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Docteur Luciana Backes 
  
Communication n° 690 -Atelier 2 : Formation et professionnalisation des enseignants La coopération dans les espaces hybrides: la présence et la coprésence dans le processus d'apprentissage

Keywords: Technologie numérique, Présence, Coprésence, Processus d"apprentissage, Coopération Digital technology, Presence, Copresence, Learning process, Cooperation

Les êtres humains configurent un espace de coexistence avec d'autres êtres humains en congruence avec l"espace. Être présents et partager cette présence avec l'autre, être coprésents, implique : des liens affectifs et des sentiments d'appartenance à un groupe, mais surtout, d"agir ensemble. Dans ce contexte, la recherche sur la formation des enseignants a eu lieu. Dans la méthodologie de l'étude de cas les cours de formation des enseignants ont été élaborés. Les données empiriques recueillies sont toutes les représentations faites par les étudiants dans les différents espaces et ont été soumises à la méthode d'analyse de contenu. Ce que nous avons observé est un hybridisme complexe, entre l"espace situé géographiquement et l'espace numérique virtuel, qui permet aux étudiants d'agir ensemble.

-Introdução:

Estamos vivendo um momento em que as transformações, em todos os segmentos da sociedade, ocorrem em ritmo acelerado fazendo emergir na humanidade diferentes tipos de sentimentos como desconforto, excitação, dúvidas, exaltação, descrédito, curiosidade entre outros. Esse contexto complexo, de inúmeras interações e interferências entre diferentes unidades, "[...] compreende também as incertezas, indeterminações, fenômenos aleatóreos" (MORIN, 2011, p. 35). Portanto, as transformações aceleradas que vivemos no nosso cotidiano trazem um caráter dinâmico de ordem e desordem, de construção e desconstrução, de divisão e totalidade, por meio da retroação onde o "produto será também produtor" (MORIN, 2011, p. 77).

Na metáfora da "harmonia conflituosa", proposta por [START_REF] Maffesoli | O tempo retorna: Formas elementares da pós-modernidade[END_REF], estamos nós, seres humanos, em constante ação instigados pelas escolhas, decisões e desafios que se fazem presentes no cotidiano de caráter histórico, cultural, religioso, político, social. Essas ações são compartilhadas com outros seres humanos, que na diferença, no estranhamento, resulta em perturbações e consequentemente em mais ações. Na história da humanidade evidenciamos a tendência dos seres humanos em determinar um "centro" seja ele: Deus, homem, mulher, ciência, sujeito, objeto, educador, aluno, conhecimento. Hoje, não temos mais o centro, o que temos são as relações e interações entre todos os centros possíveis e imaginários.

Então, conforme sugere [START_REF] Moraes | O paradigma educacional emergente[END_REF], precisamos pensar a "Educação na era das Relações", onde a energia, a sinergia e a conexão articulam todas as partes que compõe a totalidade da existência da humanidade. A educação, como parte dessa totalidade indivisiva, passa a ser compreendida nessa "harmonia conflituosa" por meio da reflexão na ação a fim de compreender a rapidez e a dinâmica das transformações do cotidiano. "A prática reflexiva concebe o conhecimento como processo de vir-a-ser, o que difere do modelo da racionalidade técnica, que está mais atento ao resultado obtido do que à forma de estruturar o problema, o processo de raciocínio desenvolvido" (MORAES, 2004, p. 215).

A Educação na era das Relações consiste em reconfigurar os espaços de relação, os espaços de convivência, ou seja, os espaços de aprendizagem, que fazem parte desse contexto complexo. Como pensar a configuração do espaço de aprendizagem por meio da prática reflexiva? Algumas palavras-chave emergem como autonomia, alteridade, convivência, presença, copresença, cooperação, reflexão, criticidade.

O desenvolvimento da autonomia, da cooperação e da criticidade é o que há de mais fundamental num mundo em permanente evolução, onde a transitoriedade, o incerto, o imprevisto e a mudança estão cada vez mais evidentes e são características que deverão estar presentes nos ambientes de aprendizagem no que se refere ao perfil tanto do aluno como do professor. (MORAES, 2004, p.223) A compreensão de autonomia consiste na ação em relação a convivência que considera a alteridade como condição para o diálogo e para a cooperação, portanto, os seres humanos operam mediante o desenvolvimento da reciprocidade, complementariedade e correspendência. Assim, segundo Backes e Schlemmer (2013), os seres humanos configuram um espaço de convivência com outros seres humanos em congruência com o meio, que está cada vez mais diversificado. No contexto da educação, configuramos o viver e o conviver em sala de aula, grupos de pesquisas, reuniões pedagógicas, grupos em redes sociais, comunidades virtuais de aprendizagem, grupos em comunicadores instantâneos, ambientes virtuais de aprendizagem, assim como em outros espaços informais e não formais.

