compensação, é excelente cavaleiro: é com janela, as tábuas do assoalho rangendo à sua passagem. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 6) APESAR da resistência de Maria, Ferenc matriculou a filha no Colégio das freiras. E assim, num dia de verão, ela passa pelo grande portão do Colégio, A partir do segundo capítulo, a narrativa se mantém em ordem cronológica até o penúltimo. Em seu discurso, Guedali conta do seu nascimento em uma fazenda do interior do Rio Grande do Sul; da rejeição inicial por parte da família; da sua infância, desenvoltura que galopa pelos campos. Leão não gosta que o filho se afaste de casa; mas é no campo que Guedali se sente bem. [...] Gosta de cavalgar; e gosta de tocar violino. Às vezes cavalga ocorre depois com o diamante. Para isso, há, na narrativa, um recuo temporal para o Brasil do século XVII. 1.5Uma das características marcantes da literatura judaica é o humor. Entretanto, não tocando violino, uma habilidade que deixa os pais admirados. (O centauro no jardim, 2004, p. 215, 216) Scliar, utilizando o modo "telling" de narrar, retoma a história dos cristãos-novos no um humor escancarado ou de gargalhadas, mas um humor agridoce, melancólico, levada pelo pai. galopando livremente pelos pampas gaúchos; do seu primeiro amor; da mudança Brasil, a perseguição da Inquisição a esses, bem como toda a trajetória do diamante, às vezes, que ri das próprias mazelas e sofrimentos. Esse humor ajudou os judeus a indissolúvel. Precisando do olhar de Miguel para manter viva a memória da culpa, Raquel outorga-lhe uma função aproximada à do Atravessam o pátio, um lugar muito quieto, de grandes árvores e jardins de flores. O saibro das aléias range sob os sapatos colegiais para Porto Alegre; do circo, no qual trabalhou fingindo ser um falso centauro; do Através do modo telling de narrar, o centauro constrói sua narrativa através da como símbolo, representação da errância judaica pelo mundo. A narrativa é suportar as perseguições, o preconceito e a marginalização. De acordo com Jacó mnemon da mitologia e da lenda, conforme referido por Le Goff: "o servidor de um herói" (aqui, Raquel) "que o acompanha sem cessar para lhe lembrar uma ordem divina cujo esquecimento traria a morte." 33 (p. 280) A segunda voz narrativa que aparece no texto é a de um narrador que, diferente de de Raquel. De súbito, ela puxa a mão do pai, força-o a parar. Estão encontro com Tita; da cirurgia no Marrocos, para extirpar dele e de Tita suas partes memória discursiva de passado/presente, as quais se entrelaçam no último capítulo. conduzida de maneira veloz e o leitor tem que estar atento para acompanhar o fio da Guinsburg (2009), a tradição humorística dos judeus é, quem sabe, das mais ricas diante de uma gruta construída em cimento e pedras negras no meio de um pequeno lago artificial. No fundo da gruta, iluminada por velas, equinas; do condomínio horizontal, projeto criado junto com outros amigos judeus; meada, que combina personagens e fatos históricos, como Spinoza, Padre Antonio que existem. Invenção típica de uma história inundada de vicissitudes, na qual Ocorre, nesse momento da narrativa, uma analepse mista, tanto por meio das uma imagem da Virgem contempla Raquel com seus grandes olhos escuros. Que linda, murmura a menina, fascinada. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 21, 22) da tentativa de uma nova cirurgia para voltar a ser centauro; e, enfim, do seu retorno à fazenda em que nasceu. Vieira e Leon Trotsky, a elementos e fatos ficcionais, por meio da metaficção aconteceram altas tensões, momentos críticos e cargas menos intensas, porém, memórias de Guedali, quanto pela fala desconstrutora de Tita. Entretanto, Guedali não aceita a história contada por Tita e retoma a narrativa contestando: historiográfica 34 . ininterruptas, da marginalidade tanto individual quanto social, este humor começa a ferramentas do pai de Raquel, que a conhece desde criança, pois, anteriormente, Miguel ou da voz divina, não possui um tom profético em sua fala, é um narrador demonstrar algumas de suas características, principalmente, a partir da literatura fora morador do Hospício próximo à casa dos pais de Raquel. Miguel é convocado a construir o templo divino, e sua voz intromete-se, no texto, muitas vezes, trazendo à tona a memória e as tradições judaicas. Essa voz "divina", profética, aparece a todo presente que narra a história de Raquel a partir do seu ponto de vista, a qual, Podemos perceber, por meio das citações, que Scliar utiliza o modo showing de narrar, todo o texto é permeado de detalhes e de dramaticidade. Como no trecho a As primeiras lembranças, naturalmente, não podem ser descritas em O narrador em 3ª pessoa onisciente faz emergir a polifonia existente no romance, talmúdica. palavras convencionais. São coisas viscerais, arcaicas. Larvas no âmago da fruta, vermes movendo-se no lodo. Remotas sensações, além de trazer verossimilhança por meio das ações de personagens retirados de entretanto, em alguns trechos se entrecruza com a voz divina e onisciente. seguir, que mostra o conflito de Raquel dividida entre dois deuses. vagas dores. Visões confusas: céu atormentado sobre mar envapelado; entre nuvens escuras, o cavalo alado deslizando seus contextos reais. Jozef (2005) afirma que "O romance refere uma época não Em Do Éden ao divã: humor judaico 35 , os autores iniciam sua reflexão de uma o tempo no texto, como se pairando sobre o tempo e espaço narrado, seguindo os passos da personagem Raquel. Como podemos comprovar no trecho a seguir: Acorda só, e só se vai. Quer dizer: pensa que vai só. Eu a acompanho. De longe, mas sempre. Agora, já tirou o carro da garagem, já dispara morro abaixo; mas eu, aqui de cima, já a vi sair e já estou a caminho. Conheço todos os atalhos; não preciso de carro para chegar antes dela. Além disto, sei que ela diminuirá a marcha duas vezes, e que parará em dois lugares. Sou o que tudo sabe. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 8) A mesma voz divina aparece, também, falando acerca de Miguel "Deste Miguel sei E sei que alguém o comovia: a pequena Raquel. Tomava-a ao colo, contava histórias da Bíblia, falava do Templo de -cedro, mármore, À noite, antes de dormir, contempla longamente a imagem da majestoso. Avança rápido, primeiro sobre o oceano, e logo sobre o inteiramente fictícia, os fragmentos constituem-se em um retrato do tempo na maneira bastante judaica, respondendo a uma pergunta com outra: O que vem a ser continente. Deixa para trás praias e cidades, matas e montanhas. Aos poucos, sua velocidade vai diminuindo, e ele agora plana, História contemporânea, criando um texto híbrido no qual se mesclam ficção, ensaio "humor judaico"? Humor judaico, segundo eles, seria um humor "que é abertamente ouro. Virgem. Diante do rosto pálido, de leve rubor dos malares, do doce sorriso, da auréola dourada que envolve a cabeça, não se contém: descrevendo círculos, as crinas ondulando ao vento. (O centauro no e crônica histórica, promovendo a descentralização de um poder textual único." judeu em suas preocupações, tipos, definições, linguagem, valores ou símbolos." jardim, 2004, p. 13) Raquel chorava quando ele tinha de ir. Seguia-o até a avenida, via-o sumir lá dentro do Hospital, chorando sempre. Sei disto. Sei tudo. Sou o que sabe tudo. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 20) chora. Antevisão das portas do Paraíso, irremediavelmente fechadas; (SCLIAR et al, s/d, p. 1). Esse tipo de humor é tão rico e variado que não pode ser De acordo com Jozef (2005), o narrador mescla verdade e verossimilhança, em uma expectativa de castigo eterno; lago de fogo, coluna da eternidade -como não chorar? Chora, sim, chora toda a noite; pensa em morrer. No último capítulo, a narrativa retorna ao presente, no qual Guedali cede a voz descrito de uma forma generalizada. "Ele não é escapista, não é grosseiro, não é análise que coloca o leitor entre o factual e o imaginário, num vaivém romanesco Salva-a o canto do galo, ressoando três vezes na manhã do Partenon. (Os deuses de Raquel, 2003, p. 31) narrativa para Tita, sua esposa, que passa a ser narradora e personagem, narrando que se atem entre o fato e a ficção, a dialética entre história e vivência pessoal. Ela cruel; ao mesmo tempo, também não é polido ou gentil." (SCLIAR et al, s/d, p. 1), Em relação à narrativa, essa é focada na história de Raquel, desde antes do seu nascimento, quando seu pai Ferenc Szenes, latinista de certo renome na Hungria, O livro não possui divisão em capítulos, prevalecendo na narrativa o tempo do por isso, muitas vezes, um não judeu (gói) não entende determinadas piadas judias. uma história que desconstrói todo o discurso do centauro. Em sua fala, mais verossímil que a de Guedali, nunca existiram centauros, mas uma criança que 34 Umberto Eco diz que há três formas de narrar o passado: a fábula, a estória heroica e o romance histórico; Hutcheon acredita que há uma quarta maneira, que seria: a metaficção historiográfica. A diferença entre o Geralmente, o humor judaico fala acerca dos seguintes temas: a família, a comida, resolve vir para o Brasil, juntamente com sua esposa Maria. A diegese não mantém discurso, alternando entre a vida adulta, a adolescência e a infância de Raquel. romance histórico do século XIX e a metaficção historiográfica, para Hutcheon, estaria no fato de que a ficção os negócios, a riqueza e a pobreza, a saúde, o antissemitismo e a sobrevivência. nasceu com o pé deformado e que em adulto passa por uma cirurgia para correção histórica "segue o modelo da historiografia até o ponto em que é motivado e posto em funcionamento por uma tudo. Sei deste Miguel nascendo na Polônia; sei dele, filho de sapateiro, crescendo noção de história como força modeladora (na narrativa e no destino humano)". (1991, p.151). Enquanto a da deformidade. Todavia, a voz do narrador-personagem, em alguns momentos, metaficção historiográfica se aproveitaria das "verdades" e "mentiras" do relato histórico, refazendo, assim, uma numa pequena aldeia; sei dele vindo para o Brasil com os pais e os irmãos. Sei dele nova versão para os fatos. 35 Do Éden ao divã: humor judaico. Seleção, organização e edição de Moacyr Scliar, Patrícia Finzi e Eliahu
	Toker. São Paulo: Shalom, S/D.
	74

concomitantemente com "toda uma evolução secular das forças produtivas.

" (p. 201)

. Lembremos o caráter marxista da obra de Benjamin, bem como a comparação que ele faz entre as transformações na forma de narrar, assim, as forças produtivas levam-nos a refletir sobre as mudanças ocorridas no mundo moderno e sobre a maneira como elas influenciaram e modificaram o modo de vida das pessoas.

Consequentemente, isso proporcionou uma mudança na forma de narrar.

O narrador traz três estágios da forma de narrar: o primeiro, o narrador clássico, aquele que dá ao ouvinte a oportunidade de uma troca de experiências (este é o único tipo de narrador valorizado no ensaio de Benjamin ou o único considerado como o verdadeiro narrador); o segundo, o narrador do romance, que não mais fala de maneira exemplar ao leitor, não tem sabedoria nem conselho para dar, mas que muda a maneira de contar; e o terceiro, o narrador jornalista, a narrativa de informação, que se preocupa com a objetividade do fato narrado. Este tipo de da experiência o que ele conta: sua própria experiência ou a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas à experiência dos seus ouvintes." (p. 201). Já o romancista, segrega-se.

Apesar da afirmação de Benjamim de que não existem mais narradores clássicos na modernidade, analisando a obra de Moacyr Scliar, podemos encontrar indícios deste narrador clássico exposto por Benjamin em seu texto. Scliar insere-se nessa tradição, ao afirmar que: "Escrevo há muito tempo. [...] Comecei cedo, minhas recordações de infância estão ligadas a isso: a ouvir e contar histórias. [...] as histórias que eu ouvia de meus pais, de parentes, dos vizinhos, e aquelas que eu próprio inventava."

