shs.litt
E Alteridade 
  
Susana Identidade Nacional 
  
Carvalheiro Margarida 
  
Cabete 
  
Identité Nationale 
  
Susana Margarida 
  
Carvalheiro Cabete 
  
Pereira 1 Ricardo Augusto 
  
Guimarães 
  
Pelo Contrário 
  
Eugène Sue 
  
Paul De Kock 
  
Ricardo Augusto 
  
Pereira Guimarães 
  
Júlio César Machado 
  
Pedro António 
  
Lopes De Mendonça 
  
Viagens 
  
António Augusto 
  
Maria Bordalo 
  
Luciano Baptista 
  
Cordeiro De Sousa 
  
Sendo Objecto 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
A NARRATIVA DE VIAGEM EM PORTUGAL NO SÉCULO XIX

Keywords: alteridade e identidade nacional Comparative Literature, Travelling, Alterity, Identity, Imaginary alteridade e identidade nacional como veremos, diferenças substanciais

Ce travail de recherche porte sur le récit de voyage au Portugal au XIXème siècle, du point de vue de la formation des images de l'étranger, dans le cadre duquel on analysera ses spécificités, aussi bien que le rapport qu'il a établi avec la presse périodique, notamment le feuilleton, modalité d'écriture d'influence française, avec une grande projection à l'époque.

Dans ce contexte, notre attention se centre tout particulièrement dans les récits de voyage des écrivains de la deuxième génération du romantisme portugais, en réfléchissant sur les mécanismes qui sont à l'origine da la formation des hétéro et auto-images, fondées sur un imaginaire collectif, résultant du procès indissociable entre altérité et identité.

Cette analyse permettra d'établir une sorte de cartographie des voyages qui ont marqué la littérature portugaise du XIXème siècle et de découvrir les lieux devenus mythiques pour les voyageurs portugais, à l'égard des paradigmes culturels de l'époque.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

58

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 periódico médico e assistido com regularidade às sabatinas da Sociedade de Medicina, figurando, inclusivamente, na seccção bibliográfica da France Medicale. 108 Em 1867, Luciano Cordeiro foi convidado por Rodrigues Sampaio para o substituir na redacção d'A Revolução de Setembro durante a ausência deste, ficando, posteriormente, a fazer parte da sua redacção. Da sua vasta bibliografia, salientam-se, precisamente, os folhetins que assinou para este periódico lisboeta, e a partir dos quais elaboraria o seu Livro de critica: arte e litteratura portugueza d 'hoje. 1868-69. (1869) 

e o

Segundo livro de critica: arte e litteratura portugueza d'hoje (Livros, Quadros e Palcos), publicado em 1871, e que contém, para além de reflexões sobre a arte ao longo do tempo -desde as civilizações mais remotas, como a egípcia, até à civilização ocidental sua contemporânea -, estudos e críticas literárias sobre alguns vultos da vida artística nacional.

Desde o início do seu primeiro Livro de critica, que Luciano Cordeiro se opõe àquilo que ele designa de crítica «de soalheiro», defendendo uma «critica-ciência», 109 isto é, uma crítica dotada de rigor teórico, absolutamente isenta, o que até então era inexistente. O autor esclarece nas «Explicações Preambulares» à sua obra que nela «Esboçam-se apenas algumas figuras, estudam-se alguns padrões, exploram-se alguns veios, criticam-se alguns produtos da vida artistica d'este paiz no momento actual», tendo uma consciência muito aguda das limitações da mesma, ao reconhecer que o seu livro é «simplesmente uma reunião, -desordenada […] de estudos e juízos, incompletos ou contestaveis […].» 110 , estando muito longe das obras de críticos de nomeada, como Saint-Beuve, Pope, Boileau, Taine, Ulrich, Tiek ou Arnaud, de cujas leituras se alimentou.

Na verdade, como viria a salientar Camilo Castelo Branco na nótula introdutória, intitulada «Duas Palavras», com que apresenta a sua colectânea crítica Esboços de Apreciações Literárias (1865) não existia à data, em Portugal, uma crítica literária propriamente dita: 108 Cf. Luciano Cordeiro, Viagens: Hespanha e França, Lisboa, Imprensa de J. G. de Sousa Neves, 1874, p. 61. 109 Luciano Cordeiro, «Prefácio», in Livro de critica: arte e litteratura portugueza d 'hoje. 1868-69, ed. cit., p. 12. 110 Idem, pp. 9-13.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

59

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Dei-me pouco a este género de escritos, temeroso das dificuldades. […] A crítica, em Portugal, é quase impraticável por duas causas: a primeira é que somos poucos a escrever, e nos apertamos cordialmente a mão todos os dias; a segunda é que, com este teor de vida, nenhum escritor se faria um nome que o compensasse dos dissabores e da pouquidade dos lucros. 111 Contudo, convém assinalar que a segunda metade do século XIX seria fértil em obras consagradas às apreciações literárias, que constituem, por assim dizer, os primeiros passos dados em Portugal, no sentido de uma teorização e crítica literárias.

Neste quadro podemos integrar, naturalmente, os Ensaios de critica e litteratura (1849) e Memorias de litteratura contemporanea (1855) de António Pedro Lopes de Mendonça, já referidos anteriormente, Uma viagem pela litteratura contemporanea (1856) de Ernesto Biester, Esboços de apreciações Litterarias (1865) de Camilo Castelo Branco, Ensaios criticos (1866) e os Novos ensaios criticos (1867) de Manuel Pinheiro Chagas, A geração nova (1886) de Sampaio Bruno, Vinte annos de vida litteraria (1889) de Alberto Pimentel, entre muitos outros.

Como já notou Álvaro Manuel Machado, pode dizer-se, com toda a propriedade, que no século XIX português a crítica e a teorização literária sistemáticas foram praticamente inexistentes, até ao aparecimento de um Teófilo Braga ou de um Moniz Barreto. 112 Portugal manifestava, de facto, um certo atraso relativamente ao resto da Europa em matéria de sistematização crítica. José Maria da Costa e Silva salientaria, 111 Camilo Castelo Branco, Esboços de Apreciações Literárias, 5ª ed., Lisboa, Parceria A. M. Pereira, Ldª, 1969, p. 6. 112 Deve, no entanto, exceptuar-se três obras de história e crítica literárias que, em meados do século, já apresentavam alguma sistematização, chamando, inclusivamente, a atenção para o que se fazia «lá fora». Trata-se do Primeiro ensaio sobre historia litteraria de Portugal de Francisco Freire de Carvalho, publicado em 1845, notando o escritor logo desde o prefácio, «com quão pouco respeito diferentes escritores estrangeiros se haviam intrometido a falar da nossa literatura», referindo raras excepções, tais como, um Delaporte, um Sismondi ou um Ferdinand Denis. Cf. Francisco Freire de Carvalho, Primeiro ensaio sobre historia litteraria de Portugal, Lisboa, na Typ. Rolandiana, 1845, pp. 9-10; a segunda excepção é o Ensaio biographico-critico sobre os melhores poetas portuguezes, de José Maria da Costa e Silva, publicado entre 1850 e 1855; a terceira excepção é a obra Primeiros traços duma resenha da litteratura portugueza, publicado em 1853, da autoria de José Silvestre Ribeiro. No prefácio, o autor sublinha que se trata de uma colectânea de artigos de crítica literária publicados na Revista Universal Lisbonense em 1849. Como nota Álvaro Manuel Machado, em José Silvestre «a sua posição metodológica é já elaborada e mesmo de carácter comparativista avant la lettre. Cf. Álvaro Manuel Machado, Do Romantismo aos Romantismos em Portugal. Ensaios de Tipologia Comparativista, ed. cit., p. 31. Na introdução ao seu estudo histórico, Luciano Cordeiro faz um diagnóstico negativo da nossa historiografia, salientando os seus lapsos e referindo que os nossos historiadores têm consagrado pouco interesse à história da diplomacia portuguesa.

Segundo o autor, a nossa « […] antiga diplomacia; as velhas e complicadas relações politicas com as outras nações eurôpeas, conservam-se em grande parte desconhecidas, ou vaga e confusamente memoradas, apenas.». 116 Luciano Cordeiro considerava o estudo das relações diplomáticas determinantes para o conhecimento das influências entre diferentes países e, inclusivamente, essenciais para a compreensão de muitos outros acontecimentos históricos e sociais. O interesse pelo estudo que empreendeu terá sido, igualmente, motivado pelos estudos do professor A. Fabricius, um erudito muito interessado nas relações entre os países escandinavos e a Península Ibérica, cujo ensaio intitulado Forbimdelserne mellem Norden og den Spanske Halvo i oeldre tider (Copenhague, 1884), terá captado a atenção de Luciano Cordeiro. A comunicação deste professor no Congresso Internacional dos Orientalistas que decorreu em Lisboa, em Setembro de 1892 (para o qual contribuiu com as duas interessantes memórias impressas pela Sociedade de Geografia de Lisboa: La première 116 Luciano Cordeiro, Berengela e Leonor. Rainhas da Dinamarca, Lisboa, Imprensa Nacional -Casa da Moeda, 1984, p. 10-11. Nesta mesma vertente se inserem as Viagens na Terra Alheia. De Paris a Madrid (1863) de António Augusto Teixeira de Vasconcelos, obra em que se cruzam e alternam as impressões de viagem e o registo romanesco, permitindo a elaboração continuada do procedimento digressivo e que integra, igualmente, o nosso corpus de análise. 117 Apud Luciano Cordeiro,in op. cit.,p. VII. 118 «Le Roi de Danemark Waldemar II, le Victorieux, fut marié deux fois. L'an 1205 il épousa Margaretha Dragomir, fille du roi de Bohême Premysl Otakar I; elle mourut 1212. De ce mariage naquit un fils, Waldemar, qui fut élu Roi 1215 et couronné 1218. En secondes noces Waldemar II épousa, 1214, Berengaria, née princesse de Portugal. On serait porté à croire que la femme du Roi Waldemar II, le Victorieux, eût beaucoup intéressé les historiens danois contemporains, car Waldemar II, est presque le plus célèbre de nos Rois du moyen âge […].»., Fc. Mr. Bruun, apud ed. cit., p. 67.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

63

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Nascido no Porto, em 1816, António Augusto Teixeira de Vasconcelos formou-se em Direito pela Universidade de Coimbra, obtendo o grau de bacharel em 1844, dando os primeiros passos no jornalismo ao fundar A Oposição Nacional (Coimbra, 1844), no qual, juntamente com outros redactores e amigos, defendiam as ideias liberais e progressistas, fazendo oposição ao governo Cartista, então no poder.

Teixeira de Vasconcelos viria a fazer uma carreira brilhante como jornalista, vendo o seu nome ligado à fundação de vários jornais, designadamente, A Illustração (1845-1846), periódico onde «fazia também os maiores esforços para que Garrett não deixasse de escrever […]», 119 e O Arauto (1854), que dirigiu durante quatro anos e onde trabalhou de perto com Ricardo Guimarães.

A fundação de jornais constituía, de resto, um empreendimento que surgia aos olhos de jovens com ambições intelectuais como um meio inteligente para iniciar a sua carreira no universo das letras, ou seja, um ponto de partida para criar reputação e, simultaneamente, auferir alguns lucros, expectativa que nem sempre se cumpria. Mais tarde, viria a fundar e dirigir a Gazeta de Portugal (1862), na qual foi director e redactor principal, onde pôde contar com a preciosa colaboração de Eça de Queirós, sendo um periódico onde se citava «Vítor Hugo quase todos os dias a propósito quer da vida literária quer da vida política em Portugal.» 120 Depois de se formar em Direito, Teixeira de Vasconcelos emigra para Luanda, onde abre banca de advogado. Seria eleito Presidente da Câmara de Luanda, mas acabaria por abandonar Angola devido a desavenças com o governador.

O escritor decide fixar-se, posteriormente, em Paris, onde vive de 1858 a 1862, sendo, por essa época, correspondente do Commercio do Porto e colaborador de alguns jornais franceses e ingleses, respectivamente o Courrier du Dimanche e o Morning Chronicle. 121 Devido às suas múltiplas atribuições na capital francesa, Teixeira de Vasconcelos torna-se um verdadeiro poliglota e um connaisseur das línguas vivas e 119 Cf. Maria de Lurdes Lima dos Santos, Intelectuais Portugueses na Primeira Metade de Oitocentos, Lisboa, Editorial Presença, 1985, p. 171. 120 Cf. Álvaro Manuel Machado, Do Romantismo aos Romantismos em Portugal. Ensaios de tipologia comparativista, ed. cit., p. 131. 121 Em Paris, Teixeira de Vasconcelos dá à estampa uma obra patriótica escrita em francês intitulada Le Portugal et la Maison de Bragança, enviando para Portugal e para o Brasil várias correspondências. Aqui está o que acontece a quem pela manhã falla aos creados em portuguez, antes do almoço escreve em francez, depois do almoço lê as folhas inglezas, passando o meio do dia decifra algumas linhas de allemão e traduz italiano, e á noite lê o seu pedaço de Ovidio ou de Virgílio, e ao deitar na cama, para escapar ás recordações do grego, de massadora memoria, passa pelos olhos as gazetas hespanholas. D'hai resulta necessariamente formar-se-me na cabeça uma espécie de Torre de Babel […]. 122 Nestes folhetins, o escritor dá-nos a conhecer as últimas novidades de Paris, remetendo-nos para a vida, as modas, os usos e costumes da cidade parisiense, fornecendo-nos, igualmente, notícias e informações sobre a projecção de Portugal e a recepção dos seus intelectuais na Europa. 123 A estadia de Teixeira de Vasconcelos em Paris, durante seis anos, foi particularmente enriquecedora, sendo o escritor muito estimado e considerado no meio intelectual e aristocrático parisiense. Em 1855, o escritor foi membro do Congresso Estatístico de Paris e funda, em parceria com o escritor Eduardo de Faria, a Sociedade Ibérica (1858), iniciativa muitíssimo aplaudida na capital francesa, em Portugal, e de uma forma geral em toda a Europa, uma vez que se tratava de um organismo que visava dar a conhecer aspectos da situação política, social e cultural destes países e cujo 122 Teixeira da Vaconcelos, in Cartas de Paris,vol. I,ed. cit., Teixeira de Vasconcelos consagra um folhetim à biografia de Juvenal Vegezzi-Ruscalla (publicado no Commercio do Porto, a 20-II-1860), onde salienta o papel do comendador italiano (distinto etnólogo, poliglota e conhecedor da língua portuguesa), enquanto divulgador da literatura portuguesa na Europa. Vegezzi-Ruscalla correspondia-se assiduamente com Almeida Garrett, divulgando muitas das notícias que este lhe fazia chegar, tendo, inclusivamente, traduzido o Frei Luís de Sousa. O comendador colaborou na Revista Contemporanea e também em periódicos italianos, com artigos bibliográficos e políticos, bem como notícias literárias, onde sempre evidenciou especial apreço às letras portuguesas, havendo nessa interessante colecção reflexões sobre a poesia de Bocage e as obras de Garrett, Alexandre Herculano, A. F. de Castilho, Rebelo da Silva, Lopes de Mendonça, Camilo Castelo Branco, Bocage, entre outros. Cf. Teixeira de Vasconcelos, Cartas de Paris, vol. I, ed. cit., pp. 1-20 (publicação Lêmos egualmente com séria attenção os que tratam da lingua, religião, caracter e costumes dos Portuguezes; da constituição politica do paiz; dos partidos que o dividem; das classes ainda circunscripas […]. Como se nada houvesse de ficar extranho a um livro que tem por fito fazer-nos conhecer completamente Portugal, o sr. Vasconcellos resenha cuidadosamente a propriedade, as leis, o systema monetario, as diversas rodas do machinismo administrativo, as attribuições dos differentes ministerios, a divida publica e os recursos com que se póde contar para manter o credito, emfim, a situação das letras e das bellas artes, que dão ás nações o explendor e a fama e que não podiam esquecer a patria de Camões. 125 O livro de Teixeira de Vasconcelos mereceria, também, rasgados elogios por parte de Victor Hugo que, em carta de agradecimento dirigida ao autor por este lhe ter enviado a obra, refere que leu o seu excelente livro com o mais vivo interesse, Sernior e, quando escrevia a propósito de modas, sob o pseudónimo Izabel ou Izabel de Grosbois, que toda a gente tomou por nome autêntico de uma dama.

Muitos desses folhetins publicados no Commercio do Porto, no Jornal do Commercio de Lisboa, na Revista Contemporanea e n'A Revolução de Setembro seriam recolhidos, postumamente, para o volume Cartas de Paris (1908), a partir da colecção de um particular, o sr. António Albino d'Andrade (que havia sido correspondente de alguns dos jornais onde Teixeira de Vasconcelos colaborou), o qual cedeu os folhetins aos netos do escritor. 135 O volume fica a dever o título ao facto de os mesmos terem sido escritos a partir da capital francesa, não esgotando toda a produção do escritor, dado que, segundo se consta, toda a produção de Teixeira de Vasconcelos daria para cima de cem volumes. O volume em questão imprimiu-se mas não se publicou, dado ser uma memória de família e não haver uma intenção comercial, tendo sido feita uma tiragem de sessenta exemplares para os parentes do escritor, para algumas bibliotecas e para amigos do escritor e da família. 136 Teixeira de Vasconcelos não deixaria a sua marca pessoal apenas na imprensa periódica da época. Ele foi, também, e ainda que de modo embrionário, um dos iniciadores do «romance original» ou «romance da actualidade», entre nós. A sua obra de ficção de escritor romântico da fase de transição para o Realismo desenvolveu-se através de novelas, normalmente publicadas em folhetins nos jornais que fundou e dirigiu, que alcançaram uma certa voga, nomeadamente pela sua acção decorrer no meio operário e burguês lisboeta.

A sua obra de ficção mais popular e representativa é O prato d'arroz doce (1862), um misto de romance histórico em torno de Maria da Fonte e de crónica de costumes de cariz realista derivados da «Escola do Folhetim». Esta obra adquire, de resto, um apreciável valor documental devido ao relato das tramas políticas (as lutas contra o absolutismo dos Cabrais e de D. Maria II), bem como devido às referências toponímicas e à descrição da sociedade portuense. Não sendo, de facto, um «romance histórico» A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 69 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 típico, uma vez que não se reporta à Idade Média, Teixeira de Vasconcelos mistura, ambiguamente, o presente e o passado, uma vez que relata episódios de uma guerra civil muito recente -a Patuleia -, apresentando, igualmente, episódios contemporâneos. Teixeira de Vasconcelos assinaria, ainda, os romances Roberto Valença (1846, incompleto), cuja acção se desenrola na primeira metade do século XIX, possuindo uma notória vertente satírica e semi-picaresca, Duas facadas (1869), A ermida de castromino (1870) e a Lição ao mestre (1875), que não viriam, contudo, a ter tanta projecção quanto O prato d' arroz doce.

Em A ermida de castromino (1870), Teixeira de Vasconcelos afasta-se do romance histórico, introduzindo um discurso próprio do folhetim (sempre a propósito de viagens), relatando a história de um amor infeliz, cujo desfecho ultra-romântico (duas mortes físicas e uma espiritual) é resgatado pelo carácter inovador da intriga, já que se verifica uma negação do típico triângulo amoroso. Neste romance, o lado sentimental é contaminado por uma observação a que já não é estranho o poder do dinheiro, tema que viria a ser recorrente na obra de Balzac.

Em a Lição ao Mestre, o seu último romance publicado em 1875 e recentemente reeditado pela Imprensa Nacional -Casa da Moeda, Teixeira de Vasconcelos trata de um tema actual, narrando a história de uma «lição de moralidade» dada no interior do espaço familiar e sentimental. A propósito deste romance, João Gaspar Simões considera que se trata de: […] o mais «moderno» dos seus livros de ficção, tão moderno que pode ainda hoje ser lido, como o são certos romances de Dumas, de Balzac ou de Eugénio Sue, esses mesmos romances que, inclusivamente, ajudaram Camilo a conceber e realizar a sua obra de ficcionista. 137 Esta obra bastante extensa, que João Gaspar Simões considera «Muito bem urdida […] e muito rica, quer em peripécias quer em caracteres, ao mesmo tempo reais e pitorescos, […] uma das mais conseguidas da nossa ficção que medeia o romance 137 Cf. João Gaspar Simões, «Prólogo», in Lição ao Mestre, ed. cit., p. 9.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

71

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 cujas obras «não apresentam feição alguma determinada e caracteristica que não seja a de narrar fluente e singelo […]», não exercendo influência alguma na literatura. 140 Sobre o estilo de Teixeira de Vasconcelos, adianta que é destituído de «grandes entufamentos, geralmente despretencioso, delicado e galanteador, tratando as ideias como se fossem damas e os adversários com os cavalheirissimos convencionaes do duello», reconhecendo-lhe, ainda assim, uma «elegante fluencia, caracterizações bem esboçadas, Teixeira de Vasconcelos seria, de facto, um dos mais viajados escritores oitocentistas, vindo a falecer a 28 de Julho de 1878, a caminho de Estocolmo, onde ia representar Portugal num congresso de Estatística. Apesar de ter atingido na época alguma notabilidade e de ser um nome importante da tradição novelística portuguesa de oitocentos, constatamos que a sua vasta cultura e experiência jornalística e literária foram severamente esquecidas pelo tempo e relegadas, praticamente, para o anonimato, 142 o que justifica, plenamente, a necessidade de proceder ao resgate de algumas dessas obras e escritores, iniciativa que foi preconizada, aliás, por críticos como FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 João Gaspar Simões com a colecção, «Os Grandes Esquecidos», cujo título é assaz significativo! Apesar de ser considerado pela crítica um autor menor, emergem, contudo, algumas vozes dissonantes a reconhecer o mérito do estilo coloquial e directo da prosa de Teixeira de Vasconcelos, como é o caso do estudioso espanhol José Ares Montes:

[Antonio Augusto Teixeira de Vasconcelos] … fue un notable periodista y un mediocre novelista y autor dramático, hoy prácticamente olvidado. No es mi intento sacarlo del purgatorio de las letras, donde creo que se encuentra merecidamente, pero reconozco también que nos peor escritor que otros literatos portugueses de su tiempo con los que la crítica y la memoria han sido más benévolas. Al contrario, se salva quizá más, que otros por su estilo coloquial, ágil, directo, al que no debe ser ajena su profesión periodística. Eso le libra, al menos en buena parte de su obra, de caer en el énfasis retórico de tantos coetáneos suyos. 143 Ramalho Ortigão dá-nos conta do falecimento de Teixeira de Vasconcelos em Paris, tendo estado presente no funeral do escritor, uma vez que se encontrava na capital francesa para assistir à Exposição Universal de 1878. Essa circunstância proporcionou a elaboração de um retrato literário do escritor, no qual assinalou que Teixeira de Vasconcelos possuía uma personalidade complexa e «uma formação compósita feita de duas naturezas inteiramente distintas, diversas, quási opostas: o homem publico e o homem particular», 144 sendo uma pessoa muito agradável no convívio com os amigo íntimos. Nesse breve «retrato», acrecenta que Teixeira de Vasconcelos não era um romancista brilhante, considerando a sua prosa «espêssa, opaca, de uma tonalidade fatigantemente monótona.». 145 Ramalho reconhece, todavia, a sua extraordinária capacidade oratória, aspecto em que era, de facto, genial, sendo dotado de um enorme poder de ironia e de sarcasmo: 143 José Ares Montes, «Un Português en 1861: A. A. Teixeira de Vasconcelos« in, Tudia Hispânica in Honorem R. Lapesa, Madrid, Editorial Gredos, 1975, p. 43. 144 Ramalho Ortigão, Notas de viagem: Paris e a Exposição Universal (1878-1879), Lisboa, Livraria Clássica Editora, 1945, p. 32. 145 Ibidem.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

73

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A sua palavra desfibrava um homem a nervo por nervo como um escalpelo. Os seus epigramas eram amassados em nitro-glicerina. Tinha ditos carregados com substâncias mais explosivas do que a dinamite. Um dêsses ditos caia sôbre uma reputação, como atirado ao acaso, depois rebentava com um estampido enorme, e a reputação submetida a essa descarga ia pelos ares, esfarrapada, dispersa, desfeita em estilhas. Esse imenso poder, que constituía a grande e legitima superioridade de Teixeira de Vasconcelos, não quis ele nunca exercê-lo em uma obra de arte; deixou assim de publicar o livro destinado a imortalizá-lo. 146 Francisco Maria Bordalo apresenta um trajecto de vida muito diferente de Teixeira de Vasconcelos, unindo-os, contudo, a particularidade de ambos terem deixado, a dado momento, a metrópole por Angola, ainda que em contextos muito distintos.

Nascido em Lisboa a 5 de Maio de 1821, Francisco Maria Bordalo era o último de quinze irmãos. A vida familiar foi tranquila, sensivelmente até 1828, altura em que a família começa a passar algumas dificuldades, devido às perseguições políticas movidas a seu pai.

Em 1833, com a terna idade de 12 anos, alistou-se na classe dos aspirantes da marinha, por vocação, embarcando, no ano seguinte, na escuna Algarve. No regresso, frequentou o curso de Matemática na Academia da Marinha e, em 1837, seria promovido a guarda-marinha efectivo. No início de 1840, partiu para Angola ascendendo a segundo-tenente, tendo desempenhado, posteriormente, missões na Madeira e no Brasil, tendo sido secretário do governo em Macau.

Bulhão Pato, na obra Sob os ciprestes. Vida intima de homens illustres (1877), delineou-lhe a figura, destacando a sua índole enérgica e temerária:

Bordalo afrontava os maiores perigos com frieza, que tocava na heroicidade. Não tremia de nada aquele homem!. […] era de estatura regular, delgado, compleição fraca. O seu grande valor estava no espírito; esse era de tal modo pronto, decidido e irrascível, que lhe multiplicava as forças físicas, a ponto de ser vigoroso na luta. Nunca vi homem assim! 147 Francisco Maria Bordalo assinala na sua narrativa de carácter autobiográfico intitulada Trinta annos de perigrinação. 1821-51 (publicada em 1852), que andou em peregrinação um pouco por todo o mundo, durante três décadas (entrecortadas por passagens mais ou menos fugazes por Lisboa), tendo a vida do mar, ao serviço do país, contribuído para enriquecer o seu conhecimento sobre outros povos e culturas:

A minha perigrinação tem-se estendido ás cinco partes do mundo. Errante em todos os mares, eu tenho visto erguer-se das ondas, um apoz outro, o velho e o novo continente.

Deixando pela popa a civilizada Europa, -ora inclinaddo á direita para as ricas plagas da América, -ora torcendo á esquerda para os insalubres areiáes da Africa, -depois cortornado a terra em demanda das apartadas regiões da Azia, costeando as inhospitas ilhas da Oceania, -visitando esse império excepcional, quazi um mundo á parte, a que se chama China -eu tenho observado o que há de mais admiravel na variedade de climas, de fisionomias, de costumes. 148 É a partir de 1842 que Bordalo descobre, por assim dizer, a sua vocação para a escrita, passando a colaborar em periódicos como a Illustração, a Distracção Instrutiva, a Imprensa, Rei e Ordem, entre outros, assinando artigos políticos e literários.

É nesta altura que trava conhecimento com dois jovens literatos que muito admirava e que se viriam a tornar seus companheiros de letras: Lopes de Mendonça e Luís Augusto Palmeirim. Conforme refere na obra Trinta annos de perigrinação. 1821-51, apesar da diferença de índole, propensão e carácter, era habitual encontrar Mendonça e Palmeirim a jantar no Marrare, em animadas discussões, antes de irem ao teatro.

Bordalo estabelece, de resto, o perfil de ambos: 147 Cf. Bulhão Pato, Sob os Ciprestes. Vida Intima de Homens Ilustres,ed. cit., Francisco Maria Bordalo, Trinta annos de perigrinação. 1821-51, Macao: China, Typographia Albion de Jno: Smith, 1852, p. 68.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

75

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 […] o primeiro [Mendonça], magro e frenetico, leal e enthusiasta, toma fogo n'uma questão qualquer; e o segundo [Palmeirim], gordo indolente, sceptico e cosmopolita, finge-se esquentado, para alimentar a discussão que o diverte; de resto um deles escreve quasi sempre versos, o outro constantemente prosa. Mas o Feuilleton é o dominio de ambos; a satyra incisiva é apanágio de um e d'outro; a linguagem solta até á insolencia quando provocados, pertence-lhes em comum; agora, pelo reverso da medalha, tambem se assemelham quanto á fluencia do estilo, e á belleza das imagens, á vida aventureira e tendencias democraticas. 149 Em 1844, é publicada na Revista Universal a «lenda nacional», D. Sebastião, o Desejado, um testemunho «messiânico» que narra o aparecimento de D. Sebastião em Veneza, em 1598, a sua auto-proclamação como rei de Portugal, bem como os acontecimentos ulteriores que culminaram na sua morte no cárcere.

Francisco Maria Bordalo sustentava a convicção de que este monarca não teria morrido em Alcácer Quibir, 150 facto que viria a enfatizar, mais tarde, na narrativa Trinta annos de perigrinação. 1821-51: Desde a infância, desde que li pela primeira vez a história de Portugal, persuadi-me que D. Sebastião não havia expirado em Alcácer Quibir a 4 de Agosto de 1578, talvez por ser uma impressão de juventude, ainda hoje não poude exterminál-a no cérebro. Tenho compulsado resmas de papel -historias, chronicas, legendas -e até profecias dos Sebastianistas! … e cada vez fico mais afferado á minha crença! 151 Francisco Maria Bordalo publicaria Eugenio (1846), o primeiro de três «romances marítimos», muito bem acolhido pelo público, o qual viria a ser integrado no género que surgiria na década de 50, e que seria designado por novela ou romance de 149 Idem, p. 24. 150 Desta crença surge, para além de D. Sebastião, o Desejado, uma composição dramática que teve a primeira como base: Rei ou impostor? (1847), a qual chegou a ser proibida. Trata-se de um texto dramático em cinco jornadas, cuja acção contempla um período de 5 anos (entre 1598 e 1603) e se desenrola em várias cidades italianas e no castelo de Barramedsa, em Espanha, local onde D. Sebastião viria a aparecer. Esta peça seria representada no Teatro de D.ª Maria II. 151 Cf. Francisco Maria Bordalo, Trinta annos de perigrinação. 1821-51. ed. cit., pp. 24-25. Foi diante dos palmares africanos que tive o primeiro pensamento de escrever um romance maritimo, genero que ainda não havia sido encetado em Portugal, e no qual até hoje só eu me estreei, neste idioma. Entre calmas e borrascas amadureceu o plano, mas só em Lisboa se levou á execução. Escripto porem o primeiro capitulo, ficou de parte para dar logar a outras composições; até que, no rio da Prata, em 1845, tendo-se delineado alguns outros capitulos, que foram lidos a duas Senhoras, […], que assim se efectuou no principio do anno de 1846, apparecendo impresso no Rio de Janeiro. 152 Foi no final da década de quarenta, aquando da sua permanência por três anos em Lisboa, que o escritor travaria conhecimento com alguns das personalidades mais distintas das letras portugueses, conforme assinala:

Foi tambem no decurso destes tres annos, de 1847 a 1850 que eu travei conhecimento com os snrs. Garrett e Herculano -os marechaes do exercito da Litteratura portugueza […] -com os snrs. Castilho, Mendes Leal, Rebello da Silva, Felner, Abranches, e outros distintos homens de Letras, e pela maior parte jovens ainda, de que felismente abunda o nosso solo […]. 153 Posteriormente, Bordalo Em 1855, o escritor publicaria, também, a Viagem à roda de Lisboa, num registo muito em voga na época, na qual nos apresenta uma visita guiada à cidade e alguns episódios pitorescos, sendo interessante a forma como são geridos os momentos de narração e descrição, não sendo raro a crítica tecida pelo escritor a alguns aspectos nefastos da sociedade, tais como a prostituição e a agiotagem. O escritor reflecte sobre a cidade, os seus malefícios e as suas misérias, sendo uma obra precursora das novelas de Fialho de Almeida.

Este volume, que ele esperava vir a ser a sua melhor obra, tinha origem nos passeios matinais que o escritor dava, quando se encontrava em Lisboa, na companhia de um amigo: A publicação d'As Farpas constitui, de resto, uma espécie de sequela das «Conferências», enquanto realização prática de um extenso programa de crítica e reforma social, sendo consideradas por Ana Luísa Vilela: […] o guia crítico do Portugal oitocentista, modelo de referência da prosa periodística de cariz político-social, criando como que a estrutura genérica da crónica jornalística contemporânea. Desenharam uma topologia crítica da «casa portuguesa», dos seus meios e actividade, pensando e escrevendo a nação portuguesa como uma totalidade física e mental, um território cultural definitivamente sinalizado.» 162 N'As Farpas, o escritor refere-se a Michelet, Dickens, Froebel e Andersen como grandes educadores do espírito moderno, a par de Buckle, Schiller, Guizot e Fontenelle, cujas leituras acentuaram nele um eclectismo doutrinário. Se Diderot e Taine foram as suas referências maiores, as personalidades anteriormente referidas actuaram, principalmente, como desencadeadores de uma nostalgia da «inexplicabilidade» do mundo. A inspiração positivista terá constituído o fio condutor da ideologia resultou num grande fracasso histórico, as promessas iberistas não poderiam augurar senão uma decepção análoga. Cf. Tomás Ribeiro, «Prólogo da segunda edição», in D. Jayme. Poema com uma Conversação Preambular pelo Senhor A. F. de Castilho, 2.ª ed. correcta e augmentada, Lisboa, Typ. da Sociedade Typographica Franco-Portuguesa, 1863, p. LII. 162 Cf. Ana Luísa Vilela, in Dicionário de Literatura Portuguesa, [org.; dir. Álvaro Manuel Machado], ed. cit., p. 353.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

83

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 ramalhiana, já que ele se regeu, em todos os momentos, pela divisa positivista: l'Amour pour le príncipe, l'Ordre pour le base, le Progrès pour le but.

N'As Farpas, o escritor procura analisar e criticar, pela ironia e pelo riso, a sociedade do seu tempo, ocupando-se dos mais variados aspectos da vida portuguesa da segunda metade do século XIX: educação, política, economia, arte, jornalismo, religião e moral. Ramalho procura denunciar os vícios e o atraso do país natal, revelando ser, apesar de tudo, um militante apaixonado de uma pedagogia do sucesso nacional, que passaria pela recuperação do défice cultural de Portugal face à Europa.

A crítica de arte foi um dos seus registos predilectos e recorrentes nos textos da sua autoria. Ramalho empreendeu, aliás, uma verdadeira promoção literária do objecto artístico, estendendo o conceito ao apetrechamento técnico e ao invento artesanal.

Muito atento aos signos materiais, os inventários, as enumerações e os pormenores descritivos caracterizam o seu processo descritivo, documentando o gosto ramalhiano pelo referente «em si próprio», pelo poético decorativo e pelo material.

Ao contrário das restantes personalidades da Geração de 70, a apetência para a escrita de viagem encontra em Ramalho Ortigão uma ressonância ávida, já que Eça apenas nos legaria O Egipto. Notas de viagem (publicação póstuma, em 1926) e Oliveira Martins, dado o seu pendor historicista, nos legaria apenas A Inglaterra de hoje. Cartas de um viajante 163 publicadas inicialmente no Jornal do Commercio do Rio de Janeiro, no último trimestre de 1892.

Pelo contrário, Ramalho Ortigão institui-se um viajante incansável, 164 deixandonos a partir de 1867, e em paralelo com As Farpas, um vasto conjunto de impressões de viagem. As viagens que empreendeu e o consequente contacto com o estrangeiro serviram, de resto, para completar a educação do escritor e para desenvolver e afinar o seu relativismo crítico. Assim, saem da sua pena Em Paris (1868), Notas de Viagem: Paris e a Exposição Universal (1878-1879), seguida de Pela Terra Alheia (1878-1880), volume que 163 A Inglaterra e, mais propriamente Londres, constituia para o escritor uma espécie de «grande Babilónia de hoje». Oliveira Martins, A Inglaterra de hoje. Cartas de um viajante Lisboa, Guimarães Editores, 1951, p. 29. 164 Ramalho não descurou, também, percorrer a sua terra natal, cujas viagens forneceram material para as obras Banhos de caldas e aguas minerais (1875) e As praias de Portugal (1876). A Imagologia -vocacionada para o estudo das imagens do estrangeiro numa obra ou numa literatura -instituiu-se como um dos métodos mais antigos da Literatura Comparada, sendo, por conseguinte, pertinente focarmos a sua importância enquanto campo de estudos específico.

Deste modo, esta disciplina institui-se quando a dimensão estrangeira dos textos (ou de uma literatura), se converte num objecto de estudo privilegiado, baseando-se na comparação metódica e na interligação de fenómenos literários de carácter linguístico ou intercultural, com o objectivo de compreender a literatura na sua totalidade, enquanto produto e manifestação do espírito humano.

A relação, sistemática e fundamental, caracteriza, de facto, a pesquisa comparatista. O comparatista parte, precisamente, da consciência da tensão existente entre o local e o universal, isto é, entre o particular e o geral, o uno e o diverso. 169 Enraizada na múltipla realidade textual sobre a qual reflecte, a Literatura Comparada parte, assim, de um constante diálogo entre culturas, literaturas e sistemas culturais.

Esta disciplina surge, assim, como espaço reflexivo privilegiado para a tomada de consciência do carácter histórico, teórico e cultural do fenómeno literário, quer insistindo em aproximações caracterizadas por fenómenos supranacionais e 168 Pierre Brunel et allii, Qu'est-ce que la Littérature Comparée?, 3.ª ed., Paris, Armand Colin, 1983, p. 150. 169 Cf. Claudio Guillén, Entre lo uno y lo diverso. Introducción à la Literatura Comparada, Barcelona, "Filologia", n.º 4, Editorial Critica, Grupo Editorial Grijalbo, 1985, p. 16.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

87

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 transtemporais, quer acentuando uma dimensão especificamente cultural, como é o caso dos estudos de tradução e inter-semióticos. Deste aspecto derivam três tendências fundamentais para o entendimento das perspectivas actuais do comparatismo: a tendência multidisciplinar, a tendência inter-discursiva (patente nas relações que estabelece com outras áreas como a filosofia, a história, a sociologia e a antropologia) e uma tendência inter-semiótica, que procura enquadrar o fenómeno literário no quadro mais lato das manifestações artísticas humanas.

De acordo com Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux, «a Literatura Comparada vive do exercício alternativo de três práticas: o estudo da dimensão estrangeira, a comparação entre textos e a elaboração de modelos mais ou menos teóricos». 170 A capacidade reflexiva desta disciplina desenvolve-se, portanto, em três direcções: por um lado, a um nível literário, histórico, social e cultural, verificando-se uma interligação entre o acto de comparar e a alteridade; por outro lado, a um nível estético-formal; e, por último, a um nível teórico ou do imaginário, uma vez que é a dimensão simbólica que move e justifica a própria criação literária.

Segundo refere Jean-Marc Moura: Appartenant à l'imaginaire d'une culture ou d'une société, les images de l'étranger excèdent de toute parte le champ proprement littéraire et sont un objet d´étude pour l'anthropologie ou l'histoire. Comme c'est sur ce fond très large que se forment les représentations littéraires, l'imagologie se doit de procéder selon une démarche interdisciplinaire, toujours suspectée des puristes de la littérature. 171 Os estudos imagológicos conheceram uma fortuna considerável, sobretudo, no âmbito da «escola francesa» de Literatura Comparada, embora importe não esquecer o contributo alemão, desde o decalque da própria palavra -Imagologia -até à teorização subjacente aos estudos, designadamente de Hugo Dyserinck (Aix-la-Chappelle), "Zum 170 Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, 2.ª ed. revista e aumentada, Lisboa, Ed. Presença, 2001, p. 157. 171 Jean-Marc Moura, «L'imagologie littéraire: essai de mise au point historique et critique», in Revue de Littérature Comparée, 3, 1992, p. 271.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

88

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Problem der «images» und «mirages» und ihrer Untersuchung im Rahmen der Vergleichenden Literaturwissenschaft", bem como do suíço Manfred Fischer.

Entre os grandes precursores dos estudos imagológicos devem ser referenciados Ferdinand Baldensperger 172 e Paul Hazard, os quais, desde o início do século XX, chamavam a atenção dos comparatistas franceses para a importância das relações entre os escritores e o estrangeiro, tal qual este se manifestava nas respectivas obras, tendo Baldensperger vaticinado, inclusivamente, que esta área seria a disciplina de futuro no seio dos estudos literários.

Todavia, o grande impulso nos trabalhos imagológicos seria dado, anos mais tarde, por Jean-Marie Carré. Com efeito, no âmbito do estudo das imagens do estrangeiro, importa destacar o trabalho pioneiro de Carré, cujo método imagológico constituiu, durante décadas, um dos filões da «escola francesa». A sua obra Les écrivains français et le mirage allemand (Paris, Boivin, 1947) pretendeu dar conta da origem da imagem francesa sobre a Alemanha e o modo como tal facto orientou a relações literárias e culturais entre ambos os países, evidenciando todo um conjunto de estereótipos culturais e de clichés existentes. Essa obra retrata o período compreendido entre 1800 e 1940 e, na sua introdução intitulada, «La vie des mirages», apresenta a perspectiva adoptada em função da visão anacrónica da Alemanha, fixada e herdada de Mme de Staël, em 1813. Segundo refere o comparatista:

Nos intellectuels et nos écrivains n'ont presque jamais jugé l'Allemagne en elle-même, mais presque toujours, au contraire, par rapport aux idées qu'ils soutenaient chez nous. Ils l'ont regardée à travers le prisme de leurs propres idéologies. 173 Nesta obra, Carré despoleta, precisamente, a questão da relação entre literatura e imaginário social, dado que é nessa esfera que as imagens são delineadas, preconizando 172 Cf. Ferdinand Baldensperger, «Littérature Comparée: le mot et la chose», in Revue de Littérature Comparée, 1 (1), 1921, pp. 5-9. 173 Apud Jean-Marc Moura, «Jean-Marie Carré (1887-1958): images d'un comparatiste», in Revue de Littérature Comparée, juillet-septembre 2000, pp. 366-367.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

89

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 que a definição de uma literatura nacional implica o recurso a elementos de uma cultura estrangeira.

Embora tenha surgido numa época em que a teoria literária se encontrava, ainda, pouco desenvolvida, e numa fase em que o método imagológico se encontrava nos seus primórdios, esta obra permitiu lançar alguns princípios fundamentais para o desenvolvimento dos métodos de cariz comparatista, pela relevância atribuída à dinâmica das interacções entre as diversas literaturas nacionais e do próprio alargamento dos estudos literários à análise dos contextos intelectual e ideológico da obra, ou seja, ao seu imaginário social.

Em França, os trabalhos pioneiros de Carré tiveram, naturalmente, muitos seguidores. Exemplos disso são os estudos: L'Image de la Grande-Bretagne dans le roman français (1914-1940) de Marius-François Guyard (Paris, Didier, 1954), L'Image de la Russie dans la vie intellectuelle française (1839-1856) de Michel Cadot (1963), Romain Rolland, L'Allemagne et la guerre de René Cheval (1967) A crise diagnosticada por Wellek, que o comparatista fez radicar na fundamentação positivista e historicista do modelo comparatista tradicional, leva a que, progressivamente, se assista a uma renovação dos métodos e objectos da disciplina, protagonizada pela crescente importância atribuída à Teoria da Literatura nos estudos literários em geral e na Literatura Comparada, em particular. Esta tentativa de renovação (que Claudio Guillén faz coincidir com a passagem da esfera de domínio francês para o domínio americano) conduz a uma reequacionação das áreas privilegiadas no domínio da Literatura Comparada que surge, cada vez mais, como lugar de múltiplos cruzamentos e confluências.

Apesar da existência de opositores, vários comparatistas se manifestaram em defesa da «escola francesa», designadamente, Hugo Dyserinck 176 (já referido anteriormente) e Michel Cadot, tendo este último condenado a dureza das críticas que rotulavam esta escola de positivista, por parte do new criticism anglo-americano, do formalismo russo e da nouvelle critique, frisando a importância do estudo da imagem, com recurso a uma base documental não-literária. 177 Gerhard Kaiser defende, igualmente, uma posição que se aproxima mais da «escola francesa», ao salientar, por um lado, a importância dos second-rate writers, 175 L'Europe Littéraire et l'ailleurs,ed. cit.,p. 36. 176 Cf. Hugo Dyserinck, «Zum Problem der images und mirages und ihrer Untersuchung in Rahmem der Vergleichenden Literaturwissenchaft», in Arcadia 1, 1966. 177 Cf. Michel Cadot, «Les études d'images», in La recherche en littérature générale et comparée, Paris, Société Française de Littérature e Générale et Comparée (SFLGC), 1983, pp. 71-86; «Imagologie, problèmes de la représentation littéraire», in Colloquim Helveticum, Studientagung St. Gallen, 1987, n.º 7, spécial, 1988.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

91

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 enquanto intermediários, uma vez que através deles é possível esclarecer a adaptação específica das suas obras a um determinado contexto histórico, 178 a relevância que atribui aos géneros literários típicos de mediação (literatura de viagens, correspondência epistolar, crítica literária) e, por último, a importância conferida ao estudo dos clichés, dos mitos culturais e da própria auto-reflexão científica.

Por seu turno, na obra La Littérature Comparée, Yves Chevrel preconiza três vertentes de investigação no âmbito da imagologia. Por um lado, o estudo das narrativas de viagem, visto que constituem um meio privilegiado de encontro com o estrangeiro: «Les récits de voyage en disent beaucoup sur les structures mentales et psychologiques de qui les rédige […].», 179 reenviando, por conseguinte, a pressupostos de uma representação colectiva do estrangeiro que importa apreender e descodificar; por outro lado, o estudo de obras de ficção e, por último, abordagens mais gerais relacionadas com a antropologia e a etnopsicologia.

Os estudos imagológicos sofreram, ao longo dos tempos, uma evolução. Como refere Jean-Marc Moura, se os estudos pioneiros da década de cinquenta haviam sido marcados por um recurso excessivo à psicologia dos povos, os estudos levados a cabo na década de sessenta foram eivados de um espírito mais positivista, ligados à análise das condições ideológicas da elaboração da imagem, ao contexto histórico e ao «despojamento» das fontes. 180 Já nas décadas de setenta e oitenta, e tendo em conta o contributo das novas escolas críticas, constrói-se uma teoria imagológica de forma a delimitar a especificidade literária das pesquisas e a determinar o seu lugar no campo do comparativismo. Essa diferenciação conceptual permitiria à Imagologia afirmar-se no domínio da Literatura Comparada em função de dois eixos: a interdisciplinaridade e o 178 Cf. Gerhard Kaiser, Introdução à literatura comparada, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 1989, p. 164. 179 Cf. Yves Chevrel, La Littérature Comparée, Paris, PUF, coll. «Que sais-je?», 1989, pp. 25-26. 180 Cf. Jean-Marc Moura, «L'imagologie comparatiste», in Littérature Comparée. Théorie et pratique, Actes du Colloque International, Université de Paris XII-Val de Marne/Fondation Gulbenkian (1-2 avril 1993). Textes réunis par A. Lorant et J. Bessière, Paris, Honoré Champion Editeur, 1999, Paris, Honoré Champion, 1999, p. 29.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

92

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 contributo de novas teorias literárias, nomeadamente, os estudos de recepção e tradução, 181 a crítica pós-colonial ou ainda a mitocrítica. 182 Daniel-Henri Pageaux viria a ter um papel fundamental enquanto responsável pela teorização da Imagologia, enfatizando o carácter relativista da imagem e reivindicando para o seu estudo o lugar da interacção, da multiplicidade de discursos e de olhares, tendo preconizado uma abordagem sistémica pluridisciplinar e histórica, complementada por uma análise criteriosa das características textuais. O comparatista considera, assim, o estudo da imagem do estrangeiro distanciado quer da sociologia quantitativa ou descritiva, quer duma monografia redutora ou de uma investigação puramente de ordem estética. Segundo Pageaux, a Imagologia baseia-se na identificação de imagens existentes numa mesma cultura, opções intelectuais e opiniões, a partir das quais é legitimada e desenvolvida a representação da cultura. 183 Em pleno século XXI, a Imagologia continua a afirmar-se enquanto domínio de reflexão inesgotável, no âmbito da Literatura Comparada, em permanente diálogo com as restantes disciplinas. Numa interessante comunicação intitulada «Repensando a Literatura Comparada: Imagologia e Estudos Culturais», apresentada no IV Congresso da Associação Portuguesa de Literatura Comparada (Évora, 2001), Álvaro Manuel Machado lança uma questão inquietante, mas pertinente: «A Literatura Comparada ainda existe?», depois de muitos terem vaticinado a morte desta área de estudos.

Nesta comunicação, o comparatista repensa «a autonomia da função teórica da Literatura Comparada», 184 reafirmando a actualidade e a pertinência da disciplina, apesar da polémica e das críticas de que tem sido alvo. Nesta comunicação, a problemática imagológico-cultural é definida em três aspectos: o primeiro prende-se com uma questão de comunicação; o segundo, com a mitologia do espaço estrangeiro e 181 Cf. Yves Chevrel, «La Littérature en traduction constitue-t-elle un champ littéraire?, Le Champ Littéraire, ed. cit.; Susan Bassnett/André Lefevere (eds.), Translation, History and Culture, London, Pinter, 1990. 182 Cf. Pierre Brunel, «Littérature comparée: les théories de l'imaginaire et l'exégèse des mythes littéraires» Introduction aux méthodologies de l'Imaginaire, sous la direction de Joël Thomas, Paris, Ellipses, 1998. 183 Cf. Daniel-Henri Pageaux, «De l'imagerie culturelle à l'imaginaire», in Précis de Littérature Comparée [dir. Pierre Brunel et Yves Chevrel], Paris, PUF, 1989; La Littérature Générale et Comparée, Paris, Armand Colin, Coll. Cursus, «Série Littérature», 1994; Le bûcher d'Hercule: histoire critique et théories littéraires, ed. cit.; Trente essais de Littérature Générale et Comparée ou la corne d'Amalthée, Paris, L'Harmattan, 2003. 184 Cf. Álvaro Manuel Machado, Do Ocidente ao Oriente. Mitos, imagens, modelos, ed. cit., p. 57. _____________________________________________________________________________________

93

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 o terceiro com o imaginário como modelo simbólico. A Imagologia é, desta feita, relacionada com os Estudos Culturais de tradição anglo-saxónica, com os quais apresenta vários pontos de contacto. Todavia, de modo a salvaguardar a sua autonomia enquanto disciplina, o comparatista considera que esta deverá delimitar cuidadosamente as suas fronteiras teórico-metodológicas.

Dado o ser carácter interdisciplinar, torna-se premente para a imagologia o conhecimento das pesquisas efectuadas no âmbito da sociologia, da antropologia, da etnologia e da história das mentalidades, pelos contributos que podem trazer relativamente a conceitos fulcrais como os de identidade, alteridade, imaginário social, entre outros.

Esses estudos deverão ser tidos em conta, dado que só assim é possível estabelecer um paralelismo entre a imagem literária e as representações veiculadas através de outros meios ou outras formas de arte. Não esqueçamos que a imagem constitui, sempre, o fruto de diversos factores extra-literários ligados a fenómenos sociais, históricos, étnicos e culturais referentes quer ao outro, (cultura observada), quer ao sujeito que observa, e não somente a simples representação textual, linguística e literária, como veremos seguidamente.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 94 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

Imagem literária e estereótipo

A viagem oferece à Literatura uma das suas mais fecundas e inesgotáveis temáticas, seduzindo escritores de todas as tendências e sensibilidades, revestindo-se de uma indiscutível vitalidade ao longo dos tempos e tendo na Literatura de Viagem uma das suas mais interessantes metamorfoses.

Verdadeiro arquétipo literário, 185 a viagem potencia, por excelência, a descoberta do outro em toda a sua singularidade, sendo indissociável do fenómeno da alteridade, que tem vindo a suscitar um interesse crescente junto dos investigadores.

As imagens do estrangeiro são possivelmente das mais antigas representações da humanidade. Sendo um facto cultural, elas possuem a função de revelar as relações inter-étnicas e interculturais entre a realidade observada e a realidade observadora.

Assumindo-se como uma linguagem sobre o outro, o estudo da imagem deve ter em conta a conformidade com um determinado modelo, um esquema mental que é préexistente na cultura daquele que observa.

A consciência de que a época actual é dominada pelo diálogo entre culturas justifica, em larga medida, o interesse que o estudo das imagens do estrangeiro tem vindo a despertar no âmbito das ciências humanas. As trocas culturais desencadeiam 185 Cf. Wladimir Krysinski, «Discours de voyage et sens de l'altérité», in A Viagem na Literatura [coord. de Maria Alzira Seixo], Comissão Nacional para os Descobrimentos Portugueses, Mem Martins, Pub. Europa-América, col. «Cursos da Arrábida», 1997, p. 236.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

95

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 um jogo de percepções mútuas que são, em última instância, o resultado do confronto de entidades culturais diferentes. E uma vez que o conceito de diálogo nos remete para uma realidade dual, deveremos, necessariamente, ter em conta a pluralidade de imagens daí resultantes.

Reflectir em torno da problemática da construção, reprodução e difusão de imagens culturais parece-nos vital, na medida em que possibilita um melhor entendimento das relações interculturais e também uma percepção mais clara do modo como se define uma determinada cultura, que se constrói e existe numa dimensão essencialmente relacional. 186 A imagem literária pressupõe um conjunto de ideias sobre o estrangeiro, desencadeando uma análise de duas ou mais culturas em confronto, em que a representação e a emergência do outro são filtradas pelo olhar de um sujeito, historicamente situado, à luz de um esquema mental e de uma matriz cultural que lhe são próprios. 187 Para Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux, em Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, a imagem literária é entendida como «um conjunto de ideias sobre o estrangeiro incluídas num processo de literarização e também de socialização […]» e «deve ser estudada como fazendo parte dum conjunto vasto e complexo: o imaginário.» 188 O conceito de imagem que está na base desta perspectiva de análise, em vez de privilegiar uma dimensão gnoseológica -partindo do princípio de que a imagem seria uma forma de (re)conhecimento do espaço estrangeiro -, evidencia a intercepção de 186 Metodologicamente, adoptamos a definição de imagem proposta por Daniel-Henri Pageaux, segundo o qual toda a representação cultural é sustentada por uma tensão entre identidade e alteridade. Cf. Daniel-Henri Pageaux, "De l'imagerie culturelle à l'imaginaire", in Précis de Littérature Comparée, [dir. Pierre Brunel/Yves Chevrel], ed. cit., p. 135. 187 Na representação do outro, a «equação pessoal» do sujeito não é suficiente, como justamente notaram Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux. Pelo contrário, este processo é marcado pela mistura da experiência efectiva do espaço estrangeiro produzida no momento da observação e, simultaneamente, por uma experiência colectiva desse mesmo espaço, originada por viagens anteriores, experiência que aguarda uma aferição e uma actualização. O papel desempenhado pelo saber livresco pré-existente ao momento em que a observação tem lugar é igualmente fundamental neste processo de criação e de recriação de imagens. Cf. Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 38. 188 Cf. Álvaro Manuel Machado/ Daniel-Henri Pageaux, ed.cit., pp. 50-51.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

96

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 planos perceptivos e interpretativos, com amplo recurso à memória, pelos quais a imagem funciona, essencialmente, como indício de uma ideologia e de uma utopia próprios de uma consciência que imagina a alteridade. 189 De acordo com Daniel-Henri Pageaux, «A imagem, isolada, explicada, interpela, interroga, faz pressão sobre o investigador para que ele penetre fundo em si mesmo, para que ele analise as suas próprias formas de representação, as suas preferências, os seus entusiasmos, os seus silêncios.» 190 Segundo Jean-Marc Moura, qualquer imagem estudada no âmbito da imagologia possui uma remissividade em sentido triplo, ou seja, é sempre: uma imagem de um espaço estrangeiro, uma imagem proveniente de uma nação ou de uma cultura (de um imaginário sócio-cultural) e uma imagem criada pela sensibilidade peculiar de um escritor, 191 pelo que não deve ser avaliada pelo seu grau de realismo face a uma realidade histórica ou social, mas pela sua funcionalidade e valor estéticos.

De acordo com este teórico, a abordagem literária de carácter imagológico não deverá, por conseguinte, ser norteada por um propósito aferidor do grau de veracidade e de fidelidade das imagens literárias, uma vez que estas são ontologicamente distintas do real a que se reportam. 192 Trata-se, antes, de verificar a conformidade entre a elaboração da imagem e o modelo, o esquema cultural subjacente a essa representação.

A abordagem de cada um destes elementos não deverá ocorrer separadamente, sob pena de ser uma análise imprecisa e limitada, sendo necessário articular equilibradamente as três vertentes.

Dado que remete para uma determinada realidade, a imagem do estrangeiro está intimamente relacionada com os sistemas de ideais existentes entre países e culturas. A este propósito, Claudio Guillén salienta: 189 Cf. L'Europe Littéraire et l'ailleurs,ed. cit.,p. 41. 190 Daniel-Henri Pageaux, Imagens de Portugal na cultura francesa (trad. de Álvaro Manuel Machado), Lisboa, ICLP, «Biblioteca Breve», 1984, p. 14. 191 Cf. Jean-Marc Moura, in op. cit., p. 43 ; Jean-Marc Moura, «L'imagologie littéraire: essai de mise au point historique et critique», in Revue de Littérature Comparée, 3, 1992, pp. 277-287. 192 Tratando-se de uma representação, a imagem é necessariamente falsa. Os estudos imagológicos, ao analisarem a imagem, deverão abordar a questão da sua «lógica» e «verdade» próprias, bem como dos recursos estéticos e formais que a sustentam. Cf. Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., pp. 51-52.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

97

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Pues las imágenes del estrangeiro, como las convenciones sociales y artísticas, suelen tener algo en común, su reiteración a lo largo de muchos años. Colectivas, pertinaces, longevas se mantiene firmes, como tales idées reçues; o bien van evolucionando y cambiando, para ser sustituidas por otras […]. 193 Partindo da leitura hermenêutica de Paul Ricoeur relativa aos discursos enquadráveis no imaginário social, 194 Jean-Marc Moura propõe uma distinção tipológica das imagens do estrangeiro, distinguindo as imagens ideológicas e as imagens utópicas -pólos extremados entre os quais se situam e oscilam as imagens sobre o estrangeiro, passíveis de serem encontradas em obras literárias ou paraliterárias. 195 As imagens utópicas são subversivas, excêntricas, afastando-se das concepções da própria cultura, distanciando-se claramente do imaginário social onde surgem enquadradas. Nessa medida, representam o estrangeiro como uma espécie de realidade alternativa, podendo ser analisadas segundo três níveis de sentido: desde o colocar em questão a identidade do grupo à idealização da alteridade, passando pela crítica das relações da autoridade que ligam o grupo ao estrangeiro representado. Pelo contrário, as imagens ideológicas desempenham uma função integradora, corroborando as ideias pré-concebidas existentes nessa sociedade, sobre a realidade estrangeira. Neste caso, as representações ideológicas podem ser arquetípicas, e/ou hierarquizadoras e/ou redutoras, reenviando, neste caso, para o estereótipo ou cliché. É, precisamente, dessa tensão entre a subversão e a integração que repousa o imaginário social. Como síntese deste espectograma do imaginário referente ao outro estrangeiro, Jean-Marc Moura propôs dois termos correspondentes aos pronomes latinos «alter» e «alius», sendo «alter» o reflexo da cultura de um grupo e «alius» a recusa radical dessa mesma cultura. 196 193 Claudio Guillén, Multiples Moradas. Ensayo de Literatura Comparada, Barcelona, Tusquets Editores, 1998, p. 338. 194 Cf. Paul Ricoeur, Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, Paris, Éditions du Seuil, 1986, pp. 379-392. 195 L'Europe Littéraire et l'ailleurs,ed. cit., Idem, p. 53.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

98

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Por sua vez, o estereótipo é, antes de mais, uma forma redutora da imagem, « […] le prêt-à-porter de l'esprit», 197 segundo Ruth Amossy. Sendo fixo e rígido, o estereótipo assenta na estabilidade dos conceitos e práticas partilhados pela sociedade e, apesar de ser um julgamento não crítico, deriva em parte das crenças e ideias pré-concebidas sobre o outro. O sujeito que olha o outro fá-lo em função de orientações culturais e ideológicas bem definidas, tornando-se numa forma redutora e empobrecida de olhar e de representar o outro.

Considerado como uma forma «caricatural» e algo deturpada da realidade, o estereótipo é « […] um ponto de encontro entre uma sociedade determinada e uma das suas expressões culturais simplificada, reduzida a um essencial ao alcance de todos. ». 198 Aludindo à imagem da Espanha em França, Claudio Guillén refere a propósito do estereótipo:

Son juicios que se repiten por cuanto se basan en las mismas conditiones sociopolíticas como la guerra de la independência, la lucha del pueblo español contra Napoléon, y el reducido prestigio de la clases dirigentes, poco cultas, según estos observadores, y responsables de la supuesta inferioridad de la nacción. 199 Daniel-Henri Pageaux considera o estereótipo uma «Prodigieuse ellipse de l'esprit, du raisonnement, il est une constante pétition de principe: il montre (et démontre) ce qu'il fallait démontrer.». 200 O estereótipo corresponde, por conseguinte, a uma forma mínima de comunicação, uma expressão emblemática de uma cultura e de um sistema ideológico.

Não sendo polissémico, é policontextual e susceptível de ser sempre utilizado e, implicitamente, impõe uma hierarquia entre mundos e culturas. A este propósito destaca Daniel-Henri Pageaux: 197 Ruth Amossy, Les idées reçues. Sémiologie du stéréotype, Paris, Nathan, 1991, p. 26. 198 Cf. Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 52. 199 Cf. Claudio Guillén, Multiples Moradas. Ensayo de Literatura Comparada, Barcelona, Tusquets Editores, 1998, p. 338. 200 Cf. Daniel-Henri Pageaux, «De l'imagerie culturelle à l'imaginaire», in Précis de littérature comparée, [dir. Pierre Brunel/Yves Chevrel], ed. cit., p. 140.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

99

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Porteur d'une définition de l'Autre, le stéréotype est énoncé d'un savoir minimum collectif qui se veut valable, à quelque moment historique que ce soit. Le stéréotype n'est pas polysémique : en revanche il est hautement polycontextuel, réemployable à chaque instant. 201 Embora corresponda a uma imagem colectiva, geralmente pejorativa, o estereótipo exerce duas funções fundamentais para a cognição: a esquematização e a categorização. 202 Sendo um elemento mediador da nossa relação com o real, a produção do estereótipo oscila entre a natureza e a cultura, o essencial e o acessório, o normativo e o descritivo, dando origem a uma constante passagem do singular ao colectivo, do particular ao geral.

O sistema ideológico, político e cultural vigente numa determinada sociedade, num determinado momento histórico, condiciona a actualização de estereótipos e, como tal, toda a escrita da alteridade, cujo conceito será abordado seguidamente. 201 Cf. Daniel-Henri Pageaux, La Littérature Générale et Comparée, ed. cit., p. 63. 202 Cf. Ruth Amossy/Anne H. Pierrot, Stéréotypes et clichés, Paris, Nathan Université, 1997, p. 28. Julia Kristeva, Étrangers à nous-mêmes, 1988 Associadas ao conceito de imagem, subjazem à presente investigação duas noções que importa, antes de mais, delimitar e definir, dada a riqueza significativa que encerram: referimo-nos, naturalmente, aos conceitos de identidade e de alteridade. A literatura é, por conseguinte, o espaço onde, por excelência, se enuncia o encontro com o outro, contribuindo para criar todo um imaginário a seu respeito. Neste sentido, a escrita potencia a representação de arquétipos e de tópicos sócio-culturais, delineando os contornos dessa alteridade, tornando-se numa espécie de «oficina» do imaginário, nutrindo-se de temas diversificados como a diferença/indiferença, o exílio, a distância e revestindo a forma de imagens, estereótipos ou de mitos.

Ao equacionarmos a problemática da identidade e da alteridade, importa salientar que não estamos perante categorias atemporais e universais, mas perante conceitos historicamente marcados, que reflectem as mutações de paradigma ao longo dos tempos. O termo alteridade, por exemplo, só entra na língua portuguesa no século XVI, 204 facto que não é, de todo, aleatório. Com efeito, o vocábulo só é atestado em seiscentos, dado coincidir com o período áureo das grandes Descobertas, o qual viria a permitir que o europeu contactasse com os Novos Mundos e com as novas gentes, isto é, descobrisse o outro que lhe era, até então, desconhecido.

Além disso, depois da crise do paradigma positivista, que veio colocar em causa pressupostos epistemológicos e metodológicos quer ao nível das ciências ditas exactas, quer ao nível das ciências humanas, vários foram os itinerários seguidos pelos estudos literários e, por conseguinte, várias foram as formas de perspectivar estes conceitos. Salientemos, de modo bastante sucinto, a valorização do estudo da recepção -leitura preconizada por Hans Robert Jauss e, em geral, pela estética da recepção alemã; a valorização da hermenêutica por Heidegger e Gadamer, como teoria da interpretação preconizada por Paul Ricoeur; 205 Roland Barthes, que se insurge contra o totalitarismo 204 O termo alteridade surge na língua francesa em 1697. O vocábulo, de origem latina, (alteritas, -atis) desaparece do uso quotidiano e volta a aparecer no francês clássico (Bossuet). Cf. Dictionnaire historique de la langue française, dir. Alain Rey, Paris, Dictionnaires Le Robert, 1992, p. 54. Na sua acepção corrente, o termo designa o «estado ou qualidade do que é ou pode ser outro», ou «facto de ser um outro ou qualidade de uma coisa ser outra», opondo-se claramente a identidade, também de origem latina (identitas, -atis) que designa «característica do que é semelhante ou igual» ou «qualidade do que é idêntico». Cf. Dicionário da Língua Portuguesa Contemporânea, vols. I e II, Lisboa, Academia das Ciências de Lisboa e Editorial Verbo, 2001, p. 187 (vol.I) e p. 2019 (vol. II), respectivamente. 205 da ciência e da ideologia em nome do prazer do texto; 206 ou o despontar do desconstrucionismo norte-americano consubstanciado em Paul de Man e Richard Rorty, por influência de Jacques Derrida e da sua filosofia da «différence», 207 levada ao extremo pelos membros da Escola de Yale.

Não sendo objectivo deste preâmbulo aprofundar as mudanças que ocorreram em matéria de crítica e teoria literárias, importa, no entanto, sublinhar que as alterações de paradigma, referidas anteriormente, acarretaram profundas mudanças na forma de perspectivar a obra literária e, consequentemente, na forma de perspectivar outros aspectos que lhe estão directa ou indirectamente associados, designadamente os conceitos que estão aqui a ser problematizados.

Das várias áreas das ciências humanas surgiram tentativas de abordagem em torno da problemática do eu e do outro e, consequentemente, foram intensamente equacionados os conceitos de identidade e de alteridade, de que aqui pretendemos dar uma visão em forma de caleidoscópio.

Numa perspectiva de cariz marcadamente saussuriano, que viria a marcar muitos estudos posteriores, o eu e o outro não são encarados como categorias absolutas, estabelecendo entre si uma relação diferencial, porquanto se enquadram numa dimensão relacional. No entender do linguista, os conceitos não possuem de per si significado e é o confronto intra-sistémico dos dois elementos que determina, em última análise, a sua valia semântica. 208 Esta perspectiva, enunciada por Saussure e adoptada no final dos anos setenta, viria a encontrar eco em autores que posteriormente se vieram a debruçar sobre a questão da identidade e da alteridade. No início da década de noventa, Ernst Van Alphen é um dos autores que aplicam os princípios da semiótica à problemática da alteridade.

No seu ensaio intitulado «The Other Within», o autor salienta que: 206 Cf. Roland Barthes, L'empire des signes, Genève, Ed. Skira, coll. «Les Sentiers de la Création», 1970. 207 Cf. Jacques Derrida, L'écriture de la différence, Paris, Éditions du Seuil, coll. «Essais-Points», 1967. 208 Cf. Ferdinand de Saussure, Curso de Linguística Geral (trad. José Vítor Adragão), Lisboa, Pub. D. Quixote, 1978, p. 153 […] the contents of "other" as well as "self" are fundamentally relative, and as such they can only be defined in relation to their other, to what they are not. This principle of relativism seems at first sight comparable to what in semiotics is called differentiation as the principle of meaning production. A sign does not have meaning, but receives meaning in its contradistinctive relation with other signs. A meaning is not a thing which exists, but the product of the process of differentiation. 209 Perspectivar a questão da identidade como uma realidade dinâmica que transcende a esfera do sujeito, remetendo para o plano social e cultural, data dos anos vinte e deve-se, sobretudo, ao incremento dos estudos antropológicos e etnográficos.

Gustav Siebenmann, na década de noventa, continuaria precisamente a defender a adição do adjectivo cultural ao conceito de identidade, propondo uma sistematização trifásica para a formação da identidade cultural. Assim, num primeiro nível, a "identidade cultural do indivíduo" («die Kulturelle Identität des Individuums»), que se prende com a história particular do sujeito, desempenha um papel fundamental nas instituições que lhe estão mais próximas, tais como a família, o emprego ou a escola.

Num segundo nível, que o autor designa de "identidade cultural de um pequeno colectivo" («die kulturelle Identität eines kleinen Kollektivs»), o indivíduo insere-se numa realidade mais vasta, que compreende a localidade onde habita ou uma determinada região. Constitui também um factor fundamental para a estruturação da identidade cultural o país ou mesmo o continente a que o indivíduo pertence, factor que o autor designa de "identidade cultural de um grupo de grande dimensão" («die kulturelle Identität einer Grossegruppe» 210 ).

Wolfgang Raible enfatizaria, igualmente, a complexidade inerente ao conceito de identidade. Com efeito, cada indivíduo se movimenta numa intrincada teia de relações e contacta com indivíduos pertencentes a grupos distintos, nomeadamente o agregado familiar, o círculo de amigos ou o núcleo laboral, pertencendo simultaneamente a uma 209 Ernst Van Alphen «The Other Within», in Raymond Corbey/Joep Leerssen (eds.), Alterity, Identity, Image. Selves and Others in Society and Scholarship, Amsterdam, Editions Rodopi B. V., 1991, p. 2; 210 Gustav Siebenmann, «Sprache als Faktor der Kulturellen Identität (Der Fall Kataloniens)», in: Hugo Dyserinck/Karl Ulrich Syndram (Hrsg.), Komparatistik und Europaforschung. Perspektiven vergleichender Literatur und Kulturwissenschaft, Bonn [u.a.], Bouvier, Bd. 9. p. 231-251.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 105 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 quisermos, «olhar» a diferença, implica uma «irritação» ou «estranheza», 215 portanto, em certa medida, um conflito ou sobreposição de testemunhos/perspectivas que entram em diálogo.

Reveste-se pois, de particular importância, determinar a atitude do sujeito perante o outro, nomeadamente verificar se imperam sentimentos de superioridade ou de inferioridade ou, se pelo contrário, essa abordagem ocorre no plano da igualdade.

Neste contexto, e sobretudo nas últimas décadas, têm-se vindo a multiplicar as chamadas «Tipologias do Encontro», que procuram determinar as diferentes atitudes do sujeito perante a alteridade.

Machiel Karskens aborda esta questão no ensaio «Alterity as Defect: On the Logic of the Mechanism of Exclusion». Tendo por base a análise dos mecanismos de exclusão social desenvolvida por Michel Foucault nos anos setenta, Karskens analisa essencialmente as práticas que resultam das atitudes do sujeito perante o outro.

De acordo com Karskens, a exclusão do outro baseia-se na constatação da ausência de uma ou mais características consideradas essenciais para o sujeito. O outro é visto como sendo destituído de quaisquer atributos e esta atitude é de tal modo radical que os aspectos positivos do outro podem ser mesmo distorcidos e manipulados, originando um diferendo que torna o eu e o outro entidades irreconciliáveis.

Este facto está, assim, na base de uma visão maniqueísta da alteridade, já que nela se focalizam todos os aspectos exclusivamente negativos. Contudo, o autor chama a atenção para o facto de a constatação da diferença não implicar necessariamente um fenómeno de exclusão: I understand exclusion as an important, though not universal process of coping with «otherness». […] exclusion and privation should be distinguished from oppositions such as contradiction, contrariety and binary bifurcation. 216 215 Doris Kolesch, «The Alterity of Theory: Literacy Criticism between Scientific and Literary Discourse», ed. cit., p.67. 216 Cf. Machiel Karskens, «Alterity as a Defect: On the Logic of the Mecanism of Exclusion», in Raymond Corbey/Joep Leerssen (eds.), ed. cit., p. 75. O conceito de alteridade reveste-se, assim, de uma certa polaridade, podendo esta ser entendida como complementar ou, por sua vez, antinómica à entidade do sujeito.

A narrativa de viagem em

Wolfgang Raible viria a referir, igualmente, que a relação que se estabelece entre identidade e alteridade não tem que ser forçosamente contrastiva, dado que existe todo um repositório de aspectos comuns entre as duas entidades capazes de promover uma aproximação entre ambas. 217 No entanto, o confronto entre o eu e o outro pode enfatizar precisamente as diferenças e não as semelhanças, dando assim origem a uma demarcação ontológica.

A propósito desta temática, destacamos a experiência estimulante que constituiu a leitura de uma obra como Étrangers à nous-mêmes de Julia Kristeva, lançada à estampa em finais da década de oitenta, em que a autora se debruça sobre a questão da alteridade na civilização europeia -desde a tradição grega e judaico-cristã, passando pelos cosmopolitismos das épocas renascentista e iluminista, atravessando o universalismo romântico e culminando na descoberta do inconsciente por Freud -, demonstrando como a alteridade, simultaneamente simbólica e biológica, está indubitavelmente instalada em nós. 218 Tzvetan Todorov (na senda pós-estruturalista) foi dos autores que mais consagraram a sua atenção no problema da alteridade. Com efeito, o crítico francobúlgaro, oriundo do chamado Estruturalismo francês («Nouvelle Critique») abordou esta temática com um carácter mais sistemático a partir da década de oitenta. Na sua obra Mikhaïl Bakhtine. Le principe dialogique, datada de 1981, Todorov traça um paralelismo entre tipos de relações humanas e os tipos de estratégias interpretativas, denunciando visivelmente a influência do «dialogismo» bakhtiniano:

On pourrait dire qu'il y a trois types d'interprétation, comme, à en croire Blanchot (dans l'Entretien infini), trois types de relations humaines. Le premier consiste à unifier au nom de soi : le critique se projette dans l'oeuvre qu'il lit, et tous les auteurs illustrent, ou exemplifient, sa propre pensée. Le second type correspond à la «critique d'identification» (appellation toujours revendiquée): le critique n'a pas d'identité propre, 217 Cf. Wolfgang Raible, «Alterität un Identität», in op. cit.., pp. 20-21. 218 Cf. Julia Kristeva, Étrangers à nous-mêmes, Paris, Fayard, 1988. il n'existe qu'une seule identité, celle de l'auteur examiné, et le critique s'en fait le porteparole; nous assistons à une sorte de fusion dans l'extase, et donc encore à l'unification.

Le troisième type d'interprétation serait le dialogue préconisé par Bakhtine, où chacune des deux identités reste affirmée (il n'y a pas d'intégration ni d'identification), ou la connaissance prend la forme de dialogue avec un «tu», égal au «je» et pourtant différent de lui. Comme pour la création, Bakhtine ne donne à l'empathie ou identification, qu'un rôle transitoire, préparatoire. 219 Apenas um ano volvido, é publicada La Conquête de l'Amérique. La Question de l' Autre (1982), onde Todorov analisa os diferentes tipos de relações humanas, designadamente entre os espanhóis e os índios da América Central, estipulando quatro grandes etapas no contacto entre os europeus e os habitantes do Novo Mundo: a Descoberta, a Conquista, o Amor e a Comunicação. 220 Em 1989, surge a sua obra Nous et les Autres. La réflexion française sur la diversité humaine e, em 1991, a temática da alteridade centrar-se-ia mais especificamente sobre a problemática da moral na História e na emergência de uma moral quotidiana adaptada aos nossos tempos, com a publicação de Les Morales de l'Histoire e Face à l'Extrême, sendo que Les Morales de l'Histoire não só recupera aspectos já focados nas obras de 1982 e de 1989 como os amplifica e transforma.

O modelo tipológico proposto por Todorov foi, entre nós, criticado, devido ao seu excessivo esquematismo, por Maria Leonor Carvalhão Buescu, autora para a qual «é pelo olhar que conhecemos o Outro e é pelo olhar também que o Outro nos 219 T. Todorov, Mikhaïl Bakhtine. Le principe dialogique (suivi de Écrits du Cercle de Bakhtine), Paris, Éditions du Seuil, coll. «Poétique», 1981, p. 166. 220 A primeira etapa -a de Colombo -caracteriza-se pela recusa em aceitar a existência de uma substância humana outra, na medida em que o índio não podia ser considerado como uma entidade diferente; a segunda -a de Cortez -caracteriza-se pela admiração pelos objectos e cultura asteca e pela incapacidade de considerar os seus produtores como individualidades humanas; a terceira etapa corresponde à primeira fase de Las Casas, capaz de amar os índios, mas incapaz de os conhecer verdadeiramente; a quarta e última etapa coincide com a verdadeira descoberta da alteridade e ela ocorre no momento em que Las Casas combina o amor cristão com o conhecimento, sendo nessa altura capaz de comunicar com os índios. A literatura francesa é, de resto, fecunda neste tipo de discurso marcadamente híbrido, de que destacamos L'Afrique fantôme de Michel Leiris (1932), em que o carácter misto desta descrição reside no facto de se tratar antes de mais de um diário, em que o escritor-etnógrafo mistura novos ingredientes, tais como o narrativo, o gestual, o ritual, introduzindo palavras da língua vernácula, 227 sem esquecer, naturalmente, o célebre

Tristes Tropiques (1955) de Claude Lévi-Strauss, ensaio que nos patenteia a imagem do índio e em que estamos perante um discurso onde se misturam elementos heteróclitos, dado que o viajante-narrador combina elementos sociológicos (estudo do urbanismo), etnológicos (comportamento colectivo das gentes miseráveis) e comparativos (oposição 226 Este Journal ocupa um lugar especial na obra científica do autor. Passa-se na época difícil da vida deste antropólogo que deixa a Polónia em 1910 para fazer os estudos de etnologia em Londres. Embora escrito principalmente em polaco, o Journal acolhe muitas frases em línguas estrangeiras, sobretudo em alemão, espanhol, inglês, latim e grego, mas também em línguas vernáculas. O Journal d'un ethnographe não estava destinado a ser publicado. Contudo, é lançado à estampa, em 1967, traduzido do polaco sob o título A Diary in the Strict Sense of the Term. 227 Cf. Michel Leiris, L'Afrique fantôme, Paris, Éditions Gallimard, 1988. Reportando-se à representação do outro numa dimensão literária, Daniel-Henri Pageaux, na sua obra já citada intitulada La littérature générale et comparée (1994), propõe uma sistematização das atitudes fundamentais que determinam a percepção do outro, distinguindo quatro procedimentos distintos face à realidade estrangeira que servem de base metodológica à presente investigação.

De facto, a representação do estrangeiro apresenta uma lógica de investimento simbólico que o comparatista divide em quatro atitudes fundamentais: o indivíduo pode considerar a cultura que observa inferior à sua ou, pelo contrário, considerá-la superior, atitudes que geram aquilo a que o autor designa de fobias ou manias e que pressupõem a desvalorização ou sobrevalorização dos padrões culturais do sujeito. Este pode desenvolver outra atitude que consiste em valorizar a cultura -outra sem, contudo, menosprezar a sua própria cultura. Esta atitude, que o autor designa de filia, é bastante mais equilibrada, visto que não implica a abusiva importação de modelos estrangeiros que caracteriza a mania, nem a sua total refutação, tal como é consubstanciada com a fobia. Outra atitude distinta -a cosmopolitista ou internacionalista -manifesta-se quando o sujeito procura contornar os juízos de valor que possui face à realidade estrangeira, afirmando o seu cosmopolitismo e assumindo, assim, uma visão universalista, numa tentativa de abarcar a diversidade cultural do estrangeiro. 229 Esta última atitude não coloca a questão de um juízo positivo ou negativo, uma vez que as relações entre as culturas se convertem tendencialmente num processo de unificação cultural. Devido, precisamente, à ausência de juízos, esta atitude é susceptível de conduzir a certos extremismos, como os casos de fobia ou de mania. Por isso, como refere Daniel-Henri Pageaux:

Dans le cas du cosmopolitisme, attitude qu'on pourrait louer comme ouverte et généreuse, on sera attentif à l'histoire: le cosmopolitisme des Lumières suppose une «philie» entre élites et un centre positif: Paris […]. Quant au reste, elle sombre […] dans les ténèbres du fanatisme. […] On se méfiera donc de ses échanges présentes souvent dans leurs manifestations partielles mais aussi partiales. 230 Deste modo se pode entender o estudo da representação do outro como inserido num conjunto de relações de força entre sistemas culturais, cuja orgânica não pode resumir-se à simples inventariação de imagens, sob pena de ficar reduzida ao termo demasiado genérico e algo banalizado de «diálogo de culturas».

A presença do estereótipo que é, afinal, a circulação de um imaginário colectivo em torno do outro, fundo comum à entidade autoral e à comunidade leitora, é uma questão que, como já verificámos, atravessa a presente investigação, na medida em que concorre para a actualização e sedimentação trans-secular de algumas imagens sobre o outro. 230 Ibidem. 

A narrativa de viagem em

A viagem como arquétipo literário

Voyager ne sert pas beaucoup à comprendre mais à réactiver pendant un instant l'usage des yeux: la lecture du monde.

Italo Calvino

Antes de toda e qualquer reflexão em torno da Literatura de Viagens, debrucemo-nos sobre os conceitos de viagem e de literatura, que protagonizaram aquilo a que poderemos designar (em termos evidentemente metafóricos) de uma verdadeira «história de amor» -território fascinante em termos de fruição estética, mas também de análise e reflexão, motivo pelo qual aqui fazemos uma breve incursão preliminar.

Este «enlace», que se revelou fecundo e duradouro, foi assinalado num artigo de Jean-François Deniau, antigo ministro e membro da Academia Francesa, grande apreciador da literatura de viagem, artigo publicado em Le Figaro Magazine: Il y a ceux dont le voyage est le métier et qui écrivent sur leurs voyages. Il y a ceux dont le métier est d'écrire et qui aiment voyager. Quand on ne peut plus distinguer qui l'emporte, l'écrivain ou le pays, on est dans la littérature du voyage. Quand Stevenson se promène en Ardèche avec son ânesse au doux prénom, c'est Stevenson qui est plus intéressant que l'Ardèche, ou l'Ardèche plus que Stevenson? Et dans les îles du Pacifique? Tout auteur est un voyageur: autour de lui-même. Tout voyageur est un auteur puisqu'il invente et découvre. 231 A viagem é, reconhecidamente, uma das temáticas fundamentais de toda a literatura, tendo revestido várias formas e vindo a evidenciar uma indiscutível vitalidade desde a Antiguidade Clássica até aos nossos dias. 232 Revestida de uma dimensão real ou imaginária (ou englobando ambas), a viagem tornou-se numa «espécie de tema literário» 233 e originou, desde tempos remotos uma vasta produção literária.

Heródoto, que viveu em Atenas de 484 a 420 A. C., descreve, nas suas Histórias, os povos estrangeiros tal como ele os percepcionou no decurso das suas viagens pela Ásia, pela Europa e ao Egipto. Alguns séculos mais tarde, o geógrafo Grego, Estrabão, redige uma Geografia na qual procura explicar a relação do homem com o meio que o envolve. No final do século XV, Cristóvão Colombo deixava Espanha para empreender uma viagem que mudaria todo o decurso da história posterior: cerca de 1492, o navegador chega à costa americana, totalmente desconhecida, acontecimento que alterou completamente a mundividência que havia perdurado durante toda a Idade Média, iniciando-se uma nova era, a que alguns designam de Modernidade.

Surgida como símbolo do carácter transitório e do movimento, a viagem foi, de acordo com Eric Leed, olhada frequentemente como um «terreno de metáforas», um 231 Cf. Jean-François Deniau, Le Figaro Magazine, 28-IV-1995, p. 26. 232 «Il y autant d'écritures de voyage que de modes de sensibilité historiques, culturels et stylistiques...», Maria Alzira Seixo, "La construction du récit dans la littérature de voyage", in Poéticas da Viagem na Literatura, Lisboa, Edições Cosmos, 1998, p. 135. 233 Cf. Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 33. «jardim de símbolos», onde se manifestam todos os tipos e formas de transição e transformação. 234 A apologia da viagem foi uma constante, ao longo dos séculos. Montaigne, por exemplo, afirmou que viajar era capital para a formação do homem, enfatizando que : « […] je ne sache point meilleure école, comme j'ai dit souvent, à former la vie que de lui proposer incessamment la diversité de tant d'autres vies, fantaisies et usances, et lui faire goûter une si perpétuelle variété de formes de notre nature». 235 Na verdade, o apelo da viagem perpassa todos os tempos e explica-se por uma sede imensa da novidade, da diversidade e da atracção pelo outro. Desde a Antiguidade aos nossos dias, inúmeros manuscritos testemunham esta vertigem de percorrer o mundo, a tal ponto que, em certos escritores, viagem e escrita se encontraram profundamente interligados, continuando alguns desses relatos a alimentar, século após século, a imaginação colectiva.

O tema da viagem converteu-se numa espécie de obsessão nas literaturas mundiais, atravessando os séculos, diferentes épocas e movimentos literários, e seduzindo autores das mais diversas tendências e sensibilidades. Desde Homero e Virgílio a Michel Butor e Henri Michaux, passando por Chateaubriand, Nerval, Baudelaire, Gide, sem esquecer Fernão Mendes Pinto, Camões, Montaigne, Thomas More, Byron, bem como Flaubert, Maupassant, Shelley ou Fernando Pessoa (com a sua «viagem imóvel»), todos se renderam a este topos literário, que veio a adquirir uma dimensão verdadeiramente universal sem paralelo na literatura.

A vertigem da viagem adquire um novo fôlego na nossa contemporaneidade, o que atesta, desde logo, a sua enorme vitalidade. Nomes como Vítor Segalen, Paul Morand, Raymond Roussel, Valery Larbaud, Michel Leiris, Michel Tournier, Manuel Alegre, Urbano Tavares Rodrigues, Miguel Sousa Tavares, Gonçalo Cadilhe, entre 234 Eric Leed, The Mind of the traveler: from Gilgamesh to global tourism, Harper Collins Publishers, Basic Books, 1991, p. 35. 235 Montaigne, Essais III (préf. de Maurice M. Ponty), Paris, Éditions Gallimard, 1996, p. 9.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 116 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 modernamente pelas viagens de avião e de foguetão, que se caracterizam pelo alargamento do horizonte de referência, sem esquecer, naturalmente, as viagens ao centro da terra, sendo paradigmática a descida aos infernos de Dante em O Inferno ou a Voyage au centre de la Terre de Júlio Verne, que nos transportam às profundezas da terra numa espécie de ascensão invertida.

Muitos poetas e escritores comparam frequentemente a vida terrena a uma alienação, a um purgatório e a um exílio, ansiando pela libertação total ou pela transformação da realidade que os envolve. Porque a existência é, muitas vezes, sentida como insuportável, nasce então o desejo de se viver feliz para além deste mundo limitado e monótono. A viagem surge, assim, e fundamentalmente, como um espaço libertador. Desta atitude resultam a evasão lúdica e as utopias, as viagens oníricas descritas nas visões bíblicas, a demanda de novos paraísos e a recuperação de mundos perdidos, a antecipação do futuro e outros tipos de ucronias, a invasão do sagrado, ou mesmo, a inquirição do post mortem.

A viagem, em sentido metafórico, pode ser confundida com a própria existência humana. Em termos convencionais, poderíamos questionar: o que é a vida senão uma «viagem», mais ou menos longa, mais ou menos gratificante, mais ou menos sofrida, de que somos os principais protagonistas, desde o ponto de partida que é o nascimento, até ao momento de chegada consubstanciado na morte e que é, não por acaso, designada de «última viagem»? E ainda, aqui, poderíamos equacionar e distinguir a morte física da «morte» em vida, sempre que o sujeito se entrega à mágoa e à dor, numa atitude de Por outro lado, viajar e sonhar são, muitas vezes, dois verbos que se confundem e entrelaçam, «viajando-se» a partir de um quarto, «viajando-se» em torno e, simultaneamente, ao fundo de si próprio. Viajar não implica necessariamente «sair» de si mesmo -no sentido de permitir a emergência de espaços exteriores -, pode converter-se somente num processo de indagação interior, uma descida que o sujeito empreende ao âmago de si próprio, numa atitude exemplificada de modo magistral por Michel Butor quando refere: «c'est donc pour voyager que je voyage moins.» 238 Viajar pode implicar, assim, um movimento ambivalente -horizontal e verticalconsoante o sujeito se descentra ou se centra em si mesmo, gerando processos de interacção vários -entre o eu e o outro e do eu consigo próprio -e processos de intercepção -espaço exterior e espaço interior -que se podem entrelaçar, coexistir e complementar no tecido narrativo ou poético.

Viagem e escrita tornaram-se, por sua vez, dois processos indissociáveis e que se encontram em constante dialéctica: o viajante converte-se frequentemente em escritor e, não raramente, o escritor viaja para escrever, sendo a viagem uma consequência e uma causa do processo de escrita ou, em alguns casos, ela é identificada com o próprio acto de escrita (e em sentido duplo, porque identificada com o acto de leitura que lhe é correlativo). Tomemos, ainda, o exemplo paradigmático de Michel Butor, o qual, no artigo intitulado «Le voyage et l'écriture», se reporta à profunda ligação que se estabelece entre a viagem e a escrita : […] j'ai toujours éprouvé l'intense communication entre mes voyages et mon écriture; je voyage pour écrire, et ceci non seulement pour trouver des sujets, matières ou matériaux, comme ceux qui vont au Pérou ou en Chine pour en rapporter en conférences et articles de journaux [je le fais aussi; [...]], mais parce que pour moi voyager, au moins 237 António Nobre, «Ao canto do lume», in Só, Lisboa, Ed. Ulisseia, 1989, pp. 167-168. 238 A escrita torna-se, por conseguinte, a mimesis da própria viagem. Em última instância, mesmo quando uma obra não versa especificamente sobre a temática da viagem, ela está sempre implícita, e isto porque enquanto leitores somos transportados pelo escritor e convocados a «participar» da sua história, pelo que, nesse momento, estamos a empreender uma «viagem» ao universo romanesco e ideológico do autor.

Enquanto topos literário, que é verdadeiramente aquilo que nos move neste «trânsito», a presença da viagem na literatura mundial é de tal modo constante e marcante, ao longo dos tempos, que chega a ser considerada por Wladimir Krysinski um verdadeiro arquétipo literário, consubstancial à História, à Mitologia, à Literatura e à Etnografia. Nesse sentido, afirma Krysinski :

Le voyage est l'un des archétypes thématiques et symboliques parmi les plus productifs de la littérature. Toujours renouvelable, tourné vers un lieu par excellence variable, le voyage offre à la littérature une de ses matières premières. 240 Dado o seu carácter universal e intemporal, a viagem converteu-se num tema de análise fecundo e inesgotável, suscitando o interesse por parte de investigadores de áreas tão diversas como a História, a Sociologia, a Etnologia, a Antropologia Cultural e, naturalmente, a Literatura.

Assumindo formas quase míticas (evasão, deambulação, iniciação, libertação simbólica, revelação, entre outras) a viagem foi, desde sempre, alvo de uma atenção muito particular por parte dos investigadores em Literatura [...] de todas as experiências do estrangeiro […] a viagem é sem dúvida a mais complexa [...], é, simultaneamente, uma experiência singular, única, inconfundível para aquele que a viveu, e um testemunho humano que se inscreve num momento preciso da história cultural de um país: o do viajante. 241 Tema camaleónico e metamórfico,242 por excelência, a viagem tem vindo a dotarse de múltiplos significados, contornos e matizes. Tendo, ao longo dos tempos, sido cultivada em todos os géneros, foi, contudo, na narrativa que a viagem encontrou a sua expressão máxima e que o tema desabrochou em toda a sua plenitude, até porque esta forma discursiva se encontra em maior consonância com tudo aquilo que a viagem, enquanto trajecto real, implica.

Dadas as profundas variações discursivas que a viagem pode assumir na literatura, os textos daí resultantes podem ser agrupados em três grandes áreas, que aqui delimitamos em traços gerais, não pelo facto de sermos particularmente adeptos de tipologias e taxonomias, mas por questões operativas que facilitam a nossa análise.

Assim, deparamo-nos com a vasta área da viagem na literatura, na qual a problemática da viagem é abordada como componente literário em termos de organização efabulativa, de motivo e de imagem, estando presente ao longo de toda a história da literatura, com especial incidência para os séculos posteriores ao Renascimento. A viagem imaginária, que abarca mitos e textos alegóricos e lendários da Antiguidade Clássica e da Idade Média, bem como as utopias e relatos de viagem posteriores sem referência de acontecimento circunstancial, sendo o denominador comum nestes textos uma fuga à realidade envolvente e a procura de uma libertação, materializada numa procura de locais edénicos ou ideais: na Idade Média, os viajantes sentiam-se seduzidos pelo paraíso de Adão e Eva, como é visível em Navigatio Brandonis deque Insula Utopiae (1516) de Thomas More ou na Civitas Solis da autoria de Tommaso Campanella,243 datada supostamente de 1613, sem esquecer a New Atlantis (1626) de Francis Bacon. 244 A viagem pode, pelo contrário, corresponder a uma deslocação real do sujeito num determinado espaço, uma espécie de trânsito espacial efectivo, em que a descrição mais ou menos objectiva dos locais visitados é a nota dominante. Estamos, neste caso, no âmbito da chamada Literatura de Viagens, que estará no centro da nossa análise nos próximos capítulos.

Assinale-se que, de um modo geral, enquanto a viagem da época da Renascença e das Luzes está essencialmente muito presa ao referente, tendo um pendor eminentemente colectivo (viagens de peregrinação, de descobrimentos e de exploração científica), fazendo emergir espaços diversos, que recobrem os vários continentes -América, Ásia, África e a própria Europa -, a viagem literária contemporânea adquire um pendor mais individualizado e institui-se, cada vez mais, como um percurso interior do espaço exterior secundarizado, cujo procedimento magistral pode observarse em Marguerite Yourcenar, nas suas Mémoires d' Hadrien (1951) em que a protagonista sente o peso da morte que se aproxima, anunciando-a, ao mesmo tempo que a enuncia, numa longa carta ao jovem Marco Aurélio:

Comme le voyageur qui navigue entre les îles de l'Archipel voit la buée lumineuse se lever vers le soir, et découvre peu à peu la ligne du rivage, je commence à apercevoir le profil de ma mort. 245 A viagem contemporânea é, sobretudo, uma viagem da imobilização, dado que passa a operar-se no interior do próprio sujeito, uma espécie de perscrutar do eu, como é visível em Henri Michaux (L'espace du dedans) ou em Fernando Pessoa (Livro do Desassossego), que é frequentemente apontado como caso paradigmático dessa viagem interior, na medida em que o poeta, pela voz dos seus heterónimos, procede a múltiplas «viagens» ao fundo de si próprio, numa atitude de indagação interior. Pessoa-poeta confessa não acreditar na paisagem, porque entende que «a paisagem é um estado de alma». 246 Deparamo-nos com uma verdadeira fragmentação da personalidade do sujeito poético, cuja obra é um canto doloroso a múltiplas vozes, ao ponto de o seu mais frenético heterónimo, Álvaro de Campos, ter constatado que «Fernando Pessoa não existe, propriamente falando». 247 Esta fragmentação do sujeito ou, se quisermos, esta despersonalização assim levada ao extremo, acarreta consequências para o próprio discurso, que se torna, inevitavelmente, mais fragmentado e descontínuo.

Em o Livro do Desassossego, mais precisamente num fragmento intitulado «A viagem na cabeça», o poeta, pela voz de um dos seus semi-heterónimos, Bernardo Soares, revela-nos essa viagem profundamente intelectualizada e, muitas vezes, aliada ao sonho: Do meu quarto andar sobre o infinito, no plausível ritmo da tarde que acontece, à janela para o começo das estrelas, meus sonhos vão por acordo de ritmo com a distância exposta para as viagens aos países incógnitos, ou supostos, ou somente impossíveis. 248 A viagem imaginária contemporânea, profundamente intelectualizada e abstracta, encontra os seus precursores em escritores de entre o final do século XIX e o princípio do século XX, nomeadamente em André Gide, autor por excelência da viagem nunca feita e que Pierre Brunel designa por «voyage du rien». 249 Os comparatistas estabeleceram, de resto, outra diferença fundamental entre a viagem imaginária e a narrativa de viagem,255 que é a modalidade discursiva que nos interessa particularmente neste estudo. Ao passo que a estrutura da narrativa de viagem assenta na verdade ou, pelo menos, na verosimilhança dos factos narrados, sendo os elementos ficcionais ou imaginários meros ornatos, na viagem imaginária é ao real que cabe, indubitavelmente, o papel de ornamento.

Em suma, o carácter universal da viagem na literatura (e de que a Literatura de Viagens é apenas uma parte, embora de importância fundamental), bem como a diversidade de práticas discursivas que recobre (epopeia, texto sagrado, lenda, relações e itinerários, viagem imaginária, romance, crónica, utopia e ficção científica), fazem dela um campo inesgotável de reflexão e pesquisa, de que a presente investigação pretende ser testemunho. A Literatura de Viagens ocupa, desde há muito, um lugar à parte na história literária devido à sua grande complexidade, uma vez que tem assumindo múltiplas formas, 256 que oscilam, por sua vez, entre o dado estritamente referencial e a ficção. 257 A influência da ficção e do romanesco na literatura de viagens e vice-versa constitui, de resto, um terreno inesgotável de reflexão, instaurando questões acutilantes como as da literariedade dos textos e a veracidade dos factos relatados. Françoise Weil salienta, a este propósito, que: «dans la mesure où il y a mise-en-scène en forme de notre voyage, il 256 Muitos estudiosos salientam a ambiguidade da Literatura de Viagens que «comme genre littéraire à part entière semble apparaître au XIXème siècle», Cf. François Moureau, «Le récit de voyage: du texte au livre», in Les récits de voyage. Typologie, historicité [org. de Maria Alzira Seixo e Graça Abreu], Lisboa, Cosmos, 1998, p. 241. 257 François Lestringant afirma que toda a narrativa de viagem «combine en proportion l'aventure et l'inventaire», in «"L'herbier des îles ou le Voyage du Levant", de Joseph Pitton Tournefort (1717)», in Littérales, 7, University of Toronto, Center for Comparative Literature, Paris X-Nanterre, 1990, p. 51.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

125

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 y a "littéralisation" du récit, il y a sélection, transformation et une sorte de mensonge implicite.». 258 Pierre Brunel advertiu no prefácio a Métamorphoses du récit de voyage, que: « […] étudier les métamorphoses des récits de voyage, ce n'est pas seulement étudier la littérature de voyage, mais la littérature.». 259 A própria narratologia, desde cedo, reconheceu a sua dívida para com a Literatura de Viagens, reconhecendo na viagem «l'une des intrigues les plus anciennes et les plus universelles» 260 , a tal ponto que Michel de Certeau chega a considerar que «tout récit est un récit de voyage». 261 O grande interesse conferido a este tipo de literatura por parte do público, o qual tem redundado numa verdadeira fluorescência literária surge, no entender de Kenneth White, de uma certa saturação romanesca:

Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi la littérature de voyage, prise dans son ensemble, jouit actuellement d'une certaine vogue. […] le roman-roman montre depuis quelque temps de tels signes d'essoufflement et d'usure qu'il ne reste plus que quelques professionnels de la promotion pour s'exciter hebdomadairement à son sujet. Les tentatives récentes pour la renouveler: parodie d'anciens modèles, vie romancée de grands auteurs […] laisse beaucoup à désirer. […] Le plus en plus nombreux sont les lecteurs qui ont envie de retrouver le dehors […], de laisser voyager un peu leur esprit. 262 Com o tema da Literatura de Viagens tem convivido, permanentemente e nem sempre de forma pacífica, o da «Viagem na Literatura», cuja associação tem gerado múltiplas confusões e ambiguidades. Estamos, na verdade, perante uma questão altamente complexa, uma vez que os textos apresentam uma resistência invulgar a 258 Françoise Weil, «La relation de voyage: document historique ou texte littéraire», in Histoires de l'anthropologie: XVIe-XIXe siècle, [présent. Britta Rupp-Einsenreich], Paris, Méridiens Klincksieck, 1984, p. 57. 259 Cf. Pierre Brunel «Préface», Métamorphoses du récit de voyage, [dir. François Moureau], ed. cit., p. 11. 260 Cf. René Wellek/Austin Warren, La Théorie Littéraire, Paris, Éditions du Seuil, 1971, p. 304. [1ère éd. 1942]. 261 Michel de Certeau, Arts de faire. I. L'invention du quotidien, Paris, UGE/10-18, 1980, p. 206. 262 Kenneth White, «Petit album nomade», in Pour une littérature voyageuse, Bruxelles, Ed. Complexe, 1992, pp. 178-179. Uma análise mais profunda e detalhada mostra-nos, contudo, que esta não constitui, por si só, uma característica suficiente para classificar o vasto corpus da Literatura de Viagens e conferir-lhe um carácter distintivo. Senão, vejamos: a matriz tipológica da viagem escrita, seja qual for a sua modalidade, centra-se na deslocação (que permite que um determinado local seja substituído por outro, mediante um determinado percurso percorrido). Esse processo de substituição remete para a viagem propriamente dita, isto é, para uma substituição de locais, o que nem sempre é matéria da obra literária. Com efeito, muitas das narrativas de viagem da época clássica, bem como os diários e impressões de viagens de escritores e outras personalidades eliminam o movimento da travessia, centrando-se na paragem, que pode servir de pausa (e, que, muitas vezes, motiva a própria escrita), ou marcar o seu terminus.

A narrativa de viagem em

Esta importância conferida à paragem na deslocação faz, por conseguinte, com que parte assinalável da literatura ligada às viagens pouco tenha a ver com elas no sentido estrito, tratando-se mais de um produto e de uma consequência do que de um processo e uma sequência.

A especificidade dos textos que se inserem na Literatura de Viagens reside, fundamentalmente, nas particularidades que possuem a nível semiológico e histórico, roteiros, relações, mapas, itinerários 268 , provindo dos mais diversos sujeitos enunciativos -navegadores, geógrafos, cartógrafos, médicos, missionários, etnólogos, antropólogos -, é a primeira a permitir a emergência de um Universo-outro do ponto de vista antropológico e cultural, criando um verdadeiro discurso da alteridade que evoca este primeiro encontro de civilizações desconhecidas, embora sejam (re)conhecidas as suas fragilidades do ponto de vista do seu estatuto literário. Recobrindo textos de natureza genológica diversificada, os que nos interessam particularmente nesta investigação são os relatos da autoria de escritores oitocentistas que se converteram em viajantes, decidindo transpor para a escrita as suas «impressões» sobre os percursos concretamente efectuados, sendo esta uma modalidade que viria a atingir o seu apogeu no século XIX e que não é mais do que uma das múltiplas metamorfoses que a Literatura de Viagens pode assumir na literatura.

A necessidade de contar a viagem empreendida foi interpretada de múltiplas formas. Do ponto de vista sociológico, a narrativa permite ao viajante de reintegrar a sua sociedade de partida, quando o privilégio que confere a narrativa ao viajante, é «la possibilité d'énoncer publiquement un "moi, j'ai vu" qui affirme le luxe inégalable de contempler le monde inconnu, oublié, ou qui désormais n'est plus.». 285 A grande 283 Idem, p. 29. 284 Ibidem. 285 Jean-Didier Urbain, L'Idiot du voyage. Histoire des Touristes, Paris, Plon, 1991, p. 58. De là aussi, après l'action, la valorisation de l'écriture du voyageur. Ce n'est pas seulement une simple prose descriptive. Elle se veut une véritable littérature de la révélation, dont la mission sacrée est de rapatrier l'exotisme et l'inconnu absolus dans le quotidien du non-voyageur […]. 286 Nestes relatos, a partida possibilita a viagem e, do ponto de vista poético, marca a origem da narrativa, que acabará por constituir um repositório valiosíssimo do ponto de vista imagológico. Ela coloca-nos perante um manancial inesgotável de estudo, de reflexão e de pesquisa para a Literatura Comparada, dado que constitui o corpus literário que permite, por excelência, a emergência de um espaço estrangeiro, dando Tão importante quanto os locais das deslocações, podem ser os motivos da viagem, que condicionam a sua concretização e a sua organização discursiva. A viagem é, muitas vezes, fruto de uma relação problemática do sujeito com a sua existência e com o conhecimento do outro. Se as viagens dos Descobrimentos procuravam, essencialmente, eliminar fronteiras, num duplo sentido, ou seja, a nível geográfico, já que eram transpostos limites até então intransponíveis, e a nível cultural, visto que se quebrava com toda uma mundividência tipicamente medieval, a viagem romântica viria a encerrar motivações bem distintas: resultam, antes de mais, de uma propensão do homem romântico não só para viajar, mas para a necessidade de fixar a viagem numa narrativa, legando, assim, para a posteridade o conjunto de impressões suscitadas pelos locais visitados e pelos percursos percorridos.

A narrativa de viagem em

Como teremos oportunidade de verificar, em pleno oitocentismo e sob a égide do movimento romântico, já não se trata propriamente de descobrir novos espaços, do ponto de vista estritamente geográfico, potenciando a descoberta de novas gentes e culturas: trata-se, essencialmente, de conceber a viagem como uma forma de evasão e de fuga -da realidade, do tédio e do limite -, acabando por ser um movimento de indagação interior e de uma procura do eu.

A viagem do romântico é, essencialmente, uma consequência da insatisfação essencial que o caracteriza, da sua Weltschemerz, aspecto este que analisaremos de modo mais detalhado na terceira parte. A partir de então, a narrativa de viagem, criando a imagem do estrangeiro, leva o escritor-viajante a tornar-se simultaneamente produtor do texto, objecto do texto e encenador da sua própria personagem, ou seja: narrador, actor, experimentador e objecto da experiência, efabulando, construindo um imaginário próprio. 290 Com efeito, a estreita relação que se pode estabelecer entre experiência de vida, viagem e narrativa atesta-se desde aquele que constitui um dos relatos paradigmáticos da cultura portuguesa em pleno dealbar das Descobertas: a Peregrinação de Fernão Nestes relatos, noticiam-se os novos mundos e as novas gentes e, ante o espanto e a estranheza, descreve-se a sanidade da terra, a variedade e a abundância dos alimentos, principalmente das frutas, estranhas e exóticas, a amenidade e beleza da vegetação, a temperança do clima, surgindo como que a imagem dos famosos jardins do Éden. 296 Tudo se conjugava para serem aquelas terras consideradas tão maravilhosas como o verdadeiro Paraíso Terrestre, terras abençoadas que, desde a Antiguidade, assediavam a imaginação dos Ocidentais. 297 Nestes primeiros relatos, as observações dos navegadores face a tudo o que observavam de diferente, nomeadamente no que respeitava à fauna, à flora e às gentes, era encarado como estranho e maravilhoso. Contudo, à medida que viajantes mais preparados intelectualmente percorreram, mais tarde, os mesmos percursos, tais como um Cadamosto, Cardim, o botânico Garcia de Orta, o matemático Pedro Nunes ou Cristóvão da Costa, as observações e recolhas passaram a ter descrições de alguma exigência científica, até porque a chegada ao Oriente e a descoberta das Américas marcariam uma reviravolta nos domínios da Zoologia, da Antropologia e da Botânica.

Neste capítulo, não poderíamos deixar de mencionar as relações dos naufrágios, que foram particularmente abundantes em Portugal e que viriam a constituir um dos grandes filões da Literatura de Viagens. Na época, como as partidas de armadas para a Índia e para o Brasil eram periódicas, os naufrágios ocorriam muito frequentemente, devido aos piratas e à insuficiência da construção naval que, apesar de muito aperfeiçoada pelos nossos navegadores, ficava aquém do necessário para enfrentar os perigos existentes. Para satisfazer a curiosidade de notícias e para divulgar os naufrágios ocorridos, surgiu a relação dos naufrágios, folha volante que, pela sua repetição e actualidade (à época), se aproximava do carácter periódico do jornal moderno. A propósito destas folhas volantes, refere Fidelino de Figueiredo que: 296 Cf. Quási tôdas sem outro arranjo que não seja o determinado pela cronologia, nem qualquer intuito de estilização literária, fluem as narrativas como a memória do autor, quási sempre um dos náufragos sobreviventes, […] e por isso elas guardam com seu vigor nativo, na simplicidade dos meios expressivos, todas as imagens e comoções dos dias trágicos. 300 A escrita dos Descobrimentos é marcada por uma clara acentuação descritiva e minoritariamente narrativa. Descritiva nas formas concretas de relato ou itinerário que se apresenta como uma escrita nómada destinada à reprodução do real, «enunciado 298 Fidelino de Figueiredo, Historia da Literatura Clássica (1502-1580) crente na evidência primeira da empiria e na possibilidade da sua exacta (em total ou parcial) reprodução, através dos sinais da escrita.» 301 Toda a descrição está limitada, não à extensão da realidade retratada, que funciona apenas como uma condicionante, mas ao ângulo percepcional onde a escrita é formulada, ao código de interpretação a que pertence o sujeito da enunciação. Desse ponto de encontro do discurso e o espaço existencial, nasce a intenção e extensão do que é captado. Relativamente a estes relatos, há que ter em conta a ausência de literariedade, na medida em que, neles, a escrita é, segundo Luís Filipe Barreto, a expressão «da língua enquanto mera tentativa de exacta reprodução do território extra-verbal, [...] no seu realismo sensível», 302 privilegiando-se a precisão e a exactidão descritivas.

De acordo com este autor, o campo da literariedade dos Descobrimentos originase só verdadeiramente a partir de meados de Quinhentos, devido ao processo de «complexificação das verbalidades.». Refere o autor que:

Então, nasce uma literatura sobre as viagens, mais literatura que viagem, em que as verbalidades desempenham um papel documental de apoio à estrutura estética do discurso literário. Os Lusíadas de Luís de Camões e a Peregrinação de F. Mendes Pinto são casos de progressão máxima, poética e prosaica, do território literário nas discursividades dos Descobrimentos. 303 Com efeito, face aos relatos iniciais, a Peregrinação de Fernão Mendes Pinto representa um salto qualitativo, visto que para além de nos revelar aspectos sui generis das novas gentes e dos novos locais, 304 apresenta a particularidade de possuir alguma complexidade do ponto de vista da sua estrutura literária.

301 Luís Filipe Barreto, Descobrimentos e Renascimento. Formas de Ser e de Pensar nos Séculos XV e XVI, 2.ª ed., Lisboa, Imprensa Nacional -Casa da Moeda, 1983, p. 57. 302 Idem, p. 56. 303 Idem, p. 57. 304 «Deste terreiro para diante continuámos nossa viagem pelo rio acima mais onze dias, o qual nesta paragem é já tão povoado de cidades, vilas, aldeias, lugares, fortalezas e castelos, que em muitas partes há menos distância de uns aos outros que tiro de espingarda. E assim toda a mais terra que víamos quanto alcançava a vista, tinha muita quantidade de quintãs nobres e casas de seus pagodes, com muitos coruchéus cozidos em ouro, que representavam tanta majestade e nobreza que todos pasmávamos do que Fidelino de Figueiredo, na sua História da Literatura Clássica (1502-1580), observou, justamente, que: «Na fluencia da sua linguagem, feita de serenidade narrativa e sincéra simplicidade, e na materia, uma fieira complicada de aventuras, que vão do martyrio á extravagancia complicada, da extrema miseria á grandeza cumulada de honrarias, se cifra o interesse litterario da obra.». 305 A Peregrinação exemplifica, magistralmente, o que era a vida aventureira dos viajantes e exploradores da época que, ansiosos de ver e observar as novas realidades, corriam riscos incalculáveis. Devido à sua tecitura discursiva, a obra suplanta, em larga medida, o mero interesse geográfico e factual característicos dos primeiros relatos, como corroborou, de resto, António José Saraiva: Europa-América, 1988, pp. 256-257. 305 Fidelino de Figueiredo, Historia da Literatura Clássica (1502-1580), ed. cit., p. 383. 306 António José Saraiva, Para a História da Cultura em Portugal, 5ª ed.,vol. II, Lisboa, Bertrand, 1988, p. 97. Em suma, e segundo a estudiosa, a Peregrinação «representa o paradigma duma atitude expectante e receptiva marcada pela aventura da captação de imagens oscilantes e reversíveis.». 308 Os textos anteriormente focados integram um extenso corpus ligado à Literatura de Viagens, desde a sua fase mais embrionária até às obras que, como é o caso da Peregrinação, evidenciam já um salto qualitativo a nível literário. 

A narrativa de viagem em

Literatura de Viagens e exotismo

Embora resistente a definições e a classificações, algo que parece inquestionável é a profunda ligação que os primeiros relatos de viagem portugueses -fundadores da Literatura de Viagens -estabelecem com outro grande tema que perpassou toda a nossa literatura e que, tendo abraçado vários géneros, atingiu na Literatura de Viagens a sua expressão máxima: falamos de exotismo ou, se quisermos, de uma literatura dita exótica, temática que, de acordo com Tzvetan Todorov, suscitou, desde sempre, um grande interesse por parte dos investigadores, convertendo-se, igualmente, num objecto de reflexão inesgotável. No capítulo intitulado «L'exotique» do seu ensaio Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine, Todorov salienta: L'interprétation primitiviste de l'exotisme est aussi ancienne que l'histoire elle-même; mais elle reçoit une formidable impulsion à partir des grands voyages de découverte du XVIe siècle, puisque, en particulier avec la découverte de l'Amérique par les européens, on dispose d'un immense territoire sur lequel projeter les images toujours disponibles d'un âge d'or révolu chez nous. 309 A literatura dos navegadores constitui um dos filões do exotismo literário português, mas não representa a definição, por excelência, de literatura exótica. Para alguns teóricos como Jean-Marc Moura estes relatos, cartas e crónicas que introduzem na Europa as primeiras imagens do exótico, permitindo a emergência de um Universooutro do ponto de vista físico, social, cultural e antropológico, que já abordámos no ponto anterior, não podem ser considerados exemplos de literatura exótica, sendo-lhes reconhecido apenas um valor documental. 310 Embora outros teóricos considerem que estes textos constituem a mais genuína espécie de exótico entre nós, como é o caso de Maria Leonor Carvalhão Buescu,311 não podemos, em rigor, considerar este tipo de prosa verdadeiramente literária, dado o seu carácter fragmentário e, na maioria das vezes, factual.