Entre esses espaços de diferentes naturezas, percebemos que a tecnologia digital (TD) representa uma significativa oportunidade para a interatividade, a interconectividade e a mobilidade. Ou seja, pode abrir importantes fronteiras para a educação, potencializar as ações de cooperação, ressignificar as compreensões de tempo e espaço e promover outras práticas pedagógicas. No entanto, ainda não conhecemos todas as possibilidades e limites, assim como as influências que exercem nos processos de ensinar e de aprender.

Assim, vamos refletir sobre como nos fazemos presentes e como compartilhamos essa presença, copresentes, nos processos de ensinar e de aprender, em espaços de diferentes naturezas, por meio do processo de interação, que resulta as ações de cooperação.

-Espaço de convivência : híbrido entre o geograficamente localizado e o digital virtual

Os espaços de convivência, segundo Maturana e Varela (2002) são configurados quando os seres humanos, em processo de interação compartilham suas percepções, identificam as perturbações e compensam a perturbação, transformando-se em congruência com o meio. Nessa perspectiva, o espaço é compreendido como um conjunto de ações e relações, ou seja:

[…] um conjunto de formas representativas de relações sociais do passado e do presente e por uma estrutura representada por relações sociais que estão acontecendo diante dos nossos olhos e que se manifestam através de processos e funções. O espaço é então, um verdadeiro campo de forças cuja aceleração é desigual. Daí porque a evolução espacial não se faz de forma idêntica em todos os lugares (SANTOS, 1980, p.122).

Para [START_REF] Backes | Hibridismo Tecnológico Digital: configuração dos espaços digitais virtuais de convivência[END_REF] as TD podem ser compreendidas como espaço, ou seja, espaço enquanto: representação das relações territoriais (natureza e matéria) e sociais (passado, presente e futuro); estrutura do momento atual vivido (processos e funções pertencentes ao nosso espaço); campo de força de ações (portanto desiguais). Ainda, segundo [START_REF] Backes | A Formação do Educador em Mundos Virtuais: Uma investigação sobre os processos de autonomia e de autoria[END_REF]2011), as TD podem ser consideradas como espaços digitais virtuais. Ou seja, espaços que: possibilitam a ação, relação, interação e compartilhamento das representações dos seres humanos; são próprios e particulares de cada grupo social (pois os seres humanos estão em congruência com o meio); potencializam a coordenação das coordenações das ações (os seres humanos compreendem as ações e atribuem significados).

Com o desenvolvimento e a socialização das TD, num híbrido entre ser humano, técnica, máquina, propomos um outro modo de ver a realidade. Uma realidade que nunca foi pura segundo [START_REF] Latour | Nous n'avons jamais été modernes : Essai d'anthropologie symétrique[END_REF]. Para [START_REF] Santos | A Natureza do Espaço: Técnica e Tempo, Razão e Emoção[END_REF], atualmente não é possível distinguir onde termina a obra da natureza e onde começa a obra do homem, ou ainda, indicar onde termina o técnico e onde começa o social. Portanto, o hibridismo consiste em misturar objetos de tal forma, que não podem ser explicados separadamente. Existem reproduções em espaços digitais virtuais de espaços geograficamente localizados como por exemplo o Centro Universitário La Salle, no metaverso Second Life, Ilha RICESU, localizado na cidade de Canoas -Brasil. Nesse contexto do hibridismo, os seres humanos constituem o viver com o outro, também em espaços digitais virtuais, assim, configurando os espaços digitais virtuais de convivência. A configuração dos espaços digitais virtuais de convivência pode ser potencializada ainda mais, no hibridismo tecnológico digital, que consiste na mistura, cruzamento, integração e articulação de diferentes TD, na perspectiva da coexistência.

Figura 3 -Hibridismo tecnológico digital constituído nos cursos Nos espaços digitais virtuais de convivência, os seres humanos representam as suas compreensões e definições, assim, designando o espaço de cada um. Em interação, no viver e conviver, os seres humanos instauram as perturbações e os estranhamentos, por meio de relações heterárquicas. Ao legitimar a perturbação uns dos outros, os seres humanos, em grupo, desenvolvem as condutas adequadas para compensar a perturbação, configurando o que é comum, em congruência com o meio (contexto do hibridismo tecnológico digita). Como os seres humanos se fazem presentes e copresentes, nesses espaços híbridos, para a construção do conhecimento?