(SCLIAR, 2007, p. 7,8)

. A narrativa traz em si as marcas do narrador, "Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retirá-la dele." (p. 205). Isso pode ser percebido em Os deuses de Raquel, no qual Scliar, apropriando-se de sua experiência pessoal de aluno judeu em um colégio católico, traz à tona o conflito identitário e religioso vivido pelo imigrante ao se deparar com uma cultura diferente da sua. Raquel, personagem central da obra, pertence à segunda geração de descendentes, que, procurando assimilar-se à nova cultura, acaba por sofrer de uma cisão interior, o que lhe provoca inquietação espiritual, bem como uma forte instabilidade emocional.

O conflito espiritual vivido por Raquel, ao iniciar seus estudos num colégio católico, retoma a experiência do próprio autor ao sair do Colégio Iídiche e transferir-se para o Colégio Rosário. É o próprio Scliar quem confessa: "Frequentei um colégio católico, onde passei por uma crise religiosa e converti-me (secretamente, pois não daria o braço a torcer) ao catolicismo."

(SCLIAR, 1987, p. 7)

.

Discutimos até aqui a questão de Moacyr Scliar como autor/narrador de suas histórias, todavia, para aprofundarmos mais a questão gostaríamos de analisar não mais o autor/escritor Moacyr Scliar, mas o narrador scliriano, a voz que aparece em seus textos ficcionais. Para Adorno, a tarefa de resumir alguma coisa sobre a situação presente do romance contemporâneo, enquanto forma, torna obrigatório destacar a posição do narrador, pois esta se caracteriza, hoje, por um paradoxo: "não se pode mais narrar, ao passo que a forma do romance exige narração"

(ADORNO, 2003, p. 269)

. Para ele, no início do romance, encontra-se a experiência do mundo desencantado e o domínio artístico da mera existência continuava a ser seu elemento. Desta maneira, o realismo continuava imanente, mesmo nos romances que pelo tema tratassem do fantástico, a maneira de apresentar o conteúdo resultava numa sugestão do real.

Olhando pelo ponto de vista do narrador, tal fenômeno se originou devido ao subjetivismo que, para Adorno, "não admite mais a matéria intransformada, e com isso solapa o mandamento épico da objectualidade" (p.269).

O narrador do romance está entre o clássico e o pós-moderno. Posto que, ao mesmo tempo em que narra a história, se coloca no texto a partir da sua própria vivência. E, embora queira ser imparcial e objetivo diante da narrativa, no fundo confessa, assim como o fez Flaubert: "Madame Bovary, c'est moi." Já o narrador pós-moderno, afirma

Santiago (2002)

, valoriza exatamente o que Benjamin desvaloriza, o terceiro tipo de narrador descrito por esse, aquele que não se preocupa em narrar a própria experiência, mas, apenas o que aconteceu a alguém,

Santiago (2002)

, contrariando Benjamin, acredita que o narrador pós-moderno pode transmitir uma "sabedoria" decorrente da observação de uma vivência alheia à dele.

Posto que a ação narrada não foi vivida por ele, e, nesse caso, ele precisa da imaginação, para ficcionalizar, dando autenticidade a essa narrativa. A autenticidade viria da verossimilhança, produto da lógica interna do relato, já que na narrativa pósmoderna, o "real" e o "autêntico" são construções de linguagem.

Em seu texto,

Santiago (2002) 

faz emergir, ainda, outro tipo de narrador, que é o memorialista. Segundo ele, na narrativa memorialista, o narrador mais experiente fala de si mesmo, contudo, enquanto personagem menos experiente, "extraindo da defasagem temporal e mesmo sentimental [...] a possibilidade de um bom conselho em cima dos equívocos cometidos por ele mesmo quando jovem" (p.55). A narrativa memorialista trata de um processo de amadurecimento que ocorre de forma retilínea por parte do narrador. Em O cenauro no jardim, podemos encontrar o narrador memorialista, na qual o narrador memorialista mais experiente fala de si mesmo, contudo, enquanto personagem menos experiente.

62

Não falarei dos cavalos internos que galopam dentro de nós -não sei se existem. E nem é cavalgada, para mim, a marcha incessante da História, rumo a um destino que não sei qual é. Não vejo por que chamar a marcha incessante da História de outra coisa que não marcha incessante da História, acrescentando talvez, para satisfazer a alguns, sem repouso e sem recuos.

(O centauro no jardim, 2004, p. 

presente, buscando disfarçar o processo de descontinuidade geracional por meio de uma continuidade prolixa e lógica de homem mais experiente. O autor salienta, ainda, que a ficção pós-moderna "passando pela experiência do narrador que se vê -e não se vê -a si ontem no jovem de hoje, é primado do "agora" (Octavio Paz)." (p. 56) Ou seja, ao contrário do narrador memorialista, o narrador pós-moderno não sofre da nostalgia do que ele foi outrora, pois busca focar no aqui e agora, procurando representar em sua narrativa o que ocorreu, com os pés fincados no presente. Desta maneira, o narrador pós-moderno não é um herói que narrará as glórias do passado, mas, geralmente, um ser, com uma identidade fragmentada, problemática, dividida, típica do homem pós-moderno.

Scliar, enquanto contador de histórias pode ser comparado ao narrador clássico.

Pois ele procura (re) transmitir a experiência vivenciada na comunidade, sob forma de narrativa, como elemento catalisador de experiência para a própria coletividade.

Já no narrador scliriano, aquele que é a voz da narrativa, podemos encontrar traços do narrador pós-moderno, visto que ele não busca narrar uma epopeia, nem glorificar o passado. Mas, assim como seus personagens, é um ser problemático, polifônico, mas uma voz da coletividade, do dialogismo, do que uma voz que aconselha a coletividade. Da mesma forma, os personagens sclirianos não correspondem ao estereótipo do herói. Em sua grande maioria são seres conflituosos, fracassados, problemáticos em suas relações sociais e identitárias ou até mesmo anti-heróis. Para Assis Brasil personagens: Joel, de A guerra no Bom Fim; Raquel, de Os deuses de Raquel; Ester e seu filho Marcos, de O ciclo das águas; Guedali, de O centauro no jardim; toda a descendência dos Rafael Mendes, de A estranha nação de Rafael Mendes; Mayer Guinsburg, de O exército de um homem só; Benjamin, de Os leopardos de Kafka; Gregório, de Na noite do ventre, o diamante; e, por último, Astrojildo Pereira, de Eu vos abraço, milhões. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael

Mendes -2014 

  .

	humorístico mesmo nos momentos mais dramáticos da trama, como no episódio da
	circuncisão do centauro, em O centauro no jardim:
	Meu Deus, geme o mohel, deixando cair a bolsa e recuando. Dá
	meia-volta, corre para a porta. Meu pai corre atrás dele, segura-o;
	não foge mohel! Faz o que tem de ser feito! Mas é um cavalo, grita o
	mohel, tentando soltar-se das mãos fortes do meu pai. Não tenho
	obrigação de fazer a circuncisão em cavalos. Não é um cavalo, berra
	meu pai, é um menino defeituoso, um menino judeu! (O centauro no
	jardim, 2008, p.29)
	No corpus analisado, nessa pesquisa, o humor e a ironia também se encontram
	presentes. De acordo com Vieira, o Centauro possui a dupla face de
	melancolia 39 /humor, marca do imigrante, o que seria mais uma característica de um
	ser que traz a dubiedade no seu corpo físico. Podemos verificar este lado
	79

  AQUI, no posto de gasolina, a primeira parada. Vem o empregado, correndo. Vinte, da comum, ordena Raquel. -Litros? Raquel não responde, atarefada em procurar o dinheiro na bolsa. O empregado pega a mangueira e, assobiando, coloca a gasolina no tanque. Raquel levanta a cabeça, olha o marcador. -Quem mandou colocar vinte litros? -grita Raquel. -Eram vinte cruzeiros que eu queria! Cruzeiros! -Mas eu pensei... -balbucia o homem. -Não me interessa -atalha Raquel. -Quem mandou pensar? Não tem nada que pensar. Estende ao homem duas notas de dez cruzeiros. O empregado protesta: terá de pagar a diferença, não está certo, não foi culpa dele...

-Azar o teu. (Os deuses de Raquel, 2003, p.23) 91 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  o primeiro susto, acolhe-o e o insere na religião e na cultura judaicas. A constatação disso está na circuncisão do centauro, do Shabat, da Páscoa, do Yom Kippur, bem como da sua festa de Bar ...] vamos, Guedali, queremos começar a festa. Papai entrou, com a roupa que me comprara para a ocasião: paletó escuro, camisa branca, gravata, chapéu-coco. Vesti-me, coloquei sobre os ombros o xale ritual, o talit que o mohel havia me dado. Mamãe entrou, com um vestido de festa e penteado novo. Abraçou-se a mim, soluçando, não queria me largar. Vais amassar o casaco dele, dizia papai. Bernardo veio, me cumprimentou, sombrio. Li o trecho da Bíblia; sem erros, a voz firme, as franjas do talit me caindo sobre o lombo e as ancas, a pata dianteira escavando o chão -o que sempre acontecia quando eu estava nervoso. -Agora -disse meu pai, quando terminei -, és um verdadeiro judeu. (O Centauro no Jardim, 2004, p.55-56)

	Mitzvá.

[

3.1 Os deuses de Raquel Em

  e aprendizagem, levando em conta tanto os atores sociais envolvidos, como o contexto e o momento histórico nos quais eles estão inseridos. De súbito, ela puxa a mão do pai, força-o a parar. Estão diante de uma gruta construída em cimento e pedras negras no meio de um pequeno lago artificial. No fundo da gruta, iluminada por velas, uma imagem da Virgem contempla Raquel com seus grandes olhos escuros. Que linda, murmura a menina, fascinada. da coluna tenda ao infinito, calcule-se que tempo levará o pássaro para desgastar completamente a coluna. Este tempo não é nem a milionésima parte da eternidade. (Os deuses de Raquel,

	este vocábulo compreende todas as fases da trajetória. (ORTIZ, Para Harel, afirma Bernd (2009), o prefixo "trans" como utopia cairá na mesma
	1983, p. 90) armadilha que os conceitos de mult-e de interculturalismo, se ele não for capaz de p.11-12)
	quebrar o antagonismo irredutível entre a inclusão do ser na territorialidade e na 2003, p.25).
	Bernd (2002) enfatiza a convergência do pensamento do antropólogo cubano, com A reflexão sobre as transferências culturais no contexto das Américas é bem ascendência genealógica, de uma parte, e a concepção pós-moderna da identidade Estabelecerem-se no Partenon. O pai abriu uma loja de ferragem. "Para estabelecer-
	que as identidades quer sejam individuais ou nacionais nunca estão prontas ou acabadas" (2002, p. 36 e 37) as recentes propostas de crioulização apontadas por Angel Rama e os escritores sucedida, na medida em que o conceito de transcultura parece apresentar disseminada no lugar de exílio e errância. Bernd, ainda citando Harel, afirma que o De súbito, a sensação de que alguém a espia de trás, do portão. se, recorreu às últimas economias. Não foi suficiente; teria de vender as joias da Volta-se. Ninguém. Torna a olhar a Virgem: uma aranha preta e antilhanos. O vocábulo transculturação traz, em seu bojo, o ensino de respeito às vantagens sobre aqueles de multiculturalismo e de interculturalismo notadamente, autor estima que a pós-modernidade nega, de maneira geral, o princípio de achatada sobe pelo pé nu da imagem. Pálida e nauseada, Raquel mulher. Maria protestou. [...] Tinham sido presente de casamento dos pais, a única agarra-se à mão do pai, que a arrasta dali: é tarde, as aulas já devem alteridades, pois pressupõe que, em um contato entre culturas, não existem apenas que também tentou pensar a diversidade e as políticas de gestão das múltiplas enraizamento a favor da adesão rizomática, apagando, de certa forma, a ideia de coisa que a fazia sentir-se gente. Não daria as joias, pronto." (Os deuses de Raquel, ter começado. Caminham apressados, quase correndo, por perdas e/ou esquecimentos, mas também acréscimos e adesões. Contudo, parece estar melhor adaptado à realidade da condição pós-moderna. Podem-se maneiras: a primeira, que aponta para uma construção identitária de raiz única, é com a família, um comportamento simbólico da ruptura com a cultura de origem, o queremos salientar que todo esse processo não se dá de maneira pacífica, mas vem culturas em contato no espaço do Mundo. Contudo, o conceito de transculturalidade pertencimento associada ao lugar. A concepção identitária pode ser definida de duas compridos corredores, ascéticos como de claustros. (Os deuses de 2003, p.14). Ao entregar as joias, a mãe de Raquel quebra o último elo que tinha Raquel, 2003, p.21-22)
	Uma reflexão importante no texto da escritora gaucha é a que assevera que "Aquele cheio de conflitos, até que haja uma espécie de "acomodação", sem, contudo, deixar observar, de fato, trocas, perdas e benefícios em relação à passagem de uma aquela que tende a construir uma cultura ou uma nação coesas e homogêneas, que judaísmo. Raquel estranha o ambiente da escola, e também, causa estranheza na turma "São
	me
	espetará.
	-E quanto tempo durará isto?
	-Toda a eternidade. Para repensar a identidade e a alteridade, no limiar deste século, deve-se voltar às -Eternidade? O que é eternidade? Quanto tempo dura a
	seminais que foram propostas por Fernando Ortiz que teorizou sobre a eternidade? É mais do que uma vida, por certo.
	Levanta-se Isabel: transculturação, ainda em 1940. Para Ortiz, a transculturação configura Após a leitura e reflexão acerca dos conceitos e discussões sobre a questão -É mais do que uma vida, por certo/mais que duas vidas
	identitária e cultural, podemos verificar que estas não podem vir dissociadas, pois também./Um século não chega nem perto/dez séculos tampouco, Contrariando a vontade da mãe, o pai de Raquel a matricula em um colégio católico, nem vinte, nem cem.
	[...] as fases do processo de transição de uma cultura a outra, já que este não consiste somente em adquirir uma cultura diferente, como sugere o sentido estreito do vocábulo anglo-saxão, aculturação, mas Bernd (2009) indica que o prefixo "trans"comporta as noções de excedido, de ir mais com o intuito de que a menina aprendesse o Latim. Raquel se encanta com a -Deveras? Porém, mesmo assim não consigo imaginar a ambas são produto e processo uma da outra. Desta maneira, tratar sobre identidade é muito mais complexo do que poderíamos pensar, posto que a identidade e a além, de sair de si mesmo, bem como cria novas formas de conhecimento e de imagem da Virgem logo na primeira vez que vai para o colégio católico. Nesse eternidade.

