shs.anthro-se
Sylvie Fainzang Antropologia 
  
Dissonância Jaqueline Ferreira 
  
Elaine Brandão 
  
Reflexividade 
  
Sylvie Fainzang 
  
J Ferreira 
  
E Brandão Eds, Brasilia 
  
E Singer 
  
Bauer 
  
O Lugar Da Ética Na 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

trabalho de campo. O primeiro se refere à minha pesquisa sobre a relação médico-paciente em hospitais urbanos da França [START_REF] Fainzang | Patient information between public space and anthropology: Ethnography's contribution to the debate[END_REF], o que me levou a examinar a prática da mentira. Explico a seguir minha decisão de não abordar o tema a partir de uma perspectiva ética. Mostro que, para os antropólogos, a postura ética consiste em analisar a mentira como qualquer outra prática social, sem fazer um julgamento moral da prática a priori. No segundo exemplo recorro a uma dificuldade que encontrei durante um estudo sobre a reprodução em famílias africanas imigrantes do Mali e do Senegal (FAINZANG; [START_REF] Fainzang | La femme de mon Mari: anthropologie du mariage polygamique en Afrique et en France[END_REF]. Nestas famílias poligâmicas na França, a dominação masculina é particularmente pronunciada e as mulheres são levadas a se comportar de maneira submissa ou rebelde. Examino a difícil situação em que a defesa de determinados valores em benefício de um grupo pode, ao mesmo tempo, ser encarada como prejudicial à população à qual ele pertence. Nestas circunstâncias, os/as antropólogos/as precisam fazer escolhas (APPELL, 1978;CASSELL;WAX, 1980). Estas escolhas dependem da sensibilidade de cada antropólogo/a e de suas opiniões ideológicas, filosóficas ou políticas. Descrevo esta situação como 'dissonância ética' em referência à noção cunhada por mim, referente às dificuldades enfrentadas pelos médicos ao se confrontarem com valores diferentes ou até opostos entre os quais devem navegar [START_REF] Fainzang | La relation médecins-malades: Information et mensonge[END_REF].

Nesta discussão, refiro o princípio primordial especificado na Declaração de Ética da American Anthropological Association (AAA, 2012), de que não se deve 'causar nenhum dano2 . O fator em comum entre estas duas situações é o foco em dois grupos de pessoas ligados por uma relação de poder: uma é a relação médico-paciente, a outra é a relação entre os sexos. Explico em cada uma delas a natureza do problema ético e como é administrado, pois, conforme [START_REF] Fassin | L'éthique au-delà de la règle: réflexions autour d'une enquête sur les soins en Afrique du Sud[END_REF] ressaltou, a ética deve ser concebida como um processo de construção durante o qual os pesquisadores explicitam os problemas que encontram, exploram as opções envolvidas e negociam as possíveis respostas.

Nos dois casos, a questão que eu precisava responder era referente à construção do objeto de pesquisa, em conexão com as reações que estes tipos de pesquisa provocavam no ambiente médico frente ao primeiro caso e no mundo acadêmico em relação ao segundo. Exploro as dimensões metodológicas e etnográficas destes estudos com a finalidade de permitir que o leitor capte melhor as questões discutidas aqui.

Uma etnografia da mentira: entre a ética e a epistemologia O primeiro caso que examino é um estudo sobre o fornecimento de informações e a mentira entre médicos e pacientes na França. O estudo foi conduzido principalmente em dois departamentos (oncologia e medicina interna) de dois hospitais urbanos diferentes, objetivando revelar a lógica e os mecanismos inerentes à troca de informações entre médicos e pacientes.

Apesar da variabilidade entre os departamentos e suas diferentes especialidades, a semelhança de comportamento em termos de informações aos pacientes pode ser observada nos serviços estudados. Conforme Van der Geest e Finkler (2004, p.1995) dimensões cognitivas e afetivas em vigor na empatia (podendo estas estar separadas ou não). Nesta linha, minha definição de 'empatia moral' e 'empatia metodológica' objetiva, por um lado, indicar as posturas que permitem que se chegue a estas duas formas de compreensão e, por outro, ressaltar o que as distingue: a 'empatia moral' se refere à tendência do/a antropólogo/a de se colocar no lugar daqueles com quem inicialmente tem maior capacidade de compreender emocionalmente, enquanto a 'empatia metodológica' se refere à vontade ou tentativa de compreender, pelo menos cognitivamente, os motivos para as ações das pessoas sendo estudadas, sem necessariamente concordar com elas. Compreender o estado emocional de outra pessoa não implica necessariamente compartilhar com ele.