De qualquer modo, não restam dúvidas de que estes textos, ainda que timidamente, são os primeiros a darem-nos conta da problemática da alteridade, constituindo as primeiras tentativas de apreender o outro na sua singularidade. As características destes relatos estarão, ainda, na origem de certos lugares-comuns que passam a estar associados ao fenómeno exótico em geral e, consequentemente, à literatura que dele dá conta. Segundo Luís Filipe Barreto, o discurso sobre o outro civilizacional, que surge em plenas Descobertas: [….] é um imenso esforço em busca de novos e operacionais horizontes da linguagem e pensamento capazes de melhorar o campo de informações e compreensões sobre uma outra realidade sociocultural. Esforço gradativo que opera a passagem duma atitude antropológica centrada e descentrada, duma concepção do homem teórico e etnocêntrico a uma etnologia positiva e universal. 312 O homem dos séculos XV e XVI oscila, paradoxalmente, entre a sua tradicional antropologia filosófica cristã e a novidade etnológica com que se depara. Segundo Luís Filipe Barreto, esse paradoxo só se resolve no «segundo andamento do Renascimento», quando o homem europeu abandona, ainda que apenas parcialmente, a visão etnocêntrica e a crença de que os seus padrões de vida e de mundo devem constituir a 310 «Plusieurs raisons peuvent être évoquées pour expliquer l'absence d'un exotisme littéraire manifeste avant le XVIIIe siècle [...] D'abord, le fait que jusqu'à l'époque des Lumières, les voyageurs et les écrivains sont des catégories fort distinctes.», Lire l'Exotisme,Paris,ed. cit., Maria Leonor Buescu considera a Peregrinação «a exaltação suprema do exótico». Cf. "O exotismo ou a «estética do diverso» na Literatura Portuguesa", in Literatura de Viagem. Narrativa,história,mito,ed. cit., Luís Filipe Barreto, Descobrimentos e Renascimento. Formas de Ser e de Pensar nos Séculos XV e XVI, ed. cit., p. 60. Para este teórico, cada período literário revelou uma sensibilidade exótica peculiar, experimentando « […] intérêt ou fascination pour tel étranger plutôt que tel autre, a multiplié les clichés ou bien a «rêvé» sur les mystères de l'altérité avec plus ou moins de bonheur. L'exotisme est profondément variable». 315 O conceito de exotismo reveste-se de uma profunda ambiguidade, uma vez que designa um fenómeno complexo, que tem suscitado múltiplas interpretações, dependendo dos críticos que se preocuparam em analisar, interpretar ou, simplesmente, referir o fenómeno. A etimologia do vocábulo dá-nos, desde logo, algumas pistas de 313 Idem, p. 61. 314 Lire l'Exotisme,ed. cit.,p. 13. 315 Idem, p. 33. De facto, o exotismo reveste-se de um carácter antropológico, constituindo um processo de apropriação da alteridade e de tudo o que é estrangeiro. Segundo Jean-Marc Moura, o exotismo corresponde, essencialmente, a um desejo de alcançar uma realidade-outra, « […] un ailleurs plus beau, plus chatoyant, plus étonnant que le réel.», 316 o que pressupõe um contexto de viagem, convertendo-se esta numa condição sine qua non para que estejamos, no entender deste teórico, perante um verdadeiro exotismo. 317 Note-se que para este teórico a obra exótica não é a representação de um espaço estrangeiro qualquer. O exotismo implica, na sua essência, a emergência e representação de locais distantes, «une rêverie qui s'attache à un espace lointain», 318 no qual o objecto da demanda e o lugar longínquo se identificam. Como destaca Moura, naquela que é uma obra capital para a compreensão do fenómeno exótico na literatura: […] l'exotisme commence avec la mise-en-scène de ce qui est l'autre de la culture européenne: Afrique, Asie, Amérique. 319 Para Moura, exótica seria, por conseguinte, apenas a representação que fosse exterior à cultura europeia, isto é, que não se inscrevesse numa tradição de matriz ocidental. O ponto de vista de Moura inscreve-se, deste modo, na lógica do «deslumbramento» e da «rêverie», que implicam uma forte atracção face a locais distantes, correspondendo a uma espécie de « […] vertige qui nous entraine vers les mondes autres», 320 convertendo-se esse mundo-outro no objecto da evasão do sujeito.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em

Uma perspectiva mais abrangente do fenómeno exótico é defendida por Victor Segalen, o qual no seu Essai sur l'Exotisme. Une Esthétique du Divers (1978), chama a atenção para a existência de um exotismo de carácter temporal e não apenas 316 Jean-Marc Moura, «Avant-Propos», in Lire L'Exotisme, ed. cit., p. III. 317 «Sans départ, au moins imaginaire, pas de découverte ni de rêve concernant les horizons lointains», in op cit. p. O ponto de vista de Segalen é, por conseguinte, mais abrangente e, tal como observou Todorov, prende-se com a crença do autor na superlatividade da experiência exótica, relativamente a todas as outras experiências de vida. 325 Contudo, note-se que Segalen oscila, quase que paradoxalmente, entre uma visão do exotismo como um processo de enriquecimento do sujeito e a ideia de individualismo, condição necessária 321 «[...] dépouiller ensuite le mot d'exotisme de son acception seulement tropicale, seulement géographique. L'exotisme n'est pas seulement donné dans l'espace, mais également dans le temps.», Victor Segalen, Essai sur L'Exotisme. Une Esthétique du Divers, Paris, Fata Morgana, 1978, p. 41. 322 Ibidem. 323 Idem, p. 29. 324 Idem, p. 18. 325 Cf. Tzvetan Todorov no subcapítulo intitulado «Segalen. Redéfinition de l'exotisme» refere: «Segalen ne se contente pas d'observer l'expérience exotique (ou de réunir sur cette notion une variété d'expériences), il pense aussi que c'est l'expérience la plus précieuse qu'il nous soit donné de vivre.», in op. cit., p. 430. É, precisamente, essa oscilação entre a aceitação e a negação da diferença por parte dos viajantes oitocentistas portugueses, de que pretendemos dar conta na terceira parte desta investigação. 326 Apud Guillermo Carnero, Historia de la Literatura Española -Siglo XIX, Madrid, Espasa Calpe, vol. I, 1995, p. 98. 327 

A narrativa de viagem em

Mecanismos de expansão da Literatura de Viagens

Analisar o percurso traçado pela Literatura de Viagens desde o momento que surgiu na sua forma mais incipiente, nos alvores do século XV, até ao momento em que se institui como subgénero literário propriamente dito, implica perscrutar aqueles que foram os mecanismos responsáveis não só pela divulgação e proliferação deste tipo de literatura, como pela obtenção do novo estatuto literário e, sem os quais, não estaríamos perante um fenómeno com estas dimensões.

Como é sabido, o Renascimento gerou esse grande empreendimento que foram os Descobrimentos, que permitiu quebrar com toda uma mundividência medieval, e o mesmo período viria a gerar um evento não menos importante para a história da humanidade em geral e para a história da Literatura de Viagens em particular: referimo-nos, naturalmente, ao aparecimento da Imprensa no século XV, cujo papel viria a ser decisivo para a circulação das ideias e para uma consequente mudança do pensamento e das mentalidades.

A Imprensa constituiu, efectivamente, o instrumento privilegiado para a divulgação dessa nova forma de escrita que esse século encontrou para se expressar e que viria a ser designada por Literatura de Viagens. 328 Efectivamente, desde que Gutenberg imprimiu a Bíblia, em 1450, não cessou mais a abundante publicação, por parte dos editores, das descrições e narrativas que davam conta das novas descobertas e conquistas, dos cenários exóticos e das novas gentes, contribuindo para criar um novo público e um novo gosto.

Na verdade, para além da imprensa, a pressão efectuada pelo público junto dos editores constituiu outro dos mecanismos responsáveis pela proliferação deste tipo de 328 «Há que estabelecer uma diferença fundamental entre as crónicas da Idade Média e a literatura de viagem renascentista: esta última existe em função de uma viagem real, dela dependendo intrinsecamente e comunicando uma experiência acabada que «não cria uma realidade nova a partir da sua própria experiência». Cf. António José Saraiva, Ser ou não Ser Arte -Ensaio de Metaliteratura, Mem Martins, Pub. Europa-América, 1980, p. 17 Um caso emblemático de um processo desta natureza por ele empreendido é o caso da Crónica da Guiné de Gomes Eanes de Zurara, já que as diferenças existentes entre o manuscrito de Paris e a versão de Valentim Fernandes334 testemunham uma profunda operação criadora por parte do antologista.

Efectivamente, o antologista não se limita a proceder a alterações a nível formal, ele modifica profundamente a estrutura da obra de Gomes Eanes Zurara, procurando, no entender de João Rocha Pinto, «descrever e não narrar, processando um documento tanto quanto possível alienado da dimensão temporal e passível de utilização posterior.

E com esta atitude afasta-se definitivamente das intenções de uma crónica.». 335 Esta recolha parece seguir o procedimento que Valentim Fernandes implementou aquando da sua primeira antologia de textos geográficos, Marco Paulo. 336 Para a maioria dos críticos, Platão esboça n'A República a primeira sistematização sobre os géneros literários, ao passo que certos autores consideram tratar-se mais de uma clarificação sobre critérios de análise do discurso do ponto de vista dos modos de enunciação.

No seu conhecido ensaio Introduction à l'architexte, Genette salienta que no texto platónico estamos, sobretudo, perante uma teorização sobre os modos de enunciação do discurso:

Nous n'en sommes pas encore à en système des genres […] il s'agit de situations d'énonciation ; pour reprendre les termes même de Platon, dans le mode narratif, le poète parle en son propre nom, dans le mode dramatique, ce sont les personnages euxmêmes. 338 Esta opinião é corroborada por Jean-Marie Schaeffer, o qual recusa ver no texto platónico uma teorização sobre os géneros literários, enfatizando, tal como Genette, o estabelecimento de modalidades de enunciação: «Il est cependant primordial de noter qu'en l'occurrence Platon ne parle pas de trois genres littéraires, mais de trois catégories analytiques selon lesquelles il est possible de distribuer les pratiques discursives.». 339 Quer se aceite ou não o postulado de que n'A Republica, estamos perante os fundamentos de uma divisão tripartida dos géneros literários, tal como defende Aguiar e Silva, 340 quer se entenda que se trata de uma elaboração sobre os modos discursivos de representação da literatura, conforme afirmam Genette e Jean-Marie-Schaeffer, não podemos, de modo algum, deixar de encarar o texto platónico como referência essencial em matéria de estudos sobre os géneros literários. 338 Cf. Gérard Genette, Introduction à l'architexte, Paris, Éditions du Seuil, coll. «Poétique», 1979, p. 17. 339 Cf. Jean-Marie Schaeffer, Qu'est-ce qu'un genre littéraire?, Paris, Éditions du Seuil, coll. «Poétique», 1989, p. 12. 340 Cf. Vítor Manuel Aguiar e Silva, Teoria da Literatura, Coimbra, Liv. Almedina, 8.ª ed., vol. I, 2005, pp. 348-349. Aristóteles é comummente apontado como o grande fundador de uma teoria sistemática dos géneros. 341 A sua teorização na Poética, abarca, de resto, várias componentes tidas em conta por uma longa tradição dos estudos literários. As noções aristotélicas de mimese e de verosimilhança, os conceitos de unidade, composição, economia, organização e harmonia do discurso, a dimensão pragmática da literatura e o entendimento estrutural da obra literária patente na tragédia, constituem aspectos de fundamental importância para a teoria dos géneros literários.

A narrativa de viagem em

Muitos dos estudos formalistas levados a cabo no século XX encontraram na

Poética uma herança que serviu de base à teorização sobre a especificidade estrutural do texto literário, nomeadamente por parte do estruturalismo e da semiótica (de que se destacam Todorov e Lotman), quando consideram propriedades formais como a estruturalidade do texto ou a delimitação, que são, inequivocamente, de matriz aristotélica.

Aristóteles teorizou sobre questões gerais da literatura, instaurando a ideia de rigidez, ao distinguir três géneros literários fundamentais: a epopeia, a tragédia e a comédia, sistematizando os seus aspectos distintivos quer de natureza formal, quer de natureza semântica. 342 Tendo atribuído um estatuto natural à imitação, Aristóteles define o conceito de mimese a partir da noção de verosimilhança, referindo que «não é ofício do poeta narrar o que aconteceu; é sim o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que é possível segundo a verosimilhança e a necessidade». 343 Por sua vez, Horácio, na sua Arte Poética, aborda, igualmente, questões relativas a géneros, criação e recepção, cuja dimensão normativa e doutrinária é apontada de modo explícito pelo autor, quando refere: «ensinarei, nada escrevendo eu próprio, o valor e a 341 Sobre esta problemática, cf. M. A. Garrido Gallardo, «Una vasta paráfrasis de Aristóteles», in Miguel A. Garrido Gallardo [org], Teoria de los géneros literarios, Madrid, Arcos, 1988, pp. 9-27. 342 O termo Literatura era desconhecido na época clássica, admitindo-se como seu correspondente o termo poesia, que designa o universo dos géneros poéticos: «falemos de poesia -dela mesma e das suas espécies», in Aristóteles, Poética [trad., pref., introd., coment., e apend. de Eudoro de Sousa], Lisboa, Imprensa Nacional -Casa da Moeda, 1986, p. 103. 343 Cf. Aristóteles, in op. cit., p. 115. Um dos aspectos fundamentais da poética horaciana que importa reter é o estabelecimento de uma conhecida regra que vigorou em épocas posteriores, nomeadamente no Classicismo e Neo-classicismo -a da unidade de tom -que prescreve a rigorosa separação dos géneros: […] se não posso nem sei observar as funções prescritas e os tons característicos dos diversos géneros, porque hei-de ser saudado como poeta? […] Mesmo a comédia não quer os assuntos expostos em versos de tragédia e igualmente a ceia de Tiestes não se enquadra na narração do metro vulgar, mais próprio dos socos da comédia. Que cada género, bem distribuído, ocupe o lugar que lhe compete. 345 Outro aspecto fundamental da doutrina clássica dos géneros literários a ter em conta é, precisamente, o da sua hierarquização, distinguindo-se os géneros maiores e os géneros menores, hierarquia que não se prende, exclusiva e predominantemente, em motivos hedonísticos, isto é, no prazer que é suscitado no receptor pelos textos dos diferentes géneros, como parecem admitir Warren e René Wellek. 346 Essa hierarquia relaciona-se com a hierarquia que se pensa existir entre os vários conteúdos e estados do espírito humano, considerando-se como géneros maiores a tragédia e a epopeia, uma vez que a primeira lida com o sofrimento do homem perante um destino inexorável e a segunda consiste na imitação da acção grandiosa e heróica, sendo formas superiores à fábula ou à farsa, classificadas como géneros menores, uma vez que imitam acções e estados de espírito menos elevados.

A narrativa de viagem em

Conforme nota Aguiar e Silva, esta hierarquização prende-se também com o estatuto social das respectivas personagens: enquanto a tragédia e a epopeia apresenta reis e altos dignitários como personagens principais, a comédia apresentam 344 Cf. Horácio,Arte poética [introd.,trad. e personagens da classe média ou da burguesia, enquanto a farsa acolhe as suas personagens entre o povo. 347 Em suma, as poéticas clássicas procuraram fixar cânones e um conceito normativo de género literário, entendido como modelo de criação literária, absolutamente distinto da forma como é entendido actualmente, enquanto categoria histórica, sujeita à mudança e, por conseguinte, com uma realização variável.

Essa orientação sistemática e normativa, que teve vigência, especialmente, no Classicismo (época de teorização sobre os géneros pouco fecunda), constitui o pano de fundo sobre o qual se elaboraram, a partir do Romantismo, teorias que colocaram em causa a rigidez dos géneros -sob a égide da historicidade, da autonomia da arte literária e da individualidade -tendo, ao longo do século XX, sido (re)consideradas por diversas correntes da teoria e da crítica literária, de acordo com os quadros teóricos contemporâneos, o que demonstra a vitalidade desse legado cultural.

Dada a complexidade dos fenómenos teóricos e históricos, no período do

Modernismo e pós-modernismo, o conceito de norma deixa de ter sentido, uma vez que vivemos num período de profunda liberdade estético-artística, em que os géneros literários são refractários à consolidação de regras. Deste modo, os conceitos de modelo e de norma, aplicados à categoria de género literário, tendem a ser bastante relativizados, e mesmo substituídos por outros, como o moderno conceito de «horizonte de expectativa».

Torna-se, contudo, fundamental reconhecer a importância das poéticas clássicas, enquanto fontes da teoria dos géneros, dado que consideraram elementos de carácter abstracto, genérico e universal do discurso literário, sendo que alguns desses postulados continuam ainda a nortear a moderna crítica literária.

É interessante notar como o próprio «romance», 348 termo que abrangia toda a efabulação que quebrava a velha ordem clássica e de cujo «género» já havia 347 Cf. Vítor Manuel Aguiar e Silva,Teoria da Literatura,ed. cit.,p. 355. 348 Na Idade Média, derivadas de «romanicus» e do advérbio «romanice», surgem as designações de romanz, romanzo e romance (respectivamente, no francês, italiano e espanhol antigos), termo dado às línguas, consideradas como um bloco ou uma unidade que -embora derivadas do latim -se mostravam em plena transformação e já bem diferenciadas da língua mãe. Era, inicialmente, uma língua oral falada pelo povo que, lentamente, foi passando à escrita, em versões ou em obras originais. Essa transição levou A discussão sobre a distinção e hierarquização dos géneros perdurou até à actualidade e, como teremos oportunidade de verificar seguidamente, o período romântico será particularmente frutuoso em teorização sobre essa matéria.

à formação dos derivados enromancier (fr.), romazare (it.) e romançar (esp.). Pouco a pouco, a expressão passou a designar certas composições em verso, de carácter narrativo, próprias para serem lidas, afastando-se, desta forma, das canções de gesta. Recobrindo as mais diversas narrativas -épicas, satíricas, amorosas, de aventuras -o termo «romance» abrangia toda a efabulação que quebrava a tradicional ordem clássica, isto é, tudo o que implicava um percurso no tempo, um fluir, fazendo cruzar a narração com o diálogo e a linguagem erudita com a linguagem popular. 349 Roland Barthes, Le Degré Zéro de l'Écriture, Paris, Éditions du Seuil, 1973, p. 25.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

166

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A teorização romântica dos géneros literários

A problemática dos géneros literários constitui um dos domínios mais fecundos visados pela moderna teoria da literatura (sem esquecer, evidentemente, a história e a crítica literárias) e, embora a polémica da definição dos géneros continue ainda em aberto,350 importa, neste ponto, avaliar a importância que o legado romântico introduziu nessa matéria.

As transformações profundas e extensas que têm periodicamente ocorrido nas literaturas europeias envolveram sempre o desaparecimento e a marginalização de alguns géneros, bem como a emergência de géneros novos. Neste contexto, o código de cada género acaba por ser sempre modificado, com amplitude variável, pelos textos novos que nele se incluem, em especial pelos que mais transgridem as regras e as convenções do género.

Segundo Aguiar e Silva a problemática dos géneros é indissociável da problemática dos estilos epocais. 351 Refere o teórico na sua Teoria da Literatura que:

Estes fenómenos do declínio, da emergência e das modificações dos géneros literários resultam da dinâmica do sistema aberto, isto é, conexionada com a dinâmica de outros sistemas semióticos e, em última instância, com a dinâmica do metassistema social. 352 Os géneros literários desempenham, consabidamente, um papel determinante na organização e na transformação do sistema literário. Em cada período se estabelece um cânone literário, isto é, um conjunto de obras que são consideradas como modelares e relevantes, em conexão estreita com uma determinada hierarquia atribuída aos diferentes géneros. 353 As profundas alterações ocorridas durante o século XVIII -século de gestação de novos valores em todos os planos -acarretaram mudanças no domínio das ideias estéticas, que não podiam deixar à margem a problemática dos géneros literários. Os princípios ideológicos e filosóficos do setecentismo -a crença no progresso da sociedade e das suas instituições, das ciências, das letras e da civilização em geral, bem como a admissão do relativismo dos valores, afectariam, inevitavelmente, a teoria clássica dos géneros.

As próprias modificações sociais, culturais, políticas e ideológicas oitocentistas, ao alterarem o meio do sistema literário, designadamente, ao modificarem a constituição do público leitor, podem originar o desaparecimento de certos géneros. Na sociedade dominantemente burguesa do século XIX, o poema épico entrou em declínio, sendo substituído pelo romance e pelo drama burguês (que emergiu já na segunda metade do século XVIII), dado que o novo público desconhecia a gramática ou a enciclopédia, fundamentais para a compreensão desses textos.

Os períodos de profundas mudanças -como aquele a que nos estamos a reportar -permitem, por excelência, operar a extinção de grandes géneros (o caso da epopeia, no século XVIII e da ode, no século XIX), a canonização dos chamados «géneros menores», que afluem da periferia ao núcleo do sistema literário e a integração nesse sistema de certos textos que, anteriormente, não possuíam estatuto literário, originando-se aquilo a que Jakobson classifica como «géneros transicionais», 354 (de que são exemplos as cartas, os diários íntimos, os apontamentos de viagem, entre outros) ou, ainda, a influência de géneros inferiores em géneros valorados como superiores, como é o caso, no século XIX, do romance-folhetim no chamado «grande» romance. Por outro lado, a reintrodução de um género literário, após um período de desactivação mais ou menos longo, constituiu, segundo Aguiar e Silva, um fenómeno que ocorre com alguma frequência, « […] 353 Cf. Alastair Fowler, «Genre and the literary canon», in New Literary History, XI, I, 1979, pp. 97-119. 354 Cf. Roman Jakobson, «La dominante», in Questions de poétique, Paris, Éditions du Seuil, 1973, pp. 149-150.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

168

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 reflectindo mudanças de gosto estético e exprimindo posições ideológicas de grupos sociais mais ou menos amplos […]. 355 A teorização romântica sobre os géneros literários assentou em duas vertentes metodológicas complementares: por um lado a busca das essências intemporais e universais de matriz aristotélica, por outro a atenção consagrada à componente histórica, verificando-se, do ponto de vista metodológico, uma profunda aliança entre a teoria e a prática.

Com o Romantismo, assistimos ao desenvolvimento dos estudos de cariz histórico, lançando-se os fundamentos de uma crítica histórica, cuja progressiva especialização a dotou de instrumentos que permitiram a elaboração de leis gerais sobre o fenómeno literário. Assim, desenvolveram-se duas vertentes de abordagem da literatura complementares: uma vertente sistemática (teórica) e uma vertente de compreensão histórica (heurística e interpretativa), inserindo-se no âmbito da primeira os estudos sobre os sistemas de géneros, ao passo que no âmbito da segunda vertente se insere a reflexão crítica sobre as obras produzidas nesse período.

Segundo nota Aguiar e Silva a teoria romântica dos géneros literários é «multiforme e, não raro, revela-se caracterizada por tensões e contradições que defluem das antinomias mais profundas da filosofia idealista subjacente ao romantismo […]» 356 , apresentando, contudo, um fundamento inalterável: a rejeição da teoria clássica dos géneros, em nome da liberdade e da espontaneidade criadora, bem como da historicidade do homem e da cultura.

A reflexão teórica, crítica e estética levada a cabo pelos românticos não se efectuou de modo sistemático, foi essencialmente um período de descoberta e especulação em torno de questões fundamentais sobre a arte literária, sendo vital o enquadramento fornecido por alguns estudos actuais, que nos fornecem uma visão mais abrangente dos intentos teóricos presentes nesses textos de modo fragmentário e disseminado. A necessidade de repensar e equacionar os géneros literários, sente-se, por conseguinte, de forma aguda com o Romantismo, questionando-se, com acuidade, a tradicional tripartição dos géneros herdada da antiguidade greco-latina. Refere Teresa Almeida a este respeito que:

A narrativa de viagem em

A lei dos géneros é, a partir do Romantismo, a história da sua fusão, a reivindicação das formas híbridas, inclassificáveis, fragmentárias. A autoridade do cânone clássico é, 357 Já no século XVIII, Diderot desempenhou um papel capital na formulação e na difusão estética do génio, sobretudo através do seu artigo «Génie» que integra a Enciclopédia Francesa. Cf. Diderot, «Enfin la force et l'abondance, je ne sais quelle rudesse, l'irrégularité, le sublime, le pathétique, voilà dans les arts le caractère du génie; il ne touche pas faiblement, il ne plaît sans étonner, il étonne encore par ses fautes.», in Oeuvres Complètes, Paris, Garnier-Flammarion, 1959, p. 12. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 assim, posta em causa e substituída por uma nova poética cuja primeira lei é a recusa da sua própria existência enquanto norma. 358 Segundo Aguiar e Silva, as teorias literárias românticas corroeram, irremediavelmente, a noção de género literário, as taxionomias e a hierarquia dos O Romantismo português, apesar de estar muito ligado a uma renovação genológica que passou, fundamentalmente, por uma tentativa de reencontrar as raízes da poesia portuguesa, radicando-se, por conseguinte, no passado nacionalista, possibilitou a introdução de novos géneros e novas formas que quebram com as fronteiras tradicionais, fazendo repensar os conceitos estanques em matéria literária.

A apologia da miscigenação ou simbiose dos géneros, em declarada oposição aos preceitos clássicos e neoclássicos, converteu-se num dos aspectos mais importantes da Introduzido em Portugal por Herculano, o romance histórico vai alicerçar-se nos factos verdadeiramente históricos, procurando uma reconstituição do passado e, sobretudo, do passado medieval, cuja atmosfera pretende fazer reviver. Aqui, o homem 360 Cf. Aguiar e Silva, Teoria da Literatura, ed. cit., p. 364. 361 Almeida Garrett,«Na primeira Edição»,in Camões,Livros Horizonte,p. 29. 362 Ibidem. 363 Cf. Alexandre Herculano, Eurico o Presbítero (leitura didáctica de Maria de Lourdes Alarcão e Maria do Carmo Castelo Branco), Porto, Porto Editora, 1984, p. 25. 364 Antes de saírem em volume, as Lendas e Narrativas foram publicadas na revista Panorama (1839-44). « […] o autor das seguintes páginas merecerá, talvez, desculpa de recordar que estes ensaios, inferiores às publicações que se lhes seguiram, foram a sementinha donde proveio a floresta.», Alexandre Herculano, «Advertência da 1.ª Edição», Lendas e Narrativas, Mem Martins, Pub. Europa-América, s/d, p. 15. algumas das peculiaridades da chamada «literatura de viagens», destacando que esta designação representa «uma classificação cómoda, que se justifica pela perspectivação relativamente a um referente (uma viagem real) ou pseudo-referente (viagem imaginária)», ou, mais em geral ao que, sem muitas preocupações de rigor terminológico, chamamos "temática"», tratando-se «de uma classificação derivada de um "tema" e não de qualquer categoria literária, e muito menos de um género.». 374 Dado o carácter compósito e marcadamente híbrido dos textos que integram o vasto corpus da Literatura de Viagens -que cruzam frequentemente os domínios da 372 Cf. François Moureau, «Le récit de voyage: du texte au livre», Les récits de voyages. Typologie, historicité, [org. Maria Alzira Seixo e Graça Abreu], ed. cit., p. 241. 373 No subcapítulo intitulado «Modos, géneros e subgéneros literários», Aguiar e Silva propõe uma distinção entre géneros literários e subgéneros: «Os géneros literários, por sua vez, podem dividir-se em subgéneros, em função da específica relevância que no seu código -assim diferenciado em subcódigosassumem determinados factores semântico-pragmáticos e estilístico-formais. […] Os subgéneros, embora possam exercer uma acção fecundante como modelos, ao longo do tempo, na memória do sistema e na praxis literária […] possuem uma duração mais limitada do que os géneros, apresentando-se muito vulneráveis às grandes transformações históricas do policódigo literário. A friabilidade histórica dos subgéneros, porém, funciona como um dos mecanismos relevantes da modificação do próprio sistema literário provocando sempre alterações nas normas e convenções dos respectivos géneros e dos géneros afins. […], Teoria da Literatura, ed., pp. 399-400. 374 A Peregrinação de Fernão Mendes Pinto, (introd. João David Pinto Correia), Lisboa, Seara Nova -Editorial Comunicação, 1979, pp. 15-16. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 História, da Etnografia e da Sociologia -verificou-se, desde sempre, uma grande dificuldade na catalogação dos textos, acompanhada de uma série de ambiguidades e oscilações no que respeita à terminologia e nomenclatura para a designar.

FCSH -Universidade

Não pretende ser nosso objectivo aprofundar as diferentes posições assumidas pela crítica literária e historiográfica no que diz respeito à definição e classificação dos textos que integram este vasto corpus. Contudo, importa assinalar neste ponto algumas das posições mais emblemáticas.

Em finais do século XIX, Teófilo Braga utilizava a expressão «a nossa literatura vastíssima de viagens», para se referir à Literatura de Viagens, sem contudo, a caracterizar ou delimitar, e parecendo interessar-se, sobretudo, pelos viajantesescritores. 375 Jaime Cortesão foi um dos autores que se preocupou com o nível literário das narrativas de viagem, utilizando as designações «literatura de viagens», «narrativas de viagem» e relações de viagem» 376 . Deste vasto conjunto considerado como género literário, o autor exclui as «cartas diários» e os «livros de bordo», porque «embora sejam quase sempre de grande interesse histórico, não têm que ver propriamente com a história literária» 377 . O autor estabelece, por conseguinte, uma distinção fundamental entre as obras de fulgor literário e as restantes. Afirmava o autor, em 1943, a propósito de Pêro Vaz de Caminha: […] sempre que o funcionário régio coincidia com o homem de curiosidade científica, suas obras pertencem à literatura de viagens. De caso contrário, os livros de bordo ou as cartas-diários, embora sejam quase sempre de grande interesse histórico, não tem propriamente que ver com a história literária. 378 375 Cf. Teófilo Braga, História da Literatura Portuguesa. Renascença, vol. 2, Lisboa, Imprensa Nacional -Casa da Moeda, 1984, p. 470. 376 Cf. A Carta de Pêro Vaz de Caminha (com um estudo de Jaime Cortesão), Rio de Janeiro, Edições Livros de Portugal Ld.ª, s.d. [1943] No estudo consagrado à Carta do Achamento do Brasil de Caminha, Jaime Cortesão integra este texto num determinado género literário para cuja definição utiliza, quase em regime de sinonímia, as expressões de «literatura de viagens», «narrativa de viagens» e «relações de viagem». 379 Deste vasto conjunto, entendido como género literário, Jaime Cortesão exclui, porém, os «livros de bordo» e as «cartas-diários», dado que, no seu entender, são destituídos de valor literário.

Por sua vez, Mendes dos Remédios, na sua História da Literatura Portuguesa. Desde as origens até à actualidade, distingue, em secções diferentes, as «Narrativas de viagens» e a «História trágico-marítima» do século XV, referindo-se às «viagens» no século XVII, mas separando todo este grupo dos textos que aborda na «Historiografia». 380 O termo de «literatura de expansão» é, igualmente utilizado por Fidelino de Figueiredo que, porém, também recorre à expressão «ciclo dos descobrimentos». 381 Na sua Historia da Litteratura Classica (1502-1580), refere-se aos «géneros menores» onde insere os «Roteiros de viagem», as «Relações de Naufragios» e a «Epistolographia», salientando que os roteiros só por coincidência poderão ser considerados géneros literários, visto que o seu objectivo fundamental «não era deliberadamente procurar a emoção esthetica, mas servir os estudos geographicos e a curiosidade de exotismo e maravilha», 382 embora reconheça o seu profundo hibridismo: […] taes obras participam de caracteres proprios do romance, da historia e das memorias. Como o romance de cavallaria, são apologias do heroismo individual e das virtudes da perseverança, da abnegação e espirito de sacrifício, ainda como o romance de cavallaria no maravilhoso romanesco cifram o seu interesse, e as suas aventuras decorrem em paizes exoticos […]. Da historia têm o escrupulo de exactidão e das memorias a intenção autobiographica: divergem, porêm daquellas porque visam mais a narrar as deslocações affoitas e complicadas do auctor-protagonista no espaço, do que os 379 Idem, pp. 15-16. 380 Cf. Mendes dos Remédios, História da Literatura Portuguêsa. Desde as origens até à actualidade, 5ª ed., Lumen, Empresa Internacional Editora, 1921. 381 Cf. Fidelino de Figueiredo, Caracteristicas da Litteratura Portugueza, Lisboa, Livraria Clássica Editora, 1923. 382 Fidelino de Figueiredo, Historia da Litteratura Classica (1502-1750), Lisboa, Livraria Clássica Editora, 1917, p. 379 Carmen Radulet constata que, de facto, «Ainda não foi elaborada uma norma com base na qual seja possível estabelecer uma delimitação rígida entre o que pode ser incluído na categoria «literatura» e o que fica excluído […]». 403 A autora considera que o «carácter compósito do material, a variedade dos géneros e espécies, a pluralidade dos registos e dos discursos não suporta uma etiquetagem limitativa, em função de uma temática, como é a "viagem"», 404 referindo que a designação «literatura de viagens» é redutora, apostolando a necessidade da «utilização de uma fórmula de definição mais ampla, capaz de sugerir não apenas uma linha temática, mas características de validade universal». 405 A autora considera vital proceder à definição das obras que constituem a Literatura de Viagens e só depois proceder a uma classificação tipológica e de género.

Neste âmbito, a autora propõe como definição mais adequada a de «literatura de descoberta e expansão», 406 a qual não subscrevemos, visto que aquilo que é actualmente aceite como Literatura de Viagens não se circunscreve aos limites, embora vastos, dos textos relacionados directa ou indirectamente com a descoberta e a expansão, exigindo, por conseguinte, um quadro conceptual mais abrangente. Embora a «literatura de expansão», seja considerada uma espécie de jóia da coroa da Literatura de Viagens, ela não a esgota, de modo algum, e não é suficiente para a definir.

Os críticos literários e historiográficos recorreram, como ficou exposto, a várias definições para classificar estes textos: «literatura de viagens», «literatura das viagens e dos descobrimentos», «literatura dos Descobrimentos», «narrativas de viagem», embora, nas últimas décadas, se privilegie a designação de «literatura de viagens».

As flutuações terminológicas aqui elencadas derivam, essencialmente, do carácter compósito dos textos e da sua variedade discursiva, mas também, e em grande 403 Carmen Radulet, Os Descobrimentos Portugueses e a Itália. Ensaios filológico-literários e historiográficos, Lisboa, Vega, 1991, p. 24. 404 Idem, p. 32. 405 Idem, p. 32. 406 Para a autora, o termo «literatura de viagens» é uma «modalidade específica de escrita que tem codificações peculiares e uma literariedade mais ou menos marcada, em conformidade com a mentalidade epocal e as escolas poéticas e que se pode tornar género privilegiado em determinados momentos e ambientes: os roteiros, os relatos de viagem por mar ou por terra dos séculos XVI e XVII, a literatura de naufrágio ou as «memórias» e as «recordações» de viagem do Romantismo pertencem a este grande género, apesar de terem motivações, finalidades e êxitos literários diferentes», Ibidem. A diversidade de terminologias resulta, igualmente, de alguma confusão relativamente aos conceitos de género e subgénero, bem como divergências acentuadas no que toca à questão da literariedade. A efémera e subjectiva escala de critérios de valoração apresenta oscilações, podendo a crítica considerar uns textos mais literários do que outros, o que faz com que esta questão seja altamente complexa e pouco pacífica, embora a crítica moderna se oriente progressivamente para a ideia de que a especificidade da literatura reside, não ao nível do conteúdo, mas ao nível das modalidades formais e de expressão, programaticamente finalizadas para a criação do valor estético.

A enorme dificuldade de catalogação definitiva dos textos fica, em última análise, a dever-se ao facto da literatura ser, fundamentalmente, um fenómeno cultural, encontrando-se intimamente dependente da evolução das sociedades, sendo, por conseguinte, susceptível e objecto de múltiplas interpretações.

Relativamente a esta matéria, subscrevemos inteiramente a opinião de Estébanez Calderón que, ao reflectir sobre a natureza da literatura, destaca o papel fundamental do leitor: « […] es el hecho de su aceptación por la comunidad, lo que le confiere el estatuto social de texto literario» 407 o que é, de resto, bastante pertinente quando nos reportamos à Literatura de Viagens, uma vez que coube ao público, como teremos ocasião de verificar adiante, a atribuição de um estatuto literário, propriamente dito, a estes textos. 407 Michel Butor, num artigo intitulado «Voyager, lire, écrire», ao reflectir sobre a relação entre viagem, leitura e escrita, esboça alguns princípios para a elaboração de uma tipologia sobre as viagens, caso estas se realizem em sentido ascendente ou descendente (distinguindo, neste âmbito, as «voyages d'ascension» e as «voyages de descente»), salientando a necessidade de se proceder a uma distinção em função do modo como a viagem se processa e o veículo utilizado, «leur scansion […] 4, 1972, p. 15. 417 Adrien Pasquali, Le tour des horizons. Critique et récits de voyages, ed. cit., pp. 67-84. 418 Estes autores já haviam salientado no Dictionnaire raisonné de la théorie du langage que, no caso das tipologias gerais: « […] apresentam o espectáculo da alteridade, em que o outro se institui como objecto de observação; e as narrativas modernas e pós-modernas, em que as primeiras problematizam a questão do outro, enquanto as últimas se encarregam de o anular. 420 No século XIX surgem, em Portugal, algumas tentativas embrionárias de classificação das narrativas de viagem, dado tratar-se de um género muito em voga na época. Destacamos o caso de Maria Amália Vaz de Carvalho (1847-1921), articulista de nomeada que deixou uma vasta obra poética, insuficientemente conhecida pela crítica e história literárias, tendo sido uma espécie de Madame de Staël portuguesa, na sequência da Marquesa de Alorna. Sob as vestes de «Valentina de Lucena» (o seu pseudónimo literário), a autora tecia, em 1890, algumas apreciações em torno de Viagens na Galliza, de Silveira Motta, que nos merecem particular atenção, uma vez que traçam uma poética e uma taxonimia, ainda que incipientes, a respeito da literatura de viagens. Para a autora, um dos traços fundamentais desta literatura consiste na capacidade de partilhar e fazer experimentar o prazer de viajar: É necessario, para que esse caso excepcional se dê, que o viajante saiba não só dar-nos a impressão que sentiu com toda a sua frescura vivacidade e relevo, senão tambem que ele nos interesse pelos assumptos de que trata, revestindo-os da sua forma pittoresca, envolvendo-os nas suas recordações historicas, lendarias ou poeticas que suggerem, comunicando-nos a sympathia dos homens e das coisas que elle viu e estudou de perto. 421 Maria Amália Vaz de Carvalho classifica, ainda, as viagens, distinguindo Nesta obra, o historiador procurou destrinçar textos tão díspares como os diários de bordo e os de navegação, por um lado, (textos que o historiador considera insuficientemente estudados 424 ) e as relações de viagens, por outro, cuja estrutura e conteúdo são profundamente distintas, propondo-nos uma «sinopse tipológica». Nessa «sinopse», João Rocha Pinto distingue fundamentalmente as fontes narrativas (que englobam as crónicas, descrições de cercos, descrições de naufrágios, relações de viagens, cartas, memórias, testemunhos, diários de viagem e diários de navegação, colecções de viagem, livros de armadas e as descrições geográficas, sócio-económicas) 422 Ibidem. 423 Cf. João Rocha Pinto, A Viagem: memória e espaço [… ], ed. cit., p. 56. 424 «Ainda nenhum estudioso se preocupou em fazer a genealogia desses diários, delineando-lhes a evolução de molde a ligar os livros de bordo dos primórdios dos descobrimentos aos diários de navegação de finais de Quinhentos e princípios de Seiscentos. Para além das usuais especulações sem fundamento, não sabemos de quem tenha intentado explicar as variações onomásticas e ao mesmo tempo tenha procurado aclarar a evolução desse instrumento, fixando uma designação correcta, como também não sabemos de quem tenha, muito leal e prosaicamente, assumido a arbitrariedade e a dose de anacronismo da denominação escolhida.», in op. cit., p. 55.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

193

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 das obras técnicas, englobando nesta categoria os livros de armação, os roteiros, os livros de marinharia e os guias náuticos. 425 A proposta de João Rocha Pinto enferma, contudo, de algumas limitações: por um lado, o historiador limita excessivamente a literatura de viagens ao processo expansionista e dos Descobrimentos (o que foi, de resto, muito frequente nas abordagens de vários autores); por outro, de acordo com o historiador, ficariam excluídas desta tipologia obras literárias como Os Lusíadas e a Peregrinação, bem como outras obras literárias de vulto, facto que o próprio autor assume como «redutor», dado que, no seu entender, são «obras ímpares da literatura universal, criadas por autores de eleição […] que são a nata de cada geração, a elite das sociedades -, estão sobremaneira calhadas para, através da sua trama narrativa e da urdidura imaginária do seu universo coerente, revelarem a visão do mundo da sociedade portuguesa letrada do seu tempo.». 426 Este posicionamento do historiador corrobora, de alguma forma, os conceitos de Lucien Goldmann, desenvolvidos a partir de 1964, na área da sociologia da literatura:

Les catégories mentales n'existent-t-elles dans le groupe que sous la forme de tendances plus au moins avancées vers une cohérence que nous avons appelée vision du monde, vision que le groupe ne crée donc pas, mais dont il élabore (et il est seul à pouvoir les élaborer) les éléments constitutifs et l'énergie qui permet de les réunir. Le regard de l'écrivain est précisément celui de l'individu exceptionnel qui réussit à crée dans un certain domaine, celui de l'oeuvre littéraire (ou picturale, conceptuelle, musicale, etc), un univers imaginaire, cohérent ou presque rigoureusement cohérent, dont la structure correspond à celle vers laquelle tend l'ensemble du groupe. Quant à l'oeuvre, elle est, entre autres, d'autant plus médiocre ou plus importante que sa structure s'éloigne ou se rapproche de la cohérence rigoureuse. 427 425 Idem, p. 57. 426 Idem, p. 56. 427 Cf. Lucien Goldmann, Pour une sociologie du roman, Paris, Éditions Gallimard, 1986, [1964] Dada a complexidade, vastidão e profundidade do corpus, João Rocha Pinto é o primeiro a reconhecer as limitações da sua proposta, tendo a preocupação de salientar que se trata, antes de mais, de um estudo embrionário e provisório, que servirá para nortear uma futura elaboração tipológica que, no seu entender, deverá, em todo o caso, superar o quadro proposto por Barradas de Carvalho no volume À la recherche de la spécificité de la Renaissance Portugaise (1983), em virtude do seu carácter «forçosamente incompleto, algo elementar e até redutor» 428 (como o próprio Barradas de Carvalho, desde logo, advertiu), tratando-se, em todo o caso, de uma tentativa de grande valia.

Note-se que no artigo intitulado «Sur la spécificité de la Renaissance Portugaise», datado de 1984, Barradas de Carvalho continua a insistir numa tipologia que radica na distinção que faz entre «Literatura de viagens» e a «literatura científica e técnica», considerando que a primeira engloba géneros muito heterogéneos, tais como, as primeiras crónicas, descrições de países, jornais de bordo, roteiros e guias náuticos, fruto da expansão e das primeiras Descobertas, enquanto na segunda enquadra os tratados científicos e técnicos dos matemáticos e botânicos já do século XVI, da autoria de Pedro Nunes e Garcia de Orta, entre outros. O historiador considera, ainda, que a verdadeira Literatura de Viagens é constituída pelas viagens propriamente marítimas, destacando a importância da História Trágico-Marítima portuguesa. 429 João Rocha Vieira defende que uma futura classificação tipológica da Literatura de Viagens deve implicar: uma leitura atenta dos conteúdos dos textos e suas relações: […] visando analisá-los temática, estilística e semanticamente, isto é, nos seus diferentes níveis e em profundidade, acompanhando a pesquisa com igual trabalho, constante e em paralelo, quanto a documentação iconográfica e manifestações pictóricas e cartográficas, mas também, e sobretudo, que leve em consideração a nossa especificidade histórica, cultural e civilizacional, por forma a articular as produções dessa corrente literária com a nossa organização social e com a nossa estrutura económico-financeira […] uma 428 Cf. João Rocha Pinto,ed. cit.,p. 61. 429 CF. Joaquim Barradas de Carvalho, «Sur la spécificité de la Renaissance Portugaise», in L'Humanisme Portugais et l'Europe, Actes du XXIe Colloque International d'Études Humanistes, Tours, 3-13 juillet, 1978, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian -Centre Culturel Portugais, 1984, pp. 63-71. abordagem científica séria que concatene os escritos com a complexidade dos acontecimentos económicos, sociais, políticos e técnico-científicos da época […]. 430 Destacamos, mais recentemente, a proposta tipológica de Fernando Cristóvão, elaborada com base no critério temático amplo e não simplesmente geográfico, nacional ou cronológico, facto que o crítico considera fundamental para o entendimento dos textos, quer nos aspectos literários, quer nos aspectos científicos. De acordo com Fernando Cristóvão, no que toca ao domínio literário, o critério temático amplo, «não só permite um mais amplo conhecimento da referência, como também da literariedade, pois a utensilagem literária de análise […] proporcionam acréscimo de saber e de comunhão estética.». 431 O autor divide, assim, a Literatura de Viagens em cinco grandes áreas: as viagens de peregrinação (aos santuários da Palestina, da Terra Santa, mas também de Santiago de Compostela), sendo as primeiras a incentivar a mobilidade europeia; as viagens de comércio (que existem em menor número comparativamente com os outros subgéneros); as viagens de expansão (particularmente abundantes em Portugal), que o autor subdivide em expansão política (onde estão incluídas as relações de naufrágios), religiosa e científica; as viagens de erudição, formação e de serviço aos grandes centros de saber e de cultura, privilegiando as universidades mais conceituadas de Paris, Salamanca, Colónia e Coimbra, as quais mantêm entre si, como laço comum, «a partilha do saber e da solidariedade social» 432 e, por último, as viagens imaginárias, proposta que nos parece operacional para a nossa investigação, uma vez que se trata de um critério mais abrangente e menos redutor.

Em suma: verificamos que ao longo dos tempos surgiram múltiplas tentativas de definição e classificação tipológica destes textos, confirmando-se a complexidade da tarefa, devido à multiplicidade e diversidade de características discursivas que, em última instância, dificultam uma catalogação definitiva. 430 Cf. Rocha Pinto, ed. cit., pp. 61 Não pretendemos, naturalmente, enveredar por tipologias relativamente a esta matéria, até porque as diferenças que encontramos nos viajantes, ao longo dos tempos, são múltiplas e resistentes a classificações. Propomo-nos, antes, detectar e perceber algumas das diferenças que se introduzem no século XIX e que derivam, essencialmente, da mudança de mentalidades ocorrida no nosso oitocentismo. Para tal, importa dar uma perspectiva, ainda que necessariamente breve, acerca dos viajantes que marcaram as épocas anteriores para, posteriormente, melhor percebermos as diferenças introduzidas na época romântica. Tal implica debruçarmonos sobre o perfil dos viajantes anteriores, ou seja, sobrevoarmos a evolução desse conceito fundamental antes do século XIX.

A perspectiva histórica da literatura permite-nos fazer uma leitura muito clara a este respeito: a de que cada período fica marcado por um tipo de viagem predominante, gerando, igualmente, um perfil de viajante em conformidade com um determinado ideário então vigente.

Como já vimos, a viagem não é, de todo, apanágio do século XIX, sendo uma constante desde a Idade Média, com as viagens de peregrinação, passando pela época das Descobertas (a que já aludimos, longamente, na primeira parte), época em que a viagem é, essencialmente, uma forma de descoberta e exploração de um mundo novo, que se abre ao viajante ocidental e que «convida» a ser lido e interpretado.

Na segunda metade do século XVI, a viagem começa a revestir-se de um valor enciclopédico e com funções epistemológicas cada vez mais complexas. 434 Montaigne, o grande modelo de viajante da época, efectuaria de 22 de Junho de 1580 até 30 de Novembro de 1581, um longo périplo através da Europa, dando origem à publicação do seu Journal de Voyage. Após um tratamento em Plombières e em Baden, visita a Baviera, atravessa a Áustria e percorre a Itália. Em 1588, conclui a segunda edição dos ensaios (a primeira surgira em 1580), acrescentando-lhe mais um volume 434 Paola Mildonian, «Terre, territoire, paysage: les instants de la recherche, le temps de l'aventure, l'espace de l'histoire», in Les récits de voyages. No Journal de Voyage verificamos que a experiência da viagem adquire um estatuto de um método baseado na experiência prática, em que a busca da diversidade e do diferente conduz a uma dessacralização e dessimbolização do caminho percorrido. 435 Para Montaigne, a viagem é acima de tudo uma actividade que possibilita o enriquecimento pessoal, independentemente do ponto de partida ou de chegada.

Segundo Paola Mildonian, a viagem, para este autor, é gerada por uma «doença» frutífera, designada por «animus instabilis», isto é, um espírito inquieto, que se deixa levar em função da sua inquietação interior. 436 Em Montaige, a viagem tende a tornar-se numa arte individual ou projecto de vida, empreendida por um sujeito consciente de si e das suas limitação, cujo objectivo é o enriquecimento pessoal, através de um trabalho intelectual baseado nas atitudes de observar, medir, julgar e comparar. Segundo Montaigne: […] le voyage me semble un exercice profitable. L'âme y a une continuelle excitation à remarquer les choses inconnues et nouvelles; et je ne sache point meilleure école, comme j'ai dit souvent, à former la vie que de lui proposer incessamment la diversité de tant d'autres vies, fantaisies et usances, et lui faire goûter une si perpétuelle variété de formes de notre nature. 437 A viagem do Renascimento privilegia, deste modo, a virtude da experiência, o espírito crítico e a observação directa em detrimento do saber livresco tradicional.

No final do século XVI e durante o século XVII começa a divulgar-se o Grand Tour, 438 tornando-se numa verdadeira moda na época das Luzes. Os viajantes desta época não eram, contudo, movidos pelo espírito de aventura, nem realizavam actos de 435 Cf. Friedrich Wolfzettel, Le discours du voyageur. Pour une histoire littéraire du récit de voyage en France, du Moyen Age au XVIIIe siècle, Paris, PUF, 1996, p. 115. 436 Paola Mildonian, in op. cit., 270. 437 Cf. Montaigne, Essais III, préface de Maurice M. Ponty, Paris, Gallimard-Folio, 1996, pp. 244-245. 438 

O viajante oitocentista: especificidades

No século XIX, o pensamento e as ideias estéticas sofreram grandes transformações, decorrentes de mudanças operadas no contexto social, político, económico e cultural, tendo a narrativa de viagem adquirido características que lhe conferiram um pendor mais literário.

Se até então, e desde o dealbar das Descobertas, os relatos de viagem provinham dos mais variados sujeitos enunciativos -roteiros, jornais de bordo de navegadores, itinerários de viagem, registos de embaixadores, cartógrafos, geógrafos, magistrados, governadores, médicos, cartas de Jesuítas, entre tantos outros que, de uma forma ou de outra, encontraram na viagem um destino comum -, a partir do século XIX verifica-se uma verdadeira proliferação de relatos de viagem da autoria de escritores que, convertendo-se eles próprios em viajantes, procuram fixar as suas «impressões» em narrativas, legando para a posteridade as emoções e decepções despertadas pelos locais visitados.

Embora Chateaubriand proclamasse que o viajante oitocentista « […] preocupações mais literárias ao escrever as suas «impressões», 447 atribuindo, frequentemente, contornos ficcionais ao seu relato e tornando-o, desta feita, um espaço assumidamente mais literário e não apenas um conjunto de notas dispersas e fragmentárias, em que as preocupações de rigor e de verdade são as únicas que norteiam o observador. 448 Com a consolidação do movimento europeu emergente ao nível da arte e da cultura em geral, que se designou por Romantismo, viajar tornou-se uma experiência interior decisiva, consubstanciada na procura do outro, do desconhecido e do diferente.

O turismo promovido pela moda pré-romântica deu origem a um relato progressivamente mais pessoal e original, fugindo ao registo meramente factual e objectivo dos relatos anteriores, o que acentuou as diferenças existentes em relação a outros textos de viagem, designadamente, o roteiro.

Com o Romantismo, a figura do viajante funde-se e confunde-se progressivamente com a do escritor, 449 deixando a narrativa de ser uma mera 447 Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux observaram que: «[...] toda a escrita de viagem é retrospectiva [...]. […] o viajante tenta recompor um fragmento de autobiografia, um texto estranho, no qual se misturam observação e imaginação, estando o eu que escreve descrevendo a sua viagem ao lado do eu que viaja, alternando o eu íntimo com o espaço percorrido, descrito. O viajante tem de reviver, de reencontrar uma série de momentos dispersos da verdade de si próprio e, ao mesmo tempo, de não se esquecer da unidade da viagem em si mesma. Na verdade, a escrita de viagem não ignora certos privilégios da ficção: há antecipações, prolepses, recuos ao passado, analepses e, sobretudo, elipses, porque o viajante não diz tudo. O leitor terá de adivinhar, nas entrelinhas e nas pausas, as razões para um silêncio ou uma aceleração em determinada passagem, para um entusiasmo ou uma aversão que acabam por não se exprimir em palavras. Escrita apaixonada, sempre subjectiva, a confissão de viagem é também o testemunho da sensibilidade dum indivíduo, duma geração, duma época.», Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura,ed. cit., Roland Le Huenen nota que : «Ce principe de la vérité utile nous le retrouvons à l'oeuvre dans la composition des collections anglaises dont l'abbé Prévost suivra initialement le modèle dans son Histoire des voyages. Les auteurs anglais avaient en effet démembré les relations qu'ils reproduisaient pour séparer le récit d'aventures du voyageur de ses observations géographiques et ethnographiques. Ainsi faisant ils reconnaissaient le caractère contradictoire des composantes formelles du récit et soulignaient leur instabilité, mais ils s'intéressaient plus exactement, en les regroupent, à confronter les points de vue et les observations afin de rectifier les erreurs tant des uns que des autres. Cette pratique comparatiste à vise scientifique révèle bien en creux les réserves suscitées par les professions de vérité dont les voyageurs étaient prodigues.», «Qu'est-ce qu'un récit de voyage?», in Littérales nº 7, ed. cit., p. 17. 449 «L'économie du récit de voyage se modifie d'une manière sensible dès le début du 19 ème siècle, et cela dans la mesure où la figure du voyageur tend à s'identifier à celle de l'écrivain. […]. Si la relation de voyage n'était jusque-là qu'une séquelle du voyage lui-même, le projet d'écriture surgissant dans l'aprèscoup du déplacement spatial, dans un rapport purement consécutif à celui-ci, c'est désormais la littérature qui fixe au voyage son objet et sa finalité: afin de réaliser un projet d'écriture, l'écrivain se fait Désormais, le récit devient la condition première du voyage au lieu d'en être la résultante ou l'une des possibles conséquences. 450 Viagem e escrita tornam-se, no século XIX, dois processos indissociáveis, encontrando-se em permanente dialéctica, com óbvias repercussões para a organização do tecido discursivo. Mais do que qualquer outra modalidade de escrita, a narrativa de viagem oitocentista potencia uma «viagem» em sentido duplo: em termos geográficos, na medida que se percorrem e dão a conhecer novos espaços, e enquanto processo de escrita, visto que esta possibilita outra «viagem» plena de significados: a da leitura que lhe é, de resto, correlativa.

O século XIX introduz, por conseguinte, diferenças substanciais e substantivas na estrutura destas narrativas, marcando uma profunda viragem na concepção de viagem e, naturalmente, na concepção de viajante, até aí dominante. Se até ao século XVIII os viajantes e os escritores constituíam duas categorias distintas, 451 a partir do século XIX as barreiras esbatem-se, dando origem a uma verdadeira proliferação de livros de viagem, onde os escritores procuram registar as impressões colhidas nos locais visitados, numa tentativa de transpor a efemeridade da existência humana, legando para a posteridade e gerações vindouras, as emoções e decepções despertadas pelos locais visitados, num registo muito mais subjectivo. momentanément voyageur.», Roland Le Huenen, « L'inscription du quotidien dans le récit de voyage au XIXème siècle », ed. cit., p. 193. 450 Roland Le Huenen, «Qu'est-ce qu'un récit de voyage?», ed. cit, pp. 12-13. 451 (1982), procede à inventarição de alguns tipos de livros de viagem da época oitocentista, nomeadamente, os livros para emigrantes, os livros para turistas, as monografias específicas de cada país, entre outros. Nesta época, assiste-se, progressivamente, à rebelião contra o papel convencional dos roteiros e dos guias de viagem, por parte dos viajantes oitocentistas. Ao contrário do discurso romântico, o roteiro era escrito num discurso impessoal, não continha o relato da viagem e as emoções sentidas pelo viajante, carecendo de originalidade, investindo, sobretudo, no volume de informações que se sucedem de modo objectivo. Esta diferença que se foi acentuando gradualmente entre o roteiro e as «impressões» ou «memórias» de viagem, foi sendo sintoma de uma gradual consciência de género.

A narrativa de viagem apresentava o relato de uma viagem realizada (ou supostamente realizada), cujo principal objectivo não era incitar à prática da viagem, mas o de legar para a posterioridade a experiência vivida, sendo esta uma das preocupações fundamentais do escritor romântico oitocentista, que sempre sentiu o apelo e a vertigem da escrita.

A viagem oitocentista encerra motivações muito próprias e distintas das de épocas anteriores: o culto da evasão, o pendor para o isolamento e o gosto pela autenticidade, consubstanciam estados emocionais tipicamente românticos que motivam para a prática da viagem, estimulando a atracção por novas paragens longínquas e exteriores à cultura europeia, que se encontrava profundamente enraizada nos valores materialistas.

Tendo na sua base um trajecto efectivamente percorrido, trata-se de uma narrativa enunciada por um narrador autodiegético que conta a história da sua experiência pessoal, tendo, por conseguinte, um forte investimento subjectivo. A redacção dos relatos de viagem possui, frequentemente, um carácter ulterior à mesma, podendo o carácter ulterior do acto de relatar ser atenuado, quando o relato se aproxima do registo do diário ou da carta, ou sair reforçado quando o relato assume a 452 Cf. Irena Grudzinska Gross, Journey Through Bookland : The Travel Dumas, Gautier e Stendhal -, acentua a excessiva dependência dos escritores-viajantes oitocentistas relativamente aos relatos de viagem já existentes, sendo frequente convocarem, no seu discurso, opiniões veiculadas por viajantes anteriores ou testemunhos de outros relatos, o que, na perspectiva dos autores, não era sinónimo de plágio, mas uma forma de conferir maior autoridade e credibilidade aos respectivos relatos.

Era bastante usual o viajante fazer-se acompanhar por um guia de viagem, dado que estas obras não só ajudavam a orientá-lo sobre os trajectos a optar, como permitiam enriquecer os seus relatos com anotações e referências diversas. Na obra intitulada Codigo do Bom Tom, ou Regras de Civilidade e de Bem Viver no XIX.º Século (1845), já referida anteriormente, o autor propõe vários procedimentos e normas de conduta para que uma viagem seja bem sucedida, facto que não dispensa o uso dos guias, entre outros aspectos: […] Por isso, antes d'ires para um paiz estrangeiro busca adquirir algum conhecimento da lingua e não menos das moedas; previne-te com um guia de viajantes, e com um diccionario portatil para saberes pedir as coisas mais necessárias. […] Busca ao mesmo tempo instruir-te nos usos e costumes, e conforma-te com elles, ainda que te pareçam muito contrários aos nossos. […] é mister tambem ter noticia da historia e geographia dos paizes que visitares. […] Quem viaja com as disposições que acabo de dizer-te, isto é, conhecimento da lingua, historia, litteratura, e geographia das terras que se percorrem, e um desejo e intuição de examinar as cousas e estudar os usos e costumes, não só aprende muito, mas adquire muitos desenganos á cerca das maravilhas que os estrangeiros d'ellas nos contam. 453 De notar que muitos viajantes eram jovens que ambicionavam o reconhecimento literário e, simultaneamente, o lucro, para darem início a uma carreira. Para além das motivações literárias e financeiras que estimulavam os escritores a publicar os seus relatos, o escritor procurava ir ao encontro dos interesses do público que, no século XIX, 453 A narrativa de viagem oitocentista que se publica em folhetim não teria como papel principal informar -na medida em que para tal existiam os guias dos viajantes -, mas dar um testemunho do olhar de um viajante sobre uma realidade estrangeira, sobrepondo-se a vertente autobiográfica e memorialista a uma hipotética utilidade do relato. Conforme salienta Mehmet Emin Özcan, a apreensão dessa realidade-outra por parte do viajante, radica na analogia e no acto de comparar: «La traduction de l'altérité provient d'une rhétorique qui impose l'analogie comme le premier élément de la comparaison. Le voyageur traduit l'espace d'autrui par moyen de l'analogie […].» 455 O olhar do viajante oitocentista desenvolve e fixa uma verdadeira poética da cidade, projectando a sua atenção, de modo recorrente, para algumas cidades consideradas míticas -Paris, Veneza, Londres -espaços tornados sacralizados, a suscitarem uma eterna revisitação, conforme veremos na quarta parte desta investigação. Estas cidades tornar-se-iam, efectivamente, verdadeiros locais de culto e objecto de desejo, que alimentariam o imaginário de numerosos escritores, poetas e pintores. 455 Mehmet Emin Özcan, «Voyager et comparer: le rôle du récit de voyage dans la formation de l'esprit comparatiste», in Plus Oultre. Mélanges offerts à Daniel-Henri Pageaux, Paris, L'Harmattan, 2007, p. 446 A cidade, desde sempre venerada, reenvia-nos para uma associação metafórica à imagem maternal (o próprio vocábulo «metrópole» comporta essa noção: metro = mãe + polis), sendo encarada como a mãe protectora, e tal facto encontra a sua génese na Jerusalém bíblica do Apocalipse (Apocalipse, 21), cidade bendita, por oposição à Babilónia. Também pode ser associadas à da jovem virgem inspiradora dos sentimentos amorosos e do desejo sensual, pois «la force qu'elle détient et la jouissance qu'elle 456 Alexander Mitscherlich, Psychanalyse et urbanisme, Paris, Éditions Gallimard, 1970, p. 17. 457 Leonardo Benevolo, La ville dans l'histoire européenne, Paris, Éditions du Seuil, 1993, pp. 16-17. 458 Lewis Mumford, La cité à travers l'histoire (trad. De Guy et Gérard Durand), Paris, Éditions du Seuil, 1964, p. 190. 459 Mircea Eliade, O mito do Eterno Retorno, Lisboa, Edições 70, 1978, p. 26. 460 Stephen Reckert, «O Signo da Cidade», in O Imaginário da cidade (Actas do Colóquio, Outubro 1985), Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, ACARTE, 1989, pp. 9-31.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

214

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 procure manifestent une puissance érotique "tentaculaire"», 461 cuja feminilidade provém das suas formas e curvas.

Com o passar dos séculos, assistiremos lentamente a uma certa dessacralização da cidade, representando a Revolução industrial o ponto culminante desse processo, dado que é o momento em que a modernidade substitui Deus pela máquina.

Efectivamente, a partir do século XIX, a cidade começa a perder a sua identificação com os modelos de harmonia anteriores, transformando-se em local de desordem, anarquia e caos, sobretudo, nas periferias industriais.

As mudanças sucessivas transformam a cidade moderna num local de solidão e de individualismo anónimo. Paralelamente a uma visão pessimista da cidade, que oscila entre a frustração, o abandono e a perdição, surgem espaços marcados por uma rêverie, consubstanciada numa representação eufórica e positiva das grandes metrópoles, traduzindo o sentimento de encontro e de partilha no seio de uma determinada colectividade urbana.

A cidade será, assim, objecto de múltiplos olhares e visões contraditórias, oscilando entre os que exibem o fascínio pela paisagem urbana e os que, esmagados pela grande «máquina» capaz de destruir toda a individualidade, a condenam. Baudelaire, o poeta, por excelência, da cidade, legou-nos, de resto, toda uma poesia marcada por essa dualidade entre desejo e repulsa:

La majesté de la pierre accumulée, les clochers montrant du doigt le ciel, les obélisques de l'industrie vomissant contre le firmament leurs coalitions de fumées, les prodigieux échafaudages des monuments en réparation […] Byron revelou, como se sabe, um romantismo muito sui generis, pautado pelo orgulho e pela revolta, a provocação e a violência, tendo levado uma existência excêntrica e conturbada, marcada pelas viagens e por amores incestuosos. De acordo com T. F. Aubier, a obra Child Harold's Pilgrimage, obteve enorme sucesso, visto que 470 Desde a sua juventude que Flaubert sonhava ir ao Oriente. Já em 1842, o escritor referia num dos seus textos da adolescência: «Oh! se sentir plier sur le dos des chameaux! Devant soi un ciel tout rouge, un sable tout brun, l'horizon flamboyant qui s'allonge, les terrains qui ondulent, l'aigle qui pointe sur votre tête; dans un coin une troupe de cigognes aux pattes roses, qui passent et s'en vont vers les citernes; le vaisseau mobile du désert vous berce, le soleil vous fait fermer les yeux, vous baigne dans ses rayons; on n'entend que le bruit étouffé du pas des montures, le conducteur vient de finir sa chanson, on va, on va. Le soir on plante les pieux, on dresse la tente, on fait boire les dromadaires, on se couche sur une peau de lion, on fume, on allume des feux pour éloigner les chacals, que l'on entend glapir au fond du désert ; des étoiles inconnues et quatre fois grandes comme les nôtres palpitent aux cieux; le matin, on remplit les autres à l'oasis, on repart, on est seul, le vent siffle, le sable s'élève en tourbillons.», Gustave Flaubert, Oeuvres Complètes, vol. I, Paris, Éditions du Seuil, 1964, p. 271. 471 Jean-Marc Moura, Lire L'Exotisme, ed. cit., p. 194 Harold, o protagonista, constitui uma espécie de alter-ego do seu autor, conforme documenta a sua afirmação: «Harold, transparente personnification de Byron, fut considéré comme un esprit révolutionnaire et parut incarner le mal du siècle». 472 A obra é constituída por poemas cujo primeiro canto foi publicado em 1812, o segundo em 1816 e o terceiro em 1818, descrevendo as viagens e reflexões de um peregrino que procura o prazer e distracções por terras estrangeiras. Nos primeiros dois cantos são descritos os locais visitados por Harold em Portugal, Espanha e na Albânia, culminando em tom de queixume, com um lamento devido à existência de escravatura na Grécia. Nestes cantos, divulga a imagem de Portugal como uma espécie de paraíso perdido, evocando quadros pitorescos, dando lugar, a uma espécie de teatralização da pobreza. O terceiro canto, pelo contrário, descreve-nos a visita à Bélgica, às margens do Reno, aos Alpes e Jura, fazendo uma clara apologia da natureza. Os diversos locais visitados desencadeiam, ainda, reflexões acerca de acontecimentos históricos, como é o caso da guerra de Espanha. A última parte é, por sua vez, dedicada à Itália e a algumas das suas cidades principais, de que se destacam Veneza, Florença, pátria de Dante, Roma, entre outras.

Partindo da experiência inaugural de Chateaubriand, grande parte dos escritores românticos europeus comungou de uma espécie de paixão colectiva pela viagem, viajando especialmente para paragens longínquas e exóticas, numa tentativa de fuga a uma realidade monótona e rotineira, limitada e limitativa.

Paul Van Tieghem cita, de resto, Chateaubriand como sendo o exemplo paradigmático da viagem como fonte de exotismo romântico:

Comme lui, beaucoup de romantiques de divers pays aiment voyager à l'étranger, de préférence aux terres lointaines, moins pour étudier les institutions comme le faisait Montesquieu, que pour décrire des décors, des costumes, des moeurs privées, des types nouveaux. 473 472 T. F. Aubier, «Chevalier Harold (Le), in Dictionnaire des oeuvres de tous les temps et tous les pays: littérature, philosophie, musique, sciences, vol. I, org. Robert Laffont, Paris, Ed. Laffont-Bompiani, 1980, p. 726. 473 Paul Van Tieghem, Le romantisme dans la literature européenne, Paris, Ed. Albin Michel, 1969, p. 259. Mas, na verdade, esse Oriente, tão celebrado no século XIX, não constituía para o escritor oitocentista um vazio referencial. Pelo contrário, o interesse crescente por esses locais longínquos fora alimentado por toda uma literatura anterior, donde se destacam 475 Victor Hugo, Les Orientales, Paris, Éditions Gallimard, 1981, pp. 23-24. 476 Apud Pierre Brunel et allii,ed. cit.,p. 38. 477 Gustave Flaubert, Le Dictionnaire des Idées Reçues, Paris, Le Castor Astral, coll. «Les inattendus», 2005, p. 141.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

223

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 os célebres contos árabes, As Mil e Uma Noites, obra que só foi conhecida na Europa no século XVIII, graças à tradução de Galland (1704), a qual viria a obter um enorme sucesso.

Efectivamente, As Mil e Uma Noites desempenharam um papel decisivo para que se gerasse todo um imaginário que dava conta de um Oriente fabuloso, uma espécie de «miragem», 478 de um espaço com uma dimensão essencialmente mítica, onde predomina o esplendor e o luxo, «un espace enchanteur, à la fois séduisant et dépaysant, où peuvent se donner libre cours les passions refrénées par la société policée d'Europe.». 479 A maior parte dos escritores fazem eco destas fontes literárias, evocando os famosos contos nos seus relatos e acusando, deste modo, não só a sua leitura, mas também a influência que essa «vulgate orientale» 480 exerceu na construção de todo um imaginário. 481 Em Chateaubriand, a procura da imagem é evidente desde o prefácio do Itinéraire, onde este afirma a sua ânsia de uma experiência directa que lhe permita conferir uma maior autenticidade à sua escrita e destruir algumas ideais pré-478 «De quoi se compose ce mirage oriental? De quelques images mythiques qui on pris corps au Moyen Age, et de solides clichés, ces fameuses idées reçues que Flaubert s'amuse à collectionner; des mots fantasmes (Palmyre, Giaour, Koran, «livre de Mahomet où il n'est question que de femmes»), parmi lesquels se détache la femme dans ses déguisements et ses voiles, au milieu des «bains, parfums, danses, délices de l'Asie» (comme l'écrit Chateaubriand dans ses Mémoires d'outre tombe), la femme «bayadère», la femme «odalisque», le harem, «rêve de tous les collégiens» (Flaubert encore).». Le bûcher d'Hercule,ed. cit.,p. 81. 479 Expressão usada por Jean-Marc Moura, op. cit., p. 61. Daniel-Henri Pageaux considera que o exotismo oriental decorre de três elementos básicos: «la fragmentation pittoresque pour mieux consommer, la théâtralisation qui change l'autre en spectacle et l'inclu dans un décor, et la sexualisation qui permet de le dominer et de s'y abandonner, plus ou moins faussement. Mais, parce qu'il est «oriental», cet exotisme est avant tout l'expression de l'antithèse absolue de l'Occident. Occident antinomique, l'Orient est un Occident inversé, confiné dans une irréductible altérité: non la raison, mais la passion, le merveilleux, la cruauté; non le progrès ou la modernité, mais le temps arrêté, le primitif; non le quotidien proche, mais le lointain enchanteur, jardin perdu ou paradis retrouvé.», in op. cit., p. 82. 480 Terminologia usada por Jean-Marc Moura a respeito das imagens criadas por estes contos. Cf. op. cit.,p. 105. 481 Note-se que o próprio Eça de Queirós se refere frequentemente a estes contos no seu livro de viagem: «Estávamos ligeiramente comovidos. Íamos conhecer o Cairo, a cidade de As Mil e Uma Noites. [...] E daí a pouco corríamos numa caleche pelos terrenos de Reb-el-Adi, cheios da sombra dos sicômoros, que outrora percorriam nos seus cavalos brancos, cobertos de pedrarias, os príncipes maravilhosos que se entrevêem no esplendor de As Mil e Uma Noites!». Cf. O Egipto. Notas de Viagem, ed. cit., p. 52. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 concebidas. Nesse prefácio refere, precisamente: «J'allais chercher des images; voilà tout.», 482 para mais adiante salientar no seu relato: J'avais obtenu des idées claires sur les monuments, le ciel, le soleil, les perspectives, la terre, la mer, les rivières, les bois, les montagnes de l'Attique, je pouvais à présent corriger mes tableaux, et donner à ma peinture de ces lieux célèbres, les couleurs locales. 483 O papel destas leituras é decisivo para gerar determinadas ideias pré-concebidas acerca do local visitado e a sua análise não deve, por isso, ser negligenciada. Este «jogo de expectativas» que se estabelece entre aquilo que se projecta ver, fruto de um saber livresco anterior, e aquilo que o viajante observa na realidade, constitui um aspecto basilar destas narrativas. Gera-se, por conseguinte, todo um ritual que possibilita que o saber anterior seja aferido e legitimado, no momento em que o olhar do viajante percepciona a realidade. Surgem, a todo o instante, por associação ou oposição, imagens que servem de motivo comparatista e que são despoletadas pela memória do viajante, funcionando como uma experiência intelectual anterior à experiência propriamente dita.

Nesse processo de formação de imagens, que a cada passo estas narrativas nos oferecem, a «equação pessoal» do sujeito não é suficiente, como justamente constataram Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux. Com efeito, o imaginário pessoal do viajante encontra-se ancorado num imaginário colectivo decorrente, não só de leituras efectuadas, mas também de viagens anteriores, e que aguarda uma legitimação e actualização. 484 A este respeito, Claudio Guillén salienta em Múltiples moradas (1998) que: «El viaje no es pretexto de saber, o de entendimiento, sino de escritura y reescritura». 485 Na 482 François René de Chateaubriand, Itinéraire de Paris à Jérusalem, Paris, Garnier-Flammarion, 1968, p. 41. 483 Idem, p. 160. 484 Cf. Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, «As Experiências da Viagem», in Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura,ed. cit., Claudio Guillén, «Tristes tópicos: imágenes nacionales y escritura literaria», in Múltiples moradas. Ensayo de Literatura Comparada, Barcelona, Tusquets Editores, 1998, pp. 336-367. o Corso e o Pincio não há quem os não tenha percorrido, querendo, quase tantas vezes como as ruas do seu quintal. Os museus de Espanha, os castelos das margens do Reno, as ruínas de Roma, os palácios de Veneza, as fábricas de Manchester, os hotéis de Nova-Iorque e os teatros de Paris são conhecidos de todos nós como as nossas chinelas de trazer no quarto e o nosso barrete de dormir. 487 486 Roland Le Huenen, «L'inscription du quotidien dans le récit de voyage au XIXème siècle », ed. cit., pp. 194-195. 487 Ramalho Ortigão, «Prólogo em Viagem», in Em Paris, 6ª ed., Lisboa, Livraria Clássica Editora, 1958, p. 4. A viagem propicia, assim, um «convívio» nem sempre pacífico de objectividades e subjectividades, gerando, segundo José Saramago, uma oscilação constante entre «choque e adequação, reconhecimento e descoberta, confirmação e surpresa.» 488 A literatura da época que não se esgota, obviamente, nas narrativas de viagem então produzidas e em circulação, desempenhou um papel fulcral para a criação e maturação de todo um imaginário de cariz orientalista, tendo a pintura oitocentista contribuído, igualmente, para aguçar esse gosto por paragens longínquas, criando como que uma espécie de semiótica oriental. Pintores como Delacroix, Decamps e Marilhat imortalizaram nos seus quadros um Oriente fantástico, influenciando de forma decisiva alguns escritores, 489 verificando-se uma verdadeira intersecção de diferentes formas de arte, unidas por um denominador comum: a obsessão por um espaço distante, simultaneamente ausente e presente.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em

Na pintura e na literatura românticas a paisagem exótica, o viajante e a viagem tornam-se, de facto, os grandes protagonistas e não personagens secundárias ou pano de fundo, como se verificou noutras épocas.

No entender de Álvaro Manuel Machado, essa procura quase obsessiva do Oriente deriva de uma consciência de incompletude 490 e de um desejo de abandono, «de uma ânsia de evasão do velho racionalismo europeu, evasão que leva o escritor à procura de um exótico que na sua mais original expressão não é propriamente pitoresco nem, por outro lado, se torna objecto de minucioso estudo científico. Um exótico que deriva do sentido de viagem em si, da deambulação individual, da expansão do eu através do conhecimento de paisagens e de costumes estranhos.». 491 Esta necessidade de evasão foi, igualmente, notada por Jean-Marc Moura.

Segundo este teórico, o Oriente passou a constituir para o escritor de oitocentos uma 488 José Saramago, Viagem a Portugal, 20ª ed., Lisboa, Editorial Caminho, 1995, p. 13. 489 Por exemplo, Théophile Gautier, refere-se deste modo a um quadro de Marilhat: «La Place de l'Esbekich au Caire! Aucun tableau ne fit sur moi une impression plus profonde et plus longtemps vibrante. J'aurais peur d'être taxé d'exagération en disant que la vue de cette peinture me rendit malade et m'inspira la nostalgie de l'Orient, où je n'avais jamais mis le pied. Je crus que je venais de reconnaître ma véritable patrie, et, lorsque je détournais les yeux de l'ardente peinture, je me sentais exilé!». Cf 494 Guillermo Carnero, Historia de la Litteratura Espanõla -Siglo XIX, Madrid, Espasa Calpe, vol. I, 1995, p. 103. 495 Philippe Desan, «L'autorité orientaliste de Flaubert», in Nottingham French Studies, XXI, 1, May, 1983, pp. 16-18. A procura do exótico que caracterizou todo o movimento romântico europeu, a busca da chamada «cor local» e do pitoresco, afastado do progresso e da modernidade é sintetizada por Daniel-Henri Pageaux deste modo:

A narrativa de viagem em

Exotisme et couleur locale sont souvent associés, voire confondus dans un même mouvement de pensée. L'exotisme est une attitude mentale, un trait de sensibilité, une vision du monde. La vision du monde de ceux qui, à la suite des Romantiques français, ont refusé de voir le monde moderne, ont tourné le dos à un progrès effrayant. Spleen, mélancolie, mal du siècle sont des variantes de l'exotisme, auquel la couleur locale donne une forme passagère […]. La «couleur locale» est ce qui permet cette fuite dans le temps et dans l'espace qui a nom exotisme. La fuite de ceux qui, en n'acceptant pas le temps présent, ont du mal à s'accepter eux-mêmes. 496 O discurso sobre o outro implica, por seu turno, uma reflexão do sujeito em torno de si próprio, aspecto este observado, igualmente, por Daniel-Henri Pageaux, que salientou : «[…] l'image de l'Autre véhicule aussi une certaine image de moi-même.» 497 Assim, a experiência do estrangeiro através da viagem ao Oriente, como, aliás, a outras paragens, acaba por conduzir, em última instância, a um (re)pensar o país e a cultura de origem, resultando num processo indissociável entre identidade e alteridade, que se entrelaçam e sucedem no tecido narrativo. 496 Cf. Les Français de la Belle Époque en Péninsule Ibérique . Voyages, images, idées, vol. X, Sep. Arquivos do Centro Cultural Português, Fundação Calouste Gulbenkian, Paris, 1976, p. 256. 497 Daniel-Henri Pageaux, «Recherche sur l'imagologie: de l'histoire culturelle à la poétique», in Revista de Filología Francesa, 8. Servicio de Publicaciones, Madrid, Univ. Complutense, 1995, p. 141 Quando nos referimos à narrativa de viagem europeia oitocentista, estamos a focalizar-nos, mais concretamente, nas narrativas de viagem da autoria de viajantes franceses, enfoque que decorre da necessidade de restringir o corpus em análise, em virtude da abrangência do tema, não se ficando a dever à inexistência de relatos sobre a Península Ibérica da autoria de viajantes de outras nacionalidades.

Note-se que, no caso específico da Inglaterra, deparamo-nos com um corpus não negligenciável de relatos da autoria de várias entidades militares e civis que cruzaram o nosso país, no quadro de motivações de ordem política e económica que, desde sempre, nos ligaram a este país e que condicionaram as nossas relações políticas, económicas e culturais, sobretudo a partir de meados do século XVIII.

Com efeito, alguns viajantes ingleses, de que destacamos William Thomas Beckford (1760-1844), 498 Murphy (1760-1814) Les plaisirs ne sont ni variés, ni multipliés à Lisbonne. On s'y reunit peu en société; on s'y reunit encore moins à la promenade, ou les Portugais ne paroissent jamais, où les étrangers vont rarement, où les hommes vont très-peu. Les bals n'y sont pas bien fréquens. Le carnaval y est fort triste; ce tems, marqué ordinairement par des plaisirs plus ou moins variés, plus ou moins saillans, est ici le plus monotone de l'année; les familles ne s'y réunissent point… 521 519 «On retrouve encore à Lisbonne les traces de l'ancienne contrainte, de l'ancienne servitude, dans laquelle on y tenoit les femmes. On y retrouve ces jalousies, ces instruments de la méfiance et de l'inutile précaution des maris, sous lesquelles on les déroboit aux yeux des passants […]. Une Portugaise qui sort à pied ne sort jamais seule ; elle se fait suivre par des servantes couvertes de grands manteaux […]. Les Portugaises se font très peu voir en public ; elles sortent très peu de leurs maisons; il y en a qui ne sortent point quatre fois dans un an […].», in op. cit, p. 76-78. 520 Idem, p. 71. 521 Idem, p. 83. Parcourons les fastes des sciences, les fastes de la littérature, quels sont les noms portugais que nous y trouverons? […]. La physique y est dans l'enfance; à peine y commence-t-on à savoir qu'il existe une physique fondée sur des principes certains, […] Ses mathématiciens sont nuls, ses géomètres inexacts, ses botanistes inconnus; ses naturalistes ignores. 523 A nível literário e cultural o panorama é idêntico. O autor coloca em evidência a falta de livrarias em Lisboa e a inexistência de uma universidade na capital, considerando que a de Coimbra se destinava a «entretenir la barbarie». 524 O autor considera que a literatura portuguesa se encontra num grande vazio, após a morte do único vulto de interesse: Luís de Camões. Destaca, ainda, a falta de originalidade da classe letrada, denunciando a imitação que os poetas e romancistas nacionais fazem de modelos estrangeiros:

A narrativa de viagem em

Les Portugais ne sont pas plus avancés dans la littérature que dans les sciences; les mêmes obstacles, les mêmes entraves en empêchent les progrès. Leurs idées et leur style se ressentent de la contrainte qu'on lui impose. […] Leurs poésies sont sèches, misérables, mesquines; leur Camoens a laissé une grande place à remplir ; elle est encore vacante. Leurs orateurs sont diffus, prolixes, secs; leurs sermons sont mal imités de nos bons sermonaires. Leurs historiciens sont déclamateurs, prolixes, minutieux, bas, lâches, crédules, partiaux, fanatiques. Ils n'ont point de romanciers; s'il y a quelques-uns, en très-petit nombre, ils ne sont qu'imitateurs ou copistes des Espagnols et des François. Leurs écrits sont remplis de grands mots, d'exclamations, d'abus de termes, d'annonces fastueuses, d'idées triviales ou absurdes, ou qui leur sont étrangères, d'un dédain ridiculement affecté pour les écrits qu'ils imitent ou qu'ils copient. Le style est bas, traînant, lâche, inégal, souvent bassement boursouflé. On y trouve rarement de la grace, de la finesse; on n'y trouve jamais ni des beautés mâles et originales, ni des compositions fortes et transcendantes, ni des idées originales, neuves, frappantes […]. 525 Aproveita, igualmente, no seu relato para descrever a falta de infra-estruturas, a deficiência da arquitectura e a simplicidade dos monumentos. Destaca, ainda, os lamaçais das ruas da cidade que, no Verão, se convertem em finíssimas poeiras, onde abundam os cães vadios, esfomeados e magros, o que acarreta perigo para a saúde pública, sem que o governo tome medidas para alterar a situação. Refere que as ruas principais apenas são varridas em dias de procissão e que os becos e travessas, bem como ruas menos frequentadas, nunca eram limpos, a não ser quando a imundice acumulada impedia o trânsito. Chega, inclusivamente, a referir: «Il n'y a point de ville, de bourg, de village, dont les rues soient aussi boueuses, aussi poudreuses, aussi sales, aussi impraticables, que celles de Lisbonne.». 526 Em todo o relato, o autor compraz-se em sublinhar a inferioridade do povo português e o atraso do país face aos seus congéneres europeus, criticando o orgulho do português, considerado presunçoso:

Pauvre peuple, comment peux-tu t'abuser jusqu'à ce point! Comment peux-tu t'abuser sur ton ignorance profonde dans tous les genres! sur ton peu de civilisation, sur la médiocrité de tes monumens, sur la mesquinerie de tes édifices, sur les désagrémens de la ville que tu habites, sur les dangers auxquels une mauvaise administration t'expose sans cesse, sur la simplicité mesquine de la cour de ton prince et des palais qu'il habite! Comment peux-tu méconnoître la supériorité des autres nations, même de celle qui est inférieure à toutes les autres, de celle qui t'avoisine, de celle que tu méprises, de l'Espagne? Comment peux-tu méconnoître la superiorité du petit nombre des savants 525 Idem, Idem, p. 128.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

245

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 étrangers qui ont paru chez toi […] ; celle même des artistes étrangers que tu possèdes, qui, quoique médiocres, sont encore infiniment au-dessous de ceux de ta nation? 527 O relato termina, precisamente, com um repto feito pelo autor ao povo português, para que este percorra a Europa e conheça outros países, de modo a que possa constatar o quanto é atrasado e insignificante: […]. Le théatre portugais est, au reste, au dernier degré parmi les théâtres de l'Europe. Il a tous les défauts de celui des Espagnols, sans en avoir les beautés: par-tout de l'enflure, du boursoufflé, du trivial; un mélange ridicule du sérieux et du bouffon, du sacré et du profan. 539 Note-se que este relato é elaborado por um autor que não teve qualquer intervenção na sua edição e que o editor, ele próprio, nunca havia estado em Portugal, tal como confessa no prefácio, tendo adicionado informação em função do que lhe faziam chegar.

Em suma, e de uma forma geral, as opiniões postas a circular sobre Portugal provinham de viajantes que se encontravam em trânsito no país e que possuíam, necessariamente, uma visão superficial, até porque raramente dominavam a língua portuguesa, o que contribuía para o desconhecimento da realidade e das suas gentes, carecendo, por conseguinte, de alguma consistência.

São, precisamente, estas opiniões algo imediatistas daqueles que nos visitaram por escassos dias -e que acabaram por escrever as suas memórias muitos anos depois, auxiliando-se, por vezes, de outras descrições mais antigas sobre o nosso país -, as primeiras que foram postas a circular sobre alguns dos aspectos mais estruturais e estruturantes do viver dos nossos antepassados e face às quais, do nosso ponto de vista, devemos ter algumas reservas.

Alguns estereótipos e clichés pouco abonatórios sobre Portugal perduraram injustamente por muito tempo, tendo sido decisivos para determinar a forma como éramos encarados na Europa, fruto de um conhecimento redutor e deficiente do país e do seu povo, em consequência de observações duvidosas, muitas vezes colhidas em condições superficiais. Caso paradigmático desse desconhecimento era a imagem posta a circular de sermos um povo que, para além de pouco culto, não viajava, o que não deixa de ser curioso se tivermos em linha de conta que fomos, efectivamente, a primeira nação a 539 Idem, vol. II, p. 83. Para além disso, a sedutora ópera de Bizet, considerada pelo francês uma verdadeira obra-prima, constitui fonte de fascínio e de interesse suficiente mobilizador para incitar o viajante a partir.

A narrativa de viagem em

Note-se que Merimée visitou o país sete vezes, tendo sido o primeiro escritor francês a passar uma grande temporada em Espanha. Em 1830, demorou cerca de seis meses, o que permitiu desenvolver nele uma vincada hispanofilia. A famosa carta do escritor sobre as corridas de touros, datada de 25 de Outubro de 1830, inaugura, de resto, um filão de grande fortuna neste tipo de literatura. Salienta Mérimée:

Les courses de taureaux sont encore très en vogue en Espagne […]. D'abord c'est un amusement national. Ce mot national suffirait seul, car le patriotisme d'antichambre est aussi fort en Espagne qu'en France. […] Les étrangers, qui n'entrent dans le cirque la première fois qu'avec une certaine horreur, et seulement afin de s'acquitter en conscience des devoirs des voyageurs, les étrangers, dis-je, se passionnent bientôt pour les courses de taureaux autant que les espagnols eux-mêmes. 546 Com efeito, as narrativas de viagem multiplicaram-se, ao longo do século XIX, todas elas fazendo referência à corrida, considerada como um verdadeiro símbolo nacional, despertando ou consolidando, no seio dos leitores franceses, um verdadeiro fascínio por Espanha. 546 Num estudo sobre a percepção dos viajantes românticos franceses acerca da corrida espanhola, Emma Carrère-Lara explica que, no século XIX, depois da Guerra da Independência (1808-1814), a Espanha torna-se o seu destino favorito, sendo a corrida espanhola é entendida pelos escritores como uma espécie de símbolo da identidade cultural espanhola. Célebre nos romances (Carmen, de Mérimée) e nos jornais (Illustration, Le Petit Journal), ilustrada por pintores (Pharamond, Blanchard, Gustave Doré, Manet) e imortalizada nos balets (Carmen, de Georges Bizet, 1875), a corrida tornase num tema literário incontornável, levando à descrição exaustiva deste espectáculo ritualizado.

De acordo com Emma Carrère-Lara: Sans tenir compte des localités d'un intérêt secondaire, on peut consacrer une dizaine de jours à une excursion rapide en Portugal […]. 554 Se aos olhos do europeu culto e esclarecido éramos considerados inferiores do ponto de vista cultural, científico e tecnológico e uma mera província espanhola, no que toca à Espanha, a nossa história comum é fértil em acontecimentos que ficam marcados por tentativas de assimilação cultural e pela luta para mantermos a nossa autonomia. 552 Maria Star, Impressions d'Espagne, Paris, Ollendorff, 1900, p. 120. 553 Cf. Carouge (Abbé), Pèlerinages en Espagne et en Portugal, Troyes, G. Frémont, 1903, p. 11, 97 554 Cf. Guide Espagne-Portugal, Joanne, 1909, p. Esta expedição permite a sua passagem pela Grécia, mais precisamente, por Atenas, que viria a servir de base à elaboração da narrativa La Grèce moderne, publicada em 1830. Tendo passado praticamente despercebida, esta narrativa comporta já, de modo embrionário, as ideias que irão ser defendidas pelo escritor na obra Génie des religions (1841), um dos textos mais interessantes do Romantismo, e que teria uma reedição feita pelo autor no tempo do Segundo Império.

A sua ligação a Portugal é, na verdade, um puro acaso e, pode dizer-se, colateral, na medida em que surge na sequência de uma estadia do escritor em Espanha. Esta estadia de Quinet na Península Ibérica não esteve associada ao cumprimento de qualquer missão diplomática, oficial ou militar, ao contrário do que sucedia na maioria dos casos. Ocorrida em 1843, viria a servir de base ao relato Mes vacances en Espagne O viajante traça um quadro desolador de Lisboa, registando os inúmeros monumentos votados ao abandono, a apatia geral da cidade e do seu porto comercial.

Apesar da magnificência de Lisboa e da sua feição marcadamente marítima, que é, de resto, enaltecida pelo escritor, o qual tece rasgados elogios à beleza da arquitectura gótica das ogivas dos palácios e demais monumentos, 562 o viajante dá-nos conta da atmosfera de tristeza e melancolia que se respira na cidade.

A estagnação de Portugal é um facto, sentindo-se o peso de um passado glorioso (que é constantemente evocado pelo escritor), a contrastar com um presente em perfeita decadência:

561 Idem, p. 336. 562 «L'architecture en est gothique; mais le trait de génie est d'y avoir mêlé tous les caractères de la vie de mer ; des câbles de pierre qui lient les piliers gothiques les uns aux autres, de hauts mâts de misaine qui soutiennent les ogives, les rosaces, les voûtes, pendant que la voile de l'humanité s'enfle, au seizième siècle, sous l'haleine du ciel.», in op. cit., p. 332. A caracterização da população portuguesa encontra-se em conformidade com o ambiente que se vive na cidade: são frequentes as referências à apatia do povo português, que se apresenta acabrunhado e taciturno, sendo a descrição potenciada pela imagem tristonha das mulheres lusitanas: «Enveloppés de manteaux de bure grise, la tête cachée sous un capuchon blanc, […] Na tradição de relatos anteriores, a mulher portuguesa não é considerada bela.

A narrativa de viagem em

Contudo, Quinet ressalva que, quando é bonita, supera as expectativas, sendo enaltecidos os seus traços com reminiscências orientais, seduzindo o viajante pelo seu exotismo:

Il est rare qu'elles soient belles; mais quand elles le sont, elles ont je ne sais pas quoi d'ingénu et d'étrange qui fait penser à la langueur indoue. Autant les andalouses tiennent de l'Arabie, autant les Portugaises de Lisbonne, avec la mollesse de leurs traits, la blancheur transparente de leurs joues, leur parler enfantin, semblent quelquefois des soeurs égarées de Sacontâla. Quand je les vois se traîner sur leurs genoux en se frappant la poitrine, depuis le seuil des églises jusqu'à l'autel, cette pénitence passionnée contraste subitement avec l'indolence asiatique de leurs regards. 569 Ao contrário de outros viajantes que se limitaram a tecer referências vagas e superficiais à cidade de Lisboa e aos seus habitantes, o mérito de Edgar Quinet consiste em ir um pouco mais longe nessa análise imediatista, revelando-se um conhecedor da literatura portuguesa e do movimento literário romântico então em expansão no país, facto que se fica a dever, naturalmente, à sua condição de homem letrado e culto, bem como às suas preocupações marcada e assumidamente literárias. Apesar de Quinet não dominar a língua portuguesa, que considera uma espécie «d'une langue de matelot», 570 dado que não apresenta a sonoridade e a pompa da língua espanhola, Quinet revela-se conhecedor do movimento romântico em Portugal, tecendo rasgados elogios a personalidades como Alexandre Herculano e Almeida Garrett, responsáveis pela introdução de uma nova sensibilidade estética no país e que procuram, através da arte, recuperar a identidade nacional perdida: […] d'attention que la ligne qui se forme dans Lisbonne, entre quelques écrivains, pour tenter de relever un peuple naufragé. On trouve chez eux un enthousiasme pour l'histoire, une émotion de regret, des larmes auxquelles l'Espagne ne s'abandonne jamais […]. 571 Quinet considera Garrett o mestre deste «renascimento literário» português, referindo ter tido ocasião de conhecer o escritor, que se atribuiu a árdua tarefa de criar em Portugal o teatro nacional. O escritor lança, mesmo, o repto aos seus compatriotas, para se aventurarem na tradução de algumas obras garrettianas, tais como a peça de teatro Gil Vicente e o drama Frei Luís de Sousa.

A propósito de algumas considerações que tece en torno de Frei Luís de Sousa, Quinet considera que a questão da nacionalidade é, na literatura espanhola, sinónimo de festa, enquanto na literatura portuguesa é sinónimo de angústia:

Dans sa simplicité saisissante, ce drame représente le fond intime de la vie portugaise, avec le mélange d'attente, de regrets, d'espérance empoisonnée de bonheur apparent et impossible, qui aboutit à cette mélancolie brûlante, pour laquelle la langue de Camoëns a un mot dont l'équivalent ne se trouve dans aucune autre. 572 Quinet referia-se à palavra saudade, tão inconfundivelmente lusitana, que não tem tradução noutra língua e que o escritor tenta traduzir em vão por « […] «renascimento» ibérico. 577 Quinet adverte, ainda, quanto aos perigos nefastos decorrentes do excessivo poder do catolicismo, de que comungam ambos os países, mas levado ao extremo em Espanha, comprometendo a liberdade e a curiosidade intelectual que o escritor entende serem fundamentais. 578 Quinet exprime, ainda, desconfiança relativamente à nova classe em emergência -a burguesia -, advertindo que não se deve deixar fortalecer e dominar tudo, sob pena de comprometermos o nosso futuro e a nossa posição no mundo, finalizando com o repto algo desconcertante: « […] ne lui laissez pas le temps de tout envahir; profitez de votre universelle misère. Vous êtes nus, qu'avez-vous à perdre?». 579 Por seu turno, o Guide du Voyageur à Lisbonne -histoire -monuments -moeurs (1857), da autoria de Nicolas Luc-Olivier Merson, distingue-se, sobretudo, pelo seu pendor não tanto reflexivo mas marcadamente histórico. O prefácio, embora elucidativo quanto às circunstâncias em que o viajante se converte em autor deste volume, bem como os seus objectivos com a publicação do mesmo, é omisso quanto a essa situação, apenas esclarecida no capítulo VI da narrativa, a qual não pretendemos analisar exaustivamente, mas salientar os aspectos mais significativos que concorrem para a elaboração da imagem de Portugal. 577 «Vous avez trouvé l'Amérique avec deux cents hommes, les Indes avec cent cinquante. Vous ne posséderez ni l'une ni l'autre des deux Indes; mais si l'élan intérieur de votre esprit national vit encore, vous découvrirez d'autres mondes, sans sortir de chez vous»,in op. cit., p. 355. 578 «La liberté de penser n'a jamais existé en Espagne. Qui peut dire ce que l'âme humaine, enfin affranchie, produirait encore chez vous, et par vous, dans l'Amérique du Sud ? On sait plus ou moins ce que renferme l'âme de la France, de l'Angleterre, de l'Allemagne. Mais sous le silence séculaire de l'Espagne, Dieu seul connaît ce qui est renfermé dans la pensée de votre peuple. », in op. cit., pp. 362-363. 579 […] à présent que je suis convaincu, je veux essayer de transporter un peu Lisbonne en France, afin qu'on l'apprécie, qu'on l'aime, qu'on l'admire au besoin; et puis le voyage se fera tout seul après. Ce n'est plus la montagne qui viendra à Mahomet; c'est Mahomet qui se rendra vers la Montagne. 580 No prefácio, o autor salienta o carácter inovador da obra que, sem ter a pretensão de vir a ser encarada como um livro histórico, ultrapassa, devido à sua profundidade, o simples guia de viagem, tal como ele era encarado na época.

O escritor destaca o cuidado com que elaborou a obra, reconhecendo que se trata de um «estudo» incompleto, mas feito de forma conscienciosa, baseando-se em fontes e em documentos, alguns dos quais inéditos, e tendo a sua redacção sido precedida de uma pesquisa laboriosa: C'est une étude incomplète sans doute, mais faite consciencieusement, comme on dit,en tout cas avec un grand soin, sur les lieux mêmes, à l'aide de documents nombreux dont quelques-uns complètement inédits, et de recherches souvent laborieuses. […] j'ai accepté avec joie la charge que la bienveillance de mes chers compagnons de route voulait bien m'imposer, et je publie aujourd'hui le résultat de mon travail […]. […] je m'étais promis de produire quelques pages rapides d'appréciations et de souvenirs; et 583 «À bien prendre, l'Océan ne peut pas être considéré comme tout-à-fait aussi inoffensif que le lac du bois de Boulogne, attendu qu'il est un peu plus large et beaucoup plus profond; mais il est loin d'être aussi malfaisant et aussi terrible que le feraient supposer les drames nautiques de l'Ambigu ou de la Porte-Saint-Martin. Il a bien ses caprices, qui sont des bourrasques, et ses colères, qui sont les tempêtes; toutefois les naufrages de la Méduse ne s'y rencontrent que par hasard, et je n'ai jamais entendu dire que, de Nantes à Lisbonne, les équipages aient eu besoin, pour se nourrir, d'égorger les passagers, ou les passagers de mettre à la broche les équipages. Cela peut sembler déjà une garantie et un encouragement.», in op. cit., p. II. 584 Idem, pp. I-II. À chegada à alfândega, o viajante confronta-se com uma série de incómodos e transtornos de ordem burocrática a que teria de se sujeitar para entrar no país, nomeadamente, a dificuldade em obter o passaporte, 591 o qual, por sua vez, teria de ser apresentado na polícia para obter a validação, a inspecção feita às bagagens dos viajantes, que ele qualifica de «inquisition brutale et de mauvais goût», 592 e a apreensão 589 Idem, p. 32. 590 Idem, p. 47. 591 «A ce propos il convient d'énumérer tous les ennuis, toutes les allées et les venues qu'occasionne à Lisbonne un coûteux mais indispensable passeport. Je viens de dire que bous avons reçu, avant de mettre pied à terre, et moyennant quatre francs, une carte de sûreté. Lorsque, au moment du départ, il s'agit de rentrer dans la possession de nos passeports, il faut d'abord se présenter à la Police qui les rend -cette fois à titre gratuit -en nous avertissant de l'obligation qu'il y a de les présenter au visa du consul.», in op. cit., pp. 52-53. 592 Idem, p. 54.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

278

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 abusiva de objectos pessoais que, posteriormente, acabavam por não ser restituídos ao proprietário, porque se tornava necessário solicitar autorização superior, facto que gerava, de novo, uma série de incómodos.

Olivier Merson critica o excesso de burocracia e a lentidão do funcionário público português, que ele qualifica, ironicamente, de «sage et imperturbable lenteur», 593 mencionando que, perante as autoridades da polícia e da alfândega locais, era necessário estar sempre com dinheiro em mãos, sugerindo (ainda que não de modo explícito), a compra de favores. 594 Nesta crítica à administração portuguesa, exceptuase, contudo, a acção do governo propriamente dito, o qual, segundo Olivier Merson « […] se montre plein de bon vouloir et de bienveillance pour les étrangers, qui, d'ailleurs […]ne connaît rien de vexations auxquelles certaines administrations soumettent les voyageurs.». 595 De acordo com o autor, o governo português desconheceria os abusos praticados, os quais, no seu entender, constituem um péssimo «cartão de visita» e comprometem seriamente a imagem de tão belo e nobre país, gerando mal-estar no seio dos viajantes, que, de repente, se sentem espoliados dos seus pertences:

On comprend qu'à l'égard des marchandises les règlements et les tarifs de la Douane soient appliqués dans toute leur inflexibilité; mais qu'un inoffensif chapeaux, qu'un modeste petit pot de grès rempli de tabac, qu'un tout petit morceau de savon de toilette soient l'objet des rigueurs oppressives d'employés qui ne savent pas distinguer la lettre de l'esprit de la loi […]. 596 À excepção do episódio inicial da alfândega e do desagrado provocado, domina em toda a obra uma opinião favorável em relação a Lisboa. Olivier Merson descreve a cidade, salientando que a fisionomia da zona nova, reconstruída após o terramoto de 1755, se assemelha a qualquer cidade francesa. Anota, contudo, traços muito particulares da cidade que se prendem com as suas raízes culturais, nomeadamente, […]. Le marquis de Pombal domine les autres parce qu'il est parfaitement et toujours maître de lui-même. Il traite avec toutes les cours, négocie avec tous les cabinets, et fait sentir à tous les rois que le Portugal va redevenir une puissance. Il rétablit la discipline militaire relâchée, encourage l'agriculture d'un peuple qui meurt de faim, change les deux tiers des vignobles en terres labourables, proscrit des auto-da-fé et subordonne l'autorité du Saint-Office à la volonté royale; il restreint le pouvoir excessif de l'Inquisition, abroge des lois, en crée d'autres […].», in op. cit., p. 126-128. s'étiolent, elles languissent, elles s'affaissent, elles meurent tous les jours un peu, tandis que, pour leur rendre la force, pour les faire se redresser, pour que le sang recolorât leurs lèvres, il leur souffirait de prendre de temps à autre la volée, de s'en aller par la ville, par les champs, par les bois, par les montagnes […]. Il y a des dammes portugaises qui sont des années sans presque sortir de leurs demeures […]. 601 O escritor condena, igualmente, a proliferação em Lisboa de changeurs, judeus que emprestam dinheiro a juros elevadíssimos e cujo oportunismo é aqui duramente criticado:

L'intérieur de leurs boutiques grasses et sordides est toujours tapissé du haut en bas de chiffres inouïs dont l'addition donnerait certainement, tant ils sont là entassés et nombreux, le total des étoiles que nous voyons au ciel, ou bien celui des grains de sable aux étalages, quelques objets maigrement appendus aux parois de l'armazem en font les frais […], rien aussi n'excite en vous ce désir d'acheter, qui fait ordinairement la principales source de recettes d'un marchand adroit. 603 Ao contrário do que sucedia em França, as lojas são geridas por homens e não por mulheres, não existindo em Portugal as chamadas dames de comptoir, responsáveis pela gestão das lojas em França. Este é um aspecto que o escritor critica bastante, dado que a falta de vivacidade e do charme femininos confere às lojas um ar austero e lúgubre:

Les femmes dans un magasin, c'est la gaîté, c'est la joie, c'est quelques fois la fortune. Le charme de leurs façons, le parfum de leurs toilettes, le frou-frou de leurs robes, la vivacité de leurs réparties, leur tact qui sait deviner et exciter les désirs du client, leurs sourires, leurs manoeuvres […] leurs physionomies avenantes, tout cela mis sous le boisseau, renfermé, claquemuré aux étages supérieurs, ne saurait être remplacé avantageusement, l'on en conviendra sans peine, par la raideur glaciale et glacée des commerçants peu attractifs de la rue do Ouro ou la place de Dom Pedro. 604 O escritor faz questão de exceptuar, contudo, as lojas pur sang que se encontram em Lisboa, ou seja, as lojas de origem francesa que conservam os hábitos do país natal. O escritor regista os aspectos típicos da cidade, nomeadamente as traquitanas que transitam nas ruas, os cavalos e as mulas que seguem com os pesados fardos, seguidos de pequenas construções muito primitivas, o aguadeiro que vai apregoando ao longo das ruas a agoa fresca, «avec son chapeau […], un baril enluminé sur l'épaule, un verre à la main». 610 Constata, ainda, algumas características muito típicas dos países meridionais, nomeadamente, a indolência da população, que se desloca lentamente nas ruas, estabelecendo uma profunda diferença com os franceses, povo bastante mais activo, enérgico e trabalhador:

Ao contrário da

Au lieu d'hommes actifs qui vont, viennent, s'empressent, ainsi que dans les grandes villes commerciales de notre pays, décelant dans toutes leurs mouvements comme la nécessité d'aller vite pour retourner promptement, mettant à profit toutes les heures de la journée -ce sont des individus qui marchent d'un pied tranquille, un parasol à main, qui passent gravement sans éveiller le bruit, sans soulever la poussière, pour arriver au but sans fatigue. 611 As mulheres do povo conservam a tradição muçulmana de tapar a cabeça com véus, usando longos mantos, sendo seguidas pelas crianças que pedem na rua. Apesar da mendicidade e do ar melancólico da população, tudo contribui para dar um colorido típico e genuíno a esta zona da cidade, cuja cor local seduz o viajante: […] ces femmes à longs manteaux bleus ou bruns, conservant ainsi les traditions du costume local; ces veuves la tête enveloppée d'un épais voile noir, qui poussent en avant leurs enfants pour tendre la main aux passants; ces mules avec leurs harnachements tout garnis de glands aux plus éclatantes couleurs; cette population qui nous semblait hâve, chétive, laide, quelques mètres plus haut, se révélant avec un cachet de tristesse et de mélancolie poétiques; tout cela, petit en soi, pique cependant notre curiosité et soutien notre intérêt. 612 As reminiscências orientais de Lisboa, patentes na vegetação, no clima e nos costumes da população, fazem lembrar o Oriente, que tanto seduziu os escritores e viajantes europeus oitocentistas, levando o escritor a exclamar deslumbrado: L'Orient, ai-je dit; mais l'Orient n'apparaît-il pas dans toute la physionomie de la ville dont je viens de tracer ce tableau? […]; dans cette habitude de confiner la femme du logis aux appartements de l'intérieur pour la soustraire aux regards du premier venu; dans ce chapeau, comme un turban, à demeure sur la tête; dans la gravité bête et stupide de ce marchand aux yeux mi-clos -n'est-ce pas l'Orient qui se révèle? Dans ce café où j'appelle en frappant les mains; chez ce changeur aux manières souples et judaïques […]; Et surtout ce ciel, voûte, unie et bleue; ces habitations qui brillent, propres et joyeuses; cette brise doucement attiédie par la chaleur du jour; ces fleurs qui réjouissent la vue; ces arbres -palmiers, platanes ou citronniers -qui donnent de l'ombre du haut des terrasses ; ce fleuve transparent et limpide […] O jornalismo oitocentista desempenhou um papel fundamental na história da cultura europeia. Segundo nota José Tengarrinha na sua obra História da Imprensa Periódica Portuguesa, a crítica portuguesa não dedicou, ainda, a devida atenção à actividade jornalística então desenvolvida, embora tenha feito o respectivo registo.

Como havia já observado Ramalho Ortigão, no volume III de As Farpas: «a crítica literária portuguesa tem-se ocupado pouco do estudo das formas artísticas fora das circunstâncias do drama, do romance e do poema». 616 Contudo, estudos mais recentes têm vindo a contribuir para dar a conhecer alguns dos contornos que envolvem a imprensa periódica oitocentista portuguesa, minimizando, deste modo, uma lacuna existente nesta matéria. As folhas impressas, circulando todos os dias e em número infinito, produzem um ensino mútuo e sem idade. Pois quase toda a gente escreve nos jornais mas sem ligeireza; nada de frases picantes, de expressões engenhosas, a expressão clara e nítida basta a estas pessoas. […] A nação, como se estivesse sempre reunida, recolhe vozes e não cessa de deliberar sobre todos os pontos de interesse comum e toma as suas resoluções a partir da opinião que prevalece no povo, no povo inteiro e sem excepção alguma. 620 Tanto Courier, na década de vinte do século XIX, como Carlyle, 621 cerca de vinte anos mais tarde, comungaram da crença do poder iluminista da imprensa. Também Honoré de Balzac parece acreditar, nesta primeira metade do século, na força do «quarto estado» de que fala Carlyle, para, posteriormente, a considerar um flagelo. 619 Alexandre Herculano, «A Imprensa (1838)», in Opúsculos III, org., introd. e notas de Jorge Custódio e José Manuel Garcia, Lisboa, Presença, 1984, p. 41. 620 Apud Maria Manuela Carvalho de Almeida, in A Literatura entre o Sacerdócio e o Mercado -Balzac e Fialho de Almeida, Braga, Angelus Novus, 1997, p. 27. 621 Carlyle, em 1841, considera que «os homens de letras constituem um sacerdócio perpétuo que vai, de época em época, ensinando a todos os homens que um Deus ainda está presente na vida deles [...] Ed. Sociales, 1977, p. 42. O fenómeno da imprensa não registou, contudo, o agrado de uma facção que a considerava a responsável pela queda do livro. A 22 de Julho de 1867, os irmãos Goncourt referiam: «Ce temps-ci, c'est le commencement de l'écrasement du livre par le journal, de l'homme de lettres par le journalisme des lettrés.», Ibidem. 624 Cite-se A. Artur Rodrigues da Costa: «A Lei de 12 de Julho constituiu um monumento notável, não só por ser a primeira lei de imprensa, mas também e sobretudo por nela se terem vazado, concisamente, os princípios liberais da liberdade de imprensa, dificilmente ultrapassados em leis posteriores. As raízes de um processo penal democrático e de estrutura moderna, mais precisamente acusatória, também lá se encontram, razão suplementar para ser tida como modelo.» Cf. «A liberdade de imprensa no tempo de Camilo», in Camilo Castelo Branco. Jornalismo do constitucionalismo e, portanto, com a construção de uma sociedade assente numa ordem burguesa. A liberdade permitia que se formasse uma verdadeira imprensa de opinião que, sem restrições, debatia os candentes problemas que o País vivia. 629 627 Segundo José Tengarrinha: «O temor de violentos ataques ao constitucionalismo pelas forças reaccionárias, que não se consideravam vencidas, e o fraco poder da nossa burguesia em face das estruturas do Antigo Regime ainda dominantes; por outro lado, o receio de que as posições extremistas exacerbassem os ânimos e comprometessem o próprio equilíbrio -que se afigurava bastante precárioentre os diversos poderes da monarquia representativa -numa palavra, a instável posição de compromisso assumida pela burguesia triunfante em face das diversas forças nacionais, fez que muitas das suas intenções não passassem das palavras e muitas das suas palavras não passassem do papel.», José Tengarrinha, História da Imprensa Periódica Portuguesa, ed. cit., p. 136. 628 A portaria do dia 27 mandava-a remeter ao procurador-geral da Coroa, para que a fizesse executar, vigiando o procedimento dos membros do Ministério Público em «objecto de que muito depende a conservação da ordem e tranquilidade pública», o que revela que se tratava de um ponto que estava na base do descontentamento do País. 629 Cf. José Tengarrinha, in op. cit., pp. 150-152. Escrever tornou-se, para o romantico, uma necessidade total, uma espécie de frenesim que fazia de cada movimento uma palavra e de cada acto uma frase. O romantico, se pudesse, escrevia em vez de viver, ou vivia só o que pudesse vir a escrever. E, como lhe apetecia viver muito e sempre, a cada passo era tentado pela escrita. 630 A liberdade de que passam a gozar os jornais e o largo interesse que despertam as questões políticas internas (interesse que se estende, inclusivamente, às camadas femininas da alta burguesia e aristocracia), 631 fazem com que se invertam as posições até aí assumidas pela informação nacional e estrangeira. Assim, ao contrário do que se verificou na imprensa seiscentista e setecentista, o lugar preponderante passa a ser concedido aos acontecimentos referentes às partes do reino.

Note-se que a influência da França e da Inglaterra na formação e estruturação do Romantismo português ficou, precisamente, a dever-se ao extraordinário papel exercido pelo desenvolvimento da imprensa periódica oitocentista e à extensão da sua cobertura geográfica, dado que os jornais e as revistas de carácter generalista ou especialista passam a constituir um veículo privilegiado de penetração e de aculturação de novas 630 Vitorino Nemésio, Diário Popular, 22-III-1950, p. 1. 631 Esse interesse, despertado sobretudo a partir de 1834, é visível na própria realeza. D. Estefânia, quando já estava noiva de D. Pedro V, em 1858, pede-lhe que lhe envie para Dusseldorf jornais políticos portugueses, para conhecer melhor o país onde em breve viria a ser rainha. E agradece, depois, da seguinte forma: «C'était bien bon à vous d'avoir bien voulu tenir compte de mon désir d'apprendre à connaître un peu la presse politique de ma nouvelle patrie et de m'avoir envoyé à cet effet les journaux les plus marquants; recevez en tous mes remerciements!», Apud José Tengarrinha, in op. cit., p. 156. […] o texto estrangeiro, mesmo em tradução, conserva o seu carácter estrangeiro. […] Conserva o estatuto de cultura estrangeira a que está ainda ligado, mesmo traduzido, transposto para outra cultura (a da língua que traduz, que lê, que olha o outro). 641 Devemos assinalar que alguns periódicos de orientação predominantemente literária não ficavam, contudo, alheios a outros assuntos da actualidade. É o caso d' O Panorama, assim como outras publicações congéneres, que não deixavam de abordar as questões políticas e sociais. De acordo com o que regista José Tengarrinha:

A narrativa de viagem em

Os assuntos literários e estéticos eram com frequência abordados à luz do pujante humanismo do nosso romantismo; não, portanto, como fenómenos isolados, mas na perspectiva social e política dos graves problemas que se colocavam à sociedade de então. O interesse e influência dos periódicos literários ia, pois, muito além do domínio puramente literário. 642 Colaboravam nestes jornais nomes importantes do jornalismo da época: Salientem-se Luís Augusto Palmeirim, Mendes Leal, Evaristo Basto, Silva Túlio, António da Cunha Souto Maior, João de Lemos, J. Freire de Serpa, José Silvestre Ribeiro, Gomes de Amorim, Bulhão Pato, sem esquecer, naturalmente, os autores que estão a ser objecto de análise nesta investigação.