que parte, não é nunca -em sua volta -o mesmo: na travessia há perdas, reterritorializações e transfigurações."

(BERND, 2002, p. 39)

. Por isso, o trabalho de construção/desconstrução das identidades não tem fim, pois, estando em um estado de equilíbrio instável, não pode ser transmitido. "Cada um deve fazer sua própria experiência da viagem de volta para abrir-se à diferença, ao outro para poder, assim, reencontrar-se consigo mesmo."

(BERND, 2002, p.40)

.

A questão identitária é, no contexto brasileiro, uma negociação entre as múltiplas possibilidades de conhecimento e de memórias. Não se pode negar, pasteurizar ou folclorizar as alteridades e as diferenças, faz-se necessário averiguar que não existe um princípio único de estruturação da cultura nacional. "Trata-se, enfim, de perceber a hibridação da formação cultural brasileira não como fracasso, mas como potencialidade."

(BERND, 2002, p. 40)

. implica também necessariamente a perda ou desligamento de uma cultura precedente, o que poderia ser chamado de uma parcial desculturação, e, além disso, significa a consequente criação de novos fenômenos culturais que poderiam ser denominados neoculturação. [...] No conjunto, o processo é uma transculturação e completamente a cultura e identidade de origem, pois todo o processo perpassa entre duas ou mais culturas, daí o termo transculturação. "O que sempre existiu na América Latina foi uma encenação antropofágica onde as culturas em presença deram -através da devoração -origem a algo novo, impuro, híbrido, que é hoje, em síntese, a cultura das Américas." (BERND, 2002, p. 45) A transculturação deve ser vivida como um conjunto de transmutações constantes, pois ela é criativa e jamais concluída, ressalta Bernd (2002). Jean Lamore, retomando a reflexão de Ortiz, salienta que a transculturação "é sempre um processo no qual se dá alguma coisa ao mesmo tempo em que se recebe: as duas partes terminam modificadas." (apud BERND, 2002, p. 46). Uma vez que delas surge uma nova realidade, que não é "um mosaico de caracteres, mas um fenômeno novo, original e independente" (BERND, 2002, p. 46), contudo não homogêneo, como afirma Ouellet (2005). Todavia, os estudos culturais atuais preferem utilizar o termo o 'transculturalidade', no ligar de transculturação datado pelos trabalhos de Ortiz e Rama. cultura não são estáticas, passadas de uma geração para outra de forma cristalizada, como se supunha, mas fazem parte de um processo dinâmico, que está sempre em mutação cultura à outra e à criação de outros produtos culturais, portanto as marcas indeléveis da cultura de origem e da cultura de recepção ou chegada. O conceito é mais operacional, quando se trata de refletir sobre as relações culturais e literárias. De acordo com Bernd (2009), o conceito de transculturalidade, apesar de ainda não aparecer nos dicionários, é utilizado há alguns anos, visto que ele estabelece um diálogo entre as comunidades culturais, inaugurando rotas de reciprocidade nas relações culturais, proporcionando, assim, um intercâmbio fértil. No Canadá, a noção de transcultura é, sobretudo, trazida à cena entre 1983 e 1996, pelo grupo responsável pela revista trilíngue Vice versa. Produzida por escritores imigrantes instalados em Montreal, o conceito de transcultura está em relação com outras noções presentes nas páginas de Vice Versa: hibridação cultural, fora de lugar e mestiçagem. Para esses autores, "trans" (de transcultura) "se revela particularmente rico em conotações; ele retoma à tradução, à transgressão, à transição, ao que é lateral e tangencial." (DION, 2003, p. 208-209 In: BERND, 2009, p.4). relação com o mundo e se mostra mais eficiente que "inter" e "multi" no contexto inevitável de mundialização que nos rodeia. tende a enraizar-se e a imobilizar-se no mesmo" (BERND, 2002, p. 37); e a segunda, que "aponta para formações identitárias rizomáticas, abertas ao outro construindo um vasto sistema relacional, perfazendo-se no próprio processo de sua determinação." (BERND, 2002, p. 38). Para verificarmos os conceitos e afirmações teóricas citadas anteriormente, no contexto literário, faremos uma análise dos quatro romances estudados, nesse trabalho, a fim de percebermos, nessas narrativas sclirianas, de que forma estão representados tanto a transculturalidade quanto os processos de estranhamento e de identificação em relação à cultura hegemônica. 2.Os deuses de Raquel, o processo tanto de estranhamento quanto de identificação com a cultura hegemônica percorre um caminho bastante tênue. O pai de Raquel tinha o sonho de ser professor de Latim e teve aulas de Português com um padre húngaro, aproximando-se da cultura hegemônica e se afastando, cada vez mais, da cultura de origem; não quiseram aproximação com os moradores do Bom Fim, a quem eles chamavam "judeus do gueto"; alugaram um quarto no centro da cidade, mas a mulher não aguentava mais aquela vida, "Precisava [...] mudar para uma casa onde pudessem levar uma vida normal, [...] abre uma loja, dizia ao marido. Como os judeus do gueto? -ele se irritava. Ela: sim senhor, como os judeus do gueto, [...] Ele saía, exasperado, batendo a porta." (Os deuses de Raquel, 2003, O Partenon era um bairro afastado, o que tirava de Raquel qualquer possibilidade de contato com os judeus habitantes do Bom Fim. Dessa maneira, criada longe da religião e da cultura de origem, em um ambiente que não seguia o judaísmo e junto aos seus pais que, apesar de não serem religiosos, mantinham, em sua maneira de ver o mundo, alguns resquícios da religião e da cultura judaicas, Raquel cresce solitária, tendo como único amigo Miguel, um funcionário da loja do pai, que foi interno do hospício próximo à casa da menina. Miguel é o elemento catalisador do romance. Ele vive a religião o tempo todo, reza durante o expediente da loja, e, aos domingos, dedica-se à construção de uma sinagoga. Ele é o oposto dos pais de Raquel, tanto no que tange à religião quanto à atenção dada a Raquel. Ele é o olho que tudo vê. Colocando-se na narrativa como um ser onisciente e onipresente, Miguel, por meio da sua dedicação à religião, é a voz da memória judaica, para não deixar que esta se perca por inteiro no curso da história de Raquel. momento, começa toda a crise espiritual vivida por Raquel no decorrer da trama. Atravessam o pátio, um lugar muito quieto, de grandes árvores e jardins de flores. O saibro das aléias range sob os sapatos colegiais 120 de Raquel. quarenta meninas na turma. Raquel é a única judia. Isabel, sua companheira de carteira, vive a lhe fazer perguntas: como é que os judeus rezam? como é que casam? como é que se batizam? Estimam-se as duas, mas são muito diferentes: Raquel é quieta; Isabel, a estouvada" (Os deuses de Raquel, 2003, p.24). Raquel se sente incomodada com sua "diferença", queria ser como as outras garotas, principalmente no sentido religioso. Pois, ao se encantar com a imagem da Virgem, bem como com o que aprende durante as aulas de religião, Raquel entra em uma grande crise espiritual, principalmente após participar de uma peça na escola a qual abordava o tema da salvação. -Poderei ir para o inferno, se morrer agora. -E o que lhe acontecerá no inferno? -Queimarei no fogo, sofrendo dores terríveis; bichos devorarão minha carne, vermes entrarão em minha boca; e o diabo -Pensa -a voz de Isabel treme um pouco -numa enorme coluna de aço, tão alta que não se pode ver o topo, e muito larga. A cada mil anos passa pela coluna um pássaro, toca-a com a ponta da asa. Com o insignificante atrito fica em suas penas uma minúscula quantidade de pó de aço. Pois bem. Admitindo que em cada viagem o pássaro leve consigo um décimo de miligrama de aço, e que a 121 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 massa

  No dia seguinte, à hora do recreio, vê Beatriz Mendes entrar no banheiro. Segue-a. Estão as duas sozinhas ali. Na frente do espelho, Beatriz penteia-se, cantando baixinho. Raquel aproxima-se por trás, torce-lhe o braço: -Te peguei, judia! Passado o susto, Beatriz nega, diz que não é judia coisa nenhuma. Raquel, olhando-a bem na cara, insiste: tu és judia, eu sei que tu és judia. Quer que Beatriz confesse, torce-lhe o braço: chorando, Beatriz confessa: sim, é judia, mas o pai não quer que ninguém saiba, ele também está deixando de ser judeu; a mãe é católica, vai à missa... -Não me interessa -diz Raquel. -Tu não vais rezar mais. Nem fazer o sinal da cruz. Por que não, Raquel? -Beatriz, soluçando. -Porque não. Porque tu não és católica. Isabel vai mudar de lugar, tu vais te sentar perto de mim. E na hora da reza, nós duas vamos ficar em silêncio. Em silêncio, ouviste? Quietas. Mudas. (Os deusesde Raquel, 2003, p.39) 

123 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 -

  . Mais uma vez o pai de Raquel reafirmava seu sentimento de não aceitação ao pertencimento e ao convívio com os judeus do Bom Fim, o qual ele chamava de gueto. Raquel tornou-se adulta, mas o relacionamento entre os pais e a filha tornava-se, a cada dia, pior. "Assim estava a casa do Partenon. Terreno minado. Intrincada rede de túneis, de cloacas, no subsolo, emanando gases venenosos. O que era aquilo? Diabo, resmungava o pai. Diabo, resmungava a mãe. Diabos, resmungava Raquel, e se refugiava no quarto, trancando-se à chave." (Os deuses de Raquel, 2003, p.50).Na loja, Raquel era ativa, estava em todos os lugares, sabia de tudo. Um dia, Isabel, sua antiga colega de escola, foi visitá-la. Conversaram, Isabel contou que estava casada e a convidou para um jantar em sua casa. Foi lá que ela conheceu e se apaixonou por Francisco, marido de Isabel. Os dois viraram amantes, mas Raquel queria mais, queria que ele deixasse Isabel para casar com ela, "Traçava planos: tu vais pedir o desquite, nós nos casamos. -Na sinagoga eu não caso, gritava Francisco. Ela se calava, mas voltava ao assunto; dura, persistente que era." (Os deusesde Raquel, 2003, p.62). Os pais de Raquel não aceitavam o seu relacionamento com Francisco, embora não seguissem a religião judaica, não admitiriam a filha casada com um gói. "A mãe ficou sentada, chorando, um homem destes, minha filha, um desconhecido, sabe lá quem ele é, um gói, e casado ainda por cima... É gói, sim, gritava Raquel, e daí, o que é que tem, gói é gente, e Francisco é muito melhor do que os judeus do gueto" (Os deusesde Raquel, 2003, 

Até o dia em que completou vinte anos e ganhou um anel de brilhantes como presente dos pais e foi trabalhar com o pai na loja.

