shs shs.psy
Daniela Batista 
email: <danielabatista2@gmail.com>.
  
Jairo. A hipótese lacaniana Gerbase 
  
Salvador 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
A emergência do discurso e do sujeito dividido no ser de linguagem

propriamente dito. No recalque originário, o conteúdo reprimido permanece intacto, inacessível, enquanto, no recalque secundário, há mobilidade -distância ou deformação -do conteúdo recalcado, permitindo que a consciência tenha acesso ao seu conteúdo mediante manifestações do inconsciente, uma vez que o recalque não impossibilita o representante suprimido da consciência de continuar existindo, organizando-se, formando derivados e estabelecendo conexões 6 . O ser de linguagem vai ser permanentemente marcado pelo recalque originário. Freud considera o recalque originário como a primeira operação de fundação do psiquismo, recalque fundador do inconsciente, e seu conteúdo permanece fixado, sendo completamente impossível sua ascensão à consciência.

Fingermann 7 nos lembra que, no sujeito, sempre haverá algo de irrepresentável. Vemos em Freud que ele nomeia como das ding esse algo que ex-siste, está perdido, fora de qualquer representação possível. A partir desse impossível de nomear, Freud deduz os conceitos de inconsciente e pulsão, constituindo o das ding o centro da organização psíquica e, a partir dele, se produzindo as alucinações da satisfação perdida. "Vemos que desde esse primeiro Freud a inadequação entre o gozo e a sua representação é ponto de origem do sujeito e de sua divisão" 8 . O sujeito se divide, então, diante da impossibilidade de ser pleno.

Sobre a falta que constitui o sujeito divido, recorto um pequeno trecho sobre a identificação inaugural. A identificação tem um marco, um ponto inicial, um ponto de gênese, que permite o processo e toda a série das múltiplas identificações que definem e estruturam o sujeito 9 . A primeira experiência de satisfação permite o início da organização psíquica, pois, quando o sujeito experimenta o prazer pela primeira vez, nele é inscrito um traço mnêmico.

Esse traço será responsável por orientar a próxima ação, com o objetivo de repetir essa satisfação. Segundo Fingermann 10 , fazer-se idêntico à primeira satisfação vivenciada a partir desse registro é o motor da identificação.

A primeira identificação seria o momento em que o sistema simbólico substitui a primeira experiência de satisfação, ou seja, quando a dimensão do simbólico é instaurada no sujeito 11 . Há um traço que, segundo Fingermann, representa a ausência de satisfação, nomeado por Lacan como traço unário. O conjunto de significantes do Outro, o sistema simbólico do sujeito, é articulado ao significante que porta esse traço, o significante primeiro (S1).

Sobre a origem da organização psíquica do ser humano, Freud afirma que ela está ancorada em uma primeira experiência de satisfação. Essa vivência irá marcar permanentemente o sujeito e deixar um traço mnêmico. A partir da busca incessante desse primeiro momento de satisfação, o sujeito vai se estruturar pela via da repetição.