Estes folhetinistas, para além de atingirem lugar de relevo no meio intelectual de então, vêem abrir-se-lhes as portas dos salões da alta burguesia e da aristocracia, fenómeno que já se observava na Europa, principalmente na Holanda, na Bélgica, em A imprensa passara, assim, a ser encarada pelos contemporâneos como o meio civilizador por excelência, «criando o gosto da leitura por via dos jornais literários, e o hábito da reflexão sobre as opiniões e os negócios pelo meio das folhas políticas», 646 instruindo e suscitando a curiosidade dos leitores através de uma variedade de temas passíveis de «aproveitar a todas as classes de cidadãos». Coelho Lousada acentuava, igualmente, n' A Restauração da Carta, a 2 de Janeiro de 1846: «Na actualidade a forma jornal parece -é incontestável -a dominante. O livro mesmo assume quase sempre aquela forma, hoje despótica, para se apresentar.». 651 A imprensa era, então, encarada como uma das principais, senão a principal arma civilizadora de diferentes camadas sociais. O seu impacto, bem como o seu alcance na época são, de resto, reconhecidos por Alberto Bessa, quando afirma:

Que estranha, que sublime coisa é esse livro impresso sobre uma folha só, que é todos os dias dividido em cem capitulos, differentes uns dos outros [...]; esse livro volante que discute o grande acontecimento publico e annuncia o furto de qualquer ninharia; que recolhe os eccos do parlamento, dos tribunaes e dos salões, da egreja e do mercado; que dá conselhos aos homens de negocios, offerece contos ás senhoras, apresenta quebracabeças aos desocupados e desenhos ás creanças, recommenda medicamentos aos enfermos e favorece as relações dos amantes anonymos; que recebe, cada dia, e espalha pelo mundo as vozes de uma multidão variadissima, que procura trabalho, casa, dinheiro, mulher, ou que se queixa de injustiças soffridas, ou annuncia um invento, ou árma á simplicidade do proximo; que estranha coisa é essa mescla de pensamentos e de noticias que do mesmo facto, acontecido a mil leguas de distancia, poucas horas antes da publicação, traz na mesma folha o annuncio, o desmentido e a confirmação; que na mesma pagina faz philosophia, ri, organisa calculos, pranteia um morto, insere a biographia de um assassino, felicita um matrimonio, revela um escandalo; que transporta o pensamento, no espaço de poucos minutos, a todos os paizes da terra, desde a politica á sciencia, desde a litteratura á cosinha, desde o campo de batalha ao café-concerto; que tudo sabe, que se mistura em tudo, que falla a todos, que vae a todas as partes e que tem a vida de A citação é longa, mas pareceu-nos oportuna, na medida em que realça as múltiplas vertentes através das quais a imprensa periódica se impõe, progressivamente, no centro da vida social e cultural da época. Configurava-se, de facto, como um elemento estruturante da sociedade, uma espécie de pivot, à volta do qual tudo girava. Tal como sucedia noutros países da Europa, a imprensa portuguesa procurava implantar-se e seduzir um número cada vez mais elevado de leitores em Portugal. 658 Na década de 40, Lisboa e o Porto constituíam os centros de publicação dos jornais mais importantes do país e, só no último quartel do século XIX, a imprensa viria a atingir considerável expansão por todo o país. 659 À medida que se avança no século, assiste-se ao progressivo apagar da crença nos poderes regeneradores da imprensa. O jornal, que dava voz à opinião e simultaneamente a formava, tornava-se, cada vez mais, veículo da opinião dos seus proprietários ou daqueles que em torno dele gravitavam. Numa das suas crónicas d'As Farpas, datada de Julho de 1883, Ramalho Ortigão, dava-nos conta desta progressiva 656 Eça de Queirós considera que o jornalismo tem uma missão essencialmente pedagógica, que passa por um profundo engagement com a sociedade da época: «O jornalismo, na sua justa e verdadeira atitude, seria a intervenção permanente do país na sua própria vida política, moral, religiosa, literária e industrial. Mas esta intervenção nos factos, nas ideias, para ser fecunda, elevada, para ter um carácter de utilidade pública e largas vistas sociais, deve ser preparada pela discussão e pelo esclarecimento da direcção governativa, do estado geral dos espíritos, do vigor das consciências, da situação pública, da virtude das leis. É o grande dever do jornalismo fazer conhecer o estado das coisas públicas, ensinar ao povo os seus direitos e as garantias da sua segurança, estar atento às atitudes que toma a política estrangeira, protestar com justa violência contra os actos culposos, frouxos, nocivos, velar pelo poder interior da pátria, pela grandeza moral, intelectual e material em presença das outras nações, pelo progresso que fazem os espíritos, pela conservação da justiça, pelo respeito do direito, da família, do trabalho, pelo melhoramento das classes infelizes. […] O jornalismo […] é o motor dos espíritos, descobre novas e fecundas relações sociais entre os povos dum mesmo continente; ele consagra e robustece a solidariedade moral que liga os homens, a fraternidade que os preenche; o jornalismo ensina, professa, alumia sobretudo; é ele o grande construidor do futuro […]», in Da Colaboração no «Distrito de Évora» -I. ( 1867), Lisboa, Edição Livros do Brasil, s/d., p. 9-11. Crónica nº 1 de 6-I-1867 intitulada «Revista Crítica dos Jornais». 657 João Medina, «As Farpas», in A. Campos Matos [org.] Dicionário de Eça de Queiroz, Lisboa, Editorial Caminho, 1988, p. 263. 658 De acordo com José Tengarrinha, o público leitor em Portugal era, ainda assim, muito inferior ao de outros países europeus: «Em 1830 calcula-se, em Inglaterra, que cada número é lido por 70 ou 80 pessoas» (Henri Calvet, La presse contemporaine); em Portugal (ou, melhor, em Lisboa) supomos ser exagerado esse número, não ultrapassando talvez as 15 ou 20 pessoas […]..». Cf. José Tengarrinha, in op. cit., p. 150. 659 De acordo com José Tengarrinha, « […] dependência da imprensa face ao poder político vigente, evocando os bons tempos do jornalismo portuense e a isenção de algumas das suas figuras mais representativas:

A antiga geração literária do Guichard […] e da Águia de Ouro extinguiu-se ou expatriou-se, sem deixar sucessores na publicidade portuense. Evaristo Basto, António Coelho Lousada, Augusto Soromenho, Camilo Castelo Branco, Ricardo Guimarães não têm no actual jornalismo portuense quem dê ideia alguma do papel que eles representaram no jornalismo de há vinte anos. A geração nova tem uma disciplina, um método, uma linha de conduta social, um propósito político, um destino filosófico […].

Os antigos cronistas portuenses, cujos nomes recordo com saudosa magoada estima, não tinham filosofia social, não tinham espírito algum de seita ou de partido. A politica para elle não é recreação banal, nem expediente partidario, nem traça ambiciosa, nem um só destes motivos actúa sobre o seu animo. A politica tem-a como a sciencia dos mais altos interesses do paiz, nas suas mais vastas e complicadas relações.

Adora o progresso como o genio das sociedades […] considera-o como a missão providencial imposta ás gerações. [...]. O PORTUENSE não se affadiga com promessas: commette á sua vida jornalistica o empenho de lhas abonar. Uma só faz, e solemne: é que ha-de ser um jornal grave e serio. Não escutarão delle a linguagem torpe dos mercados, nem a diffamação systematica, porque elle timbra, não de desauthorisar a imprensa, mas de a honrar. Dos outros jornaes, espera, no crusar das armas, a cortezia e urbanidade […]. 662 Ricardo Guimarães foi um dos folhetinistas que tentaram construir um espaço discursivo autónomo dentro de um discurso crítico que, em geral, era politicamente orientado. O projecto crítico do escritor inspirava-se num programa de correcção moral 661 «Nem só ha crocodilos nas margens do Nilo. A imprensa teem alguns que fingem prantos para attrair ás fauces alguma victima. Dê-se pois pouca importancia ás noticiasinhas que os Argos do credito andam sempre a farejar, e que depois baptisam com o anonymo na pia da imprensa. Somos insuspeitos. A nossa voz levanta-se contra as immoralidades e prepotencias; [...] Empenhemo-nos todos em oppor uma barreira ás torrentes de mentiras, que teem inundado a imprensa na questão do caminho de ferro; e tentemos, sinceramente, lealmente patrioticamente, obter o que é apenas uma aspiração para nós e para toda a Europa uma realidade.», Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 36, 14-XII-1853, p. e social, sendo a sua crítica uma questão de moralidade pública, no que é, aliás, tipicamente oitocentista. 663 Este projecto seria abraçado por outros escritores, designadamente por Eça de Queirós que, nas suas crónicas do Distrito de Évora (1867), defenderia que a «actividade do jornalismo nunca deve abrandar, a sua consciência deve ter sempre o mesmo vigor, a sua pena o mesmo colorido, o seu sentimento moral a mesma justa intensidade.», 664 propondo-se criar no jornal eborense uma «revista crítica», destinada à reflexão sobre o estado do jornalismo, «procurando estudá-lo, examiná-lo nas suas doutrinas, discuti-lo nos seus resultados», 665 com o objectivo de dar «aos que lêem uma consciência justa do estado dos espíritos e da opinião neste canto da terra.». 666 Para Ricardo Guimarães, a missão do jornalista afigura-se particularmente difícil e espinhosa. Num dos seus folhetins, o folhetinista adverte: E aspera a missão do jornalista. Não deve vir trilhar esta senda escabrosa e alastrada de espinhos, quem não sentir em si esforço para arrostar odios ás vezes insensatos, desafiar coleras injustas, e carregar com todo o peso d'uma escripta, livre, desassombrada, corajosa, isenta de contemporisaçoens meticulosas, e de reticencias calculadas. […] Rimos sempre dos juizos erroneos e falsos d'uns, como despresamos profundamente as calumnias com que as toupeiras da imprensa tentam minar ás vezes aquelles que lhes são superiores pelos dotes do coração e pelos recursos da intelligencia. 667 Esta problemática de corrosão dos mecanismos discursivos da sociedade burguesa clássica ecoaria na obra de alguns escritores, no final do século XIX, nomeadamente em Fialho de Almeida. As crónicas do escritor são perpassadas por uma profunda descrença no exercício de uma função social por parte da imprensa, visto estar subordinada às necessidades da mercantilização. A progressiva degradação e corrupção que comprometiam a honorabilidade da imprensa encontram-se, igualmente, espelhadas em algumas personagens do universo romanesco queirosiano, designadamente pela voz de Fradique Mendes -esse requintado Fradique «falecido» no mesmo ano em que nasceram Os Maias -e que não hesitaria em exprimir o seu desencanto e cepticismo face ao jornalismo da época.

Para concluir estas breves notas acerca do jornalismo português importa salientar que, desde o momento que se implementou, a imprensa escrita viria a sofrer influências decorrentes das orientações políticas da nação, em virtude das intrincadas relações que, desde sempre, estabeleceu com o poder político vigente.

Embora tenha sofrido uma série de avanços e recuos já assinalados anteriormente, note-se que a imprensa portuguesa oitocentista gozou, ainda assim, de alguns períodos de saudável abertura, que muito contribuíram para o seu próprio desenvolvimento e afirmação, convertendo-se numa espécie de barómetro da evolução e das mudanças sociais, à semelhança do que sucedia noutros países da Europa. 669 De qualquer forma, muitas foram as vozes que se ergueram para condenar os efeitos perniciosos da censura: vozes que encontram eco em escritores do nosso tempo, como é o caso de José Cardoso Pires, que não hesita em assinalar as implicações nefastas da censura em Portugal salientando que: «[...] 420 anos de Censura em cinco séculos de esta tomada do jornal pelos plumitivos de somenos, tornaram a imprensa de Lisboa numa instituição quase odiosa para o público, que se arreceia da sua espionagem, e por outro lado a não acata como tribunal moralizante.», Fialho de Almeida, Os Gatos. Publicação Mensal de Inquérito à Vida Portuguesa -3, Lisboa, Clássica Editora, 1992, pp. 84-85. 669 Claude Bellanger e colaboradores referem, a respeito do que sucedia em França desde a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão (1789), no seu artigo 11, sobre o direito à livre comunicação dos pensamentos e das opiniões: «Ainsi, il fut dès lors nettement tracé le cadre juridique de la liberté de la presse suivant la doctrine libérale [...]. Elle est un droit naturel [...] comme les autres droits garantis par la Déclaration qui se veut déjà Universelle [...]. Elle dessine […] une zone d'indépendance à l'égard du pouvoir politique [...]. Désormais et tout au long de cette période, les règles constitutives du statut de la presse vont se déterminer à l'intérieur de ce cadre et seront appréciées en fonction de son contenu. Ce statut sera en même temps considéré comme un élément essentiel de l'organisation politique. Un régime politique sera ou ne sera pas libéral suivant le statut de la presse qu'il comporte, sera ou non conforme aux principes juridiques posés en 1791. À la diversité des régimes et même à l'intérieur de chaque régime, à la succession de périodes d'accalmie ou de convulsion, correspondra donc un statut particulier de la presse. Toutes les formules seront utilisées [...]. Mais ces formules resteront à l'intérieur des limites tracées en 1791. Celles-ci, élargies en 1848 sur le plan politique par l'établissement du suffrage universel pour les hommes, seront renforcées, sur le plan économique par le développement du système capitaliste qui sera le support de la révolution industrielle.». Cf Imprensa, representam uma experiência cultural à taxa de repressão de 84%. Ao longo de gerações e gerações, através de monarquias e impérios; de inquisições, ditaduras; arrastando silêncios, arrastando exílios, uma lenta procissão de mártires desfilou por esse incalculável corpus de naufrágio que são os milhares de quilómetros de textos lançados às fogueiras e aos arquivos»; 670 não esquecendo múltiplas vozes de outros tempos, que não hesitaram em defender a liberdade, considerando-a a chave para o progresso e para a civilização.

A extensão do corpus aliada à hibridez dos periódicos oitocentistas, a efemeridade que caracterizou muitos jornais e revistas, bem como a autoria frequentemente incerta da produção jornalística, são algumas das dificuldades que se colocam aos investigadores que a ela se têm consagrado. A criação de um núcleo académico de estudos do periodismo literário oitocentista constituiria, de facto, uma contribuição importante para alcançar um conhecimento mais vasto e rigoroso dos jornais e revistas então surgidos e o impacto por eles alcançado na sociedade portuguesa. 670 José Cardoso Pires, E agora, José?, Lisboa, Moraes Editores, 1977, p. 199.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

309

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

O papel dos Gabinetes de Leitura

As mudanças sociais e culturais ocorridas na Europa, na passagem do século XVIII para o século XIX, repercutiram-se não apenas na escrita literária, mas também, e de modo decisivo, na estrutura do público leitor e nos padrões de leitura então em voga.

Com o Romantismo, a formação de novos leitores tornou-se uma das preocupações dos intelectuais em geral e dos escritores em particular, preocupação inspirada no princípio de igualdade de oportunidades que uns acreditavam poder fundar-se na generalização da instrução e que outros entendiam só poder alcançar-se através de uma mudança social global. Nas obras de memórias de escritores da época, encontram-se muitas referências aos gabinetes de leitura, ao público que a eles acorria e o tipo de obras que forneciam.

Predominava a literatura ligeira e os romances, muito apreciados pelo público feminino (público que só terá frequentado, efectivamente, estes gabinetes no final do século XIX), 675 Washington, os membros todos do grande corpo social dali recebem e para ali refluem os mesmos acidentes de vida. 677 Essa influência francesa em Portugal era notória a nível literário, consubstanciada na implementação de modelos literários e modos de escrita de matriz francesa, mas também visível na importação dos gostos 678 e das modas. Nos seus 677 Almeida Garrett, «Ao Conservatório Real», nota G, in Frei Luís de Sousa, ed. de Maria João Brilhante, Lisboa, Ed. Comunicação, 1982, p. 679 Esta francomania está, de resto, bem visível numa famosa passagem de um texto de Eça, quando este refere: «Apenas nasci, apenas dei os primeiros passos, ainda com sapatinhos de croché, eu comecei a respirar a França. Em torno de mim só havia a França. A minha mais remota recordação é de escutar, nos joelhos dum velho escudeiro preto, grande leitor de literatura de cordel, as histórias que ele me contava de Carlos Magno e dos Doze Pares.», Eça de Queirós, «O "francesismo"», in Últimas páginas, ed. Obras Completas de Eça de Queiroz, vol. II, Porto, Lello & Irmão, 1966, p. O folhetim era, por esta época, um dos ingredientes principais dos mais importantes jornais europeus de grande circulação. Nos primeiros anos de vida, o «feuilleton» apresentava-se como « […] mélange d'articles de critique, de comptes rendus de théâtre, d'éphémérides politiques et littéraires, d'annonces, de charades, de bulletins de modes, de recettes pharmaceutiques ou culinaires, de romances, de 681 Marlyse Meyer, Folhetim. Uma história, São Paulo, Companhia das Letras, 1996, p. 60. 682 O folhetim, praticamente extinto na sua forma tradicional na imprensa escrita, sobrevive, nos dias de hoje, na novela radiofónica e nas telenovelas vigentes. A sua estrutura encadeada é, de facto, extremamente semelhante à do romance do rodapé dos jornais diários, inventado pelos franceses no começo do século passado. Em França ainda se utiliza o termo para designar o artigo de crítica literária, um pouco na tradição dos «Lundis» de Saint-Beuve, embora esse folhetim se publique não na horizontal, mas na vertical do espaço interior da página do jornal. 683 É interessante notar como Camilo, escritor que cultivou largamente esta moda importada de França, chega por vezes a ridicularizá-la, evidenciando uma «ambivalente atracção-repulsa» 693 face a este tipo de escrita. A sua colectânea de novelas Scenas contemporâneas (1855) é, de resto, profícua em matéria de referências ao folhetim e à sua escola de fazer novelística, em Portugal. 694 Na novela «Uma praga rogada nas escadas estrangeiras e a carência de originalidade denunciam-se desde o título à técnica romanesca» da obra. Nota preliminar à 10ª edição dos Mistérios de Lisboa, Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 1969, p. 5. 691 Cf. Jacinto do Prado Coelho, Introdução ao estudo da novela Camiliana, ed. cit., p. 227. 692 A obra seria publicada em 1854, em três volumes. 693 Cf. Álvaro Manuel Machado, "Camilo, o «francesismo» e a «escola do folhetim»", in Do Ocidente ao Oriente. Mitos,imagens,modelos,ed. cit., Numa das suas novelas o autor faz um comentário irónico relativamente ao folhetim, comentário que constitui uma espécie de aviso ao leitor, quanto à verdade dos acontecimentos relatados: «O muito verídico arquivista dos factos, que vão ler-se, pediu-me, por tudo quanto há sagrado no folhetim, que não divulgasse, nem por sombras, o seu nome.», «Dinheiro! Dinheiro!», in Cenas Contemporâneas, 6ª ed., Lisboa, Parceria A. M. Pereira, 1970, p. 139. Ainda no prólogo à novela «A Caveira», Camilo refere-se ao folhetim ironizando: «A província de Trás-os-Montes é um sertão desconhecido, um retalho de Portugal segregado da civilização; mas não deixa por isso de ter uma crónica de tradições bárbaras, que virá arquivar-se em folhetins, quando os caminhos-de-ferro, construídos pelos capitalistas da Ovelhinha, Português Constitucional" e "A Revolução de Setembro" de 1836», separata da Revista Ocidente, vol. LVII, Lisboa, 1959, p. 237. Alfredo da Cunha corrobora, igualmente, esta opinião, destacando a participação nos jornais oitocentistas de escritores como Garrett, Mendes Leal, Rebelo da Silva, Andrade Corvo, Latino Coelho, António Enes, Rodrigues de Freitas, Pinheiro Chagas, Anselmo de Andrade, Oliveira Martins, entre outros, e de homens ligados ao mundo da política, tais como Rodrigues Sampaio, Mariano de Carvalho, Emídio Navarro, Urbano de Castro, entre outros. Cf. Alfredo da Cunha, «Relances sobre os três séculos de jornalismo português», in Boletim do Sindicato Nacional de Jornalistas, n.º 1, especial, comemorativo do tricentenário da Gazeta -1941. 698 Cf. Sainte-Beuve, «De la littérature industrielle», in Revue des Deux Mondes, t. XIX, 1 er sept., 1839, p. 678.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

325

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 […] homens cujos estudos se reduziam a correr os teatros, os bailes, as tabernas, os lupanares, a viajar comodamente de cidade para cidade, de país para país, a gozar os deleites que cada um deles oferece, a adornar os vícios, a exagerar as paixões, a trajar ridiculamente os afectos mais puros, a corromper a mocidade e as mulheres. 699 Almeida Garrett não foi indiferente a este industrialismo literário provocado pelo «romance-folhetim», que considerou repleto de estereótipos convencionalmente românticos e que reproduzia, na sua essência, sempre os mesmo enredos e situações. A análise do folhetim reveste-se da maior pertinência para esta investigação, dada a ligação vital que estabelece com a narrativa de viagem. O folhetim tornar-se-ia, de facto, a grande plataforma de acolhimento e divulgação da narrativa de viagem oitocentista, na medida em que esta era dada à estampa, primeiramente, nos periódicos da época, sob a forma de folhetim, reaparecendo mais tarde em volume, 702 701 Cf. Vitorino Nemésio, Diário Popular, 22-III-1950, p. 5. 702 Esse volume era geralmente precedido de um prefácio, que elucidava quanto aos condicionalismos que envolviam a viagem empreendida e relatada, estabelecendo, frequentemente, a poética deste tipo de literatura, razões pelas quais a sua análise não deve ser negligenciada. Na nota introdutória à obra Quinhentos Folhetins, José-Augusto França lamenta o desuso, na época moderna, 703 deste tipo de escrita tipicamente oitocentista, e apresenta uma definição de folhetim, esse género caleidoscópico que tudo comporta:

Nas suas

A narrativa de viagem em

Folhetim, artigo, crónica, critica e notas não são, porém a mesma coisa, nesta retórica das espécies literárias ou jornalísticas […]. Artigo é designação genérica que serve para vender pano a metro, e a metro muitas vezes se fazem os artigos de jornal; a crítica critica quanto pode e sabe; a nota é curta e anota um facto, tal como a crónica o narra e comenta, relativa, sempre, ao tempo que passa, como o seu nome indica. O folhetim, não: é fórmula saborosa dos românticos de Oitocentos, constando de um folheto inserido na imprensa geralmente diária, ou ocupando, com independência, um rodapé de primeira página, à parte do que dali para cima se escrevesse, noticiasse ou afirmasse, nos compromissos do mundo… O folhetim tanto encadeava (e encadeia) capítulos de romance como escritos de comentário […] diz o que e quando lhe apetece, sobre eventos ou ideias, feito à fantasia do escritor ou aos seus humores -ou aos da cultura em 703 Embora caído em desuso, verificamos, modernamente, algumas ocorrências do termo em jornais nacionais. Cf. Edite Estrela: «O país assistiu atónito ao rocambolesco folhetim de faca e de alguidar.», Expresso, 29-VIII-1992, p. 6. Jorge Wemans referia, dias antes, acerca da mesma questão: «Trinta horas após o regresso de férias, Cavaco Silva colocava a sua pedra sobre o caso do Estádio do Sporting, o frenético folhetim político deste verão. A série já ía longa sem que o Primeiro-Ministro nela figurasse de corpo inteiro. O episódio de ontem destinado a ser o último, resume-se à fórmula de romaria de Ministros e Secretários de Estado a São Bento que termina com a assinatura de um despacho orientador. Para quem tenha estado atento ao folhetim, a intenção dos actos de ontem resume-se, com simplicidade, num brando puxão de orelhas a Santana Lopes com música de fundo em que se procura recuperar a dignidade do governo e a seriedade do Estado.», in Público, 26-VIII-1992, p. 8. questão. Nada pode agradar mais ao autor […] do que escrever dentro deste género, assim livre e fantasiado. 704 A história da génese do folhetim deve ser entendida, desde logo, como a história de independência e circunscrição, no suporte diarístico, de um lugar de escrita que se autonomiza em relação a outras secções do periódico, acolhendo no seu seio rubricas diversificadas, que anteriormente se encontravam dispersas no jornal.

A narrativa de viagem em

A poética do género encontra-se, curiosamente, patente em muitos dos folhetins portugueses oitocentistas, uma vez que este foi pródigo em termos de reflexão metalinguística. Com efeito, desde que surgiu nos finais do segundo quartel de oitocentos (um pouco tardiamente face à experiência europeia nesta matéria), o folhetim construiu no seu seio uma clara consciência de género, procurando criar essa consciência no destinatário, encarregando-se, para tal, da tarefa de fixação do próprio código.

A ocorrência de tal fenómeno parece estar ligada à curta existência do folhetim, cuja génese se encontra intimamente ligada ao desenvolvimento da imprensa periódica no século XIX. O folhetim oitocentista experimentou cedo a necessidade de delimitar fronteiras, em relação a outros géneros, e de estabelecer a seu própria poética, como forma de se auto-legitimar, sobretudo, a partir do momento que toma consciência do seu poder actuante na vida cultural da época e se constitui como um produto procurado avidamente pelo leitor. Já um nosso collega e amigo quis estabelecer as differenças entre o folhetim e o artigo de fundo, entre a litteratura ligeira e a politica militante, entre os caprichos da imaginação e as locubrações austeras da sciencia politica […]. O folhetim escreve-se em robe-de chambre, de chinellas, com um charuto ou cachimbo na bocca, sem livros nem apontamentos, sem Byron nem Lamartine: é um passeio, é uma digressão, é uma polka intelectual, um grand-chaine de impressões, de phantasias, de memorias, de saudades, de bom humor, de spleen, de enthousiasmo, de abatimento. 708 D. Alonzo já se havia reportado ao «carácter» deste tipo de escrita então em voga, na Revista Popular (1850):

Pinheiro

O caracter do folhetim não é severo: analysa mas não sentencêa; entre nós apenas se começa a conhecer este genero de escriptos, que nos outros paizes, e particularmente em Cie., 1879, p. 582. Actualmente, o Dicionário de Língua Portuguesa, da Porto Editora (1991), refere que o folhetim é um: «fragmento de romance publicado dia após dia em jornal, gazeta ou emissão radiofónica; secção literária ou artística de um periódico, geralmente no fundo da página.», Dicionário de Língua Portuguesa, [dir. J. Almeida Costa/A. Sampaio e Melo], 6.ª ed., Porto, Porto Editora, 1991, p. 773. Verificase, por conseguinte, uma diferença semântica da palavra: o folhetim continua a designar fragmento de romance publicado no jornal, ou mesmo, secção literária de um jornal, mas perde o pendor de folhetim enquanto crítica de aspectos não só literários mas também políticos, económicos e sociais, que possui inicialmente. 708 Lopes de Mendonça, «Revista de Lisboa», in A Revolução de Setembro, 14-V-1853. Desçamos um pouco a este valle ameno do folhetim. […] Abandonemos as esclavadas e áridas cristas do artigo de fundo, ópio com que o malvado jornalista mata longamente o pobre assinante. […] Precipitemo-nos pois da varanda do crieur public, ou pregoeiro de politica que é quasi o officio de limpa-candieiros; e vamos de chapeo de palha, calça e quinzena de risquinhas, legitima toilette de campo, a reclinar a cabeça encandecida sobre tapetes de verdura. 712 Divertir o leitor, repousá-lo e distraí-lo constituem os objectivos fundamentais do folhetim, por contraste com outras secções mais «sérias» do periódico, tornando-se estas características marcas fundamentais do género. Para Pinheiro Chagas, o folhetim impunha-se, essencialmente, como uma forma fácil de comunicação, caracterizando-se por um estilo ligeiro, acessível e desafectado: […] não tem obrigação de ser uma dissertação de alta esthetica ou uma estopada sentimental, seccante como um discurso de recepção na academia franceza, e semsaborão como um romance do visconde de Arlincourt. O folhetim deve ser como a causerie que Alexandre Dumas assevera que só em França existe, tocando no assumpto sem o esgotar, caprichoso, desaffectado, singelo. Saltem os ditos d'espirito como as rolhas das garrafas de Champagne no meio d'uma conversa animada, e por entre esse tiroteio venha a apreciação fina, venha a observação humoristica, venha o scismar melancolico; mas tudo confundido e deslumbrante, esmerado no estylo, e melodioso na phrase. 713 Em 1862, Luís Augusto Palmeirim, enunciava a respectiva poética no rodapé d'A

A narrativa de viagem em

Revolução de Setembro:

Escrever com idéas é uma sediça banalidade; a gloria de encher papel sem ellas pertence A reflexão empreendida pelo autor de A Geração Nova (1886) aponta igualmente para a existência de um público português culturalmente pobre e indolente, que aceita e inscreve o contacto com o objecto periodístico e, em particular, folhetinesco num tempo de ócio e de descontracção. 718 Sendo-lhe inerente uma certa superficialidade decorrente da ligeireza com que os assuntos eram tratados, o folhetim oitocentista constituía uma espécie de crónica de actualidades que integrava elementos muito diversos -notas 716 Ramalho Ortigão,Em Paris,ed. cit.,pp. 200 biográficas e autobiográficas, impressões de viagem, depoimentos, crítica literária, teatral e de costumes -, uma multiplicidade de matérias que, posteriormente, viriam a desenvolver-se de forma especializada nas diferentes secções de um jornal moderno.

O folhetim abarcava, por conseguinte, os mais variados assuntos e temas de forma ligeira, ainda que com uma componente opinativa, uma espécie de espaço polifónico, por excelência. Essa «convivência» de diversas matérias numa mesma secção originou, inicialmente, uma identificação entre o folhetim e a crónica, identificação que está, de resto, patente na própria expressão «folhetim-crónica», largamente usada na época.

A crónica e o folhetim pareciam, de facto, alimentar-se do mesmo tipo de matérias, convertendo-se numa espécie de categoria que tudo abraça, desde a crítica política e de costumes, à crítica literária e teatral, nutrindo-se, ainda, de descrições comentadas de eventos, sem esquecer o episódio mundano e os temas das conversações nos cercles e cafés da moda.

Este «folhetim-crónica» alimentava-se, igualmente, da historieta divertida e pitoresca, dos acontecimentos registados na mais imediata proximidade da elaboração do artigo, despertando a curiosidade do leitor, estimulando interesses e aguçando o apetite por eventos, estórias e pessoas. O próprio género obrigava o folhetinista -que era uma espécie de coleccionador de instantâneos -a uma presença assídua nos locais onde decorriam os eventos mundanos e culturais, desanimando quando, em épocas de algum marasmo cultural, o país «adormecido» não lhe fornecia acontecimentos que lhe servissem de assunto. 719 719 Em alturas de algum marasmo cultural, o que era frequente em Lisboa, Ricardo Guimarães aproveitava para tecer críticas a alguns convencionalismos da época: «Decididamente cada vez estamos mais positivos e menos entregues aos lances dramaticos. Acabamos todos nós o anno findo com a mesma serenidade com que o começamos. Nenhuma aventura, nenhum escandalo, nenhuma tempestade! Lemos diariamente o artigo de fundo, vamos á missa regularmente, apraz-nos a comedia caseira, a bisbilhotice e o nosso enlevo, e a par do whist, a nossa religião social. Cultivamos mediocremente o casamento civil; adormecemos só com a perspectiva de um livro de philosophia transcendente; pagamos com regularidade as contribuições; olhamos para a republica como para uma manóla suspeita; queremos tanto á ordem e á liberdade como á nossa propria familia.», Cf. «Cartas Lisbonenses -XXX», in Commercio do Porto, 10-I-1875, p. 1. O folhetim, enquanto forma de escrita, nunca colheu o agrado de Eça, que o encarou como uma espécie de literatura «menor» e, em várias ocasiões, condenou o autêntico magistério por ele exercido, lamentando a importância que a crónica 721 perdeu em seu proveito. É, de resto, noutra das suas crónicas do Distrito de Évora, que Eça nos dá conta da distinção que estabelece entre estas duas modalidades de escrita, 720 Eça de Queirós, Da colaboração no «Distrito de Évora» -I (1867), crónica n.º 5 de 20-I-1867, ed. cit., p. 118. 721 «A crónica é como que a conversa íntima, indolente, desleixada, do jornal com os que o lêem: conta mil coisas, sem sistema nem nexo, espalha-se livremente pela natureza, pela vida, pela literatura, pela cidade; fala das festas, dos bailes, dos teatros, das modas, dos enfeites, fala em tudo baixinho, como quando se faz um serão ao braseiro, ou como no Verão, no campo, quando o ar está triste. Ela sabe anedotas, segredos, histórias de amor, crimes terríveis; espreita, porque não lhe fica mal espreitar. Olha para tudo, umas vezes melancolicamente, como faz a Lua, outras vezes alegre e robustamente como faz o Sol; a crónica tem uma doidice jovial, tem um estouvamento delicioso: confunde tudo, tristezas e facécias, enterros e actores ambulantes, um poema moderno e o pé da imperatriz da China; ela conta tudo o que pode interessar pelo espírito, pela beleza, pela mocidade; ela não tem opiniões, não sabe do resto do jornal; está nas suas colunas cantando, rindo, palrando; não tem a voz grossa da política, nem a voz indolente do poeta, nem a voz doutoral do crítico; tem uma pequena voz serena, leve e clara, com que conta aos seus amigos tudo o que andou ouvindo, perguntando, esmiuçando. A crónica é como estes rapazes que não têm morada sua e que vivem no quarto dos amigos, que entram com um cheiro de Primavera, alegres, folgazões, dançando, que nos abraçam, que nos empurram, que nos falam de tudo, que se apropriam do nosso papel, do nosso colarinho, da nossa navalha de barba, que nos maçam, que nos fatigam... e que, quando se vão embora, nos deixam cheios de saudades. Eça de Queirós, Da colaboração no «Distrito de Évora» -I (1867), crónica n.º 1, de 6-I-1867, ed. cit., pp. 107-108.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

339

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 criticando, ainda que de modo implícito, o folhetim, género que ele próprio viria a cultivar: 722 E de resto, nós vamos atravessando uma época em que a crónica pouca importância tem:

a importância e a consideração, e a atenção, vão, segundo as épocas, de uma a outra secção dos jornais: hoje o folhetim, amanhã o artigo de fundo, depois a crónica, depois os anúncios; cada uma destas partes do jornal tem ou deixa de ter importância segundo os estados dos espíritos, a estranheza dos acontecimentos, a ociosidade ou actividade pública; e quando a atenção pública se volta para qualquer destas secções, só ela é lida, só ela é comentada: é a primeira que se procura com a vista quando se recebe o jornal; é aquela que as meninas lêem às mamãs; é aquela de que se fala nas salas, que medita nas câmaras, que se discute nos botequins e é sobre ela, e não sobre outra, que os velhos adormecem: dela é que os redactores dos jornais cuidam; nela é que se esmeram os tipógrafos. 723 Na obra Aquelle Tempo, Júlio César Machado, um dos folhetinistas mais prestigiados da sua geração parece ter, ao contrário de Eça, uma visão bastante positiva do folhetim, enquanto modalidade de escrita privilegiada da época:

Mas, estudar os costumes, achar meio de os melhorar preservando a sociedade de alguns males e ridículos, e não recorrer para isso senão à erudição, ao gosto, à filosofia; estar como sentinela vigilante entre o mundo que escreve e o mundo que lê; zelar as artes, a dignidade e elevação das letras; a nobreza dos talentos e dos caracteres; ser, sem vaidade, oráculo do merecimento alheio, pregoeiro dos acontecimentos importantes, dando-lhes justiça, [...] empregar o tempo em adquirir pensamentos positivos, tirar 722 Curiosamente, num certo período, Eça escreveu folhetins, não se sentindo nada confortável neste tipo de escrita que ele considera menor e de baixa qualidade. Num artigo, o n.º 15, que data de 28 de Fevereiro também no Distrito de Évora, ele refere: «Meus amigos: -Desde que me vi descido àquele pedaço de página que os meus amigos chamam Leituras Modernas, e que nós aqui, mais modestamente e menos olimpicamente chamamos Folhetim, ando arreceado e tímido, como os antigos profetas, quando se sentiam investidos de missão divina. De feito, eu estava esquecido no meio do jornal, entre correspondências, polémicas, artigos, todo o burburinho da política. Agora vejo-me sob a luz, dando-me a claridade em cheio, e tremo; e hoje entro no seu jornal, meus amigos, «com tímido pé»... Revejo-me no meu espelho com a morbidez de folhetinista que sabe segredos e chistosos ditos, e mistérios de alcova, luminosos e sagrados.», Eça de Queirós, in op. cit., p. 299. Crónica n.º 15 de 28-II-1867. 723 Idem, p. 117. Crónica n.º 5 de 20-I-1867. conta das suas principais preocupações, nomeadamente: a defesa da democracia que permite «assegurar ao homem todas as liberdades, todos os desenvolvimentos das suas faculdades», 728 o atraso da nossa indústria e da nossa agricultura, 729 a corrupção decorrente da centralização do poder, 730 a necessidade de reformas materiais « […] que têem sido nenhumas até hoje, e temos incorrido em acrimoniosas e injustas imputaçoens para as reclamarmos com energia.», 731 a começar pela modernização das vias de comunicação, 732 condição sine qua non para o progresso da nação, bem como a necessidade de reformas no ensino e na instrução pública, que ele considera «a máxima questão entre nós», 733 aspectos que adquirem, nos dias de hoje, uma actualidade desconcertante.

A narrativa de viagem em

728 Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 32, 9-XII-1853, p. 1. 729 «A agricultura definha, nem pode deixar de ser assim: quando a circulação não faz valer com vantagem as producções do solo. A industria e commercio são, pela ausencia de trocas rapidas, pela impossibilidade quasi absoluta de serem conduzidas aos mercados com faceis condiçoens as materias primas e as applicaçoens do trabalho humano, vegetam paralyticos e impedidos de caminhar desassombrados no estadio onde correm […] todas as industrias das mais opulentas e cultas naçoens.», Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 36, 14-XII-1853, p. 1. 730 «Uma causa permanente de tyranias é a centralização monstruosa e absurda de hoje. D'ella nascem muitas das sophismaçoens com que nos têem ludibriado. Neste systema a organisação administrativa é um grande aparelho de corrupção. O funccionalismo, em toda a sua hierarchia, é um vasto arsenal de prepotencias. Queremos que a acção do poder não seja universal, e que o attenuemos, em vez de o robustecer. Perseveraremos sempre nas ideas de descentralisar a acção do poder, e de consolidar e engrandecer o município. […] Attenuemos os vicios profundos da sociedade, […] hoje sopeada e opressa por mil obstaculos e tyrannias.», Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 32, 9-XII-1853, p. 1. 731 Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 9, 11-XI-1853, p. 1. 732 «As estradas e os caminhos de ferro não podem ser addiados por mais tempo. Padecem com esse addiamento a economia nacional e a civilisação. Por mais que se cansem; por mais que desvellem em acertar com o remedio a tantos males que nos affligem não podem achar outro mais decisivo e efficaz do que estradas e caminhos de ferro pondo-nos uns deles em contacto com a Europa e ligando outros, todas as nossas povoaçoens e prendendo todos os nossos focos de producção, todos os grandes centros agricolas e industriaes.», Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 36, 14-XII-1853, p. 1. 733 Ricardo Guimarães pugna por amplas reformas no sector do ensino e da instrução, constatando desolado que: «Nenhum paiz appresenta uma estatistica mais pobre do que o nosso, na esphera do ensino. As povoações afastadas dos grandes centros -Lisboa e Porto -, e distantes das capitaes e villas mais populosas dos districtos vivem litteralmente na ignorancia. Como querem formar os costumes, desarraigar prejuizos inveterados, e preparar explendidos futuros a este povo, mendigo da illustração sufficente para nutrir-se das reminiscencias d'um passado glorioso? E depois a crassa ignorancia da classe ecclesiastica, alliada a sua profunda desmoralisação, vem aggravar esta situação, já de sua natureza lastimavel. Ora no derramento de instrucção primaria a maior difficuldade é a exiguidade de recursos. A despeito das criticas incompetentes, e das satyras insultas, o methodo Castilho leva indisputavel vantagem sôbre os demais methodos tolerados pela rotina.», Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 8, 10-XI-1853, p. 1. 734 Ricardo Guimarães é um defensor acérrimo da democracia. Segundo o escritor: «Ella não quer que a ignorancia seja explorada pelo saber, e que os pobres que trabalham, sejam as victimas sobre que o rico ocioso exerça todos os furores da especulação immoral e torpe. Ella forceja por apagar no mundo estas duas grandes cathegorias de exploradores e explorados, em que elle se tem dividido até hoje. E por isso, ambicionando collocar todos os homens no mesmo nivel de direitos, forceja por elevar pela instrucção todos os espiritos ao mais alto gráo de cultura. […] Eis as vistas grandes, largas, humanitarias e christans da democracia. Ella não vem afiar cutellos, e accender fogueiras. Esta não é a sua missão. Não quer reinar pelo terror, e pela oppressão das consciencias, como alguns systemas politicos nas epochas de barbaria e de intolerancia.», Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 31, 7-XII-1853, p. 1. 735 Saliente-se que, na década de 50, Ricardo Guimarães, então estudante de Direito em Coimbra, foi um dos subscritores do protesto dos estudantes contra a lei de Imprensa -a «Lei das Rolhas» -ao lado de Carlos Ramiro Coutinho e Deus Ramos. José Tengarrinha refere que entre os abaixo-assinados do documento contra a referida lei, datado de 18 de Fevereiro de 1850, se destacavam Alexandre Herculano, Almeida Garrett, José Estêvão, António Rodrigues Sampaio, Oliveira Marreca, Lopes de Mendonça, Fontes Pereira de Melo, Latino Coelho, Tomás de Carvalho, Gomes de Amorim, Rebelo da Silva, Bulhão Pato e Andrade Corvo. Cf. José Tengarrinha, História da Imprensa Periódica Portuguesa, ed. cit., p. 180. verdade terrena e vigorosamente humana das feições e dos gestos nos lances mais positivos da vida. […] Na «Linda de Chamounix», nas «Causas e effeitos», na «María Stuart», na «Dama das Camelias» principalmente, a Paladini foi alternadamente, ora paixão, ora a loucura, ora a desgraça e o amor, ora a devassidão e o sacrificio, mas sempre com um poder raro de analyse, de expressão, de eloquencia. […] a sua arte é sempre dourada pelos raios de um sol ideal, que lhe illumina e aquece as creações interiores da intelligencia; porque a Paladini cria, não copía servilmente, as individualidades que representa. 738 Nutrindo um interesse muito particular por todas as formas de arte, Benalcanfôr revela-se um entusiasta da cultura circense. 739 Nos seus folhetins, há sempre espaço a dedicar aos últimos eventos culturais que animavam a capital, sejam eles representações teatrais, saraus, óperas, bailes ou espectáculos musicais. 740 Para além de se debruçar sobre a vida cultural da época e sobre os hábitos sociais e culturais da sociedade oitocentista, Ricardo Guimarães revela especial preocupação pelo estado de desenvolvimento do país, no que respeita às infra-estruturas e às condições de saneamento básico, preocupação que sempre demonstrou desde o início da sua actividade jornalística, designadamente, nos folhetins que assinou para O Portuense. O relevo aqui atribuído aos seus folhetins deriva, precisamente, de se integrarem, de modo emblemático, no género «folhetim-crónica», que viria a ter grande voga em Portugal.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em

738 Idem, Ibidem. 739 «E para não sahirmos por ora do circo, confessemos que a Spelterini é o centro de atracção dos frequentadores. Como ella com as suas pernas, que parecem moldadas pelas fórmas de um d'esses prodigios de marmore da arte hellenica, que se contemplam no museu do Louvre ou na Glyptotheca de Munich, atravessa impavida a corda que corre de um a outro lado do vasto recinto, á séria altura de doze metros, pelo menos!», V. de Benalcanfôr, «Cartas Lisbonenses -XXXIII», in Commercio do Porto, 21-II-1875, p. 1. 740 «O Visconde de Arneiro está compondo uma opera comica para o theatro d'este nome em Pariz. A sua musica é graciosa, viva, travêssa, realçada sempre pelos mais floridos arabescos. As melodias suspiram ternamente por entre a vivacidade jovial e espirituosa dos seus recitativos, das suas canções bachicas, dos seus cheios esplendidos como os bouquets venezianos dos quadros do Veroneso; ao mesmo tempo que os ouvidos se estão deleitando de continuo com as combinações musicaes, com os effeitos harmonicos, com os encantos da instrumentação, em que abundam os cambiantes, as filagranas, e por onde esvoaçam e borboleteiam innumeras bellezas de sonoridade», V. de Benalcanfôr, «Cartas Lisbonenses -XXXII», in Commercio do Porto, 7-II-1875, p. 1. O «romance-folhetim» praticado em capítulos seriados de romances, recheado de aventuras, de lances, de surpresas constantes e de emoções à Eugène Sue, competiu, em Portugal, com o «folhetim-crónica», que integrava eventos e estórias da actualidade, através da procura do pitoresco do nosso país e de países estrangeiros, materializada em passeios e itinerários ao encontro dos mais variados locais.

A narrativa de viagem em

O primeiro radicou numa percentagem nunca contabilizada desses textos que alimentavam o suspense do leitor, fidelizando-se por essa fórmula ao periódico que lhe servia de suporte; o outro constituiu, por assim dizer, um compromisso com a sociedade mundana, por um lado, e um discurso fácil e recreativo, por outro, que fizeram do folhetim uma forma de entretenimento e de fuga ao quotidiano por parte da 744 Cf. Marlyse Meyer, Folhetim. Uma história, ed. cit., p. 63 745 Quando Arnaldo Saraiva refere em «Sobre o conceito de literatura marginalizada», in Literatura Marginalizada. Novos Ensaios, Porto, Edições Árvore, 1980, p. 7: «Entre essa literatura marginal, marginalizada, e que é frequentemente produzida por marginais [se] contam os slogans, os anúncios, os comics, as bandas desenhadas, os folhetins, as fotonovelas, as reportagens, os romances policiais, a ficção científica, as canções, e inúmeros textos "underground" ou "contraculturais"», no que ao folhetim diz respeito, embora se tivesse uma clara consciência de alguma menoridade deste tipo de escrita, não devemos esquecer que essa marginalidade era relativizada na medida em que era admitida, tornando-se uma prática literária corrente no século XIX. 746 Maria Leonor Carvalhão Buescu, «O exotismo ou a «estética do diverso» na Literatura Portuguesa», in Literatura de Viagem. Narrativa, história, mito, ed. cit., p. 572. Ao longo do século, a mudança opera-se e a viagem começa a torna-se, de facto, uma constante. Graças ao desenvolvimento dos meios de transporte e das redes viárias e ferroviárias que atenuam os obstáculos colocados a quem quer vencer distâncias, o gosto e a prática da viagem instalam-se na sociedade portuguesa oitocentista, gosto esse de que a imprensa faria eco. Se nas primeiras décadas do século a viagem se encontra confundida com a experiência do exílio e com o advento do Liberalismo, com o avançar do século a viagem começa a surgir como resposta a outras motivações: viajava-se pelo prazer de viajar, viajava-se porque estava na moda, por curiosidade intelectual ou, simplesmente, como forma de evasão ao quotidiano convencional.

As narrativas de viagem que se encontram publicadas na imprensa da época não são de natureza ficcional ou imaginária, pelo contrário, elas relatam uma viagem real, isto é, uma viagem efectivamente empreendida. Elas surgem como uma espécie de escrita de fronteira -assumida quer pelo autor, quer pelo leitor da época -como uma actividade literária em que se relata a viagem realizada. 749 Em Portugal, são sobretudo os escritores ligados à chamada «Escola do O escritor declara que gosta «immenso de viajar […]. Passear é a alegria da vida, viajar 750 Pinheiro Chagas, Novos Ensaios Criticos, ed. cit., p. 149.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

354

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 é a instrucção d'ella, passeemos, pois.», 751 reconhecendo possuir uma alma viajeira, cosmopolita e aventureira, ao contrário do viajante português comum: […] não sou como uns certos, que tudo pesam e scismam antes de se proporem a sair da sua terra, e até cuidam que o barco se ha-de perder, simplesmente pelo facto de os levar; eu, ao contrario, cuido que por eu ir n'elle é que o barco não se perderá. Em Portugal ha muito pouco quem viaje, porque o portuguez quando sáe d'aqui tem a mania de ser lá fora outro homem mui diverso do que por cá é e queixar-se de tudo ser mais caro. […] Eu sou o contrário d'essa gente, e do que preciso é de coisas novas, olhar admirar, confrontar: a alma da poesia, para mim, está nas comparações; são ellas que dão luz ao ar e ao pensamento. Depois, eu não viajo para me entreter, nem mesmo para voltar, como muitos que eu conheço, que vão aos sítios para dizer: «Já la fui» e não para dizer: «Cá Para o escritor, a viagem constitui, fundamentalmente, um processo de enriquecimento pessoal e uma forma de sedimentar o saber já adquirido, porque, no 754 Idem, p. 21. 755 Lopes de Mendonça, Recordações de Italia, vol. I, Lisboa, Typographia da Revista Popular, 1852, pp. 257-259. 756 Ramalho Ortigão, «Prólogo em Viagem», in Em Paris, ed. cit., p. 9. Lenitivo ou aprendizagem, cada viagem de Ramalho constitui, por conseguinte, num processo de enriquecimento pessoal, pelo contacto com novos povos e culturas, resultando num estudo de civilização comparada, abrindo caminho para a posição que Teófilo Braga viria a exprimir no Diario de Noticias:

A narrativa de viagem em

Viajar leva fatalmente a exercitar o criterio comparativo; d'esta actividade resultam duas ordens de conhecimentos, o saber julgar aquillo que pelo habito permanente deixou de nos impressionar, e o descobrir novas forças no organismo social que nos eram ignoradas. Praticamente, das viagens resulta a critica e a codificação das instituições. 759 Luciano Cordeiro, por sua vez, gostava de viajar, mas, de preferência, acompanhado, sendo de todos os escritores aquele que confere mais importância à figura do companheiro de viagem. Segundo esclarece em diversos momentos das suas narrativas « […] parece haver somente uma cousa pior do que o viajar só: é o viajar mal acompanhado.». 760 De acordo com o escritor: «Viajar só, porem, é realmente uma tristissima cousa. O isolamento, a solidão sentida no meio do bulicio, da multidão, do 757 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. I, ed. cit., p. 7. 758 Ramalho Ortigão,in op. cit., Teophilo Braga, «Litteratura de viagens. Hespanha e França por Luciano Cordeiro», in Diario de Noticias, 4-4-1875. 760 Luciano Cordeiro, Viagens: França, Baviera, Austria e Italia, Lisboa, Imprensa de J. G. de Sousa Neves, 1875, p. 150. O que elle vê, tem pois, para o leitor mais interesse do que aquillo que elle passa, a sua sombra, ou o seu rasto luminoso, […] chega a perder-se na serie de imagens de que elle foi reflector imperfeito, -simples reflector, espelho, interprete, cousa passiva, quasi, em suma. 768 O carácter subjectivo das impressões colhidas é, também, posto em destaque pelo escritor, quando refere:

A narrativa de viagem em

A disposição do nosso espirito dá ás vezes um colorido singular a todas as nossas impressões por mais diversas e contrarias que sejam, e é vulgar que muitas vezes os objectos, -as paisagens, os monumentos, etc., -se apresentem ao viajante tingidos nas cambiantes dos seus sentimentos e das suas recordações mais intimas, mais particulares, se póde assim dizer-se. 769 766 Luciano Cordeiro, «Em que o author dá rasão do livro», inViagens: França, Baviera, Austria e Italia, ed. cit., p. 6. 767 Luciano Cordeiro,Viagens: Hespanha e França,ed. cit.,p. 146. 768 Idem, p. 147. 769 Luciano Cordeiro, Viagens: França, Baviera, Austria e Italia, ed. cit., p. 41. Um livro de viagens é como um livro de memorias […]. Póde ser tambem, e tem-se visto o caso, uma recompilação d'almanacks anedocticos e de pilhérias e contos em terceira ou quarta mão. Ha sujeitos que viajam para escrever um livro e que escrevem um livro para terem graça. Mas um livro de viagens póde ser tambem, como é este, a final de contas, a palestra despretenciosa; ao correr da penna, comesinha; a fusão das cartas aos amigos, das conversas com os velhos conhecimentos, a retrospecção em que nos deliciamos no regresso, dentro do nosso mundosinho, sentados á mesa do nosso trabalho de todos os dias, folheando as folhas da nossa carteira, olhando o museusinho das nossas curiosidades, seguindo as phantasias do fumo do nosso cigarro ou do nosso cachimbo.

A narrativa de viagem em

Nem mais nem menos. Póde ser outras coisas ainda. 770 Ricardo Guimarães, futuro visconde de Benalcanfôr, foi de todos os escritores o que mais sentiu, inequivocamente, esse apelo pelas viagens, praticando-as largamente e revelando a preocupação, bem ao gosto romântico, de registar as impressões colhidas, com o intuito de « […] furtar algumas horas ao tedio devorador da vida quotidiana […].» 771 e de corresponder às solicitações do público, esse « […] monstro querido dos escriptores, mas não menos ávido, chamado "leitor".». 772 Refira-se que o interesse e a apetência do escritor pelas viagens não surgem de forma ocasional. Na verdade, Ricardo Guimarães nutria um gosto imenso por viajar e, de preferência, para paragens longínquas. Foi, precisamente, no capítulo intitulado «Do Tejo ao Guadiana», da obra Leituras do Verão (1883), que o escritor sintetizou a sua Para além de cultivar o gosto nómada pelas viagens, denota-se uma preocupação da sua parte em registar as impressões que esses locais lhe causavam. 775 Note-se que esta ligação entre a viagem e a escrita sempre se sentiu na literatura (lembremo-nos de Rabelais ou de Montaigne), mas na época romântica ela torna-se, de facto, ainda mais notória. Foi na sua narrativa intitulada Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres (1869), que Ricardo Guimarães se reportou à simbologia da viagem e sua articulação com o processo da escrita: Nós, os homens de hoje, se não podemos aspirar a ver insculpidos no bronze da columna Vendôme os nossos feitos e gentilezas de Napoleões ineditos, porque o seculo não se presta aos heroes, consignamos ao menos em folhas volantes de papel os kilometros percorridos, descrevemos as romagens á Meca das exposições, avivamos pela escripta a memoria de episodios vulgares de estalagem, e agigantamos pela optica do 773 Com este tipo de literatura, Ricardo Guimarães pretendia, essencialmente, libertar o leitor do tédio a que estava votado, libertá-lo daquilo a que o escritor entende ser a «monotonia chronica do nosso viver», 777 intenção que é, de resto, reforçada, se nos reportarmos aos objectivos que norteiam a narrativa Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Paris e Londres, podendo ler-se no prefácio: «[...] escrever um livro, [...] cuja unica ambição é a de furtar algumas horas ao tedio devorador da vida quotidiana, aonde por entre as raras flôres da imaginação brotam, suffocando-as, as urzes bravas da realidade.». 778 Estes folhetins primam pelo tom coloquial, sendo frequentes as intromissões do autor, que elabora comentários sobre assuntos de natureza diversificada, desde a crítica político-social e moral, passando por breves resenhas literárias e históricas, a que se aliam considerações de ordem estético-artística, relativas à pintura, escultura e arquitectura, não esquecendo, ainda, a crítica teatral e musical, deixando antever uma profunda sensibilidade estética por parte do escritor.

Ele afigura-se como um dos viajantes mais cosmopolitas, traço bem vincado desde a sua juventude, pois, com apenas vinte e três anos de idade, o escritor preconizava a circulação de ideias entre Portugal e a Europa, condição que lhe parece indispensável ao progresso da nossa nação: Não concebemos progresso sem circulação rapida de ideas. Os caminhos de ferro não transportam só pessoas e mercadorias; poem-nos em immediato contacto com as descobertas da sciencia e com os prodigios da civilisação moderna. 779 De facto, no final do século XIX, a viagem já não constituía uma aventura, como outrora, sendo um processo quase banal, destituído das emoções e das surpresas de outros tempos. O visconde refere, em tom saudosista e algo melancólico:

As surprezas, os perigos das aventuras romanescas desappareceram. Os mesmos salteadores, que tinham não sei que seducção poetica, quando nos sahiam ao caminho n'um quadrivio deserto, com as clavinas aperradas e o guarda-roupa pinturesco da profissão a dar-lhes por vezes o aspecto dos de Schiller, tornaram-se prosaicos e banaes como quaesquer gatunos da Boa Hora, desde que nos podem roubar muito a seu salvo em carruagens de 1.ª classe, sentindo-nos ferrados no somno. Havia um tenue reflexo das épocas cavalleirosas dos andantes n'essas jornadas emprehendidas um tanto ao acaso, sem que podesse o viandante ter a certeza da pousada em que pernoitaria [...]. 780 Naquela época, a viagem era cuidadosamente preparada, não havendo lugar para grandes imprevistos. Ricardo Guimarães constata que as «grandes aventuras são quasi tão rococós como os suspensórios de missanga e os jogos de prendas e tão anachronicas como as modinhas garganteadas pelos elegantes patriotas de 1820, vestidas d'azul e branco». 781 Segundo o escritor, naquela época, lamentavelmente: «Marca-se antecipadamente no relogio a hora a que se ha de comer. Saboreia-se de antemão o acepipe que nos está sorrindo através do elegante bufete de viagem. Tudo está prevenido, marcado com uma regularidade inexoravel.» 782 O viajante comum não dispensa, igualmente, o conforto habitual, fazendo-se acompanhar de verdadeiros buffets portáteis, para que nada falte, «cheios de frascos, de Ricardo Guimarães revela-se saudoso da «poesia das antigas jornadas», 785 tais como as que ficaram imortalizadas pela pena de Cervantes. Viagens sem rumo, recheadas de emoções, dominadas pelo imprevisto, pelo acaso e pela aventura, aspectos que não eram já apanágio da viagem do final do século XIX, e que ficariam encerrados nos confins da sua (também nossa) memória:

783 Idem, p. 118. 784 Idem, pp. 118-119. O escritor refere, ainda, que: «Graças á monotonia da locomotiva, ficou muito reduzido o menu dos terrores de estrada real. Fugiram das encruzilhadas os salteadores, e vieram sentarse comodamente ao nosso lado em wagões de primeira classe, entre pessoas de bem, d'onde resulta serem ás vezes roubados … os ladrões. […] Chegamos a um tempo, oh desespero! Em que se viaja invariavelmente em mar de rosas, na estação mais aprazivel do anno, quando os Genios da procella desamparam os abysmos profundos das ondas para fazerem villegiatura nas regiões amenas da terra, ao calor do sol que lhes enxuga as melênas húmidas.», Ricardo Guimarães, «Ao Leitor», in Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., pp. X-XI. 785 Visconde de Benalcanfôr, «No Algarve», Leituras do Verão, ed. cit., p. 120.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

364

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Gelava-nos uma aragem da idade média, d'aquelle tempo em que os cavalleiros, desprezados os mimos e engeitadas as mollezas da côrte, dormiam ao relento aonde lhes anoitecia. Accomulava-se sobre mim a poesia represada de tres seculos de jornadas como as que descreve dos seus dois heroes o immortal Cervantes -jornadas que têem por scenarios e actores, descampados, arribanas, Maritornes, ladrões e arrieiros. [...] Era ainda a poesia do imprevisto a cerrar-me as palpebras n'aquella especie de casa de malta, cercado de companheiros desconhecidos, aos sons de uma orchestra wagneriana de roncos, a que o Guadiana proximo, espreguiçando-se como uma lagoa dormente lá em baixo, no fundo dos alcantis, dava um aspecto phantastico de noite passada n'um castello roqueiro do Rheno, ouvindo o perpassar dos gnomos e kobolds na espessura dos arvoredos, e sentindo nos pinhaes os lamentos da ventania. 786 No caso de Francisco Maria Bordalo, as viagens decorrem do seu percurso profissional, sendo feitas, como reconhece o próprio escritor, «em serviço da patria». 787 A publicação das narrativas, escritas na sequência das viagens empreendidas, surge, por sua vez, em função de duas razões de peso: uma de ordem financeira e a outra que se prende com a pressão por parte do público da época. Com efeito, nesta época, o público leitor justificava as crescentes publicações, visto que alguns leitores românticos eram verdadeiros «viajantes de sofá» que não queriam outra forma de viajar, a não ser aquela proporcionada por este tipo de literatura.

O desabafo de Pinheiro Chagas, na sua narrativa Fóra da Terra (1878), é, de resto, bastante significativo: Já que um jornalista não póde viajar como um simples mortal, e tem de dizer aos seus leitores habituaes o que viu e o que vê, arrancar-me-hei ao dolce far niente que tenho estado desfructando e contarei aos meus leitores o modo como se vive n'esta bonita villa […] 789 Paralelamente às motivações literárias e financeiras que estimulavam os viajantes a publicar os seus relatos, também se detectavam, por vezes, uns ocasionais sinais de falta modéstia. Nos prefácios, os escritores referiam, por vezes, que não escreviam com intenção de publicar: as notas de viagem seriam, desta feita, supostamente para si próprios, ou destinadas aos familiares -frequentemente às esposas (como alguns deixam claro na dedicatória ou prefácio da obra) -, ou para divertimento de alguns amigos. Todavia, estes (supostamente) imploravam àquele a sua promissora publicação.

Os prefácios destas narrativas constituem, efectivamente, matéria não negligenciável de análise, uma vez que são profícuos em informações relativas às condições em que as narrativas são publicadas, aos motivos e objectivos que estas encerram, bem como à forma como a viagem se encontra estruturada. 788 Ibidem. 789 Cf. Pinheiro Chagas, Fóra da Terra, ed. cit., p. 5.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

366

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A narrativa de viagem não se singulariza, por conseguinte, apenas como escrita da alteridade, mas enquanto discurso dirigido ao leitor e, por esse motivo, a interpelação do destinatário funciona como uma espécie de leitmotiv deste tipo de literatura. A presença de marcas elocutórias assinala-se desde as primeiras páginas, momento em que o narrador traça como que a poética deste tipo de literatura e, ao fazêlo, procura estabelecer com o leitor um pacto de leitura. É precisamente nesta fase introdutória que o autor revela os motivos que o levam a viajar, referindo-se, muitas vezes, às pressões editorais a que está sujeito, bem como às expectativas dos leitores.

Com efeito, o crescente interesse do público da época por narrativas de viagem não facilitava a tarefa dos escritores-viajantes que faziam um esforço incalculável para surpreendê-lo com relatos, tanto quanto possível, originais. O próprio Teixeira de Vasconcelos, no relato Pela Terra Alheia. De Paris a Madrid (1863) reconhece: «O meu grande peccado é escrever esta viagem, depois de a terem já posto em letra redonda prosadores de grande polpa […]». 790 Por seu turno, Lopes Mendonça referia na «Introdução» às suas Recordações de Italia (1852), em tom de lamento, que: «Se não houvessem no mundo editores, declaro que não escrevia uma linha desta viagem. […] todos os meus leitores, se julgam com direito a interrogar-me, de viva voz, sem me serem previamente apresentados», denunciando que o escritor, em Portugal, era «considerado um monumento nacional, uma obra de município, um móvel de uso público.». 791 Ler sobre o que não se podia ver, desejando, assim, a condição de viajante constituía, de facto, a alternativa do leitor oitocentista português, sendo o folhetim um escape para a monotonia da sua existência. Da vasta produção em torno da viagem posta em circulação nos periódicos da época, elegemos, para este estudo, as narrativas dos sete escritores em foco que, depois de conhecerem uma primeira publicação em episódios nos periódicos da época, foram reunidas em volume, reapresentando-se aos 790 Teixeira de Vasconcelos, Pela Terra Alheia. De Paris a Madrid, Lisboa, Editor F. Gonçalves Lopes, Typographia do Futuro, 1863, p. 20. 791 Lopes de Mendonça, «Introdução», in Recordações de Italia, vol. I, ed. cit., pp. XV-XIX.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

367

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 olhos dos leitores sob a forma de livro, quase sempre incluindo um prefácio, 792 como já referimos, bastante esclarecedor quanto aos condicionalismos e natureza da viagem efectuada e sua consequente publicação. 792 Cf. estudo sobre a importância do prefácio neste tipo de narrativas: Jean-Claude Berchet, «La préface des récits de voyage au XIXème siècle, in Écrire le Voyage [org. Gyogy Tverdota], Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1994, pp. 3-15. Et moi, je vous dis: Espagnols, Portugais, Italiens, Polonais vous tous, qui attendez ou espérez quelque chose, c'est le cor de Roland; c'est la respiration de la France; c'est le souffle d'un grand peuple, livre, navré, qui se réveille de la léthargie pour appeler à soi tout ce qui souffre et pâtit, et veut revivre sur la terre. 793 Efectivamente, em plena época romântica, a influência da França em Portugal era notória e patente na assimilação de gostos, hábitos e modas. Cultivavam-se formas de vestir, de pentear e de estar de origem gaulesa, resultando num francesismo evidente da sociedade portuguesa da época. Os autores franceses, esses, impunham-se como Francisco Maria Bordalo considera Paris, juntamente com Londres, os dois poderosos empórios da civilização, da riqueza e do fausto. O escritor tece rasgados elogios aos mais distintos monumentos das duas capitais europeias, todavia não deixa de salientar a beleza dos monumentos nacionais, considerando-os, mesmo, superiores, deixando vir ao de cima a sua vertente patriótica:

A narrativa de viagem em

Onde encontrareis nas duas capitaes da Europa um monumento artistico com a perfeição da Estatua equestre de D. José? Onde o frontispício de um theatro como o de D. Maria? -Seguro-vos que nem Covent-garden, nem a Grand-opera se lhe assimilham de longe. […] Em vias de communicação, sim; e em mil outras cousas de primeira necessidade, estamos nós atraz de todo o mundo civilisado -ainda mal! Porém quanto a adornos de uma grande cidade, a nossa capital tem, a meu ver, até de mais. 796 O que Bordalo constata, de facto, é o atraso português ao nível das infraestruturas, denunciando a falta de docas, de estaleiros, de barcos a vapor, de caminhosde-ferro e de diligências. No seu entender, esse atraso deve-se, sobretudo, à falta de visão da classe política, a qual é duramente criticada pelo escritor, quando este se refere a «esta gente que dorme, quando a industria e o comércio carecem de tanta actividade, e que só acorda para fazer revoluções, por mesquinhos despeitos e ambições torpes, em vez de tratar do paiz em que nasceu.». A cada passo, por cima de cada porta, cobrindo cada parede, envolvendo cada prédio, debruçando-se de cada telhado, occultando os cunhaes, correndo nos entablamentos, descendo das trapeiras á rua, betando um quarteirão inteiro; ha sempre algum distico enorme, phantasioso, seductor, insinuante […].E como as paredes não bastam, ha os kiosques, e como não bastam os Kiosques ha os postos de annunciatorios, os tapumes das casas em construcção, a Campanha geral dos Annuncios, os cabinets inodores, os omnibus, os trens, os papelinhos distribuídos nas ruas, os papelinhos grudados nos periodicos, os periodicos especiaes, as guias, as chaminés das casas, os cataventos. O annuncio invade tudo, cobre tudo, envolve tudo; entra pelos olhos pela algibeira, pelo forro dos fatos, pela casa de cada um, pelo theatro, pelos cafés, pelas gares, pelos

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

373

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 cemiterios; vem nas compras domesticas, nas coroas de noivado, nos convites de enterro […]. 806 Júlio César Machado dedica vários capítulos à descrição da vida em Paris, isto é, ao modus vivendi e modus operandi dos seus habitantes, cuja existência ele considera alegre, entretida e variada. 807 O folhetinista constata que os parisienses possuem uma vida social muito activa, vivendo muito na rua e para a rua, ora almoçando nos cafés e jantando nos restaurantes e nos botequins, ora frequentando os teatros, os concertos e todos os outros eventos que a capital francesa oferece, servindo a casa apenas para se ir dormir. 808 Os prazeres da boa mesa têm, de resto, de tal modo importância na capital francesa, que levam o folhetinista a afirmar: «Em Paris não se ama sem comer nem beber.»; 809 e que « […] nas outras partes come-se mas só em Paris se janta.», 810 sendo o cozinheiro francês, de resto, um verdadeiro artista que surpreende pela variedade e pelos prodígios da imaginação.

Júlio César Machado traça um interessante apontamento sobre a rotina do parisiense em função do seu métier:

O parisense levanta-se segundo a hora adequada á sua profissão e aos seus destinos: se é homem do commercio, salta da cama para fora ao romper da manhã; e se é dandy salta da cama para fora ao romper da noite, -pois de dia é que se dorme. Sendo empregado publico, toma ás sete horas o primeiro almoço -porque em França almoça-se duas vezes - […] Os banqueiros levantam-se ás dez horas: os deputados e os jornalistas não teem hora; os varredores levantam-se ás tres da noite, as lorettes levantam-se ás tres da tarde; e os estudantes não se levantam -porque não se deitam. Resta saber a que horas chama o 811 Júlio César Machado testemunha a agitação que se vive na capital, destacando o número elevadíssimo de seges e de carruagens que, a toda a hora, cruzam os boulevards da cidade, espaço privilegiado de múltiplos rendez-vous amorosos e clandestinos, palco de todos os prazeres. 812 O folhetinista consagra particular atenção ao sexo feminino, classificando a mulher como sendo profundamente insinuante, podendo levar facilmente o homem à loucura:

Tudo isto dizem ellas com a vista, e dizem mais ainda; e muitas outras, que a facil perspicacia do leitor adivinha, as fidalgas, a grisette, a mulher do povo, e até a estrangeira, que ha tantas ali, umas que o são, outras que o fingem, dizem no giro dos olhos, tão depressa fixando um como outro, até encontrarem o que lhes prenda a vista […]. Nas outras terras vae-se atraz de uma mulher; mas em Paris, -oh! Cidade espirituosa! Vae-se atraz das mulheres. 813 Júlio César Machado dedica alguma atenção à caracterização do parisiense elegante ou pur sang, a que corresponde em Portugal o «janota», pese embora uma versão inferior do primeiro. O leão francês é bastante refinado, embora superficial, bastante viajado, mas, como nota o folhetinista, não costuma viajar por Portugal.

Segundo Machado:

É o rei da moda, esse homem: da moda, que é rainha do mundo. O elegante dos outros paizes é o soldado; o elegante de Paris é o capitão. Gasta uma renda tonta em inutilidades; usa cinco pares de luvas por dia, dá o tom á sociedade; é o protector dos artistas, principalmente se são mulheres, decide do que é elegancia e e do que não é elegancia; é a bussula que mostar ao mundo janota para que lado deve ir. [ sempre, não lhe importa nada, não gosta de coisa alguma, e olha para o mundo do alto da sua carruagem. É sempre o mesmo homem, em todas as situações e a todas as horas; sorrisos nos labios, phrases promptas; e nos festins, nos concertos, nos bailes, nas soirées litterarias -em quanto que enfastia a gente -parece estar sempre satisfeito, conserva-se sempre amavel, namora, conversa, faz espirito, diz té petulancias graciosas e epigrammas salgados, que se lhe aturam a titulo de jovialidades elegantes […] termina sempre por fazerem um casamento brilhante, ou morrerem arruinados no centro dos seus colletes e dos seus fracs, como um litterato no meio dos seus livros. 814 Júlio César Machado refere que o elegante de Paris não correspondeu às suas expectativas, parecendo-lhe « […] uns personagens de comedia, frisados, engomados, maneirados, com um quer que seja ar de cabelleireiro, ou então, os do genero hirsuto, assustam pelo tom tetrico, pelo ar cynico, pelo sorriso devastado, pelos cabellos em desordem atteradora como a juba do animal a que pediram emprestado o nome.». 815 Reflectindo sobre a condição do escritor, Júlio César Machado constata que o início de carreira dos jovens literatos, sem nome ainda firmado, é particularmente penoso.

Nomes como Méry, o próprio Dumas pai, George Sand, ou Alphonse Karr conheceram um início de carreira bastante difícil e penoso. 822 Júlio César Machado aproveita, ainda, para denunciar a exploração literária em França, sendo frequente os «empresarios da litteratura» contratarem os jovens escritores para trabalharem sob as suas ordens, assinando romances que, em rigor, não escrevem. 823 O folhetinista reflecte, igualmente, sobre a projecção da cultura portuguesa em França, constatando existirem na cidade diversos focos irradiadores da literatura e cultura portuguesas. Assim, diversos conterrâneos haviam estabelecido residência na capital francesa, sendo os centros de reunião de portugueses em Paris: a delegação, de manhã, a casa do visconde de Santa Isabel, à tarde, e o Café Napolitano, geralmente, após a ida ao teatro à noite. O folhetinista refere que este teatro é frequentado, apenas, pela boa sociedade parisiense e acrescenta que aquilo que o destaca de todos os outros é, precisamente, a escolha do repertório, a pureza da língua, o esmero da mise-en-scène, a recitação, a caracterização e a excelência dos seus actores. Aquando da sua estadia, Júlio César Machado frequentou outros teatros, tendo considerado os dos boulevards inferiores em qualidade face ao que se poderia esperar dos teatros de Paris, devido à mediocridade dos artistas que representavam aí nessa altura. 826 Para além dos teatros, o folhetinista frequentou outros locais de divertimento, nomeadamente a Grande Ópera, onde foi diversas vezes, bem como o baile no jardim Mabille, muito animado pelo divertido e gracioso cancan, tendo assistido também a uma corrida de cavalos em Fontainebleau. Por ocasião do baile, o folhetinista aproveita para fornecer um curioso apontamento sobre a lorette parisiense, mulher, por excelência, provocante, mais tentadora que formosa, cheia de sedução e de elegância, e cujo vício era, entre outros, o de gostar de beber:

As lorettes da França são fabricas de espirito, de callembourgos, de joguetes de palavras, da cog-à l'ânes, de apostrophes graciosas, de replicas incisivas, de paradoxos gallantes e de petulâncias perdoáveis. […] ali gyram ellas por um lado e outro em toilette de passeio umas, outras em toilette de noite, mas todas de chapéo. Não é preciso ser-lhes apresentado para alcançar o prazer de lhes dar o braço; duas palavras graciosas bastan para apresentar cada um […] As francezas, em geral, comem de uma forma prodigiosa […] mas, a lorette addiciona a esse característico das damas do paiz o beber tão bem como come: um dos seus prazeres predilectos é ver saltar rolhas de Sillery. 827 Este apontamento é seguido por outro não menos curioso. Júlio César Machado destaca que, quando a parisiense é feia, se torna a mais horrível das mulheres: 826 Idem, p. 186. 827 Idem, p. 229. Revelando um profundo interesse pela arte, o escritor percorreu várias vezes as galerias do Museu do Louvre, acompanhado pelo professor de desenho do Instituto Industrial e da Academia de Belas-Artes, despertando-lhe particular interesse as antiguidades egípcias ali presentes, bem como outras peças que revelavam o mundo misterioso de outras civilizações orientais já extintas. Na pintura, estavam representadas as maiores escolas do mundo, desde a escola francesa clássica e do seu tempo, às escolas espanhola, holandesa, alemã e italiana. Destacavam-se os frescos de Delacroix, de Rafael, Tintureto, Leonardo da Vinci, sem esquecer Rembrandt, Rubens, 841 Idem, pp. 153-154. 842 O autor refere que efectuou uma série de leituras antes de realizar a sua viagem a Paris, que criam todo um imaginário e que produzem um conjunto de expectativas relativamente a esta cidade: «Pouco antes de sahir de Lisboa tinha lido a viagem e a descripção de Pariz, a que já me referi n'um dos capitulos anteriores. Entre as muitas maravilhas apregoadas pelo viajante portuguez, um elegante de 1746, na flor dos annos, creado nos paços reaes, amigo dos duques de Villeroi e de Rochefoucault, commensal intimo de D. Luiz da Cunha, recebido nos circulos das grandes dames da corte de Luiz XV, attrahiu-me a attenção um trecho, em que o snr. de Haucourt descreve os canarios parisienses [...] Eu, chegado a Pariz, curioso d'aves cantantes, não podia esquecer os canarios, que trinavam melodias tão correctamente como alumnos do conservatorio, segundo a descripção animada do nosso compatriota, que o affirmava de os haver visto e ouvido. [...] Devassei todos os viveiros, gaiolas, e poleiros ao meu alcance, mas achei extincta a geração dos canarios musicaes, que tinham feito o enlevo do meu elegante compatriota.», in op. cit., pp. 192-193. Nas premières, reuniam-se os grandes nomes da literatura e da ciência, os artistas célebres, os viajantes distintos, a fina flor da sociedade, as «superioridades da moda e 845 Arcourt apud Ricardo Guimarães, in op. cit., pp. 212-213. 846 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., p. 32. (Carta datada de Outubro de 1867.) 847 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 201.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

387

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 do sport». 848 Era tal a importância da sentença do público das premières, que Alexandre Dumas, Filho, referia que era «muito melhor para o auctor dramatico o escolher n'aquella noite suprema bons expectadores, cheios de benevolencia intelligente do que haver escripto admiravelmente a peça nas asperas vigilias do gabinete.». 849 Também as figuras do demi-monde estavam presentes nestes espectáculos, distinguindo-se pela forma como se agitavam nos lugares e pela vivacidade dos aplausos, procurando, a todo o custo, dar nas vistas. Essa massa compacta que constituía o público das premières de Paris era designada pela tout Paris, expressão consagrada da sociedade e do jornalismo da época. Segundo Ricardo Guimarães, a Ópera era também muito frequentada, primando pela sua orquestra admirável, pelo excelente corpo de baile, pelo cenário magnífico e pelos vestuários ricos e elegantes.

Ramalho Ortigão, por esta época também na cidade, assinalaria, igualmente, a magnificência da Ópera de Paris e a elegância da sociedade que a frequentava, fazendo referência à presença de portugueses. Segundo refere Ortigão: Nos salões alcatifados de tapetes avelludados de Aubusson, e resplendentes de crystaes de Baccarat, respira-se uma athmosphera cerimoniosa. É tal o aplomb dos moveis e 848 Idem, p. 205. 849 Apud Ricardo Guimarães, in op. cit., p. 206. 850 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., pp. 30-31.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

388

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 criados, que até as cadeiras nos parece estarem de gravata branca e as paredes de casaca.». 851 Ricardo Guimarães regista que a fisionomia da cidade se encontrava em contínua mutação, devido às «violentas transformações sob o alvião demolidor do barão Haussmann, o Pombal reedificador das ruinas que semeia», 852 sendo difícil fornecer uma descrição precisa da cidade, pois a «descripção exacta de hoje é a mentira invuluntaria de amanhã, tão rapidas proseguem na furia exterminadora as legiões do Prefeito do Sena, Atila dos bairros antigos, Herodes das ruas estreitas e tortuosas.». 853 Segundo o folhetinista, a cidade tal qual ela se patenteia aos olhos do visitante, com os seus melhoramentos, os novos boulevards e as excelentes vias de comunicação que a cruzam de um extremo ao outro, dotavam-na de uma feição altamente moderna, constituindo o testemunho do admirável génio francês, assim enaltecido: Uma das feições mais caracteristicas do genio francez reside na flexibilidade admiravel, com que ás frivolidades da moda, aos delirios da vaidade, á vida airada dos petits soupers, á indolencia da flânerie, allia os nobres enthousiasmos, os pensamentos sérios, o culto austero da sciencia e da arte. 854 Paris afigura-se ao escritor como uma metrópole cosmopolita, extremamente moderna e desenvolvida, e à qual se curvam as grandes capitais da Europa, rendendose aos seus hábitos, costumes e modas. Corroborando o que já havia sido afirmado por 851 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Paris e Londres, ed. cit., p. 163. 852 Idem, p. 167. Ricardo Guimarães constata a acção implacável do barão nos melhoramentos municipais da cidade, chegando a referir com humor: «Uma das aventuras mais triviaes do parisiense de hoje é deixar Pariz na primavera, ir tomar as aguas a Baden, viajar até Milão e Veneza, regressar á capital, e não encontrar nem familia nem casa. Aquella emigrou para os confins da cidade, esta foi demolida da vespera para o dia seguinte! A sensação é mais forte naturalmente, quando o tourista não só não encontra a casa, mas nem sequer depara com a rua e o quarteirão, que desappareceram como n'um terramoto. Encarado por este lado, Haussmann excede em surpresas imprevistas os mais engenhosos e inesperados lances do Scribe e de Victorien Sardou. A despeito do epico nivellador e do implacavel indireita, que protestou applicar á capital do mundo os apparelhos da orthopedia, dasaffrontando-a de deformidades e aleijões, uma cousa ha de zombar dos ukasses do barão, e manter-se caprichosa, phantastica, incerta, irregular no meio das linhas inflexiveis e do perfil correcto das novas ruas e boulevards: é o flanar, o prazer por excellencia do viandante no centro das maravilhas parisienses.», in op. cit., pp. 168-169. 853 […] a mais transparente e fina lingerie desdobra-se diante de vós; lenços, luvas Jouvin, ou da Suecia, relogios e cadeias, agua de Colonia, pomada hungara, se daes aos bigodes a curva de um crescente mussulmano; chapeus da rua Richelieu, bengalas e badines, coldcream e brilhantine, se pertenceis á frivola familia dos gandins; fato e calçado, tudo se agglomera n'um raio de trinta passos, em depositos luxuosos e inexhauriveis. 856 As magníficas lojas de Paris constituíam um verdadeiro atentado a qualquer carteira. Nas suas vitrinas aglomeravam-se objectos de luxo e fantasia, por entre bijutarias de todas as formas, que faziam as delícias dos passantes. Ricardo Guimarães, verdadeiro amante da moda, fica absolutamente extasiado perante tanto luxo e variedade. O escritor exibe a sua faceta dandy ao exclamar, fascinado: Ricardo Guimarães afirma ser um apreciador da fashion britânica mas, de facto, rende-se ao requinte e ao refinamento francês, em matéria de gosto no vestuário e na ornamentação. A francesa é, no seu entender, muito coquette e dada às frivolidades do luxo e da moda. Não as considera tão belas quanto as espanholas, mas são esbeltas e primam pela elegância da indumentária, pela classe e pela distinção:

Sente-se o halito de Pariz no ar gracioso das mulheres, que sem terem a belleza fascinadora das hespanholas, o olhar profundo, e a expressão ardente das andaluzas, são suavemente louras, brancas, e esbeltas. O andar da mulher franceza é gentil, imprimelhe tão airosa distincção, que nos esquecemos de lhe contemplar a phisionomia, para nos extasiarmos perante a graça dos seus movimentos. As senhoras vestem com elegancia. 858 À semelhança de Júlio César Machado, Ricardo Guimarães exibe e desenvolve, ao longo da narrativa, uma verdadeira galofilia. Constata que a superioridade de Paris leva outras cidades francesas a imitá-la, a todos os níveis, como é o caso de Havre, local por onde havia passado na sua viagem para a capital 859 e que, como teve oportunidade de verificar, se havia lançado: «resolutamente na corrente contagiosa da imitação parisiense, alargando as dimensões das ruas principaes, e bordando-as de arvores, cuja folhagem assombra agradavelmente os passeios marginaes. É uma amostra em miniatura, dos boulevards de Strasburgo, ou de Sebastopol.». 860 Mas não eram apenas as outras cidades francesas que imitavam Paris. Em oitocentos, Paris tornava-se, de facto, o centro do mundo, em torno da qual gravitavam 858 Idem, p. 145. 859 O escritor seguiu de vapor de Lisboa para a França. No decurso da viagem, atravessou o Golfo da Biscaia, passou pelas costas da Bretanha, cujas paisagens achou melancólicas. Atravessou o Canal da Mancha, tendo passado pela Normandia, cuja paisagem achou mais risonha, dada a vegetação luxuriante e os bosques densos que vislumbrou. Atravessou, então, Honfleur e Trouville, estâncias de banhos bastante elegantes e passou pelo Havre, onde parou. Ricardo Guimarães achou a cidade mercantil e bastante desenvolvida, dado o seu porto artificial. A presença de imensas lojas nos bairros principais e de inúmeros hotéis cujos títulos representavam algumas das mais importantes capitais europeias, fazem-no concluir: «E o que é o Havre, senão um bairro elegante de Pariz, destacado á beira do oceano, esforçandose por cumprir os deveres da urbanidade franceza, d'um modo irreprehensivel, não obstante as sessenta leguas que o separam de seus companheiros da capital?», Ricardo Guimarães, in op. cit.., p. 145. 860 Idem, p. 147.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

391

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 todas as suas congéneres europeias. A grande metrópole ditava a moda e as outras capitais seguiam os seus gostos, numa clara atitude de subserviência cultural. Como se sabe e já foi referido, a influência da França exercida em Portugal era, de resto, notória nesta época, do ponto de vista da importação das ideias, dos hábitos e dos gostos. A própria literatura seguia as tendências estéticas da França, que era a nação modelo, exemplo paradigmático da «civilização superior».

A supremacia daquela cidade era, para Ricardo Guimarães, um dado incontornável, levando-o a declarar que «Paris não transmitte apenas as modas á Europa inteira, invade-a, assoberba-a com as produções da litteratura em todas as manifestações do espirito e do gosto.». 861 Para ele, a superioridade da França não se fazia sentir apenas no domínio do belo, mas também no domínio do útil. Isso ficou evidente ao visitar a exposição francesa patente na Exposição Universal de Paris. Apesar de a Inglaterra se encontrar na vanguarda, ao nível dos engenhos e das máquinas industriais, a indústria francesa encontrava-se bastante desenvolvida, sendo considerável «o número de locomoveis, de apparelhos metallurgicos, de engenhos de fabricar papel, de impressão, de tinturaria, tenders e locomotivas...», 862 levando o escritor a exclamar que:

A França não se apresenta exclusivamente victoriosa na arena da phantasia e do luxo.

Nos produtos chimicos, nos trabalhos de forja e de fundição, nos pannos e algodões, nas applicações industriaes ás mil necessidades humanas, evidenciou-se ao mundo inteiro o cunho de progressivo adiantamento, que caracterisa aquella grande nação. Demais a mais, a exposição attrahiu á grande cidade uma torrente de gregos, turcos, egypcios, persas, arabes, marroquinos e chinas, cujas phisionomias accidentam pittorescamente a monotonia do chapeu redondo e do fraque de portinholas com as çamarras, tunicas, e bournous, turbantes e gorros vermelhos do vestuario africano e oriental. 864 Se as lojas, com as suas vitrinas luxuosas, se multiplicavam nos bairros elegantes de Paris, destacando-se os de Saint Germain e os de Saint Honoré, o mesmo sucedia com os restaurantes, levando o escritor a considerar que, em Paris, se acha «mais depressa um restaurante que um alfinete.». 865 Curiosamente, apesar de apreciar a cozinha francesa, pelo seu aspecto imaginoso e elegante, 866 a cozinha inglesa pela sua solidez, a italiana, pela sua variedade, e a russa pelo seu aspecto fabuloso, Ricardo Guimarães revela uma nítida preferência pela cozinha nacional, manifestando, assim, o seu patriotismo em matéria gastronómica, suspirando, eivado de saudosismo, pelos deliciosos jantares na casa de Herculano:

A nossa cosinha, digamo-lo, em que peze a estrangeirados, tem a philosophia profunda dos romanos, que abrigavam no capitolio os idolos de todos os povos. Da cosinha ingleza escolhe a solidez, da franceza a elegancia, da italiana (a mais completa de todas) a variedade, da russiana a apparencia brilhante. Perante as maravilhas gartronomicas do

Café Foy e do Café Anglais, lembrei-me com saudade, confesso, dos jantares portuguezes de lei, a que tantos homens de lettras assistimos semanalmente na Ajuda, em casa do nosso primeiro escriptor o snr. Alexandre Herculano. 867 Percorrendo o boulevard de Saint Michel, que conduzia aos jardins do Luxemburgo, Ricardo Guimarães constatou enormes diferenças face ao que havia 864 Idem, p. 187. 865 Idem, p. 154. 866 «Apezar de não occultarmos as nossas predilecções nacionaes n'este assumpto, confessemos que a boa cosinha francesa é sadia e substancial. Gloria-se de traduzir as concepções dos Brillat-Savarin e dos Cussy, honra as nobres tradições dos Vatel e dos Carême, encanta os olhos, lisongeia o olphato, e affaga o paladar. É imaginosa como uma estrophe de Victor Hugo, eccletica como uma pagina de Cousin, sem deixar de ser solida como uma memoria do Instituto.», in op. cit., p. 155. 867 Idem, p. 156. Universal (1878-1879), a grande agitação da vida parisiense, espaço, por excelência, de um ritmo vertiginoso, onde não há lugar para a monotonia, razão pela qual o escritor refere que viver em Paris exige três pré-requisitos: ter dinheiro, ter saúde e ter espírito. 873 Segundo salienta Ramalho:

A narrativa de viagem em

A vida elegante, a vida da moda é tão fatigante como a vida do estudo. O Bois de Boulogne, às 8 horas da manhã, está povoado por todo o high-life parisiense. À hora em que a maior parte dos viajantes se refazem das fadigas da véspera num breve sono reparador, a parisiense, os gamos e os coelhos estão alerta na viçosa floresta. […] Depois, muda-se de toilette para almoçar, para receber, para fazer visitas, para ir aos concertos, às conferências, aos ursos célebres; para passar no manège na sala de armas, no tiro dos campos Elísios, a fim de refazer a mão à pistola, no alfaiate, na exposição dos novos quadros em casa de Goupil, nos bricabraques, no hotel Drouot, etc., etc. Depois voltar ao Bois de carruagem às 6 horas; voltar a casa para se vestir para o jantar; ir aos bailes, ir às primeiras representações, ir ao clube […]. 874 Ricardo Guimarães testemunha que, à noite, os boulevards parisienses se enchiam de gente, verificando-se uma agitação sem igual. Nos passeios largos inundados de luz, à volta de mesas redondas, «róla um turbilhão de mulheres elegantes, de ociosos, de sabios, de industriaes, de litteratos, de artistas e viajantes.» 875 Por toda a parte reinava a alegria e o rumor de milhares de vozes, por entre o estalido de rolhas que saltavam.

Esta imagem de Paris sempre em festa, que se popularizou com Hemingway, é actualizada, de facto, nestes relatos de escritores oitocentistas.

A «febre» da noite parisiense deslumbra Ricardo Guimarães, que se sente contagiado com tanta agitação e variedade de tipos humanos. Ali se encontrava uma mescla de tudo: a ociosidade, o talento, a inocência, o vício, a curiosidade, sentindo-se na face «a calida bafagem do povo mais brilhante e leviano da terra.». 876 Pariz, que desfranzem a bocca n'um sorriso mecanico, perpassam as senhoras de ar distincto e maneiras graves na seria elegancia de grandes dames.». 878 Também Ramalho Ortigão continuaria a registar, anos mais tarde, a proliferação destas cocottes por toda a capital francesa, com se fossem uma autêntica praga:

No Bois cocotes. No Éden-Theatre, cocotes. Nas Folies-Bergères, cocotes. No boulevard, cocotes. Em todos os lugares, enfim, que os estrangeiros de ordinário frequentam em Paris, ninguém vê senão cocotes e estrangeiros. Em atenuação de serem muitas, deve-se confessar que essas cocotes são feias. As bonitas estão em Trouville, estão em Dieppe, estão em Baden ou em Hamburgo, estão na Suiça ou no Reno. 879 Mas, enquanto Ricardo Guimarães assume uma posição mais crítica e incisiva face este fenómeno, Ramalho, embora o denuncie, mostra-se mais resignado, referindo que a cocotte é « […] com um sapo: -um animal imundo, mas necessário. Vociferar contra a cocotte em nome da moral é um erro tão ridiculo como pretender regenerá-la 877 Idem, pp. 158-179. 878 Idem, p. 159. 879 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., p. 67. (Carta datada de 10 de Agosto de 1883).

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

397

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 em nome do amor. Não aconselharei ninguem a que se lance em qualquer desses abismos.»880 Segundo Ramalho, incumbe-lhe, inclusivamente, uma missão social: a de ensinar a mulher honesta a ser bonita:

A beleza é uma das primeiras obrigações da mulher moderna. A beleza não é um produto da natureza, é uma obra de arte. Um dos maiores serviços prestados à sociedade pela cocotte consiste em ensinar a mulher honesta a ser bonita. A beleza que a cocotte tem por ofício cultivar e desenvolver por meio da criação de milhares de indústrias, por meio de um estudo profundo dos efeitos plásticos, por meio de uma alta ciência de combinações, de harmonias, de contrastes, essa beleza, dizemos, essencial em tôda a mulher, a mulher honesta de per si só não teria tempo nem disposição de espírito, nem dinheiro para a cultivar sem a intervenção social da cocotte. 881 Para além disso, o jogo era um vício para muitos e a verdade é que grandes fortunas da classe aristocrática e da alta burguesia, dos bairros de Saint Germain e de Saint Honoré, eram progressivamente delapidadas com os prazeres do jogo e com estas 884 Cf. Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., p. 72. (Carta datada de 10 de Agosto de 1883). 885 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 164. 886 «Revivem então, e esta é a face hedionda de Pariz, os banquetes de Nero, os festins de Trimalcion. O pudor apaga-se nos boudoirs forrados de velludo, á meia claridade das lampadas d'alabastro, como se apaga um beijo na fronte onde se imprime, ou a espuma do Champagne na taça transparente.», Ibidem. 887 Idem, pp. 159-160.

De acordo com

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

399

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 mulheres do demi-monde, que se atiravam «loucas e frementes á voragem da roleta e do baccarat […]. Os amantes ricos, os fingidos homens sérios de Pariz, os banqueiros, que alem da família teem a casa succursal da amante, recebem de Spa e de Bade menos cartas do que avisos de saques, transmittidos pelos seus collegas monetarios d'além do Rheno». 888 Algumas dessas mulheres, sobretudo as aventureiras, ascendiam socialmente, passando dos pequenos palcos dos cafés aos hotéis mais esplêndidos, possuindo palácios, jóias e coupés magníficos, luzindo « […] hoje nas espheras mais douradas, depois de terem vegetado miseraveis nas glorias equivocas do Casino da rua Cadet De todas as cidades que visitou, o escritor não esconde a sua preferência por Paris, cidade com a qual sentiu maiores afinidades, a ponto de concluir as suas Impressões de Viagem com a seguinte anotação: Segredava-me, porém, o instincto de viajante, que Pariz será sempre para mim, o que é para quasi todos, a cidade amavel, risonha, espirituosa, que apaga todas as fronteiras e a todos acolhe por concidadãos, a patria da fina ironia e da jovialidade brilhante, a capital da sciencia austera e das elegancias frivolas, um mundo embriagante de entusiasmo, de luxo, de arte, de loucuras e de pensamentos serios, aonde por vezes as scintillações do ideal impallideceu n'uma penumbra espêssa, para brilharem depois mais vividas e palpitantes. 893 Como teremos ocasião de verificar, nas diversas narrativas de viagem de Ricardo Exposição Universal (1878-1879). A presença do escritor em Paris, em 1883, é também atestada, dado que existem várias cartas datadas desse ano (inseridas no II volume de Pela Terra Alheia), dando-nos o escritor conta, numa delas, que estivera há dez dias com Eça de Queirós, durante duas horas, na catedral de Notre-Dame. 896 Por ocasião da Exposição Universal de 1867, Ramalho Ortigão assinala, em carta datada de Outubro de 1867 (que integra o II volume de Pela Terra Alheia), o facto de o evento ser visto, sobretudo, pelos estrangeiros e não propriamente pelos franceses, que a encaravam como algo démodé, recusando-se, por isso mesmo, a falar do acontecimento:

A Exposição… Eu tenho repugnância de lhes falar na Exposição… Hão-de ter reparado que não lhes falei na Exposição… Pois senhores, eis aí vai porquê. A Exposição passou de moda. A moda em Paris é tudo. […] Hoje ninguém de Paris vai à Exposição. Se alguma criatura fraca cai alguma vez nessa fragilidade, fá-lo escondidamente e não o conta a ninguém. A Exposição passou a ser gros sou. É uma coisa mal portée como a cartola alta nos homens e os sapatos de borracha nas mulheres. Um jornalista que se preze de elegante não fala nunca da Exposição, finge que se esqueceu dos entusiasmos que ainda há pouco lhe consagrava […] Os únicos visitantes são estrangeiros e 895 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheira, vol. II, ed. cit., p. 56 (Carta datada de 5 de Agosto de 1883). 896 Idem, p. 97 (Carta datada de 17 de Agosto de 1883).

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

403

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 provincianos. […] A maior parte dos estrangeiros visitam a Exposição por um acto de cerimónia obrigativa, uma destas visitas que não há remédio senão fazerem-se […]. 897 Apesar de não considerar a Exposição interessante, o escritor salienta nessa carta o facto de Paris ser uma cidade muito dinâmica a nível cultural, apresentando múltiplos acontecimentos dignos de interesse, como os espectáculos na Ópera e os teatros parisienses, os quais se encontravam sempre cheios, sendo necessário comprar bilhete antecipadamente para garantir lugar.

À semelhança de Ricardo Guimarães, também Ramalho Ortigão se revelaria um apreciador da moda parisiense, prestando especial atenção ao que Paris proporcionava nessa matéria. Assim, estabelece-nos as tendências da saison Outono-Inverno do ano de 1867:

As toilettes da moda estão fixadas para o corrente Inverno. O que mais usam as senhoras elegantes são vestidos de pano azul ou aos quadradinhos escoceses, e de peluce amarela ou esverdeada com pequenos paletóts iguais. Usa-se muito o astracã em regalos e guarnições de paletós. São última moda na melhor sociedade os sobretudos de casimira cobrindo todo o vestido. Há-os de diversas formas, mas os mais cómodos e elegantes têm mangas franzidas nos punhos, um capuz e uma abotoadura desde o pescoço até o fim da saia, sendo esta curta. A crinolina desapareceu do corpo de toda a mulher à moda. Os tacões, os chignons e as caudas dos vestidos são cada vez maiores; os regalos e os chapéus cada vez mais pequenos. Para os homens não há moda. Um bom coleirinho decotado até às clavículas ou erguido em dois bicos para fora do queixo, o cabelo penteado para os olhos, o bigode empinado aos cantos da boca, uma pequena suiça, calça colada à perna, luvas claras, punhos de camisa até os nós dos dedos, pó de arroz na cara e camélia na casa do casaco, constituem o exterior do leão. 898 Na sua obra Em Paris (1868), Ramalho apresenta-nos não um simples roteiro turístico, mas um roteiro de vivências, numa cidade apresentada como espaço 897 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit, pp. 28-29. (Carta datada de Outubro de 1867). 898 Idem, pp. 42-43. (Carta datada de 3 de Novembro de 1867).

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

404

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 civilizacional de excepção, trazendo ao leitor português práticas de convivialidade, modos de estar e costumes experienciados pelo escritor. Se, no texto introdutório, Ramalho se refere às suas viagens como «peregrinações por esse mundo», toda a obra é percorrida por uma linguagem, digamos, para-religiosa, a revelar o lugar cimeiro que Paris ocupa, facto que se traduz numa clara mitificação da Cidade Luz e, por extensão, dos que nela habitam.

Esta atracção pela capital francesa que Ramalho comunga, de resto, com outros escritores da sua geração, alia-se ao fascínio que nutre pela mulher parisiense que, no seu entender, se destaca de todas as outras pela elegância e pelo bom gosto. Refere Ramalho que: «As mulheres de todas as regiões civilisadas do antigo mundo e do mundo novo estão em comunicação directa com a parisiense». 899 O modo como Ramalho problematiza outro feminino é muito interessante e sintomático na sua obra, sendo esse processo de fascinação imbuído, por vezes, de uma forte atitude crítica:

Ha muitas mulheres na Europa que possuem encantos de que a parisiense carece. As portuguesas são mais dedicadas e mais constantes, as espanholas são mais apaixonadas, as inglesas são mais belas. A parisiense reconhece esta inferioridade e inventou a elegância para suplantar a beleza, a amizade de rapaz para substituir a paixão de mulher, e a mais meiga benevolência com as frivolidades alheias para que se lhe desculpem as suas. Não é geralmente muito ilustrada e estuda pouco: reconhece que tem uma missão superior à de ler o que os outros escrevem. 900 A mulher parisiense destaca-se pela elegância, pelo bom gosto, pela sedução e, embora não seja perfeita aos olhos de Ramalho, exerceu Em matéria de francesas famosas, o escritor refere que nenhum país como a França produziu tantos vultos femininos ilustres, muitos deles ligados à literatura. O escritor consagra, de resto, diversas páginas do volume Em Paris a destacar mulheres francesas ilustres, nomeadamente a Madame de Sevigné, George Sand, Madame de Girardin, entre outras. 902 O culto da mulher perpassa toda a obra de viagens do escritor, sendo a parisiense soberana em requinte e graça, tal como podemos constatar nas suas Notas de

Viagem. Paris e a Exposição Universal (1878-1879):

A parisiense é a primeira das especialidades de Paris. Com o seu narizinho ligeiramente arrebitado, atrevido e alegre; com o olhar fino e penetrante; com a boca um tanto grossa, um tanto grande, vigorosamente desenhada em forma de flecha como convém à articulação de uma linguagem nítida e vibrante […], comove muito mais o estrangeiro do que o zimbório dos Inválidos, a coluna da praça Vendôme, o arco da Estrêla ou qualquer outro dos grandes monumentos da bela capital. […] repara na mulher parisiense: quem directa ou indirectamente te governa neste mundo é ela. Porque é a parisiense quem ensina às mulheres de todo o globo, de um pólo ao outro, o que é graça; e definitivamente, é pela graça das mulheres que é governado o homem. 903 À semelhança de Ricardo Guimarães, Ramalho regista, igualmente, o magistério de Paris em matéria de vestuário e de modas, referindo na sua narrativa Em Paris: «Percorreis a Europa inteira e por toda a parte vereis a moda de Paris escrupulosamente seguida desde a circunstância mais importante até às últimas minuências do vestuário das mulheres.». 904 Ramalho desenvolve ao longo desta obra uma nítida galofilia. O escritor tece rasgados elogios aos teatros e actores franceses, considerando-os os melhores de toda a 902 O escritor destaca, ainda, Madame Roland, Madame de Longueville, Madame Necker, Madame de Genlis, Madame de Coulanges, Mademoiselle de Scudéry, Mademoiselle de Tencin, Madame de Lafayette, Mademoiselle de La Vallière, Madame de Lambert, Mademoiselle de l'Espinasse, Madame du Châtelet, Madame de Charrière, sem esquecer as contemporâneas, designadamente Madame de Lamartine, Madame Vítor Hugo, Madame Guizot, Madame Sardou, Madame Surville, entre outras. 903 Ramalho Ortigão, Notas de Viagem: Paris e a Exposição Universal (1878-1879), ed. cit., pp. 7-8. 904 Ramalho Ortigão, Em Paris, ed. cit., p. 133. A falta de conhecimento sobre a cultura portuguesa, generalizada em França, surge neste capítulo num fait-divers algo marginal quando, a propósito do envio a Ferdinand Denis da obra Lendas das Índias pelo conde de Lavradio, Ramalho regista que um episódio da vida de Vasco da Gama em cena na Opera é severamente deturpado. 911 A forma como Ramalho percepciona a realidade estrangeira nunca o faz esquecer a sua cultura de origem, não só para a criticar quando considera necessário, como para salientar aquilo que ela também tem de positivo. Embora Ramalho reconheça a supremacia do outro a nível cultural e intelectual, encetando um discurso marcado pela valorização da realidade estrangeira de matriz francesa, a relação de fascínio que sustenta com o outro é frequentemente acompanhada por uma clara consciência das fragilidades existentes.

A narrativa de viagem em

Em Paris, por exemplo, ao mesmo tempo que elogia a existência de inúmeras bibliotecas bem iluminadas e aquecidas e salas de leitura a preços acessíveis ou a prelecções na Sorbonne a que as senhoras também assistiam, -testemunho inequívoco da emancipação feminina naquele país -, Ramalho não deixa de apontar a decadência em que se encontram a «literatura, a poesia, a pintura e a música», 912 aliada à «assustadora exuberância de livros medíocres e de livros maus», 913 o que sugere uma certa tendência para o industrialismo livreiro e literário que, à época, já se fazia sentir em França.

Com efeito, Ramalho revela não ser um apreciador dos romances à Ponson du

Terrail, cujos volumes, com excepção de um ou outro capítulo, são: Ramalho dedica todo o capítulo X à exposição da pintura e, em termos de representatividade na exposição, as diferenças são abissais: Ramalho constata que a pintura francesa era a mais representada na exposição, com 6508 telas, seguida da pintura belga, da pintura americana, da holandesa, da dinamarquesa, seguindo-se, em termos de representatividade a Suíça, a Rússia, a Áustria, a Hungria, a Espanha, a Itália, a Suécia, a Noruega, o Japão e a China. Portugal ocupava a última posição, com apenas 18 telas, abaixo da Grécia, que possuía 50. 919 Ramalho destaca a magnificência da pintura francesa e lamenta que os seus menção na história da arte contemporânea são a Inglaterra, a Itália, a Espanha, a Rússia e a Alemanha. 921 O escritor destaca que a pintura inglesa era, no momento, a mais original de toda a Europa, constatando que a pintura italiana estava a atravessar uma fase mais apagada, carecendo de originalidade de concepção e de estilo. 922 Em contrapartida, constata que a pintura espanhola se encontra em fase ascendente, referindo que «Se algum povo no mundo foi mais particularmente do que qualquer outro fadado para a pintura, esse povo foi o povo espanhol.», 923 rendendo homenagem a diversos pintores, nomeadamente Vélasquez, Murillo, Zurbarán e Goya.

O escritor consagra, ainda, particular atenção à exposição de mobiliário e de antropologia, bem como aos diversos congressos realizados aquando da exposição, os quais reuniram alguns dos mais ilustres vultos de diferentes áreas da ciência. Ramalho tece, assim, considerações sobre os congressos de meteorologia, de estatística, de matemática, de engenharia, de zoologia, de higiene, de medicina, dedicando todo o capítulo VI ao congresso das mulheres.

Ao contrário do que se esperava, este congresso ficou, segundo Ramalho, muito aquém das expectativas, já que apenas se discutiu a igualdade de direitos entre os sexos.

Refere Ramalho:

Querer fazer da mulher o ente mais igual ao homem como estas senhoras declamaram em tôdas as suas reuniões, é cair no maior dos erros enquanto à compreensão do destino feminino. A aliança conjugal baseia-se precisamente no princípio das dissemelhanças. A mulher é precisa, é indispensável, é essencial ao homem extremamente pela razão de que é mais fraca do que ele. É da sua fraqueza que a mulher tira o imenso poder que contrabalança toda a nossa força e que torna a esposa o complemento de nós mesmos, a nossa companheira […]. É da sua fraqueza que a mulher extrai as suas grandes qualidades dominadoras. Bastou-me a certesa de que eu é que não acharia companheiro melhor.». 927 Luciano Cordeiro esclarece que empreendeu esta viagem apenas por prazer e divertimento, ao passo que Sousa Martins ia em cumprimento de uma importante missão:

Os leitores não se esqueceram de certo que eu vagueava pela Europa n'esta deliciosa situação de quem é uma vontade e não um cargo, de quem é um sujeito que passea, que se diverte, que dispõe de si e do seu tempo, e não um sujeito que cumpre um dever, que desempenha uma tarefa, que representa um principio, uma instituição, um interesse alheio […]. 928 Tal facto teve repercussões importantes na estrutura das duas narrativas. No que respeita à sua organização, o escritor esclarece que não obedeceu ao critério cronológico, uma vez que as duas narrativas foram redigidas depois da viagem empreendida, focando os assuntos à medida que se ia lembrando dos factos. O escritor destaca que se verificou uma analogia entre a própria viagem, empreendida sem um trajecto rigoroso e o próprio processo de escrita, declarando que: « […] eu vou escrevendo a complexa retrospecção como ella me vae ocorrendo, sem plano previo nem itinerario rigoroso… exactamente como viajei.» 929 e assumindo, com grande modéstia: «Eu reconheço que este meu pobre registo de viagem, alem de ser deploravelmente desordenado, insystematico, caprichoso, apresenta as mais graves lacunas.». 930 Na esteira dos restantes escritores, Luciano Cordeiro tece rasgados elogios a Paris, considerando-a a «grande coquette européa». 931 Tal como Ricardo Guimarães, as leituras da juventude tinham despertado nele toda uma «rêverie» sobre a capital francesa e o intenso desejo de a visitar: Seria uma tentativa ridicula a de pôr-me agora a descrever Paris, quando é certo que até não sahindo do torrão patrio conhecemos menos este do que a grande cidade. Os seus monumentos, a geologia moral e apparente da sua população, a sua vida, as suas opulencias, os seus boulevards […] os seus heroes e os seus títeres, os seus triumphadores e as suas victimas, as suas forças e a sua pathologia, os seus prazeres e os seus infernos: tudo isto temos visto melhor ou peior, desde a infancia, atravez da magica grafilha da litteratura romanesca ou na camara optica dos acontecimentos politicos. 932 As primeiras impressões de Luciano distanciadas fileiras de casarias opulentas, de vitrines espectaculosas, de cafés riquissimos, de hoteis colossaes, de restaurants luxuosos. 936 Para além do Café Riche, o escritor foi também frequentador de um dos mais distintos e refinados restaurantes parisienses, a Maison Dorée, ocasião para o escritor se referir à excelência da cozinha francesa e constatar a enorme diferença entre a cozinha francesa em França e a mesma cozinha servida noutro país qualquer, não passando neste caso, de simples «arremedo» da primeira. 937 O escritor concede especial atenção ao bosque de Bolonha, local, de resto, já assinalado literariamente pelos escritores anteriores. O bosque era, de facto, o grande centro de Paris, sendo o local, por excelência, do cosmopolitismo e da flânerie parisiense: […] o turbilhão de sedas, de formusuras, de cavalleiros, de amasonas, da haute finance, a haute lionnerie, do high-life e do demi-monde, da velha fidalguia e da fidalguia de meiatigella, de petits diables roses, e de manequins de sexo duvidoso, de singellas boules rouges, de cocottes, de duquesas, de petits e de grandes parisienses, de estrangeiros de toda a parte do mundo, de gandins de toda a especie, de carruagens de todo o género: -voitures de maitre, voitures de luxe, voitures de fantasie, voitures de remise, voitures de place, […] -todo este turbilhão multicôr e multiforme […]. 938 A frequência de todos estes locais motivam Luciano Cordeiro a reflectir sobre a sociedade francesa, distinguindo duas tendências fundamentais: aqueles que se entregam ao dever e os que cultivam o prazer e a ociosidade, criticando, à semelhança de Ricardo Guimarães, a vida boémia, libertina e imoral que impera na cidade: […] o contraste da vida airada, immoral, dissolvente, de uma parte da mocidade franceza, com a energia do sentimento nacional e os rudes esforços da outra parte e de um resto da geração que desapparece, na defesa da Patria e no culto austero do Dever. […] os Bohemios do luxo e do prazer, envolvem-se nas intrigas torpes, nas aventuras 936 Idem, p. 218. 937 Idem, p. 219. 938 Luciano Cordeiro,Viagens: França Baviera,Austria e Italia,ed. cit.,p. 24. A ida ao Gymnase e a constatação da tradicional queue (já referenciada por Júlio César Machado nas suas impressões de viagem), leva o escritor a reflectir sobre esse interessante fenómeno, deixando-nos um apontamento bastante curioso: Luciano Cordeiro reporta-se a esta multidão que se aglomera junto à porta do teatro como sendo em alguns casos verdadeira e noutros uma artimanha, ou seja, um ardil, de que se servem determinados teatros para seduzir os espectadores e levá-los a pensar que a 939 Luciano Cordeiro,Viagens: Hespanha e França,ed. cit.,p. 184. 941 Ibidem. 942 Idem, p. 188. estimularem o progresso e desenvolvimento industrial desde que estabelecem direitos protectores nas pautas aduaneiras […]. 956 O escritor lastima, assim, a falta de escolas de desenho, de artes e de ofícios em Portugal, a falta de museus e de biblioteca, e critica o facto de a classe política dificultar a iniciativa particular nesta matéria. A partida de Paris e a passagem por Havre (última cidade francesa a ser visitada) originou, por seu turno, vários elogios ao comboio expresso, devido ao seu conforto e velocidade ímpares e que, embora mais caro, representava uma considerável economia de tempo. Este aspecto leva, inclusivamente, o escritor a comentar com alguma ironia a basófia de algumas pessoas: « […]uns sujeitos que fantasiam viagens baratinhas, e que dizem sempre, que por menos do que os outros, veriam e gosariam tanto como elles. Esquecem-se porem que exactamente deixariam de ver e de gosar a parte correspondente a esse menos dos seus orçamentos.». 957 Na estação, o escritor assinala a existência de várias pedintes acompanhadas de crianças, deixando antever que a miséria era, também, uma realidade na grande metrópole. Por seu turno, o lado patriótico do escritor (visível na sua ânsia em escutar a língua portuguesa em casa de Mendes Leal), manifesta-se novamente quando encontra um passageiro de ascendência lusa, que ainda falava a língua e com o qual entabulou conversa, no comboio expresso. Já em Havre, cidade tipicamente comercial que considerou bastante simpática, o escritor fica agradavelmente surpreendido ao encontrar um curioso letreiro por cima de uma barbearia, o qual dizia: Falla-se portuguez. O escritor entrou e acabou por constatar que se falava, mais propriamente, um português do Brasil, uma vez que o dono do estabelecimento, um barbeiro francês, havia estado na Baía ou em Pernambuco. 958 Em suma, o percurso dos viajantes portugueses por terras estrangeiras, no caso específico, pela França, desencadeia todo um conjunto de reflexões sobre a realidade nacional, originando comparações entre as diferentes culturas em confronto, com nítida 956 Luciano Cordeiro,Viagens: França,Baviera,Austria e Italia,ed. cit.,p. 44. 957 Idem,p. 54. 958 Idem, p. 59.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

423

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 hegemonia para a nação francesa. Com efeito, verifica-se da parte de todos os escritores um discurso pautado pela profunda admiração e identificação com a cultura francesa, cujo estatuto modelar é inegável, sendo Paris elevada a cidade mítica. Todavia, embora a cultura francesa seja considerada superior -tendo a generalidade dos viajantes desenvolvido uma vincada galofilia -não estamos, em todo o caso, perante uma filia «cega», visto que nenhum deles hesita em destacar os vícios e os flagelos da grande metrópole.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

424

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 tendo comprado um apito para atar ao relógio, a título de berloque, de modo a evitar os roubos, uma vez que os ingleses eram especialistas na arte da ladroagem. 968 A estadia em Londres não faz o viajante alterar a ideia pré-concebida que tinha de Inglaterra. O escritor constata a tristeza e a monotonia da noite londrina, «tão deserta, tão muda, tão sepulchral […]», 969 em contraste com a alegria e a agitação da noite parisiense, sendo a sociedade londrina considerada mais «morigerada e seria». 970 Os cafés e botequins eram ali substituídos pelos Clubs, tendo o escritor verificado que o povo inglês é muito mais caseiro do que o parisiense (exceptuando-se o inglês grosseiro, um habitué da taberna, onde bebe copiosamente), o que evidencia, desde logo, uma grande diferença de temperamento entre os dois povos. De acordo com Júlio César Machado: […] o inglez á noite desapparece, concentra-se, não passeia, não lê jornaes á porta do café, não procura aventuras; ou fica em casa sentado gravemente, soltando algumas O escritor constata que os britânicos são particularmente apreciadores da pantomima e as diversas idas ao teatro e ao baile são pretexto para o escritor reflectir sobre a inglesa, assinalando a sua beleza e alvura, já celebrizadas na pintura, considerando-as a grande atracção da capital:

Representações de Londres e do povo britânico

As inglezas que abrilhantam Cremron, póde e deve dizer-se que são as mais encantadoras visões que um poeta tem sonhado. Imaginem as loiras imagens de Richardson, as figuras brancas e azues que nos quadros inglezes destacam sobre um fundo cinzento, ou as apparições indecisas de Ossian, o poeta do vago, como lhe chama Lamartine. […] As mulheres fazem perdoar a Londres a sua tristeza, o seu orgulho e a sua rudez graciosa. É que são bellas e poeticas […]. 975 Quanto ao seu temperamento, o escritor quebra com alguns estereótipos postos a circular, referindo que as inglesas não são frias e secas, sendo algumas delas particularmente efusivas. Acresce o facto de serem bastante ilustradas e de terem uma educação bastante completa, ao contrário das francesas, dedicando-se, inclusivamente, à caridade, facto que o escritor elogia. 976 De acordo com Júlio César Machado:

Não as julguem frias, segundo o que se diz d'ellas. Frias são as francezas, porque são calculistas e espirituosas: as inglezas não fazem calemburgos, ali ter graça é ser formosa.

Não cuide alguem que são meninas educadas a fazer sandwichs para o chá: são amantissimas da leitura e dizem-me que geralmente são muito instruídas. O que eu sei e vi, é que teem o ar mais distincto, montam perfeitamente a cavalo e são de uma finura de corpa que cuida a gente que vão a quebra-se. O peor d'isto é que, apesar do seu tom débil e poético, aquellas meninas comem dois arráteis de carne por dia. 977 Já o inglês típico é descrito de uma forma depreciativa, sendo pesado, «burlesco e grande», 978 de temperamento seco e dogmático, muito preso a etiquetas e regras de vestuário, verificando-se uma diferença de atitude por parte do inglês quando este está na sua terra ou fora da pátria:

Se elles viajam tanto, se parecem dominados do espírito sonhador e inquieto dos que desejam ver, é porque se cançam de tempos a tempos do papel a que voluntariamente se condemnam, de representarem de homens cheios de etiqueta. O inglez não attende a essa famosa etiqueta, que tanto apregôa, senão na sua terra. Na sua terra, todos os escrupulos de bom tom, todos os esmeros de vestuario lhe parecem poucos: na terra dos outros andam, como quem vae ao quintal; no seu theatro vel-os-heis de casaca e gravata 975 Idem, Idem, p. 142.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

431

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 branca, obrigando até os estrangeiros a vestirem-se assim, ou a não lhes ser permittida a entrada; nos theatros dos outros paizes vão elles mesmos de casaquinho de riscado, calça de côr, gravata exotica, e chapéo de palha! 979 Júlio César Machado constata, assim, o pendor viajeiro do inglês, justificando-o como forma de combater o spleen que o invade na sua própria terra, constituindo uma forma de fuga ao convencionalismo e etiqueta a que se sente constantemente preso. 980 Num apontamento bastante engraçado, o escritor constata, ainda, a existência de três sexos em Inglaterra: o feminino, o masculino e as velhas inglesas, as quais encontrou em abundância na Exposição. O escritor tece, de resto, comentários muito breves sobre a Exposição, a qual não lhe terá merecido muita atenção, afirmando que se via num dia. A sua falta de entusiasmo estava, de resto, em consonância com a atitude que afirmou adoptar: a de «olhar e andar». 981 Na visita a Londres, o escritor destaca que a capital é composta por duas zonas completamente distintas: a cidade velha, chamada city e a cidade nova. A city é o bairro populoso e comercial de Londres, bairro que a boa sociedade não habita, não frequenta e praticamente não conhece, sendo separada da cidade nova por uma porta, a Templebarr que a própria rainha não pode passar sem pedir licença no município. É uma zona que se caracteriza pelas ruas estreitas e escuras, sendo verdadeiros becos de ladroagem. 984 O coração da cidade nova é a Regent-Street, a qual Júlio César Machado apelida de «Chiado de Londres». 985 É uma rua larguíssima e moderna, toda cravejada de lojas magníficas, nomeadamente, armazéns de fazendas, ourives e casas de modas, sendo frequentada pela senhoras elegantes e pelos «dandys que não fazem nada e não teem nada que fazer, por ali passam o seu dia, conversando, gyrando, flanando.». 986 O escritor testemunhou que a polícia inglesa era «a mais intelligente e activa policia que ha no mundo.», 987 porém, quando estava de partida, constatou a existência de exploração de trabalho infantil, já que era hábito haver mulheres nos caminhos de ferro a alugar crianças aos passageiros, os quais se serviam desta artimanha para afastar companheiros de viagem indesejáveis. 988 Ricardo Guimarães oferece-nos, igualmente, imagens de Inglaterra, país que visitou de modo mais entusiástico que o seu predecessor e companheiro de letras, Júlio descansado alguns dias na capital inglesa, para retomar viagem rumo a Viena de Áustria, a fim de assistir à Exposição Universal de 1873.