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do bolso da túnica o presente que tenho para ela. Recua assustada. Pensa ter visto um revólver, eu sei. Mas não, é um pássaro que tenho na mão, o pequeno pássaro cinzento. Faço um gesto e o pássaro voa, roçando a testa dela e desaparecendo sobre os telhados do Partenon. Cambaleia

  .102) O final do romance é emblemático, pois finalmente Raquel descobre que Miguel a espionava todo o tempo, desde que ela era criança. Não obstante, quando a narrativa toma um tom profético, divino, fica subentendido, de maneira metafórica, 126 Raquel morre e Miguel, enfim, leva-a para o Templo, um lugar que ela deveria conhecer. . (Grifo nosso) Amparo-a, antes que caia, tomo-a em meus braços, e iniciamos a ascensão. Vou mostrar-lhe o Templo, finalmente concluído. Quero que veja o Livro, o Livro que agora termino de escrever e que conta tudo destes dias. Os dias de Raquel. Destes deuses: os deuses de Raquel. (Os deusesde Raquel, 2003, p.117-118) 

	Ponho os dedos nos lábios:
	-Não sou Miguel. Sou aquele cujo nome não pode ser pronunciado.
	Sorrio.
	-Chama-me Jeová -
	Me olha, os olhos muito abertos.
	Tiro

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 que

  Ela sobressalta-se, mas se contém, tenta aparentar indiferença. -Coisas de teu pai? Não acredito. Quem poderia ter coisas de teu pai? -Um homem. Um genealogista... -Um quê? -Um genealogista. Desses que estudam famílias. -Ah, sim -ela, suspeitosa. -E o que é que ele tem a ver com teu pai? -É o que eu vou descobrir. Escuta, mamãe, preciso saber: essas coisas são mesmo do papai? -Não sei. -Ela desvia o olhar. -Como não sabes? Nem olhaste. Tem um caderno com anotações... (A estranha nação de Rafael

  . A Inquisição "Modificou o linguajar.

E, imperceptivelmente, mudou até a própria maneira de falar. Surgiram novas palavras e forjaram-se novas locuções. Várias expressões alteraram seu sentido" 138 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael

Mendes -2014 

  Da caravela que o levou ao Brasil, Rafael Mendes lembraria o ranger do madeirame, o zunir do vento na cordoalha, os gritos dos marinheiros; a escuridão e o mau cheiro do porão onde tinham de ficar confinados, foragidos que eram. E os ratos. [...]. Só quando se aproximavam do Brasil é que o capitão lhes permitiu subir ao convés. Emergiram para a luz, barbudos, macilentos, esfarrapados, mostrando as gengivas inchadas do escorbuto num sorriso patético.

  , a oposição entre nomadismo e errância parece bastante marcada, pois, se de um lado, no nomadismo, os hábitos culturais, o conhecimento do terreno, uma memória dos lugares guardada no seio da comunidade serve para conduzir e nortear a caminhada da tribo. [...]; de outro lado, a errância é um percurso 168 que se caracteriza pela ruptura com um grupo ou um lugar, pela falta de itinerário fixo, pelo caráter aleatório do trajeto, ficando à mercê dos elementos encontrados no caminho. "A errância pode dizer respeito a um povo, obrigado a deixar seu território,

	entendimentos matizados, complexos, até contraditórios, tornando-se a diáspora
	grande tema em debate da cultura contemporânea." (BOLAÑOS, 2010, p. 167). Os israelitas habitaram na terra de prometida cerca de 674 anos, período em que
	foram governados primeiro por juízes, depois por reis. A monarquia unificada durou
	até mesmo sua cidade, ou ainda um indivíduo isolado, abandonando um universo O povo judeu, desde sua origem, pode ser considerado como um povo cerca de um século, tendo como principais representantes Saul, David (que unificou
	sedentário ou nômade." (BOUVET, 2010, p. 322). Como é o caso dos judeus. desterritorializado. Se considerarmos os termos nômade, errante e exilados como as tribos em um só reino) e Salomão, que elevou o reino de Israel ao auge da
	díspares, podemos verificar que esses viveram fases que contemplam os três expansão econômica, também foi quem construiu o primeiro templo, o Templo de
	Enfim, Bouvet chega à conclusão de que o nômade e o errante possuem em comum termos. Abrão vive como errante quando recebe o chamado divino para sair da sua Jerusalém. Todavia, após a morte de Salomão, devido a disputas políticas, o reino
	"a mobilidade como traço fundamental da relação ao espaço, a aliança entre a terra e do meio dos seus parentes e dirigir-se a uma terra prometida, entretanto, foi dividido em dois: reino do norte, ou o reino de Israel formado pelas dez tribos; e
	caminhada e a escritura, entre o percurso e o pensamento, um trajeto que se orienta ainda no período patriarcal, os hebreus viveram, em alguns momentos, como reino do sul, formado por Judá e Benjamim.
	para fora e não em direção ao espaço interior[...]" (BOUVET, 2010, p. 323). errantes e, em outros, como nômades.
	(BOLAÑOS, 2010, p. 167). Na contemporaneidade, o conceito de diáspora mobiliza
	o pensamento em uma conexão com a identidade. Contudo, o termo diáspora
	remonta, principalmente, à dispersão dos judeus para o exílio na Babilônia no ano Junto aos rios da Babilônia, ali nos assentamos e choramos, quando
	586 a. C. Para Bolaños, na história do exílio judaico, o vocábulo em questão nos lembramos de Sião.
	Sobre os salgueiros que há no meio dela, penduramos as nossas permeou-se da conotação de exclusão, vitimização. harpas.
	Entretanto, podemos encontrar, na contemporaneidade, tal conceito ressemantizado na pluralidade de seus significados viajantes, e sua situação migrante. Desta maneira, podemos verificar uma ampla utilização do conceito o qual responde além Pois lá aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma canção; e Os antigos pastores tinham renunciado ao nomadismo e se os que nos destruíram, que os alegrássemos, dizendo: Cantai-nos estabelecido num espaço geográfico lenta e penosamente uma das canções de Sião. conquistado. As primeiras vilas começavam a surgir. Toda esta Como cantaremos a canção do Senhor em terra estranha? situação era incompatível com o primitivo sistema tribal. Algum grau Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha direita da de centralização era necessário, e isto era conseguido mediante a sua destreza. ascensão de uma figura respeitada em geral por causa de algum Se me não lembrar de ti, apegue-se-me a língua ao meu paladar; se feito militar. Os conflitos armados se sucediam, por causa da constante movimentação na região; amoítas, midianitas e outros não preferir Jerusalém à minha maior alegria.
	povos tentavam arrebatar aos israelitas os territórios que estes
	haviam conquistado. (SCLIAR, 2001, p. 29).

Já para

[START_REF] Maffesoli | Sobre o Nomadismo: vagabundagens pós-modernas[END_REF]

, o nomadismo fundador encontra equivalente com um "nós" transcendente, característica, por exemplo, do povo judeu, indivíduos desterritorializados, que acharam na dinâmica a garantia para um alicerce de longa duração. "A "dinâmica" teria dado a esse povo uma base muito mais sólida do que poderia dar a "estática" do território."

[START_REF] Liberato | Nomadismo pós-moderno[END_REF] 

De acordo com

[START_REF] Bolaños | le terme diaspora remonterait à l'antiquité[END_REF]

, o termo diáspora remonta à história antiga, "A palavra diáspora vem-nos da cultura grega (dia, através; speiren, espalhar), com o significado de dispersar ou semear, ao nomear uma paradigmática história de migração e colonização na Ásia menor e no mediterrâneo (800 a 600 a.C.)." de uma variada existência e produção diaspóricas, igualmente a sua consciência reflexiva. "Em consequência, intensifica-se a análise das práticas culturais dos generalizados movimentos migratórios dessa época, abre-se o conceito a Ao sair de Ur dos Caldeus, em direção a uma terra prometida, Abrãao torna-se um errante até se instalar à margem direita do rio Jordão, tornando-se, a partir daí, um nômade. O nomadismo se dá, entre os hebreus, até que Jacó e sua família migram para o Egito, e ali se estabelecem, primeiro como hóspedes -enquanto José é vivo -depois como escravos. Durante a estadia no Egito, há um intervalo de cerca de 430 anos em que os israelitas vivem de forma sedentária. De acordo com as escrituras, YHVH ouve o lamento do povo israelita e levanta Moisés para enfrentar faraó e libertá-los do cativeiro egípcio, dando início a um novo tempo de um nomadismo circular 49 pelo deserto, que ao todo durou cerca de 40 anos. Após esse período, o povo se estabelece na terra de Canaã, terra prometida aos seus pais Abrãao, Isaque e Jacó. Porém, a entrada na terra, assim como sua conquista, não foi fácil. Os israelitas travaram diversas batalhas até conseguirem conquistá-la e habitá-la. No século VI a.C., Babilônia capturou Jerusalém e levou os judeus cativos, momento em que houve, também, a destruição do Templo de Salomão, marco da primeira diáspora judaica. Entretanto, mesmo diante das dificuldades enfrentadas em terra estrangeira, os exilados mantiveram sua identidade étnica, linguística e religiosa e desenvolveram um judaísmo e um modo de vida que tornasse possível a sobrevivência da nacionalidade e da identidade do povo mesmo fora da sua terra. Durante a diáspora, os cativos se estabeleceram em Babilônia, onde formaram família, tornaram-se profissionais e, até mesmo, assumiram postos de destaque no governo, a exemplo de Daniel. Ainda assim, eles não perdiam de vista e nem tiravam do coração o retorno à Jerusalém, conforme está exemplificado no Salmo 137. (https://www.bibliaonline.com.br/acf/sl/137). 171 Paré (2003 apud PORTO, 2012) ressalta que, na esfera de contextos diaspóricos e Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  Rafael Mendes deita-se, fecha os olhos. Espera pelo sono que virá; e pelos sonhos... Não os olhos do Profeta, nem as fogueiras da Inquisição, nem a cabeça decepada de Tiradentes, nem o guerreiro medieval, nem a sacerdotisa de Astarté, nem Habacuc, nem Eliezer, nem Naomi, nem nenhum dos essênios, Velhos ou Novos; nem Maimônides, nem Saladino, nem Bandarra, nem Colombo, nem o Inquisidor-Mor, nem Afonso Sanches; nem o cacique, nem Pombinha, nem os índios; nem Bento Teixeira, nem Vicente Nunes, nem Joseph de Castro; nem Frans Post; nem Felipe Royz; nem Manoel Beckman, nem João Felipe Bettendorf, nem Maria de Freitas, nem Gracia Tapanhuna; nem Álvaro de Mesquita, nem Zambi, nem M'bonga, nem os quilombolas; nem Bartolomeu Lourenço de Gusmão, nem Bárbara Santos, nem Pedro Telles; nem Diogo Henriques, nem Isabel Henriques; nem o bandeirante cego; nem Garibaldi, nem Anita; nem a doutora Débora, nem o Micróbio, nem o doutor Saturnino, nem o jornalista do Alerta, nem o Padre João de Buarque, nem Sepé Tiaraju; nem nenhum dos muitos Rafael Mendes que jazem sob a terra, ossos e pó, pó e ossos; nada disto verá; verá, isto sim, um menino em roupinha de marinheiro a espiá-lo, sorridente, por entre os ramos da Árvore da Vida. (A estranha nação de RafaelMendes, 1983, p. 287) 193 Em No ventre da noite, o diamante, a migrância e a errância são componentes fundamentais da narrativa. Tanto os personagens quanto o próprio diamante estão em constante trânsito. O diamante pode ser considerado o personagem principal do romance e que leva os outros personagens às errâncias que verificamos na trama. Ao acompanhar essa trajetória, o narrador representa identidades múltiplas, oriundas de várias etnias -o judeu, o indígena, o colonizador português. Todos estarão representados através de personagens que detêm certo domínio sobre a pedra. Esse domínio está representado na narrativa por diversos agentespor aqueles que participam da época da exploração das jazidas minerais no Há no diamante uma espécie de 'maldição', pois todos que se apossam dele tornamse errantes. A maldição do diamante pode ser vista sob dois prismas diferentes.Algum tempo depois chegou ao Arraial Afonso, que logo se encantou por Imoti. Ela engravidou e, como gratidão, deu a ele os diamantes. Mas Afonso não os rejeitou como fizera Álvaro, ficou fascinado pelas pedras, uma espécie de transe. Foi para o havia um saquitel de veludo azul no qual estava o diamante. Tratou imediatamente de descobrir a mina. Tarefa arriscada, levando-se em consideração que estava sendo procurado pelo Santo Ofício. Gaspar, então, teve que negar sua verdadeira identidade e viajar com nome e documentos falsos, para tentar protegerse das garras da Inquisição. Chegando ao Arraial da Cabra Branca, encontrou Imoti, mas essa se negou a falar sobre os diamantes. Porém, com a ajuda de Silencioso, Gaspar acabou encontrando a jazida e as pedras preciosas que tanto ambicionava.Conseguiu chegar a salvo aos Países Baixos e planejava descobrir uma maneira para continuar explorando a mina e contrabandeando os diamantes, sem, contudo, despertar suspeitas nas autoridades inquisitoriais.Para fazer o trabalho de lapidação das pedras, Gaspar procurou Rafael, seu afilhado e discípulo de Spinoza, esse, que era um artífice dedicado, um verdadeiro artista.