A maior parte dos trabalhos realizados sobre a questão da verdade na medicina, principalmente trabalhos médicos, filosóficos ou sociológicos [START_REF] Abiven | Mentir pour bien faire? Ou le mensonge en médicine[END_REF]BARNES,1994;[START_REF] Bok | Lying: moral choice in public and private life[END_REF][START_REF] Constant | Tout le monde n'a pas droit à la vérité[END_REF][START_REF] Delaporte | Dire la vérité au malade[END_REF][START_REF] Fletcher | Morals and medicine: the moral problems of the patient's right to know the truth[END_REF][START_REF] Geets | Vérité et mensonge dans la relation au malade[END_REF][START_REF] Hoerni | Paroles et silences du médecin[END_REF][START_REF] Kuran | Private truths, public lies: the social consequences of preference falsification[END_REF][START_REF] Shibles | Lying: a critical analysis[END_REF] ou assumem a forma de justificativa daquilo que é referido como 'privilégio terapêutico' ou defendem a participação do paciente. Como muitas vezes a questão da verdade e da mentira é enfocada em termos éticos, muitos autores a escolhem como seu tema para defender determinada posição, embora ressaltando o dilema ético de dizer a verdade ou contar uma mentira. Alguns seguem o juramento hipocrático, o qual afirma que não se deve causar nenhum dano aos pacientes, e interpretam isto como um motivo para revelar a eles sua verdadeira condição ou prognóstico; outros tomam isto como um motivo para proteger os pacientes desta informação que concerne a eles. Conforme podemos ver, 'não causar nenhum dano' é em si mesmo um julgamento muito subjetivo. Quando o debate é estruturado em termos éticos, partidários e adversários da verdade constroem seus pontos de vista e elaboram suas justificativas sobre as mesmas bases: os mesmos argumentos ('para o bem do paciente' ou 'não causar nenhum dano') são usados para sustentar posições radicalmente opostas. Além disso, aqueles que defendem a informação ao paciente também estão divididos entre os que apoiam a informação em si (o direito do paciente saber) e a informação para determinada finalidade, como um meio de convencer os pacientes da necessidade de seguir um tratamento específico.

No primeiro caso, é uma questão de informar o paciente como uma pessoa com direito a esta informação referente à sua saúde; no segundo, tratase de fornecer informação com o objetivo de obter melhor adesão ao tratamento.

A primeira perspectiva sustenta um posicionamento moral, um princípio, enquanto a segunda assume uma posição utilitarista, equivalente a uma estratégia terapêutica. As perspectivas que os atores adotam combinam opções éticas e terapêuticas com a finalidade de justificar a informação a um paciente ou não (ou até mesmo mentir para ele), mas muitas vezes isto é relativamente arbitrário. A natureza arbitrária destas posições é reforçada pelo fato de que muitas vezes os próprios médicos se encontram presos entre opções opostas.

Qualifico esta situação como 'dissonância ética' para abranger os princípios contraditórios e os valores opostos através dos quais os médicos devem navegar, além de ressaltar a desarmonia entre os diferentes princípios éticos aos quais devem se referir. Por um lado, devem tranquilizar os pacientes (um papel que alguns atribuem ao modelo paternalista da relação médico-paciente), e por outro empoderá-los, permitindo que tenham liberdade para controlar sua própria vida e seu corpo (um papel que se encaixa em uma relação mais igualitária).

Tomar partido neste debate teria significado optar por um princípio e não outro, e haveria o risco de obscurecer as verdadeiras opções envolvidas nos mecanismos inerentes às práticas dos atores. Porém, embora seja relevante estudar as condições e os significados de práticas sociais desenvolvidas em relação a princípios éticos, meu objetivo não foi assumir uma perspectiva neste debate ético.

Portanto, foi necessário enfrentar as questões de uma maneira diferente do modo como são abordadas em geral. Precisei examinar o assunto a partir de uma perspectiva antropológica e analisar a situação sem inferir nenhuma posição normativa. Este enfoque necessitou determinado número de condições epistemológicas. Primeiro, exigiu que, de um ponto de vista êmico, eu começasse não com a minha concepção do que é uma mentira, mas com o que o ator acredita que seja verdade ou não. Isto envolveu aceitar a natureza propositalmente iconoclasta do termo 'mentira' quando aplicado à profissão médica, sem qualquer julgamento sobre a prática de mentir desde o começo.

Embora alguns médicos prefiram usar os termos 'esconder a informação' ou até 'mentir por omissão', outros defendem o uso do termo 'mentira', seja na literatura médica sobre o assunto [START_REF] Abiven | Mentir pour bien faire? Ou le mensonge en médicine[END_REF][START_REF] Hoerni | Vie et déclin du 'mensonge médical[END_REF] ou no campo. Assim, por exemplo, um médico disse ao seu paciente que recém tinha se submetido a uma cirurgia retal, que ele tinha um pólipo e não câncer. O paciente disse: "Devo dizer que o senhor me encaminhou para uma cirurgia grande apenas por um pólipo!" O médico respondeu: "Bem, para ser honesto, não era um pólipo." O paciente disse: "O senhor quer dizer que era câncer?" O médico (constrangido) replicou: "Era uma lesão pré-cancerosa que iria se transformar em câncer em algumas semanas." Mais tarde, ele me disse: "Na verdade, era uma mentira também, pois o 'pré' em pré-canceroso era falso. Ele realmente tinha câncer."