Para Ricardo Guimarães, a Inglaterra impunha-se, essencialmente, pelo seu espírito positivo e empreendedor, sendo o mais importante foco comercial e industrial de toda a Europa, distinguindo-se pela vanguarda da sua indústria e dos seus engenhos mecânicos. Se a França e, mais propriamente, Paris representam para ele a sedução por excelência, a Inglaterra era, ideologicamente, a sua pátria de eleição, já que, do ponto de vista político, configurava para ele a nação modelo, devido ao espírito democrático e aos ideais de liberdade que ali imperavam.

A imagem que o escritor nos oferece da Inglaterra sofre uma alteração significativa da primeira para a segunda viagem. A primeira vez que esteve em Londres, por alturas do Outono, o escritor transmite-nos a imagem algo estereotipada de uma cidade monótona, triste e sombria, onde o mau tempo é constante.

Na esteira de Júlio César Machado, Ricardo Guimarães constata que os ingleses não cultivam o hábito de frequentar os cafés, 989 bem característico dos franceses e dos povos meridionais, destacando-se pelo aspecto grave e sisudo, característica que ele atribui às péssimas condições climatéricas.

Embora reconheça que Londres é uma metrópole extremamente desenvolvida e industrializada, dotada de infra-estruturas invejáveis e de excelentes vias-férreas, facto que leva o folhetinista a sentir um verdadeiro assombro na presença das grandes ruas, dos edifícios colossais, das colunas gigantescas, a permanência na cidade faz com que Ricardo Guimarães se sinta acometido de um profundo spleen, especialmente aos domingos, dia que é, para ele, abominável, dada a pouca movimentação da cidade: Á tristeza habitual do céo de inglez accresce todas as semanas a melancolia dos domingos, em que cada uma das ruas de Londres parece uma avenida cercada de sepulchros, e os inglezes solitarios e esguios que as atravessam, uns cyprestes 989 «Os inglezes frequentam muito pouco os cafés, e por isso ha poucos d'estes estabelecimentos em Londres. Abundam porém os clubs, onde, segundo a posição social de cada um, os homens se reunem para ler, jogar, conversar e distrahir-se. Muitos frequentadores lancham e jantam no club, cujos serviços são excelentes.», Ricardo Guimarães, Impresssões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 272.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

434

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 ambulantes de cemiterio. O domingo em Londres é o mais formidavel engenho de semsaboria, que tem sahido da mao dos homens. Como se enchem de silencio e de pavor as ruas da grande capital! Uma doze violenta e repetida de domingos londrinos, se não mata com a rapidez do acido prussico, mina surdamente, até as destruir de todo, as mais fortes organisações meridionaes, á maneira dos venenos lentos dos Borgias. 990 Na imagem que nos veicula de Inglaterra, aquando da segunda viagem -cujo lapso temporal é de cerca de uma década -, o folhetinista procura, curiosamente, fugir a determinados convencionalismos próprios da literatura da época. Assim, abre Num dos dias que passou em Londres, aquando da segunda visita, era dia de gala no palácio em honra da Rainha Vitória e o escritor teve oportunidade de constatar uma enorme aglomeração de carruagens da diplomacia, da côrte e do corpo diplomático. Na sua óptica, o espectáculo foi imperdível, tendo ficado fascinado com os «Cavallos de preço, carruagens luxuosas desde o chapeu tricorneo do cocheiro, cuja cabeça se esconde nos amplos cachos da sua cabelleira branca, até aos moços da tabua que recamados de ouro por todas as costuras das librés empunham arrogantemente as suas maças e bastões de tambor mór, eis o que se estende diante de nós, a perder de vista.». 998 A mulher britânica não primava, regra geral, pela feminilidade. O folhetinista corrobora, de resto, um comentário de Théophile Gautier, segundo o qual: « […]a inglesa velha ou não tem sexo, ou, se algum tem, é o sexo neutro, porque não é nem masculina nem feminina». 999 Mas não há regra sem excepção e quando a inglesa era bela, era-o verdadeiramente. Tendencialmente altas, loiras e airosas, as inglesas jovens ostentavam um ar distante e prezavam um certo recatamento, comungando da paixão pela leitura e pelas flores. Ramalho Ortigão assinalaria, igualmente, esta dedicação da inglesa à leitura e ao estudo, a ponto de referir que, enquanto as espanholas e as italianas enjoavam, invariavelmente, nas viagens por mar, as inglesas «cultivam a 996 Ibidem. 997 Idem, p. 257. 998 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 30. 999 Apud Visconde de Benalcanfôr, in op. cit, p. 32.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

437

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 leitura com um fervor que espanta as nossas moles naturezas ocidentais. […] A passageira de nacionalidade britânica, mesmo a dormir, não cessa nunca de ler.

Acordada prossegue ininterruptamente a leitura. Di-la-eis sempre adormecida. Tal é o fervor no estudo!». 1000 Quanto à convencional frieza e impassibilidade da mulher inglesa, Ricardo Guimarães, à semelhança de Júlio César Machado, procura desconstruir o mito, referindo que tal «não é mais do que uma refinada mentira, em que a geração moderna não acredita.», 1001 opinião que seria defendida, anos mais tarde, por Ramalho Ortigão, que se reportaria à flirtation das inglesas a bordo dos navios em que viajavam, considerando que a coquetterie era um traço que não estava ausente do seu carácter. 1002 As ladys da fina aristocracia, essas considerou-as bastante elegantes e belas, de pele alva e olhos azuis, fazendo-lhe recordar «as pallidas virgens de Ossian!»: 1003 Que peregrinas formusuras as de tantas ladies e misses d'olhos azues do limpido anil do nosso céo em noite d'outomno, a cutis vaporosamente transparente, brancas como lirios, flexiveis como cannas, os cabellos finos e louros, como uma chuva d'ouro, esparzidos, ou annellados sobre o pescoço d'alabastro, os beiços animados d'um sorriso melancolico como se os roçasse um sonho d'amor! 1004 Ricardo Guimarães fica fascinado com a elegância das mulheres aristocratas e, sobretudo, com a requintada fashion britânica, já que estas ladys primavam pela opulência da indumentária e pela riqueza dos ornatos:

Cercam a estas creaturas adoraveis as grandes caudas de vestidos que são obrigadas a levantar pelo apertado das carruagens, e que lhes apparecem em redor como uma moldura caprichosa de setim e de rendas, dando-lhes realce á bellesa das feições e á formusura dos ombros nús (montanhas de neve por onde sobem desejos de fogo, diria 1000Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, v. II, ed. cit., pp. 56-57. 1001 Visconde de Benalcanfor, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 32. 1002 Cf. Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., p. 62 um escriptor quinhentista) os diademas, os brincos, os collares de brilhantes, de esmeraldas e de perolas, de que se adornam. 1005 No que tocava aos ingleses típicos, regra geral muito gordos, uns verdadeiros plum-puddings, como lhes chamava o viajante, apresentavam uma ligeira alteração, relativamente ao aspecto físico algo estereotipado e uniforme de outrora: as enormes suíças louras ou ruivas haviam desaparecido e dado lugar a faces literalmente recobertas por bigodes e barba, promovendo-se, desta feita, a ociosidade dos barbeiros londrinos.

A vida cultural da cidade afigurou-se interessantíssima ao folhetinista. Este não hesitou em visitar as famosas galerias e museus, recheados de obras de arte fantásticas, as suas catedrais, os seus palácios e palacetes sumptuosos. A catedral de S. Paulo, com as suas magníficas colunas, estátuas e santos, despertou o interesse do escritor, equiparando-a, no seu estilo, à catedral de S. Pedro em Roma.

Os museus londrinos exerceram nele um verdadeiro fascínio. Ficou verdadeiramente extasiado, perante as maravilhas artísticas do museu de South-Kensington, 1006 perante os quadros modernos e as magníficas aguarelas patentes em Barlington-Palace. Só ao museu de Kensington dedicou o escritor dois capítulos da narrativa Vienna e a Exposição, tal a variedade prodigiosa de riquezas arqueológicas ali reunidas, representantes de todas as épocas históricas e que muito o interessaram. O escritor encontrou ali peças de arte da mais variada natureza: desde peças de 1005 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 31. 1006 Aquando da sua primeira visita a Londres, na década de 60, o escritor dá-nos conta que estava a iniciar-se, na altura, a construção deste magnífico museu. «Não contente com as maravilhas do palacio de crystal, a iniciativa dos cidadãos, pouco antes da minha chegada a Londres, acabava de lançar os fundamentos d'um edifício monstruoso, que se ha-de chamar o muzeu de South-Kensington. A construcção do novo colosso está orçada aproximadamente em dois mil e quinhentos contos de reis, quantia que oito dias bastaram para realisar entre os subscriptores! É uma especie de camaleão o immenso edificio pelos fins multiplos a que ha-de ser dedicado. [...] Effectivamente o enorme monumento ha-de servir simultaneamente, e se preciso fôr, ao mesmo tempo, de salla de concerto, de theatro, de muzeu, de exposição, e de amphitheatro para jogos e conferencias. Em todas as galerias interiores hão-de caber qurenta mil espectadores, e no centro ha-de abrir-se uma arena para jogos equestres, que poderá accommodar mil pessoas pelo menos. Pelo arrojo das suas proporções, o novo edificio britannico ameaça rivalisar em grandeza com os colyseus da antiguidade romana.», Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., pp. 268-269.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

439

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 arquitectura, a peças de escultura, à numismática, às jóias raríssimas e às belas-artes.

Como ele refere:

Vasos, armas, moveis, desde os imaginosos e emmaranhados lavores da renascença até ás fórmas luxuosas, mas elegantes do reinado de Luiz XV; a India ingleza com as collecções de typos e de vestuarios dos seus muitos milhões de habitantes, e com as amostras da industria e das producções do solo do seu fertilissimo continente; os adornos de todas as epochas, desde o annel rudimentar dos tempos mais affastados até ao broche dos nossos dias [...] tudo se acha alli colligido, por grupos e por epochas, em exemplares abundantissimos. 1007 Apenas não era possível encontrar os sapatos dos britânicos actuais, já que «são tamanhos que não cabem no museu», 1008 constatava com alguma ironia. O folhetinista frequenta, igualmente, os teatros da capital, especialmente o de Alhambra, cuja feição arquitectónica era bastante sui generis, 1009 sendo frequentado principalmente pelo demimonde e pelos estrangeiros que aproveitavam todas as distracções da capital. Constatou que no teatro de Alhambra, como noutros locais de reunião, se viam, frequentemente, muitas mulheres inglesas de cabelo negro e tez morena, cujas «cambiantes que destacam dos collos e hombros d'alabastro das antigas filhas d'Albion, surprehende, pelo contraste inesperado, aos que se não lembram, de que a Inglaterra de hoje é o paiz da livre troca». 1010 Nesta cidade eminentemente cosmopolita, industrializada e de feição vincadamente mercantil, o aspecto económico revestia-se da máxima importância, a 1007 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., pp. 15-16. 1008 Idem, p. 17. 1009 «Em redor da sala d'espectaculo corre, ao nivel da plateia, uma galeria rasgada em arcos ogivaes, esmaltados de côres e de douraduras, d'onde se goza o palco, como se se estivesse no recinto central. Sobre as arcadas correm os camarotes e galerias. O espaço da plateia, que em todos os theatros fica occupado por bancos dispostos em fileira, não tem nenhuns. Cobrem-n'o literalmente numerosas cadeiras, em redor de mesas circulares, servidas por criados, abancando-se a ellas os espectadores, que dividem a attenção entre as peripecias da scena e os refrescos ou excitantes que estão tomando em descanso. É a perspectiva dos passeios dos boulevards diante dos cafés encerrada nas paredes deslumbrantes d'um theatro.», Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 270. 1010 Idem, p. 271. Um dos aspectos que mais lhe agradou foi, precisamente, aquilo a que ele designou por «iniciativa particular» dos cidadãos, aspecto que tornava a Inglaterra num dos mais avançados e progressistas estados do mundo. A cada passo, ele se deparava com monumentos soberbos, vastos hospitais e escolas que testemunhavam «a força vigorosa da iniciativa particular, que os edifica e sustenta, admiravel espectaculo, affirmação eloquente da robustez e energia fecunda, que pululam em seiva impetuosa nas veias da raça Anglo-Saxonia!». 1029 A Inglaterra constituiu para o escritor uma nação modelo a vários níveis, nomeadamente, no plano ideológico. Ela era o exemplo paradigmático da nação que estabelecia a descentralização de poderes, tornando-a, deste ponto de vista, um «Paiz único no mundo...». 1030 Ela representava não apenas o progresso técnico e científico, que a colocava entre as nações mais avançadas da época, mas representava, fundamentalmente, a defesa dos ideais de liberdade e de luta contra todas as formas de Cardumes de viajantes atravessam a igreja de um para outro lado, visitando capella por capella, tumulo por tumulo agora subindo pela escada interior que leva ao zimbório, logo descendo ao subterraneo [...] americanos e inglezes de ambos os sexos assestam os binoculos de theatro para os medalhões, desenhos e apainelamentos, que attrahem e captivam a attenção por todos os lados para que nos voltemos. 1034 No seu trajecto de Roma a Pisa, efectuado de comboio, o escritor teve, invariavelmente, por companheiros de viagem ingleses e americanos. As senhoras, essas, não desprendiam os olhos dos seus «Guias do Viajante», que transportavam com elas, denunciando-se, aqui, os novos contornos que a viagem assumiria nesse final de século: a viagem, por excelência, turística, feita em grupos e com itinerários previamente determinados.

A narrativa de viagem em

Também no trajecto de Pisa a Génova, o escritor volta a confrontar-se com um «rancho» de ingleses e americanos de ambos os sexos, munidos quase todos de garrafas de vinho, hábito que gostavam de cultivar. É, de resto, nestas viagens que o folhetinista aproveita para traçar o perfil do inglês e da inglesa, do ponto de vista do seu carácter e do seu tipo físico. Os ingleses destacavam-se, também, pelo tamanho dos seus pés desmesuradamente grandes, particularidade que era extensiva às inglesas, levando o escritor a constatar que os pés pequenos «são pelo menos tão raros como um día de sol sem nuvens. [...] Os que andam cá fóra, no meio da rua, parece-nos que os estamos a ver atravéz de uma lente ou de um vidro de augmentar, tão grandes são!». contra quaisquer irrigações celestes. […] Trez inglezes de Liverpool, um praticante de commercio doente do peito, um jovem padre todo doçura e gravidade, -trecho vivo da Bíblia lida ao fogão com um copo de Xerez ao pé, -um rico fabricante de navalhas […], afogueado, rubro, com cabellos tirantes na cor de fios de ovos, e emaranhados como um lambaz de bordo, botas amplas, cuja forma nos dá a idéa das dockas do Tamisa, reúnemse ao lunch e, depois do chá, para contarem historias e enxugarem vários copos de brandy. O inglez doente é de todos o mais regular no uso dos grogs. 1038 Nada sóbrios no que à bebida diz respeito, os ingleses tornavam-se, por vezes, bastante violentos. A propósito de uma noite passada na Andaluzia, em que se verificaram alguns desentendimentos, o escritor destaca que o inglês, fazendo apelo à sua educação eminentemente atlética, « […] prescinde de previas declarações de guerra, e recorre inutilmente ao ultimatum d'um box descarregado de chofre no peito do moço andaluz. Mas as libações de xerez haviam-lhe esterelisado os murros infinitos, de que abundam os pulsos britannicos.». 1039 Em Gibraltar, cidade fortificada e eminentemente militar, que se encontrava, na altura, sob o domínio da Inglaterra, o escritor teve oportunidade de constatar que os ingleses primavam pelo conforto que imprimiam a tudo o que os rodeava. Ricardo Guimarães destaca que os britânicos possuíam a «arte de introduzir o confôrto nos logares mais inhospitos do globo.», 1040 sendo, igualmente, sensível à elegância da indumentária dos regimentos escoceses: […] de saia curta pelo joelho, pernas nuas, bolsa de pelles de cabrito ao meio da cintura e bonnet de plumas na cabeça. Desfilavam diante de mim Edgardo, Asthon, e os coristas da Lucia de Lamermoor, mas airosos, bellos, marciais. Contemplando os officiais louros, de elevada estatura, de cabello anellado e bigode fino, no vistoso e desusado traje escocez, comprehende-se, como elles facilmente triumpham na ardente imaginação das hespanholas, de seus compatriotas de paletot mackintosh, collarinho de véla grande, e 1038 Visconde de Benalcanfôr, De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, ed. cit., pp. 39-40. 1039 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 34. 1040 Idem, p. 127. », in op. cit., pp. 72-73. 1047 Ramalho Ortigão proporciona-nos uma descrição minuciosa da Catedral de Aix-la-Chapelle e contanos aspectos da sua edificação na sua narrativa de viagem. Cf. Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., pp. 83-95. (Carta datada de 14 de Agosto de 1883.) 1048 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 76. 1049 Idem, p. 80. 1050 Ibidem. 1051 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., p. 114. Quantas vezes não tenho perguntado a mim mesmo o motivo pelo qual uma naturesa severa como a do Douro, tão cheia de asperezas, de barrancos e de abysmos […], não inspirou ainda um so homem, que de tal paizagem tirasse o mesmo effeito que Shakespeare soube tirar dos lagos, das cavernas, e das brenhas da Escossia? […] Emquanto á sua face romantica, não conhecemos rio até agora mais aviltado de prosa do que o Douro, em cuja força e violencia de corrente se vê fielmente retractada a valentia proverbial dos habitantes das suas margens. 1053 O relato de viagem proporciona, assim, um profundo questionamento acerca do país de origem, traduzindo-se numa aferição da identidade nacional pela experiência feita no espaço do outro. Após a contemplação do Reno, impõe-se aos olhos de Ricardo Guimarães a Alemanha, pátria de Goethe e de Rotschild, e mais propriamente a cidade de Frankfurt, que é, segundo o escritor, a metrópole germânica do capital, terra de banqueiros e de judeus opulentos, em que «tudo cheira a agio, a cotação de fundos, a notas bancarias, a emprestimos aos governos», 1054 evidenciando, no plano político, uma forte subserviência face ao príncipe de Bismark «a quem detestam em segredo e deante do qual se curvam em publico trespassados de medo servil…». O escritor teve ocasião de ficar hospedado no Grande Hotel, onde passou horas bastante agradáveis, na companhia de João Coelho de Almeida, antigo jornalista e, naquela época, ministro de Portugal em Viena, juntamente com outras ilustres personalidades do meio diplomático, nomeadamente, o ministro de Espanha e alguns deputados austro-húngaros. Em Viena, o tema que dominava as conversas era, naturalmente, o krash financeiro e as eleições, como teve ocasião de nos dar conta.

A narrativa de viagem em

A narrativa de viagem em

A cidade possuía uma feição eminentemente moderna, sendo dotada de enormes ruas e boulevards, de magníficos palácios e jardins, respirando-se a nobreza e o luxo das grandes capitais europeias. O Graben era o centro de um vasto circuito de lojas, de casas de modas e de luxuosos estabelecimentos que, a certas horas, constituíam o «emporio de tudo quanto ha mais distincto na sociedade feminina de Vienna.». 1068 A aristocrata austríaca primava pelo requinte da sua indumentária e pela sua formosura, como faz questão de assinalar: Dentro de carruagens magnificas vêem-se as formosuras aristocraticas, de que Vienna é prodiga para os ociosos, que se proposerem a gastar algumas horas do dia em observalas. A pé, pelos passeios do Graben, entrando e saindo das casas das modistas, das lojas deslumbrantes, dos bazares esplendidos, movem-se ranchos incessantes de senhoras elegantemente vestidas. É um perpassar activo e interminavel de cabellos castanhos, e loiros, que se douram com os reflexos do sol; um cruzar temivel de olhos que umas vezes se desviam pudicamente, outras se cravam penetrantes […] Exemplo flagrante das antinomias humanas! A mulher, para quem os cavos pensadores da Germania, e os sombrios demolidores de Deus sollicitam a emancipação absoluta, continua por ora em Vienna a arrastar-se pelas mais abjectas servidões, e a ser conspurcada grosseiramente nas tarefas mais sordidas, a que, só por desgraça e solitaria excepção, ousaria descer qualquer mulher portugueza, por mais agudos que a pungissem os espinhos da miseria. 1087 Nesta matéria, tece rasgados elogios a França, país onde a emancipação feminina remontava já ao século XVIII, como teve ocasião de verificar a partir da leitura de um livro de viagem de um viajante português, de procedência aristocrática, o qual havia frequentado a corte parisiense e os salões do bairro de Saint Germain, e que escrevia, em 1746, o seguinte: «Nas lojas de todos os mercadores de sêdas, pannos e outros generos, são ordinariamente suas mulheres, ou filhas quem assistem n'ellas e quem guarda os livros e o dinheiro […]. 1088 Em suma, e à semelhança da França, a Bélgica, a Alemanha e a Áustria afirmavam-se como nações desenvolvidas e de feição eminentemente moderna, bem vincada na fisionomia das suas cidades principais. A Bélgica aliava o sentido da utilidade e o pragmatismo germânicos ao sentido estético da França. A Alemanha destaca-se, igualmente, pelo espírito pragmático, positivo e empreendedor do seu povo, bem distinto, de resto, do povo português, constituindo uma referência marcante, do ponto de vista intelectual e literário. Por seu turno, a Áustria, reunindo a alegria francesa e a serenidade alemã, destacava-se pelo sentido artístico e musical do seu policia suprema e a contabilidade viva do café. […] E não se julgue, que a intervenção activa da mulher na direcção dos cafés mais sumtuosos e na gerência dos estabelecimentos, que encerram valores incalculaveis em artigos de ornamentação, de phantasia, e de moda, data de ha poucos annos.», Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit.,, p. 165. 1087 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 179. 1088 Apud Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 165. Este percurso e as paragens nas diversas gares levam Luciano Cordeiro a constatar que, em matéria de alfândegas e seus funcionários, Portugal e Espanha se encontram na idade da pedra, por comparação com estes países do Norte da Europa. Os comentários do escritor são bastante contundentes, tecendo críticas muito duras ao funcionalismo público português: Um sujeito francez, de lápis em punho, pergunta-nos os nomes: damos-lhes os nossos cartões que elle pede licença para guardar, com aquella delicadesa que é praxe nos serviços officiaes ou não officiaes em França e perfeitamente desconhecida em Portugal.

A narrativa de viagem em

Em Portugal se a gente entra n'uma secretaria esbarra logo na insolencia de um 1089 Luciano Cordeiro, Viagens: França, Alemanha, Austria e Italia, ed. cit., p. 70.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

466

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 continuo; se viaja temos a certesa de que, sem passar a fronteira, encontraremos varios hothentoes, vestidos de guardas aduaneiros e de empregados de caminho de ferro. [..] á revisão das bagagens, processo correspondentemente differente, também do processo francamente bruto dos nossos aduaneiros. N'estes pontos todos somos perfeitamente originaes. Esta originalidade subsiste, pouco modificada, até aos últimos limites da Península. Passada porém a Espanha, adeus, puresa de costumes selvagens em materia de revisão de bagagens! 1090 O grande apreço de Luciano Cordeiro pela França é acompanhado de uma forte admiração pela Alemanha e pela cultura alemã. A forma como o escritor percepciona os dois países está bem visível numa pequena frase aquando da sua viagem: «Despedimonos da França com uma saudade fraterna: entravamos na Alemanha com um alvoroço filial.». 1091 O escritor atravessa os Voges, ponteados de florestas e ruínas de castelos, cortados por vales profundos e por túneis que lhe faziam lembrar as paisagens do Norte de Espanha. Passa por Estrasburgo, cidade que ele considera admirável, onde janta e prova uma das grandes especialidades alemãs: a cerveja. O escritor considera que esta cidade merece, em absoluto, o seu epíteto de «filha da Alemanha», destacando a sua universidade que é uma das mais notáveis do país, sendo, igualmente, a pátria de vultos célebres do domínio da ciência e da arte, designadamente, Ramond, Oberlin, Manlich, Ewyler, Arnold, Kuss, entre outros. Depois do jantar, o escritor prossegue viagem de noite, exprimindo alguma tristeza pelo facto de não poder ver todas as paisagens envolventes na sua plenitude.

No seu percurso, atravessando montes e vales, o escritor passaria por cidades como Murg, Rastadt, Carlrube, a antiga capital do Baden, passando pelas serranias da Floresta Negra, a que os alemães designam de Schwarzwald. O escritor chegaria a Estugarda, a capital do Wurtemberg, pela madrugada, salientando a feição eminentemente cultural e científica desta cidade, destacando o seu museu, o seu opulento gabinete de história natural, uma notável biblioteca e um museu de Belas-1090 Luciano Cordeiro, Viagens: França, Alemanha, Austria e Italia, ed. cit., pp. 74-75. 1091 Idem, p. 78. Munique, sendo responsável pela cadeira de Literatura Francesa. Tratava-se de um grande estudioso que conhecia muito bem a língua e a literatura portuguesas, sendo um grande divulgador das mesmas na Alemanha, uma vez que escrevera uma tese sobre alguns cantos de Os Lusíadas, «obra notável que toda a Allemanha litterata leu e applaudiu e que n'esta clara patria de Camões é conhecida apenas por quatro rapazes de estudo.». 1100 Estas considerações levam o escritor a tecer duras críticas ao governo português, pelo facto de não saber dar a devida relevância às personalidades que se encarregam de divulgar a nossa cultura e a nossa língua no estrangeiro:

A narrativa de viagem em

1098 Ibidem. 1099 Idem, p. 99. 1100 Idem, p. 102. Mas o jubilo de Carl tinha outra explicação. Ia enfim ouvir fallar aquella lingua, ao estudo da qual, se dedicara tão ferverosamente, e cuja pronuncia, -cousa que mal póde suppôr-se pelos livros, -era o seu desespero e o seu encanto. […] Foi um delicioso jantar.

A narrativa de viagem em

Carl queria a cada momento saber o nome portuguez de tal ou tal objecto, ensaiava a pronuncia, interrogava-me sobre os nossos escriptores antigos e comtemporaneos pediame que lhe dissesse algumas phrases portuguezas, entusiasmava-se com a nossa phonologia. […] o príncipe expunha timidamente que pouco sabia do portuguez, que 1101 Ibidem. A atmosfera descontraída que se respirava neste espaço real proporcionou alguns comentários bastante críticos de Luciano Cordeiro no que toca às diferenças de atitude e formas de estar entre a casa real alemã e a portuguesa, primando a última por uma disparatada afectação: […] de reis que «descem» (textual) do solio á eschola, para dizerem duas banalidades que outrem lhes escreveu, ouvirias fallar ainda ha pouco, se fosses á abertura da Eschola Medica de Lisboa; -de reais creanças, a quem, logo que deixam os coeiros, ensinam os cortezãos a estender magestaticamente as mãosinhas, para que lh'as beijem com hypocrita gravidade, deves ter uma idéa mais ou menos vaga. Has-de concordar, porém, estimável leitor, que são um pouco differentes, -mais valiosos, por isso até que são mais raros, -estes principes que não precisam disfarçar-se para serem gente tratavel, que não pensam descer, que pelo contrario teem a convicção de que sobem, instruindo-se e educando-se como nós educamos e instruimos os nossos filhos, e tanto a teem que se instruem; bons rapazes que vão jantar com os mestres como quaesquer amigos, que teem por elles, não um respeito ironico, convencional, mas um respeito amoravel e convicto; que respeitam a lei, que não receiam enxovalhar a prosapia propria, entrando num trem 

2.4.Em torno de A Hollanda (1885) de Ramalho Ortigão

O relato de viagens intitulado A Hollanda, da autoria de Ramalho Ortigão, integra os folhetins escritos pelo escritor para a Gazeta de Noticias do Rio de Janeiro e revela o conhecimento minucioso do escritor acerca do povo holandês e da sua cultura.

Na terceira reedição desta obra, Ramalho Ortigão revelava o filão da comparação que a literatura de viagens potencia, ao referir: Ha onze annos este livro foi escrito para a Gazeta de Noticias, do Rio de Janeiro. Desde então até hoje teem-se transformado, cada vez mais profundamente, todos os antigos problemas de sociologia, relacionadas com a literatura de viagens, que tem por objecto o estudo de civilizações comparadas.». 1141 Nesta narrativa, Ramalho Ortigão empreende, de facto, um rigoroso estudo sobre a realidade holandesa e o seu império colonial, 1142 tal como fica perceptível a partir dos capítulos que a integram, 1143 não podendo, por conseguinte, resumir-se a um simples relato de viagem. O escritor esclarece, logo no primeiro capítulo, que procurou encetar um estudo aprofundado sobre aquele país, documentando-se para o efeito, de fontes diversas, nomeadamente, literárias e históricas. Muitos capítulos são, inclusivamente, complementados com ilustrações referentes a aspectos da vida e da realidade holandesa, para melhor documentar as informações veiculadas.

A narrativa de Ramalho Ortigão despertou enorme interesse junto do público da época, dado que foi objecto de múltiplas reedições. Estamos em crer que esse interesse 1141 Cf. Ramalho Ortigão, «Prefácio da 3.ª edição, in A Hollanda, 7.ª ed., Lisboa, Parceria António Maria Pereira, 1924, p. 5. 1142 Ramalho consagra o capítulo VI ao império colonial holandês que, à época, compreendia as ilhas de Sumatra e de Java, a parte sudoeste da ilha de Timor, as Celebas, as Molucas, parte da ilha de Bornéu, a Nova Guiné, a Guiana holandesa e as ilhas de Santo Eustácio, de Sabá e uma parte da ilha de S. Martinho nas pequenas Antilhas. As considerações que o escritor tece sobre as colónias são feitas com base na observação da sua representação na Exposição Internacional de Amsterdão, onde o escritor esteve presente. Cf. Ramalho Ortigão, in op. cit., pp. 291-314. 1143 A narrativa integra os seguintes capítulos: I-As Origens, II-Primeiros Aspectos, III-Campos e Aldeias, IV-As Cidades, V-As Casas e os Indivíduos, VI-As Colónias, VII-A Arte, VIII-A Cultura Intelectual.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

489

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 se ficaria a dever a uma curiosidade existente sobre aquele país nórdico, dado que o mesmo suscitava opiniões pouco consensuais, conforme o escritor tem ocasião de destacar: «De nenhum paiz se tem dito, como da Hollanda, tanto bem e tanto mal. As relações dos viajantes são as mais radicalmente contraditórias.». 1144 Procurando esclarecer os motivos da sua visita, o escritor destaca a sua curiosidade face a este país, apenas pequeno em tamanho, referindo que procurou «beber» no povo holandês um exemplo, de que a sua história é testemunho:

Uma das coisas que me trouxeram á Hollanda foi o desejo de molhar n'este caldo de independencia uma codea da minha broa natal, foi a curiosidade de aprender no exemplo de um pequeno povo heroico a retemperar em mim proprio contra as nevroses da minha raça o respeito das virtudes obscuras e o amor das coisas simples. 1145 No primeiro capítulo da narrativa, o escritor procura traçar as origens históricas da Holanda, referindo-se, precisamente, à génese da sua nacionalidade. Ressalta que, até ao século XVI, a Holanda « […] era para nós o pantano tenebroso, a região amphibia, ora agua ora terra firme, um pouco de lodo envolto em névoa, periodicamente revolvido pelas tempestades do Mar do Norte, habitado por uma raça mysteriosa A supremacia holandesa relativamente a Portugal é vincada desde o primeiro capítulo, para ser reiterada pelo escritor ao longo da obra, constituindo uma verdadeira apologia à tenacidade e ao arrojo da raça holandesa, bem como à sua luta pela liberdade. Refere Ramalho, a certo momento da narrativa: Na posse plena do seu destino, toda a Hollanda pacificada respira largamente a gloria, a felicidade, a alegria. Esse pequeno e humilde povo fleugmatico, trabalhador, economico, inventivo, modesto, provocado pelas mais arrogantes e poderosas nações do mundo, batera e derrotara toda a Hispania, a Inglaterra e a França. A guerra, que arruinára os inimigos, enriquecera a Hollanda pelo commercio do mundo. Emquanto combatia no mar, edificava em terra. Levantara diques, abrira canaes, dissecara pantanos, saneara cidades, construira pontes, armara estaleiros, fundara escolas, egrejas, palacios municipaes […] sedes de assembléas commerciaes, de sociedades litterarias e scientificas, de associações de operarios, de irmandades de artistas […]. 1147 Este desenvolvimento e fluorescência não seriam possíveis sem um princípio fundamental: a liberdade presente em todos os aspectos da vida do holandês. Segundo Todas estas peripécias fizeram com que a experiência da chegada à Holanda tenha sido péssima, deixando Ramalho muito mal-humorado. Esse estado de espírito condicionou as primeiras impressões que obteve da cidade. À primeira vista, Amsterdão constituía um verdadeiro «labyrintho aquático» uma «teia de aranha», compondo-se de múltiplos canais e ilhas, as quais comunicam entre si por dezenas de pontes. Todavia, ao contrário de Veneza, não havia em Amsterdão uma distinção entre os canais e as ruas ali existentes, facto que provocou no escritor profunda estupefacção:

Em outras partes ha tambem canaes, ha-os em Veneza, havia-os em Anvers ainda o anno passado, ha-os por muitos sitios. Mas em toda a outra parte o canal é um sulco, a rua tem paredão e faz caes, a gente desce umas escadas com mais ou menos degraus para embarcar. Mas em Amsterdam nada d'isso. Se n'uma praça taparem os olhos a um homem e o fizerem seguir por uma direccção dada, d'ahi a pouco elle cuida que ainda por uma rua fóra, e por aonde vae é por um navio dentro. 1152 A este aspecto insólito acresce outro: o facto de ver homens «de brinco na orelha e de chapéu canudo, com lenços de seda enrodilhados em duas voltas ao pescoço, caras cor de queijo», 1153 A actividade matinal não cessa por aqui. Pelas seis da manhã, principiam a rodar as «carretas» dos fornecedores dos mais diversos produtos: fruta, flores, legumes, pão, leite, peixe, entre outros. O escritor observa que toda a transacção se faz no meio da rua, sem cerimónia, como numa reunião familiar e campestre, mas, ao contrário das cidades meridionais, não se faz uso do característico pregão para chamar a clientela, limitandose o vendedor a falar um pouco mais alto de modo a ser ouvido em todo o quarteirão.

Ramalho constata que, em Amsterdão, a criada é uma verdadeira instituição. Elas dominam por toda a parte, sobretudo, àquela hora da manhã, nas compras matinais.

Muito atento aos aspectos peculiares da população, Ramalho concede especial atenção ao vestuário típico usado pelas mesmas: […] a criada domina tudo, reina por toda a parte, puxa pelos olhos, attrahe toda a primeira attenção de quem chega. Têm uma especie de uniforme: o grande avental branco, pequena touca branca, redonda, orlada de um folho encanudado, presa á barba; vestido liso, curto, prendendo para traz por um alfinete ou por um botão enfolando em pouf. Todos os vestidos são do mesmo padrão claro, de fundo branco ás riscas azues, côr de rosa ou côr de lilaz, e os sapatos de entrada baixa, apertando em laço e descobrindo meias listradas como o vestido. Tão frescamente vestidas, de cabellos côr de milho, escrupulosamente penteados em bandó e enrolados alto sobre a nuca […] com os seus cabazes no braço, ligeiras, engraçadas […] 1158 O escritor constata que as feiras dominam a cidade àquela hora da manhã. Entre roupa branca, ás mesas de estylo flamengo, ás chaminés, ás estantes, aos contadores e ás molduras dos espelhos. 1169 A constatação da superioridade artística da Holanda leva Ramalho a reconhecer que Portugal se encontra no plano diametralmente oposto e que, embora tenhamos sensibilidade artística (manifesta na nossa olaria, tecelagem e joalharia), nos falta uma escola verdadeiramente original e autóctone. Ramalho refere que tal se fica a dever ao facto de a educação pública e as instituições portuguesas não estarem voltadas para os princípios estéticos, além de que « […] as idéas em voga, os accidentes historicos, os interesses das classes predominantes não dirigem, antes contribuem para afastar a intelligencia nacional dos contactos da grande creação.». 1170 Outro aspecto que motiva uma comparação entre a realidade holandesa e a portuguesa é o facto de o escritor ter constatado que a municipalidade de Amsterdão havia proibido a famosa quermesse, 1171 da cidade. Tal facto leva o escritor a estabelecer um paralelo entre esse evento característico e a tourada portuguesa, já que muitas vozes se erguiam contra este tipo de espectáculo, em Portugal. O escritor reconhece que Portugal se encontra desprovido de uma verdadeira educação atlética, ao contrário dos seus congéneres europeus, sendo a tourada o único exercício físico digno de registo: Concluimos emfim que Portugal, sem governos para organisar a moderna educação physica do povo, sem os jogos athleticos da Inglaterra, sem o cricket, o lawm-tenis ou o foot-ball, sem as regatas tradicionaes de Cambridge e de Oxford, sem as grandes escolas gymnasticas da Hollanda, da Allemanha e da Suecia, sem as associações para as corridas de patinagem da Frisa e da Zelandia, possue ainda assim, herdada dos antepassados, uma bella e proficua escóla nacional do denodo e da força, -a tourada. […] Quando em 1169 Idem, p. 322. Ramalho constata que o holandês é um povo de trabalho, mas também um povo dotado de um espírito criativo. O escritor tece múltiplas considerações sobre o desenvolvimento da serralharia e da latoaria artísticas, da tapeçaria, da faiança de Delft e da ourivesaria, para se centrar na pintura e, mais concretamente, na obra de Rembrandt e de Franz Hals. Muitas das suas considerações são apoiadas em críticos como Fromentin, John Reynolds, Baldinucci, Charles Blanc e Edmond Thoré, demonstrando que o escritor é um profundo conhecedor do movimento artístico internacional. 1170 Idem, pp. 340-341. 1171 A quermesse de Amsterdão compunha-se de teatros de feira, títeres, acrobatas, funâmbulos, arlequins, carrosséis, bailes campestres e orquestras. Estando na base da economia deste pequeno país, os moinhos holandeses possuem, segundo Ramalho: […] uma especie de expressão individual, uma physionomia. Ao pé dos grandes moinhos enormes, colossaes, ha moinhos mais pequenos, de todos os tamanhos -ia a dizer de todas as edades -alguns tão pequenos que não trabalham, brincam apenas, uns tão aconchegados ao moinho grande que parece irem pela mão, outros pousando-lhe em cima como se estivessem ao collo. Empregam-se em toda a especie de misteres. Estes são simplesmente moleiros, na accepção primitiva da palavra; moem milho ou moem cevada. Aquelles são lagareiros, e espremem as plantas oleaginosas de que se extrahem os oleos industriaes e os oleos comestiveis dos Paizes Baixos. Ha-os carpinteiros, ha-os droguistas, ha-os cordoeiros […]. Ha-os tambem fabricantes: fabricam massas, fabricam gomma, fabricam papel, fazem cimentos de construcção, e fazem mostarda. Ha finalmente os moinhos de qualificação scientifica, os moinhos de profissão liberal, os moinhos engenheiros […] enxugando as terras paludosas, regando as terras seccas, dissecando os pantanos, limpando os canaes, mantendo regularmente no solo o nivel geral das aguas. 1174 Por seu turno, nas margens do Delft, o escritor observa as várias quintas de recreio e as fachadas luxuosas das casas de campo holandesas. Devido à forte pluviosidade, era usual os rios transbordarem todos os anos, o que exigiu da parte do povo holandês o desenvolvimento de toda uma série de conhecimentos e infraestruturas, nomeadamente, o dique, de modo a impedir as inundações. Segundo constata Ramalho, as condições adversas com que o povo holandês se confrontava, ao contrário de os limitar, acabaram por potenciar a força e riqueza do seu solo, verificando-se, neste ponto, uma profunda diferença com a realidade portuguesa:

A narrativa de viagem em

1174 Idem, pp. 95-96. Como se vê d'este simples enunciado do problema fluvial da Hollanda, o perigo é em todo o paiz mil vezes mais perigoso do que nos campos marginaes do Tejo. O hollandez converte esse phenomeno calamitoso n'um agente benefico de fertilidade, no auxiliar mais poderoso da cultura. Para o conseguir dividiu todo o campo em taboleiros, de colmatagem, abriu vallas de exgosto e de irrigação, levantou diques, construiu comportas, estabeleceu bombas, e poz a trabalhar ao vento milhares de moinhos encarregados de mater na circulação da agua um regimen semelhante áquelle a que preside o coração na circulação do sangue. 1175 Ramalho constata, ainda, uma particularidade nas aldeias holandesas: o facto de não haver pobres. Segundo nota o escritor «De treze a catorze mil habitantes que tem Zanndam, alguns são riquissimos, fizeram fortunas consideraveis ou navegando ou construindo navios, e teem seis ou oito moinhos ao vento, a moer para elles e a pingarlhes incessantemente dinheiro nas gavetas. E não ha um unico pobre -particularidade caracteristica de todas as aldeias hollandezas.». 1176 Para além de Zanndam, a «metrópole» por excelência, dos moinhos, Ramalho tece ainda considerações sobre outras aldeias, designadamente, Monnickendam, rica pelo seu comércio de enchovas de pescada, Broek, fornecedora por excelência, da carne holandesa e onde imperava a já conhecida obsessão dos holandeses pela limpeza. Esta vertigem pelo asseio constitui, na opinião de outros viajantes que precederam Ramalho, o único ridículo nacional do país, facto que ele corrobora enfaticamente:

A narrativa de viagem em

A virtude nacional de limpeza toma aqui o caracter de epidemia ethnologica, de idéa fixa, de vesania geral. Esta gente é possessa do demonio da esfrega. São os epileticos da vassoura, os convulsionarios da escova, limposos ate á fúria do esmeril, até o phrenesi do polidor, até o delirio do vasculho. Está contado nos livros tudo o que ha que contar sobre este curioso caso pathologico… Ramalho observa que toda a habitação possui, regra geral, um curral e uma queijaria, dominando em todos os locais um asseio impressionante. Ao lado do curral ficavam, geralmente, as casas de arrecadação agrícola e por cima o palheiro, sendo a cozinha o verdadeiro centro de toda a vida familiar. As cozinhas rurais holandesas possuíam todas o mesmo tipo tradicional, tantas vezes reproduzida nos quadros de interior da pintura holandesa.

A descrição da paisagem é pretexto para o escritor se debruçar, uma vez mais, sobre o carácter do povo holandês. Este povo tenaz e persistente aprecia, sobretudo, a simplicidade e intimidade familiares, verificando-se por toda a parte, «o mesmo recolhimento discreto e claustral, o mesmo aceio meticuloso, o mesmo espirito fanatico de ordem symetrica, rectilinea, mathematica […] a expressão de uma felicidade tão caseira, uma intimidade tão meiga, um tal ar de candura […] tanta familiaridade communicada sem restricção e sem reserva, que chega a gente a experimentar uma sensação mais doce que a simples curiosidade.». 1178 No Verão, adoram o ar livre, apreciam as pequenas viagens de mar, as quermesses, as corridas, os passeios em carruagem, enquanto de Inverno se dedicam à patinagem nos canais e nos lagos, a pé ou em trenós, unindo-os o gosto pelo conforto dos seus lares. Ao contrário do que ocorre nas grandes capitais europeias, o holandês não faz grandes recepções em sua casa e não aprecia grandes festas ou soirées. Segundo Ramalho, o « […] amphytrião hollandez sómente recebe um amigo -o seu; lança-lhe a ponte por cima do fosso, recolhe-o em casa, fecha as janelas, tranca as portas. Espera-os a fogueira accesa, a mesa posta, a poltrona ao pé do lar, o cachimbo cheio, a garrafa aberta.». 1179 No que respeita às cidades holandesas, Ramalho classifica-as fundamentalmente em cinco tipos principais: cidades de comércio, de indústria, literárias, de luxo e cidades mortas. Amsterdão é, por excelência, um dos grandes focos do comércio neerlandês, tendo nos últimos anos declinado em Roterdão parte da sua actividade no tráfico de mercadorias. Conserva-se, no entanto, como o grande centro da negociação de fundos, 1178Idem, pp. 111-113. 1179 Idem, p. 111.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

505

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 das transacções da Bolsa, sendo o «grande escriptorio central» 1180 da Holanda, ao passo que Roterdão é o «grande balcão marítimo». 1181 Ramalho constata que Roterdão cultiva para com a cidade de Amsterdão uma rivalidade semelhante à que a cidade do Porto professa pela cidade de Lisboa.

Ramalho tece múltiplas considerações sobre as duas principais cidades holandesas, prestando particular atenção ao estado de desenvolvimento da sua instrução e do seu capital artístico. Segundo o escritor, as galerias de arte de Amsterdão bastariam para enriquecer e notabilizar uma nação, possuindo, igualmente, excelentes escolas públicas. Os jardins de Amsterdão rivalizam com os melhores do mundo, havendo os jardins de Verão, os jardins de Inverno, bem como os jardins públicos especialmente consagrados à recreação das crianças. Verifica-se, igualmente, uma grande disseminação de cafés, cafés-concerto e restaurantes, pelo que, também a este nível, Amsterdão ombreia com as principais capitais europeias.

Um dos aspectos que Ramalho destaca é o facto de as adolescentes em

Amsterdão serem bastante atrevidas, evidenciando determinados comportamentos em público que, embora sejam produto da profunda liberdade que se goza no país, deixam o escritor escandalizado: Grupos de raparigas, entre os quinze e os vinte e cinco annos, criadas de servir, costureiras, caixeiras, passeando de braço dado, nariz no ar, olhar alegre e atrevido, falando e rindo escancaradamente, provocam os homens a uma folia de carnaval deitando-lhes a lingua de fóra, fazendo-lhes pés de nariz, puxando-lhes as abas do casaco ou as guias do bigode, acochichando-lhes os chapeus, dando-lhes piparotes, fugindo-lhes com as bengalas, attirando-lhes á cara com bolas de papel amarrotado. […] Nunca em minha vida vi um despejo egual, e esta licenciosidade publica parecia-me o ultrage provocador de um povo todo á minha delicadeza de viajante latino. Achava-me insultado. Todas as senhoras nadam, e os seus reduzidos trajes de banho, deixando plenamente livres todos os movimentos da natação, descobrem, aos olhos deslumbrados dos viajantes meridionaes, -extaticos na praia como satyros magnetisados, chupando a distancia que os separa da onda pelos tubos pressurosos e avidos dos binoculos de touriste, -carnações de lampejos fascinantes, de uma brancura nunca vista, de um mimo epidermico de hyperbole paradisiaca. 1185 A observação da cidade de Haia suscita algumas considerações de carácter histórico, fazendo o escritor referência à história militar do país e à bravura dos exércitos holandeses. Todavia, e quase que paradoxalmente, o escritor constata a ausência de uma feição bélica e militar na cidade, referindo que: «Em pé de paz nunca em nenhum outro paiz da Europa vi regimentos de aspecto mais burguez, mais familiar, mais caseiro -menos militar enfim -que na Haya.». 1186 Por sua vez, a cidade de Arnhem é apelidada de Sintra holandesa pelo escritor.

Tal como na maior parte das cidades antigamente acasteladas, à semelhança do que sucedeu na Bélgica e na Alemanha (zona do Reno), as antigas fortalezas de Arnhem foram transformadas em jardins que rodeiam a cidade, tornando a paisagem muito convidativa. Segundo Ramalho:

Os passeios publicos, os boulevards, os arrabaldes incomparaveis, as deliciosas aldeias suburbanas, as collinas de Velp, a proximidade do Rheno, as vistas de Eltever Berg, de Cléves, de Nimègue, fazem de Arnhem a preferida estação campestre de recreio e de repouso, a grande Cintra da Hollanda. Como em Cintra, todas as grandes quintas são aqui patentes ao publico, e o mais obscuro viajante passeia como em terras suas, durante dois ou tres dias, em propriedades de um encanto incomparavel, entresachadas de bosques e lagos, de parques de corças […]. N'esta região se alongam as campinas 1185 Idem, p. 174. 1186 Idem, p. 166.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

508

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 cobertas de tulipas na primavera, cobertas no Verão por verdadeiras searas de rosas, exploradas pela perfumaria. 1187 À semelhança de Haia, proliferam em Arnhem os clubs, onde reina o mais perfeito conforto, constituindo, juntamente com os passeios no campo, as únicas duas diversões do viajante. A feição cosmopolita da cidade está patente a vários níveis, nomeadamente, a presença de chefs parisienses de primeira linha, as garrafeiras contendo os vinhos mais afamados das grandes capitais europeias, tendo Ramalho constatado, com grande satisfação, a presença do vinho do Porto a representar dos vinhos nacionais.

A presença do vinho do Porto em solo internacional leva o escritor a reflectir sobre a pouca expansão de produtos portugueses no estrangeiro, tecendo duras críticas à incúria dos comerciantes nacionais. Segundo Ramalho:

Porque a tal ponto os negociantes portuguezes teem deixado cair em maos extrangeiras o commercio nacional, que não só a gloriosa bandeira azul e branca desappareceu lastimosamente de todos os portos maritimos, mas até os productos da nossa industria vão perdendo o nome nos mercados a que cessámos de os levar! 1188 O cosmopolitismo que se respira na cidade verifica-se, igualmente, na área da leitura. Segundo Ramalho, os clubs possuem grandes colecções de jornais e de revistas de todas as especialidades, à excepção de jornais de moda, o que está, de resto, em consonância com o espírito pragmático do holandês. Há, ainda, enormes bibliotecas de publicações periódicas de todos os géneros, em todas as especialidades e em todas as línguas, constatando o escritor que nem mesmo em Inglaterra se observa uma tão prodigiosa «massa de leitura», já que tudo se lê, manuseia e consulta.

Entre as principais cidades industriais holandesas, Ramalho destaca, para além de Amsterdão e Roterdão, as cidades de Harlem, Deventer, Dordrecht, Schiedam, Amersford, entre outras. Apesar da pobreza geológica do seu solo, de não possuir 1187 Idem, p. 178. 1188 Idem, p. 179.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

509

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 minas, florestas, carvão, ferro e madeiras, de ser um pequeno território, de estar ladeada por países onde a produção é fluorescente (tornando-se fácil importar os mais variados produtos devido à proximidade dos mercados e à facilidade dos transportes), a Holanda fabrica tudo, não tendo enveredado pela dependência externa, apresentando, por isso, um grande desenvolvimento a nível da indústria agrícola e manufactureira.

De acordo com Ramalho, a indústria mais rica e a mais característica da Holanda é a lapidação de diamantes de Amsterdão, sendo exercida quase exclusivamente por judeus de origem portuguesa. Conforme salienta o escritor: «Nenhuma outra raça supportaria talvez o esforço supremo de energia, de applicação e de paciência que é indispensavel desenvolver para reduzir uma d'estas gotas de gaz carbonico solidificado ao estado de pedra preciosa e polida, que os judeus distinguem immediatamente de toda a pedra falsa, pondo-a na lingua e tomando-lhe a temperatura […].». 1189 Com a indústria dos diamantes compete a indústria da construção naval, a indústria da pesca do arenque e a indústria agrícola, onde se destaca a produção de lacticínios, nomeadamente, de queijos e manteiga, não esquecendo a indústria da faiança de Delft, cuja história está ainda por escrever, na opinião do escritor. Ao mesmo tempo que elogia a ilustração dos estudantes holandeses, Ramalho tece uma dura crítica para com os povos latinos, designadamente, em matéria de aprendizagem do latim. Enquanto os povos germânicos cultivam a sua aprendizagem, os latinos e, sobretudo, os portugueses descuram-na grosseiramente: […] enquanto a raça latina perde de dia para dia, assustadoramente, o conhecimento da lingua que foi uma das glorias da sua historia; emquanto em Portugal, por exemplo, depois de fallecidos tres ou quatro professores caturras, que ainda existem como curiosidades paleontologicas, se corre o perigo de não haver mais ninguem que saiba medir um verso de Horacio ou saiba analysar uma oração de Cicero, as raças germanicas cultivam o latim, escrevendo-o e falando-o como lingua universal entre litteratos, como prenda essencial e caracteristica de todos os homens cultos: e falada por estes homens louros e imberbes, accentuada pelos sons gutturaes, gargarejados de rr hollandezes, a lingua de Tacito e de Virgilio ganha uma vibração nova e imprevista, a energia mordente e aspera do mais bello dialecto vivo. 1191 No capítulo V da narrativa, intitulado «As casa e os indivíduos», o escritor centra a sua atenção nos tipos de habitação existentes, bem como no carácter e no tipo de vida do povo holandês. O escritor observa uma diferença fundamental entre a casa tipicamente holandesa e a casa portuense, no que respeita à disposição das divisões. No Porto, a casa de jantar fica no último andar, em frente da cozinha, ao passo que na Holanda a casa de jantar fica no rés-do-chão abrindo para o jardim, sendo contígua à sala de receber, ao lado do corredor de entrada. 1192 Entre o logar no canapé e o logar á mesa, entre a visita e o talher, a família do Porto mette a distancia respeitosa de quatro andares; a familia da Hollanda não interpõe differença alguma entre essas duas maneiras de receber. As indifferentes pessoas ficam inexoravelmente na rua e toma-se-lhe o recado por cima da meia porta. Só o amigo entra de portas a dentro, e desde esse instante é elle o hospede na sagrada accepção antiga d'essa palavra, e não se lhe offerece uma cadeira; ou não se lhe offerece nada, ou se lhe dá incondicionalmente a sua parte no lar, no coração familia. 1193 Nos lares holandeses reina a simplicidade, o conforto e o aconchego, a convidarem ao recolhimento doméstico. As casas são, sobretudo, funcionais, não havendo lugar a luxos nem a aparato de criadagem. Todo o serviço doméstico é feito pelas donas da casa, possuindo, regra geral, uma só criada. A ausência de muita criadagem prende-se com o facto de o holandês ser bastante económico, não aderindo a esbanjamentos injustificados. A organização da casa obedece a um rigor inexcedível e os criados não têm sequer acesso à dispensa ou à adega, sendo-lhes tudo fornecido pela dona da casa. Na Holanda, tudo se centra na família e para a família, facto que Ramalho atribui a questões de ordem histórica:

Como não ha a vida de côrte, nem a vida nobre, nem a vida militar, nem a vida ecclesiastica, em que o dinheiro se concentre para se dispersar no jogo, nos saraus, nos banquetes, nas embaixadas, nas paradas, nas caçadas, nas novenas […], nas romagens, nas vigilias dos santos populares, no luxo dos mosteiros, das collegiadas, dos cabidos, dos patriarchados, a riqueza adquirida entre integralmente na familia e nas casas. 1194 Esse espírito económico do holandês visível a nível doméstico é, de resto, aplicado à própria indústria. Muitos industriais viram os seus lucros aumentarem depois de implementarem certas medidas, nomeadamente, dividirem uma percentagem dos lucros da empresa pelos seus operários. Se até aí os operários não se importavam com os lucros do patrão, a partir do momento em que essas medidas foram implementadas, passaram a trabalhar com maior dedicação.

Ramalho constata uma forte adesão dos holandeses ao ideário socialista, observando que em nenhum outro país se encontra tão difundido o sistema de associação. Todos os trabalhadores holandeses se encontram associados, mas essas corporações operárias visam essencialmente fins técnicos ou de assistência mútua e não fins políticos.

Ramalho considera que devido à flexibilidade de espírito do holandês, ele é o menos germânico dos povos germânicos. Pela simples expressão dos gestos e das fisionomias, os povos meridionais sentem-se muito mais em família em Haia do que em Berlim. Um dos aspectos evidentes da liberdade que impera no país é o facto de os pais -cujo hábito de fumar é, por vezes, excessivo -, não proibirem os filhos seguir esta prática. Embora as mulheres não fumem, os rapazes iniciam-se relativamente cedo neste ritual, até porque os pais não têm autoridade para os condenar (dado que fazem o mesmo), sendo este aspecto alvo de crítica por parte do escritor.

Ramalho constata outro aspecto que considera menos positivo, decorrente da excessiva liberdade e permissividade holandesas: as crianças começam a ir para a escola sozinhas muito cedo, facto que deixou Ramalho surpreendido. O escritor não se revelou muito adepto desta opção, devido aos perigos que as crianças poderiam correr na via pública, considerando que, nesse caso, deveria existir uma polícia de protecção às crianças, à semelhança de Nova Iorque, onde já existia uma polícia de protecção às senhoras.

No último capítulo da narrativa intitulado «A Cultura Intelectual», Ramalho confere particular atenção ao sistema educativo holandês, encetando um verdadeiro estudo sobre as diferenças existentes relativamente ao sistema educativo português.

Ramalho verifica que os holandeses são povos excepcionalmente cultos e ilustrados, facto que atribui a razões de ordem histórica. O escritor enfatiza este aspecto, aludindo a um livro de viagens do século XVI, da autoria de Guicciardini, o qual referia que quase toda a população sabia ler e escrever e tinha, em geral, conhecimentos de gramática, sendo frequente a existência de sociedades de eloquência e de representações teatrais.

Acrescia, também, o facto de que na Holanda, primeiro que em qualquer outro país da Europa, terem aparecido as primeiras gazetas, com o alvorecer do século XVII.

Além disso, a arte de imprimir era activamente exercida pelos topógrafos flamengos refugiados em Leyde, desde a segunda metade do século XV, vulgarizando a literatura e, publicando, já no século XVI, os autores latinos em edições populares. Com efeito, em nenhum outro país se construíam tantos navios e publicavam tantas obras, tornando a Holanda «o grande emporio do comercio das mercadorias e das idéas». 1195 De acordo com Ramalho, as questões relativas à instrução são as que mais prendem o interesse público na Holanda, havendo um empenho generalizado em todo o país em satisfazer as necessidades do estudo. O governo é, inclusivamente, obrigado a apresentar aos Estados Gerais um relatório anual da história crítica e analítica do movimento das universidades e não há cidadão que não procure inteirar-se do conteúdo desse documento. As avultadas despesas decorrentes da instalação das escolas -os laboratórios, as livrarias, os museus, as colecções diversas -são, frequentemente, cobertas pelos munícipes.

A supremacia e o avanço do sistema educativo holandês é um facto incontornável para o escritor, ficando a dever a questões de organização, bem como a outros aspectos que faz questão de enunciar: na Holanda, ao contrário de Portugal, há uma total liberdade de opinião assegurada pelas leis do professor, desde que a constituição de 1848 estabeleceu a separação entre o Estado e a Igreja; verifica-se, ainda, uma estreita ligação entre o ensino superior e o ensino secundário, fazendo da universidade o prolongamento do liceu; nas universidades, por sua vez, faz-se a contratação de professores extraordinários para cada novo ramo de ensino e de privatdocenten, segundo o uso alemão. A estas medidas, acresce a criação do colégio dos curatores, colégio que é uma especialidade puramente holandesa, graças ao qual cada universidade tem a sua curadoria, a qual superintende na administração, nas relações 1195 Idem, p. 316. O sul de Itália seduziria bastante Ramalho Ortigão, tendo considerado a Sicília «a síntese estratificada de todas as raças e de todas as civilizações que o poder civilizador de Roma fundiu e latinizou» 1201 e «o mais maravilhoso jardim, o mais rico pomar da Europa. O mais curioso museu do mundo, […] o mais precioso tesoiro de figurações teogónicas, de tradições poéticas, de mitos, de lendas, de superstições históricas.», 1202 e Roma a mais perene fonte de informações relativa à história da cultura e do poder mental da humanidade.

A narrativa de viagem em

A mesma atracção pelo sul de Itália fora, de resto, sentida por importantes figuras europeias como Renan, Boissier, Leroy-Beaulieu, Chamberlain, Tissot, Bourget, sem esquecer Maupassant e Théodore de Banville, que chamou à Sicília a ilha das espigas trémulas e dos grandes lírios, e o próprio Goethe, que referiu que a Itália sem a Sicília não deixa imagem nenhuma no espírito, pois ela é a chave de tudo, a rainha das ilhas. 1203 No que respeita aos autores em estudo, e do ponto de vista cronológico, a imagem de Itália é-nos proporcionada primeiramente por Lopes de Mendonça. Com efeito, a sua narrativa intitulada Recordações de Italia foi publicada, inicialmente, em folhetim n' A Revolução de Setembro, em 1851, e posteriormente, na Revista Universal Lisbonense e n'A Semana, respectivamente em 1851 e 1852. Esta pulverização do relato cronístico em torno da viagem não é apanágio de Lopes de Mendonça, já que outros folhetinistas disseminavam os seus relatos em vários periódicos portugueses. Os textos de Lopes de Mendonça, pontualmente reescritos, integrariam, posteriormente, os dois volumes Recordações de Italia, surgidos em 1852 e em 1853, respectivamente, não se apresentando os textos pela ordem cronológica de aparecimento na imprensa periódica. 1200 Cf. Ramalho Ortigão, «Sicília -Impressões de Arte», Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., pp.167-169. 1201 Idem, p.170. Estas últimas páginas de Ramalho Ortigão consagradas à Sicília, datadas de Dezembro de 1906, foram publicadas na Illustração Portugueza de 1 e 8 de Fevereiro a 1 de Março de 1909. 1202Idem, p. 197. 1203 Apud Ramalho Ortigão, in op. cit., pp. 199-200. Genova, a conquistadora, a rival de Veneza, a que se vira cortejada de reis, e nações, sabeis o que fazia ás doze horas do dia? Commerceava, traficava, mercadejava, vendia, comprava, enriquecia-se prosaicamente como um mercieiro esperto, ou um marchand de nouveautès, recentemente chegado de Paris. 1214 Proporciona-nos, ainda, um panorama nocturno da cidade, constatando que a noite é bastante animada, parecendo andar toda a gente com ar de festa. Os cafés são bastante frequentados tanto por homens como por senhoras e o mesmo sucede com os teatros.

Deva registar-se que Lopes de Mendonça concede grande importância à representação do vulto feminino no seu relato. Da paisagem humana observada, a figura feminina surge em destaque, não apenas propiciadora de momentos de estesia, mas como exemplo inequívoco da singularidade de um povo e de uma cultura. Acerca das mulheres italianas, mais concretamente, de Génova refere o escritor:

As mulheres, essas, é que Deus as fadou com um irresistível actractivo. Fallo das do povo, e classe media, que as da classe aristocratica, vestem-se, comem e fallam á franceza […]. A carnação da genoveza é devéras de um pallido transparente, alabastrino, admiravel. Collocai sobre essas phisionomias dois olhos negros scintillantes, e esplendidamente ornados de largas e assetinadas pestanas, envolvei-as de um véo branco, similhante em tudo á mantilha espanhola, e que se denomina pizzotto, e dizei-me então se a genoveza não é das mulheres, mais languida e suavemente provocantes, que podeis encontrar na vossa esthetica experimental. 1215 Deste modo, dentro da paisagem humana não só é a mulher o objecto privilegiado da atenção do viajante, como é a partir dela que o autor dá conta do 1214 Idem, p. 81. 1215 Idem, pp. 87-88.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

521

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 carácter e da especificidade de um povo. Apercebemo-nos no relato do autor de uma certa reprovação relativamente à perda da originalidade e daquilo que é verdadeiramente genuíno, devido à força civilizacional da França, cujas modas, costumes e hábitos imperavam por todas as nações europeias, tornando-se, irremediavelmente, foco de irradiação cultural francesa.

Nesse sentido, a viagem de Lopes de Mendonça em Itália é não apenas um trajecto físico percorrido, mas a viagem na Itália da memória livresca do autor: a observação do património histórico e artístico, bem como da paisagem humana e, em particular, da figura feminina, são a todo o momento ocasião de evocação de obras variadas, sobretudo da literatura francesa, evocando, com frequência, escritores como Victor Hugo, Chateaubriand, Alexandre Dumas, George Sand, entre outros.

A viagem na memória literária oitocentista portuguesa é, de resto, de origem predominantemente francesa. Neste cruzamento e confronto entre as realidades observadas, a herança livresca surge como uma espécie de intermediária ou bitola de aferição, para o que o viajante vai vendo e reconhecendo. Refere o escritor: «A Itália! A terra que se aprende a conhecer, quando se é creança, nos livros de ensino: que se admira, quando homem, nos monumentos literários […]». 1216 Essa herança literária convocada é, de resto, um bem comum partilhado tanto pelo autor como pelo leitor. É, pois, essa base de entendimento existente, a permitir uma estrutura dialógica, que confere vivacidade à própria narrativa. Lembremos as palavras de Lopes de Mendonça, na sua interpelação ao leitor sobre leituras efectuadas que pertencem, precisamente, a uma base de conhecimento comum: «Lembra-vos, meu querido leitor, nas Viagens do Rheno de Victor Hugo, um capitulo que elle intitulou A propósito do museu Wallraf?» 1217 , ou, ainda, «Escuso dizer-vos que esta espirituosa distincção é de Xavier de Maistre.». 1218 Surgem, ainda, momentos na narrativa em que Lopes de Mendonça critica veementemente a influência inglesa em Itália, facto esse visível no seguinte desabafo: Ó bella Italia, terra da liberdade, e da elegancia descuidosa, aonde as mulheres sorriem quando querem, aonde os homens fallam, andam, e cumprimentam com tanta afabilidade e franqueza, para que cahiste em graça aos inglezes, que deixam nos teus risonhos dias um rasto dos seus nevoeiros eternos, nos teus costumes alguma coisa do seu tremendo improper, na tua lingua alguns dos seus sons asperos e satanicos. Até na lista de um hotel te encontrei, ó fiel alliada do meu paiz!... 1219 Lopes de Mendonça equipara Milão à cidade de Paris, devido às semelhanças existentes ao nível das infra-estruturas e no próprio estilo de vida, considerando-a muito desenvolvida e onde se observam «todos os caracteres da civilisação moderna.». 1220 Corrobora, neste aspecto, a afirmação de Montaigne, segundo o qual: «Milão assimilhava-se bastante a Paris, e tinha muitos pontos de contacto com outras cidades de França.». 1221 O escritor evoca, inclusivamente, Balzac, o qual, num artigo sobre os melhoramentos de Paris, aponta a cidade de Milão como exemplo de administração municipal e de um elevado patriotismo artístico.

Apesar da magnificência dos edifícios, o escritor constata, contudo, que a cidade se apresenta algo sombria e triste, devido ao domínio austríaco. Além disso, as principais famílias haviam partido para Monsa e para o Lago di Como, o Scala encontrava-se fechado, não havendo grande animação. Apesar de tudo, observou o belo sexo com muita atenção, dado que muitas senhoras se passeavam em grupo pelas ruas, existindo diversos tipos, desde as louras, alvas e de olhos azuis, às de cabelo e olhos negros. O tipo feminino que mais o cativou foi a madamin: « […] é um pouco mais do que a grisette, um pouco menos do que a Corette, e não cae na reprovação inflingida ás mulheres descaradamente devassas. Mais ainda: a madamin póde ser mesmo virtuosa, e aspirar a todas as regalias e foros do sétimo sacramento. A madamin é costureira, é modista, é luveira, é bordadora de rendas, emprega-se geralmente nos mais delicados lavores da industria feminina.». Pobre Italia! Hontem tão animada de esperança, tão fervente de enthusisamo, tão audaz nos desejos, tão temeraria nas lides da guerra: hoje, vendo o penacho do croata roçando as pedras dos seus monumentos, e o mosquete do austriaco ameaçando as suas aspirações generosas de independencia e de liberdade. 1223 António Pedro Lopes de Mendonça alia, de facto, nas suas narrativas de viagem a informação do turista a uma certa erudição histórica, o simples fait-divers à reflexão social, manifestando já as preocupações políticas que, progressivamente, o irão afastar de uma escrita folhetinesca, apontada como uma escrita «menor» e de superficialidade. 1223 Lopes de Mendonça, Recordações de Italia, v. I, ed. cit., p. 154. De todas as cidades italianas visitadas, a que criou mais expectativas no espírito do escritor foi, sem dúvida, a mítica cidade de Veneza, tendo o mesmo admitido: «Eu não sei que impressão extraordinaria senti, quando me deitei na cama com a idéa de que partia no outro dia para Veneza.», 1224 e confessando « […] o extasis que eu senti, quando subindo um terraço, que havia no hotel, vi Veneza a meus pés; Veneza a rainha do Adriatico, a patria de Foscari e de Dandolo […].». 1225 Antes de conhecer Veneza propriamente dita, o escritor assinala que já a conhecia literariamente, desde a mais tenra idade: «Lembram-nos os poemas de Byron, as narrações mysteriosas de Schiller, as novellas inglezas que lemos na infancia, e por ultimo, os romances de George Sand […].». 1226 A imagem que o escritor nos veicula de Veneza é a de uma cidade extremamente bela, embora se encontre num período de alguma decadência em virtude da sua situação política, sendo, por isso, uma espécie de sombra de outrora. O escritor dedica todo um capítulo à praça de S. Marcos e respectiva catedral, cuja observação lhe causa uma impressão quase indefinível. Para Lopes de Mendonça, a catedral resume toda a história do povo veneziano, dada a multiplicidade de influências que ela congrega: grega, bizantina e árabe. O escritor consagra, ainda, todo um capítulo à descrição do palácio ducal de Veneza, elogiando as telas dos grandes mestres da escola veneziana, nomeadamente, Tintoretto, Ticiano e Paulo Veronese, referindo-se mais sucintamente a um vasto conjunto de palácios existentes na cidade.

Para além da extraordinária beleza e do encanto da mulher veneziana, Lopes de Mendonça centra-se num elemento muito característico desta cidade: as célebres gôndolas, as quais observa deslizando preguiçosamente sobre as águas. Lopes de Mendonça sente grande afinidade com a cidade, visto que tudo lhe agrada, inclusivamente, o «encantado e voluptuoso […] dialecto veneziano», 1227 especialmente mais irresistível quando falado pelas mulheres. 1224 Lopes de Mendonça, Recordações de Italia, v. II, ed. cit., p. 9. 1225 Idem, p. 12. Ao deixar Veneza, 1228 o escritor experiencia uma profunda saudade e melancolia, como é visível observar a partir do seu desabafo: Despedi-me com saudade de Veneza. Era ali que eu concebia viver uma existencia toda oriental, de preguiçosa indolencia, de espirituosa e artistica ociosidade. Em Veneza mais do que em nenhuma outra terra se comprehende o dolce far niente, abrilhantado pelos encantos da musica, pelo culto das bellas-artes, pelos prazeres variados d'aquella conversação italiana […]. 1229 No que respeita a Júlio César Machado, este privilegiará nas suas crónicas de viagem intituladas Do Chiado a Veneza (1867), uma escrita ligeira de entretenimento, de modo a permitir ao leitor um tempo de leitura aprazível. Este tipo de registo é, de resto, seu apanágio e visível em narrativas anteriores, designadamente, Recordações de Paris e Londres (1863) e Em Hespanha. Scenas de Viagem (1865), em que as viagens aí relatadas surgem, de certo modo, como a realização parcial do projecto apresentado pelo autor, anos antes, no folhetim intitulado «Phisiologia do viajante», a que já aludimos anteriormente.

Em Maio de 1866, inicia-se a publicação n'A Revolução de Setembro, das narrativas nascidas da sua viagem a Itália, efectuada cerca de 14 anos depois da viagem de Lopes de Mendonça. Apresentadas sob títulos diversos, quase sem rasto na publicação em livro, estas narrativas não constituem, na sua maioria, crónicas de viagem. Muitas delas são, de facto, narrativas sentimentais que têm em comum um enredo amoroso e um quadro espacial italiano, lembrando idêntico funcionamento em Recordações de Italia de Lopes de Mendonça. Júlio César Machado menciona na narrativa que levava inúmeras cartas de recomendação, o que lhe permitiu ter acesso aos grandes salões, o que lhe possibilitou conhecer a alta sociedade de Milão. A propósito da hospitalidade do povo italiano, salienta o escritor: […] a Italia, que é reino da poesia e das artes, é também o paiz hospitaleiro e amavel por excellencia; o acolhimento ali é tão cheio de attenções, de confiança, de enthusiasmos, de benevolencia que facilmente se estabelece intimidade. Amavel gente! Povo em que logo se sente que vem de longe, que descende dos romanos, que foi grande, que é ainda bom, 1232Idem, pp. 22-23. 1233 Idem, p. 37. 1234 Júlio César Machado concede especial atenção à descrição do Scala de Milão, teatro que visitou, embora não tenha tido oportunidade de assistir ali a qualquer representação: «O Scala reune á grande magnificencia, todas as condições agradaveis e commodas, não só para os espectadores, mas para os cantores, para os musicos, para os dançarinos, e para os machinistas. Não cheguei a Milão infelizmente a tempo ainda de assistir a alguma recita, mas visitei o theatro acompanhado por um dos cicerones […]. É um theatro enorme, com seis ordens de camarotes, e uma platéa extremamente espaçosa e commoda.». in op. cit., p. 40. […] é um edificio originalissimo, mesquita, templo, cathedral, que tanto podia ser votada a Christo como a Mahomet; especie de abstracção da architectura religiosa, veneravel, mysteriosa, magnifica; os arcos, os minaretes, as columnas, são coloridos, ornados de mosaicos, e de pedras preciosas de todas as cores e logares. 1244 Para além da catedral de S. Marcos tece, ainda, rasgados elogios ao palácio ducal, edifício que considera magnífico e majestoso, ficando, à semelhança de Lopes de Mendonça, absolutamente rendido perante as pinturas ali existentes dos grandes mestres, nomeadamente, Tintoretto e Veroneso.

A narrativa de viagem em

Ao contrário das restantes capitais da Europa, Veneza não possuía, contudo, grandes entretenimentos nocturnos, exceptuando o teatro ou os botequins.

Estabelecendo uma comparação com as grandes cidades europeias, Júlio César Machado constata que: «Á hora em que todas as capitaes da Europa estavam a divertirse, Veneza não podia offerecer uma hora de distracção a um estrangeiro, que tinha as mãos rotas e a bolsa bem provida.». 1245 Dominava em Veneza uma certa áurea de tristeza e melancolia, em comparação com os tempos passados, visível no estado de abandono de muitos dos seus palácios. magestosa coma Historia, bella como a Arte, engrinaldada com todos os explendores da Poesia, sobre os marulhos de toda a Civilisação moderna. 1250 Tal como para Lopes Mendonça e Júlio César Machado, a Itália constitui para o escritor uma «rêverie», um espaço mítico, por excelência, cheio de seduções para o viajante, levando-o a referir que: « […] desde que Sousa Martins tinha diante de si estas ferias casuaes de quinze dias, seria deploravel mau gosto consumil-as a beber cerveja no Prater, quando a Italia nos ficava ao pé da porta e além de todas as atracções divinas […]. 1251 Esta incursão em Itália iria contemplar, todavia, apenas duas cidades: a de Trieste, cuja influência austro-húngara era evidente, e a mítica cidade de Veneza. A situação geográfica e estratégica da cidade, banhada pelo Adriático, e a sua feição marcadamente comercial são exaltadas pelo viajante, considerando-a mais cosmopolita que Paris e Londres: […] Trieste é cosmopolita, polyglota, eccletica, universal […]. Trieste é um immenso mercado, uma feira opulenta de todo o mundo, um bazar aberto ao commercio do Norte e do Sul, do Occidente e do Oriente. Em Paris, por exemplo, ainda um albanez ou um arménio com os seus trajos nacionaes, atravessando os Campos Elyseos, attrahirá a attenção; em Londres o alto chapéu d'um pope poderá provocar exclamação mais ou menos admirativa dos graves amadores de costumes: em Trieste porém, as casacas, as 1250Luciano Cordeiro, Viagens. França, Baviera, Austria e Itália, ed. cit., p. 198. 1251 anglaises, as samarras, as dalmaticas, os albornós, as blusas cruzam-se com a mais expontanea indifferença. 1254 Este cosmopolitismo consubstanciava-se na profusão e variedade de línguas que se ouviam na cidade. O escritor documenta que do Grand Hotel Delorme onde ficou hospedado se ouvia, ao fim da tarde, «na testada cheia de mesas e cadeiras do Caffé degli Specchi [...] um coro de todas as linguas conhecidas e de muitas ignoradas.». 1255 Para além disso, a própria arquitectura religiosa testemunha a influência de múltiplas nações e credos: uma igreja de aspecto bizantino, a igreja dos gregos orientais, o templo israelito-alemão, outro de rito hebraico, uma igreja anglicana, a igreja dos jesuíta, outra helvética ou dos Calvinistas, levando Luciano Cordeiro a concluir que «Trieste reúne todas as nacionalidades e todos os cultos.». 1256 O escritor constata que Trieste atravessa uma fase de grande prosperidade, ostentando uma profunda liberdade mercantil, sendo uma cidade muito activa e geradora de riqueza, e cujo desenvolvimento da população é notável.

Também do hotel, o escritor tem uma ampla perspectiva para a Piazza Grande, uma das maiores da cidade, a qual reunia alguns pontos de interesse: uma coluna erigida a Carlos VI, uma fonte bastante extravagante em forma de montanha com varias colunas alusivas ao comercio triestino. Do hotel, o escritor avistava, igualmente, um pequeno jardim que, segundo os habitantes, dependia inteiramente da conservação dos munícipes. Tal facto, leva o escritor a tecer uma dura crítica aos povo português, referindo: «circumstancia que me parece digna de consignar á attenção dos meus patricios, que em tal caso se entregariam alegremente á devastação do jardim.», 1257 Cordeiro verificado que a Academia de Comércio e Náutica possuía enorme importância pelo quadro de estudos, colecções, laboratórios e museus anexos que integrava. Tal como ele observa: […] ali se ensinam physica, chimica, technologia, mathematicas, nautica, construcção naval mercantil, manobra, sciencia commercial, contabilidade mercantil, geographia, historia universal, historia do commercio, architectura civil, direito mercantil, cambial e maritimo, línguas italiana, allemã, ingleza, franceza, grega, illyrica, desenho, caligraphia, nautica superior, astronomia […]. 1258 Apesar da índole eminentemente mercantil de Trieste, Luciano Cordeiro constata que a cidade «prestava ás artes o culto que ellas teem em todos os paizes cultos, com excepção do nosso.», 1259 sobressaindo, uma vez mais, uma dura crítica do escritor relativamente ao seu país. as idéas e recordações sinistras nos esplendores em que as envolveram os Sansovino, os Bon, os Bergamasco, os Vitoria, os Ticiano, os Robusti, os Veroneso, os Bassano, os Palma […]. 1268 Luciano Cordeiro visita com avidez as exposições de pintura ali patentes, bem como o museu arqueológico, povoado de soberbas estátuas e bustos. Por toda a parte, Luciano Cordeiro constata a exuberância e grandeza artística, destacando: […] por toda a parte emfim a mesma exuberancia, uma doida prodigalidade artistica, pinturas, marmores, talhas, ouro, um turbilhão que nos affoga todas as recordações Veneza, a praça e as Mercearias, isto é, algumas ruas existentes, das poucas que a cidade possui, «povoada de todos os caprichos do luxo, da moda e da arte.». 1271 A passagem de Luciano Cordeiro por Veneza constitui, também, uma revisitação da literatura inglesa, muito especialmente de Byron. O escritor revela-se conhecedor da obra do escritor inglês, evocando, a par e passo, alguns dos seus versos sobre a bela cidade italiana que tanto o seduziu.

Antes de partir de Veneza para Roma (visita sobre a qual não deixou qualquer registo), Luciano Cordeiro empreende, ainda, uma visita ao Pesaro, um antigo palácio, cujas mobílias e peças de arte se encontravam para venda. O elevado numero de palácios abandonados levam-no a constatar a decadência actual da cidade, em contraponto com o fulgor de outrora e cuja «rêverie» alimentou a imaginação do escritor desde a sua mais tenra infância:

A impressão de tristesa que a miudo nos assalta na Venesa d'hoje, aviva-se mais atravez das solidões e do abandono de muitos dos seus palacios […]. Mas doe realmente aquella morte que a cada passo se sente, d'um mundo d'opulencia, d'amor e de fastigio que nos encantou desde a infancia com os reflexos brilhantes transmittidos, e quantas vezes viciados, pelo prisma da Poesia, do Romance, de todas as Artes. 1272 Luciano Cordeiro teve, ainda, a oportunidade de efectuar uma visita a dois soberbos monumentos da cidade e da história veneziana: a igreja de S. Maria dei Frari, No Museu de Nápoles, Ricardo Guimarães sente-se fascinado com a estatuária, sobretudo, os bustos de Séneca, de Berenice e de Ptolomeu, a estátua de Diana, a deusa da caça, de Hércules e de Narciso, cuja beleza desperta no escritor a «vontade de habitar Napoles durante largos mezes, tão sómente para estudar com descanço tantos e tão raros monumentos da estatuaria e da arte grega.». 1281 Para além da estatuária, as baixelas riquíssimas de bronze, prata e ouro deslumbram-no, sem esquecer todos os acessórios usados na arte da escrita, nomeadamente, penas, selos de cera ou de metal, livrinhos com folhas de marfim enceradas e drogas usadas na pintura, e que muito o interessaram.

A vasta colecção de pintura, composta por oitocentos painéis onde estavam representadas diversas escolas de pintura nacionais -desde a romana, a veneziana e a napolitana -até às escolas internacionais, nomeadamente a flamenga, a holandesa e a alemã, deixa o escritor absolutamente deslumbrado. Ricardo Guimarães nutre particular interesse pela escola veneziana, em cujos quadros impera «a elegancia, a graça, a sensualidade, a languidez tentadora, a luz e a côr», 1282 fascinando-se com as telas de Rafael, Tintoreto e Ticiano. Fascinam-no também os quadros de Júlio Romano, 1279 Visconde de Benalcanfôr, Na Italia, ed. cit., p. 6. fora alimentada pelas leituras dos clássicos. A beleza e a grandiosidade que ele contava encontrar não passam de uma miragem, confrontando-se com uma cidade destituída de grandiosidade e mesmo trivial ao nível da sua urbanização. O imaginário do escritor, enriquecido por toda uma série de leituras que criaram toda uma rêverie 1299 acerca desta cidade sofre, desta feita, um rude golpe, levando-o a declarar desiludido:

Roma impressionou-nos bem desagradavelmente, confessamol-o, nas primeiras quatro horas, em que a percorremos. Predios ou insignificantes ou aleijados, alguns d'elles verdadeiros invalidos de pedra e cal, outros gravidos da ruina imminente; […] Que contraste completo entre a Roma contemporanea e a tradicional da republica e dos imperadores, principalmente para o espirito do visitante salteado de reminiscencias classicas! Aonde contavamos vêr projectarem-se vias triumphaes, surgem-nos travessas sinuosas! Páteos lôbregos e mesquinhos substituiram os porticos espaçosos, cingidos de columnatas. As bôcas de incendio rentes dos passeios usurparam a supremacia aos banhos magnificos, ás thermas voluptarias, em que luziam as pompas da requintada elegancia romana. Edificações irregulares occupam a área em que se levantavam os palacios construidos no estylo grandioso e severo da architectura etrusca. Aonde os vestibulos dos grandes cidadãos, dos personagens consulares atulhados de clientes? Aonde as scenas variadissimas da antiga vida romana, que animavam os sitios eminentemente historicos que vamos percorrendo? 1300 Ricardo Guimarães constata, por outro lado, o cosmopolitismo da cidade, devido à presença de lojas e livrarias francesas e inglesas, referindo que Roma é habitualmente visitada por imensos estrangeiros que, aos milhares, invadem a cidade à procura dos seus museus, as suas ruínas os outros monumentos onde estão patentes as obras-primas dos grandes mestres. 1299 «Senadores e consules, envoltos nas togas, [...] o rumorejar da multidão nos jogos e espectaculos; os rugidos das feras nos amphiteatros a abafarem os applausos phreneticos da multidão; […] o tumulto febricitante, louco, da immensa cidade abrasada em dissipações, em sensualidades, em torpezas sem conto, volteiam em imaginação, por diante de nós, requebram-se, sôam, clamam, ululam, ennovelam-se em turbilhões, mas passados poucos minutos desapparecem as visões da phantasia...», Visconde de Benalcanfôr, in op. cit., pp. 98-99. 1300 Idem, pp. 94-98. Genova […] é hoje em dia a cidade das flores e das mulheres de pelle assetinada, de olhos azues e cabellos louros, creaturas encantadoras, em que se mistura a ingenuidade das mulheres do norte com a morbideza italiana. Não queremos dizer que em Genova haja só mulheres brancas de neve, cujos rostos alumiados pela branda chamma de dous olhos côr de saphira sustenham uma floresta emmaranhada de tranças louras. [...] á noite no theatro, com a tez dourada pelo sol da Italia, os olhos negros, rasgados, em que fuzila a chamma electrica das paixões, os cabellos pretos, abundantes, ondeando reflexos azulados, mulheres de fórmas opulentas com a magestade e belleza das deuzas e das imperatrizes da esculptura antiga, estatuas animadas, palpitantes, que desceram dos pedestaes em que se firmavam, para romperem as ondas da multidão, fascinando-a com os seus encantos. As mulheres italianas, digamol-o sem robuço, são bellas. Seus encantos entroncam-se nos da Circe mythologica. 1319 Ricardo Guimarães passaria dois dias na terra de Colombo para efectuar um tour cultural à cidade, a qual compreendeu uma visita à Universidade, uma visita à galeria de pintura do Marquês de Palavicini e um passeio à sua villa. Apesar de a Itália não ter correspondido exactamente às suas expectativas, fundadas, como já referimos, num conjunto de leituras que evocavam a sua grandeza e esplendor, Ricardo Guimarães guardaria lembranças inolvidáveis desta viagem.

A sedução e o fascínio que Roma provocava nos viajantes não se esgotaria com o final do século XIX. Ramalho Ortigão é disso exemplo. Em 1906, o escritor passaria dois meses na capital italiana, instalado num hotel sobre o Corso, experiência que o estimulou bastante, uma vez que declara que em nenhuma outra parte do mundo «mais amplamente se saboreia o melhor de todos os prazeres inerentes ao instinto da nossa espécie -o prazer de aprender.». 1320 A estadia em Itália foi para Ramalho, essencialmente, um processo de enriquecimento cultural, tendo o escritor visitado inúmeros museus, bibliotecas, igrejas de referência, reunindo-se à noite com os amigos e movimentando-se ao mais alto nível.

O escritor admite, mesmo, ter-se feito acompanhar de diversos guias de algibeira e ter 1319 Idem, p. 238. 1320 Ramalho Ortigão, «Flores de Roma», in Pela Terra Alheia, vol. II, ed. cit., p. 134. consultado catálogos e monografias, de forma a explorar a cidade ao máximo e para estar à altura das conversas que mantinha com as pessoas com quem privava, tendo sido surpreendido com uma audiência com Sua Santidade, preparada por um amigo secretário da Embaixada.

A referida audiência criou em Ramalho alguma ansiedade, referindo o escritor que reforçou as suas leituras para estar à altura do acontecimento, durante cerca de quinze dias de diligentes investigações: […] pobre pecador, discípulo, no último banco, de Espinosa, de Darwin, de Littré, de Auguste Comte, de Renan, de Carlyle, de Proudhon, de Michelet, de Ruskin […].Tratei de instruir-me. Não havendo então (não sei se existe já) uma especial monografia referida à história do pontificado de Leão XIII, tive de recorrer a elementos dispersos, entre os quais, principalmente, as eruditas memórias da escola dos arqueólogos franceses em Roma. Principiei por ler as Encíclicas que, humildemente o confesso, não lera nunca […]. 1321 Ramalho dá-nos conta dessa audiência, a qual demorou cerca de três quartos de 

. Dos condicionalismos da viagem

Ricardo Guimarães deve ser um admiravel narrador de viagens. Se elle ainda com um assumpto uniforme e desbotado como é a vida lisbonense, sabe apresental-o com inexcedivel magia, […] imagine-se que riqueza de tons elle encontrará, quando passarem por diante dos seus olhos as cidades andaluzas, maravilhosas como um sonho oriental, as passagens phantasticas do Rheno, os velhos burgos allemães […] Registe-se, no entanto, que alguns escritores portugueses oitocentistas de menor projecção não ficaram indiferentes a essa vertigem oriental em voga na Europa, tendo fixado por escrito as impressões colhidas nas viagens que efectuaram (na maior parte dos casos em cumprimento de missões oficiais), as quais seriam publicadas em folhetim, nos periódicos da época, como seria o caso de De Lisboa ao Cairo. Scenas de Viagem (1876) de Ricardo Guimarães.

Antes de aceitarmos o convite que, implicitamente, Ricardo Guimarães nos propõe para com ele «mergulharmos» no Oriente, não será despiciendo traçar umas breves notas acerca das condições em que ocorreu a viagem e a publicação da narrativa.

De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem começou por ser publicada, inicialmente, em folhetins no Commercio do Porto, sob a forma de correspondência epistolar, tendo por título «Cartas de Viagem». O início da publicação data de 7 de Março de 1875, sendo a última carta publicado a 30 de Janeiro de 1876. Este lapso de tempo deveu-se ao facto de a narrativa não ter sido publicada ininterruptamente, já que a saída destas «Cartas» alternava com outros folhetins, nomeadamente, as «Cartas Dinamarquesas» de Vilhena Barbosa.

De Lisboa ao Cairo resulta de uma viagem empreendida pelo escritor, em 1875, após ter sido nomeado Secretário-Geral do Governo de Macau, cargo que não chegaria a exercer por motivos de doença. 1327 No capítulo VIII desta narrativa, o escritor reportase, precisamente, a um problema de saúde que o iria impedir de prosseguir viagem: Maria Magdalena Paes de Sande Salema, viscondessa de Benalcanfôr, esclarecendo, na «Dedicatória» que a maior parte das suas notas havia sido escrita durante a viagem, o que reforça a ideia de que se trata de um registo espontâneo, impressões escritas ao sabor da pena, facto que não era muito usual neste tipo de relatos, 1330 cuja redacção tinha, frequentemente, um carácter ulterior à mesma.

Esta dedicatória dá início ao volume, cuja estrutura é constituída por uma introdução, assinada por Pinheiro Chagas, que este consagra ao esboço biográfico do visconde de Benalcanfôr, a seguir ao qual se sucedem XXXI capítulos, que nos 1329 Idem., pp. 80-81. 1330 «Peço-te, minha querida Magdalena, que me aceites com boa sombra a offerta d'este livro, cujas paginas -em parte escriptas no Mediterraneo, em Malta, no Egypto, e na Italia,-suavemente perfumou a tua lembrança […].», Visconde de Benalcanfôr, in op. cit., p. V. provavelmente suspenso no ar como o tumulo do propheta […]. 1336 Pelo contrário, a fisionomia da zona europeia é descrita de modo extremamente positivo, enaltecendo-se o desenvolvimento e a modernização crescentes, através da importação e implementação de um modus operandi tipicamente ocidental, o que denuncia, da parte do viajante, uma apologia das reformas civilizadoras, de modo a permitir a abolição dos evidentes sinais de pobreza e de atraso da população:

A narrativa de viagem em

1335 Idem, pp. 50-51. 1336 Idem, p. 64.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

563

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 […] a physionomia da cidade europêa, de fundação recente, larga espaçosa, cortada de ruas excellentemente calçadas, de cubos de pedra, guarnecidos de edificações elegantes, de parques, de jardins, e onde não escasseiam squares e praças arborizadas. 1337 O viajante descreve-nos uma Alexandria que vive momentos de acentuado crescimento económico e de algum desenvolvimento, devido a uma maior abertura da cidade ao exterior. A sua feição acentuadamente europeia, aliada à importação de um modus vivendi tipicamente ocidental, apaga-lhe, progressivamente, o seu cunho autêntico e pitoresco:

Pelas ruas do bairro europeu, que é extenso, pullulam senhoras elegantemente vestidas, inglezas, americanas, e russas. Reina uma epidemia de puffs, de chapellinhos de setim e de palha, de jaquetões, de water-proof. As lojas parecem as da rua Vivienne; dir-se-hia que se transportaram para a praça dos Consules e para a rua de Scherif-Pachá as riquezas dos joalheiros e ourives da rua da Paz. 1338 A perda de autenticidade dos locais decepciona o viajante, levando-o a lamentar a ausência da tão desejada «cor local», na linha de outros viajantes e escritores que o antecederam. 1339 A Alexandria real, imunda e mercantil, desaponta o escritor, que sente as suas expectativas frustradas, dado o desvirtuamento operado naquele espaço:

Engana-se, e de que modo! quem a imaginar uma cidade typica do Oriente, erriçada de grimpas, de minaretes, de torres de mesquitas listradas de branco e de vermelho, com as ruas atulhadas de récuas de camêlos guiados por beduinos acobreados, [...]. Ficará devéras desapontado, quem suppozer, que pelas ruas de Alexandria não perpassa senão um turbilhão scintillante e colorido de cabayas, de tunicas, de mantas, de jalecas de 1337Idem, p. 65. 1338Idem, pp. 79-80. 1339 Eça de Queirós, por exemplo, sente um enorme descontentamento ao verificar que Alexandria se encontrava desvirtuada: «Oh! Alexandria, velha cidade grega, velha cidade bizantina, onde estás tu? Onde estão os teus quatro mil banhos, os teus quatro mil circos e os teus quatro mil jardins? Onde estão os teus dez mil mercadores, e os doze mil judeus que pagavam tributo ao santo califa Omar? Onde estão as tuas bibliotecas, os teus palácios egípcios, e o jardim maravilhoso de Ceres, oh!, Cidade de Cleópatra, a mais linda das Lágidas?», in O Egipto. Notas de viagem, ed. cit., p.22. No entanto, apesar do forte impacto causado pela diversidade de sedas, cheiros e cores intensas, o viajante não deixa de tecer duras críticas, sobretudo no que respeita à falta de saneamento básico, à dificuldade de transitar nas ruas devido à proliferação de animais e à falta de civismo dos árabes, que se atropelam: […] traves e vigas sobre o dorso dos camêlos, que podem ou roçar levemente, ou derribar a quem passa.; pannos de palha, saccos de legumes, odres de agua, transportados por burricos, que ameaçam despejar sobre nós o peso a que vergam, tal é a perspectiva habitual, que assusta mesmo os mais distrahidos. Por entre este oceano, todo elle semeado de syrtes e naufragios, imaginem agora as catadupas de carruagens e landós a despenharem-se vertiginosas, as burricadas capitaneadas por inglezes [...] a tropearem entre gritos e pragas de arrieiros descalços através d'aquella saibreira em poeirada do Muski, (que por sinal nunca foi calçado nem macdamisado), areal primitivo, que, quando está sêcco, ou cega com ophthalmias ou suffoca os pulmões com seu pó irritante, e que, se o molham, empapa-se de agua, a ponto de se transformar de repente n'um atoleiro. 1347 Ao longo da narrativa, verificamos no viajante mecanismos de atracção-repulsa relativamente à realidade observada. Diríamos, mesmo, que a posição de Ricardo Ao longo da narrativa, impera um sentimento de superioridade por parte do escritor face ao povo oriental, que ele qualifica de atrasado e embrutecido. Salvo raras excepções, emerge uma atitude nitidamente etnocentrista, uma vez que o viajante não se limita a percepcionar as diferenças do outro: ele observa-as, regista-as e rejeita-as, à luz dos seus próprios padrões e valores culturais ocidentais.

Esse sentimento de superioridade sente-se, inclusivamente, nos momentos de caracterização física, uma vez que o escritor enfatiza, regra geral, a negritude desses povos, sobressaindo um tom marcadamente depreciativo e pejorativo. Ao sair da alfândega, o viajante assinala que entra para « […] uma caleche guiada por um cocheiro preto de azeviche [...]» 1357 e que, à sua frente caminhava « […] gravemente o drogman de côr fusca e aspecto tristonho, especie de crepusculo ambulante da tarde em dia chuvoso de Dezembro […].», 1358 tornando a caracterizar o drogman, numa das suas visitas à cidade, como um « […] typo acabado de mudez e de escuridão.». 1359 A caracterização do oriental resvala, rapidamente, para a sua animalização. O escritor destaca, frequentemente, o seu lado bárbaro e primitivo, imagem que é, de resto, já recorrente neste tipo de relatos e que nos permite detectar uma atitude de desdém face a esses povos considerados incivilizados.

Quando visitou as pirâmides, o escritor viu-se cercado por árabes do deserto, sendo, pelas suas atitudes, comparados a cães e a gafanhotos, e face aos quais o escritor evidencia uma profundo repúdio e desprezo: Para que estamos nós com subterfugios de expressão? O que elles pedem, o que elles bradam em toda a extenção da escala chromatica, com as modulações infinitas de que abunda a larynge, pulando, latindo, grunhindo, sem nos deixarem um momento sequer [...] Aquella malta põe-nos a escorrer em sangue os ouvidos com a sua gritaria de pedintes, na qual naturalmente se rosnam á mistura as pragas variadas de que abunda o vocabulario dos que esmolam em quaesquer latitudes do globo. Ora saltam adiante de nós como gafanhotos, ora correm ao nosso lado como sabujos esgalgados, ora se dependuram no trem como os arlequins se suspendem no trapezio. Após uma teima porfiada de meia hora, aquelles verdugos dos nossos ouvidos, da nossa algibeira, e da nossa paciencia, em vez de nos largarem, apegam-se a nós por tal fórma que parecem untados de pez de Borgonha, e collam-se em nossas pessoas exactamente como o adhesivo nos labios de uma ferida. 1360 O fanatismo religioso do muçulmano constitui, igualmente, um estereótipo 1361 já recorrente neste tipo de relatos e que é aqui actualizado. Ricardo Guimarães teria oportunidade de assistir a um ritual religioso protagonizado por derviches, uma espécie de monges muçulmanos, pautado pela loucura e delírio colectivos. Nessa descrição perpassa, inegavelmente, uma forte crítica a todos aqueles rituais, que o viajante considera absurdos. O viajante observa que: «A par e passo com estas vozes, melhor diremos com estes rugidos, em que a palavra Allah repetida milhares de vezes irrompe das cavidades da larynge, tão estridula e medonha como bramidos de bestas feras agonisantes […].», 1362 destacando o aspecto profundamente animalesco destes monges, caracterizados por «[...] um esgazear de olhos desvairados, um vortice infernal de braços que se levantam, de dorsos que parecem prestes a quebrar-se, de articulações que ameaçam desconjuntar-se e partir-se; não se ouvem senão interjeições roucas, rugidos estupidos, gritos ferozes, um ulular bestial, que promette só acabar com o desfallecimento d'aquelles fanaticos […].». 1363 Aquando da sua estadia no Cairo, o escritor teve, ainda, oportunidade de assistir a uma procissão maometana, onde, uma vez mais, pôde constatar o fanatismo religioso que caracterizaria, desde sempre, o povo oriental. É precisamente nessa ocasião que o viajante nos dá conta de uma forte intolerância religiosa que os muçulmanos sentem 1360Idem, pp. 242-243. 1361 Eça de Queirós já havia assinalado essa questão, ao destacar: «Vi muitas vezes, estirados nas mesquitas, devotos que depois da oração ali tinham ficado prostrados, esquecidos no êxtase da sua devoção [...]. O muçulmano ora por toda a parte: no campo, na praça, à beira do Nilo, no deserto. Quantas vezes se vê, ao nascer do Sol, aqueles homens correrem para o pé do velho rio dentre a espessura das palmeiras, e atirarem-se para o chão, erguendo os braços, voltados para o lado de Meca, que é também o lado do Sol [...].», Eça de Queirós, in O Egipto. Notas de viagem, ed. cit., p. 99. 1362Visconde de Benalcanfôr, in op. cit., pp. 158-159. 1363 Idem, pp. 160-161. Apesar desta situação considerada deplorável e acerca da qual o próprio Eça já nos havia dado conta na sua narrativa de viagem ao Oriente, 1369 Ricardo Guimarães congratula-se em verificar que se começavam a registar alguns progressos, 1366 Visconde de Benalcanfor, in op. cit., pp. 304-306. 1367Idem, p. 322. 1368Idem, p. 313. 1369 Eça de Queirós havia já constatado a existência dos haréns e repudiado veementemente aquela instituição: «Nunca entrei num harém. […] Sei de árabes que ao contacto dos nossos hábitos, das nossas ideias e da nossa crítica, na presença da mulher da Europa, compreenderam o vazio, a imbecilidade, a miséria do harém […]», Eça de Queirós, O Egipto. Notas de viagem, ed. cit., p. 82. contrário, ao longo desta narrativa o escritor procura desmistificar certos aspectos de uma realidade, que constituía uma espécie de rêverie e de idealização no imaginário de muitos.

Ricardo Guimarães traz à cena um Oriente pouco idílico, um Oriente que, apesar de evidenciar sinais de uma ocidentalização crescente, se debate com problemas graves do ponto de vista material e humano, nomeadamente, a falta de saneamento básico, a exploração de que é alvo a mulher e o fanatismo religioso, aspectos que revelam o atraso geral de uma sociedade muito presa a superstições e preconceitos.

Neste contacto com o outro, o sujeito não se limita a percepcionar as diferenças entre culturas e a aceitá-las. Pelo contrário, ele vai manifestando uma necessidade de mudança a operar na cultura-outra, verificando-se uma tentativa nítida de assimilação cultural, muito típica do discurso de índole colonialista, não se prefigurando como um verdadeiro exota, tal como seria definido por Victor Segalen. 1372 Em suma: o Oriente de Ricardo Guimarães, neste último quartel de século XIX, passa a adquirir uma conotação mais realista do que idealista, estando muito longe de constituir o local inebriante, misterioso e sensual tão divulgado por outros escritores neste périplo de longa tradição na literatura europeia. A narrativa resulta, assim, da compilação de vinte e quatro cartas, sendo a primeira datada de 20 de Outubro de 1852 e a última de 29 de Junho de 1853, contendo 1373 as impressões colhidas pelo autor da viagem que empreendeu de Lisboa à China e o respectivo regresso. A narrativa apresenta uma estrutura tripartida, sendo a primeira parte constituída pelo percurso de Lisboa a Macau (I à IX carta), a segunda parte consagrada às «Reminiscências da China» (X à XVIII carta) e a terceira parte ao percurso de regresso efectuado da China até Lisboa, o qual demorou cerca de dois meses, tendo compreendido uma passagem por França e Inglaterra (XIX à XXIV carta).

Na primeira carta, a qual recebe o título de «Introdução», Bordalo funda uma relação de cumplicidade entre si e o seu destinatário (cujo nome não revela inicialmente), 1375 a qual se manterá ao longo de toda a narrativa, manifestando pesar por, ao ter chegado a Lisboa, este ter partido para o Brasil. Conforme refere o escritor:

A nossa conversação está pois interceptada pelo abysmo dos mares; não posso relatar-te de viva voz as doçuras e amargores d'esta longa viagem, porém resta-me um desafogo:esboçarei succintamente em uma serie de cartas o que mais me impressionou pelos paizes que visistei, e os sucessos mais notaveis, as anedoctas mais curiosas d'este meu passeio de sete mil leguas -e fazendo-as atravessar o Oceano, irei pôr-me em contacto comtigo debaixo das arvores gigantes do Novo-mundo, não com a velocidade do telegrapho electrico, mas com a ronceira andadura de um navio de vela. 1376 O processo de escrita da narrativa tem, por conseguinte, um carácter ulterior à viagem propriamente dita, dado que o escritor refere, explicitamente, estar a chegar do longo périplo efectuado. Contudo, o escritor assume que terá tirado algumas notas durante a viagem, de modo a não se esquecer de alguns pormenores, servindo-se desses apontamentos sempre que considere necessário. 1377 Esta carta inicial é, de resto, extremamente rica no que concerne a informações respeitantes às motivações da viagem, à sua duração e ao trajecto percorrido pelo escritor. desconhecido do seu destinatário e da maioria dos seus compatriotas, aspecto que o motiva a partilhar a experiência do que viu e sentiu. Bordalo assume uma atitude modesta face ao relato que vai escrever e refere que pretende apenas contar: […] o que vi e o que senti, n'este grande giro em que gastei quasi dois annos, começando em Lisboa, e poisando successivamente em Gibraltar, Malta, Alexandria, Cairo, Suez, Adem, Ceylão, Pinão, Singapura, Hong-Kong, Macau, Cantão; tornando do imperio celestial pelos mesmos portos até Southampton, e terminando outra vez em Lisboa, depois de haver visitado as duas capitaes da Europa -Londres e Paris. […]. 1378 O olhar do viajante e, por conseguinte, o do leitor, atravessará, assim, parte da Europa, da África e da Ásia, os mares da Oceânia, para repousar, finalmente, na China: « […] esse mundo á parte -cujos mysterios tentarei investigar; para depois ter o prazer de repetir com Martinez de la Rosa: Amada patria mia, Alfim te vuelvo a ver!». 1379 O Egipto produz no escritor sentimentos paradoxais: se, por um lado, representa para ele um espaço mítico, por outro lado, o seu aspecto actual deixa o viajante algo decepcionado, já que este constata que «é hoje uma senzala de escravos!». 1386 O escritor considera o porto de Alexandria majestoso, destacando a sua importância comercial e a presença de fragatas e navios de todas as nações. Todavia, a contrastar com a magnificência do porto, deparou-se com as ruas empoeiradas e lamacentas, tortuosas e estreitas que teve de percorrer para penetrar na cidade, auxiliado por um árabe que, armado de cacete, ia distribuindo pauladas para abrir caminho entre a população que se aglomerava em ruidosa gritaria.

Bordalo refere que existe um profundo fosso entre ricos e pobres no Egipto. Tudo pertence ao vice-rei: terra, água, agricultura, comércio, indústria e vias de comunicação, vivendo o povo na mais absoluta miséria. O escritor destaca as péssimas condições de vida em que vive a população e a brutalidade de que é alvo, sendo tratada como autênticos escravos. Refere o escritor: Uma miseria espantosa, e vergalhos continuadamente alçados, é o que se vê com profusão n'este logar, onde devia reinar a abundancia e a justiça, -a abundância, pela fertilidade do terreno, pela grandeza do comercio -a justiça, porque as mais civilisadas 1384 Na viagem de regresso, o escritor passa novamente por Alexandria, tendo testemunhado numa das noites uma verdadeira orgia num botequim situado no bairro cristão, sendo frequentado por todas as classes sociais, desde oficiais estrangeiros ao serviço do Pachá até aos companheiros de viagem do próprio escritor. A animação feminina era feita unicamente por mulheres estrangeiras: inglesas, italianas, russas, francesas, holandesas e gregas, congratulando-se o autor por não ver qualquer portuguesa ou espanhola. 1385 Ainda a bordo do navio, o escritor dá-nos conta da multiplicidade de cultos religiosos, em virtude da diversidade de raças ali existentes: os árabes faziam a sua oração da tarde com toda a devoção, virando-se para Meca e beijando o convés; os ingleses haviam ido de manhã à missa, à moda de protestantes, e os católicos como ele tinham aquilo que ele qualifica de «culto intimo -o mais religioso de todos.» 1395 A fadiga que sentia, devido à falta de descanso, leva o escritor a tecer algumas considerações sobre os viajantes de «gabinete», ou seja, os autores que escreviam sobre os mais variados locais sem nunca lá terem estado, sendo, de facto, bastante mais cómodo e económico do que andar como ele « […] por esses mares de Christo, onde os cabellos se nos tem feito brancos, e a pelle tostado e enrugado.». 1396 A visualização das pirâmides ao longe constituiu um espectáculo grandioso para o escritor, tendo produzido nele uma admiração respeitosa. A chegada ao Cairo ocorreu pouco depois, tendo o escritor descansado no hotel francês e depois visitado a cidade, entre as seis da manhã e a uma da tarde, altura em que partiu para o deserto. […] involvem-te n'um lençol e descalço, como um penitente, ou como um condemnado á força, és agarrado por dois phariseus […] por força ou por vontade te faz a barbaporque n'aquelle santuario não se entra de barba crescida, -e em seguida lançam-te, nú, em uma tina de marmore. A temperatura da sala em que te achas é quasi suffocante, mas isso ainda não é nada, porque fazem chover sobre ti agua a ferver […]; então saltas fora do leito de pedra que já crês ser a tumba, e com a cabeça em desordem, e o corpo côr de lagosta, procuras a saida; […] Entre a turba de povo, que atulhava o mercado, viam-se passar algumas mulheres decentes, involtas em capas de seda preta, de cara tapada com uma mascara, egualmente escura, por cima da qual se enxergavam os olhos, brilhantes sim, mas desfigurados por pinturas extravagantes sobre as pestanas, e meio cobertos por uma chapa de metal que os separa verticalmente, ligando a mascara ao capuz da ampla tunica. 1399 Bordalo visitou, ainda, um mercado de escravos, observando os abissínios a distinto: os ingleses festejaram a noite como se se tratasse de uma noite de S. João ou do Carnaval, permanecendo de pé até de madrugada com «trovas e folias, mascaradas e comezainas». 1406 Bordalo condena esta prática e revela não se sentir de todo atraído pelo culto anglicano, acusando-o de ser destituído de qualquer poética, tendo participado do serviço religioso por obrigação. À noite foi servido um faustoso jantar, à moda inglesa, tendo Bordalo constatado que os ingleses bebiam em excesso, como era já seu apanágio. Bordalo esteve em Hong-kong por pouquíssimo tempo, mas o suficiente para ficar deslumbrado com a moderníssima cidade de Vitória. O escritor assinala que: « […] vi uma cidade sumptuosa, erguida em menos de sete annos -templos magestosos, palacios riquissimos, estradas, obras hydraulicas, quarteis desaffogados, poucas fortificações, […] pouca tropa tambem, mas luzida, excellente policia […].». 1414 o corpo hirto como um esqueleto no gabinete anatomico; a mão espalmada e os dedos recurvados […]; lá se move -olha o seu passo como é vacillante, desegual, parece um phantasma das nossas velhas baladas, um espectro que se ergue da campa para punir o homicida, a visão de um sonho mau. […] O moral esta quasi annullado; a excitação continua produzida pelo uso immoderado do opio gastou as forças intellectuaes do homem, e hoje não pensa em nenhuma outra cousa senão em fumar a sua droga querida. 1421 Bordalo condena veementemente a dependência do ópio e, embora confesse ter experimentado e gostado, não insistiu nesse hábito plenamente instituído na China, com receio de ficar dependente. próprios artesãos e artífices são descritos num tom pejorativo, destacando-se a falta de asseio das mãos, pés e cara, bem como a «grotesca figura» 1427 e o «sorriso mais alvar e estupido». 1428 Bordalo refere que há pouco para ver na cidade de verdadeiramente interessante e que no final do segundo dia se fica ali aborrecidíssimo. Na tentativa de encontrar algo sedutor, visitou o jardim de Hou-quá, no outro lado do rio, onde observou belas árvores, pavilhões e pontes. A observação de uma villa ali existente é pretexto para Bordalo reflectir sobre o tipo de habitação existente, a qual era, regra geral, muito pequena, evidenciando a falta do confortable, devido aos leitos duros e cadeiras pouco confortáveis.

Visitou, igualmente, a ilha de Hainam, onde existia um convento, equiparado pelo escritor ao convento de Mafra, mas sem apresentar a sua poesia, apesar de se tratar de um monumento grandioso. Ali, pôde constatar os bonzos, os quais usavam a cabeça rapada, referindo que eram os únicos homens na China que não usavam rabicho. Os homens perdiam a compostura naqueles locais de prazer e de luxúria, no meio do fumo do ópio, embriagando-se nos braços de mulheres chinesas, de carácter duvidoso, muito pintadas e vestidas de «setins vermelhos, verdes, azues, com recamos de ouro e prata, pés contrafeitos, mas a seu gosto, calçados em sapatinhos tambem de côres variadas, e que não teem de comprimento mais de duas até tres polegadas.». 1431 Consistiam os pagodes, na verdade, em verdadeiros antros de devassidão, onde as meretrizes desempenhavam o seu ofício, considerado pelo escritor um mal necessário, 1432 sendo um espectáculo como nunca vira em mais nenhum local do mundo, como faz questão de assinalar:

Eu vi os jardins illuminados de Londres e de Paris, danças voluptuosas, trajos elegantes e variados, multidão do povo, susurro, movimento, riso -mas nada d'isso se parece com as casas de prazer no rio de Cantão, nada d'isso similha aquellas ruas, que fariam lembrar Veneza se tivessem pontes e o silencio mysterioso de muitos dos seus palacios. […]. A noite, só, é destinada aos prazeres, porém as portas das casas estão abertas sobre o rio; de dia é que se fecham porque dormem então os seus habitantes, e preparam-se para as orgias da seguinte noite. 1433 Para o «chim», o pagode era um verdadeiro paraíso na terra, sendo ali tratado como um verdadeiro pachá. Refere Bordalo que: «fumando negligentemente no seu cachimbo, como um fatalista; ao seu lado uma ou duas mulheres tocando instrumentos e fazendo-lhe caricias; os servos trazendo-lhe o chá sem assucar e muito quente, em pequeninas taças de porcelana […] está o chim no paraiso terreal!». 1434 A viagem de regresso para Lisboa duraria cerca de dois meses, tendo Bordalo percorrido o trajecto inverso ao de ida. Na viagem de regresso, o escritor exalta, sobretudo, a observação do Monte Sinai, cujo panorama grandioso o impressionou fortemente, a ponto de despoletar, uma vez mais, a sua veia poética, dedicando-lhe sete estrofes exaltantes da sua beleza. 

Características do povo chinês: usos e costumes

A permanência de Bordalo por mais de um ano em Macau permitiu-lhe ter um conhecimento bastante aprofundado da cultura chinesa, bem como de alguns aspectos peculiares desta civilização, alguns deles já assinalados anteriormente.

Relativamente aos usos e costumes chineses, Bordalo constatou que estes se mantêm iguais há milhares de anos e assinala que a história deste povo se encontra carregada de crimes atrozes. Adverte, de resto, o seu destinatário para o facto de que pretende retratar fielmente o que observou na China, referindo que algumas ideias préconcebidas, estimuladas pela literatura e por certas «fábulas», irão cair por terra e que não se está perante um «conto maravilhoso», aludindo claramente aos famosos contos orientais. 1435 O propósito do escritor é, por conseguinte, repor a verdade sobre aquilo que é veiculado na Europa acerca do país do sol nascente, desmistificando informações deturpadas, embora tenha a modéstia de reconhecer que se trata de uma análise bastante elementar e não de um trabalho erudito. Segundo ele adverte: […] serei breve, porque não quero repetir as patranhas que a seu respeito se tem dito, em bem ou em mal, desde as exagerações apologeticas do sr. José Ignacio d'Andrade, até ao vulgo dos ignorantes, que reputa o Celestial Imperio como um receptaculo de idiotas e covardes: considero estas cartas como uma brincadeira, mas sem mentira, porque nem a zombar minto, -não é uma obra de erudição, e por isso não concedo a pessoa alguma o direito de me exigir taes e taes cousas; distraio-me com isto de trabalhos mais serios, e dar-me hei por contente se te entretiver a ti e mais alguem que, por pura ociosiddae, se resolva a ler estas paginas. 1436 Bordalo procura traçar um quadro geral dos usos e costumes chineses, tecendo comentários sobre os aspectos mais diversificados. O escritor faz referência ao estado Ao procurar descrever um jantar tipicamente chinês, Bordalo destaca que a refeição é feita ao contrário dos costumes europeus: começa-se pelos doces e acaba-se na sopa. Com efeito, inicia-se a refeição chinesa pelas frutas, conservas e doces, depois os guisados: caranguejos com ovos (especialidade em que são exímios), ostras, camarão, lagosta, salada de olhos de bambu, carne de porco (a qual não tem gosto nem cheiro), sem esquecer os faisões. Para além destes alimentos conhecidos do europeu, Bordalo refere que há toda uma série de especialidades originais, tais como, cão de língua preta com molho de óleo de rícino, lagartas de escabeche com tempero de bichos-da-seda, barbatanas de tubarão salgado, fricassé de rãs e, para a sobremesa, a sopa de ninho de pássaro, a qual é muitíssimo cara. No que respeita às bebidas, enquanto o nosso vinho é servido gelado, os chineses servem-no em bules a ferver, nomeadamente, vinho de arroz, de laranja, de rosa e de líxia, sendo este último comparado ao nosso moscatel. A nível físico, para além da já assinalada similitude de feições entre os chineses, Bordalo destaca que não observou chineses defeituosos (tortos, aleijados ou coxos), sendo, regra geral, bem-feitos e robustos. Os homens usam a cabeça rapada, à excepção de um círculo a partir do qual se forma o rabicho, enquanto a mulher exibe um penteado muito alto e gracioso, suportado por setas e agulhetas douradas ou prateadas.