	Brasil, por outros que vão lapidar as pedras no exterior (Holanda) e, também, pelos
	envolvidos	com	os	personagens	que	possuem	o	diamante.
	[...] esse trânsito do diamante, várias culturas se sobrepõem e, assim, na face
	transcultural da obra de Scliar [...]. (MADER, 2014, p. 50)		
			Rafael olhou, e não conseguiu conter uma exclamação. Nunca tinha
			visto pedras tão bonitas, tão promissoras. Grandes diamantes podem
			sair daí, garantiu, entusiasmado.			
			[...]					
			Pediu a Rafael que concluísse a tarefa o mais rápido possível. As
			pedras tinham sido facilmente vendidas, mas só receberia o dinheiro
			[...] quando entregasse os diamantes lapidados. (Na noite do ventre,
			o diamante, 2005, p.51)				
	Para Baruch Spinoza, mestre de Rafael Fonseca, os diamantes não exerciam a
	mesma fascinação que a outras pessoas. Ele debatia com o discípulo o valor do
	diamante. "-Valioso, por quê? [...] O que se pode fazer com diamantes? Comê-los?
	Usá-los como medicamento? O valor que alcançam no mercado é aquele que lhes
	Rio de Janeiro recrutar pessoas de confiança para o ajudarem a explorar a jazida. A confere a vaidade humana." (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p. 57).
	maldição o tinha alcançado. "[...] estava possuído -já não comia, não dormia, só Infelizmente, nem todo mundo concordava com o filósofo. Diogo Moreino, que
	pensava nos diamantes -a doença se agravou" (Na noite do ventre, o diamante, também frequentava a casa de Spinoza, mostrou-se extremamente interessado nos
	2005, p.34). Porém, antes de morrer, manda chamar seu primo Gaspar Mendes para diamantes. Chegou a fazer uma proposta de compra de um dos diamantes a Rafael.
	quem deixou os diamantes. No entanto, este lhe explicou que os diamantes não eram seus e que já estavam

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Primeiro, a índia Imoti leva de presente para Álvaro Góis pedras que ele logo identificou como diamantes, mas não gostou e pediu para esconder as pedras e não mostrá-las para mais ninguém. Pois, segundo ele, os diamantes atrairiam aventureiros, pessoas gananciosas que transformariam o Arraial em um inferno. Como uma profecia ele afirma: "-Não teremos mais paz. Imoti. Eu não terei paz, tu não terás mais paz, tua gente não terás mais paz. Aqui ocorrerão lutas ferozes, aqui vai correr sangue. Diamantes são coisas do Demônio," (Na noite do ventre, o diamante, 2005, p.31). Imoti não entendeu, ficou aborrecida com Álvaro, ao ponto de, depois da morte desse, se vingar na cabra Finória, degolando-a. Desde que fora chamado por seu primo Afonso, Gaspar Mendes veio para o Brasil; mas quando chegou, Afonso já havia falecido; entretanto, entre os pertences do primo Gaspar tirou do bolso o saquitel de veludo, abriu-o: -Olha só o que eu trouxe do Brasil. vendidos. Diogo saiu irritado e ficou dias sem aparecer. Quando retornou, foi justamente no dia em que Rafael havia terminado a lapidação das pedras e convidou Spinoza e Diogo para comemorarem, almoçando em uma tasca próxima. 195 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

  Através dos séculos, o povo judeu fez muitos sacrifícios, para poder estudar e ensinar e, desta forma, preservar o Talmud. Entenderam -da mesma forma, como, infelizmente, o fizeram seus inimigos -que, de fato, era o que os preservava. Não há antídoto maior contra a assimilação judaica do que o estudo da Torá. E esta é uma das razões pelas quais, juntamente com a prática da caridade, constitui o maior dos mandamentos Divinos. Mas este estudo serve como uma confirmação disso, ainda maior do que a sobrevivência coletiva do povo judeu. Os símbolos, assim como as várias solenidades na cultura judaica, são 'memoriais' (zicarón), cuja função é lembrar Israel de conceitos valores e princípios que são necessários em nosso dia a dia. Também servem para a Identificação do povo e da Fé judaica. Disponível em: http://ensinandodesiao.org.br/videos/. Acesso em: 25 Jun 2014. considerações: entre o já construído e o que será elaborado, o lugar pode ser considerado como memória e promessa, superposição de vestígios, de experiências e de paisagens afetivas." (p. 19) 

	Há	outras	coletâneas	de	diretrizes	e	ensinamentos,	que	são	parte	integrante
	da Torá Oral: Sifra e Sifri, Tosefta e Bareitot, além dos Midrashim, que também foram preservados por escrito,
	muitos		dos			quais		dentro	da		própria Guemará.
	Disponível	em:	http://forum.outerspace.terra.com.br/index.php?threads/cultura-judaica-entenda-o-que-
	%C3%A9-o-talmud.385302/. Acesso em 30 Maio 2014.				

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  Posto que o enraizamento dinâmico não exige que esses povos se desfaçam ou esqueçam suas raízes, mas que se abram para o processo de transculturalidade, no 209 Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 Dados retirados do site oficial do autor: http://www.scliar.org/moacyr/obras/. Acesso em: 05 Fev 2014. Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

	4 CONSIDERAÇOES FINAIS
	"Quanto a nós, fica a honra de havermos compartilhado com ele o tempo que nos
	cabe viver nessa caminhada sem retorno" (Assis Brasil).
	Esta tese teve como objetivo analisar os romances Os Deuses de Raquel (1975); O
	centauro no jardim (1980); A estranha nação de Rafael Mendes (1983) e Na noite do
	ventre, o diamante (2005) e suas relações com a alteridade, com o processo de
	(re)construção identitária dos personagens, bem como com a transculturalidade e a
	memória cultural. Salientamos que todos os livros estudados tratam da temática
	judaica, tema característico da obra scliriana.
	Os principais temas tratados na pesquisa foram alteridade, (re)construção identitária
	e memória cultural, além dos temas da imigração, do judaísmo e da judeidade que
	perpassam e se conectam a todos os outros, visto que Moacyr Scliar foi um dos
	expoentes da literatura contemporânea brasileira e tinha no tema da imigração
	judaica um de seus principais focos literários.
	Para além da temática da migrância e dos romances, Scliar destacou-se, também,
	como contista, cronista e ensaísta, arte que ele produzia simultaneamente à sua
	profissão de médico. Escritor profícuo, o autor gaúcho deixou mais de cem títulos
	entre os diversos gêneros textuais, que vão desde a literatura médica até a literatura
	infanto-juvenil. 58
	Ao levarmos em consideração a extensa obra de Scliar, tivemos que fazer um
	recorte e escolher os romances que mais se direcionavam com os temas a serem
	estudados, daí a escolha por quatro romances: um do início da sua trajetória como
	escritor, Os Deuses de Raquel (1975); dois que fazem parte das obras mais
	conhecidas e apreciadas pelo público, O centauro no jardim (1980) e A estranha
	nação de Rafael Mendes (1983); e, por fim Na noite do ventre, o diamante (2005),
	escrito mais de vinte anos após os outros.

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Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar :

Scliar et la littérature gaucha (gaucho/gaucha se réfère à ce qui existe dans l'état du Rio Grande do Sul)

  Le personnage principal du roman O centauro no jardim se nomme Guedali Tartakovsky. C'est un être hybride qui présente dans son corps des marques à la fois humaines et animales. Il résulte donc "par nature" exemplaire de la différence et de l'altérité. En raison de son ambivalence, Guedali entre dans une crise d'identité. Il se sent incapable de définir à laquelle des deux espèces qu'il incarne il appartient. Après la révolution russe de 1917, la persécution antisémite qui agite l'Europe s' aggrave. Cela décide les Nussembaum à émigrer au Brésil. Avant leur voyage, afin de mettre en sûreté la bague et son diamant qui représentent l'unique bien de valeur de la famille, Esther demande à Dudl, l'aîné de ses fils, d'en avaler l'anneau et à Guedali, son cadet, de faire la même chose avec le diamant. Pour son malheur et celui de sa famille, arrivés à bon port, ce dernier ne parvient pas à éjecter le diamant. Craignant de devoir être opéré, Guedali passe alors sa vie le diamant dans son ventre. Cela déclenche en lui une crise d'identité existentielle. La famille Nussembaum, toute à l'espoir d'une vie meilleure dans le nouveau monde, a déjà connu, à son arrivée, à une première crise d'identité. Quand ils débarquent à l'aréoport de l'île de Flores, l'envoyé d'une association de la communauté juive venu les accueillir leur explique qu'il vaut mieux brésilianier leurs noms afin de «faciliter leur entrée dans une vie nouvelle". Cela contrarie vivement Esther. Elle proteste que changer de nom est renégat. Elle n'en finit pas moins par accepter ce sacrifice. Mais alors qu'Itzik devient Isaac, que Dudl se transforme en David et que Guedali s'appelle désormais Gregory, à son grand soulagement, Esther, elle, reste Esther. L'intertextualité entre les romans sur Na noite do ventre, o diamante et O centauro no jardim est évidente. Et elle va bien au-delà du nom unique de Guedali du personnage principal. Comme le Guedali / Centaure, le Guedali / Gregory de la Na noite do ventre, o diamante conserve dans son corps l'empreinte d'un patrimoine culturel dont il lui faut se délivrer alors qu'intimement, il veut la préserver. Nous nous proposons d'analyser la manière dont Guedali/Gregory, acculé qu'il est à choisir une seule identité, ne parvient pas à s'y résoudre. Son existence est marquée par l'hybridité, la dualité de l'étranger dans un pays étranger et cela est fiché dans ce plus profond de lui qu'est son ventre. Dans Os Deuses de Raquel, Moacyr Scliar met au premier plan les conflits identitaires et religieux que doit vivre un immigrant dès lors qu'il se voit confronté à une culture différente de la sienne. Raquel est le personnage central de ce roman. Elle appartient à la deuxième génération de juifs arrivés dans le sud du Brésil dans la première moitié du siècle. Elle désire sincèrement assimiler la culture de son nouveau pays. Mais cela fait d'elle un être partagé. Elle reste anxieuse spirituellement et émotionnellement instable. Le conflit spirituel vécu par Rachel dès qu'elle commence à étudier dans un collège catholique est bien sûr nourri de l'expérience vécue par l'auteur qui a dû lui aussi quitter le Collège yiddish de Porto Alegre et devenir l'élève du Colégio El Rosario, une école catholique. Scliar raconte: "J'ai étudié dans une école catholique. Cela Dans la plupart de ses livres, Moacyr Scliar traite de la question de l'immigration juive au Brésil, en prenant comme point de référence les Juifs d'Europe de l'Est, à savoir la communauté des Juifs ashkénazes. Cependant, tout en restant fidèle à son thème, dans A estranha nação de Rafael Mendes, l'auteur, s'intéresse cette fois à la première migration juive dans ce pays, celle des juifs séfarades, originaires quant à eux de l'Espagne et du Portugal. A travers une métafiction historiographique, il nous fait suivre la saga d'une famille juive qui commence avec l'histoire du prophète biblique Jonas et nous amène pour finir dans le Brésil contemporain. Scliar retrace, sur une période de trois mille ans, de -783 à 1975, l'histoire de Mendes ou plutôt de ses dix-sept héros tous appelés Rafael Mendes. Partant du prophète Jonas et concluant avec l'arrivée des premiers Juifs en terre brésilienne, il retrace une ligne ininterrompue de généalogie juive. Le récit commence par l'histoire du Rafael Mendes de 1975 et de là, par une série d'allers-retours dans le passé, il Le premier chapitre situe Moacyr Scliar dans la littérature brésilienne et dans la tradition littéraire judaïque. Il s'agit de préciser comment cet écrivain a conquis la place émérite qu'il occupe dans les lettres brésiliennes au regard des parcours des autres auteurs juifs brésiliens pris comme lui entre la tradition juive et le système littéraire qui domine au Brésil. Nous nous appuyerons pour ce faire sur les ouvrages Le narrateur (1993). Dans les écrits de Scliar, la sagesse naît de ce qu'il veut travailler à la conservation de la mémoire cuturelle du peuple juif et veut la transmettre aux générations futures. Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014 1.2