-Metodologia de Pesquisa

A pesquisa se insere no contexto da linha de pesquisa Culturas, Linguagens e Tecnologias na Educação, do Programa de Pós-Graduação em Educação do UNILASALLE. A natureza exploratória da pesquisa se justifica pela busca de explorar vários espaços para a formação do Educador, que se configura em diferentes contextos, visando a presença e a copresença construção do "ser" educador(a).

A abordagem da pesquisa é por meio de Estudo de Caso, pois envolve a observação direta dos acontecimentos que se efetivaram nas atividades realizadas nos cursos ofertados para a graduação e para o mestrado do UNILASALLE. O estudo de caso compreende a tentativa de esclarecer uma decisão ou um conjunto de decisões, envolvendo a formação do educador nos cursos ofertados, assim como o motivo pelo que levou a definir determinada metodologia pedagógica, sua implementação e os resultados. Conforme [START_REF] Yin | Estudo de Caso: planejamento e métodos[END_REF] isso permite que a investigação realizada preserve as características holísticas e significativas dos acontecimentos da vida real.

Portanto, um estudo de caso é uma investigação empírica que pesquisa um fenômeno contemporâneo dentro de seu contexto da vida real, especialmente quando os limites entre o fenômeno e o contexto não estão claramente definidos. A metodologia de estudo de caso foi desenvolvida por meio de cursos de formação do educador: em nível de graduação (pedagogia e licenciaturas) e em nível de mestrado (em educação). Na graduação foi desenvolvido o curso "Informática e multimeios na Educação" e no mestrado em Educação foram desenvolvidos os cursos "Redes sociais para interação/aprendizagem e registros de memória" e "A Construção do Conhecimento na Contemporaneidade: Processo de aprendizagem".

Nos cursos os estudantes foram convidados a representar nos espaços digitais virtuais os conhecimentos construídos, em processos de interação. Os espaços digitais utilizados foram: os metaversos (Second Life e Active Worlds), mundo digital virtual em 3D, cuja representação é gráfica e metafórica e o ambiente virtual de aprendizagem (Moodle), blog, redes sociais, comunicadores instantâneos e aplicativos móveis e sem fio, cuja representação dos conhecimentos construídos é de forma textual. Também foram realizados registros das observações realizadas pela pesquisadora em sala de aula.

Os dados empíricos foram submetidos à análise de conteúdo, onde foram identificadas as unidades de análise destacadas do referencial teórico e dos próprios dados. Para a reflexão sobre a presença e copresença, foram mobilizadas as seguintes unidades de análise: Interação/cooperação; O outro legítimo; Perturbação; Emocionar.

4-A Présence e a Coprésence em espaços de diferentes naturezas

Os vocabulários "presença" e "proximidade" estão em relação em nossos modelos mentais construídos ao longo de nossas vidas. Portanto, atribuímos a esses vocabulários a significação de estar junto, ao lado de alguém fisicamente presente, no mesmo tempo e espaço. Assim, a noção de "estar presente" e de "estar próximo" tem uma associação direta ao corpo físico.

No entanto, no cotidiano também atribuímos a presença uma conotação simbólica, ou seja, a presença como representação por meio de um signo (significante e significado), como por exemplo a fotografia, uma carta, um bilhete. Essa sensação de ter o outro por perto, por meio dos signos, dos sentidos, da imaginação é o primeiro tipo de presença virtual que conhecemos, pois "o virtual é o que existe em potencia não em ato" (LÉVY, 1996, p. 15). Assim, virtualizamos as pessoas as quais nutrimos sentimentos, seus corpos, suas vozes, enfim, sua presença.

Na educação, para o desenvolvimento do processo de ensino e de aprendizagem, consideramos presentes os estudantes que estão em sala de aula, mas principalmente aqueles que participam, manifestam suas percepções, agem e interagem com o outro, considerando a autonomia (MATURANA; VARELA, 2002) e a alteridade (MAFESOLLI, 2006). Assim, agimos e temos uma consciência constante de quem somos e que existimos através do outro. Portanto, o individual e o social são construções dinâmicas e recursivas. A presença pode ser identificada na imagem que segue em um momento do curso de Mestrado em Educação.