Tanto o homem como a mulher possuem, em geral, um óptimo cabelo negro, não tendo o escritor observado qualquer chinês louro. A cor da pele é, por sua vez, trigueira. No entanto, verifica a existência de muitos chineses de pele muito branca, principalmente no norte do Império. Para além destes aspectos, o escritor destaca que possuem: « […] caras redondas, maças do rosto proeminentes, olhos pequenos, e nariz achatado… mas acham-se assim mesmo bellos olhos, escuros, -azues ou verdes, não; e narizes aquilinos, quando ha mescla de sangue estrangeiro. As mãos é que em geral são lindas, e os corpos airosos.». 1445 Relativamente ao tão característico pé da mulher chinesa, Bordalo observa que: O século XIX português foi dominado por um movimento preconizador desse iberismo, impulsionado por uma certa galofobia, 1449 cuja voga se deveu à importância 1449 Pela Europa, estavam em curso movimentos de unificação nacional, nomeadamente na Itália e na Alemanha e, para além deles, estratégias geopolíticas de constituição de grandes blocos, como é o caso do bloco pan-latino, que deveria fazer face ao imperialismo britânico e aos blocos germânico e eslavo. A política de Napoleão Bonaparte perseguia, de resto, esse objectivo, de forma a travar a preponderância A partir da década de 1860, o iberismo tornou-se uma orientação do pensamento político espanhol, mas já antes era tema central da vida intelectual e política portuguesa. 1450 A «questão ibérica» converter-se-ia em matéria de discussão pública tão mobilizadora que, só no período compreendido entre 1850 e 1880, foram publicados sobre o assunto para cima de centena e meia de títulos, 1451 originando, igualmente, a criação de várias revistas e jornais que se encarregaram de a alimentar. 1452 A revolução espanhola de 1868 desencadeou, por sua vez, um surto de propaganda ibérica apostada em defender uma política de fomento e criação de infraestruturas materiais facilitadoras de uma nova cooperação entre os povos peninsulares, sendo um instrumento potenciador do progresso material e do desenvolvimento económico da Península Ibérica.

O movimento iberista pode ser dividido em três linhas de força: a primeira preconizava a união de Portugal e de Espanha sob uma mesma coroa, enquanto a segunda propunha uma solução ibérica federalista (a qual se definia, acima de tudo, como nacionalista), enraizada na conservação das leis, usos, costumes e tradições de cada país, militando a favor dos «Estados Federados da Península Ibérica»; a terceira, defendida por Oliveira Martins, 1453 preconizava a ideia de uma aliança ou iberismo inglesa na extremidade ocidental da Península e de modo a constituir o bloco dos povos latinos, sob a hegemonia da França. 1450 Já em 1830, embora Almeida Garrett reconhecesse que «todos daremos o derradeiro sangue pela independência nacional», não deixa de considerar a alternativa que podia vir a ser-nos imposta: «unir-nos para sempre a Espanha.», Cf. Almeida Garrett, Portugal na balança da Europa, Lisboa, Empreza da Historia de Portugal, 1904, [1830], p. 251; Veja-se, ainda, a polémica instaurada em Portugal com o projecto de ligação por via-férrea entre Lisboa e Madrid (cujo troço foi inaugurado em 1856), que confrontou os que consideravam esse empreendimento uma garantia para a consolidação da nacionalidade portuguesa e os que viam no projecto uma forma de facilitar a penetração dos espanhóis em Portugal. espiritual, desprovido de carácter político e assente na unidade de pensamento entre Portugal e Espanha, posição, aliás, que viria a ser defendida pelo escritor espanhol Miguel de Unamuno, apologista da necessidade do estreitamento das relações culturais luso-espanholas.

Este movimento originou, por sua vez, uma onda vigorosa de afirmação patriótica, empenhada em relembrar todos os actos de prepotência levados a cabo por Espanha e em defender os genuínos interesses nacionais. A abundante literatura antiibérica da época, utilizando vários registos -teatro, ficção, narrativa histórica -, glosava o tema de diversas formas, ora apelando para os sentimentos patrióticos dos portugueses, ora retomando a história da fundação da Monarquia Portuguesa, ora realçando a legitimidade da Restauração de 1640.

Destaque-se, por exemplo, a «narração anti-ibérica» de António Augusto Teixeira de Vasconcelos, intitulada A Fundação da Monarchia Portugueza (1860), obra aprovada para uso das escolas e à qual António Feliciano de Castilho apelidou de «catequese documentada, elegante e persuasiva de patriotismo». 1454 O opúsculo considerava a ideia ibérica um atentado contra a história e um gesto mal disfarçado de cobiça, dado que, segundo o autor, «os hespanhoes quando estão poderosos, querem arredondar o territorio, e quando andam mal governados, querem quem os governe bem. Em ambos os casos teem sempre olhado Portugal com cobiça. Triste remedio para eles e para nós!». 1455 meados da década de 1880, para, posteriormente, o considerar perigoso, por não passar de uma maneira de transformar Portugal numa província espanhola. No final da vida, Oliveira Martins acabaria por propor como solução a aliança e cooperação das monarquias peninsulares. Para o historiador, a cooperação e a amizade entre os dois Estados ibéricos deviam estreitar-se e ser selados por uma aliança, dado que só a aliança das duas monarquias peninsulares seria estável, fecunda e duradoura. Note-se que a indignação provocada pelo Ultimatum inglês, em 1890, gerou em Oliveira Martins o repúdio pela aliança com a Inglaterra, levando-o a encarar o reino vizinho de outra forma: «É para a Espanha que havemos de voltar-nos. É com ela que devemos outra vez aliar as nossas forças no propósito de uma defesa comum, porque só com ela temos identidade de interesses, relações progressivamente mais entranhadas, afinidades de tradições, comunidade de alma e irmandade de história.», Oliveira Martins, Política e História, II, Lisboa, Guimarães Eds., 1957, p. As vantagens da solução ibérica nos planos económico, político e militar nunca pacificaram totalmente as dúvidas e os receios da consciência nacional. A união ibérica conduziria a uma síntese política, em que o progresso nos vários sectores da vida colectiva seria acompanhado pelo desaparecimento de ambas as nacionalidades, devendo surgir, em seu lugar, a Ibéria como nova realidade nacional.

As camadas populares sempre reagiram com desconfiança em relação a Espanha, ao passo que os intelectuais são quem mais frequentemente se deixa seduzir pelos atractivos da vigorosa nação vizinha, registando, em alguns casos, atitudes evolutivas e mesmo contraditórias em matéria de opção iberista. 1456 No que respeita aos escritores aqui em foco, embora não seja nosso propósito aprofundar o respectivo posicionamento ideológico sobre a questão ibérica, não podemos deixar de ter esse posicionamento em linha de conta, dado que o mesmo condiciona, de certo modo, as imagens que nos veiculam sobre o país vizinho, nas diversas narrativas de viagem que são aqui objecto de análise. Ricardo Guimarães, por exemplo, sentiu, desde cedo, uma enorme atracção pelo país que partilhava com o seu a Península Ibérica. Na sua obra abundam as referências a Espanha, quer nas crónicas de viagem, quer noutros folhetins dedicados a acontecimentos ocorridos no reino vizinho, contendo reflexões curiosas sobre o modo de ser do povo que o habitava, bem como os seus costumes, muitos enraizados numa tradição popular secular.

O percurso de vida do escritor ligá-lo-ia, decisivamente, a Espanha, já que viria a desempenhar cargos bastante importantes no seio da sociedade espanhola, nomeadamente, sócio da Academia Real de História, da Academia de Cervantes e da 1456 Alguns militantes do iberismo na década de 1850, tais como Latino Coelho e Casal Ribeiro, irão declarar-se, anos mais tarde, anti-iberistas. Em 1868, quando escreveu o estudo sobre Portugal perante a Revolução de Espanha […], o próprio Antero de Quental começaria por advogar uma «Federação das Repúblicas Democráticas Ibéricas». No entanto, em 1887, na carta de 14 de Maio dirigida a Wilhelm Storck, afirmará que o sonho iberista não passou de uma grande desilusão. Eça de Queirós foi única figura da «Geração de 70» que nunca alterou a sua posição em matéria de iberismo, a qual pode resumirse pelo firme repúdio de qualquer solução de natureza unionista, federalista ou até de simples aliança, tendo assumido essa recusa com firmeza ao longo de toda a sua vida. Sobre a questão ibérica em Eça de Queirós, cf. João Medina, Eça e a Espanha: reflexos da Questão Ibérica na obra de Eça de Queiroz (1867-1888) Asa, 1994Asa, , p. 146. 1458 A respeito das relações históricas entre Portugal e Espanha, Ricardo Guimarães condena veementemente o reinado filipino no nosso país, insurgindo-se contra todas as formas de opressão. São, ainda, inúmeros os folhetins em que o escritor tece considerações acerca da vida política espanhola: «Na vizinha Hespanha logrará o platonismo democratico de Castellar aplacar a sanha de tantos elementos que rugem furiosos como o Etna nas vesperas da erupção? Poderá elle congregar a final em boa paz no terreno das instituições republicanas numerosas parcialidades que alli se debatem, -neo-catholicos, carlistas, federalistas, unitarios, socialistas, -parcialidades que tumultam por ora raladas de odios, respirando intolerancia e fereza sequiosas de vingança e de sangue?», Visconde de Benalcanfôr, «O fim do anno», in Phantasias e escriptores contemporaneos, ed. cit., p. 29. O escritor debruçar-se-ia, também, sobre a literatura hispânica e as suas relações com a política. A propósito da luta pelos novos ideais liberais operada no reino vizinho, Ricardo Guimarães destaca «Na vizinha Hespanha, hesitante entre as visões sombrias do absolutismo decrepito e a claridade dos horisontes da liberdade politica avermelhados ainda pelos incendios da guerra civil, Martinez de la Rosa, e Angelo de Saavedra, mais tarde duque de Rivas, lutavam nobremente pela alliança das crenças poeticas e religiosas com os sentimentos e instituições liberaes, tão oppostos ás abjecções do despotismo como ás saturnaes da anarchia.», Visconde de Benalcanfôr, «Thomaz Ribeiro -Esboço Biographico», in Phantasias e escriptores contemporaneos, ed. cit., pp.194-195. 1461 Note-se que a imagem que Ricardo Guimarães nos voltaria a dar de Cádis, por ocasião da sua viagem ao Oriente, sofre algumas mudanças, proporcionando-nos uma visão mais negativa da cidade. O escritor refere mesmo que «Entrando em Cadiz, aonde não voltára por um período de 19 annos, alimentava um secreto sentimento de terror. Não antevia senão disfarçadas em graves e obesas mães de família as flexíveis parceiras das minhas valsas no Casino gaditano ou das lânguidas havanezas que então era moda passear pelas salas de baile com a languidez hygienica com que se costumam passear os leites e as aguas mineraes, sem a gente se cançar. […] Cadiz nem se assinala pela vastidão dos edifícios nem pela vida ruidosa de cidade. Pelo contrario; poucas edificações nos impressionaram com o cunho de boa e vigorosa architectura, e fóra da área commercial, das immediações da alfandega, ha pouco movimento. Muitas ruas jazem no silencio triste de Piza; as alamedas parecem desertos bem tratados; não se ouve relinchar um só cavalo, e a respeito de carruagens nem se imagina que existam.», Visconde de Benalcanfôr, De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, ed. cit., pp. 24-26. 1462 Cádis inspiraria de forma diferente outros escritores-viajantes. Eça de Queirós, por exemplo, teria uma visão bastante menos poética da cidade, que se revelaria uma desilusão pela ausência de vestígios orientais que o escritor esperava ali encontrar: «Mas tudo quanto é graça, fantasia, pitoresco, arte, beleza, na arquitectura árabe -as grades esculpidas, rendilhadas, feéricas, as colunatas delgadas, a forma das janelas esbeltas, tudo isso foi esquecido. Cádis é nova, branca rectilínea e geométrica: parece construída por um Haussman oriental. Sente-se que é uma cidade comercial e positiva, que constrói para a comodidade material e não para a delicadeza espiritual dos sentidos.» Eça de A propósito de um episódio de alfândega, em que o viajante se encontra sujeito a uma pressão enorme exercida pelos catraeiros, donos de hotéis e estalajadeiros, na tentativa de angariação de fregueses, o viajante declara ter tomado consciência que estava na terra do contrabando:

Ao contemplar tão formidavel exercito de fiscalisação, convenci-me logo de que pisava a terra classica do contrabando. Uma coisa esqueceu até hoje aos Hespanhoes, e é, que o mais activo foco de contrabando reside nas suas pautas, que mereciam ser apprehendidas e queimadas pelos carabineiros. [...] a alfandega hespanhola móe a paciencia das victimas […]. 1464 O povo andaluz gosta do movimento, nutrindo verdadeira afición pela corrida de touros. Exuberante, por excelência, usando vestuário de cores garridas, 1465 este povo preza a diversão, especialmente nocturna, sendo frequentador habitual do teatro, do casino, sem esquecer os cafés, onde duas «cousas principalmente se fazem com excesso [...] conversar e fumar». 1466 O escritor sublinha, mesmo, que: [...] a Andaluzia é a patria da conversação viva, da replica scintillante, a terra predilecta dos trabucos e Havanos de exhalação perfumada, cinza branca e fumo azulado. É um estanco enorme onde se exhibem todas as variedades de tabaco. Um café apinhado de andaluzes semelha um volcão, de cuja cratera apenas se vêem irromper ondulações espessas de fumo, como nas cervejarias allemãs. 1467 Em Espanha vive-se imenso nos cafés, sendo uma espécie de fórum e de «parlamento nocturno» e, como nota Ricardo Guimarães, «Poucos paizes os possuem 1464 Idem, pp. 12-13. 1465 «Está alli a população andaluza, em toda a sinceridade dos seus costumes joviaes e dos seus trajes garridos e vistosos. Se ha povo energico nas côres do vestuario, é o andaluz. Quando se reune um grupo consideravel de populares, apresenta na vivacidade gritadora das côres o aspecto pittoresco do publico dos logares do sol nas corridas de touros. A gente pergunta a si própria, se todas aquellas faxas e lenços vermelhos, amarellos, e de todos os cambiantes imaginaveis vão servir de capas a algum touro imminente.», in op. cit., p. 21. 1466 Idem, p. 46. 1467 Ibidem. 1489 «Como cidade apropriada ás visitas do torista, Gibraltàr representa um tecido horrivel de monotonia e de spleen, uma associação infernal de silencio sepulchral e de gritos de sentinellas, de guinchos de pifano e de rufos de tambor, uma combinação assassina de toques de corneta de toros de peça. É simplesmente medonho tudo aquillo!», in op. cit., p. 32. Lopes de Mendonça presta também especial homenagem à beleza da andaluza, rendendo-se totalmente aos seus encantos: «Que movimentos de cabeça, que conchegar de mantilha, que coquetear de leque, que encantado sorriso de labios, que ligeiro pisar de dois pés de fada! […] Quem é que conversa, como uma hispanhola? Que olhos ha tão perigrinamente feiticeiros, que tentem olhar, depois de verem a scentelha fugaz, apaixonada, incisiva, que desferem os olhos negros de uma andaluza? A mantilha não é uma moda: é um preservativo. 1497 Nas breves páginas consagradas a Espanha, sobressai uma certa má vontade da O escritor assinala a vitalidade da Puerta del Sol, a qual, em rigor, é uma praça, destacando a sua magnificência, ao mesmo tempo que critica o facto de Lisboa não possuir uma praça com aquela arquitectura e agitação:

A narrativa de viagem em

A Puerta del Sol, porém, do meio dia em diante, inundada d'um sol verdadeiramente peninsular, cruzada em todas as direcções por uma multidão immensa, alegre, ruidosa, variegada; ladeada de grupos diversissimos, de vitrines vistosas, de grandes construcções; cheia de pregões, de gritos, de pragas, d'assobios, de sedas, de farrapos, de leques, de bastones, de chicotes, de tudo, impressiona não só agradavelmente, mas extravagantemente todos os viajantes, quer venham da Babylonia moderna, quer estejam enfastiados já dos boulevards e do Palais Royal. Esta impressão assume as proporções d'um deslumbramento em quem esteja apenas costumado ás nossas praças de Lisboa, -ao Rocio por exemplo, que podia ser a nossa Puerta del Sol e que é apenas 1499Luciano Cordeiro, Viagens: Hespanha e França, ed. cit., p. 18. 1500 O Buen Retiro fica situado junto do Prado, tendo sido, em grande parte, devastado pelos franceses e, posteriormente, restaurado por Fernando VII. À época, era constituído por uma série opulenta de jardins e de bosques com panoramas deslumbrantes. 1501 Idem, p. 28. Ao entardecer, antes de se encherem os botequins e os theatros uma multidão immensa, variada, alegre, ruidosa, -a população que durante o dia atroou nas ruas, nas praças, nas secretarias, -precipita-se no Salon, circula a cavallo ou em carruagem na alameda visinha, corre atraz das aventuras amorosas pelo Recoletos, estende os musculos até á Atocha. Os velhos discutem politica com uma alegria juvenil, os moços fallam dos touros e namoram, as creanças entregam-se aos divertimentos que uma industria barata lhes offerece, porque em Madrid como em toda a parte, menos entre nós, as creanças teem em que se divertir em quanto os paes passeiam e conversam. 1505 Atento ao vulto feminino, Luciano Cordeiro lamenta o facto da manola -a espanhola típica -, se encontrar em vias de extinção, constatando, igualmente, uma grande mudança ao nível dos usos e costumes no que à mulher diz respeito. A sociedade espanhola tornara-se menos conservadora e era evidente a emancipação feminina na época, dado que longe iam os tempos em que a mulher ficava recatada em casa ou apenas saía para ir à igreja. Nessa época, andava na rua como os homens e frequentava os mercados, as praças, os cafés e botequins. O escritor lança, mesmo, uma certa suspeição sobre a existência de mulheres de vida fácil, conforme se subentende a partir do seguinte comentário:

A narrativa de viagem em

A população feminina de Madrid começa a ir para a rua desde que amanhece. Vae por camadas. Primeiro, logo de madrugada, todas as creadas; pelo dia adiante todas as patroas, e á noite como de dia… as outras. Enxameiam ruidosamente nos mercados, nas praças e nos cafés. 1506 Quanto ao aspecto físico, Luciano Cordeiro destaca que a espanhola, independentemente da sua beleza ou fealdade, prima, essencialmente, pela arte do Nos quinze ou dezeseis museus que tenho percorrido, -em Paris, em Munich, em Vienna, em Veneza, em Florença, em Bolonha, em Roma, como em Madrid, -no meio dos explendores de todas as escholas, -das tellas de todos os tempos, -aquelles vultos gloriosos […] occupam sempre, sem contestação, sem condescendencias, sem prevenções, sem a menor hesitação da esthetica escrupulosa, -alguns dos primeiros logares entre os grandes eleitos da Arte, como as escholas de Madrid e Sevilha hombream dignamente com as escholas de Roma, de Bolonha, de Veneza, de Leyde ou de Bruges. 1509 A nível artístico, Luciano Cordeiro rende tributo incondicional a Velásquez, o grande mestre da pintura espanhola, sentindo-se especialmente orgulhoso pelo facto de o pintor possuir uma costela portuense, sendo descendente próximo de uma família portuguesa, 1510 Os milagres de Santiago acabaram há muito em Espanha, assim como acabaram os da Senhora da Nazaré em Portugal e os de S. Denis em França, porque é da natureza de todas as imperfeitas fortunas humanas que as devoções, assim como os medicamentos, só curam enquanto são moda […] é por esse motivo que nós vemos aparecer neste século as grandes festas da civilização, as exposições universais, os congressos científicos e literários […]. 1515 No seu périplo por Espanha, Ramalho assinala a sua passagem por várias regiões e cidades: a Estremadura (Badajoz e Ciudad Real) e a cidade de Madrid, na qual afirma ter estado doze anos antes. Na Estremadura espanhola, o escritor faz referência à péssima comida e à paisagem triste e árida, constatando que não se avista casario, povoação ou habitantes, durante quilómetros e quilómetros. O panorama desolador leva o escritor a lamentar, igualmente, não ver um só moinho de vento no país de D.

Quixote:

Nem um só moinho de vento em todo este país em que Cervantes fez passar as aventuras de D. Quixote! A província da Mancha poderá ter ainda generosos cavaleiros 1515 Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. I, ed. cit., pp. 27-28. Em termos arquitectónicos, Ramalho constata um certo afrancesamento da capital espanhola, devido aos largos boulevards, com praças ajardinadas, os prédios e os balcões com uma construção elegante, revestidos de persianas, segundo a moderna arquitectura francesa. Ramalho observa muitos melhoramentos materiais em Madrid comparativamente com a sua última passagem na cidade, há doze anos. Todavia, à semelhança de Luciano Cordeiro, lamenta a perda de uma certa autenticidade, referindo que «Dos Pirenéus para cá prefiro a esse chic o salero.». 1521 Ramalho observa que a influência da arquitectura hispano-árabe, tão característica nas edificações de Sevilha, Córdova e de Granada, tendia a desaparecer em Madrid, devido ao «chic parisiense de exportação e de segunda mão.». 1522 Como aspectos verdadeiramente típicos e distintivos, Ramalho assinala as varandas ornadas com lenços com as cores vermelha e amarela da bandeira espanhola e vozes de mulheres a crivar o espaço de pregões agudos, promovendo a venda de produtos característicos: castanholas, pandeiros, chapéus andaluzes e valencianos, gorros brancos, vermelhos e azuis da Catalunha, selins árabes, alforges bordados a cores rutilantes e navalhas de ponta.

No que respeita aos costumes, o escritor constata que o povo madrileno continua a manter intactos os seus princípios e as antigas tradições. Regra geral, não se encontra um ébrio nas ruas de Madrid. As tabernas são raras e os estabelecimentos mais populares são os cafés (onde se consome exclusivamente o café com leite, as «orchatarias» e os «leches de burra») e as «cantinas», pequenas barracas pitorescas 1519 Ramalho refere que interrogou vários madrilenos sobre o significado deste centenário e poucos sabiam quem era o escritor. Pelo contrário, todos conheciam Cervantes, sendo considerado o grande mestre da literatura espanhola. 1520 O programa de festas é constituído por diversas iniciativas: salvas de tiros ao som da banda, exéquias solenes na igreja de S. José, o baile da municipalidade, a procissão dos alunos de todas as escolas da capital, uma exposição retrospectiva da arte ornamental, uma procissão histórica, entre outras. 1521 Idem, p. 43 1522 Ibidem. Entre os principais motivos das suas deslocações, a procura do prazer estético por parte de Ramalho é nota dominante. Em Madrid, Ramalho deixa-nos a descrição de uma ida ao Museu do Prado, visita que empreende com o sentido religioso de um cristão a visitar um local sagrado, surpreendendo pela análise que faz da pintura espanhola, nomeadamente a de Velásquez e a de Goya, «as duas mais poderosas forças artísticas que ainda produziu a Natureza.». 1524 O museu deslumbrou-o de tal modo que Ramalho esquece todos os aspectos negativos da viagem: a lentidão dos comboios peninsulares, a má comida e o aumento dos preços das refeições, a concentração de estrangeiros nas hospedarias, a infestação de gatunos e de dinheiro falso na cidade e a ventania agreste: Para merecer entrar na grande galeria da pintura espanhola, vale bem a pena vir de trezentas ou de quatrocentas léguas de distância, de caminhar a pé, tão lentamente como nos caminhos de ferro peninsulares […] de jejuar a meios duros mastigados e a pão e água, ou a pão e Valdepenas, o que ainda é mais venenoso; de ter o relógio na algibeira dos alcaides, e de haver sido rigorosamente flagelado por todos os sacrifícios, por todas as fadigas, por todas as penitências, por todos os menus dos restaurantes e por todos os jj do vocabulário espanhol. 1525 Ramalho rende-se totalmente à pintura espanhola, a ponto de referir que enquanto a Espanha mantiver nos seus museus as obras magistrais dos grandes mestres, manterá a dignidade e o brio da nação, por mais que se encontre numa fase de decadência da sua política, da sua literatura e da filosofia social.

A passagem por Madrid torna obrigatória, segundo Ramalho, a referência às corridas de touros e à mulher espanhola, procurando inscrever a sua narrativa numa tradição existente na época relativamente a este tipo de relatos. O escritor refere, mesmo, que: «Vir a Madrid e não falar de toiros nem das espanholas poderia parecer um acinte de viajante faccioso. Para me desempenhar desse duplo dever principiei por ir ao Prado.». 1526 Ramalho refere que o Prado é para Madrid, o que o Bois de Boulogne é para Paris. Ao fim da tarde, proporciona a mais completa exposição de carruagens, de cavalos e, naturalmente, das mulheres da capital. Embora Ramalho enalteça os seus atributos, declara não fazer «coro com os viajantes que me têm precidido em torno da afamada beleza das madrilenas, lamentando não poder consagrar-lhes do fundo da minha alma embevecida mais que um entusiasmo de segunda classe.». 1527 Para o escritor a madrilena é, sem dúvida bonita, mas não é bela, segundo a concepção moderna de beleza:

A espanhola tem uma reputação universal de beleza e sustenta brilhantemente essa reputação. Ela é efectivamente a mulher bonita, segundo a concepção clássica da beleza […]. A espanhola é guapa. Tem o busto forte, a curvatura fina, o tornozelo delicado, o pé curtinho e gordo. Belos dentes, sòlidamente plantados […] reluzem na sua boca carnuda […]. O rosto oval de uma carnação transparente, rija, aveludada, maravilhosa. Os olhos, pretos ou castanhos, franjados de longas pestanas recurvas, revêem-se em si mesmos e têm uma luz triunfante, quase impertinente, de consciência dominadora e vitoriosa […]. Segundo Ramalho: «Em todas as demais laringes europeias a voz tem um som de instrumento de arco com violoncelo […]. Nas laringes espanholas a voz tem um som de instrumento de palheta com flajolés e os fagotes.». 1529 Ramalho alude, ainda, ao facto de a mulher espanhola não ser muito instruída e viajada. Com efeito, as meninas da aristocracia raramente viajam, dado que a família considera as influências externas nocivas à perfeita educação de uma jovem senhora. As meninas vão, sobretudo, à novena ou ao terço, estando muito arreigados os princípios católicos na sua educação. Moderna. A temperatura elevada deixa o escritor absolutamente exausto, tornando -se pretexto para destacar a languidez típica dos povos meridionais que, devido ao clima tórrido, se entregam aos prazeres da siesta:

Entre as árvores de Recoletos, que são os Campos Elísios de Madrid, uma languidez equatorial pesa sobre as tendinhas dos limonadeiros, em que pela manhã e à noite se vende a água fresca e o caramelo, os barquilhos e a orchata de chufas. As vendedoras, prostradas pela calma, dormitam nas suas cadeiras de braços, com um exemplar da Correspondência abandonado nos joelhos. […] com trinta e tantos graus de temperatura e um causticante sol a prumo, não há decididamente outro ideal de civilização, que não seja a rede de penas no laranjal em flor visitado de colibris, ou sob o panca movido por nubianas e por etíopes […] 1535

No que respeita aos hábitos e costumes, refere que Madrid partilha com Paris o mesmo gosto pela vida mundana e nocturna, com apenas uma diferença: em Paris, os noctívagos revezam-se, em Madrid mantêm-se toda a noite acordados, havendo uma «camada» que se sustenta nos cafés, desde as nove da noite até às três ou quatro da madrugada. Embora os madrilenos se rendam aos prazeres da siesta, Ramalho destaca que em Madrid reina a alegria ruidosa e comunicativa, absolutamente avassaladora, «não ainda pingada e desgastada de todo pela convenção do cosmopolitismo comum a todas as capitais da Europa […].». 1536 Nós outros, portugueses, temos dessorado, emagrecido e abandalhado a língua, pronunciando-a à inglesa, telescopando as sílabas, esmorçando os sons, comendo as vozes, por uma displicência contagiosa e ridícula, semelhante à que levou os incroyables a não pronunciar os RR por afectação de moleza e de feminilidade. As escolas nacionais de declamação e o teatro têm contribuído criminosamente para propagar e arreigar este vício, introduzindo na fala inflexões e entonações espúrias, e safando cada vez mais o carácter nacional da pronúncia. 1540 O idioma português apresenta-se, assim, como uma espécie de «espanhol anémico e desolhado», 1541 destituído da pujança e força características do idioma espanhol. As próprias pragas que tão bem caracterizam este povo perderam em Lisboa a sua força. A crítica efectuada ao idioma nacional é acompanhada de uma forte crítica à classe política portuguesa. Segundo refere Ramalho:

Os homens cultos do nosso tempo perderam a faculdade de praguejar, perderam a grande e eloquente força interjectiva do povo da sua raça. Suas excelências os políticos de Lisboa […] apelintraram-se a ponto de esquecer a procedência étnica da sua estirpe. […] desaprenderam as formas da língua, assim como as do carácter nacional […].Continuais a palavriar uns para os outros, nas Cortes, nos periódicos, no Terreiro do Paço, mas para o povo sois afónicos, como as pescadinhas de rabo na boca. […] Cuidais talvez que ainda fazeis discursos! Fazeis apenas meneios […]. 1542 Segundo Ramalho, falta aos políticos portugueses la sangre, ou seja, o rasgo espontâneo da nativa energia meridional, apelidando-os de «apáticas espinhelas caídas do mundo oficial lisboeta». 1543 A observação de um jogo de péla em solo madrileno, o qual tem tradições antiquíssimas na Península, é também pretexto para o escritor reflectir sobre a importância da educação física e do desporto na educação dos jovens e assinalar o fosso […] é evidentemente da educação atlética da raça e da excepcional saúde e riqueza física, determinadas por essa educação, que provém ao povo inglês a sua peculiar adaptação à luta pela vida, em qualquer meio, sob qualquer clima que seja, e esse admirável e fecundo espírito de aventura, que faz dos ingleses os mais arrojados excursionistas, os mais atrevidos navegantes, os mais intrépidos exploradores, os colonizadores mais invasivos e mais dominantes que hoje calcam as cinco partes do mundo debaixo das solas ferradas dos seus sapatos de quatro dentes, que onde poisam, agarram. 1544 Ramalho refere que para além da Inglaterra, a França, a Alemanha, a Áustria, a Bélgica, a Suécia, a Itália e a própria Espanha haviam já tomado medidas para implementar uma cultura da educação física nos curricula, constatando que em Portugal a ciência da pedagogia se encontra muito longe de satisfazer as necessidades da educação do homem contemporâneo.

O fosso e o atraso existentes nesta matéria entre os povos estrangeiros e o povo português leva o escritor a referir em tom irónico, aludindo ao caso nacional: Nos países sem cultura física, a grande maioria da gente não anda a passo, nem anda a trote, nem anda por nenhum dos sistemas até hoje classificados. O seu método de locomoção chama-se deixa-te ir. E é bamboleados que eles vão: pegada para a direita, pegada para a esquerda, sem nenhuma espécie de impulso para avante, até que ao fim de meia légua estão desengonçados de todas as juntas, doem-lhes os rins […]. Creio que 1544 Idem, pp. 180-181. Madrid, 1998Madrid, , p. 11. 1550 Teixeira de Vasconcelos, in op. cit., p. 33-34. 1551 Idem, pp. 9-10. O escritor alude a alguns artigos e opúsculos da sua autoria, nos quais reflectia, precisamente, sobre esta problemática, integrando algumas das suas afirmações no relato. O escritor declara prezar e respeitar a nação espanhola, considerando que face à situação da Europa, à época, a Espanha era a nossa aliada natural. Em alguns aspectos, o escritor reconhece que a Espanha se encontra mais avançada que Portugal, sintetizando a sua posição quanto a esta questão da seguinte forma: «Folgo de confessar que a alliança intima com a Hespanha é o único meio de impedir a restauração de outras influencias […]», 1553 para depois completar: «Eu tenho muita affeição aos hespanhoes. É uma grande nação. Quero-os para visinhos, para irmãos, para amigos, para alliados, para confrades no trabalho da civilisação, para tudo emfim, menos para darem cabo do que tanto nos custou a estabelecer e firmar.». 1554 Ainda na Introdução, Teixeira de Vasconcelos confessa-se vítima de calúnias e infâmias, apresentando algumas explicações para as palavras que alguns lhe têm dirigido, fazendo uso de um discurso humorístico para desagravar esse comportamento:

Não desejo que se diga de mim outrotanto, e se me faltassem incentivos de modestia, encontral-os-hia diariamente nos jornaes do governo, que a cada instante me declaram muito mais parvo do que eu proprio cuido que sou. Por isso lhes não quero mal. São os advogados do diabo na canonisação politica que cada um anda sollicitando para si.

Continuem que é o seu officio. 1555 Como se sabe, embora notável jornalista, Teixeira de Vasconcelos não foi agraciado pelo amor intemporal dos portugueses, especialmente pelos estudiosos, 1552 Idem, p. 11. 1553 Idem, p. 12. 1554 Ibidem. 1555 Idem, p. 9. A referência a Alexandre Dumas, consagrado romancista francês, constitui a abertura de honra do primeiro capítulo. Apresentado como colaborador de Auguste Maquet, o impulsionador do romance-folhetim é colocado em destaque pela autoria da obra De Paris à Cadix, traduzida e publicada em Portugal, havia oito anos (1853), obra com a qual a sua narrativa apresenta, de resto, alguns pontos de contacto. 1556 Cf. artigo que se encontra na BN intitulado: Algumas duvidas sobre o caracter politico do Senhor Teixeira de Vasconcelos, exposta por um eleitor de Extremoz, Lisboa, Tip. Franco-Portugueza, 1864. 1557 Teixeira de Vasconcelos, in op. cit., p. 20. 1558 «Querida Julia -As minhas viagens aproximam-me de ti, ou foram feitas na tua companhia, ou por tua causa. Offereço-te pois a narração dellas, e especialmente este volume em que figura o teu nome e o de pessoas do teu conhecimento. Aceita-o como testemunho do inalteravel affecto que te consagro, e que tu mereces tanto.», Teixeira de Vasconcelos, in op. cit., p. 6. Aqui vinham a pello varias considerações ácerca do vapor e da sua applicação pratica; o nome de Fulton esse era de rigor, e a comparação das viagens antigas com as actuaes podia dar para dez paginas, todas copiadas de quantos livros de viagens teem sido 1559 Idem, p. 17 publicados ha annos a esta parte. Pois não caio nessa. O leitor acha tudo isso em qualquer gazeta, encyclopedia, diccionario ou livro que valha mais do que os meus escriptos. Escuso eu de lhe quebrar a cabeça e a minha com taes cantilenas. 1562 Teixeira de Vasconcelos proclama-se, desta feita, livre para escrever sobre aquilo que realmente observou e conheceu na sua viagem, sem recorrer a outros livros ou guias, numa clara afirmação de independência literária relativamente a modelos e relatos anteriores, muito embora essa independência seja discutível. O escritor refere, com alguma ironia, que:

O leitor curioso de noticias archeologicas póde encontrar o que deseja, e que eu tenho o mau gosto de não lhe offerecer, em qualquer guia do viajante. Ali verá uma descripção minuciosa, escripta por quem nunca viu o monumento, copiada de alguma mais antiga, que já fôra tambem trasladada de outra escripta em latim, e posta em vulgar por um erudito frade de Strasburgo, que nunca viera a Bayonna, mas que tivera um irmão que passara uma vez a vinte léguas de distancia.». 1563 Contudo, apesar da afirmação dessa independência literária, Teixeira de Vasconcelos acabaria por actualizar alguns dos estereótipos veiculados por esse tipo de literatura, nomeadamente o desconforto dos transportes e as más comidas, 1564 aspecto recorrente em vários momentos da narrativa.

Com efeito, a falta de conforto dos comboios e das diligências, frequente na linha ibérica, nesta altura, é um dos grandes estereótipos destes relatos. Teixeira de Vasconcelos não perde a oportunidade de fazer os seus reparos, revestidos de particular humor irónico, ao « […] ronceiro trem de Bayonna, que, só no tempo dos banhos, sobe á categoria de trem expresso, graças á concurrencia do publico, e á visita annual que a 1562 Idem, pp. 27-28. 1563 Idem, p. 40. 1564 A impressão registada por este viajante português emigrado em França sobre a gastronomia espanhola vem, de resto, corroborar um estereótipo já divulgado por outros viajantes europeus contemporâneos, também muito apreciadores da pátria de Cervantes: «España no es un país de buena mesa. Pero, ala vuelta, te acordarás con gozo de las largas privaciones. Trazarás mil recuerdos en el lienzo y en la madera, y tu nombre, unido al de Cervantes, irá una vez más en buena compañía.», Cf. Charles Davillier/Gustave Doré, Viaje por España, ed. cit., p. 12. Em Burgos, surge um curioso apontamento sobre uma jovem espanhola, a qual denotava um certo afrancesamento na forma de se vestir e de se comportar, o que permite inferir a clara influência da França na Espanha que visita, ao nível dos hábitos e costumes:

Mostráram-me uma senhora de 22 anos pouco mais ou menos, vestida como a mais elegante pariziense, tendo nos braços um delicado King-Charles, magra sem ser esqueleto, alta sem ser giganta, morena sem ser queimada, e com uns olhos que pareciam pousar com preguiçoso carinho nos differentes objectos e pessoas que passavam diante delles; cabellos abundantes e negros como azeviche, mãos de andaluza, e a postura suavemente flexivel, que é qualidade das mulheres do meio dia e do oriente. 1572 No decurso da sua viagem, Teixeira de Vasconcelos apercebe-se, nas mãos de um viajante do comboio, de um periódico de Bilbao, datado de 2 de Março de 1861, e cujo folhetim versava a gramática da língua biscainha, publicado com a paginação própria Entrâmos n'um carro que nos obriga a bailar sentados o bolero, saltando de barranco para barranco, n'um caminho atroz que nos conduz da estação á cidade durante meia hora. Hospeda-nos a fonda de las Tres Naciones, cóio ignobil, sem luz, sem roupa, sem criados, e onde se vive mais caro que em Londres ou S. Petersburgo. […] Eu ia já moído da hospedaria de Badajoz […], que em verdade molesta uma pessoa como se tres nações se lhe houvessem posto ás costas com o inferno por cima. Esta memoravel casa […] é uma ratoeira em ponto grande, onde um homem póde serenamente arruinar-se de tudo -menos de paladar, porque não chega a poder comer. 1585 Machado critica o facto de o viajante ser explorado monetariamente em Badajoz e considera a vida bastante insípida naquela cidade, oscilando entre os negócios que se tratam de manhã, a ida ao campo de S. João de tarde, e a frequência do teatro que ele considera horrível. Este desapontamento inicial leva o escritor a corroborar o velho adágio espanhol, segundo o qual: «Italia para nacer, Francia para vivir, España para morir?», 1586 questionando-se, seguidamente: «Morrer de que? De amor pelas hespanholas; de fome pelas hospedarias? Mais me inclino a interpretar que seja de cançasso da mala-posta!». 1587 As expectativas do escritor e os seus sonhos poéticos relativamente a Espanha pareciam cair por terra. Objecto de crítica é, também, a agressividade e rudeza dos empregados das alfândegas, bem como o incómodo causado pelos transportes, nomeadamente, pela mala-posta, devido à sua falta de segurança e de condições, levando o escritor a lamentar-se: Depois d'estes dois dias de judiaria, e com a ajuda da mala-posta, imaginem como eu iria derreado d'alma e dos lombos. […] A mala-posta consta de uma serie de caixas, uma para guardar o correio, outra para guardar as bagagens, e outra para guardar os passageiros, -tudo velho, tudo a desabar, tudo seguro por cordas, puchada por sete 1585 Júlio César Machado, Em Hespanha. Scenas de viagem, Lisboa, Livraria de A. M. Pereira, 1865Pereira, , pp. 6-10. 1586 Idem, p. 10. 1587 Ibidem. espanhol é bastante indolente, estereótipo, de resto, característico deste tipo de relatos, sendo neste aspecto equiparado ao povo italiano: […] continuavam a passear lentamente como de tarde, como á noite, como de madrugada; não sei se vão em extasi, se com pachorra, mas devagar vão sempre: já ouvi dizer que n'outro tempo a preguiça dos hespanhoes era tal que não se podia alcançar da gente de Madrid o varrer a rua na frente da sua porta, e que os padeiros que levavam pão á cidade não saíam das aldêas em chovendo, sendo preciso sempre mandar-lhes lá a justiça. O dolce far niente, que anda de ordinario attribuido aos italianos, tem pois tambem para os espanhoes suas razões de encanto, e, se já varrem as ruas, e os padeiros saem já com chuva, vão todavia devagar…mesmo quando chove! 1592 Júlio César Machado procura registar na sua narrativa, não apenas o que caracteriza a sociedade espanhola da época, como ainda relembra todo um imaginário espanhol -o de uma Espanha cavaleiresca e romanesca posto em circulação 1593funcionando como termo de comparação face à realidade actual, a qual evidenciava uma acentuada influência francesa. A perda dos traços característicos e tradicionais é constatada com alguma graça e ironia, quando o escritor faz referência à ausência dos salteadores: «Os bandoleros estão em decadência; só nos saltam ao caminho, saindo do matto para nos espreitar á beira das tocas, erguendo os bigodes brancos de orvalho, não algum bandido, mas … algum coelho!». 1594 Com efeito, a narrativa de Júlio César Machado vem confirmar e corroborar aquilo que já havia sido detectado por outros viajantes: a irradiação da cultura francesa na Península Ibérica. As lojas da capital reflectem bem o cosmopolitismo que se faz notar na cidade:

1592 Idem, p. 78. 1593 Vários aspectos concorrem para a formação desse imaginário: « […] de admirares alguns amantes em desafio, donzellas romanticas, irmãos que tiram vingança, paes a espreitarem, e namorados mysteriosos que cantam debaixo da janella embrulhados no capote e na noite. […] portas falsas, os pavilhões, as escadas occultas, as duênas que hão de ir entregar-te o annel de convite amoroso e marcar-te a hora a que te espera a dama, que te avistou uma noite no Prado e quer conceder-te uma noite que espalhará na tua existência recordações eternas! […]», in op. cit., p. 73. O escritor tece diversas considerações sobre a arte dramática, considerando que a Espanha foi quem abriu indubitavelmente o caminho da comédia. O afastamento do escritor relativamente ao seu país de origem é, pois, apenas de natureza física, dado que estar no estrangeiro não implica, de todo, um corte com a realidade portuguesa, cotejada, a todo o momento e em pormenor, com o país visitado: observa o escritor, por 1598 Júlio César Machado considera, no entanto, que só a espanhola domina a arte de fumar a cigarilha: «Sempre que vi em Paris, nos restaurants ou nos cafés dos Campos Elyseos, uma franceza equivoca […] permitir-se o chic de fumar um cigarro, acompanhado do infallivel petit verre, tive um sentimento de indignação e de asco; o cigarro intornava-se, rasgava-se, e a fumista nerm sabia embrulhal-o, nem ajeitalo aos beiços, nem como nós dizemos, puchal-o; não sabia fumar, em fim, era uma vergonha, era um espectaculo hediondo e estupido; o pobre papellito parecia quer fugir d'alli e voar para as terras de Hespanha aos brandos dedos de alguma verdadeira fumista!», in op. cit., p. 154. 1599 Idem, pp. 88-89. Nesta longa viagem que empreendemos ao universo literário português do século XIX, procurámos traçar a cartografia da vida e da obra de sete escritores do período romântico, praticamente desconhecidos do grande público, actualmente, mas que tiveram grande projecção no panorama literário oitocentista. O estudo que agora chega ao seu termo -no que isso tem inevitavelmente de precário e provisórioprocurou resgatar do esquecimento diversas personalidades que, embora com percursos distintos, fizeram confluir na sua obra dois fenómenos que andaram umbilicalmente ligados no século XIX: a narrativa de viagem e o folhetim.

A importação do folhetim de matriz francesa -suporte físico, por excelência, da narrativa de viagem -, articulada com o desenvolvimento da imprensa periódica, trouxe consequências de peso para o panorama literário português, dando corpo a um novo espaço gráfico no periódico, pronto a acolher discursos plurais, e dando rosto a uma nova figura no mundo das letras: o folhetinista.

A incursão que efectuámos pela imprensa periódica oitocentista, subsidiária do estudo da narrativa de viagem, tornou evidente que, sem uma imprensa de opinião, o século XIX em Portugal assumiria contornos bem distintos e que muitos dos progressos operados no oitocentismo português não teriam certamente ocorrido. A nosso ver, a imprensa desempenhou um papel estrutural e estruturante no desenvolvimento da nação, designadamente no domínio cultural, renovando as formas de aceder ao conhecimento e permitindo uma massificação do saber, determinantes para contrariar as altas taxas de analfabetismo com que o país se confrontava.

A imprensa periódica então emergente, popularizando o folhetim enquanto modalidade de escrita privilegiada, teve, igualmente, um papel fulcral na intensificação das relações culturais entre Portugal e os restantes países da Europa, de que se destaca a França, nomeadamente na difusão de autores franceses. Essa influência processou-se, inclusivamente, através da tradução das obras de escritores estrangeiros, aspecto que se revelou determinante na adopção de uma nova sensibilidade estético-literária e na assimilação de modelos literários, que muito contribuíram para a formação e estruturação do nosso Romantismo.

Essencialmente dirigido e consumido por um público burguês, o folhetim destinava-se, como vimos, a um receptor essencialmente urbano, ligado a uma cultura do ócio e, consequentemente, disposto e disponível a adoptar novas práticas de leitura e de sociabilidade. Apostando numa fidelização dos leitores, o folhetim familiariza o leitor com o objecto impresso, promovendo a sedimentação do hábito de ler, que passa a estar inscrito no quotidiano da sociedade portuguesa de oitocentos, a qual revelou, desde logo, especial apetência pelos relatos de viagem, tornando a narrativa de viagem num dos géneros mais apreciados na época, conforme constatámos ao longo desta nossa pesquisa.

Esta investigação revelou também que foi morosa e gradual essa consciência de género, tendo o século XIX contribuído de forma decisiva para a sua legitimação, A Itália, já meridional, impunha-se enquanto herdeira de duas das maiores civilizações -a grega e a romana -, cujos vestígios e raridades artísticas a colocavam entre as primeiras da Europa. De todos os países europeus, a França afigurava-se como a nação suprema, sendo dotada de um estatuto modelar, visto que fazia aliar os prodígios da ciência ao seu génio artístico (componente que faltava aos ingleses), impondo a sua supremacia intelectual e artística a toda a Europa que, rendida, se curvava, em absoluto, às suas modas, hábitos e costumes. Todos os escritores em estudo desenvolveram uma profunda admiração relativamente à cultura francesa visível nas narrativas analisadas, o que é, de resto, um dos aspectos mais marcantes do nosso A análise do corpus permitiu verificar que a narrativa de viagem portuguesa oitocentista se pauta não apenas pela detecção de imagens culturais em torno do outro estrangeiro, mas também pela construção e sedimentação de imagens nacionais, num apelo a uma memória cultural em constante evocação e convocação, numa viagem que parece ser, afinal, uma forma de nos vermos reflectidos no espelho.

Nas imagens veiculadas pelos sete escritores, as nações do Norte da Europa assumem, claramente, o estatuto de civilizações superiores, evidenciando um nítido avanço em termos intelectuais, artísticos e científicos face às nações do Sul, designadamente, face a Portugal e a Espanha. A consciência dolorosa desse atraso vai ao encontro de um estereótipo característico da literatura da época, posto em circulação pelos viajantes estrangeiros que se deslocaram à Península Ibérica, e que foram responsáveis por rotular Portugal como um dos países mais atrasados da Europa, sendo sucessivamente ignorado por parte dos viajantes franceses, os quais manifestaram uma nítida preferência face à Espanha, considerando Portugal uma franja acessória destituída de interesse e reduzindo-o a um plano absolutamente secundário.

Ressalve-se, no entanto, que nas narrativas de viagem portuguesas que foram objecto de estudo nesta investigação, os países da Península Ibérica não assumem o estatuto de nações «incivilizadas», apesar da constatação do seu atraso a diversos níveis. Na verdade, apesar do forte cosmopolitismo dos escritores e do elogio constante da realidade estrangeira, sobretudo de matriz francesa, estes manifestam, regra geral, um patriotismo bem vincado, valorizando o seu país natal, naquilo que este possui de melhor. Apesar de conscientes do atraso de Portugal face aos seus congéneres europeus, os escritores demonstram, regra geral, um profundo saudosismo quando se encontram longe da pátria, depositando fé nos recursos nacionais e no génio do povo português, acreditando, como viria a preconizar Fernando Pessoa, que Portugal se há-de cumprir, fazendo depender tal facto de uma profunda mudança de mentalidades, acompanhada de amplas reformas materiais e de uma viragem na esfera política. No que respeita ao imaginário oriental veiculado por dois dos escritores em estudo, vimos que ambos não evocaram um Oriente fantástico, misterioso e sensual na linha do que foi preconizado pelos viajantes europeus da primeira metade do século XIX. Com efeito, nas narrativas de viagem portuguesas em análise, essa rêverie de cariz oriental que tanto seduziu os viajantes europeus, dá lugar a um Oriente que adquire um pendor mais realista do que idealista, na medida em que os autores, eivados já por um espírito positivista (fruto dos contactos com sociedades europeias mais avançadas), fazem a realidade vir ao de cima, sem subterfúgios de observação ou de expressão, desmistificando certos estereótipos em circulação e desconcertando tudo e todos.

Em suma: a presente investigação revelou que a narrativa de viagem portuguesa constitui uma modalidade discursiva fecunda em auto e hetero-imagens emergentes do processo indissociável entre alteridade e identidade -alicerçadas num imaginário colectivo, em que a dupla atitude de olhar para o outro e de olhar para si mesmo se sucedem e entrelaçam no tecido narrativo. A narrativa de viagem potencia, por excelência, o encontro com o outro em toda a sua singularidade, gerando uma atitude comparativa que radica na detecção de diferenças e de semelhanças entre culturas e civilizações e desencadeia reacções díspares, que oscilam entre a identificação e o distanciamento face à cultura observada. Esta atitude comparativa estimula, em última instância, por parte do sujeito que observa, uma reflexão profunda sobre o espaço cultural da nação de pertença, consubstanciando-se com o Romantismo, numa busca dos pilares estruturantes de uma identidade nacional que não pode deixar de ser perspectivada face a uma memória colectiva a reavivar e face, ainda, a uma inserção de Portugal no contexto europeu.

Nestas narrativas, o tecido discursivo é, frequentemente, entrecortado por considerações sobre história, política, literatura e apreciações de ordem estética, podendo o procedimento digressivo dar origem, em alguns casos, à intriga romanesca.

Neste sentido, a viagem em qualquer um destes escritores é, antes de mais, uma viagem «plural», uma vez que ela não se reduz a um trajecto físico que é descrito, mas contempla outras «viagens» empreendidas pela História, pela Literatura e pela Arte em O ponto de chegada pode converter-se, simultaneamente, no ponto de partida para novas e enriquecedoras «viagens». As narrativas aqui analisadas não esgotam, naturalmente, toda a produção existente na época em torno da representação do estrangeiro. Para além destas sete personalidades, cuja obra de viagens procurámos «resgatar» nesta investigação, muitos outros escritores oitocentistas, pouco conhecidos actualmente, se dedicaram a este tipo de escrita, cuja obra aguarda a merecida atenção por parte dos investigadores: destaquemos, por exemplo, Alberto Augusto de Almeida Pimentel (1849-1925), amigo íntimo de Camilo Castelo Branco, biógrafo e memorialista de nomeada, o qual nos legou as suas Crónicas de viagem (1888), bem como Sebastião de Magalhães Lima (1859-1936), escritor que nos legou a narrativa Costumes Madrilenos. Notas de um viajante (1877), ou ainda, José Cipriano da Costa Goodolfim (1842-1910) e o seu relato Uma visita a Madrid (1871).

Reportando-nos a paragens mais longínquas, nomeadamente ao Oriente, salientemos, igualmente, Tomás António Ferreira Ribeiro (1831-1901) -----------Em Hespanha. Scenas de viagem, Lisboa, Livraria de A. M. Pereira, 1865.

-----------Do Chiado a Veneza, Lisboa, Livraria de A. M. Pereira, 1867.

MENDONÇA, António Pedro LOPES (de) -Recordações de Italia, vol. I, Lisboa, Typographia da Revista Popular, 1852.

------------Recordações de Italia, vol. II, Lisboa, Typographia do Centro Comercial, 1853. José Duarte RAMALHO, Em Paris, 6.ª ed., Porto, Livraria Clássica Editora, 1958. [1868] ------------A Hollanda, 7ª ed., Lisboa, Parceria A. Maria Teixeira, 1924. [1885] FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 ------------Trechos de Folhetim, Lisboa, Livraria de Campos Junior-Editor, 1870.

ORTIGÃO,

------------Da loucura e das manias em Portugal: estudos humoristicos, 2.ª ed., Lisboa, Livraria de A.M. Pereira-Editor, 1872.

------------Lisboa na rua, Lisboa, Empreza das Horas Românticas, 1874.

------------Lisboa de Hontem, Lisboa, Empreza Litteraria, 1874.

------------Os Teatros de Lisboa, 2.ª ed., Lisboa, Frenesi, 2002. [1874-1875].

------------Aquele Tempo (introd. e notas de Vítor Wladimiro Ferreira), Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1989. [1875].

------------Apontamentos de um folhetinista, Porto, Typographia da Companhia Litteraria-Editora, 1878.

------------Memoria: scenas de infancia e homens de lettras, Lisboa, Typographia da Academia Real das Sciencias, 1894.

MARINHO, Maria de Fátima -«Romance-folhetim ou o mito da identidade encoberta», in Intercâmbio, Porto, NEFUP, n.º 2, 1991, pp. 44-58.

-----------«O romance histórico na primeira pessoa», in Intercâmbio, n.º 6, Fundação Eng. ---------------Eça e a Espanha: reflexos da Questão Ibérica na obra de Eça de Queiroz (1867-1888), Paris, Fundação Calouste Gulbenkian, sep. Arq. Centro Cultural Português, 7, 1974.

---------------Eça de Queiroz e a geração de 70, Lisboa, Moraes Editores, 1980.

--------------A Geração de 70: uma geração revolucionária e europeísta, Cascais, Câmara Municipal, 1999.

--------------Reler Eça de Queiroz -Das Farpas aos Maias, Lisboa, Livros Horizonte, 2000.

--------------Ulisses o Europeu, Lisboa, Livros Horizonte, 2000. MELLO, José Pinheiro de -A Revolução de Hespanha e a Questão Ibérica, Lisboa, Editor J.

V. Duarte Ferreira, 1858. MENDONÇA, António Pedro LOPES (de) -Scenas da vida contemporanea, Lisboa, Typographia de José Baptista Morando, 1843.

-------------Ensaios de critica e litteratura, Lisboa, Typographia da Revolução de Setembro, 1849.

-------------- Memorias d'um doido. Romance Original, 3.ª ed., Lisboa, Empresa Lusitana Editora, s/d, pp. 29-30. [1849]. --------------As Farpas I-II, vol. X-XI. Lisboa, Círculo de Leitores, 1987. [1871-1890].

---------------As praias de Portugal. Guia do banhista e do viajante, Lisboa, Frenesi, 2001. [1876].

------------John Bull, Lisboa, Clássica Editora, 1943. [1887] ------------Farpas Escolhidas (org. Ernesto Rodrigues), Lisboa, Ulisseia, 1991. [1877] -----------Memórias. Cenas de Infância e Homens de Letras, (ed. e notas de Vítor Wladimiro Ferreira), t.I, Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1986. [1894] -------------Memórias. Homens Políticos (ed. e notas de Vítor Wladimiro Ferreira), t. II, Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1986. [1894] ------------Memórias. Quadrinhos de outras Épocas (ed. e notas de Vítor Wladimiro Ferreira), t. III, Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1986. [1907] PEREIRA, Augusto X. da Silva -Jornalismo portuguez. Resenha chronologica de todos os periodicos portuguezes…, Lisboa, Typographia Soares, 1895. -----------Uma Campanha Alegre de «As Farpas», Lisboa, Edição «Livros do Brasil», 2001.

PERROT,

[1890] --------------Prosas Bárbaras, Lisboa, Edição «Livros do Brasil», 2001. [1903] --------------Cartas de Inglaterra, Lisboa, Edição «Livros do Brasil», s/d. [1905] --------------Cartas de Paris, Lisboa, Edição «Livros do Brasil», 2000. [1905] -----------Notas Contemporâneas, 2ª ed., Porto, Lello & Irmão-Editores, 1913. [1909] -------------- Correspondência, Lisboa, dição «Livros do Brasil», 2000. [1925] --------------Obras Completas de Eça de Queirós, vol. II, Lisboa, Lello & Irmão, 1966. ------------L'Image du tiers monde dans le roman français contemporain, Paris, PUF, coll. «Écriture», 1992.

---------------«L'imagologie littéraire: essai de mise au point historique et critique», in Revue de Littérature Comparée, n.º 3, vol. 74, Paris, 1992, pp. 271-287. ------------L'Europe littéraire et l'ailleurs, Paris, PUF, 1998.

------------La Littérature des lointains. Histoire de l'exotisme européen au XXe siècle, Paris, Honoré Champion, 1998.

- -----------« 

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 61 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 D. Manuel e de Camões épico Esboço da alma (1872), um conto muito breve com desenlace feliz que narra a vida de um jovem literato no seio da comunidade rural que não o compreende, e Estros e palcos (1874), obra de cariz crítico, sob a forma epistolar, em que o escritor faz várias apreciações de ordem literária e artística, tendo traduzido, ainda, do espanhol, Pepita Jiménez, da autoria de Juan Valera. Luciano Cordeiro revelou, ainda, interesse pelo estudo das relações históricas entre Portugal e os países do Norte da Europa, tendo-se consagrado ao estudo intitulado Berengela e Leonor, rainhas da Dinamarca (1893) que dedicou às Exm.ªs Senhoras D. Lida de Bieschin e D. Sophia de Grün, onde explora o percurso de duas princesas portuguesas da época medieval que, através do casamento, ligaram o seu trajecto de vida à coroa da Dinamarca, facto praticamente ignorado e sobre o qual pouca informação existia em Portugal.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 62 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 invasion des normands dans l'Espagne musulmane en 844 e La connaissance de la péninsule espagnole (sic) par les hommes du Nord), terá espicaçado o interesse já existente, tal como assume Luciano Cordeiro no prefácio ao seu ensaio sobre as duas rainhas dinamarquesas de ascendência lusa. Na introdução à 2.ª edição do ensaio de Luciano Cordeiro (reeditado com o objectivo de homenagear a visita da Rainha da Dinamarca a Portugal, em 1984), José Mattoso refere tratar-se de um estudo «válido e bem informado», apesar «do estilo e concepções historiográficas que o informam e, hoje se consideram de gosto um tanto duvidoso.», 117 contendo esta reedição a carta dirigida a Luciano Cordeiro por Mr. C. Bruun, o então Director da Biblioteca Real de Copenhaga, datada de Setembro de 1892, intitulada Berengela et Leonora -Note Historique de Mr. C. Bruun, com quem o escritor trocou informação preciosa sobre as pesquisas efectuadas por ambos sobre as duas rainhas. 118 O interesse de Luciano Cordeiro pelo estudo das relações entre Portugal e os países escandinavos teria sido, igualmente, motivado pelas viagens que efectuou aos países do Norte da Europa, cujos relatos serão, igualmente, objecto da nossa análise, nomeadamente Viagens: Espanha e França (1874) e Viagens: França, Baviera, Austria e Italia (1875), narradas na primeira pessoa, num tom coloquial e simples, onde são frequentes as intromissões do narrador e se traduzem por comentários de cariz essencialmente crítico, bem como o volume Thesouros d'arte: relances d'um viajante (1875).

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 64 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 clássicas, como se depreende de alguns folhetins que publicava para o Commercio do Porto, entre 1860 e 1861, (coligidos e publicados postumamente para o volume Cartas de Paris, 1908). Refere Teixeira de Vasconcelos:

  póstuma dos folhetins inicialmente publicados no Commercio do Porto, entre 1860 e 1861). A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 65 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 programa consta da sua obra Les contemporains portugais, espagnols et brésiliens (1859), cujo primeiro tomo é consagrado a Portugal e à Casa de Bragança. A criação da Sociedade Ibérica tornava Teixeira de Vasconcelos um verdadeiro mediador intelectual entre Portugal e a Europa. Este estatuto de «intermediário» foi, de resto, reconhecido por todos e a obra de Teixeira de Vasconcelos foi noticiada e comentada na imprensa francesa e estrangeira da época, com grande destaque, designadamente, n'O Mensageiro de Paris que, em Outubro de 1859 (mês em que o livro era dado à estampa), transcreve nas suas colunas o capítulo relativo às finanças, precedendo-o de um artigo muito elogioso sobre o autor. Na Bélgica, o Ecco do Parlamento Belga tributa grandes elogios ao livro e ao seu autor, bem como o Le Nord de Bruxelas, que considerou a obra excelente, elogiando o facto de esta dar a conhecer aspectos pouco conhecidos da nação portuguesa 124 Segundo regista o artigo publicado no jornal Le Nord:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 68 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  enredo facil e natural até á vulgaridade, excellente descriptivo, e moralidade estafada.» 141 O folhetinista aventurou-se, igualmente, no campo da dramaturgia, compondo uma tríade de comédias, datadas de 1871, sob o título de Comedias. Na peça O dente da baronesa, o autor procura satirizar o ciúme exacerbado que um homem pode sentir pela mulher amada. Por seu lado, A botina verde ridiculariza a vaidade comezinha e em A Liberdade eleitoral, Teixeira de Vasconcelos critica os subterfúgios usados para ascender a um cargo político. Tendo viajado bastante pelo estrangeiro, o escritor legar-nos-ia, ainda, a sua narrativa intitulada Viagens na Terra Alheia. De Paris a Madrid (1863), cujos folhetins foram inicialmente publicados no Commercio do Porto e no Correio Mercantil do Rio de Janeiro, sendo objecto de análise na quarta parte desta investigação.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 74 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 76 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 actualidade. Na obra Trinta annos de perigrinação. 1821-51, o autor esclarece em que circunstâncias nasceu esse primeiro romance:

  escreveu A Nau de viagem, cujos folhetins seriam acolhidos na Revista Popular entre 1850 e 1851 e Sansão na vingança!, a primeira obra de ficção em Portugal a abordar a temática ultramarina, publicada em 1854 n'O Panorama e que aborda uma conspiração de que resultou a explosão da fragata D. Maria II e a morte do irmão do autor, Luís Bordalo. Em Eugenio e A Nau de viagem, o escritor apresenta-nos uma espécie de «quadros» descritos a bordo de duas embarcações aquando da travessia do Atlântico rumo a África e à Índia, contendo as experiências das várias personagens intervenientes. Os 152 Idem, p. 25. 153 Idem, p. 63. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 protagonistas destas narrativas são dois guardas da marinha, respectivamente, Eugénio e Fernando, que vivem violentamente uma paixão amorosa que lhes será nefasta, uma vez que leva o primeiro à loucura e conduz o segundo à morte. O enredo sentimental e algo estereotipado destas narrativas vai alternando com momentos de descrição da vida quotidiana a bordo das embarcações, oscilando entre momentos de exaltação sentimental (sendo frequentes as intromissões do narrador) e uma linguagem de teor marítimo e popular. Em 1854, Francisco Maria Bordalo publicaria a obra que nos interessa particularmente nesta investigação, Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, volume de epístolas onde o autor relata as suas impressões de viagem ao longo do Oceano Pacífico e Oceano Índico e que será objecto de análise na quarta parte. O escritor publicaria, ainda, n'O Panorama os seus Quadros Maritimos, que consistem num conjunto de artigos que relatam os naufrágios de diversas naus portuguesas e galeões, entre 1555 e 1594. Em 1855, O Panorama acolheria, ainda, dois romances muito breves: Ignoto Deo e O voador. O primeiro narra a história de dois irmãos, João e Beatriz, que vivem amores impossíveis, acabando por passar o resto da vida em retiro espiritual, numa espécie de expiação das suas penas, enquanto o segundo é baseado na vida de Bartolomeu de Gusmão que, após ter concebido a passarola, se torna herege aos olhos da Santa Inquisição.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 82 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 a Antero de Quental, tendo Ramalho empreendido uma defesa essencialmente ética de Castilho, com um folheto intitulado Litteratura d'hoje. O consequente duelo com Antero -duelo em que foi derrotado -, terá constituído possivelmente a primeira etapa da admiração e amizade que o viriam a unir, posteriormente, a este. Tendo estabelecido residência, posteriormente, em Lisboa, Ramalho viria a colaborar com Eça de Queirós, como se sabe, no curioso folhetim policial O Mistério da Estrada de Sintra (1870) e, embora não tivesse participado directamente nas célebres «Conferências do Casino» em 1871, iniciaria nessa data, juntamente com Eça, a publicação em fascículos mensais de As Farpas, que continuaram a ser editadas e por ele redigidas regularmente até 1882.

Figures

  Figuresde l'altérité, Paris, Descartes & Cie, 1994. 

  , L'Image de la Belgique dans les lettres françaises de 1830 à 1870 de Claude Pichois (1957), L'Espagne devant la conscience française au XVIIIe siècle de Daniel-Henri Pageaux (Paris, Thèse de Doctorat d'État, 1975), entre outras. Na sua obra intitulada La Littérature Comparée, Guyard corrobora que a principal tarefa do comparatista é «décrire exactement l'image ou les images d'un pays en circulation dans un autre à une époque donnée», 174 depositando grandes expectativas no desenvolvimento do método imagológico, dado possibilitar uma maior e melhor compreensão da permanência e elaboração dos grandes mitos nacionais nas consciências individuais e colectivas. Contudo, os estudos imagológicos em França acabaram por cair em dois erros, designadamente, uma excessiva atenção conferida aos textos literários despojados de análise histórica e cultural e a atitude inversa, ou seja, uma leitura excessivamente redutora de textos reduzidos a meros inventários de imagens sobre o estrangeiro. Jean-Marc Moura foi um dos teóricos que alertou para os perigos em que os estudos imagológicos podiam incorrer: «interdisciplinarité sauvage et nationalisme, A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 90 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 voire psychologie des peuples non avoués», 175 condenando a excessiva atenção conferida a fenómenos extra-literários, em detrimento da componente estética do texto. Devido a alguns extremismos, o estudo das imagens do estrangeiro originou numerosas críticas e controvérsias, criando muitos opositores, designadamente a chamada «escola americana», à qual estava ligado René Wellek, uma das vozes que mais condenaram os estudos de matriz francesa, o qual, em 1958, apresentou uma polémica comunicação intitulada «The Crisis of Comparative Literature», no II Congresso da recém-criada Association Internationale de Littérature Comparée, a qual viria a agitar os estudos literários.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 100 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 2.3. A dimensão simbólica do outro: alteridade vs. identidade L'étranger nous habite. Il est la face cachée de notre identité.

  Evoquemos, a este propósito, o que refere Paul Ricoeur no ensaio intitulado Sur la traduction: Les hommes d'une culture ont toujours su qu'il y avait des étrangers qui avaient d'autres moeurs et d'autres langues. Et l'étranger a toujours été inquiétant: il y a donc d'autres façons de vivre que la notre? C'est à cette «épreuve de l'étranger» que la traduction a toujours été une réponse partielle. Elle suppose d'abord une curiositécomment, demande le rationaliste du XVIIIe siècle, peut-on être persan? On connaît les paradoxes de Montesquieu: imaginer la lecture que le Persan fait des moeurs de l'homme occidental, gréco-latin, chrétien, superstitieux et rationaliste. C'est sur cette curiosité pour l'étranger que se greffe ce qu'Antoine Berman, dans L'épreuve de l'étranger, appelle le désir de traduire." 203 203 Paul Ricoeur, Sur la traduction, Paris, Bayard, 2004, p. 57. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 101 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Cf. Paul Ricoeur, Le conflit des interprétations. Essais d'herméneutique, Paris, Éditions du Seuil, 1969 e Teoria da interpretação, Lisboa, Edições 70, 1987. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 102 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 106 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 107 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 109 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 entender dos autores, é nas chamadas «fictions mixtes», que misturam o real e o imaginário, de cariz eminentemente etnográficas, que a «alteridade radical» encontra a sua expressão máxima. A proximidade entre o discurso literário de viagem e a viagem etnográfica permite que se estabeleça uma complementaridade funcional que revela o carácter pluridimensional de conceitos como o outro e a alteridade. Esta simetria advém do facto de que o escritor-viajante ou o viajante que, a dada altura, decide transpor para a escrita a sua viagem, são necessariamente etnógrafos, tal como o etnógrafo também não dispensa a condição de escritor. Temos exemplos bem visíveis deste hibridismo, dada a duplicidade de papéis, nomeadamente, em Heart of Darkness de Joseph Conrad, que surge em plena Inglaterra vitoriana, ou o Journal d'un ethnographe 226 de Bronislaw Malinowski, cujo lapso de tempo que cobre (entre 1914 e 1920), corresponde às missões que o seu autor efectuou na Austrália e na Nova-Guiné.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 110 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 que estabelece entre o Ocidente culto e próspero e o Oriente dos Índios, miseráveis e incultos). 228

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 111 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 112 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 PARTE II PARA UMA TEORIA DA LITERATURA DE VIAGENS Capítulo I. Da viagem na Literatura à Literatura de Viagens

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 113 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 114 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  renúncia à própria vida, que o desencantou e que o fez sofrer. Lembremos o António Nobre de Só: Que ilusão, viajar! Todo o planeta é zero. .................................................................. Vi a Ilha loira, o Mar! Pisei terras de Espanha, Países raros, neves, areais, Cantando, ao luar, errei nas ruas da Alemanha, Armei em França minha tenda de campanha... A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 117 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 E tédio, tédio e nada mais! 237

  Michel Butor, «Le voyage et l'écriture», in Répertoire IV, Paris, Éditions Minuit, «Collection Critique», 1981, pp. 29. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 118 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 voyager d'une certaine façon, c'est écrire [et d'abord parce que c'est lire] et qu'écrire c'est voyager. 239

(

  1130); no Renascimento suspirava-se pela cidade ideal no De Óptimo Republicae Statu, A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 120 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

(

  1857, versão definitiva de 1868), no poema intitulado «L'invitation au voyage» 251 aborda o tema da viagem (nunca feita) a esse idílico e diáfano Oriente que tanto seduziu e fez sonhar poetas e escritores de oitocentos. Outro exemplo emblemático da viagem intelectualizada é Xavier de Maistre e a sua célebre Voyage autour de ma chambre, na qual o escritor enceta uma «viagem» em redor de si mesmo, onde, segundo Butor «par l'intermédiaire de la description des objets, de leur histoire, le lecteur passe à d'autres lieux», 252 constituindo um caso paradigmático da «viagem imóvel», que viria a ser ridicularizada por Almeida Garrett, no prólogo às suas Viagens na Minha Terra (1846): Que viaje à roda do seu quarto quem está à beira dos Alpes, de Inverno, em Turim, que é quase tão frio como Sampetersburgo -entende-se. Mas com este clima, com este ar que Deus nos deu, onde a laranjeira cresce na horta, e o mato é de murta, o próprio Xavier de Maistre, que aqui escrevesse, ao menos ia até ao quintal. 253 A viagem moderna é, fundamentalmente, uma viagem que se verticaliza, uma vez que passa a operar-se em termos de interiorização pessoal, em detrimento dos espaços percorridos nas viagens renascentistas e posteriores, que nos patentearam locais mais ou menos longínquos. No que respeita à relação entre viagem e literatura, importa referir a distinção efectuada por Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux entre os conceitos de 250 André Gide, Romans, Paris, Éditions Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1969, p. 66. 251 Cf. Charles Baudelaire, «L'invitation au voyage», in Les Fleurs du Mal, Paris, Pocket, coll. «Lire et Voir les Classiques», 1989, pp. 77-78. 252 Cf. Michel Butor, «Philosophie de l'ameublement», in Essais sur le roman, Paris, Éditions Gallimard, coll. «Idées»/nrf, n.º 188, 1964, p. 71. 253 Almeida Garrett, Viagens na Minha Terra (realização didáctica de Luís Amaro de Oliveira), Porto, Porto Editora, s/d, pp. 14-15. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 viagem, peregrinação e turismo, tendo em conta o seu carácter livre e individual: «a viagem opõe-se diametralmente quer à peregrinação, quer ao turismo, dado que o viajante -contrariamente ao peregrino e ao turista -reivindica ou considera implícito o carácter individual da sua decisão e do seu acto.». 254

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 124 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 2. Da génese da Literatura de Viagens 2.1. Para uma definição de Literatura de Viagens De entre as modalidades que a viagem pode assumir em literatura, a que nos interessa particularmente é a Literatura de Viagens, cujo advento se situa cronologicamente em plena época das Descobertas, constituindo um terreno literário ambíguo, dado o carácter heteróclito dos textos que a compõem.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 126 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 qualquer tentativa cabal de classificação, em virtude da sua natureza compósita e variedade discursiva, tornando-se difícil ou mesmo impossível, traçar as respectivas fronteiras. Acresce, ainda, o lado paradoxal da questão: por um lado, somos confrontados com textos que não relatam qualquer viagem e que se inserem, de pleno direito, no subgénero Literatura de Viagens, havendo outros que, embora abordem o tema da viagem, não podem inserir-se nesse subgénero, pelo facto de possuírem características distintas daquelas que tipificam a Literatura de Viagens enquanto tal. À primeira vista, aquilo que distingue a Literatura de Viagens da restante literatura que elege a «viagem» enquanto ingrediente literário, parece ser o estatuto genológico da viagem como deslocação, o qual vai possibilitar ao viajante essa experiência fundamental da alteridade, esse encontro com o outro, com o desconhecido e o diferente.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 127 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 para além de questões especificas inerentes à sua edição e recepção e sobre as quais pretendemos dar conta nesta investigação. Embora possa ser considerada como um subgénero narrativo dotado de uma certa autonomia, 263 com a consistência de outros subgéneros (como é o caso da literatura pastoril ou policial), a Literatura de Viagens caracteriza-se, fundamentalmente, por um forte hibridismo discursivo, assumindo modalidades semânticas e genológicas muito variadas, 264 desde as relações, roteiros, cartas, itinerários e guias náuticos, sendo o elemento unificador o facto destes múltiplos modos discursivos parecerem existir em função e como resultado da própria viagem. Ao longo dos tempos, ela tem assumido características plurais, marcada pelo profundo hibridismo e pelo cruzamento de vários registos discursivos, colocando em cena um viajante-escritor encarregue de «voir, faire voir et faire savoir», 265 transmitindo ao público leitor uma experiência que poderíamos qualificar de «voyage-croyance», segundo a terminologia de Kenneth White, para a qual «en plus la notion de voyage, il y a la notion de voie (ligne de vie) et de voir (percevoir un autre espace, ouvrir d'autres dimensions) […]». 266 A viagem permite, por conseguinte, captar o movimento da vida, consubstanciando-se com a própria existência humana. Não restam dúvidas de que a Literatura de Viagens, cuja génese remonta à época das grandes Descobertas, 267 assumindo formas muito diversas -jornais de bordo, A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 128 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Num texto de 1932, intitulado na versão francesa «Voyage», Joseph Conrad referiu-se a esta literatura como «[…] la production littéraire la plus fragile»,269 devido, essencialmente, à natureza compósita e interdisciplinar dos textos, que entrecruzam, frequentemente, campos adjacentes, como a História, a Etnografia ou a Antropologia. A posição de Marcel Bataillon corrobora, precisamente, esta ligação íntima entre este tipo de literatura e outras áreas. Refere o comparatista que: A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 129 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 hesitações e oscilações terminológicas, como teremos ocasião de verificar adiante, nesta investigação. Adrien Pasquali entende este tipo de literatura como uma espécie de carrefour discursivo: Le récit de voyage peut être perçu comme montage de genres, dans son mode de lecture comme dans son mode d'écriture. Cette homologie entre les formes des contenus et les contenus des formes ne reconduit pas l'essentialisme critique plus haut, mais insiste sur des modalités de composition, associant l'idée de «montage» (au sens cinématographique) et d'«enfilage» (au sens narratologique). Selon un double principe de structuration et d'ouverture, le récit du voyage vise une compréhension du monde cependant inépuisable. 272 O hibridismo e a liberdade formal destes textos francamente resistentes a qualquer taxinomia, foram, de resto, assinalados por um dos grandes estudiosos da narrativa de viagem, Roland Le Huenen: Le récit de voyage présente donc cette caractéristique de constituer un genre sans loi. Si la tradition en est bien établie, si sa vitalité est attestée au fil des siècles, si la distribution de ses lecteurs est vaste, il n'en reste pas moins que pendant très longtemps cette catégorie de récit ne relève pas de la chose littéraire et demeure par conséquent étrangère à ses débats théoriques. Sa versatilité lui assure certes une liberté formelle, une plasticité qui la rend à même de s'adapter aux différentes mutations esthétiques et idéologiques qui affectent le cours d'une société, mais en même temps en fait un genre fuyant qui résiste à toute description soucieuse d'être autre chose qu'une simple taxinomie de ses contenus. 273 Com efeito, o diário, 274 o discurso epistolar, 275 a autobiografia 276 ou o ensaio, 277 constituindo géneros discursivos bem determinados, contaminaram uma A viagem assume-se como prática cultural que abrange uma vertente histórica e antropológica. No caso específico, interessa-nos, sobretudo, o testemunho escrito da viagem como experiência humana insubstituível que transforma o viajante e o arranca do mundo quotidiano, limitado e limitativo.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 133 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 valorização da experiência confere à narrativa uma função de revelação. Opondo o turista, espectador do mundo, ao viajante, o revelador do real, Jean-Didier Urbain destaca:

  visibilidade a um «jogo» de observação entre o eu e o outro, observação multimodalfísica, psicológica e cultural -, permitindo-nos apreender toda uma ideologia que lhe está subjacente e que se insere num quadro mais complexo: o das ligações culturais entre diferentes países. Escritas sob o paradigma autobiográfico e enunciadas, regra geral, por um narrador autodiegético que narra a história da sua própria experiência enquanto protagonista da viagem, estas narrativas colocam em cena espaços e locais variados, levando o viajante a olhar e a problematizar o outro, necessariamente a partir de si, equacionando-o e reescrevendo-o à luz de um código de valores culturais que lhe são próprios. A narrativa de viagem traz para cena a questão da relação que se estabelece entre o discurso e o referente (bem como a relação do referente com a cultura que o constrói), correspondendo, antes de mais, a uma mise-en-scène do real em função da representação de um imaginário (do sujeito enunciador, mas também dos leitores sucessivos da obra). _____________________________________________________________________________________ 134 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A 2 . 2 .

 22 narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 135 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Literatura de Viagens: textos fundadores Equacionar a Literatura de Viagens no que respeita à sua génese implica, antes de mais, tecer algumas considerações sobre o próprio conceito de «viagem», pedra basilar da presente investigação, procurando delimitar e distinguir o sentido que a palavra encerra de outras formas de deslocação no espaço, nomeadamente, das concepções antigas em torno da mesma. A palavra «viagem» encontra-se atestada desde o século XI (Chanson de Roland), mas o seu sentido actual só veio a surgir no final do século XV, período das grandes Descobertas. A ideia de viagem integra potencialmente um conjunto de componentes enraizadas na existência humana (partida, chegada, realização, projecto, travessia, caminho, retorno) e inscreve-se, por conseguinte, nas coordenadas de espaço e de tempo que lhe são co-extensivas. Se o movimento é o coração da viagem, é interessante notar que o radical latino desconhecia a forma da acção, manifestando-se apenas a partir de três elementos: via, viator e viaticum que, para além da existência do sujeito, enfatizam a noção de espaço que abria a possibilidade da sua existência, reservando o termo peregrinatio para designar a viagem longa por terras estrangeiras. As noções de «outro» e de «alheio» emergem assim das próprias origens da palavra. Dois dos maiores poemas épicos da Antiguidade greco-latina, nomeadamente, a Odisseia de Homero e a Eneida de Virgílio, atestam a presença desta temática, que não cessaria de estimular escritores de épocas posteriores. Contudo, se examinarmos o vocábulo à luz da época clássica, é evidente que nem Ulisses 287 nem Eneias foram «viajantes», no sentido que se atribui ao vocábulo depois da Renascença, como justamente observou Normand Doiron na obra L'Art de voyager. Le déplacement à l'époque classique: 287 Sobre o mito de Ulisses e a Europa moderna, cf. : João Medina, Ulisses o Europeu, Lisboa, Livros Horizonte, 2000. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 136 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Si l'on examine le vocabulaire grec et latin, il est évident que ni Ulisses ni Enée ne furent des «voyageurs», au sens où nous l'entendons depuis la Renaissance. Pourtant, les humanistes ont fait de ces héros les patrons des voyageurs; et de leurs glorieux périples, les modèles du déplacement moderne. 288 Os textos de viagem do Renascimento representam, efectivamente, uma ruptura face aos textos de viagem da Antiguidade Clássica, quer ao nível da organização do tempo, quer ao nível do próprio espaço. Para os gregos, o princípio do eterno retorno, teorizado por Aristóteles, bem como pelos pitagóricos e pelos estóicos, governa a sua representação do tempo, essencialmente cíclico e repetido, o que implica a rejeição da História, em completo antagonismo com a concepção do tempo na tradição cristã: um tempo que é linear, que implica um futuro e uma evolução histórica. Apesar do mítico Ulisses constituir o modelo, por excelência, da errância humana, a sua viagem continuará a fazer-se, inevitavelmente, em círculos fechados. Por contraste, nas viagens dos Descobrimentos, outra é a demanda dos navegadores: eles rumam, nessa época, para locais absolutamente desconhecidos, quebrando velhas rotas e descobrindo «novos mundos ao Mundo». As terras que buscam não são já as praias áureas dos deuses, do mesmo modo que os peregrinos se encaminham para outros santuários, tais como Jerusalém, que se transformaria num ponto de referência sagrado e mítico, nomeadamente a partir da Idade Média. Os textos de viagem atravessaram toda a Idade Média sob a forma de peregrinação, passando pelo período fertilíssimo do Renascimento e da época das Luzes, rumo à Idade Moderna, revitalizando-se e dotando-se de diferentes cambiantes e matizes, em função da mundividência de cada período histórico. As viagens de peregrinação da Idade Média foram, sem dúvida, as primeiras em que o Ocidente se projectou, e que incentivaram a mobilidade europeia, legando relatos escritos de grande influência e projecção. Vários santuários célebres foram ponto de convergência para os peregrinos: em Chipre, o de Santo Epifânio; na Espanha, o de São A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 137 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Tiago de Compostela; em África, o de São Cipriano e na Gália, o de São Martinho. Estas viagens constituíam uma forma de afirmação da fé, com o intuito de atingir a vida eterna. Por vezes os viajantes, em busca da confirmação das suas quimeras, efectuavam registos, geralmente sob a forma de notas pouco estruturadas, constituindo simples inventários e curiosidades. Estas viagens prepararam as que vieram posteriormente a fazer-se no tempo dos Descobrimentos, antecipando a mentalidade que haveria de triunfar com as descobertas marítimas. Contudo, segundo Romain Roussel, as viagens de peregrinação possuem especificidades, já que há na base da peregrinação uma intencionalidade devota que não pode ser reduzida à simples curiosidade ou à viagem de tipo turístico que viria a surgir mais tarde. 289 Se nos questionarmos a respeito das balizas cronológicas da Literatura de Viagens em Portugal, aponta-se o seu início na época das Descobertas, sendo a maioria das vezes identificada com a expansão ultramarina. É com os Descobrimentos que a Literatura de Viagens se expande, deixando de constituir uma simples transcrição de notas tomadas de memória, verificando-se uma fusão entre o discurso e o percurso. A partir do momento em o viajante percepciona novas realidades, a experiência da viagem permite, paralelamente à descoberta do outro, uma reflexão humanista sobre si próprio. Segundo refere Álvaro Manuel Machado:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 144 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  [...] o que nos pode interessar na Peregrinação não é a verdade geográfica e etnográfica, mas a intenção da narrativa, o que ela exprime sobre a posição pessoal do autor perante o mundo em que vivia e, através dela, todo um xadrez social e, portanto, humano. Não é a verdade geográfica o que nos interessa na Peregrinação, mas outra verdade que só a ficção nos pode dar. 306 Na Peregrinação estamos, de modo mais evidente, perante uma tangencialidade entre o relato e a configuração romanesca, isto é, entre a «viagem», propriamente dita e a sua «efabulação», verificando-se um efeito de construção do «verosímil» nas «espantosas» (e comunicadas como tal) aventuras aí relatadas. Tendo por base a análise dos contactos entre europeus e asiáticos na Peregrinação, Maria Leonor Carvalhão Buescu estabeleceu uma tipologia diferenciada, baseada num esquema que abrange três perspectivas. Em primeiro lugar, a existência de um estatuto de predominância do eu (identificado com um narrador individual ou em grupo) relativamente ao outro. Em segundo, o estatuto de igualdade entre o eu e o outro e, víamos.», Fernão Mendes Pinto, Peregrinação, 2º ed., (introd. e notas de Neves Águas), Lisboa, Pub.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 145 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 finalmente, a vertente que parece predominar na obra em questão, é o estatuto de inferioridade do eu face ao outro. 307

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 148 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 norma para todos os outros povos. Segundo o autor, é nessa fase que nasce, «uma visão horizontal e universal da aceitação da diferença, […] começa, assim a nascer, contraditória e minoritariamente, uma nova antropologia, aberta, posicional, horizontal.» 313 Curiosamente, quanto aos povos contactados pela primeira vez pelos europeus, como é o caso da África Negra, o viajante quinhentista português tem um papel fundador do discurso antropológico, enquanto produtor de textos originais que, por sua vez, se destinavam a ser divulgados na Europa. Umbilicalmente ligado à viagem, desde que surgiu até ao momento em que se torna matéria literária propriamente dita, o exotismo não permaneceu inalterável. Na conhecida obra Lire l'Exotisme (1992), Jean-Marc Moura salientou, precisamente, que o exotismo não é uma categoria atemporal, adquirindo diferentes matizes e cambiantes em função das épocas e dos diferentes períodos literários: Il n'y a pas d'exotisme immuable, mais une histoire des formes exotiques variant selon les époques et le développement du sens du pittoresque qui les a caractérisées. Chaque période littéraire s'est donné sa propre écriture exotique avec sa coloration spécifique, résultant des genres, des thèmes et du style alors dominants. 314

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 149 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 pesquisa: exótico, provém do latim exoticus é, precisamente, nesta dialéctica entre o cá e lá, entre o dentro e fora, entre o eu e o outro que reside a pulsão exótica.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 150 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 geográfico, 321 entendendo este fenómeno como «la perception du Divers; la connaissance que quelque chose n'est pas soi-même.». 322 A definição de exotismo desenvolvida por este teórico baseia-se na importância fulcral do sujeito e do sentimento, orientando-se em função da ideia de dialéctica e não de representação. Para Segalen, o exotismo surge, fundamentalmente, como consciência ou sentimento de alteridade, o que ultrapassa claramente os limites estritamente geográficos. Para Segalen, o exotismo não é a simples representação de um mundo, mediante a sua observação. Essa orientação mimética por parte do sujeito e os imperativos de exactidão e fidelidade aos quais ele procura responder, inserem-se num circunstancialismo histórico-cultural que não define o exotismo na sua essência, transmitindo apenas a sua particularização em termos de tendências ou atitudes. Ao procurar distinguir o colono e o turista do exota, Segalen assinala que o verdadeiro exote é aquele que, acima de tudo, saboreia a diferença entre ele próprio e o objecto da sua percepção, sendo uma espécie de «voyageur-né» que nas «diversités merveilleuses, sent la saveur du Divers.». 323 O exotismo é entendido como uma esthétique du divers, 324 configurando-se como uma verdadeira arte de aceder ao outro, qualquer que ele seja. Ele surge como reacção, sentimento e emoção de um sujeito perante um objecto que lhe é estranho.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 151 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 a esse mesmo sujeito, o que implica um distanciamento intencional do indivíduo face ao objecto percepcionado. Interessante será, por outro lado, notar a perspectiva do espanhol Luís Cernuda que, um pouco na linha de Segalen, salienta que: […] la percepción de lo exótico no depende solamente de distancias e diferencias entre países y costumbres, sino también de la existencia de cierta actitud distanciadora y diferenciadora en el contemplador. 326 Cernuda coloca o enfoque, sobretudo, no sujeito que observa e na sua atitude face à cultura observada, não fazendo depender necessariamente o fenómeno exótico da distância entre países e do grau de diferenças existentes entre o sujeito e o outro. Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux destacaram, precisamente, que a relação com o outro constitui um aspecto basilar da narrativa de viagem, 327 modalidade discursiva que está no centro do nosso estudo. Ao observar o outro, o ponto de partida do viajante europeu é, naturalmente, uma matriz civilizacional de base ocidental cristã. A assimilação da novidade é, desde logo, realizada pelo acto de comparar e de classificar, retratando-o à luz dos seus próprios valores e códigos culturais, desenvolvendo uma atitude eurocentrista face ao que é diferente, mas que, em bom rigor, não significa ser necessariamente inferior.

  .

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 153 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 literatura e pela dimensão literária que esta passa a adquirir. Fernando Cristóvão assinalou, de resto, esse facto ao destacar que: «Foi esse movimento cultural, de forte investimento editorial, o grande responsável pela transformação de um corpus predominantemente histórico e antropológico em corpus literário sui generis.» 329 Os séculos XVI e XVII foram especialmente férteis no que diz respeito à publicação de colecções de viagens, um pouco por toda a Europa. De Itália, surgem os Paesi Novamente Ritrovati, da autoria de Fracanzano da Montalboddo (1507); as Decades de Orbe Novo de Pietro Martire d'Anchiera (1511-1530), a Relazione del Primo Viaggio Intorno al Mondo (1532) de A. Pigafetta, sem esquecer o Delle Navigationi et Viaggi (1550-1559) de Giovanni Battista Ramusio, que integra viagens de portugueses, desiganadamente a de Vasco da Gama à Índia; de Inglaterra, de resto pioneira neste tipo de colecções, The Decades of the Newe Worlde, de R. Eden e, de Portugal, o Tratado dos Descobrimentos Antigos e Modernos (1563) da autoria de António Galvão. Algumas destas colecções apresentavam-se já alteradas pelos editores, com o objectivo de seduzir o público e ir ao encontro das suas preferências. Refira-se, ainda, pela sua ligação a Portugal, a edição francesa de 1610 do Itinerário de J. Linschoten (1595), impressa em Amsterdão por Theodore Pierre, com a seguinte apresentação: Histoire de la Navigation de Iean Hugues de Liscot Hollandois et de son voyage es Indes Orientales: contenante diverses descriptions des Pays, Costes, Havres, Rivieres, Caps, & autres lieux iusques à present descouverts par les Portugais: Observations des Coustumes des nations de delà quant à la Religion, Estat Politic & Domestic, de leurs Commerces, des Arbres, Fruicts, Herbes, Espiceries, & autres singularitez qui s'y trouvent : Et narrations des choses memorables qui y sont advenues de son temps. Avec annotations de Bernard Paludanus […] À quoy sont adioustées quelques autres descriptions tant du pays de Guinée, et autres costes d'Ethiopie, que des navigations des Hollandois vers le Nord au Vaygat & en la nouvelle Zembla […]. Destaque-se, igualmente, a colecção de Allain Manesson Mallet, editada em Paris, 1683, por Denys Thierry, com a seguinte apresentação : Description de l'Univers, contenant les différents systêmes du Monde, les cartes générales et particulières de la Géographie 329 Cf. Fernando Cristóvão, «Para uma teoria da Literatura de Viagens», in Condicionantes culturais da Literatura de Viagens. Estudos e Bibliografias, ed. cit., p. 25. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Ancienne et Moderne : les plans et les Profils des principales villes et des autres lieux plus considerables de la Terre ; avec les Portraits des Souverains qui y commendent, leus Blasons, Titres et Livrées : et les moeurs, Réligions, Gouvernements et divers habillements de chaque Nation. De salientar, também, pelo seu enorme prestígio, a colecção dedicada às viagens de Tavernier, designadamente a edição de 1692, com a apresentação : Les six Voyages de Jean Baptiste Tavernier, Ecuyer Baron d'Aubonne, en Turquie, en Perse, et aux Indes pendant l'espace de quarente ans, et par toutes les routes que l'on peut tenir; acompagnés d'observations particulières sur la qualité, la religion, le gouvernement, les côutumes et le commerce de chaque pays, avec les figures, le poids, et la valeur des monnayes qui y ont cours.. Não menos conhecida ficaria a colecção Voyage au Levant de Corneille le Bruyn, cuja edição de 1725 evidencia uma enorme preocupação de atenuar certos aspectos menos positivos face à anterior: Nouvelle édition, dont on a retouché le stile en plusieurs endroits, pour adoucir ce qu'il y avoit de trop dur, & ajoûté, à la fin des Pages, des Remarques, tirées des Auteurs Anciens & Modernes, afin d'éclaircir, par de nouvelles conjectures, ce que l'Auteur dit au sujet des Monuments qu'il a découverts, d'accorder la Géographie Ancienne avec la Moderne, de fixer la veritable position des Lieux, par leur longitude et latitude, & de supléer à ce qui a pû échapper au Voyager : On l'a aussi augmentée des dernieres découvertes, faites sur la Mer Caspienne par des Ordres du Czar, d'un Extrait du Memoire que M. de l'Isle a composé sur ce sujet, & de plusieurs autres Remarques importantes pour la Topographie de cette Mer, ausquelles on a joint la nouvelle Carte du même Académicien, & à la fin du cinquième Volume, l'Extrait d'un Voyage de M. des Mouceaux, qui n'avoit point encore été imprimé. Não poderíamos deixar de referir, igualmente, a popular colecção do Abbé Prévost, em 20 volumes, que viria a constituir, de resto, um modelo para outras publicações do género e que se enuncia assim na edição de 1746: Histoire Générale des Voyages ou Nouvelle Collection de Toutes les relations de Voyages par mer et par terre qui ont été publiées jusqu'à présent dans les différentes langues de toutes les nations connues. Contenant ce qu'il y a de plus remarquable, de plus utile et de mieux averé dans les pays ou les voyageurs ont pénétré, touchant leur situation, leur étendue, leurs Limites, leurs Divisions, leur Climat, leur Terroir, leurs Productions, leurs Lacs, leurs Rivières, leurs Montagnes, leurs Mines, leurs A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 155 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Cités & leurs principales Villes, leurs Ports, leurs Édifices.[…] Avec les moeurs et les Usages des Habitants, leur Religion, leur Gouvernement, leurs Arts et leurs Sciences, leur Commerce et leurs Manufactures; Pour former un sistème complet d'Histoire et de Géographie Moderne, qui représentera l'état actuel de toutes les Nations...; Entre 1765 e 1795, Mr. de Laporte, publicaria uma outra colecção intitulada Le Voyageur Français ou Connaissance de l'Ancien et du Nouveau Monde, que viria a integrar 26 volumes, tendo sido feita uma tradução portuguesa em 1799. De modo a satisfazer um público ávido de aventuras, os editores manipulavam e coligiam relatos já existentes. Henri Justel, no seu Recueil de Divers Voyages de 1674, menciona explicitamente o gosto da época e o esforço por parte dos editores para agradarem ao público: Le goust qu'on a aujourd'hui pour les Relations, et pour les Voyages, est devenu si général, que j'espère que le Public n'aura l'obligation du soin que je prends d'en amasser. J'en ay eu d'Angleterre, de Portugal et d'Italie, dont j'ay fait traduire les plus rares: ceux qu'on m'a donnez ici ne sont pas moins curieux. [...] Je n'ai épargné pour vous satisfaire aucune dépense, ni plans, ni figures, ni Cartes Géographiques, pour l'intelligence des choses qui sont comprises dans ce Recueil. 330 Os relatos originais sofriam, frequentemente, manipulações e retoques por parte dos editores para agradarem, deste modo, às solicitações do público. Na tradução francesa Histoire Générale des Voyages da sua homónima inglesa, o seu tradutor, Abbé Prévost, vê-se, mesmo, forçado a confessar no seu «Avertissement»: Les compilateurs n'ont pas fait remarquer dans leur préface la différence qui est entre le premier livre du Recueil et les livres suivants. Il est vrai qu'elle est sensible; cependant, on n'est pas moins obligé d'avertir que les découvertes et les conquêtes des Portugais aux Indes Orientales ayant été réduites en Histoires méthodiques sur les Religions et les Mémoires qui n'ont jamais été oubliées, ce n'est pas l'ouvrage des voyageurs même 330 Henri Justel, ed., Recueil de Divers Voyages Faits en Afrique et en Amerique qui n'ont point esté encore Publiez [...], Paris, Louis Billaine, 1674, p. 1. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 156 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 qu'on fait paraître sur la scène, mais celui des divers Écrivains qui ont travaillé d'après eux. 331 A produção de colectâneas de viagens por parte dos editores, que resultam de uma manipulação de relatos originais, possibilitou a passagem desses relatos do plano da historiografia e da antropologia para o campo da literatura. Como refere, justamente, Fernando Cristóvão a este respeito: Foi esse movimento cultural, de forte investimento editorial, o grande responsável pela transformação de um corpus predominantemente histórico e antropológico em corpus literário sui generis. Testemunho flagrante dessa passagem qualitativa do documental para o literário é o do procedimento dos editores das colecções de viagens que deixaram de reproduzir as narrativas originais, e decidiram apresentá-las «trabalhadas», em função do gosto dos leitores. 332 Com efeito, apesar de possuírem um valor denotativo e referencial incontestável, os roteiros, guias náuticos, a correspondência diplomática e grande parte da epistolografia possuem registos literários e padrões estéticos mínimos, tendo atingido algumas potencialidades estéticas graças à sua inserção em colectâneas ou antologias que criaram uma intertextualidade mais marcadamente literária. Cada recolha e antologia nasce da vontade do autor que, de acordo com a sua idiossincrasia e cultura próprias, escolhe, estrutura e efectua a disposição dos materiais autónomos e heterogéneos segundo características conceptuais e formais. O discurso literário próprio das colecções antológicas surge, assim, não apenas dos textos considerados na sua individualidade, mas sobretudo da intencionalidade do autor da colectânea que estrutura e adapta os matérias em função de uma vontade criadora bem precisa e que se sustenta num esquema mental e estético próprios. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Embora Portugal tenha tido um discurso fundador no que toca aos novos povos contactados (africano e indígena), no que respeita ao fenómeno da edição de colecções de viagens, não teve um papel muito activo. Efectivamente, embora se tenha verificado um pouco por toda a Europa a proliferação de colecções de viagens, com especial incidência em Inglaterra, França e Holanda, o mesmo não sucedeu em Portugal. O papel de Portugal neste processo é, na verdade, curioso. Apesar de Portugal ter um papel central enquanto produtor de textos originais que, por sua vez, se destinavam a ser divulgados na Europa, não se converteu, ele próprio, num centro produtor de colecções, 333 funcionando, sobretudo, com um «banco de dados» a que o exterior recorreu, para receber informações relativamente aos novos povos e locais contactados, não se coligindo colecções de viagens no século XVI -ao contrário da moda lá fora -de Montalboddo a Ramúsio e depois a Hakluyt. Pode dizer-se que o carácter periférico de Portugal neste processo advém do facto de não controlar os mecanismos de recepção desses conhecimentos na Europa, uma vez que se localizavam fora do país os principais centros produtores das grandes colecções e viagem impressas. Para além disso, aquilo que além-fronteiras constituía uma novidade, despertando uma enorme curiosidade, de há muito o tinha deixado de ser em Portugal, tornando-se algo banal, faltando, por conseguinte, público leitor. Em contrapartida, o povo português e a sua expansão ultramarina figuram com destaque (muitas vezes crítico) nas grandes colecções de viagens editadas no estrangeiro. Embora Portugal não tenha tido um papel activo enquanto produtor de colecções, destaque-se, todavia, o caso do Manuscrito de Valentim Fernandes, conjunto preparado entre 1506 e 1510, que testemunha uma operação com o objectivo de divulgar textos capazes de apresentar as navegações empreendidas pelos portugueses e as consequências culturais, económicas e políticas desse movimento quer no plano nacional, quer internacional. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 158 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Para a sua colecção, Valentim Fernandes prepara textos originais, traduz e transcreve testemunhos de outros ou reelabora, de acordo com a sua formação e interesses, obras de diferente autoria.

  João Rocha Pinto destaca como, nesta antologia, Valentim Fernandes, «ao querer divulgar os negócios e feitos da Índia, vai fazê-lo editando um texto do século XIII e dois do século XV, mas não qualquer relato de um viajante da rota do cabo; repetindo um gesto automático do princípio de todo o conhecimento, fornece a matriz apriorística para o confronto com a realidade, fazendo Marco Paulo destacar-se como símbolo.» 337 A escolha e a adaptação dos textos, bem como a apresentação introdutória crítica da autoria do antologista acentuam a originalidade da recolha, tornando Marco Paulo um conjunto original e coerente que documenta a existência de uma transcodificação inédita. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 159 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Em suma, a legitimação da Literatura de Viagens enquanto subgénero literário é, como se sabe, relativamente recente, mas de modo algum pacífica. Desde o seu nascimento nos alvores do século XV até ao momento em que assume o estatuto de subgénero e passa a ser encarada como literatura propriamente dita, decorre um longo período dominado por enormes imprecisões terminológicas, suscitadas pela falta de consenso da parte da crítica, que tem frequentemente dúvidas relativamente ao carácter literário de determinados textos, aspecto este que analisaremos com maior detalhe no próximo capítulo. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 160 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Capítulo II. Do estatuto da Literatura de Viagens na Literatura 1. O legado da teorização clássica sobre os géneros literários Nesta viragem de século e de milénio, a problemática dos géneros literários adquire grande actualidade e merece ser (re)pensada, sobretudo quando equacionamos a Literatura de Viagens e toda a problemática que envolve o seu estatuto na literatura. Vasto e heterogéneo é o corpus da Literatura de Viagens, repartido por mais de quatro séculos, caracterizados por forte abundância e diversidade. Recobrindo textos de natureza muito diversificada, a Literatura de Viagens percorreu um caminho penoso e pouco pacífico, no sentido da legitimação literária, constatando-se que alguns dos textos que a integram continuam a ser encarados, ainda hoje, por certos teóricos, como uma espécie de literatura menor ou «parente pobre» da literatura. O nosso propósito neste capítulo é abordar os contributos da poética clássica e da poética romântica para a actual teorização sobre os géneros literários, que nos fornece, por sua vez, o enquadramento teórico e conceptual para compreendermos a forma como é actualmente encarada a Literatura de Viagens, do ponto de vista genológico. O livro III d'A República, de Platão (séculos V-IV a.C.), a Poética de Aristóteles (século IV a. C.) e a Arte poética de Horácio (século I a. C.), constituem, como se sabe, fontes teóricas fundamentais da problemática dos géneros literários. Nestes textos da Antiguidade Clássica encontram-se abordadas questões pertinentes para a compreensão histórica de problemas teóricos actuais, nomeadamente a concepção que os antigos tinham acerca da função e da natureza da Literatura, bem como concepções teóricas de indiscutível prevalência, uma vez que marcaram toda a literatura cristã e, sobretudo, a crítica literária, que tem como ponto de partida a concepção tradicional da tripartição dos géneros.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 161 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 162 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 163 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 missão do poeta: de onde vêm os recursos do talento, o que inspira e forma o poeta, o que convém escrever e o que não convém e aonde levam a qualidade e o erro». 344

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 165 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 antecedentes na própria literatura latina (de que é exemplo o Satiricon de Petrónio), não foi reconhecido nas «Artes poéticas» desde Aristóteles a Boileau. A originalidade da literatura romanesca viria a nascer, precisamente, dessa marginalização relativamente aos géneros oficialmente estabelecidos, dado que lhe confere uma liberdade tal, que lhe permite transformar-se e mover-se desde o romance medieval ao «nouveau roman», criando, de acordo com Roland Barthes: […] un univers autarcique, fabriquant lui-même ses dimensions et ses limites, et y disposant son Temps, son Espace, sa population, sa collection d'objets et ses mythes. 349 Só no século XVIII, o romance logrou atingir o nível de «grande literatura», após a apologia do género efectuada por Diderot em L'Éloge de Richardson (1762) e pelo Marquês de Sade em Idée sur les romans (1800). O interesse por este género ficaria a dever-se ao seu «realismo», razão pela qual Hegel o viria a inserir na sua Estética.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 169 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Com o Romantismo efectuou-se, como se sabe, uma ruptura em relação ao longo período que se estende desde o Renascimento ao neoclassicismo, no que respeita à teorização artística, em geral, e à teorização literária em particular. Com o movimento romântico, entrou irremediavelmente em colapso a Poética entendida como um saber normativo, como um conjunto coerente de convenções e normas reguladoras da actividade criadora do poeta. Verifica-se a rejeição romântica dos princípios clássicos e neoclássicos da existência de um gosto poético, bem como de regras e de modelos de natureza universal e intemporal que regem a actividade criadora. Em contrapartida, o Romantismo lança as bases de uma poderosa teoria especulativa da arte, em geral, e da literatura, em particular, que representa a matriz do pensamento da modernidade ocidental neste domínio. Uma das mais importantes linhas de ruptura do movimento romântico relativamente à poética do classicismo e neoclassicismo consiste na concepção da própria literatura, como criação e expressão original, livre e autêntica da subjectividade do autor, em oposição à concepção clássica e neoclássica da literatura enquanto imitação de modelos greco-latinos. A apologia da originalidade e o culto do génio artístico 357 , segundo o princípio da subjectividade absoluta, fazem com o que romântico se insurja contra regras e normas, pugnando pela liberdade criadora.

  géneros literários, que constituíam uma componente essencial do classicismo e do neoclassicismo. De acordo com o teórico português: Terá sido mesmo neste domínio dos géneros literários que as polémicas entre clássicos e românticos foram mais apaixonadas e violentas. Em conformidade com a sua orientação filosófica e poetológica de aliar a teoria e a história, o Romantismo rejeitou os conceitos atemporais, a-históricos e normativistas de géneros literários elaborados pelas poéticas clássicas e neoclássicas, bem como o conceito de matriz horaciana, de géneros literários puros. 359 O conceito de género continua, contudo, a ocupar um lugar importante na reflexão romântica, encontrando-se, sobretudo, nas obras de autores românticos alemães uma perspectiva e uma análise inovadoras, numa perspectiva teorética, antropológica e histórica, da lírica, da épica e do drama como géneros ou modos fundamentais da literatura, aquilo a que Goethe designou de «formas naturais» da literatura (Naturformen der Dichtung). Com o movimento romântico, o romance adquiriu o estatuto de género literário com dignidade canónica e passou a ter uma posição cada vez mais importante no centro do sistema literário. Outros géneros e subgéneros narrativos em prosa, como a novela, o conto, a autobiografia, a crónica e as memórias, alcançaram grande prestígio junto do público leitor, dos escritores e dos críticos. Em contrapartida, géneros como o poema épico e a tragédia, que ocupavam, tradicionalmente, lugares cimeiros, sofreram um declínio inevitável, em virtude da sua inadequação em termos semânticos e FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 pragmáticos aos novos valores e ideais das sociedades burguesas, industrializadas e capitalistas. Com o Romantismo, cruzou-se o popular com o erudito, cultivou-se o poema narrativo, houve uma libertação face à retórica neoclássica, gerando-se formas híbridas inéditas e de difícil classificação para os próprios autores. Domina, assim, a tendência para cultivar o hibridismo (de discursos e de temas), o que afecta a rigidez da norma de género, estando em perfeita consonância com o pendor anti-normativo que caracterizou a escrita romântica. O princípio da interacção e da combinação de géneros diversos, de categorias estéticas distintas, de estruturas estilísticas e semânticas heterogéneas e antinómicas constitui, de facto, a grande inovação romântica. No célebre prefácio de Cromwell (1827) Victor Hugo estabeleceu este princípio de toda a arte romântica: a fusão ou miscigenação do sublime e do grotesco, da tragédia e da comédia, da farsa e do lirismo, ou seja, a superação dos contrários, em busca de uma unidade profunda e originária. Outro dos aspectos mais originais da teorização romântica dos géneros literários foi a correlação dos géneros com as diversas dimensões do tempo -o passado, o presente e o futuro. Lentamente preparado pelo relativismo das «Luzes», o Romantismo apreendeu de forma aguda o papel conformador do espaço e do tempo, encarando o indivíduo e as nações como profundamente dependentes dessas variáveis, estando, por conseguinte, sujeitos a um dinamismo constante. Com nova acuidade se atentou na relação entre o indivíduo e o meio (que pressupõe a de indivíduo e nação) e, tanto no plano individual como no plano nacional se pugnou pela luta pela identidade, defendeu-se a produção de uma literatura genuína e verdadeiramente nacional.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 172 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 teoria romântica dos géneros, tendo os autores românticos defendido doutrinariamente e praticado a mescla dos géneros. Conforme assinala Aguiar e Silva o «hibridismo e a indiferenciação dos géneros não se revelaram apenas no drama romântico -no qual se associaram a tragédia e a comédia, o lirismo e a farsa -, mas estenderam-se a outras formas literárias, como o romance, que participou ora da epopeia, ora da lírica […]. 360 Garrett assinalava, por exemplo, no prefácio a Camões (1825), como se sabe um dos textos inauguradores do Romantismo em Portugal, que: «[…] a índole deste poema é absolutamente nova; e assim não tive exemplar a que me arrimasse nem norte que seguisse Por mares nunca dantes navegados […]», 361 afirmando que a sua obra «está fora das regras; e que, se pelos princípios clássicos o quiserem julgar, não encontrarão aí senão irregularidades e defeitos» 362 . Reconhece, igualmente, a impossibilidade de classificar as suas Viagens na Minha Terra (1843), obra, de facto, paradigmática pela sua hibridez, e que radica numa estrutura inovadoramente compósita. Consciente do carácter misto e heterogéneo da sua obra, Alexandre Herculano refere, igualmente, no prefácio a Eurico o Presbítero (1844), da impossibilidade de a classificar, referindo tratar-se de uma «concepção complexa, cujos limites não sei de antemão assinalar, dei cabida à crónica-poema, lenda ou o que quer que seja do presbítero godo […]» 363 e na «Advertência da Primeira Edição» de Lendas e Narrativas (1851), 364 assume ser o introdutor, em Portugal, de um género novo, referindo-se, naturalmente, ao «romance histórico», tendo por modelos estrangeiros Walter Scott e Victor Hugo, estando este subgénero sobejamente estudado, entre nós.

  Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 surge não na sua configuração universal, mas inserido numa dada época, amplamente descrita, segundo o gosto romântico pelo particular, pelo concretismo e pela verdade exterior. Na sua vasta obra, Herculano contempla, de facto, um longo período histórico: a decadência visigótica e o domínio árabe (O Alcaide de Santarém; Eurico o Presbítero); a reconquista cristã (A Dama pé-de-cabra); a formação da nacionalidade portuguesa (O Bobo); o reinado de D. Afonso Henriques (O bispo Negro, A morte do Lidador); o reinado de D. Fernando (Arras por foro de Espanha, O Castelo de Faria) e o reinado de D. João I (A Abóbada, O Monge de Cister). Aliando a erudição histórica à ficção romanesca, Herculano cria um universo onde as grandes cenas dramáticas se combinam com reflexões de vária ordem e as descrições surgem com uma importância igual à narração. 365 Num dos textos teóricos da sua primeira fase, designadamente o artigo «Qual é o estado da nossa literatura? Qual é o trilho que ela hoje deve seguir?» publicado, em 1834, na revista Repositorio Litterario da Sociedade das Sciencias Medicas e da Litteratura do Porto, Herculano parte da constatação da decadência nacional no que toca à poesia e à eloquência e e chama, precisamente, a atenção para a perenidade das formas admitidas por Aristóteles, parecendo apelar para uma nova teoria dos géneros, facto que, apesar de reconhecido, nunca foi concretizado, sistematicamente, por qualquer crítico desta época. Trata-se, de resto, de um texto emblemático, em que

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 186 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 medida, do enorme peso que a historiografia nacional dos Descobrimentos sempre exerceu na produção escrita entre os séculos XV e XVIII.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 195 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 207 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 consequência da viagem, para se tornar o móbil da mesma, segundo faz notar Roland Le Huenen, um dos grandes estudiosos deste tipo de narrativas: Au XIXème siècle, le récit de voyage fait l'objet d'importantes modifications de contenu et de forme, par suite d'un renversement de son rapport à l'écriture et à la littérature.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 221 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O Oriente tornar-se-ia uma espécie de lugar mítico e de culto, alimentando o imaginário ocidental com os seus cenários idílicos e de conotações fortemente sensuais, dando origem a um fenómeno que ficou conhecido, no século XIX, por Orientalismo, patente não só na Literatura, mas na Arte em geral. Se no Renascimento a Europa mergulhou na Antiguidade Clássica greco-latina, numa tentativa de procurar aí as suas origens, no século XIX esse interesse é transposto para o Oriente, berço primitivo das civilizações, assistindo-se àquilo que Edgar Quinet designou por "Renaissance orientale". Como já foi referido, avultam, no oitocentismo francês, impressões de viagem que têm o Oriente como pano de fundo: os relatos Voyage en Orient (1851) de Nerval e Voyage en Egypte (1870) de Gautier são, neste contexto, obras paradigmáticas, uma vez que exploram o imaginário oriental quer para o enaltecer, quer para traduzir o inevitável desencanto, fruto da sua ocidentalização crescente. Contudo, registe-se que essa rêverie oriental sentir-se-ia em França muito antes, nomeadamente, com Lamartine, poeta que procura no Oriente a «patrie de [son] imagination», 474 e o próprio Victor Hugo, cuja obra Les Orientales (1829) merece aqui referência. Constituindo uma recolha poética e não uma narrativa de viagem no sentido clássico, Les Orientales proporciona-nos uma espécie de viagem imaginária que nos revela um Oriente sedutor e opulento, cuja imagem permaneceu, durante muito tempo, uma referência e um modelo para a literatura, a pintura e a música orientalistas, gerando reflexões sobre o posicionamento da Europa face ao outro, sobre o intrincado diálogo entre identidade e alteridade e, se quisermos, entre a civilização e a barbárie. Victor Hugo, como se sabe, nunca viajou pelo Oriente. Durante a infância visitou a Itália e, posteriormente, percorreu a França, a Bélgica, a Holanda, a Suíça, além de ter registado breves passagens por Londres. Embora nunca tenha percorrido terras do Levante, o escritor não ficaria alheio à pulsão oriental. Essa importância conferida ao Oriente evidencia-se desde o prefácio da obra, quando o autor invoca razões de ordem 474 Apud Daniel-Henri Pageaux, in Le bûcher d'Hercule, ed. cit., p. 81. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 222 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 geopolítica que, por sua vez, viriam a desempenhar um papel determinante no desenvolvimento deste orientalismo oitocentista: Au reste, pour les Empires comme pour les littératures, avant peu peut-être l'Orient est appelé à jouer un rôle dans l'Occident. Déjà la mémorable guerre de Grèce avait fait se retourner tous les peuples de ce côté. Voici maintenant que l'équilibre de l'Europe paraît prêt à se rompre; le statut quo européen, déjà vermoulu et lézardé, craque du côté de Constantinople. Tout le continent penche vers l'Orient. Nous verrons de grandes choses. La vieille barbarie asiatique n'est peut-être pas aussi dépourvue d'hommes supérieurs que notre civilisation le veut croire. 475 Em suma, verificamos que esta «miragem» oriental ocupou um lugar de destaque no imaginário de grande parte dos escritores deste período, corroborando-se a afirmação de Friedrich Schlegel que, em 1800, havia anunciado no Athenäum que: «C'est en Orient que nous devons chercher le romantisme suprême». 476 Esta profunda ligação entre o significado de orientalismo no século XIX e o fenómeno da viagem ao Oriente é notória, sendo, de resto, realçada por Flaubert no Le Dictionnaire des Idées Reçues, ao entender por orientaliste: «Homme qui a beaucoup voyagé». 477 O Oriente institui-se como uma espécie de lugar mítico, com os seus cenários, prazeres e desejos, que estimularam durante muitos séculos a imaginação e o pensamento europeus. O gosto romântico pelo exótico e pelo pitoresco resgata, em definitivo, esse universo longínquo, que se impõe ao ocidental como um espaço misterioso, primitivo, essencialmente feminino, fecundo e com conotações fortemente sensuais. Ele representa, por excelência, o outro, tudo o que está ausente e que se deseja profundamente.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 225 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 mesma linha, Roland Le Huenen, especialista da narrativa de viagem já referido, destaca ainda que: Le voir du voyageur ne fait que surgir de l'antériorité du savoir régulateur de l'écrivain. De ce fait le voyage apparaît comme le contrôle ou la vérification du savoir historique et culturel de l'auteur à qui il permet au mieux de légaliser ou d'autoriser la parole. Mais le savoir demeure toujours premier, il anticipe le regard, le guide et l'interprète, de sorte que celui-ci ne saurait être que sélectif et limitatif [...]. 486 Esta bagagem cultural antecipa e guia o olhar do viajante, fazendo com que este não se movimente num vazio referencial, condicionando a sua visão do Outro e gerando, frequentemente, um processo de cristalização de imagens culturais estereotipadas, de tradição trans-secular. Ramalho Ortigão, por exemplo, experimentaria essa sensação de déjà vu (que se confunde, em bom rigor, com um déjà lu), confessando com desagrado: Hoje em dia um viajante que se não apeie dum balão com notícias da Lua precisa de nos ser muito simpático para o não termos por um sensaborão quando vier contar o que viu. Este mundo está visto e revisto. […] O Bois de Boulogne, o Hyde Park, o Prater, o Prado,

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 226 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 espécie de antídoto, de compensação, permitindo-lhe libertar-se da monotonia de uma sociedade cada vez mais industrializada e ressequida, movida essencialmente pelos valores do progresso. O autor de Essai sur l'Exotisme salienta : Le dépaysement, l'abandon des lieux familiers sont recherchés des écrivains du Romantisme pour tromper le mal du siècle [...]. Cet espace du primitif, de la plénitude sensible est d'abord le contre modèle d'un Occident alors bouleversé par une modernisation effrénée. 492Numa época caracterizada pela exaltação dos valores materiais, em que a cultura burguesa institui novas convenções e formas de estar em sociedade e em que se acentuam modos de vida urbana, o homem romântico procura deslocar-se e evadir-se para cenários distantes e distintos da realidade cultural europeia. Articuladamente com este culto da evasão que se afigura, de facto, como a grande motivação romântica da viagem, desenvolve-se no romântico a atracção por figuras míticas como o bom selvagem, cuja pureza e autenticidade decorrem justamente da não contaminação pelos vícios do homem europeu, burguês e urbano.Em oitocentos, a fuga para paragens longínquas representa, assim, não apenas uma procura do novo, daquilo que é diferente dos padrões burgueses ocidentais, mas também a busca de uma autenticidade que não fora ainda corrompida pelo homem. A procura do original e do não burguês é,de facto, uma constante. Como salientaram Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux: No final do século, período em que se cultivava mais do que nunca o progresso e a modernidade, o viajante europeu foge para as terras que Clio esquecera ou não destruíra: as terras mergulhadas num passado imemorial ou as últimas terrae incognitae. 493 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Interessante é notar, igualmente, a posição assumida pelo hispano-americano Guillermo Carnero, para o qual o exotismo de oitocentos se consubstancia, sobretudo, numa «sede» de infinito: [...] representa una de las principales metáforas de la famosa sed romántica de lo infinito; sed que no se apaga talvez sino con la muerte. [...] el fastidio universal y el exotismo vienen a ser las interpretaciones negativa e positiva de una misma idea; el primero significa la entrega al dolor romántico y el regodeo en él; con lo segundo, en cambio, se descubre muchas veces un intento de paliar ese dolor vistiéndolo con ropajes más lisonjeros.494 Verificamos assim que a viagem, aliada a uma procura de um certo exotismo materializado nessa exaltação do Oriente, constitui uma espécie de bálsamo e de compensação para combater o spleen e o desânimo que se instalam na consciência do homem europeu, sobretudo a partir da segunda metade do século XIX. Contudo, o discurso orientalista acabaria, inevitavelmente, por carecer de originalidade, uma vez que cada viagem empreendida passaria a constituir uma espécie de confirmação e de legitimação de um saber anterior, face ao qual o viajante não pode fazer tábua rasa. Philippe Desan sublinha, precisamente, o facto de o discurso em torno do Oriente acabar por ficar desprovido de individualidade e passar a possuir uma dimensão colectiva: On re-écrit l'Orient selon sa fantaisie et l'Orient devient bien vite un immense «fantasme» : le fantasme de l'Occident qui se cherche des origines dans un monde moins rigide. […] Le disc ours orientaliste perd son individualité pour devenir un tout collectif; une conscience collective au sens durkheimien du terme. […] L'orientaliste fond son autorité sur le discours -déjà autorité -d'un autre orientaliste. 495

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 229 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  . _____________________________________________________________________________________ 230 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 On sait qu'il existe un petit lambeau de terre appelé Portugal, un peuple appelé Portugais, une ville appelée Lisbonne; mais on ignore les moeurs, les usages, les coutumes: on ne connoit ni le génie, ni le caractère du peuple qui l'habite; on le juge plongé encore dans une épaisse barbarie. Ce jugement a pour fondement le rôle nul et passif qu'il joue dans le monde littéraire et dans la constitution politique le l'Europe. Joseph-Barthélémy-François Carrère, Tableau de Lisbonne en 1796. Une autre raison de l'oubli assez général dans lequel est tombée la nation portugaise aux yeux du reste de l'Europe, c'est la paresse & l'indifférence de ce peuple qui ne voyage point, qui n'écrit point, & n'a aucunne communication avec les autres peuples. Les voyages par terre au travers de ce royaume & de celui d'Espagne, sont si dégoutants par le mal-aise, les peines & les dangers dont ils sont accompagnés, qu'il n'est pas étonnant que les Portugais ne les entreprennent pas. Dumouriez, État Présent du Royaume de Portugal, 1796. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 231 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 20093. O Iberismo nas narrativas de viagem europeias oitocentistas 3.1. A Península Ibérica: da lusofobia à atracção dos viajantes franceses por Espanha.

  e Dalrymple, 499 desempenharam um papel fundamental na divulgação da imagem de Portugal na Europa. Inclusivamente, algumas das suas narrativas serviram de fonte à elaboração de novos relatos por parte de outros viajantes, designadamente, franceses, como teremos ocasião de verificar adiante. Note-se que Beckford, por exemplo, não apenas visitou Portugal, como habitou em terras lusitanas por vários períodos, deixando uma vasta obra e uma estreita relação com o nosso país, facto que justificou amplo tratamento na obra William Beckford e Portugal. 500498 Cf. William Beckford, Recollections of an excursion of the monasteries ofAlcobaça and Batalha. Introd. and notes by Boyd Alexander, Fontwell, Sussey Centaur Press, 1972. [Diário de 1792].499 Cf. Major William Dalrymple, Travels Through Spain and Portugal in 1774, London, J. Almon, 1777.500 Cf. Maria Laura Bettencourt Pires, William Beckford e Portugal. Uma visão diferente do homem e do escritor, Lisboa, Edições 70, 1987. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 232 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Abundam, de resto, na imprensa periódica da época, as referências a Beckford, designadamente, em artigos respeitantes a locais ou monumentos visitados e descritos pelo britânico nos seus relatos de viagem, como por exemplo, o convento de Mafra ou Monserrate, onde o escritor viveu durante algum tempo.501 Procurando não nos afastarmos do nosso propósito, consagraremos as próximas páginas à representação da Península Ibérica veiculada pelos viajantes franceses oitocentistas.Não constitui uma novidade, sobretudo no meio intelectual, afirmar que Portugal foi sumariamente esquecido pela França e pelos seus viajantes. Mesmo quando decidiram cruzar a Península e atravessar o nosso país, os franceses fizeram-no olhando-nos com a sobranceria típica de um povo que se considera «civilizado» e superior, desenvolvendo uma espécie de «lusofobia», que deixou larga fortuna literária.Numa interessante obra, já mencionada anteriormente, intitulada Codigo do Bom Tom ou Regras de Civilidade e de Bem Viver no XIX.º Século (1845), mais precisamente, no capítulo «Das viagens», o autor, J. I. Roquete, destaca a altivez e sobranceria com os franceses encaravam as restantes nações:Vem agora a proposito o dizer-te que os Franceses, que são tidos em toda a Europa por vivos, engraçado e alegres, são por toda a parte criticados unicamente porque affectão desdenhar dos costumes das outras nações[…]. Deixa aos Francezes o encargo de defenderem sua capital e suas pretendidas maravilhas (que o fazem elles muito bem) e contenta-te em defender a nossa pobre terra, que outrora foi grande, rica, poderosa, descobrio e avassallou o Oriente[…] e hoje é tudo o contrário, e apenas se sabe na Europa que ella existe. 502 501 Cf. Abílio Augusto da Fonseca Pinto, «Monserrate», in Panorama photobibliographico de Portugal(Coimbra, 1871-1873), 3.º vol., nº 1, Jan. 1873, pp. 1-5; anónimo, «Quinta de Monserrat em Cintra», in A Illustração portugueza(Lisboa, 1884-1890), 2.º ano, n.º 18, 16 de Nov. 1885, p. 1; A. [?] «As nossas gravuras. Palacio de Monserrate em Cintra», in O Occidente(Lisboa, 1878-1890), 10º ano, vol. X, n.º 290, 11-I-1887, p. 11; Alberto Teles, «O monumento de Mafra», in A Illustração portugueza(Lisboa, 1884-1890), 4º ano, n.º 9, 12-IX-1887, p. 4. 502 Cf. J. I. Roquete, Codigo do Bom Tom ou Regras de Civilidade e de Bem Viver no XIX.º Século, ed. cit., pp. 393-396. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 233 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 É curioso notar que, antes do século XVIII, raros foram os estrangeiros que, no seu périplo europeu, empreenderam viagens ao nosso país. Com efeito, nos séculos XVI e XVII, Portugal não estava sequer incluído nos circuitos de viagem habituais, que previam a passagem «obrigatória» por Itália e Inglaterra, sendo o país encarado como uma espécie de finis terrae por parte do viajante francês, como justamente observaram Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux: Se examinarmos as narrativas de viagem que os franceses fizeram sobre a «experiência» portuguesa, verificamos que Portugal, nos séculos XVII e XVIII, surge como sendo um finis terrae. É indiscutível que a Espanha constituiu desde sempre, do estrito ponto de vista geográfico, uma espécie de ecrã entre Portugal e a França. Até ao século XIX, as viagens para lá dos Pirenéus não são frequentes, nem sequer estão «na moda». Apesar das dificuldades e dos incómodos, a via marítima é ainda a mais utilizada e a mais rápida. 503 Castelo Branco Chaves, no seu interessante estudo intitulado Os livros de viagem em Portugal no século XVIII e a sua projecção europeia (1987), encarrega-se, igualmente, de fazer o ponto da situação, observando que, de uma forma geral, os viajantes que transpunham os Pirenéus o faziam com ideias pré-concebidas, a maioria das quais bastante negativas acerca da realidade peninsular. Segundo nota Castelo Branco Chaves, os raros viajantes que se deslocaram à Península Ibérica, antes do século XVIII, vinham confirmar as suas teses anteriores à observação e análise, registando de modo estereotipado «[…] o quadro de duas nações supersticiosas, fanáticas, atrasadas, bárbaras e ridiculamente ignorantes, onde imperavam o clero e dois reis absolutos.». 504 Baseavam-se, naturalmente, em escritores como Voltaire, Montesquieu, D'Argeans ou La Harpe que, em rigor, nunca haviam passado os Pirenéus e que se encarregaram de fazer passar uma imagem deturpada acerca de Portugal, encarando-o 503 Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 37. 504 Cf. Castelo-Branco Chaves, Os livros de viagem em Portugal no século XVIII e a sua projecção europeia, 2.º ed., Lisboa, ICLP, col. «Biblioteca Breve», 1987, p. 11. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 234 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009como uma espécie de província espanhola governada pela Inquisição e por um clero que se encarregava de promover o fanatismo do povo. Note-se que as dificuldades políticas e militares sentidas na Europa durante o século XVII contribuíram bastante para fazer cair Portugal no esquecimento, inclusivamente como estado independente. Mesmo um longo período após a Restauração, o nosso país era ainda considerado como fazendo parte de Espanha. Já no período de estabilidade política e de recuperação económica que caracterizou a primeira metade do século XVIII, D. João V favorece a vinda a Portugal de artistas e cientistas estrangeiros que, contudo, raramente nos deixaram as suas impressões de viagem. Daniel-Henri Pageaux, grande estudioso da cultura hispânica, que, curiosamente, viria a descobrir Portugal (no melhor sentido da palavra!) devido ao seu interesse por Espanha, reconheceu, em estudos consagrados à Península Ibérica, que Portugal foi sucessivamente negligenciado pelos franceses e absolutamente secundarizado em relação a Espanha. O comparatista observa, inclusivamente, que: Por diversas razões, que se relacionam essencialmente com a história, a Espanha está de tal maneira presente no espírito dos franceses que apenas fica para o «pequeno» Portugal um espaço reduzido, um lugar secundário, acessório. […] O francês não só conhece mal a paisagem e o povo portugueses, mas também ignora completamente a língua portuguesa, considerada geralmente uma espécie de patois castelhano. A ignorância da língua portuguesa é mesmo das grandes constantes culturais da França. 505 No ensaio Imagens de Portugal na cultura francesa, Daniel-Henri Pageaux utiliza três vocábulos para definir o olhar do viajante francês relativamente a Portugal: ignorância, indiferença e desprezo, associando o sentimento de desprezo ao século XVIII e a ignorância e indiferença aos séculos XIX e XX. 506 505 Cf. Daniel-Henri Pageaux, Imagens de Portugal na cultura francesa, Lisboa, ICLP, col. «Biblioteca Breve», 1984, pp. 22-27. 506 Idem, p. 12. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 235 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Efectivamente, por razões de ordem histórica, cultural e geográfica (re) conhecidas pelos próprios viajantes, Portugal seria, de facto, negligenciado até ao século XIX. Para além do distanciamento e isolamento que condicionavam bastante as deslocações ao nosso país, Portugal era encarado como um local destituído de interesse para o viajante devido ao seu atraso, imagem que os franceses se encarregaram de fazer circular. Este olhar depreciativo, imbuído de uma clara hostilidade, decorre de uma assimilação errónea de Portugal relativamente a Espanha, agravada pela dificuldade física e material de atingir o país. Segundo Pageaux: Portugal é uma terra «longínqua» para o francês que, durante séculos, viajou por terra para chegar a Lisboa. […] obrigado a ir de burro ou, desfeito, enterrado numa carruagem, chegava extenuado e enraivecido à cidade de Ulisses, isto na hipótese de se ter dignado a atravessar a fronteira espanhola. 507 No século XVIII, Portugal suscitou, contudo, algum interesse na Europa, devido ao terramoto que arrasaria a cidade de Lisboa em 1755, ocorrência que fez catapultar o nosso país para a esfera europeia, visto ter gerado alguma curiosidade nos meios cultos europeus. A escala por Lisboa passaria a constituir, inclusivamente, um ponto estratégico e bastante cómodo, sobretudo para os viajantes que pretendiam visitar a Península Ibérica. Movidos pela curiosidade de constatar o acontecimento desolador, alguns viajantes transitaram pela Península, nesse período, a maior parte dos quais em estrito cumprimento de missões oficiais, diplomáticas ou militares. Estes viajantes que, no século XVIII, escreveram sobre Portugal, deixaram relatos que constituem, fundamentalmente, um documento informativo e superficial da realidade observada. Estamos, por conseguinte, perante registos factuais, destituídos de valor literário, mas que nos permitem conhecer e compreender a forma como o nosso país e o povo português era percepcionado na Europa. 507 Idem, p. 20. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 236 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O terramoto converteu-se, de facto, numa espécie de atracção e o próprio Voltaire encarregar-se-ia de escrever um magistral Poème sur le désastre de Lisbonne, no qual faz uma descrição comovedora e grandiosa de uma Lisboa devastada pelo cataclismo, dando a conhecer a toda a Europa o mal que se abateu sobre a capital portuguesa. Nos escassos relatos existentes sobre Portugal anteriores ao século XIX, a imagem que perpassa do país é, de uma maneira geral, francamente negativa e os poucos visitantes que cruzaram Portugal (porque, em bom rigor, pouco tempo permaneceram entre nós) aproveitaram para registar o atraso geral do país, bem como do seu povo, considerado pouco culto e civilizado, indolente e pouco asseado, agarrado a velhos preconceitos, sendo Portugal o país do dolce far niente. Inclusivamente no período após o terramoto, a imagem não melhorou, visto que o cataclismo foi considerado pelos protestantes um castigo de Deus contra o fanatismo e a idolatria dos portugueses. Exceptue-se a visão mais complacente do país veiculada por César de Saussure, um grande apaixonado por viagens, que nasceu em Lausanne a 12 de Junho de 1705 e aí faleceu a 8 de Março de 1783, sendo a sua família natural da Lorraine. César de Saussure deixou o país natal por um período de cerca de onze anos, mais concretamente, de 8 de Abril de 1725 a 18 de Janeiro de 1769, período durante o qual viajou pela Holanda, pela Alemanha, tendo vivido quatro anos em Inglaterra, tendo, nesse périplo, visitado Portugal, Malta e a Turquia. Em Inglaterra, César de Saussure fez grandes conhecimentos na alta sociedade e, no mês de Outubro de 1729, embarca num navio da marinha real britânica, na companhia de Lord Kinnoull (recém nomeado embaixador), fazendo escala em Lisboa. Proveniente de uma família letrada, César de Saussure foi posteriormente estimulado a publicar as impressões colhidas nas numerosas viagens que empreendeu e tal surge, precisamente, da compilação das cartas que ele endereçou à família, durante o período em que esteve ausente. Assim, surge em 1742 o primeiro manuscrito, o qual seria objecto de alguns aditamentos por parte do autor, dando origem a um segundo manuscrito anos mais tarde, nomeadamente em 1765. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 237 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A obra de César de Saussure seria editada por Mr. Berthold Van Muyden, seu descendente e grande historiador suíço, com o título Lettres de Voyages de Monsieur César de Saussure en Allemagne, en Hollande et en Angleterre, 1725-1729. 508 As cartas referentes a Portugal foram cedidas por Van Muyden ao visconde de Faria, aquando da sua estadia em Genebra (para preparar a sua obra Descendance de Don António, Prieur de Crato, 18ème roi de Portugal), tendo-lhe sido dada autorização para as editar. Apesar de considerar que Lisboa não apresenta grandes divertimentos, César de Saussure fornece uma imagem bastante positiva da cidade, enaltecendo a sua beleza e grandiosidade relativamente às outras capitais europeias: […] j'ai bien de choses à vous dire sur cette belle et grande ville […]. On a un coup d'oeil frappant et enchanté, lorsqu'on regarde Lisbonne, depuis un Vaisseau à l'ancre au milieu du Tage; ou depuis le bord meridional de ce Fleuve. Comme cette ville est bâtie en Ampitheatre, on en voit au premier abord presque toutes les Maisons, qui parroissent être élevées les unes sur les autres, parmi lesquelles ont découvre des Eglises et des Palais somptueux. Ce point de vuë, qui est certainement un des plus beaux qu'on puisse voir, me frappe si fort, lorsque nous eûmes jetté l'ancre vis à vis du Palais Royal, que je pouvois pas me laisser admirer […]. Lisbonne est une des plus belles et des plus grandes Villes de l'Europe. […] J'ai été frappé de la beauté, de la richesse et la magnificence des Eglises de Lisbonne. 509 O autor tece, igualmente, rasgados elogios ao clima, considerando-o un verdadeiro Éden, «[…] un des plus beaux, des plus purs et des plus heureux de l'Europe», bem como à beleza e à vivacidade da mulher portuguesa: Les Portugaises sont fort aimables; elles ont de l'esprit et beaucoup de vivacité.[…] J'ai eu l'occasion d'en voir quelques unes qui m'ont paru fort jolies. Elles ne sont pas pour la 508 Cf. Lettres et Voyages de Monsieur César de Saussure en Allemagne, en Hollande et en Angleterre, 1725-1729, introduction de B. Van Muyden, Président de la Société d'Histoire de la Suisse Romande, Membre Correspondant de la Société d'Histoire et d'Archéologie de Genève. Lausanne: Chez Georges Bridel & Cie., MDCCCCIII. 509 Voyage de Mons. César de Saussure en Portugal, Lettres de Lisbonne, édité et préface par le Vicomte de Faria. Milan: Typographie Nationale de V. Ramperti, 1909, pp. 15-19. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 238 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 plus part fort blanches, comme les Angloises; au contraire elles sont un peu basanées, mais elles ont un certain air picant qui plait beaucoup. 510 Os restantes viajantes que percorreram Portugal não foram tão condescendentes para com o nosso país como César de Saussure. Importa determo-nos, ainda que brevemente, sobre estes relatos anteriores ao século XIX, uma vez que eles fazem germinar toda uma série de preconceitos e estereótipos acerca de Portugal e do povo português que seriam determinantes para o modo como o viajante oitocentista viria a percepcionar o país. A maioria dos livros de viagem que mencionaram o nosso país e as nossas gentes, tecem duras críticas à falta de infra-estruturas do país, aos costumes estranhos e, de certo modo, exóticos dos seus habitantes que, não raras vezes, escandalizavam os viajantes estrangeiros. A maior parte desses livros de viagem enfatizavam o atraso de Portugal a nível cultural e científico relativamente aos restantes países europeus, colocavam em evidência o conservadorismo da sociedade, muito presa a preconceitos. Assinalavam, igualmente, a idolatria e o fanatismo do povo português e uma característica muito pouco abonatória: o hábito de catar em público os piolhos, o que constituía um verdadeiro escândalo para o viajante culto e dito «civilizado». Embora a profusão destes insectos estivesse disseminada um pouco por toda a Europa, não constituindo Portugal um caso único, o que parecia causar alguma estranheza nos viajantes era a forma como, em público, se procedia à catança destes bichos incómodos, sem qualquer pudor ou ocultação. Quanto às classes populares, a extracção dos insectos fazia-se moderadamente, pois era crença comum que o piolho limpava o sangue. Daí resultar um certo estranhamento perante um povo com hábitos e costumes um tanto ou quanto exóticos, justificando, em pleno, a observação de Daniel-Henri Pageaux, quando refere que para o viajante francês oitocentista a Península Ibérica constituía uma verdadeira reserva exótica. 511 510 Idem, p. 34. 511 Cf. Daniel-Henri Pageaux, Les français de la Belle-Époque en Péninsule Ibérique. Voyages, images, idées, ed. cit., p. 215. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 239 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Das ruas de Lisboa e das estradas portuguesas (quando as havia, dado que muitas vezes são referidas como «caminhos»), as informações são as piores possíveis, sendo os viajantes também unânimes em assinalar a falta de saneamento e o atraso das infra-estruturas em Portugal, factos que tornavam a travessia do país pouco apetecível aos olhos dos viajantes estrangeiros. No relato État Présent du Royaume de Portugal en l'année MDCCLXVI, o general Charles François Dumouriez (1735-1823) 512 denuncia, por exemplo, o estado deplorável de Lisboa após o terramoto de 1755, com as ruas sujas, cheias de imundícies várias, pouco iluminadas, infestadas de cães que toda a noite ganiam, ladeadas de ruínas das igrejas, palácios e casas que restaram do sismo. Estamos perante o caso de um general francês que, por solicitação do ministro dos Negócios Estrangeiros de Luís XV, o duque de Choiseul, veio a Portugal, a fim de estudar a topografia do país. Tudo leva a crer que Dumouriez esteve em Portugal em missão de espionagem, tal como então ela era entendida e praticada na Europa, ao serviço da diplomacia particular de Luís XV. O relato de Dumouriez é constituído por quatro volumes: o primeiro consagrado à geografia de Portugal, o segundo às colónia portuguesas, o terceiro ao estado militar e o último ao carácter nacional e governo. A primeira edição datada de 1775, 513 (publicada em Lausanne), viria a sofrer uma nova reedição em Hamburgo, vinte e dois anos depois, em 1797, sendo corrigida e consideravelmente aumentada. No prefácio à primeira edição, Dumouriez considerava já o seu relato uma absoluta inovação, constatando que a sua obra tinha o mérito de ser uma absoluta novidade, uma vez que Portugal era pouco conhecido pelos europeus. No prefácio à primeira edição, o autor denuncia, inclusivamente, o facto de os ingleses conhecerem 512 Apesar da sua formação militar, Dumouriez possuía alguns interesses literários: de salientar que seria o responsável pela tradução de Richardet de Nicoló Carteromaco Fortigueri, em 1776, bem como da obra Campagnes du Marechal de Schomberg en Portugal depuis l'année 1662 jusqu'en 1668, da autoria de Joahnn Friedrich August, datando a tradução de 1807; lega-nos, ainda, um livro de memórias intitulado Mémoires du Général Dumouriez, datada de 1794. 513 Cf. État Présent du Royaume de Portugal en l'année MDCCLXVI. À Lausanne : chez François Grasset & Comp. 1775. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 240 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 apenas as cidades de Lisboa e do Porto de modo superficial e apenas do ponto de vista comercial, 514 assim como os franceses: Les François, ce peuple curieux, vif, entreprenant, qui remarque tout, qui réffléchit sur tout, n'ont produit aucun ouvrage sur le Portugal, ils n'y ont vu, comme le reste des voyageurs, que Lisbonne & Porto, ils se sont contentés d'écrire avec beaucoup d'esprit & de feu une brochure spéculative sur le commerce; ils n'ont pas étendu plus loin leur attention & ils n'ont vû le Portugal que du côté du négoce. Quant à la partie militaire, les Officiers qui ont fait la campagne de Portugal, comme auxiliaires, n'ont pas pénétré assez avant dans le pays pour pouvoir prendre connoissances forts étendus. 515 O general esteve em Portugal durante mais de um ano e, dada a missão de que vinha imbuído, procurou obter grande informação sobre o país. Contudo, o próprio confessou ter sentido a necessidade de permanecer mais tempo em Portugal para conhecer melhor os costumes e o carácter do povo português, conforme esclarece no «Avis au Lecteur». Apesar da maior parte das suas observações não serem em nada abonatórias, deva referir-se que o general francês constatou que Portugal reunia algumas potencialidades e, apesar de tudo, alguns motivos de atracção para os viajantes: Son alliance intime avec l'Angleterre, sa richesse, sa position, au centre de l'Europe maritime, les cruelles catastrophes, qu'il a effuyées depuis ce siècle, les guerres dans lesquelles il s'est trouvé mêlé & surtout le génie supérieur du grand Ministre qui les gouverne, doivent exciter la curiosité générale & engager les voyageurs, que leurs affaires y conduisoient, à en rapporter des connoissances toujours interessantes pour l'humanité, & à communiquer leurs réflexions sur ce pays, j'ose dire inconnu, & ce qu'ils avoient vu & appris. 516 514 Cf. État Présent du Royaume de Portugal, nouvelle édition revue, corrigée et considérablement augmentée, Hambourg: chez P. Châteauneuf: imprimé chez G. F. Schiebes, 1797, pp. XXIII. 515 Idem, p. XXIV. 516 Idem, p. XXII. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 No último volume da obra, consagrado ao carácter da nação portuguesa e ao governo, o autor refere que o povo português possui em comum com o espanhol o mesmo orgulho e coragem, a mesma preguiça e superstição, destacando-se, todavia, pelo forte espírito de independência, alimentado por um profundo ódio contra os espanhóis e os ingleses. Entre os viajantes franceses que mais se encarregariam de denegrir o nosso país, saliente-se Joseph-Barthélémy-François Carrère. Emigrado em Portugal, para onde fugira de França durante o reinado do Terror, Carrère encarrega-se de achincalhar Portugal da pior forma possível na obra Tableau de Lisbonne en 1796. Suivi de lettres écrites de Portugal sur l'état ancien et actuel de ce Royaume, tendo a obra sido traduzida em alemão em 1799. Nesta obra, o autor compraz-se em descrever os portugueses como o povo mais bárbaro, desprezível e ridículo que conhece. No «Avant-Propos» da primeira edição (1797), 517 o autor esclarece, desde logo, o objectivo da sua obra, deixando claro o tom depreciativo: Je fais connoître Lisbonne, son état moral, physique, civil, politique et religieux: je donne des détails intéressants et curieux sur cet ville, sur sa cour, sur ces habitans, sur ces moeurs, sur ces usages, sur ces coutumes. Ils auront tous le mérite de la nouvauté; ils présenteront, il est vrai, des nuances plus ou moins fortes de barbarie, d'ignorance, de nullité, de ridicule, et en même tems de présomption, d'orgueil et de prétention… 518 O quadro que este viajante traça de Portugal é lastimável a todos os níveis, referindo, a cada passo, que o país é destituído de qualquer interesse. Considera a sociedade portuguesa demasiado conservadora, muito presa ao catolicismo e a preconceitos e, por isso mesmo, profundamente atrasada relativamente aos restantes 517 A obra foi objecto de uma reedição com o título Voyage en Portugal et particulièrement à Lisbonne ou tableau Moral, Civil, Politique, Physique Et Religieux de Cette Capital, etc. etc.; suivi de plusieurs Lettres sur l'état ancien et actuel de ce Royaume: Paris, Chez Deterville, librairie, 1798. 518 Cf. François Carrère, Tableau de Lisbonne en 1796. Suivi de Lettres écrites de Portugal sur l'état ancien et actuel de ce royaume. A Paris: Chez H. J. Jansen, Imprimeur-Librairie, Rue des Saints-Péres, no 1195, F.S.G., 1797, pp. 10-11. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 242 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 países europeus. Denuncia o facto da mulher portuguesa praticamente não sair à rua e não poder frequentar determinados locais, estando completamente subjugada ao seu marido. 519 Acusa, ainda, os portugueses de serem muito reservados e sérios, de conviverem pouco entre si, e serem pouco hospitaleiros, sobretudo para com os estrangeiros: On se ressemble peu à Lisbonne, et les sociétés y présentent les nuances propres aux nations qui les composent. Les Portugais se voient peu entre eux, moins encore avec les étrangers; ils se reunissent rarement, et leurs sociétés sont fort tristes; il est difficil à un étranger de s'y faire recevoir; il lui est plus difficile encore d'y résister long temps à l'ennui qu'il y éprouve. On y est fort sérieux, très réservé; les conversations y sont monotones, sèches, languissantes, elles roulent toujours sur des sujets peu intéressants… 520 O carácter fechado do povo português encontra-se em simbiose com o tédio e a monotonia que se vive em Lisboa. Segundo o autor, Lisboa não possui pontos de atracção ou acontecimentos dignos de interesse que estimulem o visitante:

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 243 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Apesar de o país possuir um solo fértil, o autor denuncia o facto de a agricultura ser muito rudimentar e de o país não produzir muitos dos bens comestíveis de que necessita, importando quase tudo estrangeiro. 522 Essa dependência face aos países europeus verifica-se, igualmente, a outros níveis. O autor considera o país atrasado a nível científico, não encontrando qualquer nome de vulto nas áreas da física, matemática, geografia ou botânica:

  Sors de ton pays, cours le monde: cours la France, l'Angleterre, l'Allemagne, l'Italie, la Russie, l'Espagne même; contemple, admire, réfléchis, humilie-toi; tu rougiras d'être né Portugais; tu rougiras d'avouer le lieu de ta naissance; tu conviendras que ton pays est le plus arriéré, le plus ignorant, le moins civilisé, le plus sauvage, le plus barbare de tous les pays de l'Europe.528 Para além desta obra de Carrère, destaque-se, ainda, Voyage du Ci-devant Duc du Châtelet, en Portugal, òu se trouvent détails intéressants sur les colonies, sur le tremblement de terre de Lisbonne, sur M de Pombal et la Cour, relato atribuído ao duque du Châtelet e que é bastante fértil em detalhes sobre Portugal e o seu povo.Este relato, surgido em 1789, tem uma reedição em 1801 e enquadra-se na linha do relato de espionagem de Dumouriez, ligado à diplomacia secreta de Luís XV, que deixou, aliás, alguns documentos deste género que criticam abertamente a Inglaterra, censuram a aliança anglo-lusa e fazem a apologia da política francesa em Portugal.Nesta obra, Portugal é novamente maltratado, exibindo-se um discurso depreciativo relativamente aos seus hábitos e costumes, pondo a circular que as ruas de Lisboa, ao anoitecer, começam a encher-se de sujidade e porcaria, provenientes dos dejectos de animais mortos e daqueles que são atirados pelas janelas.529 Na introdução, o editor refere que o manuscrito lhe fora confiado pelo duque du Châtelet, tendo decorrido um grande espaço temporal desde a viagem efectuada pelo 527 Idem, pp. 331-332. 528 Idem, p. 333. 529 Cf. Voyage du Ci-devant Duc du Châtelet, en Portugal, où se trouvent détails intéressants sur les Colonies, sur le tremblement de terre de Lisbonne, sur M de Pombal et la Cour, 2 vols., (Édition littéraire de J.Fr. Bourgoing), Paris : F. Buisson, p. 12. [1 ère éd. 179-]. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 246 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 duque e a sua edição. Por esse motivo, e com vista à actualização da informação, o relato foi objecto de algumas rectificações e suplementos, de forma a torná-lo mais completo, tendo o editor recorrido, para esse efeito, a múltiplas fontes. 530O editor atesta, desde logo, que este relato é o mais completo que já alguma vez fora escrito sobre o país e aproveita para apontar alguns defeitos aos escassos relatos já existentes sobre Portugal, por considerá-los muito incompletos e erróneos. Refere-se, concretamente, ao relato de James Murphy, cujo primeiro volume é praticamente consagrado a dados sobre a sua profissão e o segundo volume (datado de 1798) é bastante incompleto sobre dados referentes à nação portuguesa. O autor refere-se, igualmente, ao relato de Carrère, aproveitando para lançar alguma suspeição sobre a obra, apontando-lhe o facto de ter sido escrito com motivações duvidosas e de o autor se ter circunscrito à cidade de Lisboa: L'auteur du Tableau de Lisbonne, qui a paru, présente des détails curieux; mais il s'est réduit presque uniquement à la description de cette capitale. Il règne, d'ailleurs, dans son Ouvrage, un ton continuel de dénigrement, motivé sans doute, excusé du moins par les circonstances dans lesquelles il l'a habitée, mais qui ne sauroit inspirer beaucoup de confiance. 531 A obra é constituída por treze capítulos distribuídos por dois volumes: do primeiro volume fazem parte os capítulos (I) Voyage et arrivée du ci-devant Duc à Lisbonne/Couronnement de la Reine; (II) Climat et origine du royaume portugais; (III) Description géographique du Portugal; (IV) Constitution et lois aux Portugal; (V) Religion; (VI) Moeurs et coutumes des Portugais; (VII) Gouvernement; (VIII) Colonies Portugaises; (IX) Population; (X) Commerce; (XI) Agriculture; por seu turno, o segundo volume contém os capítulos (XII) Militaire; (XIII) Marine; (XIV) Impôts et Finances; (XV) Sciences et Belles-Lettres; (XVI) Arts et Métiers; (XVII) Politique. 530 «Son Manuscrit, qui nous a été confie, contenoit quelques imperfections. Nous avons tâché de les rectifier; quelques lacunes, nous avons cherché à les remplir. […] Nous nous sommes aidés pour cela des écrits les plus nouveaux sur le Portugal, et des renseignements que nous ont fournis plusieurs personnes qui y ont séjourné long-temps.», in op. cit., vol. I, pp. III-IV. 531 Idem, vol. I, p. II. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 247 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Quando as informações do autor eram consideradas insuficientes, o editor anexava diversos suplementos ou aditamentos, facto que ocorreu nos capítulos referentes ao Comércio, às Ciências e Belas-Artes e à Política. Muitos capítulos foram, ainda, complementados com a transcrição de excertos de outros relatos sobre Portugal, designadamente, o de James Murphy que, embora incompleto, possuía segundo o editor alguns capítulos interessantes, bem como o relato Voyage en Portugal et en Espagne da autoria de William Dalrymple, datada de 1775. Embora sejam notórias as críticas ao país, o tom geral da obra é bastante menos depreciativo e agressivo que o usado por Carrère. No capítulo consagrado aos costumes e hábitos dos portugueses, é interessante notar que o autor enaltece a beleza da mulher portuguesa, destacando os seus belos dentes e cabelos compridos, condenando apenas o facto de viverem muito reclusas, a ponto de saírem à igreja apenas três vezes: «pour y être baptisées, mariées et enterrées» 532 , evocando, assim, um provérbio nacional. Ao descrever o carácter do povo português, o autor tem a preocupação de referir os aspectos positivos e não apenas os negativos: Les Portugais, considérés en général, sont vindicatifs, bas, vains, railleurs, présomptueux à l'excès, jaloux et ignorans. Après avoir retracé les défauts que j'ai cru appercevoir en eux, je serois injuste si je me taisois sur leur bonnes qualités. Ils sont attachés à leur patrie; amis généreux, fidèles, sobres, charitables. Ils seroient bons chrétiens, si le fanatisme ne les aveugloit pas. 533 É curioso que, ao estabelecer o panorama das relações entre o povo português e outros povos, o autor recupera um estereótipo nesta matéria, ou seja, o ódio existente face aos espanhóis e aos ingleses, de resto já mencionado por Carrère: Le Portugais est naturellement fier, superbe et courageux, et déteste, en général, toute autre nation; il croit sincèrement qu'il n'y en a pas dans l'univers de plus éclairée et de A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 248 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 plus accomplie que la sienne. Sa haine contre l'Espagnol est inexprimable; il a même de l'aversion pour les Anglais, qu'il regarde comme ses plus redoutables ennemis. 534 O autor salienta pela negativa o fanatismo religioso do povo, mas sublinha que o país tem algumas tradições muito animadas, como, por exemplo, as touradas, as músicas tradicionais acompanhadas à guitarra e algumas danças típicas interessantes, 535 desmentindo alguns relatos anteriores cuja visão sobre o país era francamente negativa no aspecto cultural e festivo. Nos capítulos relativos ao comércio e à agricultura, o autor destaca as grandes potencialidades de Portugal, assinalando que possui um óptimo clima e um solo muito fértil, tratando-se de um grande exportador de vários bens e produtos, de que se destacam os vinhos, a lã, o azeite e diversas frutas, destinados ao mercado europeu. 536 Relativamente ao atraso em que se encontra a agricultura do país, o autor responsabiliza o oportunismo dos ingleses e os tratados que conseguiram estabelecer com Portugal, absolutamente ruinosos para este último, uma vez que o tornava dependente de outros países no que se refere a alguns bens essenciais. 537 Em termos científicos e culturais, o retrato traçado pelo duque du Châtelet é bastante mais condescendente que o de Carrère, embora considere o país algo estagnado a este nível. Ainda assim, o autor destaca alguns nomes de prestígio em diversas áreas, como a navegação e a geografia. Considera Camões o expoente máximo da nossa literatura e refere alguns historiadores de vulto, como é o caso de João de Barros, Bernardo Brito ou Manuel de Faria e Sousa. Reconhece, no entanto, que nas áreas da medicina, anatomia e botânica, o país se encontrava a dar os primeiros passos e que o próprio ensino da língua portuguesa se encontrava negligenciado, estando, ainda, em pior estado o ensino da matemática. 538 O autor tece uma grande crítica aos autores dramáticos, cujo gosto é considerado bárbaro, referindo-se ao teatro português como pior de toda a Europa: 534 Idem, vol. I, p. 69. 535 Idem, vol. I, p. 78. 536 Idem, vol. I, p. 191. 537 Idem, vol. I, pp. 250-251. 538 Idem, vol. I, pp. 75-80 A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 249 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  figura por demais inspiradora, e ao próprio Don Juan. Este gosto é, de resto, alimentado, através da imprensa francesa, designadamente, através das traduções, sobretudo, do Quixote (por Louis Viardot) e das peças dramáticas de Calderón (por Damas-Hinard).

3 . 2 .

 32 […] le besoin de se sentir transportés ailleurs, dans un autre espace et un autre temps, caractérise les écrivains romantiques qui fuient le présent, la société française moderne et bourgeoise à laquelle ils appartiennent. C'est une quête éperdue vers un passé révolu et très souvent idéalisé Ainsi, les arènes procurent un plaisir immédiat.547 A escala por Madrid figuraria, igualmente, em grande parte dos relatos consagrados a Espanha, sendo ponto de visita obrigatório o Museu do Prado, local onde se patenteava a pintura espanhola que, no século XIX, se torna bastante apreciada.Estimulados pelos reptos deProsper Mérimée ou Gautier, muitos viajantes acabam por se render à peregrinação ao Museu do Prado, tornando-se unânime a admiração por pintores como Velásquez e Murillo. Para além destes vultos do romantismo francês que se converteram em grandes entusiastas da cultura hispânica, outros viajantes franceses menos conhecidos deixariam as suas impressões sobre a sua passagem por este país ibérico. Salientem-se Édouard Conte e a sua narrativa Espagne et Provence. Impressions (1895), George Lecomte e a narrativa Espagne (1896), Henry Lyonnet e o relato À travers l'Espagne inconnue547 Emma Carrère-Lara, »Le regard des voyageurs romantiques français sur le plaisir de la corrida en Espagne», in Le(s) plaisir(s) en Espagne (XVIIe -XX siècles), textes réunis par Serge Salaun et François Étienvre, Publication du Centre de Recherche sur l'Espagne Contemporaine, Université de la Sorbonne Nouvelle -Paris III, pp. 54-73. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 256 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 (1896), André Petitcolin e as suas Impressions d'Ibérie (1899), entre outros desconhecidos que, na passagem do século XIX para o século XX, nos legaram impressões sobre a sua vinda à Península Ibérica. 548 Nos relatos existentes que, esporadicamente, mencionam o nosso país, verificamos o papel absolutamente secundário que lhe é reservado e que fica expresso, desde logo, nos títulos dos relatos. Estes títulos privilegiam Espanha e, só depois, mencionam Portugal, o que está, de resto, em consonância com a importância que os escritores votam a cada país, no interior das suas notas de viagem. Salientemos, neste âmbito, Espagne et Portugal. Excursion dans la péninsule ibérique (1899) de Eugène Gallois, Souvenir de mon voyage en Espagne et en Portugal (novembre 1896), do abade S.-M. Laborde, Paris-Lisbonne. La Ve Congrès International de la Presse. Notes de Voyage (1899) de Louis Merlet, entre outros. De que modo poderia Portugal rivalizar contra esta Espanha considerada, por excelência, o inimigo sedutor dos franceses, toda ela selvagem e excessiva, amada e simultaneamente detestada, mas sempre de modo apaixonado? Esta duplicidade de sentimentos que oscilam entre a atracção e a rejeição, tornariam difícil conferir visibilidade a Portugal. Exceptuam-se, ainda assim, algumas personalidades que, embora tenham visitado o país de forma casual ou por necessidade, procuraram dar alguma projecção de Portugal nos círculos europeus, de que daremos conta seguidamente. 548 Cf. Maria Star, Impressions d'Espagne, Paris, Ollendorff, 1900; Arthur Bonnot, Les merveilles de l'Espagne, Abbeville, C. Paillart, 1900 ; I. Geoffroy, Voyage en Espagne, Dijon, Impr. de Darantière, 1901; Auguste Jaccaci, Au pays de Don Quichotte. Souvenir, Paris, Hachette, 1901 ; Carouge (Abbé), Pélérinages en Espagne et en Portugal, Troyes, G. Frémont, 1903; Dr. Gilbert Lasserre, Impressions d'Espagne, Bordeaux, Impr. Commerciale et Industrielle, 1905 ; Mlle M. Quillardet, Espagnols et Portugais chez eux, Paris, 1905 ; Pierre Suau, L'Espagne, terre d'épopée. Les vieilles villes et leurs souvenirs, Paris, Perrin, 1905; Ernest Martinenche, Propos d'Espagne, Paris, Hachette, 1905 ; E. Durègne, Aquarelles d'Espagne, Bordeaux, Gounouilhou, 1906; Eugène Demolder, L'Espagne en auto. Impressions de voyage, Paris, Société du Mercure de France, 1906 ; D. Rebut, Notes et souvenirs d'un voyage en Espagne, s/l. 1907 ; Hurault (Abbé Etienne), Au pays des rois catholiques. Impressions d'Espagne, Chalons-sur-Marne, Impr. Martin, 1908 ; Pierre Marge, Le Tour d'Espagne en automobile: étude de tourisme, Paris, Plon Nourrit, 1909 ; Pierre Paris, Promenades archéologiques en Espagne, Paris, E. Leroux, 1910 ; Broqua (Comandateur de) Au pays des rois catholiques, Dijon, Impr. de Darentière, 1911 ; Eugène Monfort, En flânant de Messine à Cadix, Paris, Fayard, 1911 ; F. Silvestre, L'Espagne et le Portugal tels qu'on les voit. Notes et impressions de Voyage, Tours, Deslis Fr., 1912; S. Guénot, De Toulouse à Lisbonne, Toulouse, Impr. M. Bonnet, 1912; Leroux (Abbé Désiré), Avril en Espagne de Saint Sébastien à Barcelone par Malaga. Lille, Desclée de Brouwer, 1913; Marcel Lami, Terres d'héroïsme et volupté. Impressions d'Espagne, Paris, L. Michaud, 1914. _____________________________________________________________________________________ 257 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009[…] le Portugal est une femme étendue au flanc de l'Espagne ; mais ce pays qui reste quand même à l'écart, qui brûle et qui est fou, empêche le Portugal de dormir … H. de Montherlant, La Reine Morte, Act. II, Scène 5 Le Portugal est peu connu en France, et c'est dommage. Nous voyageons beaucoup, à l'imitation des Anglais, mais nous bornons nos excursions ordinaires à la Suisse, que nous avons sous la main, -à l'Allemagne, que nous avons comme dans la poche -, à l'Italie, que toute jeune mariée d'un certain monde trouve invariablement dans sa corbeille, -à Londres, dont nous sommes si proches voisins qu'on y arrive presque aussitôt qu'à Versailles. De l'Espagne nous connaissons à peu près la frontière, sous prétexte des Pyrénées; du Portugal nous ne connaissons rien. Encore une fois, c'est un tort. Nicolas Luc-Olivier Merson, Guide du voyageur à Lisbonne: histoire -monuments -moeurs, 1857. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 258 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Viajantes franceses em Portugal no século XIX Na imprensa oitocentista belga, mais concretamente no jornal Le Nord, surge um artigo dedicado à recepção da obra de Teixeira de Vasconcelos, Contemporains portugais, espagnols et brésiliens, publicada em Paris, no qual se tecem rasgados elogios ao escritor português e à excelência da sua obra que, como nenhuma outra, se encarregava de dar a conhecer aos franceses a realidade portuguesa do ponto de vista histórico, político, cultural, social e económico. Nesse mesmo artigo, o articulista questionava-se: Que falta, pois, a Portugal para occupar desde já o seu logar -e um consideravel logarnas preoccupações e pensamento da Europa? Só lhe falta ser mais e melhor conhecido. Está longe de nós, os seus accessos não são fáceis para o viajante do continente e a sua lingua não nos é familiar. As communicações intellectuaes entre aquelle paiz e o resto da Europa são, pois, insufficientes por falta de frequencia e por falta de commodidade. 549 A citação que transcrevemos a partir da tradução portuguesa do artigo feita pelo escritor Mendes Leal para o Commercio do Porto, justifica as razões pelas quais Portugal ocupava, em oitocentos e malgré-lui, um lugar absolutamente periférico em relação ao resto da Europa. O desinteresse dos franceses face a Portugal, de resto, já assinalada por Daniel-Henri Pageaux, no capítulo anterior, resulta, segundo o hispanista, do peso de uma indiferença e ignorância seculares, que provém de um desconhecimento sobre a cultura e tradições lusitanas, caindo-se, frequentemente, em imagens estereotipadas que tornavam o país pouco sedutor e apetecível ao viajante como, de resto, já constatámos anteriormente. 549 Apud Teixeira de Vasconcelos, Cartas de Paris, vol. I, ed. cit., p. 26. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 259 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Esta foi a pesada herança que o viajante francês oitocentista recebeu sobre Portugal, mas diga-se, em abono da verdade, que poucos foram os viajantes franceses que decidiram transpor os Pirenéus para conhecer com alguma profundidade a realidade portuguesa ou, inclusivamente, aprender a língua portuguesa, tradicionalmente apontada como difícil e um obstáculo a uma visita ao país. Os poucos viajantes que se aventuravam a cruzar Espanha e a passar por Portugal (porque, na realidade, é de um trânsito de que se trata, na maioria das vezes, e não de uma estadia!) fizeram-no, não devido ao interesse que o país lhes despertava, mas por condicionalismos exteriores ou em cumprimento das mais variadas funções ou missões de que eram imbuídos e que, a dado momento, justificavam essa travessia. Efectivamente, viajar para Portugal constituía, mesmo em finais do século XIX, uma expedição longa, cara e enfadonha, tornando-se um lugar-comum a proverbial lentidão e o desconforto dos caminhos-de-ferro peninsulares. René Bazin (1853-1932), na narrativa intitulada Terre d'Espagne (1895), documentava que o viajante conseguia fazer Madrid-Lisboa em dezassete horas, um recorde absoluto e, mesmo assim «par le plus rapide des trains», adiantando, em tom irónico: «ce sont de gros chiffres». 550 Os guias de viagem existentes em França sobre Portugal eram bastante elucidativos a este respeito. O Baedeker, na versão francesa de 1900, assinalava que «les chemins de fer espagnols donnent lieu à beaucoup de plaintes» e que «les premières classes sont encore plus insuffisantes en Portugal», para precisar que a velocidade dos comboios de luxo em Espanha é de 40 quilómetros por hora e que em Portugal, nas linhas secundárias, não existem, sequer, carruagens para as senhoras e para não fumadores. 551 A viagem à Península Ibérica acarretava, por conseguinte, grandes incómodos e transtornos: para além da lentidão dos meios de transporte, as hospedarias ficavam, regra geral, longe da estação, o que obrigava o viajante a apanhar «voitures de 550 Cf. René Bazin, Terre d'Espagne, in «Revue des Deux Mondes», juillet-déc. 1895, p. 80. 551 Cf. Baedeker Espagne-Portugal, 1900, pp. XVI-XVII e pp. 477-478. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 260 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 fortune», 552 sujeitando-se, ainda, a ser assaltado por mendigos, «portefaix» e «loqueteux». 553 Além disso, para quê tanto incómodo se Espanha era muito mais acessível e, diga-se em abono da verdade, muito mais interessante aos olhos do viajante francês? Como já tivemos oportunidade de verificar, Portugal sofreu involuntariamente, mas desde sempre, da síndrome do esquecimento compulsivo face à vizinha Espanha. Se não era esquecido pelo europeu culto, era relegado para segundo plano e absolutamente secundarizado face à nação espanhola, facto que se verificou ao longo de todo o século XIX e que perduraria, ainda, em inícios do século XX, conforme foi referido no capítulo anterior. Com efeito, os guias de viagens em circulação em França em inícios do século XX apresentam, ainda, a viagem a Portugal como uma espécie de complemento da viagem a Espanha. A passagem que a seguir transcrevemos, constitui uma das mais condescendentes para com Portugal que, ainda assim, propõe uma viagem rápida pelo país: Un voyage en Portugal est le complément nécessaire du voyage en Espagne. On visitera avec intérêt et avec plaisir Lisbonne, Coïmbre et Porto ; les sites pittoresques de Cintra, de Cascaes et de Mont Estoril, du Bom Jesus, du Bussaco charmeron les yeux du touriste qui vient de traversser les steppes de l'Extrémadure ; les monuments de Belém, de Thomar, de Batalha, de Mafra, d'Alcobaça l'intéresseront au point de vue artistique.

  325. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Neste capítulo, colocamos em relevo dois relatos de viagem de duas personalidades absolutamente distintas -considerando a sua proveniência, área de formação e trajecto de vida -mas que teriam em comum o facto de se terem interessado por Portugal e terem procurado registar com maior rigor e profundidade as suas impressões sobre o nosso país, as suas gentes e tradições em duas obras publicadas exactamente no mesmo ano. Referimo-nos, primeiramente, a Edgar Quinet (1803-1875), escritor francês bastante conhecido no meio intelectual da época e autor de uma vasta obra, tendo viajado abundantemente pela Europa e conhecido, mesmo, a experiência do exílio, mobilizando-o, desde sempre, o interesse pelos estudos orientais, designadamente, a questão da filosofia das religiões, na linha da filologia alemã contemporânea. O autor de Vie et Mort du génie grec (obra inacabada, publicada após a sua morte em 1875) e que viria a ser o introdutor de Herder em França, passaria um ano em Heidelberg, de 1827 a 1828, onde, então ainda muito jovem, descobre Niebur, F. Schlegel e Müller. De regresso a Paris, momento que coincide com o final da crise na Grécia, Quinet propõe ao governo francês participar numa missão científica à expedição militar que desembarcaria na Moreia. Apoiado por V. Cousin, Guigniaut (tradutor de Creuser), Benjamin Constant e o próprio Chateaubriand, Quinet é nomeado membro da secção arqueológica pelo então ministro Martignac.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 262 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 (1843), no qual consagra um capítulo a Portugal, bem como algumas reflexões sobre o nosso país, dignas de interesse para este estudo e que primam pela sua acuidade e actualidade. No «Avertissement» que precede a narrativa, Edgar Quinet esclarece que o que o mobiliza nesta estadia na Península é o estudo da literatura espanhola, tendo a narrativa sido traduzida para espanhol, logo de seguida, por Joaquim Lopez, devido à fidelidade com que o autor narrou os factos, sendo, aliás, esta uma das preocupações assumidas por Edgar Quinet. Da leitura do «Avertissement», fica claro que estas impressões são escritas com mais de uma década de separação relativamente à sua estadia na Península Ibérica, tendo, por conseguinte, um carácter ulterior à experiência vivida pelo autor. Neste «Avertissement», datado de 10 de Maio de 1857, escrito a partir de Bruxelas, o escritor questiona: Verrais-je aujourd'hui l'Espagne et le Portugal des mêmes yeux qu'en 1843 e 1844? Je le crois. Il me semble même que je saurais mieux jouir de leur soleil et de tout ce que les hommes ne peuvent ôter. 555 O «Avertissement» precede o prólogo da narrativa, onde Quinet «convida» o leitor para seu companheiro de viagem, acenando, desde logo, com a possibilidade de conhecer aspectos interessantes da cultura lusitana, designadamente «[…]le Tage, le Palais des rois Maures et la Lisbonne de Camoëns[…]. 556 A narrativa é constituída por XXX capítulos, a maior parte dos quais dedicados a Madrid, embora existam capítulos dedicados a Toledo, Granada, Córdova e Cádis. Para além do trajecto físico percorrido, o escritor empreende uma verdadeira «viagem» pela cultura e tradições espanholas, debruçando-se sobre a afición dos espanhóis pelos touros e pelas corridas de novilhos, a magia do bolero e do fandango e fazendo incursões nos domínios da literatura, sobretudo da poesia, tecendo elogios à excelência dos poetas 555 Cf. Edgar Quinet, Mes vacances en Espagne, ed. cit., p. 2. 556 Idem, p.4. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 espanhóis, não esquecendo o teatro, a pintura, a magnificência do Prado e a história recente de Espanha. O escritor dedicaria apenas o capítulo XXIX a Portugal, mais concretamente, à cidade de Lisboa. Apesar de Portugal ocupar um papel subsidiário nesta narrativa, importa salientar a visão que o viajante oferece de Lisboa, em plena guerra civil, e que foi largamente difundida em França, tendo a obra sido reeditada. A narrativa é dominada pelo registo descritivo, embora ostente uma componente reflexiva digna de interesse, pela acutilância e actualidade de algumas considerações que o autor tece sobre Portugal. Consciente da hegemonia de França na Europa, em oitocentos, toda a narrativa exibe resquícios dessa soberania, embora patenteie um discurso mais condescendente para com Portugal e o povo português, em comparação com relatos anteriores. O escritor estabelece, ao longo da viagem e da narrativa que dela dá conta, as diferenças de ordem cultural entre o que classifica de países do Norte (nos quais se inclui) e os países do Sul, onde enquadra os espanhóis e os portugueses. São apontadas, ainda, diferenças fundamentais do ponto de vista político, económico, científico e tecnológico, com larga vantagem para França e outros países do Norte da Europa. Da narrativa acabará por resultar uma análise comparativa entre diferentes países e culturas, que redunda, a maioria das vezes, numa apologia dos países do Norte. Destacamos, contudo, uma passagem onde Quinet sintetiza a sensibilidade típica e inimitável dos povos meridionais: La conscience de nos peuples du Nord éclate dans le sentiment d'un principe, d'un droit acquis, dans l'acquiescement à un raisonnement. Mais un geste, un mouvement gracieux et indigène, une fleur que l'on relève d'une certaine manière, une attitude, un air de tête, voilà, pour les peuples de l'autre côté des Pyrénées, ce qui les fait rêver, penser. Car ce geste, cette attitude, c'est pour eux un idiome universel qui nous échappe ; c'est le souvenir de la province, de la bourgade, amour, patrie, nation; mieux encore, c'est A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 264 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 l'ensemble de tout cela, c'est la parole éternelle de toutes les Espagnes, vieilles et nouvelles. 557 A chegada a Portugal de Edgar Quinet não constitui uma novidade em relação à forma como outros viajantes acederam ao país: após a travessia de Espanha, o escritor entra em Lisboa por via marítima, provindo directamente de Cádis, a bordo de uma embarcação inglesa que, ao passar por Gibraltar, recolhe muitas ingleses. Tendo constatado o domínio britânico não só em Espanha, como em Portugal, Edgar Quinet salienta o orgulho dos povos ibéricos, cuja nacionalidade e identidade se encontram feridas sem o darem, no entanto, a conhecer: «les deux plus grands orgueils du monde sont là en présence; les Espagnols et les Portugais mettent une secrète joie à étaler leur misère devant l'Anglais qui hérite de leur fortune.». 558 Nas poucas páginas consagradas a Lisboa, o escritor evoca o passado glorioso de Portugal, fazendo a apologia dos descobrimentos portugueses e da antiga soberania marítima portuguesa, 559 lembrando figuras míticas como Cristóvão Colombo, Vasco da Gama ou Afonso de Albuquerque. A primeira visão de Lisboa, com as suas colinas e as suas muralhas, impressiona o viajante: J'aperçus à l'avant du navire un vieux monument dont l'impression se confondra toujours pour moi avec celle du Portugal. Imaginez dans le Tage, une vieille citadelle, dont les tours gothiques sont portées sur de gigantesques hippopotames de granit, quelques-uns nageant à fleur d'eau, et les autres se vautrant dans les sables. Je voyais cette vieille forteresse marcher dans le fleuve, au-devant de la mer. 560Segundo a lenda, Lisboa fora fundada por Ulisses e o seu nome seria proviniente de Olissipo, cuja origem se encontra no vocábulo fenício Allis Ubbo, isto é, porto encantador. Lisboa foi, durante muito tempo, conotada com um grande porto comercial, de chegada e de partida de gentes e mercadorias, sobretudo na época dos Descobrimentos, que foi, de facto, a verdadeira época de ouro do Império. Note-se que 557 Idem, p. 53. 558 Idem, p. 330. 559 Idem, pp. 334-345. 560 Idem, p. 331. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 265 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Rabelais e Voltaire, por exemplo, celebrizaram a cidade, sem, na verdade, a terem conhecido. Na evocação do passado glorioso de Portugal, Edgar Quinet «convoca» o mais sublime dos poetas portugueses, Luís de Camões, e os Lusíadas, a obra-prima da nossa literatura, embora constate, com algum desagrado, o facto de o escritor não possuir sequer uma estátua ou sepultura em Lisboa:Quoique Camoëns n'ait ni statue ni sépulture dans Lisbonne, tout y parle de lui. La majesté des lieux, la misère de l'homme, la pompe de la ville nouvelle, les laideurs de l'ancienne, les édifices, qui de loin se confondent sur les cimes avec les dentelures des nuages, et qui de près respirent les sentines cadavéreuses de l'hospice, les ermitages abandonnés, le char rustique, à roues pleines, qui traverse le port désert, une partie du fleuve doré, à travers d'une rue fétide, tout rappelle la splendeur et la détresse de Camoëns.561 Ao cruzar Lisboa, o viajante regista, em poucos traços, o declínio da capital que foi berço dos primeiros navegadores, e que vive agora adormecida e inerte, em contraste com a época em que era uma grande metrópole.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 266 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 La magnificence de Lisbonne est plus triste que les bruyères de l'Espagne: des rues somptueuses, des places immenses, la tête d'un grand empire; et le silence, la solitude d'une nation ou d'une Gomorrhe engloutie. Cette mélancolie me frappait surtout en la comparant à l'ivresse des viles de Castille et d'Andalousie. Où sont les chants de Séville ? Où sont les groupes de la puerta del sol de Madrid ? L'Espagne danse sur des ruines; le Portugal agonise sur le seuil d'un palais. 563 Apesar de geograficamente próximos e de umbilicalmente ligados por uma história que fica marcada por acontecimentos nem sempre pacíficos, os países ibéricos apresentam aos olhos de Quinet diferenças fundamentais, que são colocadas em evidência pelo escritor. Trata-se de uma diferença de atitude entre dois povos que decorre, acima de tudo, de uma diferença de mentalidades que a tradição se encarregou de esculpir no imaginário dos viajantes: a Espanha a suscitar a imagem e a ideia da festa, do colorido e da animação e Portugal a exibir um ar soturno e uma gravidade fúnebre que consterna o viajante. Apesar de monumental, Lisboa apresenta-se triste e melancólica. É feita, mesmo, uma referência ao terrível terramoto que assolou Lisboa em 1755 e que deixou a cidade em ruínas e em plena agonia. Para além dos destroços e dos escombros, registam-se os inúmeros monumentos convertidos ao abandono, nomeadamente o convento de Belém: Aujourd'hui, le couvent de Belém est abandonné; la tempête civile se roule autour des mâts de pierre; les hirondelles de mers se posent sur les vergues. Dans le fond des caveaux, les morts, équipage mutiné, se désespèrent de ne pas aborder encore au rivage promis. 564 Desenha-se, assim, uma espécie de cidade fantasma e em agonia, comparando-se, de modo expressivo, a capital portuguesa de D.ª Maria a D.ª Inês de Castro, figura 563 Idem, pp. 334-335. 564 Idem, p. 334. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 267 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009emblemática da história portuguesa, a qual «[…] déterrée et assise sur un trône posthume, gouverne, entre la banqueroute et le jésuitisme, une monarchie défunte.».565 No que respeita ao ambiente político que se respira em Portugal e à guerra civil então em curso, Edgar Quinet fica incrédulo com a inércia da cidade de Lisboa que não assume a dianteira na gestão dos acontecimentos, seguindo atrás de outras cidade de província como o Porto e Coimbra: […] ce qui me parut incroyable, ce fut l'inertie absolue de Lisbonne. Pendant que tout le corps du Portugal s'agitait convulsivement, la tête seule semblait morte. Pas un signe ni de colère, ni de sympathie, ni même de crainte. Si je n'avait su que Lisbonne est, selon le mot de M. Herculano, une Palmyre morale, je l'aurais appris ce jour-là. Étrange renversement des lois de la vie! ce sont les provinces qui mènent après elles la capitale. Coïmbre et Oporto traînent Lisbonne. 566 O estado vegetativo de Portugal é referido a todo o momento por Quinet. A única dinâmica da cidade parece provir do rio Tejo, ao qual o escritor rende homenagem, na tradição de alguns relatos anteriores: Le seul personnage qui s'agite, s'inquiète, murmure au milieu de ces solitudes somptueuses et livides, c'est le Tage. Il descend majestueusement des montagnes. Il appelle en passant son ancien peuple d'Argonautes, le roi des Océans. 567

  Ao contrário de Quinet, Olivier Merson não era um homem das letras, mas um artista de renome na área da pintura, sendo autor de diversas obras sobre artes plásticas, designadamente, Les Vitraux (1895) e La peinture française au XVIIe siècle et au XVIIIe (1900). Curiosamente, o seu guia de viagem consagrado a Portugal surge de modo acidental! Nem o seu autor possuía a priori a intenção de o escrever, nem sequer Lisboa constituía o verdadeiro destino da viagem, mas uma mera etapa, como teremos ocasião de constatar mais adiante na narrativa.

  […] la capitale du Portugal n'avait pas été l'objet, en France, d'un travail de cette nature, qui, 580 Idem, p. I.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 273 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 sans avoir la prétention exorbitante de passer pour un Livre purement historique, est cependant quelque chose de plus qu'un simple Guide. 581 O autor esclarece, igualmente, em que condições se converte em «narrador» desta viagem: o escritor refere que os seus companheiros de viagem -que ele frisa tratarem-se de desconhecidos -lhe confiaram essa missão, tendo sido, por conseguinte, de forma acidental: […] j'ai eu l'heureuse fortune d'aller visiter le Portugal, en compagnie d'une caravane d'hommes aimables, spirituels et charmants, qui m'ont fait, dès le départ, l'honneur de me choisir, moi l'ami nouveau, comme historiographe officiel et officieux du voyage.

  voilà qu'abusant de leur confiance, je publie tout un volume! 582 O volume resultante dessa viagem não constitui, como já vimos e segundo o próprio autor, um simples guia. Contudo, também não se trata de uma simples narrativa de viagem, tal como era entendida e praticada na época, consagrada, essencialmente, às apreciações e recordações do viajante sobre os locais visitados. O pendor marcadamente histórico da obra revela que não estamos perante meras notas ou impressões de viagem escritas ao sabor da pena. O carácter historicista do volume pressupõe um trabalho de investigação cuidado sobre o país e uma consulta de fontes e documentos históricos. Todo o prefácio é dominado por um discurso valorativo sobre Portugal, salientando o autor que o país reúne muitos atractivos para o viajante que esteja disposto a conhecê-lo melhor. Olivier Merson deixa, mesmo, palavras de encorajamento aos seus compatriotas, para que visitem o país, desdramatizando os perigos do Oceano 581 Idem, p. III. 582 Idem, pp. I-II. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 274 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Atlântico 583 e fazendo guerra cerrada a alguns «clichés» postos a circular em torno de Portugal, nomeadamente, os dramas e incómodos da longa viagem que precede a chegada ao país, considerada por muitos viajantes cansativa, desconfortável e enfadonha, bem como uma série de ideias pré-concebidas deixadas por relatos anteriores e que povoavam o imaginário do viajante francês, levando-o a encarar Portugal como uma finis terrae e um local destituído de interesse. Olivier Merson aproveita para serenar os espíritos mais inquietos e apreensivos, destacando a facilidade de deslocação e as acessibilidades, salientando que Lisboa é uma cidade que tem para oferecer ao turista inúmeros divertimentos, ao contrário do que se supunha: Qu'on ne soit effrayé. Le trajet est facile: on y emploie quatre jours, -juste ce qu'il fallait, il y cent ans, pour aller de Paris à Chartres; il est rapide, et de plus très charmant. On s'y amuse fort; l'on y rencontre des distractions réjouissantes au possible, et, sans passer par les crétins du Valais, les brigands de la Calabre, les Werther sombres de Francfort, et les Pick-Polkets agiles de la Cité, l'on arrive là-bas, dans ce splendide pays des oranges, tout émerveillé, mais bien préparé à voir, à étudier, à comprendre. 584 É no capítulo IV, inteiramente dedicado à cidade de Lisboa, que o autor revela o que, efectivamente, o que levou a visitar Portugal. O escritor admite que o destino da viagem era a Andaluzia e que a estadia em Lisboa, da qual resultou o presente volume, se ficou a dever a um imprevisto: o facto de terem ficado sujeitos à quarentena devido a um surto de cólera na Península, o que os impediu de prosseguir viagem para Espanha, facto que gerou enorme desagrado nos viajantes.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 275 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O escritor esclarece que Lisboa era apenas uma etapa, porque o que verdadeiramente mobilizava os viajantes era o sul de Espanha, espicaçados pelas imagens maravilhosas e pelos atractivos descritos pelos viajantes anteriores. A passagem seguinte é longa mas suficientemente esclarecedora quanto ao papel secundário de Lisboa relativamente à Andaluzia, o destino que, de facto, povoa o imaginário do viajante francês oitocentista: Lisbonne ne devait être qu'une étape : l'Andaluzie était le but. Nous devions visiter, en passant, les bords du Tage; mais sur les rives du Guadalquivir erraient depuis longtemps nos voeux et nos désirs. A coup sûr la patrie de Camoëns, d'Albuquerque et de Vasco da Gama, se présentait à nous dans tout l'éclat de son admirable parure; elle nous adressait des sourires pleins de séductions, et nous provoquait de mille promesses: mais nous avions tant rêvé de Séville et de son Alcazar, de Cordoue, la cité des califes, de l'Alhambra, de Grenade et de Cadix qui date des Phéniciens, qu'en vérité nous ne pouvions, sans pousser comme un cri de douleur, assister à l'écroulement subit de tout cet échafaudage élevé par une curiosité ardente et par une imagination enthousiaste. Que de songes, grand Dieu ! évanouis en un instant ! 585 Daqui se conclui que este volume é fruto de um acaso que, do nosso ponto de vista, acabou por nos ser particularmente favorável, uma vez que a estadia forçada do autor em Portugal possibilitou um maior conhecimento de Lisboa, das suas gentes e tradições. Após o desapontamento inicial, Olivier Merson acaba por resignar-se, referindo: […] prenons bravement notre parti, soyons philosophes, armons nos coeurs contre les déceptions de la vie, et plantons tout bonnement notre tente dans la capitale imparfaitement connue et peu visitée du Portugal et des Algarves. 586 585 Idem, pp. 50-51. 586 Idem, p. 52. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O volume que visava dar a conhecer aos franceses um pouco mais acerca da capital de «Portugal e dos Algarves» (expressão então muito em voga), pussui uma estrutura que permite «percorrer» toda a história da capital: o escritor enumera os principais centros de interesse de Lisboa, designadamente os seus monumentos mais representativos e emblemáticos, fazendo uma inevitável incursão a Sintra e aos seus belos palácios para, posteriormente, e em jeito de digressão, fornecer informações relacionadas com a história de Portugal, sobre o estado do comércio e da indústria, bem como sobre os seus costumes e os divertimentos. 587 A obra recobre, por conseguinte, uma realidade vasta e abrangente, procurando focar aspectos não só de natureza cultural e política, mas também de ordem económica e social, tendo em vista traçar um quadro, o mais representativo e fiel, da realidade observada. Como o próprio autor esclarece, no prefácio: Ce volume n'est pas un simple bavardage, mais que ces plus longues pages sont sérieusement consacrées aux moeurs un peu primitives, à l'histoire si pleine de péripéties, aux monuments si nombreux et si remarquables, aux curiosités naturelles si variées, au commerce, à l'industrie, aux distractions et jusqu'à la politique de ce pays trop ignoré et cependant si digne d'être bien connu. 588 Olivier Merson entra em Portugal a partir da Galiza, por via marítima, a bordo do barco Ville-de-Lisbonne, começando por destacar a vegetação vigorosa das nossas costas, o aspecto das colinas e do casario, elogiando o rio Tejo e as suas águas transparentes, o que é, aliás, um aspecto recorrente nos relatos sobre Lisboa. 587 O volume começa por dar informações sobre o rio Tejo (capítulo III), a cidade de Lisboa (capítulo IV) e os seus monumentos mais emblemáticos, tais como, o Palácio das Necessidades, a Sé, o Castelo de S.Jorge, S.Vicente de Fora, o Arsenal da Marinha, S. Roque, o Arsenal do Exercito, as ruínas do Carmo, a Basílica do Coração de Jesus e o Aqueduto das Águas Livres (capítulo V). O guia faz, ainda, referência ao terramoto de 1755 e à acção do Marquês de Pombal (capítulo VI), à moeda portuguesa (capítulo VII), dedicando, ainda, um capítulo a S. Maria de Belém, ao cenvento dos Jerónimos, à monarquia portuguesa, à Casa Pia e ao Palácio da Ajuda (capítulo VIII), sendo o capítulo IX dedicado a Sintra, ao Castelo dos Mouros, ao Palácio da Pena e ao Convento de S. Cruz. O guia consagra o capítulo X ao comércio e à indústria portuguesas e o último capítulo é dedicado aos divertimentos e aos teatros portugueses. 588 Idem, p. III. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 277 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O escritor evoca a expedição do almirante Roussin a Portugal em 1831, a qual fez cair por terra uma antiga crença sobre o rio, segundo a qual, o Tejo era «inexpugnable du côté de la mer». 589 O escritor exalta o céu límpido e a luz de Lisboa, enaltecendo a beleza do enquadramento da cidade, situada entre as suas sete colinas, enquadramento que provoca no escritor um deslumbramento ímpar e que o leva a traçar, de imediato, o seguinte quadro: Quant à la couleur du tableau, quant aux aspects différents de la ville aux sept collines, quant à l'impression causée par ce long déroulement d'églises et de maisons entassées et superposées, qui montent ou descendent, qui se détachent sur le ciel ou dont le fleuve reproduit l'image, selon que le terrain s'élève ou s' abaisse; quant à cette lumière nette, vive, précise, éclatante, depuis les premiers plans jusqu'aux plus extrêmes lignes de l'horizon; quant aux ombres douces, vaporeuses et tièdes que déterminent les variations sans cesse renouvelées du sol; quant enfin à ce merveilleux et prismatique fouillis de tous les tons, de toutes les formes, dans lequel grouillent comme autant de diamants, des détails sans nombre, insaisissables, qui reçoivent, chassent, reprennent, repoussent de nouveau et divisent en les répercutant à l'infini, les rayons d'un soleil radieux; quant à tout cela, qui tient bien plus d'effet dioramique que de la réalité, il faut renoncer à le peindre. 590

  com a presença árabe na Península, que lhe confere traços peculiares e distintivos ao nível da arquitectura e ornamentação. O escritor salienta a magnificência dos monumentos mais importantes, nomeadamente, a Torre de Belém, monumento que lembra ao viajante a bela ornamentação oriental, devido à pedra de mármore trabalhada. Neste local, local o escritor evoca o passado glorioso das descobertas marítimas portuguesas e uma figura histórica: o navegador Vasco da Gama que, partindo em 1497 de Portugal, sob as ordens de D. Manuel, descobre o caminho marítimo para Índia e dobra o Cabo das Tormentas. 597 Na descrição que faz dos monumentos, mais pormenorizada no capítulo IV, Olivier Merson refere-se às origens e à história das edificações, o que denota uma profunda pesquisa efectuada sobre os locais. Na árdua tarefa de reconstrução da cidade após o terramoto de 1755, que deixou Lisboa completamente em ruínas, o escritor salienta a acção regeneradora do ministro de D. José, Sebastião José Carvalho Melo, Marquês de Pombal, ao qual presta homenagem no capítulo V, traçando o seu percurso de vida e destacando a sua visão e inteligência ao comando dos destinos do país. 598 O escritor salienta a monumentalidade da Praça do Comércio (Terreiro do Paço), onde, antes do terramoto, se situava o Palácio Real, e à volta da qual se encontram a companhia das Índias, a Biblioteca Real, a alfândega e o Arsenal da Marinha. À semelhança de Edgar Quinet, Olivier Merson constata o aspecto triste e monótono da cidade, visível na forma como estão dispostas as ruas e o casario uniforme. A regularidade da construção é, por vezes, cortada por hotéis magníficos, de edificação recente, designadamente, o de Marquês de Abrantes, o de Marquês de Pombal ou o do 597 Idem, p. 40. 598 «Parmi les hommes qui font la gloire et la force d'une nation, parmi ces influences individuelles qui dominent, renouvellent, fondent ou soutiennent les États, quelle plume consciencieuse n'assignera pas la première place à ce ministre du roi dom José ? Maître d'un pouvoir immense, il en fit usage, d'abord pour cicatriser les plaies invétérées d'un État malade

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 280 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Conde de Óbidos. O autor regista, ainda, o elevado número de igrejas, contando cinquenta, para além de duzentas capelas e setenta e cinco conventos, a testemunhar, claramente, a religiosidade devota do povo português. Ao visitar a Praça do Rossio, local onde eram executados os hereges por ordem da Inquisição, 599 o autor destaca, novamente, o catolicismo do povo e o excessivo poder da Igreja em Portugal. Na descrição que faz da cidade, o autor refere-se, ainda, ao Passeio Público, local onde passeava a sociedade elegante do tempo, à semelhança do que sucedia noutros países da Europa: Derrière le théâtre de Dona Maria, se trouve le Passeio Publico, rendez-vous, le soir, de toute la société en robes à volants et en gants jaunes de Lisbonne. C'est un peu long pour sa largeur, mais c'est planté de beaux, grands et vigoureux arbres; c'est égayé par de masses de fleurs qui mêlent leurs parfums divers, et dont les couleurs sont d'autant plus vives qu'elles sont plus variées: c'est orné de très beaux bassins réguliers ou rustiques, de très charmants kiosques tout tapissés de liège, tous couverts de plantes capricieusement grimpantes […]. 600 Ao nível dos usos e costumes, o escritor regista, todavia, uma diferença fundamental entre os dois países e que se prende com o estatuto da mulher na sociedade. Enquanto em França a emancipação da mulher era evidente a vários níveislevando uma vida social, gerindo os negócios e instruindo-se -a sociedade portuguesa, na linha da tradição oriental, continuava a confinar a mulher a uma vida de clausura, com consequências negativas inclusive para a sua saúde. Embora se verifiquem saudáveis excepções, o escritor observa que, regra geral, a maior parte das senhoras da alta sociedade levam uma vida votada ao isolamento, estando, mesmo, anos sem sair de casa: De cette existence quasi claustrale, il résulte que les Portugaises perdent peu à peu l'activité de leur sang, l'énergie de leur santé, la beauté de leurs formes. À l'ombre elles 599 Idem, p. 59. 600 Idem, p. 60. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 281 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  que l'Océan roule et porte sur ses plages. C'est à donner le vertige. Quant aux changeurs, on verra plus tard qu'il en est, parmi eux, dont les façons de faire des choses de leur métier sont dignes des juifs les plus juifs d'entre tous les fils d'Israël nés ou à naître: 602 Do ponto de vista comercial, a diferença entre Portugal e França era flagrante. O escritor regista que as lojas da Rua do Ouro eram, regra geral, exíguas, a mercadoria encontrava-se disposta de modo pouco apelativo, sendo destituídas do luxo e do glamour que caracterizavam as lojas francesas, não apelando, por conseguinte, à compra da mercadoria: Les magasins du quartier que je parcours en ce moment sont, à peu d'exception près, exigus, bas, et leur abord est rebutant. Les marchandises n'ont point d'étalages pleins de promesses provocantes et coquettes, et sur les enseignes l'on ne voit pas ce luxe, souvent de bon goût, qui égaie les yeux […]. En fait d'enseignes, deux ou trois mots peints sans apprêt ni recherche, en blanc sur fond noir, en noir sur fond blanc, annoncent un bijoutier, un cordonnier, un chapelier, un changeur, ou un marchand de meubles. Quant 601 Idem, p. 68. 602 Idem, p. 62. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 282 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Rua do Ouro e das lojas situadas na Praça de D. Pedro, o escritor enaltece o Chiado, zona comercial que regista um afrancesamento completo e que é frequentada pela melhor sociedade: Dans la rue du Chiado nous sommes en pleine France: les boutiques sont françaises, les marchands sont Français, et les marchandises accusent la même origine. Le grand monde s'y promène beaucoup, et il affecte là plus qu'ailleurs peut-être le genre et les façons des habitués du boulevard Italien. Il y a dans cette rue le mouvement de voitures élégantes, de femmes en crinoline, d'officiers bien serrés dans leurs sévères uniformes, 603 Idem, pp. 65-66. 604 Idem, p. 67. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 283 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 de beaux qui lorgnent, de belles qui jouent de l'éventail; pour un peu on se croirait à Paris. 605 A nível cultural, o escritor refere que Lisboa apresenta alguns pontos de interesse. Regista a existência de diversos teatros, designadamente, o de D.ª Maria II construído na Praça de D. Pedro em 1847, o Teatro de S. Carlos, cuja ornamentação o escritor descreve como muito rica, e o Teatro D. Fernando II, concluído em 1849, o Gymnasio, que era o teatro da Rua dos Condes, estabelecido em 1771, e o pequeno Teatro da Praça do Salitre, consagrados estes dois últimos àquilo a que o escritor designa por «declamaçao portugueza». 606 Lisboa era rica em teatros, contudo o escritor não apela à sua frequência. Neste tour pelos teatros de Lisboa, o escritor refere que, à excepção de uma ou outra boa première, nada era suficientemente apelativo. Apesar do D.ª Maria II apresentar artistas estrangeiros, não eram de primeira categoria: […] j'ai dit que le mieux est de ne s'y pas arrêter. Je n'en soufflerais mot si je n'avais à dire que la troupe française y tient, pendant plusieurs mois de chaque année, ses grandes assises. Cette troupe, qui joue le répertoire de l'Ambigu et de la Porte-Saint-Martin, celui des Français et du Gymnase, celui des Variétés et celui encore du Palais-Royal, est, en général, composée d'artistes d'un ordre peu élevé. 607 Para além dos teatros, o escritor faz, ainda, referência à tourada portuguesa, estabelecendo as diferenças existentes entre esta e a corrida espanhola, nomeadamente, o facto de o cavaleiro português substituir os sete ou oito picadores espanhóis e o facto de não haver matador, como sucede no país vizinho. Olivier Merson destaca, igualmente, outros divertimentos que, apesar de diversificados, são de qualidade duvidosa. No capítulo XI, dedicado aos divertimentos de Lisboa, o escritor destaca o circo de Madrid, situado na zona oriental do Passeio Público, o Jardim Chinês (que nada tem de chinês) e a Floresta Egípcia, de que se 605 Idem, p. 69. 606 Idem, p. 245. 607 Idem, p. 244. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 284 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 destacam a orquestra e a sala de espectáculos (a qual apresenta números medíocres), sem esquecer, ainda, a montanha russa, bem como espectáculos pirotécnicos, considerando os portugueses «des pyrotechniciens de premier ordre». 608 Exceptuando o Chiado, onde se respira a França nos hábitos e costumes, tudo o resto em Lisboa possui características singulares que a dotam de especificidades. A verdadeira Lisboa, designadamente a zona que não foi reconstruída após o terramoto, apresenta reminiscências orientais, não apenas na arquitectura e ornamentação do casario, como na vegetação típica e abundante, patente nos terraços e nos muros das habitações, onde o escritor diz sentir um «parfum oriental». 609

  le regard chaud et entraînant des nobles portugaises, leur teint mat, leur opulente chevelure, la nonchalance traînante et amoureuse de leur démarche, la cambrure fine et ferme de leurs adorables petits pieds, n'est-ce pas toujours l'Orient qui s'épanouit, et n'y reconnaît-on pas profondément écrit le souvenir des Maures, maîtres autrefois de ce pays ? 613 612 Idem, p. 72. 613 Idem, pp. 73-74 O roteiro de viagem de Olivier Merson não se confinaria a Lisboa. Uma incursão a Sintra era inevitável, facto que o escritor assume, desde logo, como um local de visita obrigatório. As reminiscências orientais visíveis na capital portuguesa, mas, mais evidentes ainda em Sintra, deixam o escritor absolutamente extasiado, especialmente ao deparar-se com a sumptuosidade do Palácio da Pena e do Castelo dos Mouros, aos quais dedica o capítulo X. Considerada por Merson uma espécie de novo Éden (na linha de Lord Byron), Sintra encanta em cada esquina, em cada terraço e na profunda beleza da vegetação exuberante. O exotismo do local, presente na arquitectura e na decoração tipicamente orientais, fruto da presença moura na península, levam o escritor a questionar-se, desde logo, «[…] si la baguette d'une fée ou le doigt d'un génie n'ont pas passé par là», concluindo que: 614 Les jardins d'Armide, les châteaux magiques qui paraissent et disparaissent dans les Mille et une Nuits, les merveilles de l'imagination des artistes de l'Orient, tout jusqu'aux précipices affreux dont le calife de Bagdad entendit plus d'une fois la description effrayante, se trouve sur ces pics audacieux […]. 615 Em suma, segundo Olivier Merson, Portugal é, em oitocentos, um país digno de interesse e que merece ser visitado devido à sua cor local e ao pitoresco que decorrem das influências mouriscas na Península. Apesar de um certo afrancesamento que o escritor constata na zona comercial do Chiado, o país conserva características muito peculiares no que respeita a hábitos e costumes que, em tudo, relembram o Oriente, tão desejado pelo viajante francês oitocentista. 614 Idem, p. 30. 615 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 287 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Capítulo II. A narrativa de viagem no contexto do Romantismo em Portugal: relações culturais com o estrangeiro 1. O advento da Imprensa periódica oitocentista e as influências estrangeiras 1.1. O poder da Imprensa e o seu impacto em Portugal Se a arte de escrever foi o mais admirável invento do homem, o mais poderoso e fecundo foi certamente a imprensa. Não é ela mesma uma força, mas uma insensível mola do mundo moral, intelectual e físico, cujos registos motores estão em toda a parte e ao alcance de todas as mãos, ainda que mão nenhuma, embora o presuma, baste só por si para a fazer jogar. Alexandre Herculano, Opúsculos III, 1838. A representação do outro na literatura portuguesa, designadamente a que emerge em oitocentos, está intimamente associada ao aparecimento e expansão da imprensa periódica, facto que veio a assumir um papel estruturante e estrutural na sociedade da época, com implicações evidentes na formação do nosso Romantismo. Na verdade, a imprensa escrita desempenhou um papel crucial na criação e maturação do gosto tipicamente romântico pela viagem e pelas narrativas que dela dão conta, bem como na recepção de modelos estrangeiros e na divulgação de novas modalidades de escrita, de que se destaca o folhetim, popularizado em França por Eugène Sue, Paul de Kock, entre outros. A sua assimilação em Portugal é incontestável, uma vez que a maior parte dos escritores a ele se renderam, praticando-o de modo mais ou menos sistemático e dando, assim, origem ao que veio a ser designado por "Escola A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 288 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 do Folhetim," ainda pouco estudada entre nós e que será objecto de análise mais adiante nesta investigação.

  Entre considerar que o simples fait-divers não pertence à História e admitir o seu valor histórico percorreu-se um percurso, consabidamente, difícil e moroso. Para esta mudança de opinião concorreram valiosas contribuições, como as de Roland Barthes ou Michelle Perrot, a qual considera o século XIX «l'âge d'or du fait divers».617 Reconhece-se, finalmente, que quando se pretende reconstituir e resgatar, em profundidade, o quotidiano da vida social, não se pode deixar de recorrer ao acontecimento ordinário e comum, pois, se é certo que ele é influenciado por todo um enquadramento e um quadro explicativo global, não é menos verdade que procede, igualmente, de impulsos individuais por parte dos sujeitos nele implicados.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 293 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O aparecimento de um número verdadeiramente extraordinário de periódicos em Portugal, sobretudo a partir da década de 40, de que se destacam A Revolução de Setembro (Lisboa, 1840), a Revista Universal Lisbonense (1841), O Comércio do Porto (1854) e O Panorama (1837-1868), fazendo nascer uma imprensa de opinião e popularizando o folhetim como modalidade de escrita de eleição, reflectia a ânsia sentida pelo romântico de registar para a posteridade toda uma série de vivências, o que faz, de resto, justiça à afirmação de Vitorino Nemésio, em artigo por ele assinado no Diário Popular (1950):

  França e, também, na Inglaterra, tradicionalmente mais fechada, e que, nos seus salões, começava a receber alguns jornalistas notáveis, deixando claro que a era vitoriana iria ser a da grande imprensa.O jornal de maior projecção na primeira metade do século XIX e um dos mais importantes da nossa imprensa, de acordo com Tengarrinha foi, sem dúvida, A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Revolução de Setembro, devido ao alcance, prestígio e tempo de vida. Em Junho de 1840, o jornal via pela primeira vez a luz do dia e manteve-se firme durante 52 anos, contrariamente a tantos outros que tiveram uma duração muitíssimo efémera. O jornal era dirigido por António Rodrigues Sampaio, um dos nomes sonantes da imprensa da época e que viria a encarnar o ideal do romântico da imprensa, exaltado por Teixeira de Vasconcelos no seu opúsculo "O Sampaio da «Revolução de Setembro»". Estes periódicos que apareceram posteriormente a 1834 diferenciavam-se dos anteriores por apresentarem uma maior segurança nos processos jornalísticos e um maior apetrechamento técnico. Além disso, apresentavam um novo conteúdo ideológico, visível na criação massiva de jornais políticos como órgãos de partidos ou, inclusivamente, como facções distintas no seio do mesmo partido. O grande desenvolvimento da imprensa em Portugal, no segundo quartel do século XIX, tornou possível e necessária a separação e distinção entre jornal e revista, diferenciados não tanto pela periodicidade, mas pelas matérias que os constituem e pela forma como eram desenvolvidas. Os jornais especializados proliferaram em Portugal, sobretudo, no segundo quartel do século XIX. Assim, surgem alguns periódicos sobre teatro (Recreio Teatral, Lisboa, 1838; Teatro Universal, Lisboa, 1838); satíricos (A Caricatura, Lisboa, 1837; O Tira-Teimas, Coimbra, 1840, etc.), gazetas médicas, rurais, militares, de jurisprudência, sem esquecer os jornais de modas, especialmente vocacionados para as senhoras, como é o caso do famoso Correio das Damas, que é, inclusivamente, um dos primeiros, tendo saído ao público, pela primeira vez, a 1 de Janeiro de 1836. De facto, com O Correio das Damas -Jornal de Literatura e Modas (Lisboa, 1836-52), dirigido por Jacinto da Silva Mengo e contando com a colaboração de Almeida Garrett, Alexandre Herculano e Feliciano de Castilho, a literatura romântica torna-se um fenómeno mundano de grande expansão, não estando apenas circunscrito aos salões. Na apresentação deste jornal, refere-se que não se abordariam «objectos politicos», antes interessaria mais «a historia das modas», sendo a França e a Inglaterra, nestas questões «as duas nações mais illustres da Europa: o fino tacto, o gosto delicado dos Francezes, lhes fez obter parte da vitoria, enquanto a singeleza e elegancia dos A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 299 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Ingleses lhes adquiria a outra parte.». 643 Quanto ao papel da literatura n'O Correio das Damas, surge a indicação de que ela deverá ser um «agradavel passatempo nas horas de melancolia ou de terno desafogo.». 644 Em matéria de traduções, neste periódico traduzia-se predominantemente Lamartine, Walter Scott, 645 sem esquecer Schiller, que seria traduzido desde o primeiro número. Por esta época, juntava-se ao Correio das Damas, A Abelha -Jornal de Utilidade, Instrução e Recreio (Lisboa, 1836-43), periódico que possui a particularidade de ser bilingue, já que era publicado em francês e em português. Aqui predominava, naturalmente, a tradução de autores franceses, destacando-se, uma vez mais, Lamartine. Para além do Correio das Damas, outros jornais (ainda que muitos efémeros) ocupavam lugar na imprensa da época, contando com a colaboração de senhoras e sendo destinados, preferencialmente, ao público feminino: destaque-se o Correio das Modas (Lisboa, 1807), O Toucador (1822), A Illustração Feminina -Semanário de Instrução e Recreio destinado ao sexo feminino e redigido por várias senhoras e cavalheiros (Lisboa, 17-VIII/1-XI-1868), Emancipação da Mulher (Porto, 1868), sem esquecer A Voz Feminina -Jornal Semanal, Scientifico, Litterario, Noticioso (Lisboa, 5-I-1868), exclusivamente colaborado por senhoras ou o Almanaque das Senhoras (1871), fundado e dirigido por Guiomar Torrezão.

A

  expansão do periodismo, em oitocentos, não traz apenas para cena a figura do folhetinista. O destinatário ganha igualmente protagonismo e visibilidade, já que o jornal oitocentista se inscreve numa lógica da oferta e da procura. O jornal não vai só ao encontro de leitores, busca também assinantes e, ao perseguir esse objectivo, contribuirá decisivamente para o alargamento do leitorado. É precisamente esta dupla faceta do destinatário -o que frui mas também o que assegura a existência do jornal -que condiciona a escrita jornalística, difundida num suporte de vocação industrial e atento às solicitações do momento. Como sublinha Silva Túlio, na sombra do Barão d'Alfenim: «Hoje em dia, nenhum jornal satisfaz as exigências do nosso publico -sendo politico, sem ter o seu rodapé, a que chamam folhetim -sendo litterario, sem ter a sua revista ou chronica, e quanto mais sediciosas… (litterariamente fallando) melhor. -é moda!». 653 Na verdade, durante boa parte do século XIX é uma pequena e média burguesia quem se constitui como destinatário do periodismo. No que ao povo diz respeito, e pese embora todo um discurso posto em circulação no sentido de se fomentar a instrução e formação das camadas populares, certo é que a literacia era apanágio de uma classe burguesa. Suscitando as atenções de todos os quadrantes da sociedade, a imprensa veio instituir um tipo de escrita cujo prazo de validade era extraordinariamente efémero. O que hoje constituía uma novidade, estaria ultrapassado no dia seguinte. Na linha de Musset, que afirmou que apenas quinze dias «font d'une mort récente une vieille nouvelle!», 654 observou Eça de Queirós que «a notícia envelhece, desbota, engelha, desce ao lixo como o jornal em que primeiramente rebrilhou e ressoou...», 655 ele que se

  […] Noutros tempos os homens de espírito não eram mais monárquicos liberais do que eram republicanos ou do que eram legitimistas. No jornalismo contemporâneo toda a pena é uma arma de combate.[…] De que partido político era o Soromenho, o Lousada, o Soares de Passos, o Arnaldo Gama ou o Ricardo? Nunca ninguém o soube, nem lhes perguntou por isso. E todos eles escreveram sucessivamente para jornais de todos os matizes do tempo, patuleias, cabralistas, cartistas, legitimistas, etc. A arte constituía para os que a cultivavam um terreno neutral e autónomo, onde cada um armava a sua tenda, arvorava o seu nome como um pavilhão de guerra e combatia independentemente por sua própria conta e risco.660 De entre os folhetinistas a que Ramalho Ortigão alude é, de facto, Ricardo Guimarães, um dos que mais pugnaram pela liberdade de expressão e que mais reflectiram sobre os perigos da falta de independência do jornalista. Se, por um lado, o escritor não hesita em defender a imprensa, acreditando no seu poder iluminista e civilizador, por outro lado, à semelhança de Balzac, mostra-se consciente dos seus malefícios, na linha daquele escritor francês, que chegou a considerar o jornalismo a grande praga do século XIX.Ricardo Guimarães estava bem consciente dos perigos que um jornalismo pouco sério podia representar para a sociedade, tendo preconizado um jornalismo660 Ramalho Ortigão, As Farpas I, vol. X, Círculo de Leitores, col. «A Geração de 70»,Lisboa, 1987, pp. 89- 91.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 305 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 independente e isento, 661 desde o início da sua actividade jornalística. Para o escritor, a imprensa devia estar imbuída de um propósito nobre e não se deixar enveredar pelas teias obscuras da difamação e da calúnia, sob pena de se tornar perversa. No primeiro número d'O Portuense, saído ao público em 1853, Ricardo Guimarães esboça o programa do jornal e refere-se, explicitamente, a esta questão: O PORTUENSE é mais um orador que sobe a esta grandiosa tribuna que se chama imprensa. Não serão eloquentes as suas vozes; mas inspiram-as nobres affectos e paixões generosas. O PORTUENSE não sabe, nem póde ser uma exhalação quotidiana de coleras mesquinhas, ou um ecco subserviente de baixos resentimentos e de despeitos pequenos.

O

  extraordinário desenvolvimento da imprensa periódica e o movimento editorial criado produziu, naturalmente, alterações no quotidiano do português oitocentista, nomeadamente, no que diz respeito aos hábitos de leitura. O jornal tornase, cada vez mais, uma constante no quotidiano do português oitocentista, proporcionando ao leitor o acesso a um leque vastíssimo de conhecimentos, dado o seu discurso e carácter polifónicos. No tecido social, o jornal torna-se o centro da cena e actor principal, moldando e condicionando, mais do que nunca, o público e a sua mentalidade, 671 e desempenhando um papel importantíssimo como formador de novos leitores e dinamizador de novos hábitos culturais no quotidiano urbano. Era bastante frequente, na época, a leitura parcial e seleccionada do jornal, levada a cabo por um cavalheiro para os convivas de uma reunião mais ou menos familiar, 671 «Como eram bem feitos, como eram bem pensados e bem dirigidos alguns jornais litterarios d'esse tempo, O Panorama, a Revista Universal Lisbonense! Dizia Manuel Passos: -Se acabarem a Revista e o Panorama, o melhor será não haver senão um jornal, o que publicar os actos e manifestos do governo; porque esse ninguem o lê. [….] Entendiam uns que como principio, a imprensa não tinha direito algum senão o que se lhe concedesse, e que os jornalistas usurpavam e exerciam sem mandato um poder exorbitante, que fazia com que, pelo facto de ser imprensa, tivesse mais peso nos negócios publicos do que as deliberações das camaras.».Cf. Júlio César Machado, Lisboa de Hontem, Lisboa, Empreza Litteraria, 1874, pp. 211-212. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 310 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 durante a qual se emitiam comentários sobre as notícias no meio de outras actividades, como o chá ou o bordado das senhoras.Na ficção da época encontramos, de resto, cenas paradigmáticas deste procedimento, que começou por instituir a prática da leitura colectiva e que possibilitou, posteriormente, a aquisição de hábitos de leitura na sociedade burguesa, sendo a fruição do objecto impresso em boa parte protagonizada por figuras femininas. Além disso, não pode esquecer-se o hábito citadino de frequentar locais onde, regra geral, existiam sempre diversos jornais e revistas, nomeadamente, o clube político, o grémio, o café ou o barbeiro, onde acorriam os leitores para saborear mais uma dose diária de informação. O público feminino tornava-se, com efeito, um leitor ávido de obras nacionais e estrangeiras. Como salienta Martyn Lyons: «La lecture jouait un rôle important dans la sociabilité féminine. Alors que dans les cafés et les cabarets, penchés sur les journaux, les hommes parlaient de politique, romans et livres pratiques s'échangeaient presque exclusivement aux femmes.». 672 Efectivamente, o público do folhetim parece ser maioritariamente composto por uma franja feminina, funcionando como um produto ameno para ocupação de lazer, não pedindo, por conseguinte, uma recepção exigente. Tomemos como exemplo uma crónica de 1848, elucidativa a este respeito: Cada assinante tem (termo medio) mulher, duas filhas, tres parentes, & c; e todas as suas amigas, vizinhas e tal. Ora, sendo a maioria das senhoras (portuguezas) pouco dada ás politicas, sciencias, bellas lettras e artes, de que mórmente rezam os jornaes destes dois generos [políticos e literários], porém sim mui affeiçoadas á litteratura amena e chocalheira, ficariam privadas do legitimo usofructo da assignatura, se não fosse os romances de folhetim, as revistas, chronicas e álbuns, que para suas excellencias 672 Martyn Lyons, «Les nouveaux lecteurs aux XIXe Siècle. Femmes, enfants, ouvriers», in Histoire de la Lecture dans le Monde Occidental, dir. Guglielmo Cavallo et Roger Chartier, Paris, Éditions du Seuil, 1997, p. 373. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 311 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 principalmente se escrevem. E assim é que um jornal sem este atavio, lhes parece tão freiratico e capucho como um vestido liso, sem barra, folho ou requife. 673 Esta corrida ao jornal dá claramente testemunho do lugar central da imprensa periódica nos campos literário e social, numa época em que o fenómeno dos gabinetes de leitura conhecia uma enorme difusão na Europa. Os gabinetes de leitura generalizaram-se um pouco por todo o lado, no século XIX, designando as lojas que alugavam livros mediante retribuição monetária. Na sua origem terão estado as bibliotecas dominicais fundadas em Inglaterra, nos princípios do século XVIII. A cedência temporária de periódicos e de livros assumiu, gradualmente, os contornos de negócio rentável, tendo vindo a perder terreno nos finais do século XIX, extinguindo-se no século XX. Os gabinetes de leitura proliferaram em Paris entre 1815 e 1845, tendo outras vilas e cidades francesas adoptado o modelo parisiense. Em Paris, os gabinetes possuíam salões com mesas de leitura, convertendo-se em locais onde se liam e discutiam as notícias, sendo controlados pelo maître (ou maîtresse) de lecture. Na capital francesa, as modalidades de aluguer de livros variavam: a leitura, no domicílio ou nos «salões» dos gabinetes, dependia das preferências e das necessidades da clientela, sendo mais elevado o preço do aluguer dos jornais políticos. 674 Apesar do gabinete de leitura ter sido instituído em Portugal por influência francesa, predominou, entre nós e ao contrário do que sucedia em França, a leitura domiciliária, até porque, salvo raras excepções, os gabinetes não possuíam salas destinadas aos clientes, sendo estes atendidos ao balcão. O aluguer fazia-se ao mês, ao semestre ou ao ano, mediante assinatura. O empréstimo de obras avulsas era, também, procedimento habitual e os preços muito baixos possibilitavam o consumo regular. Esta diferença fundamental entre os gabinetes de leitura em França e em Portugal foi, de resto, salientada por Fernando Guedes: 673 Barão d'Alfenim, in op. cit., Ibidem. 674 Cf. Claude Bellanger et allii [dir.], Histoire Générale de la Presse Française, vol. IV, Paris, PUF, 1969; Martyn Lyons, Le triomphe du livre. Une histoire sociologique de la lecture dans la France du XIXème siècle, Paris, Éditions du Cercle de la Librairie, 1987. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 312 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O gabinete de leitura em Portugal, no século XIX, parece ter sido uma instituição importada, como tantas outras, de além -Pirinéus. Em França, efectivamente, desde a segunda metade do século XVIII, os gabinetes de leitura surgem e multiplicam-se, a ponto de ser possível registar, só em Paris, durante o período da Restauração, o número impressionante de 520. [...] Contrariamente aos gabinetes de Paris [...] parece poder afirmar-se que os nossos foram predominantemente lojas de alugar livros e não locais de leitura. 675 A frequência dos gabinetes de leitura era exclusivamente masculina em Portugal, já que as senhoras alugavam os livros por intermédio de terceiros. O primeiro gabinete de leitura português terá existido em Lisboa, em 1801, sendo pertença do livreiro Meaussé, e destinava-se exclusivamente a estrangeiros, a quem os leitores portugueses recorriam para obter obras proibidas ou obras mais recentes, designadamente, obras de filósofos franceses, narrativas eróticas e textos anónimos com títulos sugestivos. Em 1820-1821 encontramos, no mesmo local, um gabinete de leitura pertencente a Pedro Bonnardel, um livreiro francês que dominou, na época, este tipo de negócio em Lisboa. Aí se trocavam, compravam e vendiam livros, pelo menos a partir de 1834. Os catálogos existentes eram redigidos em francês até 1823, aparecendo, a partir de então e até 1848, redigidos em português. Entre 1837 e 1890 aumenta consideravelmente o número de gabinetes de leitura em Lisboa, havendo indicação de serem cerca de doze no total. O mais prestigiado era o da família Férin, que oferecia, quase exclusivamente, livros em francês. No Porto terão existido dois ou três, de que se destaca «O Jardim do Povo», fundado por Leonardo Pedro de Castro.