	transculturation tels que Guedali les représente en raison de l'ambiguïté de sa nature socioculturelle de l'immigrant. Nous souhaitons examiner les formes symboliques
	de centaure. mises en oeuvre dans les récits scliariens pour rendre compte d'un monde en (trans)
	formation. Pour ce faire, nous prenons comme fils conducteurs les figurations de
	Dans Na noite do ventre, o diamante, Scliar reprend le problème de l'identité l'altérité dans ses oeuvres, ainsi que le processus de (re) construction de ses
	conflictuelle vécue par un étranger dans un pays étranger. Son protagoniste, Guedali personnages et de leur relation avec la mémoire culturelle. De cette façon, nous
	Nussembaum naît dans un petit village juif du sud de la Russie. Là, malgré la vie mettons en lumière comment l'auteur, dans son expression littéraire, crée une
	modeste qui est celle de sa famille, sa mère, Esther Nussembaum se métaphore de la double identité culturelle de l'immigrant à travers des processus
	métamorphose, à chaque Shabbat, en exposant avec orgueil à son annulaire une d'exclusion, de marginalisation, de transculturation et d'hybridation.
	bague sertie d'un diamant hérité de ses ancêtres.
	Pour faciliter ce travail, tant sur les thèmes que nous avons choisis que sur les
	nous transporte oeuvres retenues, nous avons divisé cette thèse en trois chapitres: à travers plusieurs générations de Rafael Mendes. Dans ce
	cheminement constant entre présent et passé, ses personnage témoignent devant
	nous de moments historiques importants, mais jamais en tant que protagonistes,
	seulement en tant que spectateurs. Ils représentent ceux que l'historiographie
	officielle maintient dans le silence et dissimule.
	Nous nous proposons de faire une lecture de "L'étrange naissance de Rafael
	Cette double appartenance du centaure peut être interprétée comme une expression m'a fait traverser une crise religieuse au cours de laquelle je me suis converti au Mendes" en essayant de montrer comment, dans cette oeuvre, Scliar représente suivants: Berta Waldman Les étapes et les traces(1973) -Regina Igel Immigants
	de la double vie à laquelle se voient soumis les étrangers qui, en raison de catholicisme (en secret, parce que je n'étais pas du tout sûr de moi)." (Sic) (SCLIAR, l'altérité, la transculturation, et l'errance, la mobilité et la mémoire culturelle telles juifs/Ecrivains brésiliens: la composante juive dans la littérature brésilienne (1997) -
	l'immigration ou de l'exil sont forcés d'habiter un monde qu'ils ne connaissent pas 1987, p 7.). On voit que cette expérience religieuse provoque aussi bien chez qu'elles existent au Brésil. Regina Zilberman Moacyr Scliar et l'histoire des Juifs au Brésil.
	tout en étant coupés d'un monde qui ne les reconnait plus. l'auteur que chez son personnage des questions et des doutes à propos de la vraie Ce chapitre est lui-même divisé en cinq parties où sans perdre de vue l'objet qui en
	foi. Bien que l'auteur ait déjà été amplement étudié, nous considérons que la richesse et est la base dans cette étape, chaque point exposé poursuit et complète l'antérieur. Il
	Guedali, bien que conçu et né au Brésil, dans l'état du Rio Grande do Sul, et étant l'actualité des notions d'identité, d'altérité et de mémoire culturelle, ainsi que les s'agit de:
	par conséquent Brésilien et gaucho, se sait néanmoins un être autre. En raison de sa Dans ce travail, nous étudions le conflit existentiel et spirituel vécu par Raquel. Celle-éclairages qu'apporte maintenant la théorie qui lie littérature et études culturelles,
	progéniture, à cause de la stigmatisation qu'il ressent en tant qu' immigrant juif ci désire effacer toute différence entre les autres et elle. On la voit faire tout ce peuvent nous permettre de démontrer que la littérature est une forme de 1.1 Le parcours de l'auteur
	porteur d'une identité ambiguë, il oscille entre l'ancienne et la nouvelle «nature», qu'elle peut pour se libérer de son héritage culturel. Ce faisant, elle n'atteint ni connaissance du monde, qu'elle contribue à l'évolution et au changement des Nous voyons ici comment l'auteur s'est intégré dans la littérature brésilienne et
	entre ce qui est étranger et ce qui est national. Il devient un être en conflit perpétuel l'intégration ni le bonheur qu'elle recherche. Méconnaître le passé revient à nier sa paradigmes de l'imaginaire social et qu'elle répand les germes de ce changement à gaucha. Nous mesurons comment sa vie de fils d'émigrants a pu marquer la
	qui, pour se voir accepté, doit s'amputer d'une des parts de son corps qui le fait propre identité. travers ses productions. Ceci justifie pleinement à nos yeux l'étude que nous construction de son oeuvre. Nous ne procédons cependant pas à ces examens à
	différent. proposons. D'une certaine façon, notre ambition est aussi que cette dernière partir d'une vision déterministe qui voudrait que la vie d'un artiste commande ce qu'il
	contibue à renouveler la lecture des textes de Scliar. exprime mais bien plutôt inspirée du concept du narrateur classique tel que Walter
	Dans ce travail, nous nous proposons d'analyser, la métaphore de l'identité / dualité Benjamin l'a élaboré dans
	culturelle vécue par les immigrants ainsi que le processus d'hybridité et de A partir des représentations de l'étranger que proposent les romans qui font partie du
	corpus de cette recherche, notre objectif est de réfléchir sur la construction

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Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar :

1 Structures narratives des romans de Scliar

  Scliar est un lecteur assidu de la Bible. Celle-ci lui est une source constante d'inspiration. Le Livre des Livres regorge d'histoires syntétiques dont il aime combler de ses fictions les interstices. Dès ses premiers contes, l'auteur gaucho a su trouver dans les Ecritures des thèmes et des formes qu'il s'est empressé d'imiter. Noué très tôt, ce lien avec les récits premiers de la narrative israélite est resté si fort qu'il ne s'en est jamais départi depuis. Manuel de la passion solitaire et celui de La femme qui écrivit la Bilble. Pour Fortuna (2011), il ne fait aucun doute que la Bible soit la mine d'où Scliar extrait ses récits. Le maître en ironie qu'est Scliar manipule comme nul autre les leçons et les stéréotypes du Livre. Il les détache de leur centre originel de gravité et leur fait redonner un éclairage subtil aux actions humaines qui sont les nôtres. C'est ainsi qu'il renoue avec ses orignes lointaines et répond à leurs énigmes. L'oeuvre de Scliar témoigne donc d'une continuité. Quand elle se moule dans la tradition, c'est pour en tirer une vision nouvelle. S'il travaille sur des thèmes et des structures empruntés à la Bible, c'est pour parler d'événements actuels et mieux saisir les problèmes contemporains. Pour cela, il ne se limite pas au Rio Grande do 'une des caractéristiques propre à beaucoup de conteurs taditionnels ou classiques, c'est le sens pratique dont ils font preuve. "Cette économie peut déjà par elle-même constituer soit une leçon morale, soit un conseil pratique, soit un proverbe ou une norme de la vie -[...] le conteur est quelqu'un qui sait donner des conseils". (p.200). Ce qu'il enseigne provient de ce qui est l'essence même de la vie et qui s'appelle sagesse. Cette sagesse est diffuse dans toute l'oeuvre de Scliar. Elle est ce qu'il a reçu et transmet de la mémoire culturelle du peuple juif. Transgressant le regret de Benjamin de ce qu'il n'y ait désormais plus de conteurs classiques, on peut relever dans les écrits de Scliar bien des indices du contraire. Cette histoire de Raquel commence avant sa naissance, quand son père Ferenc Szenes, un latiniste hongrois, renommé dans son pays, décide de venir, accompagné de sa femme Marie, chercher refuge au Brésil. La narrative se voit constamment dédoublée en glissements anachroniques, entre passé et présent, dans un jeu incessant d'analepses. Le livre n'est pas divisé en chapitres. Il avance selon le temps discursif entre la vie adulte, l'adolescence et l'enfance de l'héroïne. Le centaure dans le jardin est lui divisé en douze chapitres. Le premier a pour cadre São Paulo. Le jour de son anniversaire, le narrateur-personnage Guedali, le centaure, y revoit la vie qui a été la sienne depuis son enfance. Le récit n'en est pas réellement chronologique vu qu'il débute par la fête des 38 ans de Guedali, dans un restaurant tunisien de cette ville, en compagnie de Tita sa femme, de leurs enfants et Il décrit ensuite la chirurgie à laquelle il voulut de nouveau se soumettre afin de retrouver son état de centaure et conclut par son retour final dans la ferme où il est né. Le récir de Dans la nuit du ventre, le diamant commence au début du vingtième siècle, dans une bourgade du sud de la Russie. Là, vit la famille Nussembaum: Itzik et Esther et leurs deux fils Guedali et Dudl. Aussitôt, on suit un récit en spirale qui On sait aussi comment il est passé aux mains d'Esther Nussembaum et ce qui s'en est ensuivi. En passant, ceci nous aura entraîné dans le Brésil du XVII ème siècle.