Lacan [START_REF] Lacan | A identificação [1961-1962[END_REF] determina o traço unário como a primeira marca do sujeito do significante, aquilo que marca a repetição. Segundo Soler [START_REF] Soler | Repetição e sintoma. Stylus: a Política do Sintoma II, Rio de Janeiro[END_REF] , ele comporta a cifra da diferença e é sempre lido como "Um". Lacan ainda afirma que o traço unário "designa algo que é radical para a experiência originária" 14 , ele produz sujeito sob a condição de se reproduzir apenas uma vez. Segundo Soler 15 , Lacan, em um primeiro momento, identifica a repetição à insistência da cadeia significante. É a partir de 1964 que ele vai considerar a repetição como aquilo que, ao contrário do que o senso comum pensa, não é um retorno. A repetição, porém, não trata do passado e não é algo que envelhece, ela é sempre diferente. O traço unário marca e configura a repetição, que coloca em exercício o sujeito divido, sendo signo de uma ausência. Esse traço, como diz Soler 16 , pode se repetir, enquanto o mesmo não ocorre com a repetição, pois esta é efeito de perda, só se produz uma vez e, depois de produzida, não cessa de se escrever na trama do sujeito. Para Soler 17 , a repetição não representa o passado do sujeito, mas seu presente perpetuado e vivenciado. Estando sempre presente na vida do neurótico e sendo incurável, a repetição é imprescindível para o funcionamento do sujeito dividido, pois todo o gozo do ser de linguagem ou falasser se organiza entre repetição e sintoma. [ A repetição, para a psicanálise, consiste justamente na tentativa de encontrar o objeto perdido, mas esse encontro é impossível, e o sujeito vai ser sempre configurado como ser de desejo, em busca desse objeto que nunca existiu. Por isso a repetição será sempre diferencial e o desejo, metonímico, sendo este causa de o sujeito desejante nunca poder alcançar plena satisfação.

Não é possível ter acesso ao objeto em si, apenas à marca deixada pelo traço, marca que configura o modo de gozo do sujeito do inconsciente. Soler afirma que a repetição não é o traço unário, porém ela é efeito dele, uma vez que "o traço unário é uma marca que tem um efeito; ele afeta o gozo de uma perda. O que é perdido é o gozo original, não marcado" [START_REF] Soler | Repetição e sintoma[END_REF] .

Como ressalta Lacan:

Penso ter marcado suficientemente, para vocês, que a noção da função da repetição no inconsciente se distingue absolutamente de todo ciclo natural, no sentido de que o que é acentuado não é o seu retorno, é que o que é procurado pelo sujeito, é sua unicidade significante e enquanto uma das voltas da repetição -se podemos dizer -marcou o sujeito que se põe a repetir o que ele não poderia evidentemente repetir, pois isso nunca será mais que uma repetição, mas com o objetivo, com o desígnio de fazer ressurgir o unário primitivo de uma de suas voltas. No discurso do mestre, representado pelo matema abaixo, o S1 ocupa o lugar de agente do discurso. Segundo Teixeira [START_REF] Teixeira | A incompletude do saber[END_REF] , o S1, significante mestre, é definido como gozo do traço unário com suas implicações fálicas. Por seu agente ser o S1, o discurso do mestre é aquele que dá partida aos outros discursos (histérico, universitário e do analista). O S2, nesse discurso, representa a relação do saber com o gozo, relação estabelecida como meio-de-gozo. Esse processo cria "as condições para o advento do sujeito e da sua humanização, em seu primário assujeitamento ao simbólico"25 .

Matema do discurso do mestre

Esse assujeitamento ao simbólico significa acesso ao universo do sentido. Anterior a esse processo, o infans está mergulhado em alíngua, espécie de linguagem arbitrária, sem significação possível, balbuciada e motivada. Lacan, no Seminário 20: Mais, ainda, diz que a linguagem é uma elucubração de saber sobre alíngua: "se se pode dizer que o inconsciente é no que os efeitos de alíngua, que já estão lá como saber, vão bem além de tudo que o ser que fala é suscetível de enunciar"26 .

Lacan27 considera o discurso do mestre como o discurso mais impossível, mais mentiroso. Isso quer dizer que tudo que falamos não passa de baboseira, engano, está na ordem da ficção, pois a verdade nunca pode ser toda dita, "a linguagem é eminentemente criadora de ficção"28 .