A

  partir dos anos 50-60 do século XIX, a publicação de romances em folhetim, bem como as colecções populares terão contribuído para o lento declínio destas «casas de leitura».676 O Paiz, n.º 14, 7-VIII-1851. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 314 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 De qualquer forma, directa ou indirectamente ligados à indústria e comércio livreiros, os gabinetes de leitura tiveram um papel de capital importância na sociedade oitocentista portuguesa. Tal como noutros países da Europa, alimentaram o mercado da literatura industrial, tendo permitido o conhecimento de autores estrangeiros através da tradução das suas obras, permitindo incutir e generalizar hábitos de leitura que iriam preparar o êxito retumbante, em oitocentos, de um fenómeno chamado «Folhetim», ao qual daremos especial enfoque seguidamente. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 315 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Ora bem: vai-se aos figurinos franceses de Dumas, de Eug. Sue, de Victor Hugo, e recorta a gente, de cada um deles, as figuras que precisa, grudaas sobre uma folha de papel da cor da moda, verde, pardo, azul -como fazem as raparigas inglesas aos seus álbuns e scrapbooks; forma com elas os grupos e situações que lhe parece; não importa que sejam mais ou menos disparatados. Depois vai-se às crónicas, tiram-se uns poucos de nomes, crismam-se os figurões; com os palavrões iluminam-se... (estilo de pintor pinta-monos). -E aqui está como nós fazemos a nossa literatura original. Almeida Garrett, Viagens na Minha Terra, 1846. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 316 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 2. Da influência de Eugène Sue e Alexandre Dumas à emergência de uma «Escola do Folhetim» em Portugal: 2.1. A importação de modelos franceses Numa nota da Memória em conferência no Conservatório Real de Lisboa, de 6 de Maio de 1843, ao apresentar o seu Frei Luís de Sousa, Garrett destacava um facto que constitui uma evidência, também para nós investigadores que, com a devida distância de mais de um século e meio, projectamos o nosso olhar no passado, numa tentativa de melhor compreender o nosso presente e o nosso devir: referimo-nos, obviamente, à hegemonia cultural da França por toda a Europa, assinalada pelo escritor da seguinte forma: Nas obras de Chateaubriand e de Guizot, de Delavigne e Lamartine, nas de Victor Hugo e até de George Sand, nas de Lamennais e de Cousin está o século dezanove com todas as suas tendências indefinidas e vagas, com todas as suas tímidas saudades do passado, seus terrores do futuro, sua desanimada incredulidade no presente. Falo da França porque é o coração da Europa: de Lisboa a S. Petersburgo, dali ao Rio de Janeiro e a

  67.678 Ricardo Guimarães assinala a importação de gostos por parte da sociedade portuguesa, sobretudo a nível gastronómico. Como refere o escritor: «Perdeu-se o gosto ás comidas fragueiras. O foie-gras desthronou a linguiça com ovos -esse improviso da musa culinária das vendas dos Molianos e da estalagem dos padres de Albergaria. Só se toma hoje Pomard e Borgonha, desdenhando-se por zurrapa vil e vinagreta, de fazer chorar lagrimas, um vinhito da Bairrada ou o maduro do Douro.», Visconde de Benalcanfôr, «No Algarve», in Leituras doVerão, ed. cit., pp. 117-118. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 317 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 costumes e nos seus hábitos, Lisboa afrancesava-se a tal ponto que, anos mais tarde, um viajante francês registaria que, ao passar pelas ruas movimentadas do Chiado, lhe parecia estar em plena França. Constatar a influência francesa na literatura portuguesa e afirmar a existência de um certo francesismo 679 que marcou profundamente toda a formação e evolução do romantismo português, desde a geração de Garrett e Herculano até à chamada Geração de 70, constitui já um lugar-comum no âmbito dos estudos de Literatura Comparada. Com efeito, a investigação teórico-crítica foi, desde sempre, unânime em assinalar a importância decisiva da França e da sua influência, no que toca à importação de diversos modelos literários. 680 Embora a análise da importação de modelos literários estrangeiros, especialmente franceses, não constitua o cerne desta investigação, não podemos deixar de mencionar dois dos autores que maior importância tiveram na arte do folhetim, não apenas no país que lhes foi berço, mas um pouco por toda a Europa, exercendo uma influência decisiva na posterior implementação de uma «Escola do Folhetim» em Portugal: referimo-nos a Eugène Sue e Alexandre Dumas. Originários de França, os folhetinistas eram escritores convidados para escreverem para os jornais e outras publicações periódicas da época. Alexandre Dumas, já então consagrado romancista e dramaturgo, ficaria inicialmente expectante, mas acabaria por aceitar, em 1838, publicar em «pedaços», o Capitaine Paul, lançando definitivamente, o «romance-folhetim» no caminho do sucesso. No mesmo ano, Capitão Paulo seria o primeiro «romance-folhetim» traduzido do francês a sair no Brasil, no Jornal do Comércio. Segundo Marlyse Meyer:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 318 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Dumas descobre o essencial da técnica do folhetim: mergulha o leitor in medias res, diálogos vivos, personagens tipificados, e tem senso do corte de capítulo. Não é de espantar que a boa forma folhetinesca tenha nascido das mãos de um homem do teatro. 681 Por sua vez, em 1842, a primeira série de La Comédie Humaine, título que Balzac atribuiu a um conjunto de romances realistas da sua lavra, seria completamente ofuscada com o lançamento de um roman-feuilleton da autoria de Sue, publicado no Journal des Débats, a partir de 19 de Junho desse mesmo ano, sob o título Les Mystères de Paris, publicação que viria a ter um êxito retumbante junto do público e que inauguraria uma prática de publicações de matéria romanesca, 682 que viria a fazer fortuna na Europa. Como sublinha Michel Winock: Comme tous les organes de presse de l'époque, les Débats publient une chronique occupant le bas de la première page -consacrée à la critique dramatique et aux variétés littéraires. L'exemple des autres quotidiens incite la direction du journal à remplacer la formule par un roman-feuilleton, dont le premier en date est celui de Frédéric Soulié, Les Mémoires du Diable. Son succès engage à poursuivre l'expérience. Eugène Sue, auteur en vogue, est invité à lui succéder avec Les Mystères de Paris [...]. 683

  Michel Winock, «Eugène Sue dévoile Les Mystères de Paris», in La voix de la liberté. Les écrivains européens au XIXème siècle, Paris, Seuil, 2001, p. 211. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 319 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009chansons, etc.».684 Porém, progressivamente, os anúncios vão abandonando o folhetim, surgindo no corpo da página, e a crónica dos teatros ou as recensões das novidades editoriais vão ganhando espaço no seu rodapé. O folhetim funciona, sobretudo, como um espaço de divulgação e, progressivamente, de crítica.De facto, como regista Eugène Hatin, o folhetim dos primeiros tempos é constituído, regra geral, por anúncios variados, bem como pelo programa dos teatros, pouco lugar conferindo à crítica e à literatura, 685 até porque no jornal existia uma secção intitulada «Variétés», que integrava artigos literários que veiculam a posição oficial do periódico. A partir, sobretudo, de 1836, acaba por surgir uma distinção entre «folhetimcrónica» e «romance-folhetim» (também designado de «folhetim-série»), com clara vantagem para este último, em termos de captação de leitores. Em França, no início do século XIX, a criação de jornais como o Feuilleton Littéraire ou o Feuilleton des Jornaux Politiques representam um sinal da crescente importância do folhetim junto do público-leitor. Na segunda metade de oitocentos, outros jornais, como Le Petit Journal e Le Petit Parisien ilustram bem o modo de aproveitamento periodístico do fait divers, rivalizando na eleição dos seus romanfeuilleton. Quando um destes quotidianos iniciava um novo romance, a respectiva tiragem sofria enormes oscilações, consoante o autor conseguia ou não conquistar o público. Mas em que consiste, afinal, o roman-feuilleton? Atentemos na definição proposta por Michel Winock: Le propre du roman-feuilleton est de découper en tranches quotidiennes une histoire à rebondissements multiples, des scènes très colorées, pleines de personnages pittoresques, tout en ménageant le suspense d'une action mélodramatique. 686 684 Cf. Livre du Centenaire du Journal des Débats, Paris, 1889, p. 582. 685 Eugène Hatin, «Journal des Débats», in Histoire Politique et Littéraire de la Presse en France, t. VII, Poulet Malassis et de Broise, Librairies -Éditeurs, 1861, p. 442. 686 Michel Winock, in op. cit., Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 320 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Em França, eram os autores dos roman-feuilletons que alcançavam maiores remunerações e popularidade. Alexandre Dumas assinava, em 1845, um contrato de cinco anos com Le Constitutionnel e com La Presse, estabelecendo honorários mínimos de 63 000 francos para uma produção anual mínima de 18 volumes, enquanto Eugène Sue recebia 100 000 francos pela publicação de Les Mystères de Paris no Journal des Débats em 1842-1843. 687 No que respeita a Les Mystères de Paris, a sua publicação obteve um impacto de tal ordem junto do público francês que o número de leitores do jornal triplicou, originando uma verdadeira corrida aos gabinetes de leitura, documentando, enfim, aquilo a que os franceses poderiam ter designado por uma espécie de Suemanie. Winock assinala que: Dès les premiers jours, le feuilleton d'Eugène Sue suscite un engouement prodigieux. Le Journal des débats voit ses abonnements passer de 3000 à 10 000. Ce n'est qu'une indication. Outre les abonnés toujours plus nombreux, on joue des coudes dans les cabinets de lecture, où la quantité de numéros mis à la disposition des lecteurs se révèle toujours trop faible. La feuille passe de main en main: toutes les couches de la société se passionnent, et les analphabètes se font lire à haute voix les aventures de Rodolphe et de Fleur-de-Marie. L'engouement est sans précédent. 688 O sucesso rápido comportava, por vezes, riscos: o desagrado do público actuava rapidamente e obrigava, por vezes, a alterar a trama da narrativa, as características das personagens ou mesmo a suspender os folhetins. Sue recebia centenas de cartas dos leitores do Journal des Débats e chegou a introduzir nos seus Mystères algumas sugestões recebidas. Estas situações são sintomáticas das mudanças que começavam a operar-se no campo literário, designadamente, mudanças no estatuto do escritor enquanto jornalista e profissional de letras, bem como no perfil do leitor enquanto consumidor de revistas e 687 Cf. Anne-Marie Tiesse, «L'éducation sociale d'un romancier -le cas d'Eugène Sue», in Actes de Recherche en Sciences Sociales, Centre de Sociologie Européenne, 1980, n.ºs 32-33. 688 Michel Winock, in op. cit. p. 212. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 321 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 jornais e na própria organização das publicações segundo os novos critérios de rendibilidade. A orientação para um mercado expansionista intensifica necessariamente as estratégias de captação do público e, sendo este pouco culto, a via para ir ao seu encontro seguia, frequentemente, a tentação da facilidade, pactuando-se com o «mau gosto» aceite. Tendo a obra de Sue por modelo, deram-se à estampa, em França, vários «mistérios» que continuavam a eleger Paris como o centro da trama, e que consistiam numa espécie de adaptações da obra original. Desta forma, aos Mystères de Paris originais, sucederam-se Les vrais Mystères de Paris, Les Mystères du vieux Paris e Les petits Mystères de Paris. Condenado por Garrett e por Herculano como sendo um autor «mercantil», Sue é traduzido para múltiplas línguas, tornando-se em Portugal, sobretudo entre os anos 40 e princípios dos anos 60, um enorme sucesso. N'O Panorama, em artigo não assinado, publicado a propósito da tradução de Les Mystères de Paris, precisamente no ano da sua publicação em França, o jornalista classifica a obra de Sue como pertencendo ao género de «literatura amena», enaltecendo o seu talento, embora lhe aponte o «hábito inveterado de prometer muito no começo dos seus livros». 689 A obra de Sue passa a constituir fonte de inspiração para outros escritores, originando o aparecimento de várias obras do mesmo teor um pouco por toda a Europa: na Alemanha surgem os Mistérios de Berlim e os Mistérios de Munique, originando-se uma espécie de praga que resultou no facto extraordinário de, em 1844, os jornais alemães chegarem a publicar cerca de 36 mistérios diferentes; a Inglaterra teve, igualmente, os seus Mistérios de Londres, a Bélgica, os seus Mistérios de Bruxelas e a Espanha os seus Mistérios de Madrid, entre 1844 e 1845.Portugal veria nascer os seus Mistério de Lisboa, pela mão deCamilo Castelo Branco, em 1854, 690 dez anos depois dos precursores Mistérios parisienses de Sue, mas689 O Panorama, n.º 147, 19-X-1844, vol. II, 2ª série, p. 334. 690 Alexandre Cabral atribuiu aos Mistérios de Lisboa «um lugar de somenos importância na bibliografia de Camilo», embora considere que a força desta segunda experiência romanesca do escritor se repercute em «reminiscências disseminadas em muitas páginas de romances ulteriores, até naqueles que constituem o núcleo mais válido da produção novelística do prodigioso autor», sem ignorar que «as influências A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 322 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 deve assinalar-se que datam de 1845 as primeiras tentativas romanescas por parte de Camilo de escrever à la manière de Sue, com os seus Mistérios de Coimbra, escritos em colaboração com Pinto Carneiro. 691 Note-se que, em Portugal, não terá sido Camilo a inaugurar a receita parisiense dos Mistérios, uma vez que datam de 1851 os Mistérios de Lisboa da autoria de Alfredo P. Hogan, anteriores, portanto, aos Mistérios de Lisboa camilianos. Camilo não conseguiu, ao que se consta, elevar a tiragem d'O Nacional do Porto, modesto periódico onde o seu romance, decalcado da receita francesa, se publicou em folhetins, a partir de 2 de Março de 1853. 692 Para isso concorreu o facto de não ser publicado com a regularidade desejada, não suscitando, por conseguinte, com a dose diária necessária, a expectativa do leitor tripeiro. O ciclo dos Mistérios camilianos ficaria cumprido em 1868, ano em que o escritor lançava os seus Mistérios de Fafe e, três anos depois, a história da literatura portuguesa veria nascer o seu mais celebrado mistério, com a publicação de O Mistério da estrada de Sintra, da autoria de Eça e de Ramalho Ortigão, publicado inicialmente em folhetins no Diario de Noticias.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 323 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009da forca», Camilo demonstra, numa só frase, a sua relação ambígua com este tipo de literatura. O escritor refere: «É necessário escrever, visto que há leitores»,695 condenando, de forma notória, esta literatura de cariz marcadamente consumista.No entanto, deve reconhecer-se que é pela mão de Sue queCamilo Castelo Branco descobre um género até então quase desconhecido em Portugal, 696 género esse que se caracterizava por um forte hibridismo, consistindo numa espécie de crónica de costumes, resultante da captação de instantâneos, incluindo a crónica de viagens, nutrindo-se, por vezes, de uma certa crítica literária, sendo o pioneiro desse género no Porto, n'O Nacional, Evaristo Bastos. Outro portuense seria, igualmente, influenciado por este tipo de novelística que tinha em Sue, Alexandre Dumas, Paul de Kock e Ponson du Terrail os expoentes máximos. Referimo-nos a Arnaldo Gama, que desde cedo apresentou grande vocação para as letras e muito particularmente para o jornalismo. Tendo, inclusivamente, fundado um jornal -O Jornal do Norte (1867), Arnaldo Gama denuncia, nos folhetins que cultivou no rodapé dos jornais, a influência da «escola francesa». Com efeito, ao publicar entre 1856 e 1857 O Génio do mal, Arnaldo Gama rende-se a esse tipo de novelística, que valorizava a ficção pela ficção, ou seja, a intriga pela intriga, sobrepondo-se o enredo e a história aos caracteres retratados, e que era tanto mais apreciada pelo leitor quanto mais peripécias imprevistas e sensacionais proporcionasse. Assinale-se que, praticamente, todos os homens de letras de oitocentos se renderam a este tipo de escrita, 697 cultivando o folhetim de modo sistemático e aproximarem o contacto das inteligências com as florestas virgens daquela região polar.», Camilo Castelo Branco, in op. cit., p. 165. 695 Idem, p. 225. 696 Note-se que Camilo é, igualmente, influenciado por outros escritores pertencentes a esta escola francesa do folhetim, designadamente, Paul Féval, Alphonse Karr e Paul de Kock. Camilo refere mesmo: «Eu dei-lhes nas minhas estantes o raio onde tenho a fileira dos melhores classicos.», Cf. Ernesto Chardron, Bibliographia portugueza e estrangeira, nº 1, Porto, Ed. Ernesto Chardron, Janeiro de 1879, p. 3. 697 Sustentamos inteiramente a opinião de Duarte de Montalegre, quando afirmou: «Todos os grandes nomes da literatura portuguesa do séc. XIX estão mais ou menos ligados à história do jornalismo e à influência que este exerceu sobre a vida política e cultural da Nação. Os corifeus do Romantismo, principalmente Alexandre Herculano e Almeida Garrett, que durante o triste exílio tinham vivido a experiência fecunda do contacto com a vida cultural e política estrangeira, encontraram na imprensa um meio importante de comunicação, um veículo excelente dos seus ideais políticos e estéticos.», «"O A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 324 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 originando um fenómeno típico do século XIX, que se traduziu numa profunda e profícua aliança entre jornalismo e literatura, campos que, embora distintos, se encontravam interligados, sofrendo inegáveis influências mútuas. O «romance-folhetim», tão aplaudido pelo grande público burguês, seria criticado e denunciado pelos grandes intelectuais como Garrett, Herculano e Eça de Queirós, que o encaravam como um instrumento manipulatório que procurava aliciar o público, recorrendo a artimanhas e a exageros. Essa crítica traduzia uma forte relutância face às dimensões ética e estética das obras dos romancistas da época, bem como às próprias condições em que eram produzidas.Efectivamente, o romance folhetinesco, classificado, no segundo quartel do século XIX, como um produto da literatura industrial, 698 sujeitava os autores e tradutores a ritmos acelerados, o que, a certa altura, passa a causar forte inquietação no meio intelectual, uma vez que a produção «à peça» do «romance-folhetim» era, regra geral, feita segundo a cadência imposta pelo calendário da saída do jornal.A crítica feita ao romance-folhetinesco visava, igualmente, o escritor que se tinha transformado num assalariado e colocado na dependência directa de um mercado, onde se estimulava essa procura com vista a satisfazer, rápida e facilmente, os consumidores pouco esclarecidos.Nas listas condenatórias apareciam amalgamados, por exemplo, nomes como os de Hugo, Balzac, Sue, Arlincourt, Dickens, Dumas, Kock, Pigault-Lebrun -todos eles classificados como romancistas modernos -o que nas palavras de Herculano significava:

  Viagens na Minha Terra, o escritor faz, mesmo, uma crítica aos «figurinos» de Dumas, de Eugène Sue e de Victor Hugo, advertindo os leitores que a sua obra, não é uma das obras da moda que, com o título «Impressões de Viagem», fatigam os leitores sem qualquer proveito, estando, aqui uma crítica implícita à narrativa de viagem de Alexandre Dumas intitulada De Paris à Cadix, que estava a ser publicada em Paris, no mesmo ano de publicação das Viagens garretianas.Não obstante a clara consciência de Garrett sobre os factores que influenciaram a produção literária da época, a sua obra-prima não ficou alheia ao ritmo de escrita imposto segundo os padrões do «folhetim-série» da época, publicando-se em «fatias» na Revista Universal Lisbonense.Em suma, apesar da contestação de que foi alvo, o folhetim, enquanto discurso polifónico, dominou o quotidiano do homem oitocentista, seduzindo novos públicos e instaurando novos hábitos de leitura, tendo sido um veículo privilegiado de divulgação de autores estrangeiros em Portugal, facto que concorreu de modo decisivo para a formação do nosso Romantismo.Na verdade, o periodismo português, ao seguir a lição francesa na adopção do folhetim, por via da tradução, torna-se veículo divulgador de diversas culturas e literaturas -em especial a francesa ou as de que a França é intermediária -, proporcionando uma aproximação reflexiva e inconsciente do público português a uma comunidade internacional dita civilizada e, consequentemente, familiarizando os leitores com as novas propostas estéticas então em voga.699 Apud Maria de Lourdes Lima dosSantos, ed. cit., p. 176.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 326 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O publico de hoje que lê romances prefere o folhetim do jornal -no geral estirado e fornecido em doses, espécie de homeopatia para uso dos doentes do mal de viver com destino a matar o tempo ou a entorpecer as horas. [Visconde de] Villa-Moura, Vida litteraria e politica, 1911. O folhetim, quando não serviu para retalhar romances, foi uma dessas formas fáceis de comunicação escrita. A extensão da dignidade literária a todos os actos da vida criava essa espécie de locutório ou rótula de jornal onde tudo convergia: política, religião, filosofia, campo, cidade, mar. Ou, melhor: o espectáculo, a última diligência ou a primeira estação de caminho de ferro, o palhaço novo no circo e o jovem orador revelado, uma anedota e um caso de consciência. Tudo isto sem gradação, apresentado com a mesma volubilidade com que o soalheiro reflecte a vida, -porque o folhetim foi afinal um soalheiro estilizado e escrito. Vitorino Nemésio, Diário Popular, 1950. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 327 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 2.2 Para uma definição de Folhetim: «folhetim-crónica» vs.«romance-folhetim»Nesta breve incursão que empreendemos ao universo da imprensa periódica oitocentista, não poderemos deixar de abordar a génese do folhetim e a especificidade do género, dado o êxito incalculável que atingiu no século XIX.A escassez bibliográfica sobre o fenómeno folhetinesco português constitui uma lacuna para a história da literatura portuguesa, sendo, mesmo, paradoxal, se tivermos em conta que o folhetim foi, sem dúvida, aquilo que o público mais leu e procurou no século passado, correspondendo, efectivamente, a um gosto da época.De uma maneira geral, o estudo do folhetim é apenas perspectivado no âmbito da história da imprensa ou enquadrado no percurso da obra de autores que o cultivaram, faltando, de facto, uma investigação sistemática sobre o folhetim oitocentista -do ponto de vista do seu discurso e das relações que estabeleceu com o público, com a imprensa e com a sociedade em geral -tarefa que, dada a sua complexidade, profundidade e extensão do corpus, deverá ser levada a cabo por um núcleo académico.700 Por conseguinte, muito do que se escreveu, opinou e divagou no século passado permanece e tende a permanecer confinado em muitos rodapés dos jornais e folhas volantes do país, à espera que um olhar mais atento resgate, definitivamente, essas linhas do esquecimento e do desconhecimento em que estão mergulhadas. Num artigo assinado no Diário Popular (Lisboa), em 1950, Vitorino Nemésio chama a atenção para importância capital do estudo do folhetim: 700 Exceptuem-se, no entanto, três estudos bastante válidos, que procuram fazer luz sobre este universo que apresenta, ainda, muito terreno por desbravar: Ernesto Rodrigues, O Mágico Folhetim. Literatura e Jornalismo em Portugal, (1998), Annabela Rita, Eça de Queirós Cronista -«Do Distrito de Évora» (1867) às Farpas (1871-1872), (1998), Maria de Fátima da Costa Outeirinho, O Folhetim em Portugal no Século XIX: uma nova janela no mundo das letras, Tese de Doutoramento, dact. (2003). A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 328 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Ninguém pode entender o séc. XIX português se não sentir a comodidade e a dissipação da sua vida no rodapé do jornal chamado «folhetim». Mais do que um género literário ou modo tipográfico de acomodação da escrita, o folhetim era uma autêntica forma social, um lugar de convívio onde podemos surpreender os nossos avós em flagrante delito de convívio.701 

  mas apenas quando obtinha sucesso junto do público. O fenómeno folhetinesco em Portugal colocou-nos, desde logo, perante uma questão que não pode ser negligenciada: a dimensão do estrangeiro na cultura portuguesa. Pela sua génese, pelos seus modelos produtores e pela presença de uma linguagem sobre o outro, o folhetim inscreve no campo literário e cultural português uma forte dimensão do estrangeiro, digna de interesse para o presente estudo que, como já referimos, confere à imagem do estrangeiro um papel capital. O folhetim viria a atingir o seu apogeu, em Portugal, por altura da publicação das camilianas Scenas Contemporaneas (1855). Nele se vazou a crítica e a ficção, mantendo-se durante todo o período romântico e nos primeiros anos do Realismo. Foi através dessa verdadeira oficina de escrita, em que as fronteiras entre o jornalismo e a literatura se diluíram, consagrado por excelência aos fait-divers, nutrindo-se de assuntos tão diversos como a política, a literatura e a arte em geral, que a narrativa de viagem adquiriu corpo e forma, inicialmente em França e posteriormente em Portugal, seduzindo rapidamente o público e fidelizando-o a este género de literatura.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 329 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Os grandes vultos da literatura e do jornalismo oitocentista legaram-nos inúmeras impressões de viagem que foram, inicialmente, publicadas em folhetim e ficaram esquecidas nos rodapés dos jornais e revistas da época, merecendo ser «resgatadas» do esquecimento a que foram votadas, dada a actualidade das imagens do estrangeiro aí veiculadas.Apesar da marginalidade a que, frequentemente, é votado, fruto de uma suspeição fundada no seu largo consumo, bem como na sua estrutura serial e estandardizada, o folhetim configura um objecto de estudo importante, uma vez que abrange uma parte considerável da produção literária oitocentista que versa o tema da viagem.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 330 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Chagas encarou o folhetim como um fenómeno inteiramente gerado pelo século XIX, vindo permitir um maior acesso ao conhecimento por parte de um público mais alargado, o que era, anteriormente, apanágio de uma elite aristocrática: O seculo, em que vivemos, inventou o folhetim. Os admiradores do passado vêem n'isso uma prova de frivolidade d'esta geração; creio pelo contrario que não se deve vêr n'este facto senão a consequência necessária do derramamento intellectual, e da participação de todas as classes nos prazeres delicados, que eram d'antes privilegio d'um limitado Quinhentos Folhetins, Lisboa, vol. I, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, col. Arte e Artistas, 1984, pp. 7-8. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 331 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 numero. A opinião pública sobre assumptos litterarios circumscrevia-se d'antes na pequena roda dos salões aristocráticos, e dos cenaculos dos homens de letras. Ahi se discutiam e appreciavam as tragedias novas, os novos livros, o mérito dos actores e tudo quanto dizia respeito á vida elegante e ao movimento litterario. […] Depois veio a transformação dos costumes; a humanidade precipitou-se sequiosa d'esses gosos elevados, derramou-se a leitura, multiplicaram-se os theatros, desenvolveu-se o gosto, alargou-se immensamente a esphera da opinião publica. Os jornaes entenderam e entenderam bem que deviam transportar para as suas columnas os salões do século passado; o folhetim substituiu a conversação. 705 Sendo, como já assinalámos anteriormente, de origem francesa, 706 o folhetim viria a atingir, em Portugal, um êxito retumbante, não deixando por essa época ninguém indiferente. No jornal, o género emerge, cerca dos anos 40, 707 nos periódicos 705 Pinheiro Chagas, «Julio Cesar Machado», in Ensaios Criticos, ed. cit., pp. 93-94. 706 O conceito e a palavra são oriundos de França. Segundo Albert Dauzat, a Enciclopédia Metódica de 1790, define-o como pequeno caderno. Cf. Dictionnaire Étimologique de la Langue Française, Paris, Larousse, 1943. Esta é, contudo, a noção setecentista de folhetim. O século XIX é que criou e divulgou o estilo do folhetim, defendido, entre outros, por Paul-Louis Courier. Cf. Vitorino Nemésio, «O Folhetim», in Diario Popular, 22-III-1950, p. 5. José Pedro Machado considera, na entrada do seu Dicionário Etimológico da Língua Portuguesa, que o folhetim nasceu em 1790 como termo de encadernação, adquirindo o sentido moderno a partir de 1813. Derivado de folleto, folletín proviria do francês feuilleton, ao lado de puntata no italiano, de serial no inglês e de Unterhaltungsteil no alemão. Indica aquele dicionarista que, entre nós, pela primeira vez se recolhe o vocábulo no Grande Diccionario Portuguez ou Thesouro da Lingua Portuguesa de Frei Domingos Vieira, em 1873. Cf. Dicionário Etimológico da LínguaPortuguesa, 3.ª ed., vol. III, Lisboa, Livros Horizonte, 1977. No dicionário de Frei Domingos Vieira pode ler-se: «Folhetim, s.m. (do francês feuilleton) termo de encadernador. Pequeno caderno composto por oito páginas[…] Artigo de litteratura, de critica, de Bellas-Artes inserido na parte inferior de qualquer jornal.», Grande Diccionario Portuguez ou Thesouro da Lingua Portuguesa, 5 vols., Porto, Ernesto Chardron e Bartolomeu de Moraes, 1871-1874, p. 723. 707 A entrada do termo «folhetim» em dicionário, em 1873, é muito tardia, a comprovar-se o facto de Camilo, já nos finais dos anos 40, no Porto, viver habitualmente repartido entre o jornalismo, os cafés, os salões burgueses, praticando o folhetim, como, de resto, outros literatos do seu tempo ligados aos jornais, tais como Evaristo Basto e Ricardo Guimarães. Cf. Jacinto Baptista, «À volta da incursão camiliana no território do folhetim», in Actas doColóquio Camilo Castelo Branco -Jornalismo e Literatura no séc. XIX, promovido pelo Centro de Estudos Camilianos em Vila Nova de Famalicão, de 13 a 15de Outubro de 1988, (1993), p. 63. Note-se que O Diccionario de Lingua Portugueza recopilado dos vocabulários impressos até agora[…] composto por António Moraes da Silva nada regista, em 1813, nem em anos subsequentes: 1823, 1831, 1844, 1858. Surge, enfim, na 7.ª ed. datada de 1878, a seguinte designação «Folhetim, s.m. artigo de litteratura, critica, bellas artes [ou] romance [acescento de 1891] que se publica num periódico e ocupa [geralmente -acrescento de 1891] a parte inferior da 1.º página, e às vezes da seguinte [das seguintes -acrescento de 1911] sendo separada do resto por filetes.», Diccionario da Lingua Portugueza, 7.ª ed., Lisboa, Typ. de Joaquim Germanode Sousa Neves, 1878, p. 46; O Novo Diccionario Francez-Portuguez (1879) de Francisco de Castro Freire refere «Folhetim, parte de um periodico destinado para os artigos de crítica, de literatura, romances, etc.», Novo Diccionario Francez-Portuguez, Paris, V. J. P. Aillaud Guillard & A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 332 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 em circulação, ocupando lugar de destaque, habitualmente na parte inferior da primeira página, encontrando-se separado das restantes secções por um filete distintivo e caracterizador da sua autonomia, embora também seja vendido, ocasionalmente, como folha solta, vindo a aparecer, posteriormente, em qualquer área do periódico. Vários folhetinistas procuraram definir o folhetim enquanto modalidade de escrita. As décadas de 50 e 60 seriam férteis em termos de fixação do género. A maior parte das reflexões atestam o magistério do folhetim nos jornais oitocentistas, salientando o seu carácter ligeiro e a sua vocação para o entretenimento. Lopes de Mendonça, considerado o «mestre» do folhetim em Portugal e um dos primeiros cultores do «folhetim-crónica», acentuava o carácter «ameno» do género, no rodapé d'A Revolução de Setembro (1853):

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 333 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 França, fazem as delicias do bello sexo, dos janotas, e finalmente de todos aquelles que não querem, ou não podem, entregar-se a leitura mais séria. 709 Outro articulista reconhecia o primado do folhetim em Portugal, no jornal A Esmeralda (1850): Não ha duvida nenhuma que o folhetim é rei na litteratura moderna. O seu imperio absoluto não ha ninguem que o não reconheça: todos lhe prestam homenagem: […] A leitura do folhetim é a mais predominante na epoca […]. O folhetim é o panen nostrum quotidianum de todos aquelles que entreteem algumas relações com a lettra redonda.[…] 710 J. P. Loureiro definia o folhetim, n'O Ecco Popular (1851), como um género superficial, no qual se exercitavam os literatos mais jovens e com pouca experiência, bem como profissionais de letras com posições relativamente modestas na hierarquia intelectual: Mas que é um folhetim, uma revista, uma chronica? -Eu vo-lo digo já! É a série de acontecimentos e novidades, e de tudo o que ocorreu em tal tempo, e vai ocorrendo. É o forum das localidades, que o folhetinista, por via de regra, compõe de chiste, de satyra, de outros coloridos mais ou menos adequados. É, finalmente, a eschola de ensaio dos recem-litteratos, que primeiro principiam a esvoaçar pelos andares debaixo dos periodicos politicos, e depois sobem, sobem, sobem, e se enthronisam, quando chegam a sahir do lago immundo das futilidades. 711 O visconde de Quebrantões descreve, de modo exemplar, o folhetim, acentuando-lhe o carácter «ameno» e ligeiro, n' O Nacional (1854): 709 Cf. D. Alonzo, «Os folhetins -Os folhetinistas e a Thalia», in Revista Popular, vol. II, Lisboa, Imprensa Nacional, n.º 48, 9-II-1850, p. 385. 710 Cf. «O Folhetim», in A Esmeralda, n.º 2, 13-V-1850, p. 15. 711 Cf. «Revista do Porto», in O Ecco Popular, 1-VIII-1851. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 334 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  de direito ao folhetim, [...] que é finalmente, o primeiro narcótico conhecido [...] abaixo de uma polemica sobre a liberdade de ensino. [...] Descuidado por indole e brincalhão por necessidade, o folhetim esquiva-se ás pompas da biographia, e ás lamurias do712 Visconde de Quebrantões, «Folhetim», in O Nacional, 14-VI-1854.713 Pinheiro Chagas, «Julio CesarMachado -Scenas da minha terra», in Ensaios Criticos, ed. cit., p. 98.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 335 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 necrologio. A sua missão é ver tudo côr de rosa para se refrescar o espirito dos leitores [...] O folhetim deve ser antipoda da gravidade [...] A divisa deste genero de escriptos deve ser admirar o bello e fugir do util […]O folhetinista não tem pretensões a ser coherente […] Se o folhetim tem alguma coisa boa é a de não ser eterno. 714 Dois anos antes, outro articulista salientava a importância do folhetim na sociedade oitocentista, corroborando a sua vocação para o entretenimento n'O Bejense (1860):O folhetim, produção delicada e honesta, torna-se hoje um meio necessario para distrahir um pouco nas horas vagas a imaginação escandecida pelo tumultar lento das idéas, sugeridas pela multiplicidade de occupações diárias, e de interesses complicados.Folhetinisar tudo: fazer atravessar as vicissitudes humanas pela prova ligeira, sensivel e harmonica do folhetim, é um tramite engraçado, que captiva e seduz, e que allivia os leitores de qualquer jornal politico, depois de haverem, ávidos, devorado as columnas suculentas e pesadas d'un artigo de fundo, elaborado debaixo da pressão da queda d'un ministerio, ou d'un novo projecto financeiro.715 Ramalho Ortigão ao reflectir, por sua vez, sobre o folhetim, dá-nos conta dos objectivos deste tipo de escrita:Para que serve o folhetim, esse folhetim de crítica leve e presumida que passa por a gente de oito em oito dias, sem deixar vestígio como o perfume de uma flor ou o fumo de um charuto? Isto perguntarão os utilitários para quem o quid bonum é o latinório mais vulgar e mais alvar com que eles temperam a sua inépcia. O folhetim serve, ó arganazes de sabedoria e de insipidez, para vos fazer apreciar o que vós não apreciaríeis sem ele: para vos dar o consolo e o orgulho de admirar o que vos passa despercebido se não volo notassem; para vos fazer reler um livro e ouvir segunda vez uma comédia que não tínheis entendido[…]. O folhetim serve para vos raspar da pele a morrinha da política, que se vos pegou do artigo do fundo com o qual dormis todos os dias. Serve para vos714 Luís Augusto Palmeirim, A Revolução de Setembro, 8-VII-1862.715 Cf. O Bejense, n.º 24, de 14-X-1860.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________336FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 fazer bocejar menos vezes quando enfrenteis com o olho magnético da letra redonda da vossa folha.[…] Serve finalmente para vos tornar menos marrozos nos vossos usos, menos brutais no trato das vossas mulheres e menos casmurros na convivência do universo.716 Não visando a mera informação ou formação, o folhetim vai sobretudo dar resposta a uma necessidade lúdica do público que precisa ser atendida. Contemporâneo e testemunha da importância do folhetim na sociedade de então, Sampaio Bruno observará décadas mais tarde:[o folhetim] publicado n'um numero só, não força o leitor a esperar pelo seguimento, dá ao espírito a sensação grata do repouso; e elle sabe bem, como o alimento espiritual d'uma população pouco culta, não se indignando por que lhe despertem a preguiça do cerebro, comtanto que seja por pouco tempo. Depois, no modo de ser industrial e mercantil das sociedades modernas, o homem de lettras não póde exigir uma attenção longa do grande publico, ao qual os affazeres poucas horas concedem de liberdade, de modo que, se o jornal é, como viu Proudhon, a litteratura do futuro, o folhetim corresponde perfeitamente ao actual condicionalismo historico. Assim, a sua iniciação deveria ter amplitude deante de si, como succedeu com effeito.717 

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 338 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Numa crónica de 20 de Janeiro de 1867, publicada no Distrito de Évora, Eça de Queirós condena o folhetim por o considerar um discurso «fácil», criticando o seu impacto no público da época: Em tempos de paz, de teatros, de passeios, quem reina é o folhetim: é adorado, é querido, é beijado, é suspirado, é cantado, é dançado: uns dormem abraçados a ele, outros decoram-no, outros forram a alcova, fazendo dele estojo precioso. Pode ele ser horrivelmente insípido, como quando é o sr. Santos Nazaré que os escreve; ridiculamente pretensiosos, como quando é o sr. Chagas; bocejadoramente alambicados, como quando é o sr. Júlio Machado que os suspira; é mesmo ele o querido, ele é o idolatrado. 720

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 340 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009induções, explorar factos, raciocinar, acompanhando-se sempre dos dotes do estilo, o que significa boa ordem das ideias, colorido na expressão, linguagem que todos entendam, e, ao mesmo tempo, a concisão que convém ao discretear, a singularidade picante a que uns chamam espírito, outros graça, que é as vezes o distintivo do juízo, e a nobre energia que só consegue dar a consciência da verdade, isso também é útil: e, quando é feito nessa elevação de proporções, isso, é o folhetim.724 Ernesto Rodrigues, por sua vez, no longo estudo que dedicou a este tipo de escrita, sintetiza a importância e o pontificado do folhetim na época: Aqui, nos rodapés, separados por um longo filete negro do restante corpo do jornal, pontificavam as assinaturas. Era um posto de eleição onde, com prazer e com lucro, se aguentava uma eternidade, em dias e com leitores certos, sobretudo leitoras a cada passo apostrofadas, sem que tal fosse impeditivo de similares colaborações em demais órgãos da imprensa. Era o reino do folhetim.725 No que respeita ao introdutor do género «folhetim-crónica» em Portugal, a opinião não é consensual. Na Nota Preliminar às camilianas Scenas Contemporaneas (edição de 1970), João de Araújo Correia considera o portuense Evaristo Basto, o «homem de pena leve e cintilante», 726 o pioneiro deste género entre nós. Com efeito, desde a década de 40, que Evaristo Basto se destacava, no Porto, com os seus folhetins d'O Nacional, uma espécie de «Revista do Porto», em que o folhetinista se debruçava sobre os mais variados acontecimentos, privilegiando a crítica de costumes e a crítica literária, adoptando uma atitude humorística e, por vezes, irónica. Desde 1838, que O Panorama acalentava o género, sem contudo, o nomear.724 Júlio César Machado, Aquele Tempo, ed. cit., p. 74. 725 Ernesto Rodrigues, Farpas escolhidas Ramalho Ortigão, Lisboa, Editora Ulisseia, 1991, pp. 10-11. 726 Refere João de Araújo Correia que Evaristo Basto, «Falecido em 1865, deixou dispersos, nos jornais da sua época, nomeadamente O Nacional, rodapés modelares. É pena que ninguém se lembre de os joeirar. Formaria, com os melhores, uma antologia tão útil como agradável.», Nota Preliminar a Camilo Castelo Branco, Cenas Contemporâneas, 6ª ed., Lisboa, Parceria A. M. Pereira, Ld.ª, 1970, p. II. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 341 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Para Sampaio Bruno e Júlio César Machado, o primado do folhetim dever-se-ia, pelo contrário, a António Pedro Lopes de Mendonça. Na obra Aquelle Tempo, Júlio César Machado destaca o pioneirismo de Lopes de Mendonça, enaltecendo a sua mestria:Lançando-se nas lucubrações quase improvisadas do jornalismo, estabelecendo o folhetim entre nós, tornando-o um poder literário, possuindo a facilidade de apreciação, a abundância no dizer, a amplidão de pensamento, que fazem com que o escritor dos nossos dias vulgarize as coisas e os factos, conforme o modo de pensar desta época; brilhando durante anos nas revistas dos acontecimentos da semana, conseguindo que o folhetim entrasse nos costumes e necessidades da nação, e que se tornasse moda esta maneira rápida de comunicar as apreciações, a facilidade de escrever a história de cada dia, crítica de todas as horas, que vai e vem como um relâmpago, sem descansar por um instante, e que convém perfeitamente a uma época como a nossa, tão apressada em escrever, em criticar, em pensar, em aprender, em saber, época em que os talentos são mais enciclopédicos do que profundos, e acompanham em tudo a actividade desta civilização impaciente e febril.727 No caso de Lopes de Mendonça, o folhetinista tendia a associar o mundanismo da crónica social a uma intenção de ensaísmo e mesmo a uma ambição de análise social no modelo das ciências naturais. Nesta linha, vocábulos importados dos folhetinistas franceses (que os foram buscar à taxonomia naturalista), entraram nos folhetins em Portugal. Com efeito, Lopes de Mendonça foi autor de várias fisiologias n'A Revolução de Setembro entre 1849 e 1853, designadamente, a «Fisiologia dos Bailes», «Fisiologia do Teatro de São Carlos», «Fisiologia do Spleen» e «Fisiologia de Lisboa». Na linha do «folhetim-crónica» praticado, de modo exímio, por Lopes de Mendonça, cujos folhetins evidenciavam preocupações de carácter doutrináriopedagógico, podemos inscrever Ricardo Guimarães (visconde de Benalcanfôr), cujos folhetins versaram a crítica política, literária e de costumes. Efectivamente, muitos dos seus folhetins permitem-nos verificar o posicionamento do escritor face à realidade socio-política da sua época, dando-nos A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 342 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 343 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Alguns desses folhetins, especialmente os que Ricardo Guimarães assinaria para O Portuense, no início da sua actividade como jornalista, são particularmente importantes pelo que revelam da atenção prestada pelo escritor ao universo jornalístico. O seu diagnóstico elucida-nos, de resto, quanto aos problemas que dominam a contemporaneidade neste sector, nomeadamente, o estatuto do jornalista, a figura do crítico, a desvalorização do livro e a conquista do jornal. Na apresentação do primeiro número d'O Portuense, Ricardo Guimarães estabelece, juntamente com Camilo Castelo Branco, o programa deste jornal -«Politico e Industrial», permitindo-nos perceber o modo com encara a imprensa. Profundamente democrático 734 e liberal convicto, 735 Ricardo Guimarães condena todas as formas de opressão, defendendo a liberdade de expressão e um jornalismo que não cedesse a pressões e a interesses partidários. Por sua vez, as «Cartas Lisbonenses» de Ricardo Guimarães, publicadas no Commercio do Porto, constituíam uma espécie de «Revista Cultural da Semana», em que o visconde tecia considerações sobre os espectáculos e concertos que agitavam a cena cultural lisboeta, estabelecendo a fisiologia da capital. Benalcanfôr dá-nos conta dessa Lisboa frenética, que vivia em grande agitação, entre danças, cafés-concerto, bailes e óperas:

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 344 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A Lisboa d'este mez, a Lisboa dos bailes e dos theatros, do café concerto e das «Horas Marianas», dos Davenport e da Spelterini, responde a essa increpação decrepita com o ruido e a vertigem dos seus passatempos. Tudo a entretem e a regala, o sermão em S. Luiz e a sessão espiritista no Gymnasio, o jejum e a walsa, o bacalhau e o foie-gras, o cotillon e a opera, o padre Beirão e o Withoyne. Com que adoravel facilidade ella jejua e dansa ao mesmo tempo! Com que mystico ardor ella se extasia perante os exercicios devotos e os equilibrios provocadores em que se ostentam as esplendidas fórmas da Spelterini. 736Observador exímio e crítico por excelência, Benalcanfôr não perdia a oportunidade de colocar em evidência aspectos negativos, nomeadamente, o falso moralismo de alguma dessa sociedade que se preocupava unicamente em cultivar as aparências:O entrudo das ruas passou de moda, e refugiou-se nos turbilhões dos lanceiros, das walsas e dos cotillons, que, nestas noutes de folia, se desencadeiam e revoam até alta manhã por todos esses salões de baile, por todos esses theatros, aonde affluem em cardume as Venus innumeraveis dos registos policiaes, e muitas outras creaturas que, á mercê de uma lista civil occulta, fingem um simulacro de decencia e inventam um simulacro de familia, para conquistarem o direito de se sentarem n'um camarote entre familias honestas e de passearem ao lado das senhoras sérias no carro americano.737 O interesse de Benalcanfôr pelo teatro, de que é um habitué, perpassa grande parte dos seus folhetins. O público da época acolhia com interesse essas representações, consagrando algumas artistas bastante em voga: Nadamos em maré cheia de representações, de concertos, de bailes e saraus, depois de havermos estremecido de paixão e pasmado de espanto diante dos prodígios da Paladini. E que vigoroso e multiplo talento aquelle! Que fascinante harmonia de ideal ethereo, sublime, apaixonado, com a reproducção exacta, das cousas triviaes, com a 736 V. de Benalcanfôr, «Cartas Lisbonenses -XXXIII», in Commercio do Porto, 21-II-1875, p. 1. 737 V. de Benalcanfôr, «Cartas Lisbonenses -XXXII», in Commercio do Porto, 7-II-1875, p. 1. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 345 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 346 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Se, inicialmente, o folhetim e a crónica se confundiam (excepto no que dizia respeito à localização com título de secção no periódico), com o tempo começam a adquirir progressivas diferenças, afirmando-se como categorias distintas. O folhetim torna-se, progressivamente, num espaço assumidamente mais literário, onde se publicavam contos, romances e traduções em episódios. Também nele se reproduziam obras com objectivo publicitário, o que faz com que seja considerado um género «não propriamente jornalístico», 741 devido ao seu cariz eminentemente literário, razão pela qual viria também a adquirir a designação de «folhetim-literário», sendo o exemplo cabal da fusão entre o jornalismo e a literatura. A crónica, por seu turno, passava a centrar-se na realidade política, social e cultural e a surgir noutro local do periódico, num lugar específico e como género jornalístico propriamente dito. 742O «folhetim-literário» ou «romance-folhetim», que se sustentou de contos e de romances em seriado, de autores de nomeada da época e, em alguns casos, de sagração futura, merece-nos, igualmente, uma atenção particular, do ponto de vista das suas condições de produção e das respectivas estratégias de captação do público leitor.Obedecendo à técnica do fragmento, 743 o romance era publicado em episódios, criando o necessário suspense, de modo a aguçar o interesse do leitor e mantê-lo expectante face ao episódio seguinte. No caso do «folhetim-crónica», o periódico constituía o único suporte, ao passo que no «romance-folhetim» o periódico constituía apenas um suporte de passagem -uma vez que a publicação dos episódios servia, regra geral, de meio de lançamento, divulgação e promoção para o suporte definitivo, ou seja, o romance editado -, estádio a que só chegava se houvesse uma boa aceitação dos folhetins por parte do público. Os episódios podiam ser produzidos à unidade, segundo a cadência imposta pelo jornal, podendo, igualmente, ser extraídos de um romance já concluído.741 Nuno Crato, A Imprensa. Iniciação ao jornalismo e à comunicação social, vol. I, 2ª ed., Lisboa, Presença, s/d.,[1986], p. 145.742 Ibidem.743 No Romantismo, o fragmento é uma prática que visa desafiar a noção de unidade e totalidade clássica, assim como a noção de imitação. O fragmento constituía, assim, «o modo literário mais acabado da expressão romântica, rompendo com os critérios que sustentavam o sistema genológico tradicional.», M. de L.A. Ferraz, «Fragmento», in Dicionário do Romantismo Literário Português, [dir. Helena Carvalhão Buescu], ed. cit., p. 193.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________347FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009De facto, o jornal era um meio privilegiado de publicação rápida e assídua, que permitia obter um feed-back mais imediato das reacções do público leitor. Segundo observa Marlyse Meyer: «Praticamente toda a ficção em prosa da época passa a ser publicada em folhetim, para então, depois, conforme o sucesso obtido, sair em volume.».744 Sobretudo a partir dos anos 40, a publicação na imprensa periódica era anterior à edição em livro. Frequentemente, os leitores optavam por assinaturas, de modo a garantir o seu exemplar diário. A primeira apresentação nos periódicos podia ser na versão integral ou parcial, sendo esta última uma forma evidente de lançar e publicitar uma obra literária, a partir de um periódico procurado.António Feliciano de Castilho defendia este processo de amostras das obras como forma de estimular a curiosidade dos leitores. Segundo Castilho, muitos romances de Victor Hugo e quase todos os de Alexandre Dumas (de que se destacam as suas impressões de viagem De Paris à Cadix), apareceram primeiro em amostras nos folhetins dos jornais acreditados da época.A técnica do fragmento originava, evidentemente, uma forte pressão nos autores por parte dos editores e directores, preocupados em satisfazer o público, cujo desagrado obrigava, frequentemente, a alterações na trama narrativa, nas características das personagens ou mesmo a suspender os folhetins.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 348 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 burguesia urbana, uma espécie de género literário «menor» destinado a um público mais alargado. Porém, se é verdade que a literatura passa a chegar até a um vasto público através do «romance-folhetim» publicado nos jornais, sendo bem recebida pelo público leitor, é também um facto que esse tipo de romance assimilado pelo jornal é entendido por um público mais esclarecido, como um «produto» suspeito, no sentido de que se tratava de literatura «menor», 745 ou de «literatura degradada», devido à sua submissão às leis imperiosas do mercado. Adoptando estratégias de sedução do público, atraindo o leitor para novos produtos de linguagem, a imprensa periódica vê, ao longo do século, aumentar o número dos seus leitores, tendo o folhetim dado um contributo inegável não apenas para a sua fidelização, mas também para fomentar hábitos de leitura, tornando o jornal um objecto familiar e imprescindível no quotidiano da época. O folhetim, na sua vertente de crónica de viagens, é o que nos interessa especificamente nesta investigação, funcionando como uma espécie de barómetro do viajante português oitocentista que, através do contacto com o outro, acede a si mesmo. Como refere Maria Leonor Carvalhão Buescu «é pelo olhar que conhecemos o Outro e é pelo olhar que o Outro nos conhece», 746 embora, como teremos ocasião de verificar na quarta parte, o relato de viagens português quase sempre manifeste a ausência dessa relação biunívoca: o português observa, mas raramente é visto, permitindo que o outro se revele, ao passo que ele raramente consegue revelar-se.

1 .

 1 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -SorbonneNouvelle, 2009 Sempre tive a mania de viajar. Se Deus me houvesse concedido a fortuna de algum lord spleenatico, havia de gastal-a por esse mundo contemplando as ruinas da Grecia, os graciosos despenhadeiros da Suissa, o céo azul-escuro de Constantinopla, os arredondados capiteis de S. Pedro em Roma, as madonas de Raphael, e as encantadas virgens de Millo.Bulhão Pato, Digressões e novelas, 1864.A literatura de viagens é vastissima e complexa. Desde Byron até Dumas pae, desde Garrett até ao mais obscuro dos auctores portuguezes, raro é aquelle que de bordão em punho e mala a tiracolo não tenha sacrificado no altar das viagens e obedecido á seductora tentação de contar o que viu e ouviu[…].Guiomar Torrezão, No theatro e na sala, 1881. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 350 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 As motivações dos homo viator Portugal não ficaria indiferente às impressões de viagem num século fértil em viagens e deambulações, embora a primeira geração romântica não tenha sido particularmente entusiasta deste registo discursivo. De facto, nem Garrett, nem Herculano se deixaram seduzir por estas narrativas, apesar da sua condição de exilados em França e em Inglaterra e do seu contacto com as novas tendências estéticas europeias então em voga. A apetência para a escrita de viagem, no que respeita à Geração de 70esclarecida e crítica, revolucionária e céptica -, parece, igualmente, limitar-se a uma destacada figura que, embora se deixe contagiar por este tipo de literatura, não acolhe o Oriente como cenário de eleição. Referimo-nos a Ramalho Ortigão, visto que Eça de Queirós apenas nos legaria O Egipto. Notas de viagem (texto escrito na sequência da viagem que o escritor empreendeu ao Oriente, a 23 de Outubro de 1869, para assistir à inauguração do Canal do Suez, tendo tido publicação póstuma em 1926), e, quanto a Oliveira Martins, deixar-nos-ia apenas A Inglaterra de hoje. Cartas de um viajante, publicadas inicialmente no Jornal do Comércio do Rio de Janeiro, no último trimestre de 1892. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 351 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Todavia, refira-se que a apetência para a viagem não se encontrava adormecida e que Portugal não ficaria alheio a este movimento europeu em torno da experiência da viagem e das narrativas que dela dão conta. Efectivamente, o século XIX veio demonstrar que parte da imagem caricatural do português, traçada por Júlio César Machado, na sua «Phisiologia do Viajante» (por confronto com o inglês, o francês e o espanhol), em breve seria ultrapassada. Lembremos as palavras de Júlio C. Machado a este respeito: O portuguez não é viajante. Limita-se a viajar até Cintra de sege, até Belem no omnibus, até Cacilhas no vapor! Mas se acaso viajou logo o conhecereis, e logo vol-o dirá: tem certo ar de quem tem a consciencia de haver feito sensação nas terras por onde passou, e não poupa ocasião de exclamar no tom próprio de um homem que viu coisas grandes -«quando eu estava em Paris…». 747Esta imagem caricatural seria reproduzida, igualmente, porLuciano Cordeiro, o qual condenava, com algum misto de ironia, o facto de o português comum raramente sair de Lisboa:[…] é escusado citar uns cavalheiros que eu vim encontrar em Lisboa ainda occupados na viagem á roda do Rocio, em que se embrenharam e proseguem não ha muitos mezes mas ha muitos annos.[…] morrem antes de concluírem a viagem mas os filhos prosseguem-n'a heroicamente, -faça-se-lhes justiça. É barata, tranquilla e ajuda a digestão. De vez em quando um copo d'agua do Carmo e avante. Alguns teem feito já a economia da agua. São os mais ricos e por conseguinte os que sabem melhor o valor do dinheiro. Ha-de ser por isso. 748 747 Júlio César Machado, «Phisiologia do Viajante», in A Revolução de Setembro, 16-V-1857. Em 1874, no seu folhetim "Viajar", observava: «Os litteratos portuguezes, ainda ha poucos annos nunca viajavam. Achava-se de alguma vez um ou outro, por casos politicos, na França ou na Inglaterra imigrado. Mas emigrar é uma cousa e viajar é outra.», in Diario de Noticias, 17-XII-1874. Anos antes, António Pedro Lopes de Mendonça criticava num folhetim publicado n'A Revolução de Setembro, que: «a sociedade menos viajante que existe, é a sociedade portuguesa», Lopes de Mendonça, «Revista de Lisboa», in A Revolução de Setembro, 6-X-1849.748 Cf.Luciano Cordeiro, Viagens: Hespanha e França, ed. cit, p. 7. Em 1875, Teófilo Braga opinava que: «A profunda separação que Portugal tem conservado diante da civilisação europêa, é uma das causas da sua A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 352 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Folhetim», os que mais viriam a abraçar a tendência deste século para a escrita de viagem, tendo cultivado este género de forma sistemática, e cujos relatos -praticamente desconhecidos actualmente do grande público -, eram acolhidos nos rodapés dos jornais desse tempo.Trata-se de autores da segunda geração romântica, designadamente António Pedro Lopes de Mendonça, Júlio César Machado, António Augusto Teixeira de Vasconcelos, Francisco Maria Bordalo, Ricardo Guimarães, bem como Luciano Cordeiro e Ramalho Ortigão (os dois últimos já ligados à «Geração de 70»), cuja obra de viagens reflecte as relações de força existentes entre países, culturas e civilizações, permitindonos detectar todo um imaginário cultural de uma época. decadencia; a viagem devia ser considerada entre nós obrigatoria nas educações superiores, como a vida do deserto era obrigatoria para o arabe que vivia em Hespanha.», Teófilo Braga, «Litteratura de Viagens. Hespanha e França por Luciano Cordeiro», in Diario de Noticias, 4-IV-1875. 749 Lembremos, a este propósito, a observação de um folhetinista em artigo publicado no Ecco Popular: «As narrações dos viajantes d'hoje, são, nos felizes tempos em que nos achamos, um dos ramos da literatura.», F. R., «Apontamentos de Viagem», in O Ecco Popular, 24-IX-1856. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 353 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Efectivamente, estas sete personalidades das letras portuguesas evidenciaram um intenso gosto pela viagem, tendo demonstrado uma enorme abertura ao espaço estrangeiro e ao outro, facto que é, de resto, incontornável, se tivermos em conta o elevado número de narrativas de viagem que, por essa época, assinavam nos rodapés dos jornais.Estes escritores, acerca dos quais já foi traçada uma resenha biobibliográfica na primeira parte, evidenciaram um espírito profundamente cosmopolita, documentado nas diversas narrativas que os periódicos da época acolheram sob a forma de folhetins e que não esgotam, obviamente, toda a produção oitocentista em torno da experiência do estrangeiro através da viagem.Qualquer um destes escritores encontrou na viagem um denominador comum, recusando a imobilidade e convertendo-se em viajante por razões de natureza diversa.Júlio César Machado, por exemplo, fez da viagem quase um modo de vida. Pinheiro Chagas sublimava desta forma o pendor viajeiro do folhetinista nos seus Novos ensaios criticos (1867): [J.C.M] possue um genio viajante; se tivesse em pleno século XVI, seria companheiro de Fernão Mendes Pinto e escreveria um livro delicioso, que faria rir a mocidade á custa dos mandarins do celeste imperio, dos bonzos japonezes, e dos bigodes dos malaios; um livro em que o pésinho das chinezas havia de ter a sua apotheose, e em que as juvenis japonezas das «casas de chá» haviam de encontrar fielmente registrados os encantos especiaes da sua formosura amarella. 750 Na sua narrativa Recordações de Paris e Londres (1863), Júlio César Machado traça o perfil do viajante português oitocentista, referindo que existem fundamentalmente, dois tipos de viajantes: os que viajam por necessidade e os que viajam por divertimento.

  estou.». Viajo com enthusiasmo, com esperança, com uma ineffavel felicidade; nem intendo que se possa viajar para passar o tempo: passar o tempo é morrer!752 Júlio César Machado assume, assim, ser um entusiasta pelas viagens e um apreciador da novidade, radicando as mesmas no confronto e na comparação entre culturas diversas. Ainda nesta narrativa, o escritor esclarece que a viagem a Paris surgiu como resposta a um apelo interior: «[…] senti-me inquieto, e o coração encheu-se-me de desejos que o aqueciam sem o queimarem. Eu andava enfastiado e triste, e o desalento fugiu de repente.[…] Era preciso partir, partir e ir longe!», 753 mas reconhece ter sido, igualmente, por questões profissionais, uma vez que precisava de sustentar os seus folhetins semanais n'A Revolução de Setembro, com assuntos novos e apetecíveis.Segundo refere o escritor:[…] numa época sem acontecimentos, cada semana ia correndo o seu gyro com uma velocidade ironica, sem eu saber o que dizer e de que fallar; intendi que precisava de um 751 Júlio César Machado, Recordações de Paris e Londres, Lisboa, Editor José Maria Correa Seabra, 1863, p. 102. 752 Idem, p. 25. 753 Idem, p. 20. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 355 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009tonico e o tonico que me receitei foi ir viajar.[…] Lisboa conservava-se caustica e seccante[…].754 Lopes de Mendonça, escritor que de todos talvez tenha sido o menos viajeiro, confessava, por sua vez, em Recordações de Italia (1852):Viajar! Eu não sei que haja coisa que melhor nos reconcilie com a vida. Viajar! ver homens que nos recebem com o sorriso nos lábios,[…]. Viajar é esquecer: é embriagar as paixões, é amortecer os desejos, é ser artista…755 Por seu turno, Ramalho Ortigão tornou-se um viajante incansável, deixando-nos, a partir de 1867 e em paralelo com As Farpas, um vasto conjunto de impressões de viagem que revelam o espírito profundamente cosmopolita do escritor, tornando-se um verdadeiro cultor do género. Na narrativa de viagem Em Paris, publicada em 1868, mais concretamente no «Prólogo em viagem», Ramalho clarifica a sua veia de viajeiro. Viajar, para o escritor, surge fundamentalmente como uma necessidade de liberdade interior, um meio de romper com a rotina do quotidiano e uma forma de alargar os seus horizontes:A vida habitual pesa em nosso espírito como o trambolho no pé de uma galinha, dilatam-se-nos os pulmões, tresdobra-nos a vida, falta-nos o ar em nossas casas, faltanos a água em nossas fontes, falta-nos o espaço em nossas ruas. A cidade é pequena e o passeio é pouco. Quer-se a viagem, a liberdade, a largueza da terra, a vastidão do mar e a amplidão do céu. -o mundo! Não há outro remédio nestes casos senão fazer o que eu fiz: arranjar a mala e partir.756 

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 356 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 seu entender: «[…] se volta melhor do que se foi; mais instruído, nem sempre; mais ensinado, sim. Pode-se não aprender nada novo, mas fica-se sabendo melhor o que já se sabia d'antes.». 757 O escritor estabelece, de resto, uma espécie de pacto de leitura com o leitor, propondo-se «singelamente conversar». 758 Ao convidar o leitor para uma conversa que se pretendia despretensiosa e amena, o escritor funda uma relação de proximidade com o público, a qual passa pela partilha de interesses e de todo um saber sobre o estrangeiro, tornando essa relação pautada pela cumplicidade e por uma certa familiaridade.

  quadro primoroso ou um quadro detestável, isto é recebendo apenas o prego em que elle se pendura.».762 No seu primeiro livro de vigens intitulado Viagens: Hespanha e França (1874), mais concretamente, no I capítulo intitulado «Em que o author dá razão do livro», o escritor faz a apologia da viagem, referindo que o homem que morre depois de ter corrido o mundo viveu mais do que «aquelle que consumiu egual tempo a andar e a desandar no mesmo palmo de terra em que nasceu[…]», 763 enfatizando a importância de quebrar a rotina e os dias que se sucedem sempre iguais. O escritor esclarece, ainda, que a grande razão que conduziu à publicação dos seus relatos foi a pressão exercida pelos amigos, dando conta que, ainda assim, teve muita renitência em o fazer:

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 359 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Na narrativa Viagens: França, Baviera, Austria e Italia (1875) Luciano Cordeiro procura fixar, de certo modo, a poética dos livros de viagem. Segundo o escritor, o livro de viagens deve ser, antes de mais, pessoal e expressar o que o viajante viu e sentiu, de forma despretensiosa, estabelecendo, a este nível, um paralelo entre o livro de viagem e o livro de memórias. Refere, igualmente, que o livro de viagens pode ter múltiplas formas, podendo resultar da compilação das cartas escritas aos amigos, entre outras:

  essência de homo viator, justificando o seu pendor viajeiro, ao referir que: «De vez em quando, o escritor tem que levantar a tenda de beduíno e transportar-se a mais afastadas regiões.», 773 manifestando um desejo de evasão ao quotidiano banal e uma ânsia de contactar com outras realidades, povos e culturas.Tendo-se dedicado a este tipo de escrita de forma mais sistemática, Ricardo Guimarães legar-nos-ia Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres (1869), Vienna e a Exposição (1873), De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem (1876) e Na Italia (1876) narrativas que alcançariam um enorme sucesso junto do público. Nas suas viagens, Ricardo Guimarães é movido, essencialmente, por essa ânsia de contactar com a diversidade de espaços e gentes, aspecto que é corroborado na forma como define o viajante: «Mas o que é o viajante, senão um beduíno vagabundo, cuja tenda se crava hoje em Madrid, ámanhã em Pariz, no dia seguinte em Londres, e no outro sabe Deus onde?». 774

  Queremos o progresso. Aspiramos aos benefícios da civilização. Apostolamos os grandiosos e regenerativos dogmas da democracia.[…] Queremos estradas: queremos transportar-nos a nós e aos nossos generos com a maior celeridade e barateza possivel. 776 Ricardo Guimarães, «Ao Leitor», in Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres ed. cit., p. IX. 777 Quando a capital vivia momentos menos agitados, Benalcanfôr sentia a falta de novas emoções. Num dos seus folhetins o escritor salienta: «Acabamos todos nós o anno findo com a mesma serenidade com que o começamos. Nenhuma aventura, nenhum escandalo, nenhuma tempestade! Lemos diariamente o artigo de fundo, vamos á missa regularmente [...] Cultivamos mediocremente o casamento civil; adormecemos só com a perspectiva de um livro de fhilosophia transcendente; pagamos com regularidade as contribuições», Visconde de Benalcanfôr, «Cartas Lisbonenses -XXX», in Commercio do Porto, 10-I-1875, p. 1. 778 Ricardo Guimarães, «Ao Leitor», in Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. XII. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 362 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

779

  Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 32, 9-XII-1853, p.1. 780 Visconde de Benalcanfôr, «No Algarve», in Leituras doVerão, ed. cit., Ricardo Guimarães, «Ao Leitor», in Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. XI.782 Visconde de Benalcanfôr, «No Algarve», in Leituras doVerão, ed. cit., p. 119. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 363 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 crystaes e de ferros reluzentes, competem com os mais luxuosos estojos de dentistas americanos […]». 783 Tal facto é assinalado ironicamente por Ricardo Guimarães, noutro dos seus folhetins, em que o escritor denuncia e condena a importação excessiva de modas e costumes estrangeiros, especialmente franceses, por parte da sociedade portuguesa que vai «esquecendo» aquilo que é verdadeiramente nacional: As viagens hoje em dia acharam a sua Capua não menos amollecedora do que a que perdeu com regalos as tropas de Annibal. Ninguem quer viajar senão em coupé-leito, cercado de todos os confortos, com lamparina accesa, barrete de algodão branco na cabeça e o corpo enfiado em lençoes alvissimos. Perdeu-se o gosto ás comidas fragueiras. O foie-gras desthronou a linguiça com ovos -esse improviso da musa culinaria [...]. Só se toma hoje Pomard e Borgonha, desdenhando-se por zurrapa vil e vinagreta, de fazer chorar lagrimas, um vinhito da Bairrada ou o maduro do Douro. Quem se atreve em pleno wagon a sacar do farnel e do alforge um naco de presunto crú ou uma gallinha córada que a esposa sertaneja [...] embrulhou n'uma gazeta a escorrer gordura em tal abundancia que se colla á ave como um cartaz a uma esquina [...]. Hoje é tudo fino, apurado, elegante em vitualhas para o caminho. Os farneis e os alforges escondem-se de envergonhados no fourgon. 784

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 368 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 2. Os países do Norte da Europa 2.1. Paris: lugar de culto dos viajantes portugueses Embora os viajantes europeus tenham sentido um enorme apelo pelo Oriente, Portugal constituiu um caso especial, podendo dizer-se, com toda a propriedade, que todo o século XIX português dirige insistentemente o seu olhar para um outro local, a França, cuja influência, como se sabe e já referimos, é notória desde os primeiros anos do liberalismo português, instituindo-se como uma cultura privilegiada, inspirando os artistas e o pensamento de inúmeros escritores, impondo-se intensamente até à denominada Geração de 70, que foi, aliás, nitidamente francófila. Edgar Quinet, um dos grandes viajantes de oitocentos, foi, como vimos, um dos poucos que visitaram a Península Ibérica, em 1843, (não esquecendo Portugal no seu périplo). Quinet deixou-nos curiosíssimas impressões, já focadas anteriormente, intituladas Mes vacances en Espagne, onde constatava aquilo que se impunha como uma evidência à época: a supremacia da França face aos restantes países europeus:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 369 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 modelo estrangeiro, por excelência, no meio intelectual português, sendo, inclusivamente, objecto de múltiplas traduções na imprensa nacional da época. Dos setes escritores, o primeiro a legar-nos as suas impressões de Paris foi Francisco Maria Bordalo (na sequência da longa viagem que empreendeu ao Oriente, em cumprimento de serviço oficial), inseridas na sua narrativa Um passeio de sete mil léguas. Cartas a um amigo, datada de 1854. No regresso, o escritor visita Paris e Londres por um período de quinze dias, sendo as suas impressões sobre Paris pautadas por um forte deslumbramento face à nação francesa, temperadas de um profundo patriotismo, como teremos ocasião de verificar. A agitação da grande cidade, os seus belos monumentos e teatros, os imensos boulevards com as suas lojas tentadoras deixam o escritor verdadeiramente extasiado, a ponto de considerar que se trata de uma cidade mágica: E o Palais-royal, recinto unico no seu genero; -e os boulevards, com suas lojas tentadoras, e suas caixeiras mais tentadoras ainda; os boulevards, onde gira perenemente uma população immensa, ruidosa, alegre, as mais graciosas mulheres do mundo, l'elite du bom ton europeu; e a columna da praça Vendome, e o munumento de Julho, e a cupula dos Invalidos, […] e os theatros e as egrejas … Oh! Paris é deslumbrante! 794 Apesar da sua curta estadia em Paris, Bordalo visita os monumentos mais distintos da cidade, tendo ainda a oportunidade de visitar os subúrbios, nomeadamente a cidade de Versalhes. O escritor frequentou, também, os melhores teatros e outros divertimentos públicos que Paris tem para oferecer, nomeadamente, o Bal-Mobile, o Hipódromo, o Château des fleurs e o Château rouge, locais onde teve a ocasião de apreciar, em profundidade, o vulto feminino. Bordalo tece rasgados elogios à parisiense, destacando o seu encanto e graça bem como a sua maneira de vestir: «As parisienses são mulheres encantadoras! O airoso A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 370 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 corpo e sua elegante toilette, a graça e o bem calçado do pé, maneiras de fascinar -oh! Tudo isso tem a filha de Lutecia como nenhuma outra mulher do mundo!». 795 Nos seus breves apontamentos consagrados a Paris, escritor dá-nos conta que se fazia acompanhar de uma carta de recomendação e que encontrou vários portugueses na capital parisiense, nomeadamente, o seu amigo Fradesso da Silveira, lente do Instituto Politécnico de Lisboa, o poeta João de Lemos e Navarro de Andrade, o que tornou a sua curta estadia bastante aprazível.

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 baixo da tabella das seges, a sua loja, a sua fazenda, a sua invenção. […]. Em Pariz o annuncio é a grande mola da publicidade. O francez compreendeu que a fortuna moderna depende d'essa tuba que chega a toda a parte. 804 Essa publicidade espelhava o carácter cosmopolita da cidade e, sobretudo, a importância ocupada pela indústria da moda, deparando-se o autor com uma verdadeira proliferação de alfaiates, chapeleiros, tintureiros, sapateiro e cabeleireiros na capital francesa. Para além destes métier, diversos anúncios faziam referência a oculistas, dentistas, alfarrabistas, boticários ervanárias, marceneiros, albardeiros, jardineiros, caldeireiros, entre outros, testemunhando-se assim que Paris é, efectivamente, a cidade do consumismo, onde tudo se compra e tudo se vende. Com o tempo, o fenómeno da publicidade alastraria, sendo constatado, onze anos depois, por Luciano Cordeiro, o qual considera a fisionomia e a arte do anúncio uma das manifestações mais peculiares e características de Paris, estabelecendo relativamente a este aspecto uma profunda diferença com Lisboa, onde o anúncio é, no seu entender, uma «arte primitiva, timida e ingenua.» 805 Todavia, enquanto Júlio César Machado se limitou a constatar o facto, Luciano Cordeiro acaba por criticar a sua intensa proliferação:

  Machado recrimina, ainda, o seu ar de superioridade e o facto de ter quase tantas amantes quantos os dias do ano, cujo «[…] numero de suas conquistas chega a parecer do dominio da fabula.». 816 Dado ter visitado Paris durante o Verão, o folhetinista refere que viu poucos exemplares destes fashionables na capital, dado que a sociedade elegante cultiva o hábito de ir de viagem para Baden ou para Itália, hábito esse que seria, igualmente, focado por Teixeira de Vasconcelos nas suas Cartas de Paris. (publicação póstuma, 1908). 817 Júlio César Machado constata que em Paris, passear não é uma distracção, mas uma ocupação: serve para ver e se ser visto. O folhetinista destaca que o centro da capital é constituído pelo Jardim das Tulherias, os Campos Elísios e o bosque de Bolonha, espaços que congregam toda a sociedade parisiense. O jardim das Tulherias é 814 Idem, p. 40-41. 815 Idem, p. 41. 816 Idem, p. 42. 817 Embora férteis em reflexões sobre Paris e a cultura francesa, as Cartas de Paris de A. A. Teixeira de Vasconcelos não são aqui objecto de análise, uma vez que não estamos perante uma narrativa de viagem propriamente dita, mas perante um conjunto de folhetins publicados no Commercio do Porto (posteriormente coligidos para dois volumes), publicados na fase em que o escritor era correspondente deste periódico português, quando residiu em Paris. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 376 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 frequentado das quatro às seis da tarde, quando o tempo está bom, para se ouvir música. O folhetinista constata que: «Não se encontram ali em grande numero nem as senhoras de primeira distinção, nem as lorettes de primeira nomeada; mas o que por lá se acha n'uma abundancia incrivel são as meias serias e as entretidas. Conhecem-se pelo chapéu, pelos olhos e pela linguagem.». 818 Já o bosque de Bolonha é frequentado pela alta sociedade: «Ao Bois de Boulogne vae o mundo elegante, grandes senhoras, e grandes lorettes, dar uma volta de carroagem das cinco ás seis, ao que alli simplesmente chamam faire la course. Ali se avistam em roda do lago as celebridades da epocha, que não dispensam aquella meia hora para se mostrarem […]. 819 O folhetinista destaca os Campos Elísios com um dos mais grandiosos locais de Paris. De acordo com Júlio César Machado: Talvez não se ache no mundo um espectaculo mais attrahente para os estrangeiros, do que a vista do panorama grandioso, que começa no Arc de l'Etoile. Os Campos Elyseos são o passeio do bom mundo, o ponto de reunião da elegancia, o campo de justas dos trens mais ricos; é por ali que passam a uma certa hora as fidalgas nos seus caleches, as senhoras nos seus carrinhos de caracol, os dandys nos seus tylburys, os cavalheiros que vão ao bosque, e as amazonas que voltam de lá! Todo o caminho que se estende do Arc de Thriomphe até ao Obèlisque, vê nascer a primeira moda e a primeira flor. Depois, á noite, por serem ali situados o baile Mabille, o Chateau des Fleurs, o Cirque de l'Impératrice, e um numero incrivel de Cafés Concertos, o movimento recresce […]. 820 Também os boulevards são bastante movimentados, sendo os mais distintos, modernos e concorridos o boulevard Montmartre, o boulevard Italiano e o de Beaumarchais. Aquele passeio faz parte do ritual quotidiano, sendo animado pela presença das passantes, da diversidade de lojas e vitrinas luxuosas e dos múltiplos cafés ali existentes, onde a leitura preferida é, invariavelmente, o folhetim, popularizado por 818 Idem, p. 103. 819 Idem, p. 107. 820 Idem, pp. 104-105. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 377 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Jules Janin, Paul de Saint-Victor ou Théophile Gautier, verdadeiros mestres do género. Refere o folhetinista: Nos dias de folhetim de revista da semana, que costumam ser ás segundas-feiras, os jornaes são impacientemente disputados nos cafés porque o genero de litteratura mais accentuadamente parisiense é o folhetim: e o francez, principalmente o francez de Paris, adora o deus Jules Janin, o deus Paul-de-Saint-Victor, o deus Jules Lecomte, e o deus Théofile Gauthier. Durante a leitura, é coisa graciosa de ver a attenção, o interesse, o enthusiasmo, com que o francez saúda as observações e os gracejos do folhetinista. 821 Embora ferozmente atacada por Balzac, pelos seus defeitos e vícios, Júlio César Machado constata o enorme desenvolvimento da imprensa periódica em França.

  Durante a sua estadia em Paris (em que teria por cicerones, nos primeiros dias, os seus conterrâneos Eduardo Cabral e o irmão deste, José Emídio), Júlio César Machado frequentou todos estes locais, destacando as: «[…] muito agradaveis horas de cavaco 821 Idem, p. 61. 822 Idem, pp. 210-211. 823 Idem, p. 215. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 378 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nacional em caso do visconde de Sancta Isabel, entre seu excellente filho Julio Pereira, os srs. António Joaquim de Oliveira, Francisco Kruz, visconde de Porto-Covo, Peixoto, Mesquita, Castello-Branco […]. 824 , onde foi brindado pelos anfitriões com as suas Scenas da minha terra, o que revelava estarem a par da produção nacional.O ministro português em Paris, Miguel Martins d'Antas, secretário da delegação portuguesa é, segundo Júlio César Machado, não só um diplomata mas um grande estudioso da literatura portuguesa, encontrando-se a trabalhar nuns estudos sobre D. Sebastião, correndo na capital uma notícia por ele escrita em francês sobre Alexandre Herculano, por ocasião de ser nomeado sócio do Instituto de França. 825 Além dos muitos portugueses estabelecidos na capital francesa, o folhetinista referiu ter ali encontrado muitos conterrâneos: António Rodrigues Sampaio, com os seus companheiros de viagem, Prego e Pinto de Magalhães, Sebastião Freitas, Barros e Cunha, Libano Ribeira da Silva, João Palha e Sousa Almada. Para Júlio César Machado a França é, por excelência, o país dos teatros, dedicando-lhes todo o capítulo IV. A proliferação de teatros é de tal modo que o folhetinista sentiu alguma dificuldade na opção, sendo típico, na cidade, a existência de multidões que se concentram à entrada, antes do espectáculo, fenómeno que, de acordo com Machado, só existe em Paris. O folhetinista refere ter frequentado diversos teatros, todos distintos em termos de repertório e de público a que se destinam. O teatro des Funambules era a flor dos teatros do povo, sendo um teatro pequeno e barato e um dos mais populares de Paris. Representava, exclusivamente, pantomimas, género que Júlio César Machado refere não existir em Portugal. No dia em que foi ao teatro representava-se Mémoires de Pierrot, uma mágica pantomima em 23 quadros, entremeada de dança, canto e metamorfoses. Por seu turno, o teatro Francês apresentava características totalmente diferentes do primeiro, o qual teve, também, ocasião de frequentar, encontrando-se em exibição os Caprices de Marianne, de Alfred de Musset. Sendo subsidiado pelo governo, este teatro apresenta infra-estruturas totalmente diferentes e um repertório mais diversificado, 824 Idem, p. 178. 825 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 379 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009desde peças clássicas a produções modernas, com grande variedade de géneros como a tragédia, o drama e a comédia, em verso e em prosa.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 383 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 a sensualidade dividem entre si a soberania de Pariz. D. Quixote e Sancho Pança reinam a par, um na esphera impalpavel do espirito, outro nos dominios positivos da materia. As mais palpitantes creações da litteratura ácerca dos encantos de Pariz lidas na quadra juvenil, e engrandecidas pelo prestigio seductor da mocidade, empallidecem, quando sentimos nos ouvidos o zumbido da colmeia enorme, toda tecida de febre e de delírio. 838 Ao penetrar na cidade e ao vislumbrar a magnificência dos seus monumentos e boulevards, o escritor confessa, inebriado, que «ver Pariz é adoral-a», 839 corroborando, enfaticamente, a opinião de Eugène Pelletan, segundo o qual «quem não passou uma noite em Pariz, nunca viveu.». 840 Paris, com a sua fisionomia altamente moderna, os seus magníficos boulevards, os prédios monumentais, a agitação frenética dos seus cafés e dos seus teatros, afigura-se ao escritor-viajante como a ville lumière, a capital da arte, do requinte e da elegância. Ele sente-se aturdido de emoção ao penetrar no coração da Europa, na cidade de todos os prazeres, centro da cultura, da ciência e do pensamento. Para Ricardo Guimarães, Paris é verdadeiramente o cérebro da Europa, o foco e o epicentro de onde emanam todas as ideias, exprimindo, nos epítetos com que distingue a cidade -astro-rei, bazar universal, capital da scena europea -uma declarada galomania, que contagiou, de resto, ilustres escritores e outras personalidades portuguesas da sua época: Sente-se, adivinha-se, que estamos na cidade onde a vida se resume n'uma convulsão permanente, onde o pensamento vôa rapido como a electricidade, onde a alegria espuma como o Champagne, e o prazer entontece como uma vertigem. Olympo de divindades licenciosas, Athenas de vicios elegantes, Gomorrha de torpezas cynicas, Pariz não é tambem o cerebro da Europa, a academia por excellencia, o fóco dos pensamentos viris, a patria do enthusiasmo e da coragem? Não reune Pariz ás graças voluptuosas de Juno o 838 Idem, p. 153. 839 Idem, p. 247. 840 Apud Ricardo Guimarães, in op. cit., p. 247. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 384 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 garbo guerreiro de Marte? Não realisa a personificação da Minerva armada em pleno século dezenove? 841 Embora tivesse lido bastante acerca de Paris, 842 a atitude do escritor é de um entusiasmo constante e de manifesta curiosidade, não sentindo, face ao que observa uma espécie de déjà vu. A sua atitude é de assombro permanente, porque Paris é, de facto, um mundo por conhecer, que seduz os viajantes, com o seu charme e graciosidade incomparáveis. Ricardo Guimarães fica extasiado com a grandiosidade dos palácios, dos jardins do Luxemburgo e das Tulherias e com a magnificência dos seus monumentos. A riqueza e a opulência da Grande Ópera, toda recoberta de mármores, bronzes dourados, medalhões e de bustos impressionam-no, assim como a cúpula do Panteão, a imponente Sorbonne e o Museu do Louvre, repositório, por excelência, das obrasprimas dos grandes artistas.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 385 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Veroneso, Murillo e Ticiano, que o deslumbraram, considerando-os os «primeiros pintores do mundo». 843 Ricardo Guimarães teve, ainda, a oportunidade de visitar o museu arqueológico do Hotel de Cluny, situado nas imediações da Escola de Medicina e cuja arquitectura, dos finais do século XV, contrastava bastante com a fisionomia moderna da cidade. A estrutura do edifício e o museu impressionaram o escritor a tal ponto que ele reconhece que é «impossível descrever Cluny e as suas preciosidades nas linhas ligeiras e rápidas d'um álbum de viagem. É um mundo de rendilhados, de primores, de grupos, e de estatuas de marfim, como raramente se encontram, que cerca o viajante por todos os lados de phantasticos e delicados lavores.». 844 Depois do museu, o escritor visitou, ainda, o palácio das termas, contíguo a Cluny, que lhe lembrou a civilização majestosa dos romanos, a solidez das suas edificações e o apuro dos seus costumes, elegantes e voluptuosos. Em França, abundavam estabelecimentos de banhos desde o século XVIII, segundo apurou Ricardo Guimarães e cuja fonte era, por incrível que pareça, uma obra de um viajante português. Em 1742, o viajante divulgava aos leitores portugueses o ritual francês do banho, numa época em que, em Portugal, a nudez era, ainda, uma realidade ignorada: Não individúo muitas circunstancias, porque a falta de uso as faria passar em Portugal por escandalosas; sempre direi, que toda a pessoa que entra a banhar-se, apresenta-se despida em uma casa, em que ha um lindo tanque de primorosas pedras, em que correm duas bicas de agua quente e fria, d'onde com bacias de prata se tira agua que lhe deitam pelo corpo e depois de bem lavada com farinha d'amendoas e outros generos entra em uma tina com cortinas e pavilhão, de bellas chitas, tendo tambem duas bicas com chaves, que correm dentro d'ellas de ambas as sortes para melhor se poder temperar. Dentro do banho fazem a barba, cortam as unhas, e tudo o mais que conduz para a limpeza e aceio do corpo humano. Ao sair do banho lhe passam todo o corpo com uma esponja, que 843 Idem, p. 183. 844 Idem, pp. 208-209. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 386 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 muitas vezes molham em espirito de vinho morno, que tiram de frascos de christal e botam em copas de prata. 845 Refinados nos seus hábitos e nos seus costumes, o modus vivendi e o modus operandi dos franceses daquela época testemunhavam já o elevado nível cultural que tinham atingido. Paris continuava a deslumbrar o viajante, qualquer que fosse o local que visitasse. E que dizer dos teatros parisienses? Estes eram numerosos e constituíam, sem dúvida, um ponto de atracção, não apenas para os parisienses, mas para todos os viajantes que procuravam em Paris a cura para o spleen, mal de que muitos pareciam padecer. Ramalho Ortigão que, nessa altura, estava também na capital para ver a Exposição Universal, destacaria, precisamente, a enorme frequência dos teatros parisienses, assinalando que «[…] estão sempre cheios e não obtém lugar sem o comprar antecipadamente.». 846 Ricardo Guimarães teve ocasião de frequentar alguns teatros da capital francesa. Nos palcos do Odeon, do Palais Royal, do Vaudeville, bem como no teatro lírico, um dos melhores de Paris, no entender do folhetinista, eram representados os melhores autores da cena moderna, de Dumas a Sardou, de Octávio Feuillet a George Sand, e aí actuavam os actores e actrizes de maior craveira da época, tornando os espectáculos imperdíveis. O escritor salienta a superioridade da arte dramática francesa, referindo que «Alli mantem-se em toda a pureza o culto das boas tradicções. A declamação é litteraria, irreprehensivel. O jogo e os segredos da scena são estudados com consciencia. Os actores escolhidos d'entre as mais provadas vocações. O repertorio é o dos grandes mestres -dos auctores clássicos, -e dos primeiros nomes contemporaneos, laureados pela França inteira.». 847

A

  sociedade elegante começa a recolher a Paris e a animá-lo do seu fulgor empanado pela invasão dos estrangeiros, que por outro lado começam a desafrontá-lo. A Grande Ópera, onde ontem se cantou a Africana, estava cheia de vestidos decotados, de casacas pretas e de luvas cor de pérola. Há quinze dias reinava ali como em toda a parte o chapéu baixo e o veston de viagem. Em uma salle de balcon estava o sexo feminino do Porto representado por uma das suas mais belas e interessantes damas, a jovem filha do Sr. António Emílio Correia de Sá Brandão, o qual está doente em Paris há dois meses. 850 Os hotéis, esses eram verdadeiramente luxuosos e confortáveis. Segundo o escritor, o Grand Hotel, onde esteve instalado, é «um mundo de luxo e de conforto. [...]

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 393 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 «bebido» nos livros. O boulevard apresentava-se muito moderno, com imensos restaurantes, em vez dos antigos estaminets, sendo guarnecido por imensos cafés frequentados pelos estudantes, elegantemente vestidos, cuja feição diferia bastante daquela que fora fixada por Gavani. Salienta o viajante que: «Para o apuro do vestuário dos estudantes de hoje tão differente do desalinho mais que modesto d'outrora, conspiram as grandes vias de communicação banhadas de luz, os estabelecimentos luxuosos, e os cafés dourados, rivaes dos dos boulevards.». 868 A Sorbonne, ilustrada por Guizot, Villemain e Cousin, impunha-se, por sua vez, em toda a sua magnificência, sendo considerada pelo escritor o «farol e cidadella da liberdade e da rasão humana», 869 em volta da qual gravitaram os maiores sábios, literatos e pensadores da França, destacando o escritor figuras como Sainte-Beuve, Elias de Beaumont e Berthelot. Para além da Universidade, Ricardo Guimarães visitou também o colégio e o observatório, considerando que o «mundo escholastico dentro de Pariz é Athenas dentro da Babylonia.», 870 tal era a força do movimento intelectual que Paris emanava para toda a Europa. A par da sua feição eminentemente intelectual, Paris convidava, igualmente, ao passeio e os parisienses acediam, de bom grado, ao convite, cultivando a qualquer hora a flânerie. A vida fervilhava naquela cidade magnífica, com tanto para oferecer e para descobrir. Como já tinha observado Júlio César Machado, a flânerie era, de resto, um hábito típico dos parisienses, de ambos os sexos, e patente nos locais mais variados da cidade, desde os Campos Elísios, aos belíssimos jardins do Luxemburgo e das Tulherias, passando pelos boulevards elegantes da cidade e pelo Bosque de Bolonha: Ha flanadores, que desde o meio dia, depois d'almoçarem no Café Foy, ou em qualquer outro dos boulevards tomam assento nos passeios, e contemplam a corrente da multidão, como um amador da stereoscopia as vistas interiores atravez das lentes. A flanerie prolonga-se até ás seis horas, em que se janta, para recomeçar depois, atravez das passages dos Panoramas, e de Jouffroy brilhantemente illuminadas, da galeria Vivienne, 868 Idem, p. 215. 869 Idem, p. 216. 870 Idem, p. 217. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 394 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 das arcadas do Palais Royal -um microcosmos de tumulto de gente, de restaurants, de bazares explendidos -e das linhas magicas dos boulevards, aonde a vida referve em borbotões, e a alegria susurra mil murmurios joviais. Mas o flanar não se circunscreve, é inutil dizel-o, á área das passagens e boulevards, pelo contrario, abrange, nos seus dominios o percurso magestoso da rua da Paz, em cujos passeios e lojas deslumbrantes enxameam saltando dos coupés as senhoras da aristocracia, e as rainhas da Maison Dorée e do Café Bignon [...]. Na rua de Rivoli, sob as arcadas, ou pelo passeio exterior á grade do jardim das Tulherias, agita-se a concorrencia elegante dos dandys e do pessoal das embaixadas, que em toda a parte se denuncia pelo desdem diplomático que lhe faz assomar aos labios um sorriso pregado a alfinetes. 871 O movimento intensificava-se para o fim da tarde. Dos Campos Elísios partiam inúmeras caleches e coupés rumo ao Bosque de Bolonha, local, por excelência, dos rendez-vous amorosos e que, para o escritor, era superior em beleza ao Hyde Park de Londres: O bosque de Bolonha […] é a mais vasta e pittoresca floresta da Europa, preparada e educada, permitta-se-me a expressão, para enlevo dos olhos e regalo da vaidade. Nas longas avenidas rolam á vontade as dez mil carruagens, em que a fashion, o demi-monde, parisienses e estrangeiros, se observam, se analysam em gyros vagarosos, ao percorrelas, ou ao voltear melancolicamente autour du lac, segundo a prescrição inflexivel da elegância. Alli é a exposição quotidiana das novidades da toilette, das formusuras desejosas de se inscreverem no livro de lodo das femmes entretenues, ou nos registros dourados das familias aristocraticas do bairro de Saint Germain, dos argentarios, do bairro de Saint Honoré; alli é o concurso elegante dos diplomatas, dos artistas, dos principes russos que atravessam Pariz com uma tempestade de milhões de rublos, dos lords inglezes que passeiam o spleen pelo mundo; finalmente, de tudo o que vive e palpita no mundo dos prazeres e distracções parisienses. 872 871 Idem, pp. 169-170. 872 Idem, pp. 174-175. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 395 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Também Ramalho Ortigão assinalaria nas suas Notas de Viagem. Paris e a Exposição

  Ricardo Guimarães, O Café Riche, a Maison-Dorée e o Café Foy conheciam uma agitação enorme, estando sempre repletos de dandys, diplomatas, jornalistas e estrangeiros que «veem a Paris matar em distracções a tenia moral do aborrecimento.». 882 O mais prestigiado dos cafés era, sem dúvida, o Café Anglais, frequentado pela alta boémia artística e literária de Paris e imortalizado pela pena de Dumas, de Paul Féval, de Balzac, entre outros grandes romancistas franceses. Ricardo Guimarães não deixaria de frequentar este estabelecimento, cuja simplicidade decorativa o deixou surpreso, embora tenha reconhecido o serviço «d'um aceio inexcedivel, a cosinha delicadamente aristocratica, os vinhos preciosos.», 883 sendo frequentado por embaixadores, adidos, ministros e pela melhor sociedade parisiense. Paris constitui, de facto, a cidade ideal para combater o spleen entediante daqueles tempos, tal era a variedade de distracções que tinha para oferecer. Ali, a boémia do «sexo volúvel» era tão evidente quanto a do «sexo firme», para usarmos as FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 designações usadas por Ramalho Ortigão para se reportar ao sexo feminino e masculino. 884 Efectivamente, a existência de mulheres de vida fácil era já uma realidade naquela cidade como, de resto, em Londres, aspecto este que seria bastante criticado e condenado por Ricardo Guimarães. Terminados os espectáculos, fechados os cafés, invadiam os salões superiores e os petits cabinets do Café Anglais, do Café Riche ou da Maison d'Or, um bando de mulheres entretenues, «legião vertiginosa que empallidece nas insomnias das ceias.», 885 que se entregavam, desenfreadamente, aos prazeres orgiásticos. 886 Mas aquele flagelo não se restringia aos pequenos boudoirs. Como refere Ricardo Guimarães: Nos gabinetes recamados d'espelhos e douraduras doudejam os petits crevés, Alcibiades degenerados de Aspasias faceis, cujo amor se cota no mercado, e gyra na circulação como quaesquer acções de companhias ou notas de banco pagas á vista. É um espectaculo desolador no meio de tantas maravilhas o ver a horda esfaimada de marcheuses, que se alimentam do delirio dos sentidos, a precipitar-se ás seis da tarde sobre a vasta zona das passages e cafés, á cata d'um jantar gratuito. Mas qual é a civilisação isenta de miserias repugnantes? A propria Inglaterra, a grave, a carrancuda, a patria do improper, o que nos mostra á noite sob as arcas da Regent Street e ao longo das gradarias de Hyde-Park? Nos cafés sussurra o borborinho dos frequentadores [...] Diante dos moveis de Boule e dos bronzes de Barbedienne apinham-se os flanneurs. As senhoras fixam os olhos penetrantes nas vitrines dos ourives, onde a tentação sorri perfidamente nas chammas dos brilhantes e na transparencia das perolas. 887

  veementemente este flagelo emergente na sociedade parisiense da época, criticando a depravação destas mulheres e, sobretudo, a vida dissoluta e adúltera de muitos aristocratas abastados, principais responsáveis por esta situação: Estes desregramentos coroados pelo ouro e pelos applausos de certas classes amplamente quinhoadas na lotaria da riquesa, lançaram na corrente do vicio innumeras creaturas, cujo destino podia esmaltar-se das florestas honestas da virtude e do trabalho. Praga hedionda, mundo detestável sob as fingidas apparencias do gozo, o demi-monde de Pariz accorda-nos no espírito e na lembrança os desvarios das mais brilhantes e devassas sociedades do paganismo, quando a licença e a ausencia da moral soltaram o freio ás mais abjectas paixões da humanidade! 890 Para o escritor, o reverso consolador da medalha, era o facto de Paris possuir grandes vultos que se dedicavam aos altos desígnios do estudo, produzindo conhecimento e saber nas mais diversas áreas. Assim, enquanto o demi-monde sucumbia ao vício e à vida dissoluta, «o sabio do Instituto profunda os mais arduos problemas; o professor da Universidade e das Escólas medita na prelecção da manhã; o industrial 888 Idem, p. 196. 889 Idem, p. 198. 890 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 400 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 véla nas officinas; o poeta illumina as visões da phantasia á luz vacilante do candeeiro d'estudo; o jornalista, soldado da opinião, aquece com o bafo da polemica e da eloquencia politica, as paginas que a rapidez dos prélos mecanicos multiplica, transformando-as em folhas volantes e arremeçando-as ao mundo inteiro abrazadas no calor do improviso apaixonado.», 891 colocando a França na dianteira da Europa, em termos culturais e intelectuais. O escritor constatou que, no silêncio dos gabinetes de estudo e das bibliotecas, se aglomerava, quotidianamente, uma mocidade ávida de saber. Por toda a parte, se abriam conferências a que afluía um público vasto e interessado, proveniente das mais variadas camadas sociais. Constatou que o ensino se encontrava bastante desenvolvido em França e a generalização do desenho era, no seu entender, uma das causas da superioridade da França contemporânea nas artes do gosto. Para ele, e apesar de algumas chagas sociais já apontadas, a França representava, como nenhum outro país, os esforços colossais da ciência, do trabalho, da técnica e do capital, (apenas suplantada, no domínio industrial, pela Inglaterra), aspectos que aliava ao seu profundo génio inventivo e intelectual, materializados na arte, em geral, e na literatura, em particular. De todos os países, a França afigura-se ao escritor como a mais importante das nações, revelando a sua supremacia enquanto centro intelectual e artístico, face à qual toda a Europa se rende e presta culto, destacando-se pelo seu génio inventivo e afirmando a sua superioridade na ciência, na moda e nas artes em geral. Esta soberania da França, em oitocentos, leva o escritor a admitir que ela é o «cérebro da Europa», centro da cultura, da ciência e do pensamento: Astro-rei, imitam-te nos costumes, e nas modas, traduzem-te na litteratura e na sciencia, e allumiam-se aos clarões, do teu genio, as mais polidas e adiantadas capitaes, cortejo humilde de satellites, que giram submissos á volta da tua orbita luminosa. 892 A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 401 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Guimarães, os países do Norte da Europa assumem, claramente, o estatuto de «civilizações superiores», evidenciando um nítido avanço em termos intelectuais, artísticos e científicos face às nações do Sul. Neste contexto, a França representa para o escritor o exemplo paradigmático da nação-modelo, recuperando-se um estereótipo característico da literatura da época. Contudo, apesar de Ricardo Guimarães valorizar a realidade estrangeira de matriz francesa, tecendo rasgados elogios ao seu sistema de ensino, à existência de inúmeras bibliotecas, enquanto espaços promotores do estudo e da leitura, não se coíbe em denunciar determinados aspectos que condena veementemente, numa atitude pouco condescendente face a certos flagelos, nomeadamente a proliferação de cocottes e de mulheres entretenues que, à época, se encontravam disseminadas por Paris. Na extensa obra de Ramalho Ortigão consagrada às viagens, Paris viria também a ocupar um lugar cimeiro, resultando numa clara mitificação da Cidade Luz. Para Ramalho, «Paris é um altar cujo ídolo é a parisiense», 894 convertendo-se numa espécie de nova Meca, à qual se vai em romagem. 893 Idem, p. 275. 894 Ramalho Ortigão, Em Paris, ed., cit., p. 131. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 402 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Ramalho Ortigão viajou abundantemente, não sendo possível quantificar com exactidão o número de visitas que efectuou à capital francesa. Presume-se que o escritor se deslocava a Paris com grande frequência, uma vez que numa das suas cartas refere que: «Há vinte anos que navego com passageiros entre os portos portugueses e os das costa de França e de Inglaterra.». 895 Em rigor, é possível situá-lo em Paris, em 1867, altura em que Ricardo Guimarães e Júlio César Machado também se encontravam na cidade para assistir à Exposição Universal, estadia essa que deu origem ao volume intitulado Em Paris (1868) e a diversas cartas que seriam compiladas, posteriormente, para a obra intitulada Pela Terra Alheia (1867-1909). O escritor esteve, igualmente, em Paris, em 1878, por ocasião da Exposição Universal, visita que deu origem ao volume Notas de Viagem. Paris e a

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 406 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Europa. 905 No capítulo intitulado «Jantares e Jantantes», Ramalho reflecte demoradamente sobre tudo o que envolve um jantar e a boa mesa, desde a Antiguidade Clássica greco-romana até à actualidade, enaltecendo a comida e a cozinha francesas e os jantares soberbos no Café Anglais: Quem nunca viveu em Paris ignora o que é comer; comer é a primeira das coisas que se aprende na capital da Europa; Paris domina o mundo pelo jantar; o jantar de Paris é o primeiro jantar do orbe. Et c'est par les dîners qu'on gouverne les hommes. 906 O escritor secundariza, em absoluto, a gastronomia portuguesa relativamente à francesa, exceptuando, no que toca à ceia de véspera de Natal por terras do Minho, 907 facto que o faz evocar os tempos e os jantares da sua meninice. Em tudo o resto, a França suplanta Portugal. A propósito do pâté de Chartres, espécie de empada feita de lebre, perdiz e galinha, o escritor questiona: Os Portugueses, que desbarataram o seu patriotismo apregoando-nos a superioridade da suculenta comida nacional sobre as leves exiguidades francesas, farão o favor de me dizer que prato possuem por lá que se compare em solidez com este que deixo descrito e com muitos outros vulgaríssimos […]. No fim de contas a cosinha portuguesa, tão decantada por bons engenhos que eu muito venero, é como a dança portuguesa e a música portuguesa: três coisas que estão por criar. 908 É de facto, neste capítulo, que o escritor mais duras críticas desfere sobre a sua cultura de origem. Ramalho empreende, de resto, um verdadeiro exercício de análise comparada em termos gastronómicos, associando o tipo de comida ao carácter dos diferentes povos. Segundo constata: 905 Idem, p. 135. 906 Idem, p. 81 907 Idem, p. 127. 908 Idem, p. 98. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 407 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A influência do jantar no carácter do indivíduo e por conseguinte no futuro das nações é um ponto de política que ainda não se estudou bastante. E é pena. Ninguém desconhece o quanto o chá e a cerveja contribuem para aumentar o peso da melancolia do povo inglês, cujo principal alimento é a batata. Os Franceses, que tomam café em cima das comidas mais variadas e mais leves, são alegres e vivos. Os Espanhóis, que não bebem senão chocolate e vinho, que temperam tudo a colorau, são violentos, arrebatados, impetuosos. Os Italianos, que comem nata e macarrão bebem vinhos adocicados, são volúveis e inconstantes. Os Portugueses são indolentes, pesados, mas persistentes, perseverantes, fiéis e generosos; tais são as principais qualidades que fazem o seu elogio. É um país onde o menu do banquete de um burguês ainda hoje se cifra em três palavras: sopa, vaca e arroz. 909 Ramalho refere que cultivar a boa mesa é uma espécie de ritual em Paris, estabelecendo uma espécie de roteiro dos restaurantes e cafés mais afamados da capital francesa. Segundo ele refere: Os Franceses celebram sempre à mesa os seus fastos domésticos, políticos, literários e artísticos. Cada café possui a sua roda certa de frequentadores, cada um dos quais tem já o seu lugar marcado, o seu criado escolhido, os seus pratos determinados e o seu vinho prescrito. […].Todos os homens que se congregam em Paris para uma empresa de qualquer ordem principiam o seu pacto de confraternização por jantarem juntos em períodos determinados. Destes jantares, muitos dos quais se tornam célebres, poderia fazer-se um livro de grande doutrina, exemplo e lição. 910 Nesta narrativa de viagem, Ramalho Ortigão registaria, também, o seu encontro com Ferdinand Denis, um dos raros estrangeiros que se interessaram por Portugal, especialmente pela sua literatura. Ramalho chama a atenção para a dívida de gratidão dos portugueses relativamente a esta personalidade francesa, já que foi autor de uma história da literatura portuguesa, sendo raro encontrar em França um interlocutor tão bem informado sobre as obras e escritores portugueses. Refere que conversaram acerca 909 Idem, pp. 81-82. 910 Idem, p. 122. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 408 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 de vários escritores e poetas, nomeadamente, de Herculano, Rebelo da Silva, Mendes Leal, Camilo e José Silvestre Ribeiro, Gonçalves Dias, entre outros.

[ … ]

 … letras facinorosas. Corrompem o gosto como empadão indigesto, irritam os paladares com o perrexil de sucessos estapafúrdios e estrambóticos, e arruínam os estômagos intelectuais com sucos derrancados e podres. Habitua-se a gente a ler livros 911 Idem, p. 62. 912 Idem, p. 207. 913 Idem, p. 210. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 409 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 assim como se habitua ao absinto, ao queijo bichoso e ao tabaco de fumo. É um mal enorme. 914 Embora confesse admirar Dumas, critica o facto de o escritor ter sacrificado a qualidade em nome da quantidade, considerando, igualmente, que Lamartine é «[…] o mais injustamente apreciado de todos os escritores contemporâneos.». 915 O escritor finaliza, precisamente, este volume referindo que embora o culto do belo se encontre descurado em França, se tem assistido a um incrível desenvolvimento científico: Se é preciso confessar que em poucos períodos dos tempos modernos se tem escrito em França mais e pior do que tem actualmente, importa advertir por outro lado que raramente se tem falado tão bem nas conferências científicas e literárias, na tribuna parlamentar e até no púlpito. O culto do belo descura-se, mas os estudos científicos aprofundam-se e propagam-se como nunca […]. 916 Opinião distinta sobre o estado da literatura francesa é manifestada por Ramalho, nove anos depois, por ocasião da Exposição Universal de 1878. A nível do romance, Ramalho tece rasgados elogios a Flaubert e a Zola, destacando como maior romancista de todos os tempos Balzac, cujo génio permitiu criar a obra Comédie Humaine, que ele considera monumental, considerações que nos permitem situar Ramalho muito mais próximo da estética realista do que ultra-romântica. A nível da poesia, Ramalho destaca os poetas parnasianos, sobretudo, Théodore de Banville e Sully Prudhomme. Por sua vez, a nível do jornalismo, elogia Girardin e Veuillot, destacando Paul de Saint -Victor como o grande mestre do folhetim. Segundo Ramalho, este último: […] não faz folhetins, faz colares preciosos que abrocha com uma solenidade litúrgica, entre nuvens de incenso, ao pescoço da deusa da Forma, da Níobe do estilo: a sua pena 914 Idem, p. 175. 915 Idem, p. 207. 916 Idem, p. 212. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 410 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 não mergulha no tinteiro sem extrair pérolas, que correm sucessivamente no fio do discurso como as contas no fio de um rosário. 917 Nesta estadia em Paris, o escritor continua a demonstrar uma preocupação em frequentar locais de cultura, motivo pelo qual visitou a Sorbonne, o Colégio de França e a Escola de Medicina, dedicando-lhes todo o capítulo IV, eivado de algumas considerações sobre o estado do ensino em França. 918 O volume Notas de Viagem. Paris e a Exposição Universal (1878-1879) integra dezanove capítulos, tendo Ramalho dedicado os últimos doze capítulos à Exposição Universal de Paris. Ao contrário do que sucedeu na Exposição Universal de 1867 -cujo evento não mereceu a sua atenção -, Ramalho consagra a esta última uma atenção especial, tecendo comentários interessantes sobre o estado de desenvolvimento dos diversos países que a integraram.

  grandes mestres -Delacroix, Claude Monet, Edouard Manet, Corot, Daubigny, Millet, Courbet, Troyon, Paul Baudry, Luc-Olivier Merson, De Cavannes não estejam suficientemente representados na exposição. 920 Fica claro, a partir dos registos de Ramalho, que a França exerce uma grande hegemonia a nível cultural sobre todas as outras nações. Segundo o escritor, no capítulo XII intitulado «Nações artísticas», depois da França, os únicos países que merecem 917 Ramalho Ortigão, Notas de Viagem: Paris e a Exposição Universal (1878-1879), ed. cit., p. 89. 918 Idem, pp. 45-55. 919 Idem, p. 119. 920 Idem, p. 134. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 412 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 São ulteriores a estas impressões as imagens de Paris veiculadas por Luciano Cordeiro. A visita a Paris decorreu de uma viagem que demorou cerca de 47 dias por vários países europeus, conforme atesta o escritor no I capítulo intitulado «Em que o author dá razão do livro», da sua narrativa Viagens: Hespanha e França, datada de 1874. Neste capítulo, o escritor esclarece que iniciou o seu périplo europeu no dia 3 de Junho, tendo regressado a Lisboa no dia 20 do mês seguinte, tendo atravessado diversos países, designadamente, a Espanha, a França, a Áustria e a Itália. 925 O escritor esclarece, igualmente, que atravessou a França duas vezes, tendo em ambas estado em Paris (à ida e no regresso da viagem), e, entre elas, intercalado a viagem pela Alemanha do Sul e pela Itália Central.Por conseguinte, as suas impressões acerca da capital francesa decorrem, forçosamente, de duas breves passagens pela cidade e não de estadias mais ou menos prolongadas, como sucedeu no caso dos últimos três escritores focados anteriormente.As suas impressões acerca de Paris seriam completadas na segunda narrativa intitulada Viagens: França, Baviera, Austria e Italia, relato datado de 1875, dedicado pelo autor ao seu íntimo amigo, Sousa Martins, não sendo este livro fruto de uma nova viagem, mas da inicial, ou seja, a mesma a que o escritor alude no capítulo I da primeira narrativa, a qual decorreu em 47 dias. É na segunda narrativa que o escritor esclarece o motivo da viagem: o seu amigo e jovem médico, Sousa Martins, havia sido convidado para representar Portugal no Congresso da Ciência a ter lugar em Viena de Áustria, em 1875, o qual se destinava a fixar legislação relativamente à profilaxia da epidemia de cólera e regular, mais precisamente, a questão da quarentena. 926 Apesar de honrado pelo convite, Sousa Martins colocou algumas reservas em aceitar, uma vez que não queria viajar sozinho. É nesse contexto que Luciano Cordeiro o entusiasma para aceitar o convite e se oferece para o acompanhar, não sem confessar: «[…] havia um certo egoísmo no fundo da FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 minha resolução. Não pensei em que eu seria o melhor dos companheiros possiveis.

  Cordeiro ao chegar a Paris são admiráveis: a observação do rio Sena (que ele compara ao Danúbio de Viena), e dos belíssimos cais conduzem, mesmo, a algumas considerações poéticas e de natureza histórica por parte do escritor relativamente aos locais visitados.Ao penetrar na cidade, o escritor estabelece, desde logo, uma diferença entre o cocheiro parisiense e os cocheiros nacionais, considerando o primeiro: «um sujeito sisudo e rasoavel[…] não rouba geralmente os passageiros, não agarra e importuna os transeuntes; não diz chalaças ás senhoras que passam; não retoiça ruidosamente na praça abandonado os trens, como os vemos no Terreiro do Paço; não insulta os policias nem os convida para as tabernas; tem, senão um respeito convicto pelo menos um respeito effectivo, que é o que basta, pelas posturas, pelas tarifas, e pelas pessoas que andam a pé[…].933 Constata, ainda, a existência de vários guias, nomeadamente, uma gazeta específica destinada aos viajantes estrangeiros que visitavam a cidade: a Gazette des Étrangers, a qual proporcionava informações muito diversificadas para o viajante ocupar a sua estadia em Paris, confirmando o desenvolvimento do turismo na capital e a sua feição eminentemente comercial. Tal como os viajantes anteriores, Luciano Cordeiro constata o bulício e a animação dos Campos Elísios, que o escritor equipara ao Prado em Espanha e ao Campo Grande em Lisboa, «multiplicado por si umas poucas de vezes», atravessados 932 Idem, p. 166. 933 Idem, p. 157. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 415 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 do meio-dia à noite por um turbilhão de carruagens, pela haute finance, pela «fidalguia dos nomes, da riqueza, do acaso, do luxo, do vicio: a haute lionnerie em summa.». 934 Luciano Cordeiro foi, em Paris, o flâneur por excelência, passeando-se pelas ruas e diversos boulevards, visitando monumentos, museus, frequentando teatros, à semelhança dos seus predecessores. Todavia, enquanto as impressões de viagem de Júlio César Machado primam pelo tom leve e ligeiro, sendo as suas anotações entrecortadas, frequentemente, por historietas e episódios caricatos que ocorrem na viagem ou com ela reportados, a prosa de Luciano Cordeiro é mais erudita, sendo eivada de múltiplas anotações históricas, políticas e literárias a propósito dos locais e monumentos visitados. 935 O escritor constatou a monumentalidade da cidade nos diversos monumentos que visitou, nas estátuas erguidas em homenagem às mais notáveis personalidades, e na própria opulência das diversas fontes que observou. O escritor percorreu a Praça da Concórdia, o boulevard dos Italianos, concedendo especial atenção ao Palácio do duque de Richelieu, designado pelos populares de Pavilhão de Hânover, e ao Palays-Royal, um local absolutamente lendário, pelos esplendores das suas festas reais, a grandeza das suas decorações artísticas, dos seus restaurantes e galerias. Luciano Cordeiro palmilhou diversos boulevards, nomeadamente o da Madeleine, o de Montmartre, o de St. Denis, o de Beaumarchais e o de Saint Germains, cuja agitação traduz no seguinte apontamento, pleno de adjectivação expressiva: Eu contentava-me em percorrel-os umas poucas de vezes todos os dias, e com o contemplar a diversas horas, sentado á porta do Café Riche ou do Café du Helder, o desdobrar incessante d'aquelle panorama ruidoso, fugidio, variadissimo, deslumbrante, magico, d'aquelle turbilhão cahotico de carruagens, de sedas, de farrapos, de industrias, de ociosidades, de tudo o que Paris tem de bello e de tudo o que Paris tem de torpe e que vem ali confundir-se, cruzar-se, atropellar-se, correr, tumultuar entre duas 934 Idem, p. 163. 935 As suas impressões são perpassadas por reflexões sobre a Revolução Francesa, a Comuna, a morte de reis e rainhas franceses, entre outros factos históricos importantes. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 416 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 417 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 espectaculosas, nas rendas e nas sedas das cocottes de varia espécie; embebem-se nos fumos e nas scintillações das orgias fidalgas, nas ostentações ruidosas, nos refinamentos absurdos da ociosidade e da lionnerie; jogam a roleta e bebem absyntho … 939 É neste contexto que surge o petit-crevé, a forma mais acabada do «biltre» parisiense, sujeito duramente criticado pelo escritor: «É deste mundo, monstruoso por baixo da correcção dos trajes, -infame por baixo das opulencias do luxo dos nomes, -é d'este abysmo, d'este paul, d'esta sentina que sahe o petit-crevé, -foi d'ali de certo que sairam os biltres parisienses […].». 940 Na esteira dos outros viajantes focados, o escritor seria um frequentador dos teatros parisienses. Tal como Júlio César Machado, Luciano Cordeiro constata a decadência da arte dramática em França, 941 contudo tece rasgados elogios à Comédie Française, salientando que as impressões que ali colheu «[…] são das melhores que conservo de Paris.». 942 Contrariamente a Júlio César Machado, tece elogios aos teatros dos boulevards, considerando que ali se situam alguns dos melhores teatros de Paris. O escritor frequentou o teatro de la Gaité, o do Gymnase, onde afirma ter passado um noite excepcional vendo representar uma engraçada comédia de Labiche intitulada Brulons Voltaire e o drama La Chute, considerando este último notável pela sua intenção realista, a qual causou grande sensação em Paris.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 418 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009peça em questão está a obter enorme sucesso e adesão, sendo as pessoas pagas para ali estarem.943 O périplo de Luciano Cordeiro pelos teatros parisienses não cessaria por aqui, tendo o escritor frequentado, igualmente, o Théâtre National de l'Ópera, onde ouviu cantar os Huguenotes. Esta observação dos teatros estrangeiros serve de pretexto para o escritor reflectir sobre o panorama do teatro nacional. Embora reconheça o esforço dos actores portugueses, tendo em conta as grandes lacunas da carreira artística nacional, Luciano Cordeiro refere que os actores portugueses têm muito que aprender com os franceses, de modo a: «[…] adquirir na correcção e simulada espontâneidade do dizer, na compreensão dos papeis, das situações, e do entrecho, na facil naturalidade do movimento, da palavra e do gesto[…] na expressão harmonica, -no seu conjunto, -da interpretação.».944 A visita ao Museu do Louvre não surge neste tipo de relatos como uma novidade, mas um local de culto caro aos viajantes, a suscitar eterna revisitação. Também Luciano Cordeiro, verdadeiro entusiasta pela arte, não dispensaria a sua visita. O Louvre deslumbrou verdadeiramente o escritor, considerando-o: «um mundo, uma cousa immensa, monstruosa, deslumbrante.», 945 e afirmando que seria impossível tentar descrevê-lo dada a sua monumentalidade: «Seria um intuito perfeitamente ridiculo, o de descrever o Louvre, com todos os thesouros de pintura, de esculptura, de antiguidades, de cinzeladura, de reliquias e recordações historicas, que elle encerra[…].».946 A visita ao museu durante dois dias permitiu, não só o contacto com a vasta produção artística e arqueológica patente, mas também uma ampla e profunda reflexão sobre a história da pintura francesa, sobre a chamada escola francesas, que muitos insistem em negar (nomeadamente o crítico Thoré Burger), a qual, no seu entender, «teve sempre um carácter proprio, quer pelo pensamento, quer pela poesia, quer pelo 943 Idem, p. 221. 944 Idem, p. 183. 945 Idem, p. 213. 946 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 420 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Palácio, constatando toda a sua riqueza e maravilhas, e confessando-se completamente, assombrado e comovido por tantas recordações diversas.951 Aquando da sua estadia em Paris, o escritor assistiu, igualmente, a uma corrida de cavalos, embora declare não ser propriamente um adepto, duvidando, inclusivamente, da utilidade prática destas corridas.952 Antes de partir para a Áustria, o escritor, juntamente com o seu companheiro de viagem, Sousa Martins, visitariam duas sumidades francesas na área da ciência, nomeadamente, Fauvel e Ernesto Renan, facto de que nos dá conta no capítulo XX e último da sua primeira narrativa Viagens: Hespanha e França (1874). O escritor constata que, antes de efectur a visita a Renan, a própria imprensa se encarregou de especular a possibilidade dessa visita, segundo documenta nesse capítulo. 953 Fauvel havia sido o representante da França no Congresso de Constantinopla e era quem ia representá-la no Congresso de Viena, nesse ano, tal como Sousa Martins, na qualidade de representante da Academia portuguesa. O encontro foi bastante agradável, segundo documenta, tendo sido abordados vários assuntos relacionados com o congresso. A visita a Renan decorreu muito bem, tendo Luciano Cordeiro referido que se tratava de um homem muito distinto e de trato superior e que levaram, inclusivamente, cartas de recomendação para serem recebidos por esta personalidade de prestígio. Os assuntos abordados nessa visita, num tom que o escritor qualifica de despretensioso foram, naturalmente, o Congresso de Viena, questões de ordem religiosa, tendo Renan questionado os visitantes sobre a Espanha e sido bastante «amável com o nosso paiz». 954 Para além destas duas visitas, Luciano Cordeiro esclarece que na segunda passagem por Paris (na viagem de regresso), visitou Mendes Leal, o qual se encontrava estabelecido em Paris, visita essa que já não efectuou na companhia de Sousa Martins, que havia ficado em Viena para o Congresso. Luciano Cordeiro documenta ter-se 951 Idem, p. 16. 952 Idem, p. 28. 953 Luciano Cordeiro, Viagens: Espanha e França, ed. cit., p. 227. 954 Idem, p. 234. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 421 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 tratado de uma das noites mais agradáveis que teve em Paris, tecendo rasgados elogios à esposa de Mendes Leal, uma senhora muito culta e refinada. Apesar de se encontrar num país que aprecia bastante, Luciano Cordeiro mostrase algo nostálgico, referindo que para ele era muito agradável, em solo estrangeiro, falar com pessoas do seu país natal, sobre assuntos nacionais e, sobretudo, em língua portuguesa, o que evidencia a saudade de Luciano Cordeiro relativamente à sua pátria, comungada, de resto, por Mendes Leal: Mendes leal é um espírito illustrado, brilhante, delicado. Elle sente no meio das opulencias de Paris, crescer-lhe dia a dia a nostalgia da Patria, a saudade da familia, dos amigos, da lingua, do Tejo, do mundosinho, em summa, que é amiudadas vezes o nosso inferno, mas pelo qual suspiramos como se fosse um Eden quando estamos distantes. E eu acho-lhe rasão. Conversamos largamente da nossa terra e das nossas cousas. 955 A sua passagem por França ficaria completa com a visita a Fontainebleau, a capital do departamento de Seine-et-Marne, situada a cerca de sessenta quilómetros de Paris, cuja floresta elogiou bastante, tendo aí visitado o Château du Cheval-Blanc. Essa saída para o campo compreenderia, ainda, uma passagem por Saint-Cloud, localidade que não o entusiasmou, e por Sèvres, a qual registaria o seu agrado, tendo o escritor tecido rasgados elogios à respectiva cerâmica. É neste contexto que, em matéria de arte, o escritor reconhece o atraso de Portugal, atribuindo esse atraso ao poder político, o qual, no seu entender, constitui o grande obstáculo ao progresso do país: Ah, leitor amigo, a que tristes decepções nos leva o patriotismo n'estes mundos da Arte e da Industria! Em materia d'artes e de industrias somos, aproximadamente, uma espécie de China européa: perdoe-me o Celeste Imperio. Temos materias primas excellentes n'alguns casos, -para muitas industrias, obreiros intelligentes, artistas cheios de boa vontade, uma vida social relativamente tranquilla e facil, recursos poderosos, certas tradições honrosas: -é verdade, mas os nossos politicos hypotheticos e a nossa ainda mais hipothetica politica pesam sobre a vida nacional […] julgam-se dispensados de 955 Idem, p. 236. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 422 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

Francisco

  Maria Bordalo proporciona-nos diversas imagens de Londres e dos ingleses na sequência da longa viagem que efectuou ao Oriente e que deu origem ao volume Um passeio de sete mil léguas. Cartas a um amigo, publicado em 1854, tendo o escritor visitado Londres, por poucos dias, no regresso a Lisboa. Nos seus breves apontamentos sobre a capital londrina, sobressai um profundo deslumbramento pelo desenvolvimento comercial e industrial da cidade, o seu porto soberbo e as suas excelentes infra-estruturas ferroviárias, considerando-a a «soberba capital do mundo mercantil, industrial e monetario». 959 O escritor experimenta uma sensação de pequenez ao percorrer as ruas principais, Regent-Street e Oxford Street, e ao constatar a grandeza das edificações, dos passeios, a amplitude das lojas e das habitações. Durante a sua curta estadia, o escritor frequentou os teatros e os bailes públicos, tendo oportunidade de visitar alguns monumentos da cidade, tendo considerado o palácio de Westminster o mais engraçado edifício da capital. Paralelamente à exaltação da supremacia londrina ao nível das infra-estruturas, Bordalo demonstra uma preocupação em reabilitar a cultura nacional, através de um processo comparativo. Ao constatar que as ruas principais londrinas desembocam, por vezes, em becos e tenebrosas passagens, o escritor apressa-se a referir que tal se verifica em menor escala em Paris e ainda menos em Lisboa. O escritor faz, ainda, alusão ao passado histórico da Grã-Bertanha e de Portugal, assinalando que, enquanto as rainhas Maria Tudor e Isabel se divertiam a assassinar católicos e protestantes, os navegadores portugueses tinham passado o Cabo das Tormentas e dado a conhecer novos mundos ao Mundo. Por outro lado, a observação de mulheres de vida fácil numa atitude 959 Francisco Maria Bordalo, Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, ed. cit., p. 210. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 425 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 absolutamente despudorada (metendo-se com os cavalheiros na via pública), é pretexto para o escritor referir que nas ruas de Paris o escândalo não é tão grande e que Lisboa pode dar lições de moralidade a ambas nesta matéria. No que respeita à inglesa, o tipo físico revelado por Bordalo não coincide com o que é comummente divulgado, tendo o escritor a preocupação de salientar que as inglesas não são feias ou sensaboronas: Quem fizer idéa das inglezas por quatro misses louras, que emigram para o estrangeiro, e apparecem em differentes cidades da Europa, de canela fina, pé grande, e galocha impermeavel -engana-se redondamente. Belleza, espírito, graça, tudo encontrareis na filha dos nevoeiros britânicos, como em qualquer outra filha d'Eva, nascida em Andaluzia, no Milanez ou em Provença. 960 Embora Bordalo elogie a modernidade da capital britânica, a sua opinião sobre o povo inglês é bastante menos positiva, sendo, mesmo, notório algum desagrado perante alguns aspectos da sua cultura. Os paquetes em que navegou durante a longa viagem que empreendeu pelo Oriente encontravam-se repletos de ingleses, o que lhe permitiu observar os seus costumes e modus vivendi. Bordalo divulga a imagem de um povo viajante, por excelência, cujo maior defeito era comer e beber demasiado, sendo este vício também extensivo ao sexo feminino. Todas as ocasiões serviam de pretexto para se beber desmesuradamente, constituindo este um estereótipo em circulação na literatura da época. Embora elogie a pontualidade britânica, Bordalo critica o facto de os ingleses terem o hábito de cantar de forma detestável (o que contrariava a sua reputada gravidade), e o facto de serem excessivamente metódicos e muito presos a rituais: Os inglezes, methodicos em tudo, dão de comer aos passageiros do paquete, a horas prefixas, e ao ruidoso som de uma trombeta ou de uma campainha. Ás nove horas é o almoço -comida com profusão; ao meio dia o launch -principia o consumo de vinho e 960 Idem, p. 225. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 426 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 cerveja; ás quatro o jantar -abundante e variado, ás sete o chá e café; ás nove da noite o punch, que dura até ás dez […]. 961 Em termos físicos, a imagem que nos fornece da inglesa é bastante mais condescendente que a do inglês, dado que algumas são muito bonitas e primam pela elegância da toilette. O inglês, pelo contrário, é descrito de modo depreciativo, sendo assinalado o tamanho desmesurado dos pés e de todo o corpo: Quanto aos homens -quem não conhece á legua, o inglez de canela fina, calça justa, quinzena de fantasia, boné grutesco, sapato grosso calçado em farto é -ora estendido sobre um banco, com as pernas mais elevadas do que o tronco -logo desenhando pessimamente quanta estravagancia lhe lembra -depois lendo um livrinho de two pence -tomando soda-water; ou comendo laranjas -cantarolando de maneira detestável -ou finalmente, passeiando com fúria sobre a tolda, acotovelando todo o fiel christão…? 962 Júlio César Machado proporciona-nos, por sua vez, diversas imagens de Londres e do povo inglês, na narrativa Recordações de Paris e Londres (1863), as quais surgem na sequência da sua visita a Paris, em 1863. A visita que empreendeu à capital britânica decorre, no entanto, de circunstâncias bastante particulares, das quais o escritor nos dá conta no capítulo VII dessa narrativa. Com efeito, neste capítulo, o escritor esclarece que visitou Londres por força das circunstâncias e não por vontade pessoal, evidenciando, desde logo, uma clara preferência pela França e pela cultura francesa, em detrimento da Inglaterra, preferência essa que enfatiza e corrobora ao longo da narrativa. Reportemo-nos, pois, aos episódios que justificaram a ida do escritor a Londres, para percebermos em que contexto ocorre essa visita. Encontrava-se Júlio César Machado tranquilamente em Paris, quando o conselheiro Paiva Pereira, primo do ministro português, o questionou acerca da data da sua partida. À resposta de Júlio César Machado, observou o primeiro que era fundamental visitar Londres e que se 961 Idem, pp. 18-19. 962 Idem, p. 10. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 427 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 arrependeria de o não fazer, até porque aproveitaria para visitar a Exposição Universal. Posteriormente, ao encontrar o redactor do Jornal belga Le Nord, o sr. Poggengpoll, ocorreu uma conversa semelhante, tendo o redactor dito a Júlio César Machado que o julgava já em Londres e que era forçoso visitar a capital inglesa. A estes dois episódios acresceu o facto de alguns jornais parisienses se reportarem à partida de Júlio César Machado, afirmando que este iria a Londres visitar a Exposição.Tais acontecimentos exerceram pressão junto do escritor para visitar a capital britânica, não fazendo esta visita parte de um projecto pessoal, tal como pode verificarse a partir da seguinte afirmação:[…] eu não vim a Paris para procurar Londres.[…] depois, cogitei nos embaraços em que ia encontrar-me ao voltar, e na paciencia que me seria precisa para soffrer as admirações posthumas da minha não viagem. Feita a conta, sahia mais agradavel ir a Inglaterra, do que aturar Portugal por lá não ter ido. 963O escritor nunca havia estado em Inglaterra e a ideia que fazia da capital radicava no conhecimento livresco e no que se fazia circular sobre o país. Pelas considerações tecidas em torno desta viagem forçada, torna-se evidente que a Inglaterra não seduzia o escritor, confessadamente muito mais afrancesado em alma e temperamento. Com efeito, o clima londrino, conhecidamente soturno, a que alude na sua narrativa, aliado à fama dos assaltos em Londres, faziam diminuir nele o desejo de visitar a capital inglesa. A viagem de Paris para Londres ocorreu de vapor, uma viagem que o folhetinista qualificou de «rebelde», constatando que «[…] até pelo mar se conhecia a desharmonia das duas nações, porque o vapor não queria ir de forma alguma de Paris para Inglaterra[…]». 964 Seguidamente, o escritor apanhou o trem, cuja velocidade é elogiada e, seguidamente, a viagem foi feita de comboio, tendo o escritor a preocupação de se munir antecipadamente, de um Diccionario de conversação, deixando claro não ser muito 963 Júlio César Machado, Recordações de Paris e Londres, ed. cit., p. 121. 964 Idem, p. 125. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 428 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 apreciador da da língua, a qual: «obriga toda a gente a fazer caretas e contracções musculares indispensaveis á boa pronuncia!». 965 Antes de chegar a Londres, o escritor passou por New-Haven, local onde o escritor faz referência ao mau serviço da hospedaria e ao facto de a gastronomia inglesa ser muito inferior à francesa (exceptuando, apenas, os gelados), devido à falta de originalidade e de tempero, 966 numa clara crítica ao roast beef, que imperava por todo o lado. O escritor refere, igualmente, o facto de ser dado, invariavelmente, a todo o visitante um bilhete cujo conteúdo: N.B. Ne vous laissez pas tromper par les cochers ni par les Interpretes. Observez s'il vous plaît 967 denuncia o facto de, em Londres, se tentar ludibriar os estrangeiros. Júlio César Machado procura precaver-se contra esta situação,