	Tout en suivant le chemin parcouru par le diamant, Scliar retrace au passage
	l'histoire des nouveaux-chrétiens au Brésil persécutés par l'Inquisition. Il en fait le
	symbole de l'errance juive dans le monde.
	1.6.2 L'
	Dans Le narrateur (1993), Walter Benjamin affirme que dans le monde actuel, il n'y
	a plus de narrateur au sens où la tradition classique l'entendait. Celui-ci est
	désormais un personnage lointain qui s'éloigne chaque jour davantage de nous. Il
	A travers les labyrinthes et dans les blancs des Saintes Ecritures, l'écrivain brésilien concluait que "C'est là une preuve de ce que l'art de raconter est en voie Waldman (2003, p.123) observe que le roman scliarien est bourré d'effets
	s'interroge, réfléchit et finit par proposer des détails restés "secrets". Dans ses d'extinction". (p..197). Pour lui, ce qui alimentait précisément les récits des conteurs, cinématographiques et d'actions qui se succèdent à un rythme effréné. Ceci a pour
	propres écrits, il revisite et c'était un héritage que ceux-ci se transmettait de l'un à l'autre. De là que "les recompose le texte sacré. C'est à l'aune des effet de projeter ses personnages dans une sphère irréelle. Pour Oliveira (2010), le

personnages de la Bible qu'il taille et imagine les histoires de ses héros. Et ce ne sont pas toujours les plus connus auxquels il réinvente une vie. Tamar est ainsi le personnage du Sul, il promène ses personnages dans l'ensemble des villes du Brésil. De là, il leur est loisible d'embrasser le monde. 1.6 Eléments de la narrative du "conteur d'histoires" Grâce à son contact dès l'enfance, chez lui et dans les rues de Bom Fim, avec une culture orale qui l'emplit d'anecdotes, d'histoires et de mémoires fictionnalisées; grâce à tout ce qu'il emmagasina de la sorte, Moacyr Scliar devint à son tour très tôt un conteur d'histoires, dans l'acception que Walter Benjamin a donnée à cette apellation. meilleures fictions écrites sont celles qui se distinguent le moins des histoires orales que se sont transmises entre eux un sans nombre de conteurs anonymes". (p.198). LScliar s'insère ouvertement dans cette tradition qui inspire les conteurs. Et il le dit: "J'écris depuis longtemps. [...] J'ai commencé très tôt. Mes souvenirs d'enfant sont liés à l'écoute et aux récits d'histoires. [...]des histoires que j'entendais de mes parents, de mes proches, de mes voisins et il y avait bien entendu celles que j'inventais." (SCLIAR, 2007,p.78). La narrative traduit le narrateur. "La fiction plonge dans la vie du narrateur pour aussitôt en rapporter sa substance propre". (p.205). Cela est observable dans Les dieux de Raquel. Scliar y nourrit de son expérience d'enfant juif placé dans un collège catholique ce que son personnage ressent de difficultés identitaires et religieuses quand il se trouve confronté à une culture différente de la sienne. Raquel, qui est le personnage central de ce roman, appartient à la deuxième génération d'une famille d'immigrants. Elle veut s'assimiler à la culture qui est celle de son nouveau milieu de vie. Elle finit par souffrir une déchirure de sa personnalité. Elle n'est bientôt plus qu'incertitude spirituelle et instabilité émotionnelle. 1.6.texte scliarien oscille constamment entre le roman narrant une micro-histoire familiale et les sagas qui déroulent des tableaux historiques gigantesques. Du premier type, on aurait L'armée d'un homme seul; du second, L'étrange naissance de Rafael d'amis. C'est pour arriver à ce moment que le héros retrace ce qu'aura été jusqu'ici sa vie. Du deuxième au onzième chapitre, le récit suit un ordre chronologique. Guesaldi raconte sa naissance dans une ferme du Rio Grande do Sul; il revoit comment ses parents l'ont immédiatement rejeté; il dit les galops de son enfance dans les pampas du sud; il évoque son premier amour et comment il est en venu à vivre à Porto Alegre. Il parle ensuite du cirque où il a travaillé en simulant être un faux centaure. Il raconte sa rencontre avec Tita, leur voyage au Maroc pour qu'on les opère de leurs parties chevalines. Il relate le projet d'un condominium horizontal qu'il a élaboré avec d'autres amis, des juifs. conduit d'Arraial Cabra Branca à Rio de Janeiro, puis à Amsterdam, Rhijnsburg, Cologne, Vladovanka, São Paulo, puis de nouveau Arraial Cabra Branca et de nouveau encore São Paulo. C'est l'itinéraire qu'a parcouru le diamant dont on connaît maintenant l'origine.

humour et l'ironie de l'écriture de Scliar

  juifs renforce en outre la cohésion du groupe dans la mesure où il met l'accent sur ce qui caractérise un "nous"qui se démarque forcément d'un "eux"

	2. RE-CONSTRUcTION DE LA SUBJECTIVITE DU SUJET MIGRANT
	2.1 L'
	Les ouvrages de Scliar présentent tantôt ouvertement, tantôt de façon subtile leur
	humour et leur ironie. Il est à remarquer que ses chroniques, qui reprennent le plus
	souvent des articles de presse traitant de sujets graves voire dramatiques sur
	l'actualité brésilienne et la condition humaine, font montre elles aussi d'une ironique
	et joyeuse perspicacité.

L'humour est un des traits notoires de la littérature juive. Il ne s'agit pas d'un humour à vous décrocher les mâchoires mais plutôt d'un humour aigre-doux, quelquefois mélancolique, qui prend à partie les malheurs et les souffrances. Scliar élabore ses récits à partir de la mémoire et des histoires qu'il a connues dans son enfance. Son shtetl, c'est le quartier de Bom Fim. C'est de là que sortent ses personnages. C'est dans ce quartier tout-oreille qu'il recueille les histoires de ses ancêtres. Ce qu'il écrit est empreint d'humour. Qu'ils soient des contes, des nouvelles, des romans, des chroniques et même des essais, ses ouvragessont empreints d'un humour et d'une ironie dont il arrive que les subtilités échappent quelquefois au lecteur. Héritier de la tradition, comme lui-même le déclare, il s'est abreuvé à la fontaine de Scholem Aleichem dont les oeuvres sont exemplaires pour ce qui est de l'humour juif type. Scliar pense que l'humour juif a la vertu de tenir à distance toute situation néfaste. Il fonctionne comme un mécanisme de protection. Moscovich (2011) observe que cet humour entre

altérité, les multiples voies de re-construction de l'identité, les capacités de négociation des personnages: hybridisme ethnique et culturel

  La nécessité d'un chapitre théorique est née du besoin de comprendre ce que l'on entend quand on parle de sujet migrant, d'altérité, d'hybridisme, d'identité et de transculturalité. Dans ce chapitre, nous nous référerons aux théories exposées par des spécialistes de chacun de ces points dans ce qu'elles ont d'éclairant pour la littérature. Il semble que cette condition de déraciné dépasse le cadre d'une métaphore disant notre absence du temps et de l'espace, notre difficulté à appartenir à un lieu et une époque, à être là et cependant à s'y sentir comme un étranger, sans l'idée d'une inclusion dans une histoire ni dans un territoire [...] Ouellet assure que l'exil est bien plus qu'une image quand il s'agit d'exprimer notre récit d'un monde et d'un espace. Le point où ces éléments trouvent sur quoi s'appuyer est devenu le mouvement. Ce dernier est la nouvelle condition de notre imaginaire. Celui-ci, pour sa part, éprouve une propension à ne s'ouvrir que devant le passé, pour rêver qu'il existe un endroit éternellement accueillant, à l'opposé de de ce sol de l'aujourd'hui partout couvert de sang, qu'il existe un espace ouvert où converge les mots, l'intime et le profond des communautés réelles en errance "transhumaine". Pour ce qui est de la littérature, pour Ouellet, les migrations seraient davantage un élément personnel, subjectif et identitaire qu'un phénomène géographique. Répondre à ces questions n'est pas chose facile. Citant Landowski, Paterson affirme que l'altérité rend compte du passage d'un monde à un autre et que cela présuppose l'existence d'un groupe de référence soit religieux, soit politique, national, familial, Europe et, finalement, revient au Brésil illustrant ainsi ce qu'affirme Godet. Cette dernière assure qu'il est possible de retrouver sur ces deux versants de notre littérature une mise en question spéculative de l'identité, sous le couvert d'une opposition avec l'autre et dans les rapports entre identité et altérité. Dans les romans retenus pour notre étude, Moacyr Scliar concentre son attention sur les processus migatoires des juifs venus d'Europe au Brésil, plus particulièremen dans l'état du Rio Grande do Sul. Ses récits commencent en général avec l'arrivée de ses héros en terre sud-américaine. Dans Les dieux de Raquel, c'est le père de Raquel qui arrive au Brésil, dans Le centaure dans le jardin ce sont les parents de Guedali qui sont juifs imigrés; Dans la nuit du ventre, le diamant relate à son tour l'histoire d'une famille d'immigrants juifs venus de Russie. On suit alors ce qui marque l'adaptation de ces juifs à la culture et à la nature du Brésil. Les protagonistes de ces romans sont pour la plupart des enfants de migrants. Bien que nés au Brésil, ils restent profondément imprégnés par les traditions juives dans lesquelles on les a élevés. C'est ce qui les rend Guedali, le centaure, dans Le centaure dans le jardin, nous offre un des meilleurs exemples de ces héros diffractés. C'est qu'en plus de la double identité de juif et de gaucho qui est la sienne, il doit concilier le fait d'être à la fois homme et cheval. On ne peut que rejoindre Zilberman quand il affirme que: "Réalistes et linéaires, ces histoires révèlent, par une chaîne de contrastes, que le thème de l'immigration trouve sa meilleure représentation fictionnelle quand il est associé à la représentation de personnages liés à la culture judaïque. En recourant à la technique du fantastique, Moacyr Scliar met d'emblée le doigt sur ce qui affecte indistintement tout individu, oscillant d'un côté entre la loyauté à cetains racines et à certains idéaux et, de l'autre, la dégradation qu'entraîne toute acceptation des règles du jeu économique et le désir d'une promotion sociale." (1998, p.338). Il faut voir dans la modernité un phénomène qui nous concerne tous. A partir de là, il est nécessaire de repérer comment elle influence les agents sociaux qui la détachent des domaines séparés que sont toujours d'une certaine manière la culture savante et la culture populaire, quand ce n'est pas la culture dite de masse. On peut alors ensuite mesurer comment les frontières entre chacun de ces groupes sont en train de se défaire et définir les cultures hybrides qui en émergent. Gilles Deleuze et Edward Said. Cette notion serait contemporaine, et par conséquent liée, au triomphe du capitalisme multinational et à la remise en question générale d'antérieures territorialités.

	social etc. C'est ce groupe de référence qui confère un contenu sémantique aux Nestor Canclini (1998) traite de l'hybridisme. Il part du principe que l'hybrisdisme
	différences. C'est ainsi que: culturel est commun à toutes les sociétés américaines. A ses yeux, l'urbanisation de "pour qu'il y ait altérité, les différences doivent La coexistence de cultures étrangères et dissemblables a entraîné un métissage.
	n'avoir de sens et de valeur qu'en fonction d'un univers en voie de construction" celles-ci a encore augmenté l'importance de ce phénomène à travers la mobilité Tour à tour, on verra dans celui-ci tantôt une occidentalisation, tantôt une
	(p.14). Il ajoute cette citation de Landowski (1997, p.28): "Il n'existe pas de frontières sociale qui lui est liée. Celle-ci génère en effet, en même temps, contact et acculturation, une transculturalité, une hétérogénéité culturelle, la globalisation et de
	naturelles entre Nous et Les Autres; il n'y a que [...] des démarcations construites par dispersion. De façon dialectique, la mobilité structure et fragmente la ville. "L'agonie l'hybridisme. Ces termes prolifèreront aiguillonnés par le désir de nommer donc de
	nous-mêmes". Il en déduit que la notion d'altérité "varie d'une époque à l'autre et des collections" témoigne de la disparition progressive des classifications penser contrôler ces processus et ces phénomènes qui trouvent leur origine dans la
	d'une société à l'autre" (PATERSON, 2007b, p.14). caractéristiques du culte du populaire et des événements massifiants. La culture ne licence symbolique qui, depuis la fin du XVème siècle, a présidé à la formation des
	réunit plus de groupes définis et stables". (CANCLINI,1998, p.304). nations latino-américaines.
	Dans L'esprit migateur. Essai sur le non-sens commun (2005), Pierre Ouellet affirme
	que nous vivons dans un monde où les groupes sociaux et les individus sont de plus
	en plus mobiles. Que ce soit pour des raisons politiques, économiques, culturelles ou
	autres, l'homme contemporain est appelé à se déplacer. Aux yeux de cet auteur, La littérature et le thème de l'immigration ont été largement diffusés ces trente
	l'humanité est désorbitée, des peuples entiers sont poussés à changer de milieu. Les dernières années par des écivains émigrés. Cependant cette diffusion ne tiendrait
	lieux d'implantation des goupes humains ne sont plus ni fixes ni protégés. L'homme pas seulement à leurs publications. Ces thèmes seraient aussi répandus par tous
	vit de plus en plus sans abri, sans demeure qui lui soit propre. Il ne peut plus nulle ceux qui auraient une "âme de migrant", une conception personnelle du Godet assure que Scliar, tout comme bon nombre d'écrivains brésiliens, est engagé
	part se sentir "chez lui". déracinement. La production littéraire de ces derrniers "est de nature ontologique et sur un chemin de protestation contre la modernisation "fondée sur la copie acritique