O neurótico se entrega a uma curiosa retransformação daquilo de que ele sofre o efeito. Oneurótico, em suma, é um inocente: ele quer saber. Para saber, eleparte na direção mais natural, e é naturalmente por isso mesmo queele é logrado. O neurótico quer retransformar o significante naquilode que ele é o signo. O neurótico não sabe, e não sem razão, que éenquanto sujeito que ele fomentou isso: o advento do significante enquantoo significante é o apagador principal da coisa; que é ele, o sujeito que,ao apagar todos os traços da coisa, faz o significante. O neurótico quer apagar esse apagamento, quer fazer com que isso não tenha acontecido. 29 O que é dito a partir do inconsciente, para Lacan, é o equívoco, o chiste, o sintoma, formulados através dos processos primários -condensação e deslocamento, ou metáfora e metonímia. O sintoma seria uma metáfora que, segundo Lacan, é a única coisa que "conserva um sentido no real" 30 .

Lacan alerta que o neurótico é capturado em uma armadilha, pois ele tenta passar pela demanda o objeto do seu desejo, tenta obter do Outro, "não a satisfação de sua necessidade, pela qual a demanda é feita, mas a satisfação de seu desejo, isto é, de ter o objeto" 31 , entretanto, ter o objeto é impossível, não é possível demandá-lo ao Outro. Há um paradoxo nessa relação do sujeito com o Outro, pois o sujeito tenta se satisfazer "pela conformação de seu desejo à demanda do Outro" 32 . Lacan associa esse mecanismo à existência do superego formulado por Freud, ou, em outras palavras, ao sujeito dividido pelo significante, sujeito desejante, sujeito estabelecido por uma falta, falta a ser.

Partimos para o discurso do mestre para tentar compreender como esse matema representa o sujeito do inconsciente inserido no universo do discurso. No discurso do mestre, há um saber inconsciente em jogo, um saber que não se sabe, regido pelo além do princípio do prazer, que é por onde Freud formula o inconsciente [START_REF] Derzi | Supervisão em psicanálise na universidade[END_REF] . O saber no discurso do mestre encontrase alienado ao Outro 34 , revelando que o discurso do analisante ainda não está histerizado. Este Lacan [START_REF] Lacan | Livro 17: o avesso da psicanálise[END_REF] afirma que há estruturas, e que o discurso, no estatuto do enunciado, ou seja, dos ditos, tem o S1 intervindo na bateria de significantes S2. Ele observa que a fórmula do discurso do mestre situa um momento:

Ela diz que é no instante mesmo em que o S1 intervém no campo já constituído dos outros significantes, na medida em que eles já se articulam entre si como tais, que ao intervir junto a um outro, do sistema, surge isto, $, que é o que chamamos de sujeito como dividido. 44 Seria esse momento o acesso do ser falante ao discurso? Mais adiante, ainda no Seminário 17, Lacan advoga que desse percurso surge uma perda, o objeto a, objeto que coloca em marcha a repetição do ser falante.

O sujeito que acessa o discurso seria aquele que atravessou o processo estruturante do psiquismo, chamado por Freud de complexo de castração, instaurador da instância do supereu, e, por Lacan, de trauma da linguagem, pois, ao aprendermos a falar, somos marcados, há consequências. É com o advento do supereu, da noção de que há uma lei que barra seu gozo, ou que o significante não dá conta da verdade do sujeito do inconsciente, que o sujeito é dividido. Essa operação de divisão produz um resto, uma falta, nomeada por Lacan como objeto a. Encontramos, no matema do discurso do mestre, o resumo dessa operação.

Nos sujeitos divididos, a falta -objeto a causa de desejo -é a mola fundamental que conduz seus desvios e escolhas durante a vida, constituindo-o como sujeito de desejo em sua eterna falta a ser. 44 Id., ibid., p.13.