Isto reitera as palavras do Dr. Merran citadas por Favereau (1994, p.24): "Honestamente, muitas vezes terminamos contando mentiras deslavadas para os pacientes".

A conotação negativa do termo 'mentira' ao descrever uma prática realizada por médicos muitas vezes é reduzida pelo fato de que a assim chamada mentira médica é justificada por um discurso que a racionaliza e oferece a ela legitimidade, até mesmo moralidade. Platão escreveu em A República (1966) que apenas os médicos e os chefes das cidades têm o direito de mentir, estes no interesse da cidade e aqueles no interesse de seus pacientes. A mentira contada por um médico é assim racionalizada, legitimada e até eticamente justificada. A respeito deste assunto, [START_REF] Barnes | Pack of lies: towards a sociology of lying[END_REF] ressalta a existência de mentiras 'permissíveis' e mostra que muitas vezes os manuais de ética médica incluem uma seção sobre mentiras que podem ser contadas aos pacientes se estiverem morrendo, recebendo placebo ou participando de ensaios clínicos. Entretanto, usar a expressão "mentira dos médicos" durante as entrevistas desagradou a alguns deles, até mesmo aqueles que admitiram que mentem. Consideraram que a palavra prejudicava sua imagem 5 e solapava sua posição de poder sobre os pacientes (seu 'privilégio terapêutico'). É como se, dada a carga moral negativa da palavra, apenas os médicos tivessem o direito de se referir à sua prática como mentira, e como se sua percepção acerca da legitimidade ética de fazê-lo impedisse os não-médicos de qualificar a prática nestes termos.

Ademais, examinar a mentira como uma prática bilateral possibilitou mudar o foco e examinar a relação terapêutica como uma relação social. Então precisei tentar 'compreender' as motivações dos médicos e dos pacientes (para fornecer informação ou não, para mentir ou não), os mecanismos desta 5 Referente à maneira a como a profissão médica é representada e o dano que as ciências sociais são acusadas de causar à sua imagem, ver [START_REF] Sarradon-Eck | Médecin et anthropologue, médecin contre anthropologue: dilemmes éthiques pour ethnographes en situation clinique[END_REF].

informação e a evolução dos papeis sociais de médicos e de pacientes. 

  discutiram, "Os hospitais refletem e reforçam os processos sociais e culturais dominantes de suas sociedades". O estudo incluiu 80 pacientes, sendo 60 com câncer e 20 com doenças inflamatórias crônicas ou autoimunes. Reuni-me com os pacientes em estágios diferentes de adoecimento, sendo alguns considerados virtualmente curados e apenas vindo ao hospital para check-ups, enquanto outros estavam recebendo tratamento (quimioterapia, radioterapia ou cirurgia) ou estavam sob cuidados paliativos. Tinham diferentes idades (entre 30 e 80 anos, sendo a maioria entre 55 e 70 anos), eram de ambos os sexos e tinham origens socioprofissionais distintas. A investigação consistiu em observar consultas médicas e depois me reunir separadamente com os médicos e com os pacientes para saber como a troca verbal era construída e para decodificar os motivos e os mecanismos de suas ações e palavras. Utilizei entrevistas abertas com os pacientes, prestando atenção às perguntas que eles faziam, às perguntas que faziam à equipe médica, as respostas que recebiam, as informações que lhes eram prestadas e suas reações. Também conduzi entrevistas não diretivas com doze médicos para conhecer como compreendiam a questão da informação e como percebiam as expectativas dos pacientes. Não foi necessário obter nenhuma licença ética formal para conduzir este trabalho, mas além de obter o consentimento de médicos e de pacientes, precisei solicitar autorização à chefia dos departamentos médicos 3 O objetivo deste estudo foi não apenas coletar dados sobre como os médicos fornecem informações aos pacientes, mas também como os pacientes repassam informações aos médicos e as mentiras que às vezes contam uns aos outros. Assim, a pesquisa foi embasada em duas ordens distintas de pensamento potencialmente antagonistas, respectivamente produzidas por pacientes e médicos. Para alcançar este objetivo foi importante não favorecer um ponto de vista em relação ao outro e não tomar partido, mas possuir o que descrevi em outra publicação como "empatia dupla" (FAINZANG, 2010, p. 102), isto é, empatia por ambos os lados. Esta empatia dupla permitiu que eu ressaltasse os aspectos sociais em jogo. De fato, ao buscar conhecimento, 4 os antropólogos/as devem se esforçar para desenvolver empatia com o Outro, mas também, ao estudar as relações sociais, com 'o Outro do Outro' (médicos versus pacientes, o forte versus o fraco), mesmo se sentirem maior capacidade de identificação com alguns grupos do que com outros. Assim, é apropriado distinguir entre o que chamo de 'empatia moral' e 'empatia metodológica,' isto é, entre a predisposição de se colocar no lugar do grupo estudado e a necessidade de deliberadamente tentar fazê-lo. Para Engelen e Röttger-Rössler (2012), a empatia combina aspectos do pensamento e do sentimento. Ao distinguir entre compreender o outro cognitivamente e emocionalmente, se referem às