Figura 4 -Estudantes do curso "Redes sociais para interação/aprendizagem e registros de memória" Portanto, é possível compreender que o conceito de presença e de proximidade quando associado ao uso de TD, principalmente às de informação, de comunicação e de interação, incluindo as digitais virtuais, bem como aos serviços de telecomunicação, precisa ser (re)significado, ampliado, transformado, fazendo emergir outros conceitos como telepresença, presença digital virtual, dentre outros. Assim, um estudante pode se fazer presente quando: publica algo no ambiente virtual de aprendizagem, contribui com um poste no blog, ou ainda, interage com o seu avatar.

Figura 5 -Participação dos estudantes no contexto do hibridismo tecnológico digital Nessas situações, nos referimos a telepresença. A telepresença relaciona-se a uma mídia ou tecnologia capaz de fornecer ao ser humano a sensação de estar fisicamente em um tempo ou em um espaço, que pode ser tanto a simulação de um espaço físico, quanto um espaço completamente diferenciado, resultado da imaginação. Estar telepresente significa que a pessoa pode levar a imagem do seu corpo com ele para outro mundo, corpo não físico (matéria constituída de átomos), mas sim corpo tecnologizado (constituído por bits), que possui uma existência no espaço digital virtual e que pode realizar ações e interações com os outros, por meio das diferentes formas de comunicação.

Lévy (1996) diz que a projeção da imagem do corpo é geralmente associada a noção de telepresença mas a telepresença é sempre mais que uma simples projeção de imagens, pois não está apenas associada somente às TD, tampouco as digitais virtuais em 3D. Nós experimentamos a telepresença durante um simples telefonema, a voz percorre as ondas eletromagnéticas e faz com que possamos sentir a presença do interlocutor. Como coloca Lévy (1996, p.29) O telefone, por exemplo, já funciona como um dispositivo de telepresença, uma vez que não leva apenas uma imagem ou uma representação da voz: transporta a própria voz. ... E o corpo sonoro de meu interlocutor é igualmente afetado pelo mesmo desdobramento. De modo que ambos estamos, respectivamente, aqui e lá, mas com um cruzamento na distribuição de corpos tangíveis.

A presença, e a telepresença, que estabelecemos em diferentes espaços é normalmente compartilhada com o outro, pois para se sentir presente precisamos da legitimação da nossa presença pelo outro, principalmente quando falamos em espaços digitais virtuais, on-line e dinâmicos. Quando falamos de presença compartilhada estamos falando de copresença. A copresença ocorre, quando num espaço, fazem presentes duas ou mais realidades diferentes. Assim, para Lévy e Lussault ( 2003), nesse espaço temos um conjunto e/ou uma agregação de realidades diferentes e que torna possível a interação. A copresença pode ser potencializada por meio da mobilidade das pessoas e/ou das tecnologias digitais e virtuais.

Assim, a copresença pode ser evidenciada no contexto educacional, em espaços geograficamente localizados (sala de aula) pode ser percebida quando os estudantes e educadores expressam suas percepções. Nas figuras que seguem visualizamos ações de copresença em sala de aula, nos cursos de mestrado e graduação.