C'est à partir de la lecture des romans Les dieux de Raquel, Le centaure dans le jardin, L'étrage naissance de Rafael Mendes que nous verrons ici ces questions de l'altérité, des multiples voies d'une re-construction indentitaire et des capacités des personnages à négocier leur hybridisme, ce qui touche à la transculturarité et la place en eux du sentiment d'étrangeté dans leur processus d'identification face à une culture hégémonique. Selon cet auteur canadien, nous sommes désormais dans un exil de l'histoire, en exil de nous-même et nous vivons dans un état d'exil général. Pour Ouellet, le migrant n'est jamais à sa place. Ce qu'il a abandonné n'existe en effet plus que dans la mémoire douloureuse qu'il en a, tandis que le lieu où il est accueilli n'est qu'un reste de rêve n'ayant qu'une existence imaginaire juste bonne à mal dissimuler ses nostalgies et ses désillusions. "Il n'existe plus d'espaces pour l'exil, il n' y a plus de territoires où passer: il n'y a rien d'autre qu'un corridor dans le temps qui relie un passé mort à un avenir pas encore né, dans un présent surchargé d'absences" (OUELLET, 2012, p.4). C'est ainsi que le migrant tente de survivre entre mémoire et espoir, tout en sachant que ces deux sentiments ne lui ouvrent aucun territoire, qu'ils lui sont un abîme, un précipice où il trouve malgré tout un refuge. symbolique, vu qu'elle caractérise la séparation du Sens et de l'Etre dans une expérience intime de l'altérité où le manque de signification et le vide de l'identité Godet attire l'attention sur le fait que la production romanesque brésilienne ne traite pas de franchissements de frontières nationales, et que bien au contraire "elle se montre auto-centrée, toute entière intéressée par la formation historique du pays et soucieuse d'exposer des relations de force qui génèrent des projets identitaires variés et antagoniques" (p.2). Pour elle "même quand l'action d'un roman a pour cadre un pays étranger, l'objectif premier de ce regard croisé continue d'être de donner des images d'une réalité brésilienne que révèle le contact avec l'Autre et qui se perçoit à travers l'oeil de l'Autre" (p.2). Cette observation vaut encore plus quand il s'agit de l'autre versant de la production romanesque du Brésil basée sur l'immigation, celle qui fait dialoguer et se combiner dans un contexte national les codes de diverses cultures. Dans la nuit du ventre, le diamant nous est présenté comme personnage une pierre découverte au Brésil, qui parcourt plusieurs pays d'de modèles culturels extérieurs" (p.105) et que c'est ainsi que le texte scliarien explore " la duplication de certaines figures afin de questionner le caractère spéculatif des relations complexes existant entre identité et altérité" (p.106). problématiques, diffractés, malheureux. Pour Zilberman (1998) Scliar présente le "héros juif type, (...) un individu divisé qui, parce qu'il ne peut se couper de valeurs auxquelles il reste attaché, ne parvient pas à murir intimement." (p. 337). De là, nous pouvons déjà voir que chez Scliar la question juive n'a rien de tranquille, au contraire. Si on observe ses personnages à la lumière des théories postmodernes sur l'identité et l'altérité, on peut dire que ce sont tous des êtres dispersés, fragmentés et qui doivent constamment assumer plusieurs rôles selon les lieux et/ou les circonstances où ils se trouvent. Selon cet auteur, l'hybridisme joue un grand rôle dans le développement des cultures latino-américaines. Dans chacun des pays concernés, les manifestations d'indépendance et de développement visent à concilier le modernisme culturel avec un demi développement économique et, les deux, dans le cadre de traditions rigides. Canclini (1998) observe qu'il n' y a pas "de liens automatiques entre modernisation économique et dévelopement culturel. Ce qui ne signifie en rien qu'il faille alors parler ici de retard. [...] Cette modernisation insatisfaisante doit être considérée en intéraction avec des traditions qui persistent" (p.353). Pour lui, comprendre la modernisation implique qu'en introduction comme en conclusion de toute étude, on prenne en compte cette dimension des choses.

Si nous nous référons à Gagiletti et

[START_REF] Gaglietti | A Questão da Hibridação Cultural em Néstor García Canclini[END_REF]

, la notion d'hybridité serait apparue dans la critique théorique littéraire dans la foulée des études menées sur la notion de représentation par des auteurs comme Michel Foucault, Jacques Derrida,

Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

"Judaísmo não é somente uma religião: é um fenômeno único nos anais do mundo, uma aliança insolúvel, uma mescla íntima, uma combinação estreita do princípio religioso e do princípio nacional".(CÂMARA In BASBAUM, 2004, p.14). Segundo[START_REF] Basbaum | A saga do judeu brasileiro: a presença judaica em terras de Santa Cruz[END_REF], um indivíduo pode tornar-se parte do povo judeu por conversão ao judaísmo, mas o judeu que rejeita o judaísmo não perde inteiramente sua identidade judaica.

A mais recente dissertação de mestrado sobre a obra de Moacyr Scliar foi defendida na PUC -Rio Grande do Sul, por Eneida Aparecida Mader, e tem como título: "Na noite do ventre, o diamante, de Moacyr Scliar: transculturalidade e exílio de si mesmo", 2014.

Ver: CHAVES, Flávio Loureiro. Moacyr Scliar: tradição e renovação. In: SCLIAR, Moacyr. A escrita de um homem só. Porto Alegre: IEL, 2006. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

Quando se tratar de uma grafia que não esteja mais conforme as novas normas da língua portuguesa, manteremos a grafia da edição dos romances e dos livros teóricos. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

Em seu artigo Mapeando o percurso da ficção contemporânea brasileira: novos rumos e inesperadas perspectivas(2004).

Em seu ensaio Tradição e talento individual, T.S. Eliot assegura que temos a tendência de insistir sobre a ausência de semelhança da obra do poeta a qualquer outro. Queremos sempre encontrar a individualidade, a originalidade, "o que é a essência peculiar do homem."(1989, p. 38). Eliot salienta que é com satisfação que atentamos para a diferença que separa o poeta dos seus antecessores, especialmente dos mais próximos. Todavia, se pudermos nos aproximar do poeta sem essa expectativa, poderemos descobrir que as melhores passagens, bem como as mais "individuais de sua obra podem ser aquelas em que os poetas mortos, seus ancestrais, revelam mais vigorosamente sua imortalidade. E não me refiro à época influenciável da adolescência, mas ao período de plena maturidade." (p. 38) Entretanto, a tradição não deve ser seguida cegamente. Ela, afirma Eliot, alude a um sentido muito mais amplo e não pode ser herdada, mas conquistada por meio de grande esforço. A tradição envolve o sentido histórico o qual implica a presença da senilidade do passado e a percepção desse sentido histórico leva um homem a escrever não somente com seus contemporâneos, mas "com um sentimento de que toda a literatura europeia desde Homero e, nela incluída, toda a literatura de seu próprio país têm uma existência simultânea e constituem uma ordem simultânea."(ELIOT, 1989, p. 39). É esse sentimento histórico que reúne o atemporal e o temporal, que torna um escritor tradicional e, simultaneamente, mais profundamente consciente de seu tempo e de sua sociedade. Todo artista tem sua significação e apreciação por meio de sua relação com os poetas e artistas mortos. Para estimar o poeta, o artista, é necessário situá-lo para comparação e contraste com seus antecedentes.

Ver: KAFKA, Franz. Letter to his Father. New York: Schoken, 1953, p. 75-77. Tradução Osvaldo da Purificação. São Paulo: Nova Editorial, s/d 

ELIOT, T.S. Tradição e talento individual. In: ELIOT, T.S. Ensaios. Tradução e notas Ivan Junqueira. São Paulo: Art Editora, 1989. Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de Rafael Mendes -2014

Ver: HALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. São Paulo: Centauro, 2006, p. 109. 

Muito bonito, Tita. Mas será mesmo verdade? Serão mesmo de cavalos as marcas na terra do jardim? Não serão de alguém que por ali corre, à noite, a horas mortas? Falo de alguém com corpo de ser humano, e até pernas e pés humanos; mas com o jeito peculiar de pisar que imprime ao solo a marca inequívoca do casco. Falo num centauro, ou no que resta dele. Falo em Guedali, Tita.Em Na noite do ventre, o diamante, a narrativa começa no início do século XX, em uma pequena aldeia no sul da Rússia, onde mora a família Nussembaum: Itzik e Ester, e seus filhos Guedali e Dudl. Nas noites do shabat, Ester, uma dona de casa comum, se transforma ao colocar no dedo anelar um anel de diamante, herança de família. Orgulhosa, ela fala: "Agora eu sou outra. Agora, sim, eu sou uma mulher.[…] Este diamante me transforma numa dama. Por isso, queridos, sou grata a esta pedra. Ela veio de longe, de muito longe, para me dar um pouco de alegria, um pouco de conforto."(Na noite do ventre, o diamante, 2005, p. 10-11) Esse ritual é

"[...] movimento místico judaico que reivindicou a alegria, a canção e a dança como formas adequadas de entrar em contato com a espiritualidade e a divindade, este movimento popular cujos principais mestres fizeram uma arte dos relatos e parábolas."(SCLIAR et al, s/d, p. 19).Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

Sobre a melancolia, Scliar trata detalhadamente do tema em seu ensaio Saturno nos trópicos: a melancolia europeia chega aoBrasil (2003).Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

Les écrivains vivent dans la langue et dans la voix cette condition à la fois-exilaire et asilaire de l'homme, qui ne trouve refuge que dans les áleas de l'Histoire ou bout de laquelle il retrouve la vue et la parole comme um abri de fortune contre les orages du temps et les tremblements du lieu. Temps et lieu qu'il n'habite plus qu'en poète, dirait Hölderlin, en les créant et recréant comme lieu de paroles et temps de la voix toujours en déplacement.(2005, p.10-11) O deslocado, assegura Ouellet, nunca está em seu lugar, posto que aquele que ele deixou existe agora apenas em sua memória dolorosa, e o lugar que o acolhe existe apenas em um sonho, ou em uma imaginação destinada aos arrependimentos e desilusões. "Não há mais lugar próprio ao deslocamento, não há território para a passagem: nada além de um vasto corredor no tempo, que liga um passado morto a um futuro ainda não nascido, em um presente sobrecarregado de ausências"(OUELLET, 2012, p.4). Desta forma, o deslocado tenta sobreviver entre a memória e a esperança, apesar de essas não formarem um território, mas um abismo, um precipício no qual, porém, ele encontra refúgio.

Fora dos limites do bairro, pisava-se terra estranha, hostil. No sábado de Aleluia nem mesmo o Bom Fim era seguro; um dia depois da Sexta-Feira Santa, que lembra a morte de Cristo, hordas vingadoras vinham de longe para castigar os descendentes dos matadores de Jesus. Ninguém saía à rua, sob o risco de levar uma surra homérica.[START_REF] Scliar | Memórias judaicas[END_REF], p. 81 In: SLAVUTZKY, 1998) Tudo isso o levou a passar por diversos conflitos identitários. Após um período de crise espiritual, ao estudar em um Colégio Católico, decidiu criar uma "religião própria", pois não queria se converter ao Cristianismo; mas, assim como Raquel, tinha medo de ir para o inferno, "Minha esperança era conseguir comunicação direta

qual há uma troca de experiências culturais, com as quais ambos, tanto o imigrante quanto o nativo, saem ganhando, enriquecidos com os novos conhecimentos que as trocas culturais podem trazer.Cerqueira, Patricia. L'altérité et (re)construction de l'identité dans quatre des romans de Moacyr Scliar : Le Centaure dans le jardin; Dans la nuit du ventre, le diamant; Les dieux de Raquel et L'étrange naissance de RafaelMendes -2014 

 Mendes -2014