  instrução transmite uma visão levemente maniqueísta do que é 'fazer o bem' ou 'evitar fazer o mal', pois os indivíduos e os grupos em jogo são diversificados e ocupam posições sociais que não são idênticas: os maridos estão em uma posição de dominância em relação a suas esposas em virtude da construção social de relações de gênero nesta estrutura, por exemplo, mas estão em uma posição de vulnerabilidade na sociedade francesa em virtude de seu status social, econômico e étnico como migrantes africanos.ConclusãoRotineiramente podemos ser confrontados com problemas devido a nossa escolha de objetos e como são construídos. A questão aqui não foi saber se se deve julgar o que se vê ou nãouma pergunta que[START_REF] Scheper-Hughes | The primacy of the ethical: propositions for a militant anthropology[END_REF] respondeu ao imaginar que formas uma antropologia politicamente comprometida e moralmente engajada poderia assumirou mesmo se é possível fazê-lo, embora pudéssemos considerar que o julgamento feito no começo da pesquisa está epistemologicamente preconcebido, mas o julgamento na conclusão dela é eticamente desejável. Os/As antropólogos/as se defrontam com numerosas questões éticas em seu trabalho de campo (CASSELL; JACOBS, 1987), ao atuarem tanto dentro quanto fora de suas fronteiras nacionais. Entre estas questões, geralmente a principal é aquela de saber como se comportar para fazer o bem ou não causar qualquer dano. Conforme ressaltei, devemos evitar enfocar a questão de maneira maniqueísta, principalmente porque às vezes trabalhamos com pessoas que podem estar tanto em uma posição de vulnerabilidade como em uma posição de dominância. Refletir sobre os questionamentos éticos que os/as antropólogos/as enfrentam supõe ressaltar a complexidade de posturas sociais ocupadas pelos atores.Se as escolhas que os/as antropólogos/as fazem se destinarem a satisfazer tanto requisitos éticos como epistemológicos, precisam ser feitas nas interseções destes dois tipos de exigência. Este ponto de encontro será diferente para cada pesquisador e suas respostas a elas irão depender de sua própria sensibilidade aos fenômenos de discriminação, de injustiça e de poder. Apesar dos códigos éticos como da AAA (1998), os/as antropólogos/as se encontram tendo que constantemente administrar novos questionamentos éticos no decorrer de suas pesquisas. É importante discutir os problemas que enfrentam e as escolhas que fazem, para contribuir com o pensamento coletivo sobre desafios éticos em antropologia médica.

  Meu argumento aqui é que é possível escolher não abordar uma questão a partir de uma perspectiva ética por motivos éticos, metodológicos e epistemológicos. Isto envolve a não definição de uma pergunta de pesquisa a priori de acordo com os valores aos quais o/a antropólogo/a adere ou aos julgamentos que possa ser tentado a fazer. A postura ética para antropólogos/as consiste, então, em analisar a mentira como qualquer outra prática social, sem fazer nenhuma avaliação moral dela, independentemente de sua postura ou suas opiniões pessoais, mesmo que, por exemplo, suas convicções os levem a deplorar o paternalismo médico e a inadequação da informação ao paciente. A mentira pode ser estudada como um aspecto da vida social, inclusive se envolver Meu segundo exemplo provém da pesquisa que realizei há cerca de 25 anos, entre as famílias imigrantes do Oeste da África (particularmente os grupos étnicos Soninke e Toucouleur) que vivem em uniões poligâmicas na França. O objeto do estudo foi compreender como este tipo de família é organizado; como as mulheres controlam seus corpos, sua sexualidade e saúde, particularmente com relação à reprodução; e as relações constituídas na família entre homens e mulheres. A pesquisa, permitida pelos maridos e muito bem recebida pelas esposas, teve como objetivo observar as relações entre maridos e esposas por um lado, e entre coesposas por outro, além de estudar seu impacto sobre o modo Este último texto define que a obrigação ética fundamental é não causar nenhum dano e que as "determinações a respeito de o que está no melhor interesse dos outros ou que tipos de esforços são apropriados para aumentar o bem-estar são carregados de valor" (AAA, 2012, p. 4). Além disso, isto supõe que somos capazes de determinar com certeza o bem e o dano que nosso trabalho pode causar. Existe probabilidade de que estudar as mentiras do médico cause danos aos médicos ou beneficie os pacientes? Ainda mais, esta