  19 Para Lacan[START_REF] Lacan | A identificação[END_REF] , o traço unário marca algo essencial para a experiência originária, ele é a unicidade da volta na repetição. Segundo Rinaldi[START_REF] Rinaldi | O traço como marca do sujeito[END_REF] , o traço unário marca o surgimento do sujeito a partir do significante. Todo significante carrega, assim, o traço como suporte. O traço unário vem marcar o sujeito de linguagem eternamente e direcionar seus modos de gozo durante a vida, mas é importante ressaltar que o traço unário não é o objeto a. Para Safouan e Hoffmann, o objeto a é um nada que funciona como causa do desejo, "há uma falta à qual nada poderia responder" 22 . O traço é o que marca o gozo, enquanto o objeto a é o que sempre foi perdido, o que coloca o sujeito na rota do desejo que desliza eternamente, devido à impossibilidade de existência real desse objeto O recalque originário impossibilita o acesso ao traço, mas, quando o sujeito tem acesso ao significante, este último herdará três propriedades do traço unário: "a repetição, sua estrutura posicional, e seu caráter diferencial" 23 .

  seria o momento em que, geralmente, o analisando, em seu relato, produz queixas visivelmente alienadas ao Outro, que o ordena e o faz gozar. "Tendo em vista a articulação feita por Lacan entre compulsão à repetição e a primeira experiência de satisfação perdida na origem da atividade psíquica, o Outro é o lugar da memória, que Freud descobriu pelo nome de inconsciente" 35 . O discurso do mestre é um discurso alienante, não revela o inconsciente, uma vez que "o inconsciente é o testemunho de um saber, no que em grande parte ele escapa ao ser falante" 36 . O discurso do mestre lança o humano na condição do laço social. O S1 ocupa o lugar de agente, organizando a estrutura da linguagem. Como afirma Lacan 37 , o S1 intervém numa bateria de significantes (S2) produzindo efeitos. O discurso do mestre é aquele com o qual o sujeito geralmente chega no início do tratamento. Segundo Torres 38 , o giro do discurso do mestre para o do histérico e deste para o discurso analítico representa os tempos lógicos em análise: o momento de ver, o tempo de compreender e o momento de concluir.Para Souza[START_REF] Souza | Os discursos na psicanálise[END_REF] , o discurso do mestre é um artefato de linguagem que transforma a fala em um instrumento de poder e que age sobre outras pessoas. Nele, o objeto a está localizado no lugar da produção, isso quer dizer que, no percurso do significante representando o sujeito para outro significante, há uma perda radical. O objeto a será sempre perseguido, porém nunca alcançado, pois ele é causa de desejo, o que nos movimenta como seres desejantes.Além disso, no lugar da verdade do discurso do mestre, está localizado o sujeito dividido, que se constitui como causa desse discurso[START_REF] Souza | Os discursos na psicanálise[END_REF] . Para Torres[START_REF] Torres | Problemas cruciais para a formação do analista na atualidade: o sujeito suposto saber em questão[END_REF] , o infinito da cadeia, no discurso do mestre, supõe um sujeito que se sustenta pela fantasia. O que vimos até aqui mostra que o recalque originário, estabelecido por Freud, instaura o inconsciente, e o ser de linguagem é efeito desse recalque originário. Souza 42 afirma que o sujeito dividido, ocupando o lugar da verdade no discurso do mestre, revela o recalcamento do desejo. A partir daí, formulo as seguintes questões: Podemos considerar que o ponto de partida do discurso é o acesso do sujeito ao significante interveniente -S1? Esse sujeito é representado entre significantes?

Id., ibid., p. 32-33.

LACAN, Jacques. O Seminário 20: mais, ainda[1972][1973].3.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2008. p.149.

LACAN, Jacques. Seminário 24: L'insu-que-sait de l'une-bévue s'aile à mourre[1976][1977]. Inédito. Efeitos de significantes: aula de 11 de jan. de 1977. Texto estabelecido por Jacques-Allain Miller. Trad. Jairo Gerbase. Disponível em < http://www.campopsicanalitico.com.br/media/1068/efeitos-de-significantes.pdf>.

SAFOUAN, Moustapha; HOFFMANN, Christian. A pulsão e a sexualidade humana, op. cit., p. 21.

LACAN, Jacques. A identificação, op. cit., p. 194.