Figura 6 -Atividade no curso "Redes sociais para interação/aprendizagem e registros de memória" Figura 7 -Atividade no curso de "Informática e Multimeios na Educação" Importante ressaltar que mesmo sendo um espaço geograficamente localizado a presença dos estudantes e o compartilhamento dessa presença com os demais estudantes também se faz em espaços digitais virtuais. No curso de mestrado os alunos utilizam uma tecnologia móvel e sem fio para realizar a interação. No curso de graduação, os estudantes utilizaram o prezi (software) para apresentarem seus conhecimentos aos colegas. As imagens mostram que os estudantes se fazem presentes e copresentes na medida em que interagem com a realidade de seus colegas tanto no espaço geograficamente localizado, como no espaço digital virtual (TD). A copresença também pode ser evidenciada em espaços digitais virtuais, por meio de tecnologias que possibilitam o acesso de multi usuários (Moodle), a representação da imersão (Second Life) e o compartilhamento (Prezi). As imagens mostram que os estudantes, considerando as particularidades e recursos de cada tecnologia, podem se fazer copresentes com os demais estudantes. Assim, no Moodle os estudantes e o educador podem comentar os registros dos colegas em relação aos conhecimentos construídos em aula, no Second Life há a interação entre os avatares por meio do som, no prezi todos podem construir ao mesmo tempo uma apresentação de um conteúdo, assim como no Google docs. Nas imagens selecionadas, evidenciamos que a copresença se constitui de maneira híbrida entre os espaços goegraficamente localizados e os espaços digitais virtuais. 5-Interação/Cooperação: A formação de sistemas sociais Para Maturana (1993a[START_REF] Maturana | As bases biológicas do aprendizado[END_REF][START_REF] Maturana | Transformación en la convivência[END_REF], o ser humano se constitui na construção da sua ontogenia, por meio da conservação, da organização e da adaptação; portanto, ele é o resultado de sua história e de sua circunstância. Na interação com o outro e em congruência com o meio, o ser humano conserva sua identidade nas identificações com o outro e configura o seu espaço de convivência. Em resumo, a interação ocorre em um espaço de convivência, onde o ser humano compartilha sua percepção e perspectiva de ser humano com o outro, construída ao longo da história de transformação. Assim, "Toda interação implica num encontro estrutural entre os que interagem, e todo encontro estrutural resulta num desencadilhamento ou num desencadeamento de mudanças estruturais entre os participantes do encontro" (MATURANA, 2005, p. 59). As transformações vivenciadas no processo de interação podem ser evidenciadas nos registros dos estudantes nos diferentes espaços de convivência configurados nos cursos realizados. Na figura 11 visualizamos o registro de um estudante do mestrado em Educação. No processo de interação, os seres humanos representam a sua percepção, reconhecendo o outro como alguém com quem se pode aprender. Segundo Maturana e Varela (2002), a percepção é constituída por meio da experiência do ser humano (observador), determinada pela sua estrutura. A percepção é o resultado da história e das ações -biológicas e sociais -de cada ser humano. Portanto, "[...] tudo que é dito é dito por alguém" (MATURANA; VARELA, 2002, p. 32).

As interações que ocorrem ao longo da vida com outros seres humanos, em congruência com o meio, ou com o objeto de conhecimento, fundamentam a compreensão do viver e do conhecer. Contudo, é importante ressaltar que o viver caracteriza-se por uma constante e dinâmica mudança estrutural do ser humano, na realização de acoplamentos estruturais, conservando a organização.

[...] o viver é uma história na qual o curso das mudanças estruturais que se vive é contingente à história de interações pelo encontro com os objetos. E nossa história de mudança estrutural, contingente à sequência de interações, o ser vivo e sua circunstância mudam juntos. Este é o ponto crucial: o ser vivo e a sua circunstância mudam juntos (MATURANA,1993a, p. 30).

Além da interação com outros seres humanos, também é considerada a trajetória de interações ao longo do viver, onde se pode identificar a desintegração de algumas organizações. O ser humano é composto por muitas "microunidades" formadas por organizações e estruturas distintas, construídas ao longo da sua história. Algumas desintegrações de organizações são importantes para o desenvolvimento, pois fazem parte da natureza evolutiva do ser humano e são desejáveis por ele, deixar de ser criança para ser adolescente; outras são inibidoras do desenvolvimento, neste caso, há coação e autoritarismo, ou seja, a negação do outro nas relações, a impossibilidade da exercer a autonomia. Nosotros, en nuestra realización como seres humanos, somos la intersección estructural de muchas clases distintas de unidades que se conservan o se desintegran de maneras muchas veces independientes a lo largo de nuestras vidas bajo muchas circunstancias diferentes (MATURANA, 1999, p. 99).

Para [START_REF] Maturana | Transformación en la convivência[END_REF], a recorrência das interações resulta em coordenação de condutas de seus membros, então, as interações recursivas geram relações cooperativas e, neste domínio, temos o acoplamento estrutural.

Que les guíen en su crecimiento como seres humanos cuya individualidad se fundamenta en su respeto y aceptación de sí , y no en su oposición con diferencia de otros y que, por lo tanto, puden cooperar porque no temen desaparecer en su relación con otro (MATURANA, 1999, p. 30).

A cooperação se dá na construção, na manutenção e no compartilhamento das representações com outros seres humanos, na perspectiva da constituição de sistemas sociais. "O "eu" começa a interessar na perspectiva da vida em coletivos, ou seja, o "eu" em sua relação com o grupo humano ao qual pertence, com sua língua, sua herança de métodos e técnicas intelectuais, suas instituições, tecnologias, ferramentas" (MARASCHIN; AXT, 2005, p. 42).

Na figura 12 podemos acompanhar o processo de interação dos estudantes sobre a construção do conceito de "ciberespaço". Durante o processo de interação, os estudantes compartilham suas percepções, conhecem outras compreensões, perturbam-se e compensam a perturbação no coletivo, construindo conhecimento. Essa equivalência possibilitaria uma mútua retroalimentação: as instituições sociais funcionariam como potencializadoras de uma boa parte da atividade cognitiva do sujeito, assim como os sujeitos constribuiriam para a construção e reconstrução permanente das instituições (MARASCHIN; AXT, 2005, p. 42).