	Isto foi prestígio e reconhecimento, a reprodução biológica é uma preocupação contemporânea é que a cultura não é um todo homogêneo e as diferenças de (2013) e Lambek (2010) sugeriram, o debate ético deve se afastar de um sobre-de que a pesquisa pode ocorrer na interseção entre interesses divergentes, perspectiva crítica adotada por eles, alguns/algumas antropólogos/as podem objeto é construído e rever sua posição no campo. As duas situações que
	um pré-requisito para evitar o risco de me tornar uma mera porta-voz para os fundamental para as mulheres em sociedades poligâmicas, determinando seu poder entre os indivíduos dentro do grupo devem ser examinadas e expostas relativismo, de modo que a questão da ética não seja reduzida a debates sobre como foi discutido por Appell (1978). Appell ressaltou o caráter irreconciliável dos almejar melhorar o destino dos seres humanos -para Nancy Scheper-Hughes, descrevi têm suas próprias opções específicas. Porém, ambas levantam de
	pacientes (o que não é papel do/a pesquisador/a) ou sujeitar o estudo a uma status social e conjugal, pois quanto mais filhos uma mulher tiver, mais prestígio (GUPTA; FERGUSSON, 1997; HORAS; SELIM, 2000; MASSÉ, 2000). Portanto, relativismo cultural versus relativismo ético. Muito além do debate sobre múltiplos papeis do/a antropólogo/a e das diversas 'expectativas morais' em referência ao seu trabalho de campo na África do Sul, é até uma "ferramenta maneira própria a questão de construir o objeto antropológico quando este objeto
	problemática biomédica ao reduzir o debate a um dos problemas éticos dos terá como esposa aos olhos do marido e de toda a comunidade. A rivalidade os/as antropólogos/as também têm uma obrigação ética de enfatizar as relativismo cultural encontra-se a questão dos conflitos éticos que emergem do implicadas. Por sua vez, Lederman (2012) discutiu o conflito em potencial entre para a libertação humana" (SCHEPER-HUGHES,1995, p.415). Porém, os/as é percebido ou compreendido pela sociedade civil em termos éticos. No primeiro
	profissionais de atenção à saúde. entre as mulheres também resulta em acusações de maraboutage, práticas diferentes formas de poder existentes em um grupo social, como mostrar de que respeito às normas epistemológicas. diferentes 'marcos de referência', como expectativas profissionais, escolhas antropólogos/as precisam confrontar as questões relacionadas à pluralidade das exemplo, alguns profissionais de saúde me censuraram por discutir as mentiras
	A pesquisa revelou que enquanto os médicos pensam que mágicas persecutórias destinadas a prejudicar a capacidade reprodutiva da maneira aqueles que possuem um papel de dominância em um contexto podem No caso aqui examinado surgiu o conflito entre duas posturas de pesquisa pessoais e valores, e as pressões associadas com as redes às quais alguém pessoas estudadas. A perspectiva defendida por mim é que devemos nos libertar dos médicos devido à conotação moral negativa desta prática. No segundo caso,
	preferencialmente fornecem informação àqueles que julgam ser outra, sendo comumente usadas para explicar a esterilidade e outros problemas ser dominados por outros. A poligamia é uma forma de dominação e considerei possíveis quando confrontadas com o objeto sob estudo. É difícil conciliar estas pertence. Neste contexto, discutiu a dificuldade que os pesquisadores enfrentam da visão de que a postura ética só deveria ser imaginada de uma maneira foram alguns de meus colegas que ficaram preocupados com minha discussão
	psicologicamente capazes de lidar com ela, de fato a informação é largamente de saúde sexual e reprodutiva. que não escrever sobre ela a perpetuaria. Acreditei que fosse importante buscar questões quando ocorre uma colisão ou uma contradição entre as diferentes para conciliar seus próprios pontos de vista e aqueles de seus informantes. Esta dualística e maniqueísta, em oposição ao bom e ao ruim. Os/as antropólogos/as sobre o funcionamento da poligamia em famílias imigrantes africanas, devido ao
	fornecida a pessoas que parecem pertencer a origens sociais mais privilegiadas, Entretanto, com a imigração para uma sociedade onde a poligamia não é compreender a lógica simbólica e as pressões sociais que governam as relações implicações sociais e políticas do estudo. Ou seja, quando trabalhar em uma dificuldade foi explicitamente referida na Declaração do Comitê Executivo da que trabalham no campo médico não estão necessariamente se defrontando julgamento negativo desta prática em sociedades ocidentais. As duas situações
	isto é, às categorias sociais mais altas. Os médicos prejulgam a capacidade de a norma, as famílias poligâmicas podem enfrentar realidades econômicas e entre homens e mulheres no contexto da poligamia, especialmente porque questão específica poderia ser considerado como uma necessidade heurística American Anthropological Association (AAA, 2012, p. 9) referente à ética: "Os/as com pessoas más (que discriminam, dominam outros ou colocam em perigo os também ilustram que para serem éticas, as decisões necessariamente também
	culturais que induzem algumas mulheres a querer interromper a reprodução e muitas mulheres imigrantes que eu havia encontrado tinham se queixado sobre ou como um meio de melhorar a situação geral das pessoas que estão sendo antropólogos/as devem ponderar as obrigações éticas concorrentes para os direitos ao bem-estar de outrem) de um lado e pessoas boas do outro. Os/As devem ser epistemológicas. Com esta finalidade, embora a tarefa do/a
	suas vidas e me pedido que assumisse o interesse, como antropóloga, por seus estudadas (a saber, as mulheres que estão sujeitas a casamentos poligâmicos) participantes da pesquisa, estudantes, colegas profissionais, empregadores e antropólogos/as encontram-se lidando com indivíduos que ocupam posições antropólogo/a seja assumir o interesse pelo Outro, não deve negligenciar o
	destinos, para dar a conhecer sua situação. financiadores, entre outros, ao reconhecer que as obrigações para com os socialmente distintas e interagem uns com os outros (homens versus mulheres, exame dos pontos de vista do 'Outro do Outro'. Estudar médicos e pacientes na
	participantes da pesquisa geralmente são fundamentais". Obrigações éticas médicos versus pacientes e assim por diante). relação terapêutica, ou estudar maridos e esposas em famílias poligâmicas pode
	'concorrentes' são as diferentes obrigações sociais às quais os/as A escolha por conduzir uma pesquisa sobre poligamia para trazer à luz constituir uma complexidade maior porque as partes dominantes também
	antropólogos/as estão sujeitos/as, frente aos seus diferentes parceiros sociais. uma situação de dominação não necessariamente envolve, em termos de tiveram voz e tiveram suas razões escutadas. Referente a isto, as duas questões
	Consequentemente, quando a AAA discute o risco de éticas conflitantes, o faz análise, defender o lado das mulheres, assim como a escolha por estudar as aqui levantadas têm em comum uma ênfase sobre a dificuldade ética enfrentada
	em referência aos princípios éticos com os quais os/as antropólogos/as se informações aos pacientes para ressaltar sua inadequação significa não tentar por antropólogos/as quando lidam com dois grupos sociais diferentes em
	Os homens sofriam considerável pressão para se tornarem poligâmicos e defrontam como pesquisadores/as, membros de uma associação ou pais, por compreender os sentimentos e as motivações dos médicos. No exemplo das relações de oposição ou de inclusão. Isto nos leva a examinar de maneira crítica
	O caráter ético da pesquisa reside em abordar a questão com uma tinham grande dificuldade em evitá-lo, com os compatriotas repetidamente exemplo, quando exercem distintas funções. famílias poligâmicas, pesquisar as práticas sociais em vigor também implicou as declarações éticas formais, como as da AAA.
	perspectiva que não seja ética, tanto para decifrar a arbitrariedade de posições citando o provérbio Soninke "ter apenas uma esposa é como ter apenas uma A questão que levanto aqui é outra; estou preocupada com a escolha que não defender o lado de um cônjuge ou do outro, embora também houvesse Os Ethical Principles and Guidelines for the Protection of Human Subjects
	éticas sobre o assunto como para compreender os motivos sociais e camisa". A noção de 'dissonância ética' aqui abrange princípios éticos os/as antropólogos/as precisam fazer entre dois registros de valores diferentes, relações de dominação entre coesposas. As relações entre os sexos são of Research [Princípios Éticos e Diretrizes para Proteção de Seres Humanos na
	antropológicos para as práticas sob exame. Aqui, ser epistemologicamente ético Embora a poligamia seja autorizada e ratificada pelo islamismo com um Conforme este caso indica, os/as antropólogos/as têm dificuldade em contraditórios aos quais o/a antropólogo/a adere e precisa arbitrar. Embora o que podendo concordar com ambos. Não necessariamente existe fusão entre uma socialmente construídas, é claro, e os papéis sexuais são impostos tanto sobre Pesquisa], conhecidos como Relatório Belmont (1979), exigem que os
	é abordar a construção do objeto de uma maneira marcadamente diferente de limite de quatro esposas, sendo legitimada pelo Estado em alguns países onde Alguns de meus colegas antropólogos homens criticaram minha escolha decidir entre as possíveis opções disponíveis quando o fato de trabalhar com é descrito como um dilema ético por Appell (1978) seja destinado a caracterizar postura ética e uma postura engajada. Apesar da óbvia necessidade de criar um sexo quanto o outro. Os homens são tão socializados quanto as mulheres, pesquisadores atendam a três princípios éticos: Respeito, Beneficência e Justiça