Os seres humanos estabelecem diferentes convivências entre diferentes seres humanos, participando, assim, de vários sistemas sociais ao mesmo tempo, o que torna a dinamicidade do sistema social complexa. Ao mesmo tempo em que os sistemas sociais são fechados na coordenação da coordenação consensual de condutas, eles apresentam uma abertura na medida em que os seres humanos participam de diferentes sistemas sociais, ampliando a coordenação da coordenação consensual.

No entanto, estas relações entre os seres humanos somente podem ser estabelecidas por meio das condutas que são utilizadas na constituição do sistema social. "Dentro do sistema social opera-se numa congruência de conduta que se vive como espontânea, porque é o resultado da convivência na aceitação mútua" (MATURANA, 2005, p.71). Em decorrência, os sistemas sociais se estruturam na aceitação do outro como alguém legítimo na convivência, e esta aceitação implica no respeito mútuo. Os estudantes utilizaram diferentes espaços digitais virtuais para desenvolver o processo de interação. Alguns estudantes decidiram criar um grupo no Facebook, os participantes começaram a compartilhar, de maneira autônoma e por meio de relações hetarárquicas, seus registros sobre os conhecimentos discutidos nos cursos. A relação de respeito mútuo é estabelecida por meio do reconhecimento da representação do outro, na compreensão dos limites e potencialidades do outro nesta relação, constituindo a dialogicidade entre os participantes. Isto implica em relações heterárquicas, a exemplo da interação da figura 14. Figura 14 -Interação realizada no Facebook Num espaço digital virtual, a construção do conhecimento tem a ação social potencializada por se tratar de um espaço desterritorializado, onde o cruzamento cultural pode ampliar a reflexão e desenvolver a conscientização dos seres humanos envolvidos nessa construção. Neste sentido, pensamos na construção do conhecimento por meio da contradição, dos diferentes pontos de vista, das verdades plurais, da legitimidade do outro como alguém com quem posso aprender.

Toda essa complexidade do processo de interação para a cooperação pode ser evidenciada na figura 15, onde os estudantes construíram coletivamente um texto no Google Docs. Essa tecnologia possibilita o compartilhamento do arquivo de Word, possibilitando aos participantes escreverem ao mesmo tempo e com atualização instantânea. Os estudantes iniciaram a escrita sobre a temática "redes sociais" utilizando imagens do facebook e os conhecimentos discutidos em aula. Como conduta adequada, decidiram utilizar o recurso de comentários para discutirem as perturbações em relação aos registros, sem apagar a ideia inicialmente apresentada.

Figura 15 -Construção de texto coletivo no Google Drive No entanto, para compreendermos essa construção do conhecimento em espaços digitais virtuais, precisamos viver e conviver com os estudantes, ou seja, configurar em espaços digitais virtuais uma convivência com o outro, e somente dessa maneira é que podemos tomar consciência sobre como se aprende nesse contexto e promover novas oportunidades para a construção do conhecimento. Para Backes e Schlemmer (2014), percebemos que o processo de aprendizagem ocorre por meio da interação que possibilita a configuração de um espaço de convivência (no respeito mútuo e na legitimidade do outro na interação). Então, os seres humanos participam juntos neste espaço de relação (marcado por encontros de natureza física e digital virtual), em congruência com o meio.

Assim, podemos pensar a construção do conhecimento em espaços digitais virtuais como uma novidade na educação, que pode ser desenvolvida de maneira inovadora e criativa. O que observamos é uma espécie de hibridismo complexo entre os espaços geograficamente localizados e os espaços digitais virtuais, que permitem aos estudantes de agir juntos, ou seja cooperar.

Figura 1 -

 1 Figura 1 -Unilasalle no Second Life e na cidade de Canoas

Figura 2 -

 2 Figura 2 -Manifestação nas ruas Brasileiras e nos grupos do Facebook

Figura 8 -

 8 Figura 8 -Atividade no Moodle Figura 9 -Atividade no Second Life

Figura 11 -

 11 Figura 11 -Registro de estudante no Moodle

Figura 12 -

 12 Figura 12 -Interação no Fórum de Discussão do Moodle

Figura 13 -

 13 Figura 13 -Dificuldade de interação no Fórum de Discussão do Moodle