	um eticista, isto é, por um lado, refrear o julgamento e, por outro, olhar além das é a religião dominante, a instituição da poligamia é pré-islâmica. A legitimidade pelo tema de pesquisa porque acreditavam que poderia prejudicar a 'população determinada questão pode ser benéfico, mas, ao mesmo tempo, existe o risco os problemas encontrados por antropólogos/as na pesquisa intercultural, com uma estrutura ética para qualquer pesquisa, existem dificuldades inerentes nas mesmo se as estruturas sobre as quais esta socialização foi construída forem (BEAUCHAMP, 1982; CEFAI, 2010). No entanto, simplesmente respeitar estes
	Ética e epistemologia estão fortemente vinculadas. Para Lederman (2012), a explicações psicológicas usuais, embasadas em argumentos éticos, para tentar da instituição caminha lado a lado com o estabelecimento de princípios estritos africana na França'. No seu modo de ver, estudar questões como a 'poligamia de causar dano. Isto não se refere ao relativismo cultural, o que possibilitou ênfase no conflito mental entre imperativos éticos conforme são vivenciados escolhas feitas durante qualquer projeto de pesquisa e as opções éticas e radicalmente diferentes. A socialização dos homens também supõe formas de princípios não esgota as questões éticas levantadas na pesquisa antropológica.
	ligação entre as duas pode ser observada no uso tático da mentira referente ao compreender os mecanismos sociais na raiz do fornecimento (ou não) de que ditam que o marido deve tratar cada coesposa de maneira igual. Este africana' constituía um problema ético, pois ressaltar uma prática de elaborar "uma crítica desafiante aos valores e crenças ocidentais" (LEDERMAN, pelo/a antropólogo/a, o conceito de dissonância ética objetiva ressaltar a própria epistemológicas que representam. Embora uma abordagem ética-pressão. A prova disto pode ser encontrada na falta de respeito pelos homens Na linha das recomendações do Relatório Belmont, a Declaração sobre Ética do
	objetivo da pesquisa. Para mim, no entanto, tentar abordar o assunto com uma informações aos pacientes. princípio é bem expresso pela prática institucionalizada de 'turnos', que regula a discriminação ou dominação contribuiria para estigmatizar aqueles que a 2012, p. 4) -embora, como reação a isto, a reflexão ética na antropologia atual contradição entre os vários princípios aos quais adere. epistemológica a um grupo primeiramente implique levar em conta as relações monogâmicos e a pressão para que os homens assumam esposas adicionais. Comitê Executivo da AAA (2012), um ponto de referência na comunidade
	perspectiva que não estivesse focada na questão ética foi condição sine qua non obrigação doméstica e sexual -em geral, estas duas obrigações estão sancionam. Portanto, eu estaria contribuindo para a marginalização da tenha como referência crescente os valores ocidentais. Em uma estrutura como sociais que ali podem ser observadas, isto está longe de ser simples quando Desenvolver uma análise crítica dos processos que ocorrem no campo do antropológica francesa, estabelece os Princípios da Responsabilidade
	para compreender o contexto destas práticas e as questões sociais em jogo -Etnografia da poligamia: um assunto ético? vinculadas. De fato, muitas vezes as mulheres estão sujeitas a tratamento comunidade com a qual eu desejava trabalhar. Embora suas críticas não tenham esta, uma das perguntas éticas poderia ter sido: quanto silêncio devemos manter Discussão evitar causar dano a um grupo pode envolver prejudicar a outro. illness, repensar a questão do poder, trabalhar para permitir que as pessoas Profissional.
	desigual e com frequência existe uma forte rivalidade entre coesposas, me impedido de desenvolver o projeto, certamente pesaram em minha ao reconhecer situações que vão de encontro aos valores que sustentamos A questão, portanto, é se defender determinados valores como alicerce controlem seus corpos e sua saúde de maneira autônoma ou estudar situações
	particularmente com relação à sexualidade e reprodução. Tradicionalmente consciência porque seu posicionamento sugeriu que eu deveria ter considerado (CEFAI, 2010)? E quanto nossa prática etnográfica pode contribuir para Não estou aqui tratando de um conflito entre dois sistemas culturais ou da escolha por realizar a pesquisa sobre determinadas pessoas ou grupos de vulnerabilidade, dominação e desigualdade (FAINZANG et al., 2009) não
	assume a forma de competição pelo trabalho reprodutivo. Sendo um vetor de o assunto como tabu e, assim, não contemplá-lo. Contudo, a visão antropológica endossar ou mostrar indiferença a estas situações? Conforme Fluehr-Lobban sistemas de valores heterogêneos, nem mesmo do problema colocado pelo fato poderia de fato ir contra o bem ou o interesse de outros. Por intermédio da protege um pesquisador contra a necessidade de fazer escolhas sobre como o

seus pacientes de compreender as informações que recebem e sua capacidade de aceitá-las (em um amálgama entre estes dois tipos de capacidade) com base em sinais externos (linguagem, vestimentas, postura corporal), indícios aproximados de capital social ou cultural. Ao selecionar aqueles que recebem a informação, os médicos ajudam a reforçar as desigualdades sociais no acesso à informação.

Quando os antropólogos/as examinam uma questão social enraizada na arena pública, devem fazê-lo usando sua própria postura epistemológica.

Consegui demonstrar as discriminações que caracterizam as modalidades de fornecimento de informações aos pacientes, apenas porque meu objetivo não foi oferecer uma perspectiva moral ou ética da prática, mas me distanciar da postura usual (seja ela psicológica, terapêutica ou ética) para definir os mecanismos culturais e sociais envolvidos. Isto possibilitou que eu produzisse novos resultados com probabilidade de enriquecer a compreensão das questões sociais relacionadas à mentira, conectando postura ética e construção do objeto. apesar, é claro, de não ser possível haver um completo afastamento do compromisso ético, pois as posições emocionais do/a próprio/a antropólogo/a continuam sendo parte da abordagem disciplinar, conforme

[START_REF] Crapanzano | Réflexions sur une anthropologie des émotions[END_REF] 

e

Luhrmann (2006) demonstraram. 6 

a revelação do papel que desempenha ao exercer ou resistir ao poder. Da mesma maneira pode-se estudar os motivos inerentes que os médicos escolhem para mentir a seus pacientes sem pré-julgar, mesmo que se espere trabalhar para promover o fornecimento de melhores informações ao paciente. É claro que existem muitos tons de cinza entre 'verdade' e 'mentira', como meia-verdade, dissimulação, mal-entendidos deliberados e assim por diante, conforme já analisei anteriormente

[START_REF] Fainzang | La relation médecins-malades: Information et mensonge[END_REF]

. como as famílias controlam a reprodução biológica. Embora os maridos imediatamente tivessem indicado para mim um lugar físico junto às mulheres, em conformidade com a divisão sexual do espaço doméstico, mesmo quando a família vivia em um único aposento, minhas investigações também incluíram homens e suas percepções acerca das relações sociais em suas famílias.

A instituição poligâmica representa uma modalidade específica de socialização da sexualidade feminina. Responde a imperativos e a escolhas políticas, econômicas e culturais (FAINZANG;

[START_REF] Fainzang | La femme de mon Mari: anthropologie du mariage polygamique en Afrique et en France[END_REF]

. A sexualidade conjugal das mulheres está sujeita a diversas limitações e proibições que não deixam dúvidas a respeito de sua vocação primeira: procriação. Entretanto, a procriação é fortemente codificada e as relações sexuais em uma família poligâmica estão sujeitas a regras precisas. acessar a contracepção. Quando os maridos recusam, às vezes estas mulheres ingerem secretamente pílulas anticoncepcionais ou adotam a estratégia de resistir aos serviços sexuaisà qual as mulheres se referem como 'greve de sexo'correndo o risco de comprometer, pensam elas, o futuro de seus filhos devido à crença de que uma esposa desobediente coloca em perigo a saúde e a moralidade de sua prole. Esta arma pode ser de maior ou menor eficácia, dependendo da posição da mulher na família, pois a possibilidade de resistência real é limitada às mulheres mais valorizadas sexualmente por seus maridos. As mulheres resistem ao desejo deles usando o sexo como arma. Ao fazê-lo, reproduzem o papel atribuído a elas, mas também a definição social segundo a qual são definidas como mulheres, pois esta arma as restringe a uma imagem e a uma definição de feminilidade que as torna objetos sexuais e reprodutivos.

Assim, escolhi realizar esta pesquisa, inteiramente consciente de que esta escolha estava ligada a opções éticas e políticas. Ao mesmo tempo, em concordância com o princípio da empatia metodológica discutida anteriormente, também decidi considerar as pressões sociais a que os homens estavam sujeitos.

e como risco de prejudicar a imagem do grupo mais amplo ao qual os sujeitos pertencem (famílias 'africanas'). Aqui, o/a antropólogo/a também se encontra em uma situação de 'dissonância ética' na medida em que, ao tentar respeitar um princípio ético (ajudar o fraco, fazer o bem), pode fracassar em respeitar ao outro (não causar dano). Esta noção também me parece apropriada ao caracterizar as dificuldades que os/as antropólogos/as enfrentam quando concordam com dois registros de valores conflitantes. A dissonância ética força os/as antropólogos/as a fazerem escolhas que são necessariamente arbitrárias, pois dependem de suas próprias opções ideológicas, filosóficas ou políticas.

Estes três princípios (respeito, beneficência e justiça) são divididos de maneira diferente na ética biomédica, onde existem quatro princípios, pois o princípio da não-maleficência é acrescentado ao princípio da beneficência (BEAUCHAMP; CHILDRESS, 1989).

Nota das organizadoras: na época, a submissão da pesquisa a comitês de ética não era obrigatória na França.

Sobre a introdução da empatia inerente à prática etnográfica, e sobre o caráter distintivo da empatia antropológica comparando com a empatia médica em relação ao conhecimento, ver[START_REF] Fainzang | Anthropology and medicine: empathy, experience and knowledge[END_REF].

A este respeito, é difícil não reagir às palavras às vezes brutais de alguns médicos, que, sob o pretexto de serem obrigados por lei a fazê-lo, divulgam secamente aos pacientes seu diagnóstico ou abusam verbalmente deles. Nem todos os médicos poupam os sentimentos de seus pacientes e às vezes a mensagem pode ser muito cruel.