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 429 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 phrases com sobriedade, e consumindo chá, grog, ale, porter, aguardente, ou vae para o club, ou vae para o theatro; na rua não anda: na rua ninguem o vê: pela rua não passa! 971 Um aspecto em comum com Paris, é o fenómeno do réclame, constatando o escritor a existência de imensos anúncios a múltiplas lojas e serviços, inclusivamente, anúncios de cavalos, de carruagens e jóqueis, o que testemunha o gosto do povo britânico pelas corridas de cavalos. Na sua opinião, Londres vê-se numa semana, embora seja necessário um ano para se perceber, 972 ironizando com o facto de a estátua do duque de Wellington se encontrar a cada esquina, inclusivamente, nu à entrada do Hyde-Park. Embora em menor escala, Londres apresenta diversos pontos de diversão, nomeadamente, os teatros, destacando-se o Teatro de Surrey e o da Princesa, bem como o baile de Cremron. O escritor refere que o teatro londrino é inferior ao francês e que os teatros de declamação vivem, quase todos, de traduções e imitações de peças francesas. 973 Ainda, assim, o único teatro que o escritor afirmou tê-lo surpreendido durante a sua estadia em França e em Inglaterra foi o de Covent-Garden, um teatro lírico inglês que possuía a especificidade de impor aos espectadores trajes de gala. 974

  A visita à Exposição torna-se, inclusivamente, pretexto para o escritor reflectir sobre a divulgação dos produtos portugueses, focando o seu olhar na exposição portuguesa e referindo que os ingleses eram apreciadores do nosso trigo e, sobretudo, do nosso vinho: Os nossos trigos eram muito observados, e os nossos vinhos produziam na opinião dos nossos fiéis alliados o efeito mais deslumbrante e sincero. Uma ingleza velha, que não viu sem commoção as diversas garrafas meio cheias do nosso velho Porto, Malvasia, Carcavellos, Lavradio […]. 982 O escritor tece rasgados elogios a Westminster-Abbey, igreja que se distingue pela sua monumentalidade, sendo o local onde jazem os reis, os grandes escritores e todas as personalidades britânicas de grande talento, sem esquecer a igreja de S. Paulo (a qual foi visitada com o recurso a um cicerone), situada entre London-Bridge e a porta da cidade, o local mais animado e ruidoso de Londres. De todos os locais visitados, aquele que verdadeiramente deslumbrou o escritor foi o Palácio de Cristal, situado em 979 Idem, p. 143. 980 Idem, pp. 143-144. 981 Idem, p. 144. 982 Idem, p. 145. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 432 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Sydenham, o qual «[…] é a coisa que a Inglaterra tem creado de mais original, e a coisa mais original que tem creado o mundo.» 983

  precisamente o capítulo II da narrativa Vienna e a Exposição, inteiramente consagrado a Londres, referindo que irá dizer algumas palavras a respeito daquela cidade, «[…] mas d'esta vez sem o fumo, sem o nevoeiro, sem o spleen e outras trivialidades gastas a que se apegam muitos viajantes nas suas descripções.». 991 O folhetinista parece insurgir-se contra uma série de lugares-comuns que avultavam na literatura da época e que transmitiam a imagem de uma Londres profundamente cinzenta, soturna e tristonha o que, na sua opinião, decorria do simples facto de visitarem a grande metrópole no Outono, cujas condições climáticas influenciavam negativamente as impressões dos viajantes. A segunda estadia de Ricardo Guimarães em Londres decorreu, precisamente, na estação amena, facto que ele considera indispensável para se apreender o verdadeiro ritmo da cidade: [...] muitos toristas nas impressões tristes das suas viagens a Londres -impressões que transmittem fielmente aos leitores -copiam a melancolia do Outono, em que ordinariamente visitam a grande metropole de Inglaterra no seu regresso da Italia, da Allemanha, ou da Suissa. Para ver Londres e apreciar com verdade a animação e as distracções numerosas que alli pollulam, é necessario escolher a estação elegante, que começa no primeiro de maio, quando a côrte, os lords, e a melhor sociedade regressam do campo: quando os theatros e os concertos se abrem; quando os bailes se succedem sem interrupção; quando Hyde Park se cobre de landaus e de coupés guiados por 990 Ibidem. 991 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, Lisboa, Typographia Progresso, 1873, p. 7. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 435 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 cocheiros esplendidamente agaloados; quando ranchos de amazonas e de gentlemenriders cavalgam em horsas magnificas por aquellas avenidas; quando até ás 5 horas da tarde se vêem cheias de visitantes as salas da real academia das artes em Barlington-Palace, ou as galerias de Trafalgar-Square, ou as do vastissimo museu de South-Kensington; quando os melhores cantores do mundo se fazem ouvir á noite em Drury-Lane ou em Covent-Garden. 992 O escritor enceta, desta feita, uma verdadeira reabilitação da imagem anteriormente veiculada, declarando que, durante a estação amena, a cidade só se torna insípida para o viajante «analphabeto ou fallido de imaginação», 993 atestando que a cidade possui imensos atractivos para ser visitada. De facto, durante a estação «elegante», Londres afigura-se bastante diferente da cidade soturna que havia conhecido. O coração da cidade, cheio de agitação e movimento, cravejado de lojas fantásticas, fascina o escritor: Regent's Street é uma rua muito larga e extensa, que podia conter dentro de si umas poucas de ruas da Paz, de Paris, bordada de incalculaveis milhões esterlinos em edifícios sumptuosos e lojas opulentas. A certas horas do dia só se vêem equipagens brilhantes de senhoras e dandys explendidamente vestidos. Á noite a concorrencia é grande, e os passeios, são invadidos por ondas de mulheres, que não são de certo sacerdotisas de castidade. 994 Ricardo Guimarães considera Trafalgar-Square a praça arquitectónica por excelência de Londres, sendo povoada por imensas estátuas de bronze. Abundam, de resto, na cidade, os bustos e as estátuas de Wellington, documentando o patriotismo do povo britânico. O Hyde-Park é o ponto de encontro, por excelência, «de innumeraveis cavalheiros e amazonas, mundo brilhante do sport e do turf. Das quatro até ás sete affluem e giram pelas alamedas as carruagens da fashion aristocratica.». 995 Os bairros 992 Idem, p. 8. 993 Idem, p. 4. 994 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 256. 995 Idem, p. 261. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 436 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 elegantes do West-End, verdadeiramente sumptuosos, eram a residência «impreterivel de quanto ha distincto pelo nascimento, pela posição politica, pelo talento, e pela riqueza.», 996 evidenciando o high life dos seus proprietários, equiparando-os o viajante aos bairros luxuosos de Paris: Pelos elementos que o compõem o West-End é o agrupamento material dos bairros de Saint-Germain, Saint Honoré, e Chaussée d'Antin, n'um mosaico brilhante de familias aristocraticas, de distincções intellectuaes, de proprietarios, e de capitalistas abastados. 997

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 441 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Nos subúrbios da cidade, mais propriamente em Richmond e Sydenham, abundavam os cottages, alguns muito elegantes, verdadeiros «ninhos de verdura», 1016 que representam o espaço de recolhimento do inglês, longe do bulício da cidade, denegrida pelo fumo do carvão de pedra das chaminés. Muito preso a determinados hábitos e rituais, entre os quais, o tradicional chá preto e a leitura assídua do Times e da Bíblia, o britânico é «necessariamente inimigo dos motins de rua e dos disturbios revolucionarios ao ar livre. […] Oppõe-se-lhe o conforto do fogão, o chiar da agua quente da chaleira e a longa operação do chá, que o inglez, nos intervallos do Porto e Madeira, toma com a regalada suavidade de um china a beber opio.». 1017 Os ingleses não resistiam aos prazeres do campo e à tradicional corrida de cavalos, muito cultivada em Inglaterra e à qual o escritor não pôde assistir devido a um transtorno imprevisto, a que alude na sua narrativa, mas que não esclarece. Aquando da sua estadia em Londres, Ricardo Guimarães pôde constatar que o tempo tinha um valor inestimável para o povo britânico. Com efeito, o inglês, de temperamento pragmático e decidido, determinava antecipadamente onde queria ir e o que pretendia fazer e nenhuma distracção o desviava da linha traçada, pois tinha horror em perder tempo. Neste aspecto, era culturalmente bem diferente do parisiense e dos povos meridionais, muito dados a «[…] certa ondulação indecisa e caprichosa, cujas vagas fluem e refluem ao sabor da curiosidade, ou do flanar indolente como em Pariz, Madrid.». 1018 A obsessão do povo britânico pelo tempo era inestimável, a ponto de o folhetinista referir que a expressão «vamos fazer horas», tão cara ao povo português, só poderia ter por tradução verdadeira, em Londres, «vamos perder tempo!». 1019 O britânico, de feição habitualmente grave e impassível, cultivava, ainda, toda uma série de convencionalismos e de etiquetas sociais, deixando-se, raríssimas vezes, arrebatar pelo entusiasmo, a não ser por questões patrióticas. A propósito de uma noite passada no teatro de Alhambra, o folhetinista refere: 1016 Idem, p. 266. 1017 Idem, pp. 258-259. 1018 Idem, p. 255. 1019 Idem, p. 254. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 442 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Quando menos se espera gargantea-se uma canção nacional ou o hymno inglez [...] Não se denuncia n'estes habitos a virilidade forte d'um povo, que, respeitando até á superstição as conveniencias regradas e pautadas como uma pagina de musica, se commove nobremente quando lhe vibram a corda sensivel da patria e da liberdade? Então fundem-se as neves do improper, o cant foge por instantes, e atravez da cinza da fleugma britannica crepita vivida a chamma do enthusiasmo. Acabados os coros patrioticos, as phisionomias inglezas retomam a impassibilidade anterior... 1020 Durante a segunda estadia em Londres, Ricardo Guimarães não deixa de destacar um aspecto evidente para todos quantos a visitavam: o facto de esta capital ser extremamente moderna e industrializada, cujas artérias eram servidas por excelentes estradas e onde dominava uma boa construção arquitectónica. As vias-férreas eram excelentes e bastante rápidas, tendo os caminhos-de-ferro subterrâneos agradado imenso ao escritor. Ao nível das infra-estruturas, a cidade apresentava condições invejáveis, que faziam dela uma das maiores metrópoles e uma das nações mais prósperas e progressistas da época, cabendo-lhe «o titulo de paiz dos prodigios da civilisação.» 1021 Em matéria de desenvolvimento e progresso, o escritor desenvolve uma clara anglofilia, ao exortar: Inclinemo-nos diante d'ella, do seu admiravel senso pratico, da sua perseverança indomavel, da sua fé robusta na liberdade, que os regulamentos meticulosos e as compressões da centralização atrophiam nos outros povos, mas que alli respira desaffogada. 1022 Nesta cidade, onde tudo era colossal e admirável, apenas três coisas lhe desagradavam: a neblina extremamente densa, o pó do carvão das chaminés e «os abalroamentos com milhões de inglezes armados até aos dentes de chapeus de 1020 Idem, p. 271. 1021 Idem, p. 264. 1022 Idem, pp. 264-265. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 443 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 chuva.». 1023 Contudo, a superioridade da Inglaterra era evidente e fazia-se, ainda, notar noutros sectores da sociedade. O escritor constatou a boa qualidade do ensino ministrado em Londres, onde, de resto, abundavam bibliotecas com livros e tratados indispensáveis para a instrução da infância e de adultos. Um dos aspectos mais positivos destacados pelo escritor foi o facto de a instrução se encontrar alargada ao sexo feminino. Revelando uma profunda preocupação pelo estado do ensino e da instrução pública, Ricardo Guimarães teve ocasião de verificar que às senhoras inglesas eram ministrados conhecimentos elementares de física, de química de astronomia e de geologia, ministrados normalmente no museu, bem como aulas de música, de canto e de belas-artes. Ricardo Guimarães, herdeiro dos ensinamentos de Stuart Mill 1024 e defensor dos direitos da mulher, elogia a importância conferida em Inglaterra à instrução feminina, destacando que é «[…] por este modo, abrindo aulas, e facilitando livros que os inglezes cuidam da instrucção do sexo feminino, cuja missão nas sociedades civilisadas é tão elevada como cheia de responsabilidades.». 1025 Para além de instruído, o escritor considera o britânico um povo positivo e pragmático e a Inglaterra uma nação progressista. Esta é encarada como uma «civilização superior», não só pelo elevado nível da sua instrução, mas também pela forma como se insurgia contra a opressão e como defendia os ideais da liberdade. O escritor constatou com agrado que, ao contrário de praticamente todas as capitais europeias, a Inglaterra primava pela ausência de militares, tendo estes sido substituídos pelos policemen, encarregues do serviço policial da cidade: O serviço policial da cidade é feito admiravelmente pelos policemen, que o governo britannico, tão anti-militar, recentemente vestiu de uniforme, e coroou de capacetes a acabarem em agulhas de pararaios, modêlo Bismark! Como a Inglaterra revela a consciencia tranquilla na ausencia completa do militarismo que assoberba a maior parte 1023 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 25. 1024 Filósofo inglês defensor dos direitos da mulher e da sua participação em todos os sectores da sociedade. 1025 Idem, p. 21. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 444 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 das capitaes europeas! A mão da auctoridade parece haver-se retirado, ao contrario do que vemos em Pariz e Madrid, de sobre a capital onde vivem tres milhões de homens, postando os policemen desarmados como balisas protectoras atravez do oceano da população. 1026 A Inglaterra era, ao nível da sua política, uma nação modelo, tecendo o escritor rasgados elogios à democracia inglesa, salientando que o «governo não é para os inglezes o mesmo que é para nós: uma andadeira de criança, a que se apega todo o bom cidadão desde que nasce até que morre.». 1027 Pelo contrário, em Inglaterra dominava a iniciativa individual e a liberdade, enquanto «no continente, ou pelo menos na maior parte das nações que o povoam, os cidadãos se arrastam como que atrellados ao carro do poder central, reproduzindo o papel dos escravos e dos vencidos nos triumphos da antiga Roma...». 1028

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 445 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 político, como jornalista. De resto, não nos surpreende que este país assumisse, para o folhetinista, o estatuto de nação modelo, dado que Ricardo Guimarães era natural do Porto e comungava de uma certa anglomania tipicamente portuense, que se fazia sentir já desde o início do século. Relativamente ao carácter do povo inglês, um dos aspectos que mais destacou foi o facto de ser, por excelência, um povo viajeiro. Nas diversas viagens que empreendeu, Ricardo Guimarães pôde, efectivamente, constatar um dos fenómenos mais marcantes da época: a maior parte dos viajantes que com ele dividiam os wagons ou os assentos dos vapores eram predominantemente ingleses. A propensão dos ingleses para viajar era já visível no século XVIII, mas com o século XIX ela intensifica-se. Com efeito, estes parecem impelidos a viajar por todo o lado e, em todas as viagens efectuadas pelo escritor, há sempre referência a viajantes de nacionalidade inglesa de ambos os sexos, a ponto deste afirmar que se tratava de uma sina. 1031 Vejamos, pois, como este fenómeno é reincidente nas viagens do escritor. Aquando da sua passagem por Itália, Ricardo Guimarães atravessou o Vesúvio de vapor sendo confundido «entre alguns ingleses distinctos, seus companheiros de hotel, e misturado n'um rancho de senhoras também inglezas». 1032 No trajecto que efectuou de Nápoles a Roma, de caminho de ferro, teve por companheiros de viagem ingleses de ambos os sexos. As inglesas, de fisionomia frágil e débil, procuravam no clima ameno e nos ares meridionais a cura para a sua doença, fugindo, deste modo, à inclemência do clima natal. O proverbial mau tempo britânico constitui, de resto, um convencionalismo típico da imagem que nos é veiculada de Inglaterra, em oitocentos, e ao qual Ricardo Guimarães não será alheio. O escritor assinala, assim, que estas inglesas: «[...] sentindose definhar entre os gelos do norte, veem respirar as auras tepidas da Italia, aquecer-se 1031 Refere o escritor que há «viajantes fatalmente predestinados; nunca pude embarcar, senão rodeado de inglezas enjoadas. D'esta vez repetiu-se a minha triste sina.», cf. Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 40. 1032 Visconde de Benalcanfôr, Na Italia, ed. cit., p. 49. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 446 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 aos raios do bello sol que doura as laranjas de Sorrento e a cutis das mulheres de Portici, saciar-se de aromas e de calor na terra das violetas e dos vulcões.». 1033 Em Roma, quando o escritor visitou a Igreja de S. Pedro, cruzou-se, precisamente, com ingleses e americanos que se encontravam a visitar o local, em grupos enormes:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 447 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Na viagem que efectuou a Cádis, uns anos antes, a bordo do vapor Tagus, Ricardo Guimarães constatou, igualmente, a presença de britânicos, nomeadamente um bando de oficiais ingleses, que apelidou de filhos de Albion e cuja fisionomia o impressionou bastante: «litteralmente affogados em barbas ruivas, com os paletots a cheirar a Balaklava e Inkermann, com as cabeças enterradas em casquetes de lontra, e os pés escondidos em botas parecidas na fôrma a ferros americanos d'engommar.». 1036 O apetite voraz dos ingleses e o seu gosto pela bebida (já assinalados anteriormente por Bordalo e Júlio César Machado) são, novamente, destacados por Ricardo Guimarães. Aliás, nada chegava a uma boa bebida para quebrar a gravidade britânica e despertar o bom humor dos ingleses, por natureza calados e sombrios, bem diferentes, no temperamento, dos povos meridionais tradicionalmente mais expansivos, alegres e comunicativos. Como salienta o viajante: Na solfa cullinaria dos inglezes a bordo não se conhecem syncopes, nem compassos de espera. Do almoço vai-se para o lunch, do lunch para o jantar. Acabado este, levanta-se a toalha, e começam as viagens incessantes do Porto e do Xerez á roda da meza. É a aurora do bom humor britannico. O inglez até então pezado como um plum pudding torna-se communicativo. O calor das libações derrete os gelos do improper. Vê-se claridade nas frontes britannicas, nevoentas como o ceu de Londres. Serve-se depois o chá, em seguida circulam os punchs, epilogo alcoolico das beberragens do dia. 1037 Na viagem que empreendeu ao Oriente, a bordo do vapor Canopus, Benalcanfôr volta a ter por companheiros viajantes de nacionalidade inglesa, proporcionando-nos o seguinte quadro, bastante elucidativo do modus vivendi e do modus operandi do povo britânico: Nos ingleses que me cercam, ao cahirem os primeiros chuveiros, só brilha um desejo, o de affirmarem em plena tolda, envergando-os á pressa, a excellencia dos seus mackintoshes e dos vários tecidos impermeáveis de gutta-percha, com que se encouraçam A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 448 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

2 . 3 .

 23 Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 449 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009suissas circulares. Aquelles gentis militares são em Gibraltar o unico laço por onde a Hespanha se aproxima intimamente da Grã-Bretanha.1041 Em suma, dos três escritores aqui mencionados foi Ricardo Guimarães quem revelou uma maior admiração pela Inglaterra, por se tratar de um país progressista e avançado quer do ponto de vista das infra-estruturas, quer a nível político. Por seu turno, Júlio César Machado não revela grande identificação com a cultura britânica, confessando-se um afrancesado de temperamento, ao passo que Francisco Maria Bordalo pautou as suas impressões de viagem por uma oscilação entre a admiração face aos progressos da Inglaterra e um profundo patriotismo, no quadro do qual procura valorizar os aspectos mais positivos do seu país natal.1041 Idem, pp. 129-130.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 450 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Imagens da Alemanha, Bélgica e Áustria -percursos de Ricardo Guimarães e de Luciano Cordeiro Ricardo Guimarães e Luciano Cordeiro foram os escritores que mais atenção consagraram à representação dos países do Norte da Europa, legando-nos diversas narrativas que espelham o seu posicionamento face à realidade sócio-cultural destes países. A «romagem» de Ricardo Guimarães à Exposição Universal de Viena, em 1873, está na base do seu relato intitulado Vienna e a Exposição (1873). Trata-se de uma narrativa particularmente interessante, dado que o universo imagético de Ricardo Guimarães não se circunscreve à Áustria, tal como o título facilmente deixa antever, proporcionando-nos um verdadeiro tour por diferentes países europeus, designadamente, a Bélgica e a Alemanha. As impressões do escritor assumiram, inicialmente, a forma de correspondência epistolar dirigida a Pedro Correia, sendo posteriormente coligida para volume. O escritor proporciona-nos algumas imagens da Bélgica, país que atravessa de comboio, na companhia do seu amigo Porto-Alegre, cônsul do Brasil em Lisboa e viajante muito experiente e conhecedor. Para Ricardo Guimarães, a modernidade deste país estava bem patente na fisionomia das suas cidades principais, considerando que a Bélgica aliava o sentido da utilidade e o pragmatismo germânicos ao sentido estético da França. Ao percorrer as ruas de Bruxelas, a cidade afigura-se ao escritor como uma espécie de miniatura de Paris, exibindo fabulosos boulevards, as suas passagens cobertas como as da Ópera de Paris, o excelente Jardim Botânico, a animação dos cafés, das praças e do Bosque, ponto de reunião por excelência da sociedade elegante e dos estrangeiros, com a devida diferença que: «tudo isto, -bosques, cafés, boulevards, cocottes e janotas -cabe á vontade no espaço que vae da praça da Concordia até ao arco A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 451 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 da Estrella. Bruxellas, para pintarmos bem ao vivo a sua pequenez animada e graciosa, é uma espécie de Paris de algibeira, em formato 32.». 1042 Um pouco por toda a cidade, o escritor constatou a construção de bairros novos, cujo luxo e elegância se comparam aos de Paris e de Londres. Se a fisionomia e o aspecto geral de Bruxelas fazem lembrar Paris, a sua vida é, contudo, bem mais calma e pacata do que a vida parisiense, ardendo «com bem menos intensidade a febre de alegria, de ruído, de prazeres e de commoções em que Paris se abrasa.». 1043 Tranquila, mas eminentemente activa, empreendedora e industrial, Bruxelas além de ser um importante foco de indústria e de comércio, possuindo uma Bolsa imponente, é o centro de um importante movimento artístico e literário, onde abundam artistas e intelectuais. A respeito do país, Ricardo Guimarães assinala que: […] a Bélgica nunca deixou de ser uma nação energica, grandiosa, artistica e grandemente intelectual. Nas idéas sociaes a Bélgica é um dos paizes mais adiantados do continente, e as liberdades praticas de que goza fizeram pullular uma infinidade de escriptores, de economistas, e de pensadores. 1044 O povo belga frequenta o teatro, o Casino e as magníficas galerias de Santo Humberto, cujas lojas célebres se apresentam sempre animadíssimas. Este povo exibe, no ar aberto da fisionomia, uma franqueza e uma simpatia que se inscrevem na tradição da «bonhomia flamenga» 1045 e que agrada particularmente ao viajante, sendo, em temperamento, bem diferente da fina ironia típica dos parisienses. Retomando a viagem, o escritor atravessa a Prússia, passando por Liège, Verviers e, seguidamente, por Aix-la-Chapelle, berço de Carlos Magno, destacando a feição acentuadamente bélica e militar da população prussiana. 1046 Em Aix-la-Chapelle, o 1042 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 53. 1043 Idem, p. 54. 1044 Idem, pp. 61-62. 1045 Idem, p. 56. 1046 «Não se avistam na estação senão soldados, typos militares, bonnets de prato e capacete. […] Vêr um prussiano é vêr todos, e vêr os soldados da Prussia é ver a nação inteira. Graves, taciturnos, extremamente aceiados, com a physionomia fortemente accentuada e marcial, aquelles homens pareciam A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 452 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 escritor não teve oportunidade de visitar a famosa catedral, 1047 mas constatou tratar-se de uma cidade afamada pelas suas águas termais, à qual acorria «uma continua peregrinação de rheumatismos e de dyspepsias que pelo Rheno e pelos caminhos de ferro demandam a medicina salutar d'aquellas nascentes.», 1048 tal foi o números de doentes que constatou, sentados nos wagons, durante a viagem. O escritor passou, igualmente, por Colónia, local que se lhe afigurou eminentemente militar e bélico. O Reno, cujas margens contemplou um dia inteiro, fascinou-o com todos os seus encantos e as suas belas paisagens, sendo para ele um rio extremamente poético, lembrando-lhe, inclusivamente, o Douro. Ricardo Guimarães refere que naquele espaço se sente bater o pulso da Alemanha, visto que acolhe as vibrações de toda a Europa, sendo a «séde dos seus congressos diplomaticos» 1049 e o «theatro fastoso dos seus ocios, das suas modas e das suas elegancias.». 1050 A mesma fascinação pelo Reno seria comungada por Ramalho Ortigão, que viajaria pela Alemanha, em 1883, e cujas impressões se encontram reunidas no volume Pela Terra Alheia. À semelhança de Ricardo Guimarães, o escritor destaca, numa das suas cartas de viagem, que o Reno é «a grande artéria da civilização; […] o veio das grandes confluências do pensamento europeu», 1051 sentindo-se atraído pela beleza da paisagem e estabelecendo, igualmente, um paralelismo com a região do Minho e do Douro: Os que viram o rio Minho, de Caminha a Valença e os que viram o Douro do Porto à Régua podem ter, em Portugal, uma ideia bastante aproximada do que é o Reno nos aspectos mais frequentes do seu longo curso, na região preferida dos viajantes desde Mayence até Colonia. A aparência do solo, a da vegetação, a da água, é bastante semelhante esntre a região renana e a do Douro e Minho. Mas o que fez o encanto um posto avançado em campanha, e não eram senão os empregados do caminho de ferro, cujo serviço e disciplina são rigorosamente militares.

  quadro do qual evidencia uma atitude profundamente patriótica, valorizando o país de origem, a sua cultura e o seu povo. Esse patriotismo emerge em todo o seu fulgor quando, ao atravessar a Bélgica, o escritor constata, com mágoa, o facto de as paisagens portuguesas estarem votadas ao esquecimento e serem desvalorizadas pelos escritores:

A

  cidade apresenta fortes contrastes a nível arquitectónico. O escritor visitou a rua dos Judeus, tendo constatado grandes diferenças face à representação que Victor Hugo havia feito daquele local, subsistindo, apenas, restos dos bairros acanhados e das suas construções medonhas. As novas ruas de Frankfurt eram, pelo contrário, bastante largas e os bairros novos apresentavam um aspecto bastante moderno, levando o viajante a elogiá-los, salientando que a «architectura dos edificios dos bairros novos de Francfort é tão elegante como esplendida e justifica plenamente o conceito de que actualmente estão gosando na Europa os architectos de Berlim, de Munich, e de Vienna, cuja escola e gosto preponderam sem rivaes na Allemanha inteira.». 1056 Na cidade, o escritor teve, igualmente, ocasião de visitar a Catedral de Santo Estêvão e de admirar as raridades artísticas patentes nas pinturas do século XIV. O escritor constatou que as alemãs apresentavam um tipo fisionómico distinto da mulher francesa. A alemã era robusta, possuindo, regra geral, formas opulentas e face bem rosada, parecendo-lhe descendentes das matronas da Roma antiga, estando «condemnadas a vegetar e a engordar com o aborrecimento e a cerveja, sentadas nas suas poltronas, ora arriscando um passeio até á beira do Meno, ora indo de noite até ao magnifico salão dos concertos aonde muitas vezes se ouvem as orchestras de Wagner e de Strauss.». 1057 A cidade de Nuremberga, a primeira que abraçou a reforma de Martinho Lutero, fascinou o escritor pelas suas raridades arqueológicas e pelos monumentos que conservava da Idade Média. A cidade apresentava uma estrutura arquitectónica arcaica, dando a impressão de ter parado no tempo, transpondo o viajante para o século XV. Ricardo Guimarães salienta que Nuremberga é uma verdadeira relíquia arqueológica, «Creada pela burguezia, cidade imperial depois, sede da primeira dieta que se reuniu na Allemanha, theatro de violências e de devastações continuadas durante a guerra dos trinta annos […] é actualmente uma cidade archeologica, e a joia 1056 Idem, p. 95. 1057 Idem, p. 97. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 456 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 ajudaram a transformar a ilustrada, mas algo «sêcca e positiva capital do seu reino n'uma Florença risonha, em que a par dos edifícios levantados segundo as tradicções mais puras da arte hellenica, fez colligir a expensas suas valiosos thesouros de esculptura e de pintura…». 1063 A cidade apresentava uma fisionomia moderna, vivaz e elegante, com as suas ruas e praças largas como as de Paris e as de Londres, sendo guarnecida por palácios magníficos, tendo o escritor constatado que ali abundavam (como, de resto, por toda a Alemanha), as estátuas de Goethe e de Schiller, verdadeiros ídolos nacionais. O teatro da cidade era bastante elegante, sendo frequentado por uma nobreza «natural e desaffectada». 1064 As alemãs não parecem evidenciar um temperamento muito romântico, atribuindo o escritor esse facto às enormes quantidades de cerveja que o povo alemão adorava beber: Não me parece que as senhoras de Munich, embora a todo o instante contemplem as estatuas de Goethe e de Schiller, se consummam no fogo das paixões poeticas e vehementes que a miudo abrazam e matam as heroinas delirantes dos poemas amorosos. Julgo que a cerveja que ali se bebe em grande quantidade, a ponto de supprir até o consumo da agua, e devidamente reputada como das melhores da Allemanha, é calmante efficaz para serenar as tempestades e impedir as catastrophes do sentimento. 1065 Em suma, a Alemanha agradou-lhe em termos arquitectónicos e devido, sobretudo, ao espírito pragmático, positivo e empreendedor do seu povo, constituindo também uma referência marcante do ponto de vista intelectual e literário -enquanto pátria de Schiller e Goethe. A Áustria e, concretamente, a sua capital fascinaram, igualmente, o escritor, destacando-se a cidade de Viena pela grandiosidade dos seus jardins, palácios e 1063 Idem, p. 113. 1064 Idem, p. 114. 1065 Idem, pp. 114-115. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 457 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 monumentos. Ao chegar a Viena, este verificou que tudo estava pronto para receber o grande evento mundial: a Exposição Universal de 1873, onde estavam representados diversos países europeus, sendo a maior parte da narrativa a ela consagrada. Hotéis, casas particulares, cafés, restaurantes, polícia para velar pela segurança dos milhares de visitantes diários que se esperavam, companhias dramáticas e artistas célebres, tudo estava a postos para acolher o grande evento. Todavia faltava o principal: visitantes, facto que fez estalar uma grave crise financeira. A este respeito, o escritor salienta:Era horrivel, para quem pensassse, o quadro de agonias, de desastres, de ruinas, e de mortes, que apresentava a capital da Austria, -quadro ao qual serviam de moldura ironica as festas do Prater, as maravilhas da exposição, os cafés deslumbrantes do Ring e do Graben, as choréas menos castas e as valsas ligeiras das hungaras tão bellas como provocantes no Vaux-Hall e no Sperl[…] todo esse tripudiar louco, febril, vertiginoso da grande cidade, que por momentos nos deixa esquecer, que estamos na grave, na sêcca, na doutoral Allemanha de Fichte e de Krauze.1066 Em contrapartida, toda a nobreza europeia se deslocou para ver o acontecimento, salientando o escritor que: Todos os dias, em quanto nos demorámos em Vienna, choveram principes, archiduques, e filhos de reis nas hospedarias principaes de Vienna, como um maná benéfico. Dois dias inteiros, sem chegar uma testa coroada, eram já uma eternidade de aborrecimento para os locandeiros que contaram d'esta vez, quasi tantos principes hospedados em suas casas, como d'antes contavam caixeiros-viajantes. 1067 Os hotéis de Viena eram verdadeiramente luxuosos e, no entender do escritor, exprimiam o nível de elegância e de progresso que tinha atingido a grande metrópole. O Hotel Imperial, o Grande Hotel e o Hotel do Arqui-Duque Carlos, estavam 1066 Idem, pp. 130-131. 1067 Idem, p. 165. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 458 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 habituados a receber os grandes magnatas alemães, os lords ingleses, os boyardos russos, possuindo aposentos esplêndidos e dignos dos maiores príncipes.

  quadro deplorável a que assistiu em Viena: as mulheres do povo empregadas nas tarefas mais rudes e grosseiras, como na limpeza de ruas e na edificação de prédios, empoleiradas nos andaimes, como qualquer homem. Desse convívio entre ambos os sexos, resultavam aspectos bastante nefastos, nomeadamente o elevado números de infanticídios e de abortos, bem como o desamparo de centenas de recém-nascidos, de que abundavam os registos policiais de Viena.Enquanto em Paris a mulher adquirira um sólido estatuto, existindo muitas dames de comptoir 1086 à frente de estabelecimentos importantes e evidenciando uma

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 465 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 povo, ao qual Portugal se rendia, importando, nomeadamente, a valsa, dança que fazia as delícias dos bailes lisboetas e portuenses da época romântica. A grande diferença entre os três países encontra-se, segundo o viajante, no temperamento dos seus habitantes, tal como teve oportunidade de salientar ao longo da narrativa. Luciano Cordeiro proporciona-nos, igualmente, diversas imagens da Alemanha e da Áustria, fruto de uma passagem por estes países, ocorrida cerca de um ano após a viagem de Ricardo Guimarães, dando origem à narrativa Viagens: França, Baviera, Austria e Italia, publicada em 1875. O escritor chega à Alemanha proveniente de França, trajecto que efectua de comboio-expresso, e o qual dura para cima de trinta horas, tendo por companheiro de viagem o seu amigo e jovem médico, Sousa Martins, como já tivemos ocasião de aludir anteriormente. O escritor atravessa toda a Alsácia, a região da Lorena e dedica uma atenção especial a duas cidades -Nancy e Avricourt -inicialmente sob domínio alemão e, à época, consideradas francesas. O facto de o trajecto ser longo proporciona um vasto conjunto de divagações e reflexões sobre os locais visitados, em que o escritor tece diversas considerações de carácter histórico e político sobre as batalhas e as lutas existentes entre franceses e alemães pela posse das cidades fronteiriças. Tal como refere o escritor: «Uma recordação a cada momento avivada por um nome tornado historico, assoberba todas as impressões do viajante n'este trajecto.». 1089

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 467 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Artes, enriquecido pelas esculturas de Thorwaldsen, Rauch, Schwanthaler, Danecker e por várias produções de Granack, Rembrandt, Ticiano, entre outros. Esta constatação leva o escritor a registar o grande atraso de Portugal a nível artístico, tecendo uma crítica duríssima ao referir que: «N'este ponto eu creio que Lisboa é a mais reles capital europea.» 1092 O escritor salienta que Estugarda foi pátria de um dos mais notáveis filósofos, Hegel, e de alguns poetas de renome, como Weckherlin, Schwab e Hauff. A este respeito, o escritor tece curiosas observações, referindo-se à recepção de Hegel em Portugal, o qual era conhecido dos portugueses por intermédio de Sousa Lobo e de Tomás de Carvalho, ao contrário dos restantes poetas, ainda pouco conhecidos e divulgados no país. A viagem prossegue e o Wertemberg vai dando lugar ao Danúbio. O escritor avista ao longe os Alpes da Suábia, constatando, posteriormente, nas vinhas que atravessa, a presença da cerejeira selvagem, responsável por uma aguardente muito conhecida, o Kirschedn-wasser. O trajecto compreende, ainda, a passagem por Esslingten, cidade histórica e industrial, por Goeppingen e, finalmente, Ulm, cidade que estabelece a transição entre o Wertemberg e a Baviera. Ao contrário de Ricardo Guimarães, Luciano Cordeiro não concede particular atenção ao Reno, porventura devido ao facto de ter atravessado aquela região de noite. Todavia, a observação de vários rios ao longo do trajecto leva o escritor a enfatizar, a dado momento, o ritmo alucinante da sua viagem: É um tanto magestoso para um lusitano poder contar aos seus compatriotas que passou em quinze dias o Tejo, o Guadiana, o Garonne, o Rheno e o Danubio, não mettendo já em linha de conta quinze ou vinte riosinhos que teem tambem os seus fastos, como por exemplo o Roth que vem logo depois do Danubio e o Gunz que vem depois do Roth. 1093 1092 Idem, p. 82. 1093 Idem, pp. 83-84. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 468 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O escritor passa, ainda, por Gunzburg e por Augsburg, cidade que o faz evocar Ignez Bernaueur, a qual inspirou a Hebbel, o grande dramaturgo alemão, a sua obraprima. Ignez era uma jovem burguesa pela qual se apaixonou o duque Alberto, filho do duque reinante da Baviera e cujos amores conduziram à morte desta. É neste contexto que Luciano Cordeiro evoca Camões, nomeadamente, uma estrofe do episódio de Inês de Castro de Os Lusíadas, para estabelecer um paralelismo entre ambas as mulheres, mortas devido aos amores trágicos. 1094 A passagem pela Alemanha é intercalada por uma pequena incursão em Itália. Com efeito, o escritor informa na sua narrativa que antes de visitar a cidade de Munique empreendeu uma incursão na Itália, nomeadamente, a Trieste e a Roma, e que, só no regresso, visitou Munique, de modo «a retardar a perda do meu bom companheiro de viagem», 1095 Sousa Martins. Este facto documenta que a ordem cronológica das cidades e países visitados não corresponde à sequência que apresenta no seu relato de viagem, aspecto este a que o escritor já tinha aludido anteriormente, de modo a elucidar o leitor. Luciano Cordeiro tece um interessante comentário que espelha a sua percepção relativamente a estes dois locais, do ponto de vista artístico. Se a Itália representa a originalidade na Arte, Munique representa, para ele, o modelo e também a crítica: Visitar a Itália antes de ver Munich, corresponde aproximadamente a sondar a tradição da velha Arte, a iniciação da Arte moderna, antes de compulsar a comprehensão critica d'aquella por esta; -interrogar as ruínas antes de julgar da reconstrucção, o vulto antes da imagem, o original antes do modelo, a evolução natural antes da retrospecção erudita, o facto historico antes do facto critico. 1096 À semelhança de Ricardo Guimarães, Luciano Cordeiro concede especial atenção à cidade de Munique, à qual chegou de madrugada, consagrando-lhe três capítulos da sua narrativa. Apesar de constatar que a cidade não apresenta grande animação 1094 Idem, p. 85. 1095 Idem, p. 86. 1096 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 469 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nocturna, ao contrário de Paris, Luciano Cordeiro rende as suas homenagens a esta cidade que ele considera muito avançada a nível cultural e artístico, avanço consubstanciado na proliferação de inúmeros museus, bibliotecas, entre outros espaços promotores do estudo e do saber. Do ponto de vista dos monumentos e da estatuária, a cidade apresenta, igualmente, múltiplos locais de interesse. Nas diversas praças o escritor constata a profusão de estátuas erigidas a personalidades ilustres, considerando Munique a capital das estátuas. Na Promenadeplatz, ou Praça do Passeio, o escritor constatou cinco estátuas, cuja observação desencadeou várias divagações de carácter histórico e político: a do legislador alemão, Kreitmaryr, a do patriarca precursor da música moderna, Gluck, a do grande compositor do século XVI, Roland de Lastre, falecido em Munique em 1590, e a do historiador Lourenço de Westenrieder. Na praça de Wittelscbach, observou uma estátua colossal de Maximiliano I. O Palácio do Governo situado em frente do Museu Nacional, ostentava também as estátuas do general conde Erasmo Deroy, a do general Rumdorf e a de Schelling. Luciano Cordeiro principiou o seu périplo na cidade pela visita a diversas igrejas, iniciando com a visita à Sé de Nossa Senhora, a Frauenkirche, bem como a igreja paroquial de São Pedro, a mais antiga de Munique, tendo o escritor apreciado, sobretudo, as igrejas mais modernas, nomeadamente, a de S. Bonifácio, a de S. Luís, a de Todos-os-Santos e a da Senhora do Bom Socorro. O escritor não falava alemão, e embora declare que os seus ensaios na língua iam adiantados, reconhece ter algumas dificuldades na pronúncia. 1097 Tal facto não impediu que explorasse a cidade de uma ponta à outra, destacando que o seu passeio decorreu sem itinerário prévio, sendo um pouco fruto do acaso: Nada me apressava; fazia um passeio de observação e de curiosidade, sem itenerario e sem destino; o estomago satisfeito com o caffé matutino, e á mingua d'outra cousa, eu ia 1097 Idem, p. 97. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 470 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 observando as vitrines, as edificações, os transeuntes, os grupos populares, os cartases e os disticos […]. 1098 O escritor refere que a principal e a mais opulenta rua cidade é a rua Luís, junto à qual se situava o Pórtico dos Marchais, o Feldherrenhalle. Trata-se de uma relíquia artística e não propriamente histórica que possuía três salas, entre as quais se encontram as estátuas de Tilly e de Wréde. A atmosfera artística que envolve Munique leva o escritor a considerar a cidade uma verdadeira «[…] oficina de Arte e de Critica» 1099 , espelhando o amor dos alemães à arte e o seu espírito crítico e empreendedor. A praça mais grandiosa de Munique era a Praça de Maximiliano, a Maximilianplatz, também designada de Dlutplatz ou Praça da Feira, tendo ares de boulevard ajardinado, em volta do qual se situavam as tradicionais cervejarias alemãs. No que concerne à projecção da cultura portuguesa no estrangeiro, Luciano Cordeiro refere-se a uma situação caricata que ocorreu a partir de um contacto que o escritor tinha na cidade. O escritor informa que tinha em Munique um amigo, o Dr. Carl von Reinhardstoettner, ao qual faz uma visita. Este senhor havia sido seu colaborador na Revista de Portugal e do Brasil, encontrando-se a leccionar na Escola Politécnica de

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 471 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Os nossos governantes, que são perfeitamente dignos do nosso publico, -atarefados, como andam sempre em distribuir commendas a bácoros e a fazer barões da massa d'onde so sahem alarves, tambem não quizeram saber dos dois ilustrees estrangeiros que consumiram as suas vigilias a levantar o nome portuguez, quazi reduzido na Europa pensante a estado fossil. 1101 Luciano Cordeiro foi convidado para jantar em casa do Dr. Carl, estando presente um rapazinho que não conhecia. Foi recebido num ambiente muito acolhedor, desafectado e familiar, sem constrangimentos de etiqueta, facto que lhe agradou particularmente, devido a encontrar-se saudoso da sua família, em virtude de estar fora da sua terra natal já há algumas semanas. Foi com estupefacção que tomou conhecimento que o rapazinho que ali se encontrava, em alegre e simples convívio, era Sua Alteza o Príncipe Real da Baviera, Luís Fernando Maria Carlos Henrique Adalberto, primeiro filho do tio do actual Rei Luís II e da Infanta de Espanha, Amélia Filipina Pilar. Sua Alteza o príncipe contava catorze anos, tinha nascido em Madrid e falava fluentemente espanhol. O jantar foi bastante animado e o anfitrião solicitou a Luciano Cordeiro que os brindasse com algumas palavras em língua portuguesa, língua que ele considerava particularmente musical, tendo a conversa sido pautada por uma acentuada vertente poliglota. Como salientou o escritor:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 472 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 costumado ao hespanhol, lingua de sua mãe, que a sua familia fallava, encontrava alguma semelhança n'ella com a nossa, mas muitas diferenças tambem. 1102 Depois do jantar, os convivas foram visitar o Instituto Politécnico, tendo Luciano Cordeiro tecido diversas considerações sobre o estado do ensino em Munique. Seguidamente, tomaram a estrada para Nymphenburg, cidade que se situava a cerca de uma hora de Munique, para deixarem o príncipe em casa. Tal permitiu que Luciano Cordeiro conhecesse o Palácio Real, uma espécie de Versalhes em miniatura, mas suficientemente grandiosa para alojar num dos seus pavilhões a célebre Fábrica Real de Porcelanas.

  figura que, no entender do escritor, deixou um legado artístico superior ao legado político.1104 Para o escritor, Munique respira grandiosidade artística, devido à glorificação das artes de todas as épocas em todos os pontos da cidade, graças à acção dos seus governantes. Aquando da sua visita, o escritor daria especial enfoque a três locais: o museu «Glyptotheco», ou museu de escultura, o museu «Pinacotheco», cuja ideia de construção partira, precisamente, do Rei Luís e o Museu da Academia de Belas-Artes. A visita a estes três locais proporcionou descrições pormenorizadas sobre a sua arquitectura, bem como múltiplas considerações de natureza artística, tendo o escritor constatado que a todas as construções presidia um profundo espírito crítico.1105 O escritor assinala a superioridade dos museus de Munique relativamente a Portugal, considerando que na Alemanha se verifica uma verdadeira regeneração artística, tecendo rasgados elogios à arte moderna e aproveitando para criticar o facto de em Portugal, «[…] onde a historia da Arte é perfeitamente despresada, nada d'isto se conhece[…]».1106 Além da opulenta colecção de esculturas do «Glypthoteco», Munique possui uma interessante colecção de reproduções em gesso de algumas das mais fantásticas esculturas cujos originais são inacessíveis: é o caso da Vénus de Médicis e de Milo, a

  […]» 1146 , para, posteriormente, lançar as bases da sua independência e se impor no contexto europeu. Ao traçar as origens da fundação da nacionalidade holandesa, Ramalho Ortigão estabelece uma comparação entre Portugal e aquele país nórdico, nomeadamente no que respeita à forma como os dois países reagiram ao despotismo católico imposto na Holanda por Filipe II, e em Portugal por D. João III. Neste contexto, Ramalho enaltece o vigor e a determinação com que na Holanda se combateu a Inquisição (elogiando o mentor espiritual da revolução -Marnix de Sainte-Aldegonde -e o homem de armas, por excelência, -Guilherme d'Orange), em contraponto com a inércia portuguesa, facto 1144 Idem, p. 41. 1145 Idem, p. 34. 1146 Idem, p. 9. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 que viria, no entender do escritor, a ditar destinos completamente diferentes para os dois países, com ampla vantagem para o primeiro. Segundo Ramalho, é no século XVI, e mais concretamente com este conflito religioso, que se desenha o futuro dos dois países, tendo faltado a Portugal aquilo que a Holanda revelou possuir: força, determinação e acção, enquanto os portugueses permaneceram presos ao servilismo e à ociosidade e dominados por um regime eclesiástico que entorpeceu todo o país.

  é um facto consummado, um facto publico, uma funcção do organismo social, uma propriedade inherente á vida da nacionalidade e n'ella inclusa como a alma no corpo. Na Hollanda a liberdade das idéas não se discute como coisa que vem d'este ou d'aquelle partido, sendo susceptivel de se alargar ou de se restringir 1147 Idem, p. 315. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 492 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 conta que os armazéns da estação central estavam fechados ao domingo, pelo que não lhe foi possível levantar a sua bagagem, facto que o deixou bastante insatisfeito, dado que o que mais aspirava era fazer a sua toilette e mudar de roupa. Acrescia, também, o facto de não conseguir encontrar um hotel disponível na cidade, dado que estavam todos ocupados, o que o obrigou a circular, por mais de três horas, para tentar encontrar algum sítio onde se hospedar. Depois de procurar em seis hotéis acabou, finalmente, por encontrar um quarto vago no Hotel Rondeel, mas quando subiu encontrou-o todo desalinhado.

  tornando o ambiente algo sinistro. Por outro lado, a variedade de edifícios religiosos que visualiza deixam-no, igualmente, baralhado, não conseguindo descortinar qual a religião que predomina na cidade. Todos estes aspectos excêntricos e inusitados levam o escritor a referir: 1152 Idem, p. 44. 1153 Idem, p. 45. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 494 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  os produtos mais característicos do país destacam-se o leite e seus derivados, sem esquecer as tradicionais flores, sendo o comércio de flores um dos traços mais peculiares do país. No Singen faz-se a feira das flores, as quais são trazidas em típicas barcas holandesas, onde as floristas pernoitam a bordo com a mercadoria. Depois de presenciar toda esta agitação comercial matinal, o escritor dirige-se à estação para levantar a sua bagagem e, seguidamente, visita o Palácio Real e a Bolsa, onde presenciou imensos viajantes de Baedeker em punho. No primeiro local, o escritor 1158 Idem, pp. 61-62. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 constatou algo insólito: a presença de uma bandeira portuguesa, a qual possuía a particularidade de ter como decoração um Santo António com o menino ao colo. O escritor constata que na Holanda se respira uma atmosfera familiar, dominando a simplicidade no trato, não se apercebendo de uma hierarquia de classes, como pôde constatar noutras cidades europeias, Todos se tratavam desafectadamente e sem cerimónias, não sendo perceptível descortinar diferenças sociais evidentes. Ramalho verificou que, na Holanda, a família era, de resto, a célula mais importante da sociedade, sendo usual observar os holandeses a passear ou a viajar acompanhados dos filhos e outros parentes, em verdadeiros «bandos». Essa familiaridade verificava-se, igualmente, a nível da restauração. Certa noite, o escritor decide jantar num restaurante holandês, o Karseboom, muito frequentado pela classe comercial. Tratava-se de um típico restaurante familiar, onde lhe disseram poder experimentar a antiga cozinha tradicional holandesa e outras especialidades, nomeadamente, cerveja (a qual Ramalho considera muito superior à que se bebe na Alemanha, na Áustria, na Noruega ou em Inglaterra), o histórico hutspot, as variadas hortaliças e o dik melk, excelente requeijão que se come com canela e que o escritor compara ao queijo alentejano. O escritor constata que os holandeses são bastante discretos e falam em voz baixa no restaurante. A maior parte pede uma sopa, um prato de carne ou outro de legumes, comendo tudo em grandes garfadas e com enorme tenacidade. Verifica que não comem usualmente pão nem sobremesa à refeição e depois de terminarem o jantar se dirigem até ao club, onde lêem uma revista e bebem a sua cerveja. Muito interessado em captar os usos e costumes locais, o escritor verifica que o sábado é o dia, por excelência, consagrado à limpeza. Mais do que em qualquer outro dia, tudo é passado a pente fino, lavado e espanejado meticulosamente, fazendo justiça à fama de que gozam os holandeses de serem muito asseados e inimigos da ociosidade. Todos trabalham, sendo o trabalho uma pedra basilar da vida em sociedade. Segundo refere o escritor: «Aos sabbados toda a cidade de Amsterdam é revirada com o de dentro para fóra. O sabbado é o dia especialmente consagrado ao asseio. Nas casas de habitação, nos armazéns, nas lojas, nos escriptorios, é tudo remexido, FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A infinita variedade física holandesa pôde ser observada por Ramalho, dado que a realização da Exposição Internacional de Amsterdão fazia confluir para a cidade imensas pessoas das mais diferentes províncias holandesas. Ele próprio teve ocasião de visitar a Exposição, tendo-se dirigido previamente ao pavilhão da imprensa, destinado a receber os jornalistas estrangeiros. Ramalho fez a sua inscrição na qualidade de escritor, facto que lhe permitiu ter um tratamento privilegiado, receber bilhetes de livre percurso e convites para congressos e espectáculos de todo o tipo. Na Exposição, Ramalho votou especial atenção à secção holandesa de Belas-Artes, uma vez que muitas das pinturas e esculturas em exibição eram da autoria de senhoras, facto que veio confirmar a emancipação feminina na Holanda e a sua singular aptidão artística. O interesse artístico de Ramalho leva-o a consagrar todo o capítulo VII à Arte, tecendo grandes elogios à pintura holandesa e ao poder criativo do seu povo, o qual soube impor a sua singularidade num ramo da arte tradicionalmente dominado pela escola veneziana, flamenga e florentina: o retrato. Condenada por todas as academias do resto da Europa, a escola holandesa viria a atingir o seu período de consagração, imortalizando nomes como Rembrandt ou van der Helst, os quais se tornaram mestres na arte da figura e sintetizaram, de acordo com o escritor, a fórmula naturalista. Segundo Ramalho, a falta de pedra tornou o holandês pouco vocacionado para a escultura e para a arquitectura, tendo transferido para a pintura todo o seu génio artístico. 1168 Conforme constatou o escritor, a arte na Holanda possuía a particularidade de se encontrar, por excelência, ligada ao quotidiano, sendo que muitos utensílios do ménage doméstico são feitos de prata e ouro. Ramalho ressalta que: Cada interior domestico se converte n'um pequeno museu em que a arte a ennobrece, quasi que santifica, cada movel, cada utensilio da casa, ainda o mais obscuro e mais humilde. As fórmas mais bellas e as decorações mais elegantes da arte architectural, columnas, pilastras, arcadas, cariatides, medalhões, baixos relevos applicam-se aos bellos e monumentaes armarios, aos leitos de carvalho incrustados d'ébano, ás arcas de 1168 Idem, pp. 311-341. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 500 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 501 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 paizes estrangeiros me perguntam quaes são os exercicios physicos da educação portugueza, eu respondo descrevendo uma péga de touros. Não sei onde é que então se mette o espirito da civilisação, não sei para onde se encolhe o horror da gente civilisada aos espectaculos brutaes. O que sei, e d'isso dou testemunho solemne, é que nunca em paiz culto do mundo, não sómente na Hollanda, mas em França, na Inglaterra, na Allemanha, eu tive ocasião de contar o que é em Lisboa, n'uma tourada de fidalgos, uma péga de touros, sem que toda a gente exclamasse: -Magnifico! Magnifico! 1172 Antes de centrar a sua atenção nas principais cidades holandesas, Ramalho espraia o seu olhar pelos campos e aldeias, designadamente, entre Roterdão e Amsterdão, Haia e Utrecht, procurando descrever os tons da paisagem e a fisionomia dos solos. O escritor constata que ali imperam os vales e as planícies, elogiando a riqueza da horticultura e a beleza dos jardins onde a tulipa é rainha. Da paisagem observada sobressaem dois elementos típicos acerca dos quais o escritor tece múltiplas considerações por comparação com a realidade portuguesa: as barcas que percorrem os múltiplos rios e canais e os tradicionais moinhos. A observação da barca holandesa provoca em Ramalho um profundo saudosismo das antigas embarcações fluviais portuguesas, fazendo-o recordar a última vez que havia andado numa embarcação, havia sete anos. O escritor refere emocionado: Tive sempre uma sympathia saudosa e terna por esses velhos transportes fluviaes da minha terra, no Tejo e no Douro, entre o Porto e a Regoa, entre Lisboa e o Carregado. Nada mais pittoresco, nada mais vernáculo, nada mais genuinamente e mais encantadoramente portuguez do que essas simples e modestas navegações d'agua doce! 1173 Ramalho constata que os moinhos proliferam por toda a Holanda, havendo-os de todos os tipos e para todos os fins. Todavia, ao contrário dos moinhos portugueses, os 1172 Idem, p. 79. 1173 Idem, p. 91. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 502 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 moinhos holandeses não se apresentavam abandonados e em ruínas, sendo repintados todos os anos.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 503 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 506 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Os protótipos das cidades de luxo na Holanda são Haia e Arnhem, locais onde os holandeses abastados aplicam as suas fortunas. Ramalho considera Haia altamente cosmopolita e umas das mais interessantes e originais cidades holandesas. Refere o escritor que: «O elegante cosmopolitano, que faz d'este pequeno quadrado de terra hollandeza um dos mais doces refugios que póde appetecer no mundo o espirito de um artista, revela-se hospitaleiramente aos viajantes, apenas elles penetram na cidade.» 1183 No dia em que chegou a Haia, no começo do Outono, Ramalho assiste a uma corrida de cavalos, o que se torna pretexto para cruzar o bosque de Haia, o qual suscita uma comparação com outros grandes bosques europeus de referência. Refere o escritor: Dizer que esta matta é a primeira da Europa, que o Bois de Boulogne e Hyde-Park são dois mesquinhos quintaes, comparados á magnificencia d'esta floresta, é tudo quanto o viajante pode contar d'este sitio. E todavia, como isto se acha longe de exprimir a impressão que este parque produz em quem o vê! Basto como um cannavial, o arvoredo de Haya eleva-se vinte metros acima do nivel do solo […] indecifravel, um mysterio divino. 1184 O centro da cidade de Haia, o núcleo a partir do qual se desenvolveu a cidade, é o Binenhof, uma espécie de cidadela gótica. Quase todas as casas são rodeadas de jardins, muitas delas ornadas de vestíbulos envidraçados, de estufas exteriores rodeadas de flores, tornado a cidade muito agradável e aprazível. Ramalho constata que a população de banhistas habita quase toda sobre as dunas, à beira da água, nos diversos hotéis ou em villas pitorescamente dispersas pela cordilheira em miniatura, que lhe trazem reminiscências da costa portuguesa, entre o Cabo de Espichel e a Torre do Bugio. Tratando-se de uma estância balnear, o escritor destaca a existência de duas zonas distintas e incomunicáveis: o banho das senhoras e o banho dos homens. A afluência de banhistas franceses, nos últimos anos, havia criado uma terceira zona: o banho comum. A prática da natação por parte das senhoras deixa, por sua vez, o viajante deslumbrado devido aos trajes reduzidos: 1183 Idem, p. 143. 1184 Idem, pp. 169-170. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 507 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  Holanda conta, ainda, com um considerável número de sociedades científicas e literárias, nomeadamente, a Academia de Ciências de Amsterdão e de Roterdão, o Real Instituto de Haia, a Sociedade Holandesa, a Sociedade Geológica, a Fundação Tayler, o Museu Botânico de Leyde, a Sociedade para o progresso da Indústria de Harlem, a Sociedade Neerlandesa de Zoologia de Leyde, entre outras. De entre estas cidades promotoras do estudo, Ramalho destaca Leyde e Trecht como as cidades sábias. Leyde é a cidade universitária e académica, por excelência, representando na Holanda o papel que tem Salamanca em Espanha, Bona ou Heidelberg na Alemanha e Coimbra em Portugal. Os estudantes de Leyde, não pertencem à alta aristocracia como os de Bona, nem têm os mesmos luxos. O estudante holandês apresenta, segundo Ramalho, características muito peculiares, destacando-se pelo decoro, dignidade moral e pelo respeito, sendo «grandes valsistas, distinctos musicos muitos d'elles, e conversam 1189 Idem, p. 188. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 510 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 tão facilmente em francez com as senhoras e com os touristes como conversam em latim com os sabios.». 1190

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 513 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 514 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 exteriores, na ordem interna do estabelecimento, no cumprimento exacto e rigoroso das leis escolares. Estas medidas possuem, segundo Ramalho, um grande alcance pedagógico, com grandes benefícios para o sistema. Ao mesmo tempo que elogia os aspectos positivos desse alcance, Ramalho vai tecendo duras críticas ao sistema de ensino português, o qual se encontra completamente obsoleto e desorganizado. Contrariamente à confusão em que se encontram mergulhados os programas nacionais, a Holanda ostenta uma organização dos programas absolutamente notável, quer no ensino secundário, quer no ensino superior. Contrariamente ao que sucede em Portugal, encontra-se muito desenvolvida a rede de instrução pública, bem como o ensino especializado dos cursos de Letras e de Ciências no ensino superior, distribuído pelas quatro faculdades existentes na Holanda, designadamente, em Amsterdão, Leyde, Utrecht e Groninga. No que respeita ao ensino das Letras, nomeadamente, os estudos clássicos, Ramalho constata que o mesmo era ministrado com maior competência na Holanda do que em Portugal. Chega, mesmo, a questionar-se: Como é que nos nossos lyceus póde haver mestres competentes da língua latina, da língua grega, do hebraico, de árabe, da própria lingua nacional, da sua litteratura e da sua historia, quando não ha faculdades superiores e altos estudos classicos em que se preparem com o diploma de doutorado os candidatos idoneos ao professorado das escolas secundarias? 1196 Da separação da Igreja e do Estado nos Países Baixos resultava, ainda, o aproveitamento para o ensino de todas as capacidades comprovadas, no interesse absoluto da ciência, sendo que a instituição dos privat-docenten se revelou também ela particularmente fecunda. As diferenças entre os dois sistemas de ensino não se esgotam com estas medidas. Acresce, também, o chamado «estudo instituído». Segundo Ramalho: 1196 Idem, p. 345. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 515 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Além das admiraveis e em muitos pontos inexcediveis instituições de ensino, nota-se, ainda, na Hollanda um outro fenómeno quasi desconhecido em Portugal. É o estudo instituido. Nas cidades doutas da Hollanda, assim como na Allemanha, o estudante constitue uma classe social, que não se confunde com nenhuma outra. Faz corporação distincta e compacta. Os estudantes teem as suas bibliothecas, as suas salas de leitura, o seu restaurante, o seu club, em que dão bailes, em que dão jantares, a que convidam os professores e viajantes illustres. N'este circulo de intimas relações intellectuaes, que frequentes vezes estabelecem vinculos de espirito que persistem por toda a vida, formase uma atmosphera de idéas, preciosa para o desenvolvimento intellectual do alumno. 1197 Ramalho conclui destacando a importância para a nossa educação pública do estudo comparativo das pequenas nacionalidades, tecendo uma crítica que nos deixa particularmente surpreendidos, devido à sua conhecida galofilia: considera que Portugal se tem fixado demasiadamente nas influências francesas, o que não tem sido positivo, devendo transferir o seu olhar para os países germânicos, nomeadamente para o exemplo deste pequeno país, cujo desenvolvimento é evidente nas mais diversas áreas. Com efeito, a Holanda adquire um estatuto modelar para Ramalho, dada a organização da sua sociedade, o desenvolvimento das suas infra-estruturas, do seu comércio e indústria, bem como o avanço do seu sistema educativo, aspectos que, segundo o escritor, estão na base de uma nação verdadeiramente moderna. Em suma: o périplo holandês empreendido pelo escritor, mais do que um trajecto físico percorrido, constitui uma «viagem» não só à realidade holandesa captada na sua singularidade, mas também à realidade portuguesa, sendo esta convocada, sobretudo, através da comparação. A apologia tecida ao voluntarismo, à tenacidade e à simplicidade do povo holandês domina toda a obra, a contrastar com a ociosidade e o atraso em que vivem mergulhados Portugal e o povo português. 1197 Idem, p. 350. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 516 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, Itália tornar-se-ia, desde sempre, uma obsessão da cultura europeia, com ecos evidentes na nossa contemporaneidade, consubstanciada em personalidades como Paul Morand, um dos grandes viajantes dos tempos modernos que, embora se confesse desencantado com a Europa, continua a exortar a Itália e, sobretudo, Veneza na sua obra. 1198 A atracção por Itália, nomeadamente por Roma, Veneza e Sicília, atravessou vários séculos, sendo recorrente na cultura europeia. Muitos foram os escritores que partilharam essa paixão: de Montaigne a Barrès, de Goethe a Thomas Mann, de Sá de Miranda a Teixeira Gomes, não esquecendo, obviamente, os escritores ingleses. No que respeita aos escritores em estudo, António Pedro Lopes de Mendonça consagrou à Itália dois extensos volumes intitulados, precisamente, Recordações de Italia (1852-1853), bem como Júlio César Machado, o qual nos legou o seu livro de viagem Do Chiado a Veneza (1867). Também Ramalho Ortigão dedicaria à Itália dois capítulos intitulados «Flores de Roma» e «Sicília», datados de 1906, que integrariam o segundo volume do seu livro de viagens Pela Terra Alheia (1867-1909). 1199 Estes capítulos surgem na sequência da viagem que o escritor efectuou a Itália, tendo obtido uma imagem bastante completa deste país, dado que visitou não apenas Roma e a Sicília, mas também Palermo, Florença, Milão, Veneza, Verona, Pisa, Pádua, Perugia, Assis, Siena, 1198 «Je me sens décharné de toute la planète, sauf de Venise…», Paul Morand, Venises, Paris, Éditions Gallimard, coll. «L'Imaginaire», 1971, p. 9. 1199 Foi consultada a edição de 1949, a qual integra um prefácio datado de 1867. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 517 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 sem esquecer Nápoles, Salerno e Pompeia, o que lhe permitiu ter um conhecimento bastante aprofundado e abrangente da cultura italiana. 1200

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 519 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 mármore que se podem apreciar em Génova, dando conta de uma Itália monumental em termos artísticos e arquitectónicos, o escritor questiona-se, uma vez mais: Qual será a razão porque em Portugal, a nossa aristocracia, nem deixou de si memoria? Como é que ella se resignou a esconder as suas riquezas em ignobeis pardieiros, e que moribunda, abandonada do antigo heroísmo, não quiz denunciar ao mundo, que merecêra os cantos de Camões, e os capitulos de Barros e de Couto? 1211 É a partir da constatação da situação de decadência e estagnação de Portugal, em solo estrangeiro, que o autor lança um repto aos portugueses, incitando-os a alterarem o rumo da situação: Quando é que nos rehabilitamos na imaginação das nações que nos cercam? Quando é que aqueceremos os nossos membros fatigados e inertes ao sol da civilisação europêa? Quando é que poderemos elevar a nossa fronte humilhada pelos desvarios e torpezas da monarchia absoluta e destes dezassete annos de corrupção e de estupidez representativa? 1212 Destaque-se que a Itália é para o escritor um país, por excelência, mítico e o escritor antes mesmo de o visitar declara sonhar com as graciosas gôndolas de Veneza, as Madonas de Rafael e as excelentes concepções de Miguel Ângelo, fundando as suas expectativas naquilo que leu sobre o país desde a mais tenra juventude. O périplo do escritor por Itália compreende a passagem por diversas cidades, designadamente, Génova, Milão, Veneza e Verona, 1213 visitando nesta última o célebre anfiteatro romano em óptimo estado de conservação. O escritor considera Génova uma cidade opulenta e eminentemente comercial, recheada de palácios sumptuosos, magníficas igrejas e outros monumentos, 1211 Idem, p. 127. 1212 Idem, p. XII. 1213 No seu percurso, Lopes de Mendonça visitaria, igualmente, Pavia e Monsa, sendo este último o local onde a sociedade elegante de Milão «toma ares do campo»., in op. cit., p. 176. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 520 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 destacando-se a catedral e o palácio ducal pela sua magnificência. No que respeita à azáfama comercial que constata na cidade, o escritor sublinha:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 523 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Em Milão, o escritor exalta, sobretudo, três locais: o Duomo, S. Maria das Graças e o Lago di Como. O Duomo é a grande catedral de Milão, considerada por Lopes de Mendonça uma das construções mais majestosas do mundo, S. Maria das Graças, uma antiga igreja tornada quartel, onde constatou as maiores relíquias dos grandes mestres italianos, como Leonardo da Vinci, Miguel Ângelo e Rafael, e o Lago di Como, ao qual fez uma excursão. Tratava-se de um local idílico, cheio de poesia, e refúgio preferido dos namorados, o qual funcionou como cenário para uma das suas narrativas sentimentais. Com efeito, os textos compilados em Recordações de Italia não se apresentam somente como impressões de viagem, uma vez que parte considerável da obra é constituída por um conjunto de narrativas de cariz sentimental ou histórico, bem como por reflexões do autor sobre o modo como se concebe a relação do homem com o divino ou com o amor, eivadas, igualmente, de abundantes referências literárias referentes à topografia italiana, a qual vai sendo revisitada. A narrativa integra, ainda, vários capítulos em que o autor faz uma análise da situação política italiana, enfatizando o fosso existente entre um passado glorioso e um presente em que o país se encontra subjugado ao domínio austríaco. A situação política italiana é sintetizada pelo escritor no seguinte desabafo:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 524 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

À

  semelhança de Lopes de Mendonça, a cultura revelada por Júlio César Machado alicerça-se, sobretudo, num conhecimento de cariz literário que o leitor também partilha. Com efeito, aquilo que o homem oitocentista português conhece do estrangeiro radica, a maior parte das vezes, no que leu nos romancistas, nos1228 Esta cidade inspiraria três pequenas narrativas integradas na narrativa de viagem intituladas «Beppa», «Beatriz (Episodio da Revolução de 1848)» e «Os irmãos Bandiera». 1229 Idem, pp. 61-62. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 526 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 dramaturgos e nos poetas e, apesar da proliferação de guias e de roteiros turísticos, tais obras são, frequentemente, secundarizadas em detrimento das primeiras. Refere Júlio César Machado:Conhece agente o caracter, os costumes, a physionomia dos italianos, antes de haver ido a Italia, pelas descripções dos viajantes e ainda melhor talvez pelas peças de Shakespeare; a voluptuosa suavidade veneziana de Desdemona, o zelo scientifico de Lucencio e do criado Tranio, a alegria e paixão italiana nos Dois cavalleiros de Verona e no Romeo e Julieta; o que ninguem conhecerá nunca, mesmo depois de lêr tudo quanto ha escripto a respeito d'ella, é Veneza, a Veneza das barcarolas, Venezia la bella, como lhes chamam os gondoleiros. 1230 Tal como Lopes de Mendonça, o escritor parte para Itália cheio de expectativas relativamente a esse país cantado e admirado por tantos escritores, constituindo para ele um espaço mítico, por excelência. Como ele próprio assinala: Ó poemas! ó narrativas! ó canções das gondolas! Quantas noites decorreram sem eu deixar de cantar tambem a rainha do Adriatico, antes de a sonhar conhecer, e que de vezes passeei pelo seu canal maravilhoso os meus amores! Nunca a vira senão atravez do prisma da poesia, e quis saborear um dia a formosura da deusa dos mares e cingil-a nos braços como a uma amante ideal! Parti com o coração impando de chimeras; e tomei o folego como um homem que vence o mundo, no dia em que cheguei lá e vi aquelle sonho a correr-me debaixo dos pés! 1231 Em Itália, país que Júlio César Machado associa, fundamentalmente, às artes e ao amor, o escritor concede particular destaque à cidade de Milão e à cidade de Veneza, a qual visitou posteriormente. Machado considerou Milão uma cidade muito coquette e graciosa, reconhecendo o seu afrancesamento a diversos níveis: 1230 Júlio César Machado, Do Chiado a Veneza, Livraria de A. M. Pereira, 1867, p. 141. 1231 Idem, p. 9. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 527 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 É uma coquette, Milão; pequena, graciosissima; um pouco afrancezada talvez no luxo e nas modas, mas temperando isso com a voluptuosa morbideza, o fallar a meia voz, o gesto languido e seductor que caracterisam a Italia. Paris não é coquette; Paris é deslumbrante, é prestigiosa, é encantadora, mas é grande de mais para ser coquette; as cidades são como as mulheres, só uma mulher pequena póde ser coquette; Milão é coquette. 1232 O escritor salienta a beleza da cidade e dos seus pontos principais, nomeadamente, o corso Vittorio Emmanuelle, que é para Milão o Chiado de Lisboa ou os boulevards de Paris, onde os habitantes se dedicam à arte de flanar. Constata, ainda, a beleza das flores ali existentes, referindo que a «Italia é a terra das flores por excelência.». 1233 O escritor refere que o melhor mês para visitar Milão é o mês de Abril, dado que se pode assistir a uma representação no Scala 1234 e encontrar artistas, nomeadamente, actores, actrizes, cantores e bailarinos de nomeada. Nessa altura, a cidade é verdadeiramente invadida pelos toristas, para assistirem ao desfile das celebridades.

  hábitos. Não é usual convidar as pessoas para jantar. Em contrapartida, quem possui camarotes no teatro oferece, de bom grado, um lugar para assistir às representações, até porque a ida ao teatro é um hábito muito arreigado na sociedade italiana em geral, como faz questão de assinalar:Os theatros são o divertimento predilecto da sociedade milaneza, pouco dada aos raout de Londres, ás reuniões de Paris ou á tertulia de Hespanha, e o estrangeiro que não conhecer alguma artista celebre, únicas casas em que se recebe facilmente, tem de ir ao theatro[…].1241 A cidade de Milão agradou bastante a Júlio César Machado. Todavia a de Veneza deslumbrou-o profundamente. O escritor exalta a beleza da cidade, referindo ter a impressão de estar a viver um sonho, declarando: «Ninguem, ninguem que veja Veneza pela primeira vez poderá affazer-se á idéa de estar vendo uma cidade, senão um fantasma, uma illusão, tão natural é duvidar-se da realidade de um espectáculo que entra de tal fórma impossivel». 1242 O aspecto sui generis da cidade deixa-o fascinado, ante a observação das ruas bastante estreitas e suspensas, assentes em rochedos, ligadas por pontes cortadas por canais. Ali domina o asseio e o sossego e as lojas parecem verdadeiras casinhas de bonecos, o que confere à cidade um ambiente muito especial. Este quadro fantástico é completado com a visualização das gôndolas, único meio de transporte utilizado para circular nos canais, que o escritor descreve como «uma especie de saveiro ou varino, estreito e comprido como um peixe.». 1243 À semelhança de Lopes de Mendonça, Júlio César Machado concede especial atenção à descrição da catedral de S. Marcos (o padroeiro da cidade), situada na praça com o mesmo nome, considerada a mais bonita praça de Itália. Segundo refere Júlio César Machado, a catedral é esplêndida. Contudo, lembra pouco a igreja católica devido à sua ornamentação oriental: 1241 Idem, p. 39. 1242 Idem, p. 147. 1243 Idem, p. 225. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 531 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Acrescia o facto de o escritor ter viajado para Itália quando estava para rebentar a guerra, o que intensificou ainda mais esta atmosfera de agonia. Em vários momentos da narrativa o escritor faz, inclusivamente, referência às relações tensas entre venezianos e austríacos. Estes dominavam praticamente todos os empregos, sendo muito raro encontrar um veneziano num posto da administração, e o luxo das vestes dos austríacos tornava ainda mais saliente o trajar modesto das gentes da cidade. De qualquer forma, e a apesar das tristes circunstâncias, a cidade continua a ser para Júlio César Machado um local mágico, como faz questão de destacar: […] Veneza encantada, que ainda hoje, por entre a melancholia do infortunio, é o logar em que o tempo passa mais depressa, em que o amor é a única religião, o prazer a unica 1244 Idem, p. 150. 1245 Idem, p. 163. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 532 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 e viva fé, em que as noites se allumiam com os raios suaves da lua e os dias scintilam em todo o explendor do sol, em que a desgraça simpathica d'essa antiga e soberana rainha do mar é amenisada pela alegria que os estrangeiros lhe levam de todos os sitios do mundo, visitando constantemente aquella formosissima cidade das phantasias e das visões! 1246 Nesta narrativa, verifica-se em Júlio César Machado uma atitude idêntica à de Lopes de Mendonça: a atenção ao que sobre Portugal circulava no estrangeiro. 1247 Quando o escritor se refere à sua estadia em Veneza, menciona que terá levado diversas cartas de recomendação (procedimento que era habitual na época), uma das quais dirigida a Nicolo Barrosi, secretário do Ateneu e director do Museu Carrer, com o qual terá passeado e tomado algumas lições de italiano, língua que considera, de resto, muito melodiosa e agradável ao ouvido. Este contacto com Barrosi criou oportunidade para se falar sobre a literatura portuguesa, mais concretamente, sobre a poesia de Luís Augusto Palmeirim e a obra de Rebelo da Silva. Com efeito, Júlio César Machado terá ficado surpreendido com os conhecimentos literários do seu interlocutor, já que refere: «Mas a ode alem de todos os seus merecimentos, teve um inexcedivel para mim: animar Barrosi a fallar-me de litteratura… de litteratura portugueza!». 1248 Desconhece-se a forma como Barrosi terá tido conhecimento da poesia de Palmeirim. Contudo, em relação a Rebelo da Silva, refere Júlio César Machado que Barrosi se terá correspondido com ele a propósito de investigações históricas. Estas viagens que os escritores faziam proporcionavam, assim, um posterior alargamento do conhecimento sobre Portugal, através da divulgação da sua literatura. Um dos aspectos que constata em Itália é o facto de os escritores quase não conseguirem sobreviver da escrita, tal como sucedia em Portugal, não recebendo as avultadas somas que auferiam os escritores franceses ou ingleses. 1246 Idem, p. 157. 1247 Júlio César Machado refere que procurou, mesmo, referências a Portugal nos arquivos venezianos, tendo encontrado diversas cartas de reis portugueses, documentando que Veneza sempre estabeleceu boas relações com Portugal. 1248 Idem, p. 214. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 533 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O balanço da visita a Itália efectuada por Júlio César Machado é muito positivo, encontrando-se sintetizado no seguinte desabafo do escritor, ao deixar o país: […] se ha terra de que seja grato recordar quando já se está longe d'ella, é a Itália. Ao voltar de Paris ou de Londres, ha sempre no animo do viajante o sentimento de haver perdido alguma coisa, uma illusão ou uma esperança; de Italia volta-se com a alma saudosa mas consolada; tudo alli é ameno e doce; amar, cantar, esperar, tal é o destino d'aquella gente; o seu panem et circences é o maccaroni e a musica; os homens são amabilissimos e as mulheres, em geral formosas, são pouco crueis ao que me affirmam. 1249 A incursão de Luciano Cordeiro em Itália enquadra-se, por sua vez, no périplo europeu que este efectuou por vários países europeus, tendo a viagem surgido do propósito de acompanhar o seu amigo Sousa Martins ao Congresso da Ciência a realizar em Viena de Áustria em 1875, conforme foi já assinalado anteriormente. A sua visita à Itália, na companhia do congressista, ocorre sem planificação prévia, mas devido a um feliz acaso. Encontrando-se os dois já em Viena, tomam conhecimento de que o Congresso seria adiado por quinze dias, pelo que decidem aproveitar o tempo fazendo algo útil e ao mesmo tempo prazenteiro para ambos. Note-se que a viagem a Itália era, de há muito, um desejo de Luciano Cordeiro, expresso em vários momentos da sua narrativa Viagens: França, Baviera, Austria e Italia (1875). O escritor admite na visita que fez ao museu austríaco «Belvedere» que as maravilhas ali observadas lhe despertavam uma intensa vontade de visitar a Itália, constituindo este país, em termos artísticos, uma referência sem paralelo: Esta visita do Belvedere, as impressões profundas, os enthusiasmos, o encanto que ella nos produziu, acirraram-nos de mais em mais o desejo vivissimo, por longo tempo sentido, alimentado addiado, desperançado, de nos immergirmos na Italia, n'esta Alma Parens das artes, no seio luminoso, uberrino, allucinador d'esta eterna visão que fluctua, 1249 Idem, p. 20. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 534 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

Luciano

  Cordeiro considerou que Trieste suplantava Veneza do ponto de vista comercial, constatando que Veneza se encontrava numa fase de alguma decadência. Ao visitar Trieste, Luciano Cordeiro considera que não se trata de uma cidade «do Occidente nem do Oriente», 1252 sendo uma confluência de diversas misturas e influências. Segundo o escritor, o próprio habitante de Trieste era «um italiano duvidoso». 1253

  Aquando da sua passagem por Trieste, Luciano Cordeiro acompanhou Sousa Martins na visita que o médico empreendeu a diversas instituições hospitalares, tendo este, por sua vez, acompanhado o escritor nas visitas aos museus e igrejas da cidade para visualizarem os prodígios da arte italiana. Visitaram ambos a catedral de Trieste, conhecida como duomo di San Guiste, bem como um castelo, cuja construção datava dos séculos XVI e XVII. O escritor manifestou alguma tristeza por não ter podido ver as várias galerias de quadros e obras de arte no Palazzo Revoltela, nos Ritter e Gattorno, bem como quatro ou cinco teatros que a cidade possuía e o monumento elevado a Winckelmann, existente no Museu Cívico de Antiguidades. Visitaram, todavia, o Lazareto, o que lhes proporcionou um agradável e longo passeio no Adriático até próximo de Capo d'Istria, na companhia de dois cicerones. 1258 Idem, p. 222. 1259 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 537 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Luciano Cordeiro informa que Trieste possui três Lazaretos: o vecchio, convertido em arsenal de artilharia, o nuovo, o qual desapareceu com a ampliação do porto e o novissimo, construído rapidamente nos últimos anos, o qual ficava muito distante da cidade, sendo precisamente aquele que visitaram, para que Sousa Martins pudesse obter informações sobre as disposições, regulamentos e serviços quarentenários. Os viajantes deixariam para trás Trieste e dirigir-se-iam a Veneza, a cidade, por excelência, lendária e mítica. A veneração de Luciano Cordeiro por Veneza é evidente.Ao aproximar-se da cidade, apelida-a de «Veneza, a oriental, a phantastica, a aquática, a unica Venezia la bella.», evocando a estrofe de Byron que imortalizaria, por excelência, esta cidade italiana:She looks a sea Gybelle, fresh from ocean Rising will her liara of proud lovers, At airy distance, will magestic motion.A ruler of the waters and their powers, And such she was …1260 Luciano Cordeiro sente-se verdadeiramente enfeitiçado por esta cidade, corroborando enfaticamente a afirmação de Taine, de que Veneza não pode descreverse. Esta representa para Luciano Cordeiro a poesia e a Arte na sua máxima força e expressão. O aspecto invulgar e fugidio da cidade, a sua beleza e grandiosidade levamno a afirmar que as telas de artistas como Borsato, Turner, Franz e Rudolph d'Alt, Schoeff, Stange, Gerhardt ou Stanfield são incapazes de a retratar na sua plenitude. Ao chegar à cidade, Luciano Cordeiro verifica que esta se encontra envolta numa atmosfera mágica, quase irreal, tendo a experiência da viagem na gôndola que o conduziu ao hotel deslumbrado o escritor: Uma gondola deslisou, -é este o verdadeiro termo, -deslisou sobre o espelho das aguas, calladamente; attirámos connosco para dentro, e absortos, mudos, encantados, sentimo-1260 Apud Luciano Cordeiro, in op. cit., p. 226. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 538 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nos levar velozmente, como nas asas d'um aleyon que rastejasse pela superficie aquatica, atravez dos meandros, ora côr de chumbo fundido, cheios de scintillações sinistras, ladeados de muros […] ora ridentes, cheios de sol, formando com as sombras tremulas dos palacios rendilhados e de pontesinhas graciosas, uma especie de cidade submarina invertida. 1261 Toda a cidade impressionava, com os seus múltiplos canais ladeados por palácios pertencentes à alta aristocracia veneziana: o palácio Grimani, o palácio Balbi, o Foscari, o Grassi, o Bezzonico, o Contarini dagni Scrigni, o Contarini-Fasan, verdadeira jóia do século XIV, o Tiepolo, o Giustiniani (verdadeiro museu de mármores orientais e de primores pictóricos), sem esquecer um palácio gótico denominado Casa di Otelo. Respirava-se na cidade uma atmosfera romanesca, quase mágica, que deixou o escritor absolutamente extasiado. Segundo o escritor: «O aspecto de Veneza perturba o sentimento da realidade hodierna e transporta-nos facilmente a um mundo romanesco ou lendário.» 1262 O escritor sente-se assaltado por diversas recordações romanescas e históricas, à medida que cruza os vários canais, constatando uma notória influência oriental nos monumentos ali existentes. O hotel onde ficou hospedado possuía uma excelente vista para o centro da cidade, facto que deixou o escritor bastante satisfeito. O panorama era soberbo: observava a igreja de Santa Maria della Salute, o Seminário patriarcal, a Dogana di mare, construção majestosa de Benoni onde funcionava a alfândega marítima, o Grande Canal logo em baixo e, ao longe, perdendo-se de vista, o Canal della Giudecca, o Canal de S. Marcos e a ilha de S. Giorgio Maggiore. A primeira visita que efectuou na cidade foi à praça de S. Marcos, considerada por ele a piazza, por excelência. A observação da praça desencadeia várias reflexões e comentários do escritor sobre o facto de não gostar de fazer aquilo a que ele designa por «critica de reflexo». 1263 Refere que considera muito importante veicular aos leitores as 1261 Idem, p. 228. 1262 Idem, p. 231. 1263 Idem, p. 235. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 539 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 suas experiências, aquilo que verdadeiramente sentiu, não se limitando a reproduzir aquilo que os outros dizem sobre os vários locais: Eu sou por indole refractario a pasmos de convenção, e ligo mediocre importancia ao que outros pensaram e sentiram, quando posso sentir directamente e julgar por mim proprio. […] -entendo que não devo nem preciso impôr-me a sensibilidade ou a intelligencia alheia; pedir emprestado a outros o que sentiram ou o que pensaram; desdenhar o que eu proprio penso ou sinto, ordenar ao pensamento e ao sentimento que alimentem a combustão propria com o oleo comprado ás sensações alheias, em vez de o receberem das minhas sensações. Não é completamente inopportuno dizer isto n'uma terra e n'uma epocha em que abundam as admirações de emprestimo, os juizos comprados a tantos francos por volume sem a formalidade sequer, de uma ligeira verificação original: as reputações mercadejadas por grosso nas feiras d'uma critica de reflexo. 1264 S. Marcos fascina Luciano Cordeiro pela sua grandiosidade e reminiscências orientais. Segundo refere: «S. Marcos não me lembrou Desbrousses, nem Lance, nem Taine, nem Gautier, nem tal ou tal nome; lembrou-me certas cavernas magicas dos Contos orientaes, alumiada pelos lampejos de diamantes e dos rubis. Passou-me pela mente uma reminiscencia vaga das Mil e uma Noites.». 1265 A profusão de cristais, madrepérola, mármores, ouro, mosaicos, entre outros elementos decorativos tornam viva a influência oriental em Veneza. Refere o escritor que: «N'aquelle recinto opulento e fantastico, o espirito immerge-se fatalmente nas brumas do passado, e avoca as epochas e os vultos que parecem ter deixado ali alguma cousa da sua grandesa e da sua estravagante e viva originalidade.». 1266 Na praça de S. Marcos, Luciano Cordeiro dispensou particular atenção à basílica, tecendo comentários sobre a magnificência da sua ornamentação e dando uma perspectiva histórica da mesma, desde o momento que foi construída até à época. Tal 1264 Ibidem. 1265 Idem, p. 236. 1266 Idem, p. 238. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 540 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 facto, permite ao escritor evocar toda uma série de factos históricos e políticos relacionados com a basílica e com o povo veneziano, destacando o espírito positivo e experimentado dos venezianos nas várias lutas que empreenderam para consolidar o seu território. Para além da basílica, Luciano Cordeiro visita, igualmente, o palácio de S. Marcos, ficando deslumbrado perante o «cardume de magnificencias» 1267 que ali observou, sobretudo de cariz oriental. A visita ao palácio ducal despertou algumas recordações de episódios históricos ali passados, alguns dos quais particularmente sangrentos e tenebrosos. Todavia, a excelência artística patente em cada recanto impunha-se com fulgor, tornando essas recordações fugidias. Refere o viajante: Encheria um livro o desdobramento das impressões multiplas, oppostas, profundas que salteam o viajante medianamente culto, percorrendo aquelles saloes faustosos; repousando onde se sentaram os pregadi, os quarenta, os Avogadori, os Capi, onde os vultos sombrios dos inquisidores, dos terriveis dez, golphavam os requintes ferozes da sua justiça e assistiam ás torturas medonhas dos desgraçados que lhes caiam nas garras […] […] aquellas mesmas salas que foram theatro de tantas cousas terriveis, disfarçam

1267

  Idem, p. 245. 1268 Idem, pp. 249-251. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 541 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 sinistras, que chega a vexar-nos os nossos hábitos e convicções democraticas e positivas, a fazer-nos doer o viver d'hoje, monotono, pobre, calculista. 1269 Depois de S. Marcos e do palácio ducal, Luciano Cordeiro visita o Rialto, uma ponte lançada sobre o Grande Canal, a qual «desperta uma multidão de recordações graciosas trazidas nas azas da imaginação e da lenda, aureolodas pelos reflexos das grandes creações artisticas». 1270 Junto à ponte fica situado o coração mercantil de

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 542 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009obra ogival de Nicolau Pisano, situada junto dos célebres Arquivos Gerais da Sereníssima, e a igreja de SS. Giovanni et Paolo, construída no século XIII. Na primeira igreja, o viajante ficou verdadeiramente maravilhado com os monumentos funerários de majestosa grandeza, criticando o facto de Taine a ter considerado um monumento ridículo.1273 A observação destas maravilhas levam o escritor a lamentar-se da sua condição de cidadão português, tecendo, uma vez mais, duras críticas a Portugal e ao seu desprezo pela Arte e fazendo uma clara apologia dos países do Norte da Europa, cuja superioridade é notória nesta matéria:[…] para nós, filhos d'um desgraçado paiz que nem sequer quer saber onde param os ossos dos que lhe levantaram o nome ás maiores alturas, quando os não deixa andar aos pontapés ou devorar pelos gosos, o sentimento doloroso de tal contraste aliviava-se á sensação sympathica e profunda que nos impunham ali, como na Allemanha, como na França, estas glorificações modernas, apesar de tudo, representativas da vitalidade da consciencia nacional.1274 Esta consciência aguda do atraso de Portugal percorre a obra de Luciano Cordeiro, sobretudo no que toca a questões artísticas. O escritor finaliza a sua passagem por Veneza consciente de que é impossível retratá-la totalmente. Como refere o escritor: «Veneza dava para um grosso volume, podia dar até para uma biblioteca», 1275 despedindo-se da lendária cidade, em tom melancólico, pela convocação de mais uns versos de Byron:Oh! Venice! Venice! When… 1276 A Itália foi,igualmente, dos países meridionais que mais estimulou a imaginação de Ricardo Guimarães, devido à riqueza da sua arte e da sua cultura. O escritor dedica 1273 Ibidem. 1274 Idem, p. 260. 1275 Idem, p. 264. 1276 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 543 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009todo um volume à Itália intitulado, precisamente, Na Italia (1876), o qual surge na sequência da viagem efectuada ao Próximo-Oriente em 1875, tendo o escritor visitado aquele país no seu regresso a Portugal. O périplo italiano compreendeu uma passagem por várias cidades italianas, nomeadamente, Roma, Pisa, Nápoles e Génova, e fôra precedida de um amplo estudo e sólidas leituras de autores clássicos e outros escritores que, de alguma forma, se debruçaram sobre a realidade italiana. 1277 O papel destas leituras não deve ser descurado, pois elas foram essenciais não só para alargarem o seu conhecimento acerca de Itália, mas também para criarem todo um imaginário que condiciona a representação que o escritor tem do país. Essas leituras, desde Horácio a Saint-Beuve, passando por Montesquieu e Charpentier, revelavam, inclusivamente, uma preocupação clara do escritor em inscrever-se numa tradição genológica, pela convocação dos textos fundadores relativos ao espaço visitado, textos que contribuíram para criar todo um imaginário acerca do país. Ricardo Guimarães considerou a Itália o mais valioso repositório existente em termos culturais, arquitectónicos e artísticos de toda a Europa. Entusiasta por todas as formas de arte, desde a pintura à escultura, passando pela música, pela arquitectura e pelas artes decorativas, a Itália fascinava a priori o escritor pela enorme riqueza que conserva ao nível de peças de arte, herdeiras da Antiguidade Clássica greco-latina e do período Renascentista. Por consequência, este país impunha-se ao viajante como um local mítico, por excelência, já que era o berço dos artistas e «a pátria das artes», 1278 convertendo a sua viagem numa espécie de peregrinação aos locais de referência a nível artístico. O sul de Itália registou o agrado de Ricardo Guimarães que, embora não se tenha debruçado sobre a Sicília, nos ofereceu um quadro interessante de outras localidades, 1277 As leituras sobre Itália levadas a cabo pelo escritor condicionaram fortemente a imagem que ele possuía deste país. No que respeita aos autores clássicos, Ricardo Guimarães acusa a leitura das Sátiras e Epístolas de Horácio, tendo elegido outras obras de escritores que, de algum modo, reflectiram sobre a realidade italiana: Histoire du Moyen Age de Victor Duruy; História Romana de Michelet; Grandeza e Decadência dos Romanos de Montesquieu; História Romana de Ampère; Os Escritores Latinos do Império de Charpentier; Estudo sobre Horácio e Virgílio de Sainte-Beuve e a República de Cícero de Villemain. 1278 Visconde de Benalcanfôr, Na Italia, ed. cit., p. 211. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 544 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nomeadamente de Nápoles, Pompeia, Salerno, bem como da ilha de Capri. Em Nápoles e Pompeia, o viajante percorreu os seus museus, igrejas, galerias e outros monumentos, admirando as peças de arte, muito especialmente a arte sacra, donde se destacam as imagens em terra cota das Madonas, às quais o povo napolitano presta um verdadeiro culto. Sendo o povo napolitano tradicionalmente preso a superstições e a crenças, o seu culto às imagens é enérgico e vigoroso, destacando o escritor que os «santos e as Madonas são para os napolitanos o mesmo que os ministros entre nós para a maioria e para opposição. Chovem-lhes em cima ou imprecações inspiradas pela desdita ou apotheoses de felicidade satisfeita.» 1279 Este povo como, de resto, o andaluz, afigura-selhe «essencialmente ardente, arrebatado, sensual». 1280

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 550 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 locais, procurando reconhecer os antigos templos, mas confronta-se, quase sempre, com cenários desoladores, envoltos em escombros. No Capitólio, ao deparar-se com o templo da Concórdia, sente uma enorme decepção, pois tudo são ruínas e uma sombra do que foram outrora, imperando uma atmosfera de destruição e decadência. Num aspecto, Roma parece conservar a mesma tradição: no que toca à beleza e à perfeição escultural das mulheres. Segundo nota Ricardo Guimarães: «Mais duradouras no seu typo physico, do que os monumentos de pedra nos alicerces em que assentam, as romanas de hoje, principalmente as do campo proximo á cidade, avivam-nos na memoria, perpetuando-as, as feições seductoras e correctas de Agrippina, [...] de Poppêa, de Faustina, de tantas outras imperatrizes.». 1305 O itinerário percorrido compreenderia, igualmente, uma visita ao Palácio dos Césares, onde residiram Tibério e Calígula, uma passagem pelo Coliseu, pelas Termas e pelo Teatro de Marcelo. O Palácio dos Césares foi o desapontamento total, devido aos escombros, ao «labyrintho mattoso cinjido por todos os lados o esqueleto de um palacio enorme, cuja architectura é por emquanto indecifravel como um enigma; [...] o aspecto torvo das paredes derruidas pela mão do tempo e desfeitas em mil pedaços, quintalões meio bravios plantados de couves e alcachofras, eis o que resta do paço dos Cesares.». 1306 O Coliseu, apesar das suas ruínas, impressiona-o fortemente, devido ao seu tamanho colossal e à sua solidez. Considera-o «a montanha mais arrojada de granito, de marmore e de bronze, que o braço do homem levantou na terra em homenagem aos prazeres frivolos ou sangrentos de cem mil espectadores, ávidos de commoções, delirantes, febris [...]», 1307 encetando duras críticas às atrocidades cometidas pelos antigos romanos. Por seu turno, as Termas de Caracalla, onde eram visíveis as escadarias incompletas, os arcos quebrados e destruídos, impressionam o escritor devido à grandiosidade da sua arquitectura. Apesar dos escombros, era possível vislumbrar a grande sala circular, cercada de quartos onde funcionavam os banhos a vapor, 1305 Ibidem. 1306 Idem, p. 120. 1307 Idem, p. 122. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 551 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009apresentando «vestigios bastantes para reconstruirmos pelo pensamento não só a civilisação apurada, sensual, os costumes effeminados, asiaticos, dos romanos do imperio, mas principalmente as proporções assombrosas dos banhos, em cujas piscinas de marmore polido podiam mergulhar ao mesmo tempo mil e seiscentos banhistas.».1308 O famoso Teatro de Marcelo era uma sombra de antigamente. A sua beleza fora usurpada por uma série de lojas «de aspecto villão», 1309 que se haviam acomodado nas suas colunas e que muito desgostaram o escritor, que exclamou desiludido: Ficamos desapontados devéras, vendo desacatada por pardieiros ignobeis a formosa frontaria de um dos mais soberbos edificios da Roma de Cesar e de Augusto. De que serve a magestade da historia, dizia eu commigo, que cinge de uma aureola veneranda a tudo quanto se envolve nas sombras do passado -annaes, fastos, estatuas, obeliscos, monumentos -de que vale a gloria de haver sido celebrado por um poeta immortal, como Marcello, filho de Octavio, o foi por Virgilio, se a quatro barracas toscas, onde estão á venda cominhos e outras especiarias não menos merceeiras, é permitido um bello dia contagiar com os herpes da podridão a pureza classica de um monumento sagrado [...]. 1310 A visita ao Vaticano constituiu o ponto alto da estadia em Roma -o que se encontra em consonância com a formação profundamente católica do escritor impressionando-o a sua grandiosidade e opulência, sendo o verdadeiro berço das obras-primas dos grandes mestres. A Igreja de S. Pedro foi visitada três vezes, dado o impacto que lhe causou, tendo o escritor referido que «a cupula arrojada da igreja de S. Pedro [...] esmaga-nos por tál forma, que desesperamos de a exprimir pelos artificios da linguagem.». 1311 O escritor considerou o museu do Vaticano o primeiro do mundo, já que exibia as maravilhas da arte antiga e moderna, deleitando-se perante as criações de Rafael e de Miguel Ângelo. Como refere o escritor, «accumulam-se alli n'um acervo opulento e 1308 Idem, p. 136. 1309 Idem, p. 139. 1310 Idem, pp. 139-140. 1311 Idem, pp. 197-198. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 553 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 554 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

4 . 1 .

 41 hora, tendo comunicado em língua francesa. O escritor menciona alguns dos aspectos tratados, destacando que o Papa elogiou bastante a cidade de Lisboa e o seu clima ameno, tendo sido abordadas, ainda, algumas questões religiosas e educativas referentes à realidade portuguesa. Esta audiência foi muito marcante para o escritor, tendo tornado a sua estadia em Roma uma experiência inolvidável. O escritor deliciou-se, igualmente, com a cidade, devido à sua exuberância artística e arquitectónica, evidenciando uma forte afinidade com o povo italiano, o qual considera «a mais aperfeiçoada gente do mundo», 1322 bem como com a sua cultura e a sua língua. Nas notas dedicadas a Roma, o escritor corrobora a opinião de Ricardo Guimarães emitida cerca de vinte e cinco anos antes, sublinhando o acentuado cosmopolitismo da cidade. Segundo refere: «Outro especial predicado da cidade eterna 1321 Idem, pp. 143-145. 1322 Idem, p. 140. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 555 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 é o cosmopolitismo, que no seu tépido e luminoso ambiente se respira, dando aos viajantes de todo o mundo que aí se reúnem a sensação igualitária e fraternizadora de que esta é em verdade a pátria espiritual de toda a gente, a casa paterna do género humano.», 1323 concluindo que «Roma continua a exercer nos homens o mesmo sortilégio, a mesma carinhosa atracção que tinha na Antiguidade.». 1324 Em suma: Roma surge no discurso de Ricardo Guimarães e no de Ramalho como um local propiciador, por excelência, de uma aprendizagem artística e cultural, embora em Ricardo Guimarães se sinta, apesar de tudo, uma certa sensação de degenerescência da cidade face ao seu esplendor na Antiguidade. Todos os escritores focados anteriormente partilharam, de resto, de uma profunda fascinação por Itália, comungando uma veneração muito especial pela cidade de Veneza, fascínio aguçado pela leitura dos grandes escritores, que despertara todo um imaginário sobre o país, a todo o momento convocado nas diversas narrativas de viagem que percorremos. Apesar da constatação de um certo abatimento de Veneza, em virtude da situação política do país, tal não invalida o facto de a encararem como um verdadeiro local de culto, manifestando profunda melancolia e saudade no momento em que se despedem desta cidade. 1323 Idem, p. 134. 1324 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 556 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 4. A vertigem oriental: a (re)criação do Oriente pelos viajantes portugueses De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem (1876

Foi

  exactamente n'esta disposição inquieta mas tristonha [...] que a Providência dos viajantes acudiu á monotonia da minha situação, variando-a com o incidente pathologico de uma inflammação de figado -orgão que até então se havia mantido nos limites da mais passiva tranquillidade. 1328 Deste modo, podemos afirmar, sem reservas, que a viagem do visconde teria por destino o Extremo-Oriente, mais precisamente Macau, e não o Egipto, país onde o 1327 Afonso Martins Züquete reporta-se ao problema de saúde do visconde na obra Nobreza de Portugal e do Brasil, ed.cit., p. 416. 1328 Visconde de Benalcanfôr, De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, ed. cit., p. 80. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 558 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 escritor acabaria por ficar retido durante cinco semanas, facto este confirmado pelo próprio: Merece-me tanta deferencia o leitor benevolo, que escusa de recear a descripção da doença que me reteve no Egypto, a qual, em vez de me permittir cruzar o mar Vermelho e os mares das Indias e da China até á gruta de Camões em Macau (gruta que eu escolheria talvez para ser a confidente das minhas nenias, em prosa, de secretario geral sem emolumentos), prostrou-me no leito, cingindo-me irrisoriamente a cabeça com um barrete branco d'algodão, e chegando-me aos lábios o calix amargo das tisanas. 1329 É extremamente importante fazer luz sobre esta questão, para podermos avaliar em que circunstâncias surge a viagem e, consequentemente, a narrativa que dela dá conta. Na primitiva elaboração de todos os materiais respeitantes à viagem, Ricardo Guimarães começa por vazar toda a sua preocupação descritiva no género epistolar. Efectivamente, a carta enviada com regularidade a um periódico estabelece um contacto muito vivo entre o escritor e o (seu) público, fidelizando-o através da expectativa e do suspense criados, constituindo uma boa estratégia de captação de leitores. Posteriormente, ao ser publicado em livro, o escritor dedica-o a sua esposa, D.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 559 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 permitem conhecer todo o itinerário seguido por Ricardo Guimarães e as impressões colhidas pelo escritor nesta viagem ao Oriente.Não restam dúvidas de que estamos perante uma viagem de cariz oficial, em que Ricardo Guimarães se desloca na qualidade de diplomata, movimentando-se ao mais alto nível, uma vez que é recebido por diplomatas e embaixadores, nos vários locais que visita, tal como o escritor faz questão de salientar:Cartas a recommendarem-me ao nosso vice-consul no Cairo, outro cavalheiro amabilissimo e meu amigo, de que fallarei mais adiante; offerecimentos de apresentação aos primeiros personagens da côrte e a sua alteza o vice-rei, do qual conservo as mais gratas lembranças; attenções finissimas de todo o genero, taes foram os obsequios com que s. exc.ª me dispensou durante a minha curta permanencia de cinco semanas no Egypto.1331 Embora estivéssemos, nesse tempo, perante os alvores de um fenómeno que viria a eclodir, em todo o seu fulgor, no século XX -a viagem turística -, era muito raro encontrar viajantes portugueses no Oriente, facto que o próprio visconde viria a constatar na sua narrativa.1332 Segundo cremos, tal facto não fica a dever-se a uma falta de interesse por este périplo de longa tradição europeia e, sobretudo, francesa, mas pelo facto de constituir uma viagem pouco acessível, dada a distância e as vicissitudes inerentes a uma viagem desta natureza.Com efeito, embora se registassem alguns avanços técnicos no que aos meios de transportes dizia respeito, designadamente ao nível dos caminhos-de-ferro, viajar para o Oriente permanecia um luxo acessível apenas a uma pequena elite. 1331 Idem, p. 82. 1332 Idem, p. 81. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 560 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 20094.1.2. O Oriente: percursos, imagens e locais de cultoA viagem, devido à deambulação contínua que instaura, é profícua em experiências múltiplas, consubstanciadas no contacto com povos, ambientes e locais diversificados, geradoras de um «estranhamento» mais ou menos profundo no sujeito que olha a diferença, catapultando-nos, de imediato, para a esfera da alteridade, cujo registo se sustenta, na maior parte dos casos, na ligação intima que estabelece com um discurso identitário que, concomitantemente, vai adquirindo corpo e forma no tecido narrativo.Em De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem (1876), Ricardo Guimarães proporcionanos uma viagem que nos transporta, primeiramente, por toda a Andaluzia e pelo Mediterrâneo, antes de chegarmos ao Egipto. Viagem sua, mas que é também a nossa que, como leitores, somos convocados e transportados para os locais mais variados e levados a participar das emoções, impressões e decepções do nosso guia. Pela sua mão e, sobretudo, pelo seu olhar, penetramos em Córdova, Sevilha e Cádis, locais que, embora peninsulares, apresentam já vestígios muçulmanos, pressentindo-se o Oriente em todo o seu esplendor. Em Córdova, o viajante vibra de emoção e refere extasiado: Alli, no centro do Mihrab, sanctuario dos arabes destinado a guardar o Alcorão, respirase a atmosphera calida e voluptuosa do Oriente [...]. […] aonde se concentram, como n'um exemplar inexcedivel, unico, todos os esplendores, todas as phantasias da arte e da ornamentação oriental [...]. 1333 Em Sevilha, Ricardo Guimarães manifesta-se particularmente interessado pela arte, enaltecendo a riqueza arquitectónica e a ornamentação de tipo oriental da sua catedral. Assim, e muito antes de chegar ao Oriente propriamente dito, o viajante é 1333 Visconde de Benalcanfôr, De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, ed. cit., pp. 2-3. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 561 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 confrontado com reminiscências daquele espaço, por excelência mítico, diáfano e inebriante, que já se faz sentir por terras de Espanha. Note-se que o Oriente não apresentava para o viajante europeu oitocentista limites geográficos bem definidos e não raro verificamos que a Espanha, a Itália e a Europa de Leste constituem já o Oriente para alguns escritores e viajantes da época. À medida que se avança na narrativa e, por conseguinte, no trajecto físico percorrido, o viajante vai desenvolvendo uma atitude comparativa entre a realidade que observa -as construções arquitectónicas, a ornamentação, as ruas, os pátios, os jardins -e o saber livresco que sobre esses locais circulava. A par e passo, são evocadas imagens retidas na memória do viajante, ancoradas, por sua vez, numa memória colectiva, que condicionam a representação que este faz a priori dos espaços visitados: Passeêmos fóra d'este lugar para contemplarmos de fugida os jardins famosos, por onde divagaram primeiro as sultanas dos califas e mais tarde as princezas christãs, cuja formusura e amores romanescos enlouquecem ainda agora a quem percorrendo aquellas ruas de laranjeiras olha para os escondrijos e labyrinthos onde tantas bellezas doudejaram, se é que não mente a linguareira da chronica! 1334 Na passagem pela «soturna» Gibraltar, o viajante tece duras críticas ao domínio inglês e, à medida que se aproxima de Malta, sente o Oriente cada vez mais vivo, fazendo-se anunciar nas construções e nos ornamentos tipicamente mouriscos, nas ruas labirínticas e na agitação da população: Começa a sentir-se o halito do Oriente nos terraços das casas, cujas escadas são ou de marmore ou de pedra, e nos balcões ora envidraçados ora revestidos de gelosias por cujas frestas as maltezas espreitam quanto se passa, sem poderem ser vistas.[...] O formigueiro da população, que se acotovella pelas encruzilhadas [...] é tão activo como pitoresco. Judeus esguios, […] turcos roliços e graves, [...] gregos e armenios com bigodes retorcidos, [...] fradalhões anafados, [...] o Oriente e o Occidente em fim, dandose as mãos, aproximando-se, confundindo-se, confraternizando no trato social e nos 1334 Idem, p. 13. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 562 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 misteres lucrativos, tal é o kaleidoscopo cambiante e movediço, que passa diante dos olhos attentos e extasiados do viajante. 1335 A idealização do espaço oriental como um local sublime, harmonioso e tentador persegue o viajante, durante toda a jornada, até ao seu destino. Ao chegar ao Egipto, o viajante começa por visitar Alexandria, cidade que lhe provoca um forte assombro, devido à heterogeneidade de espaços com que se confrontou. O escritor dá-nos conta de uma cidade ambivalente: a zona árabe propriamente dita e a zona europeia, sendo a primeira descrita de forma bastante negativa, devido ao atraso que o viajante regista ao nível das infra-estruturas, nomeadamente a falta de saneamento básico e de asseio, o trânsito infernal, entre outros aspectos que se afiguram pouco sedutores para o homem dito «civilizado»: [...] uma vasta rêde de ruas estreitas e tortuosas, de becos sujos, de encruzilhadas infectas. Os mercadores ambulantes armam as suas tendas e barracas na via publica, pejando-a com toda a casta de aleijões de construção, tornando o transito difficil, senão impraticavel. [...] exhala-se um cheiro insupportavel. As ruas não são calçadas; as casas não tem numeração; tudo quanto é aceio, hygiene e policia municipal fluctua

A

  photographos[…].1342 

  Guimarães no que toca ao desenvolvimento e à ocidentalização do Oriente é profundamente ambivalente. Com efeito, cruza-se aqui o olhar do viajante que parte em busca do exotismo «prometido», com o olhar do europeu culto, viajado e civilizado que ele não deixa de ser. Se o primeiro parte, essencialmente, em busca da «cor local», sentindo-se desapontado e lamentando a falta de autenticidade desses locais, como europeu e homem político que é, reconhece que a ocidentalização e as reformas materiais e sociais representam um passo em frente na melhoria das condições de vida da população.À medida que se avança na narrativa, apercebemo-nos de que o escritor toma cada vez mais partido de uma ocidentalização desse espaço-outro. Esta tomada de posição é notória quando o viajante tece enormes elogios ao soberano do Egipto, exaltando as suas medidas reformistas e civilizadoras, bem como a sua abertura ao Ocidente:Exprime-se tão fluentemente o soberano do Egypto, mostra-se tão sabedor do movimento europeu, conhece tão de perto os centros principais da civilização moderna e as correntes e os meandros diplomaticos que por elles atravessam, exalta com tanta effusão as vantagens, os descobrimentos, as maravilhas do progresso humano, ao qual presta sincera homenagem. [...] Á perspicácia do seu engenho natural juntam-se a variedade e a solidez d' uma instrucção pratica, propria do nosso tempo, indispensavel a todos [...] Politica, fazenda, hygiene publica, irrigações novas, encanamentos de aguas, [...] creação de industrias novas, educação technica e profissional, em tudo intervem a mão resoluta e decisiva do actual vice-rei do Egypto. 1348 1348 Idem, pp. 171-172. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 569 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 4.1.3. O povo oriental: estereótipos e clichés Em De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem (1876), a imagem que prevalece do oriental é francamente negativa e, ao longo desse processo de caracterização, Ricardo Guimarães retoma alguns clichés, actualizando e cristalizando determinados estereótipos de ampla tradição nestes périplos ao Oriente. Assim, num brevíssimo episódio de alfândega, o viajante retoma a imagem de um povo corrupto e desonesto, que explora economicamente os visitantes sempre que tem oportunidade: Com estas tentativas de exploração, como com todas quantas salteiam o viajante, é preciso não luctar obstinadamente. [...] recorrendo ao systema da gorgeta opportunamente liberalisada, fez-me passar sem obstaculo por um crivo fiscal de empregados da alfandega, aos quaes distribuia sorrisos misturados com piastras de prata. […] o drogman, que por estes serviços prestados até ao hotel da Europa aonde me hospedei, mostrou logo disposições excessivamente generosas á minha custa, pagandose á larga, retribuição a que a minha bolsa teve que subscrever resignada, embora o despedisse no dia seguinte, porque o mouro roía-me desalmadamente a bolsa a todo o instante, como um verdadeiro cancro. 1349 A proverbial falta de honestidade do povo oriental e a sua (re)conhecida tendência para o furto de objectos não cessa de ser evidenciada pelo escritor, que ressalta: «Não nos illudamos porém a respeito da honestidade e da brandura de costumes dos arabes visinhos das pyramides. Se não lhes falta a vontade de nos roubarem a bolsa e -de quando em quando -a vida (para variarem com um incidente 1349 Visconde de Benalcanfôr, De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, ed. cit., pp. 62-63. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 570 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 colorido de sangue a monotonia da ladroeira pacifica e incruenta, que aliás tão amiudo apparece na vida quotidiana, no trato social) [...].» 1350 A falta de escrúpulos e a faceta de aldrabões é também colocada em destaque pelo escritor, actualizando, assim, um estereótipo recorrente neste tipo de narrativas. Num bazar do Cairo, o viajante destaca, a dado momento, num tom irónico, que: «[... ]a clientella dos compradores da nossa communhão religiosa está sendo duramente esfolada na bolsa e enganada...» 1351 e, aquando da sua visita às pirâmides, regista que as informações lhe eram fornecidas: «[…]alli mesmo, junto á base da grande pyramide pelo Doutor Mohamet, beduino em cuja physionomia ardilosa se adivinham as malasartes de um Doutor graduado em tretas pelas universidades nomades do deserto.». 1352 A conhecida indolência e ociosidade do povo oriental é também colocada em destaque pelo viajante, que corrobora essa imagem, ao salientar que os mercadores turcos patenteiam um «Ar distrahido, indolencia de gestos [...]», 1353 nada surpreendente, «a todos quantos conhecem a preguiça oriental, filha dos hábitos e do clima [...]». 1354 A proverbial falta de higiene do oriental é também retomada pelo escritor, bem como a imagem de um povo atrasado, rude e inculto, muito preso a superstições e preconceitos. Por muitos locais por onde passou, o escritor observou «[...] arabes esfarrapados, e quasi todos padecendo de ophthalmia, -doença que os ataca em crianças pela excessiva falta de aceio em que os paes descuram a limpeza do corpo e dos olhos dos filhos, para os subtrahirem ao mau olhado, superstição vulgarissima do Egypto A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 571 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 573 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 pelos ocidentais, aspecto que adquire, de resto, grande actualidade em pleno século XXI: Em meio de tanta santidade, percebece-lhes no olhar que nos deitam a nós e a quantos estrangeiros por alli giram, que não lhes seria desagradavel applicarem-nos o processo summario de degolação immediata, para purgarem a terra da praga maldita dos inimigos jurados do crescente e de Mafamade. 1364 Somos, desta forma, confrontados com o modo como o outro percepciona o eu, e não apenas com a representação que o sujeito vai elaborando do outro. Desse confronto, ressalta uma intolerância mútua, em que nenhuma das partes abdica dos seus próprios valores religiosos. Efectivamente, em momento algum o viajante coloca em causa as suas crenças religiosas. Pelo contrário, ele observa e ajuíza acerca das práticas do outro, à luz dos seus próprios códigos e princípios religiosos, condenando veementemente os rituais fanáticos observados. No que respeita à imagem da mulher e ao seu estatuto na narrativa, Ricardo Guimarães parece quebrar com toda uma tradição de relatos anteriores que ostentam um forte fascínio pela mulher oriental. A atmosfera misteriosa e inebriante do Oriente, aliada à imagem de uma mulher extremamente sedutora e sensual, constitui, efectivamente, um dos estereótipos mais marcantes da literatura dita «orientalista», sendo praticamente recorrente na maioria dos escritores do século XIX. 1365 Nesta narrativa, não avultam as referências à beleza e sensualidade da mulher oriental e o viajante não se sente especialmente atraído pelas famosas danças, a que se renderam tantos escritores, ao que não será alheia a formação profundamente católica e conservadora do escritor. Para sermos mais exactos, há mesmo momentos em que a imagem mítica, amplamente divulgada, da dançarina oriental, sensual e misteriosa, cai por terra: 1364 Idem, p. 195. 1365 «La figure de la femme exotique, sensuelle et fatale [...] devient progressivement un stéréotype au XIX siècle, où elle constitue l'un des attraits du voyage en Orient (de Nerval à Flaubert ou Loti)», Cf. Jean-Marc Moura, Lire l'Exotisme, ed. cit., p. 104. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 574 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 [as ghawassis] Começam ellas por cantar ao som dos instrumentos [...] No fim de meia hora, as caras, meu Deus! Eram uma pasta de alvaiade. Cançadas, offegantes, com o suor a correr-lhes a fio, pedindo ao raki e á aguardente, de que tomam copinhos, as energias conjuntamente reparadoras e excitantes -cordeale estimulo que fortalece e irrita e de que precisam para não afrouxarem no ardor das suas danças duvidosamente castaspercorrem a sala, apresentando submissas as testas humidas onde os espectadores embutem, transformando-lhes as caras em medalheiros. 1366 Em De Lisboa ao Cairo. Scenas de Viagem não sentimos, de facto, uma atmosfera de voluptuosidade, tão característica nos relatos de outros escritores. Na verdade, o escritor mostra-se bem mais preocupado com a condição moral e social da mulher na sociedade oriental do que propriamente com os seus atributos físicos e danças sensuais. Assim, altamente indignado com a condição social da mulher, o viajante tece fortes críticas à poligamia e aos haréns, que ele qualifica de «[…] ignominias aviltantes», 1367 e que, na sua perspectiva, contribuem para a degradação da condição da mulher na sociedade, sendo apenas encarada como mero objecto de prazer: Na capital do Egypto, em Alexandria e nos demais centros de povoações d'aquelle estado, a mulher é ainda encarada exclusivamente sob o aspecto material. Quando acabará de todo tamanha vergonha, em que tempo tão corrosiva chaga social ha-de cicatrizar, não podemos sequer prevêl-o. 1368

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 575 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nomeadamente o uso do véu cada vez mais reduzido e uma tentativa por parte do poder político em possibilitar uma maior instrução à mulher, algo que era tradicionalmente reservado aos homens, na sociedade muçulmana. 1370 O escritor considera a instrução um aspecto basilar para o progresso de qualquer sociedade, sendo determinante para a emancipação da mulher e, por isso, lhe dedica todo o capítulo XXIX. Desta forma, a viagem dita real abre-se a outra «viagem», em que o escritor reflecte demoradamente sobre questões inerentes à educação e à instrução. É, por isso, com enorme satisfação que Ricardo Guimarães toma conhecimento da existência de uma escola feminina, elogiando profundamente a acção reformadora do vice-rei do Egipto: Coube recentemente ao khediva a gloria de haver sido o primeiro soberano que no Oriente creou uma escóla do sexo feminino, em Soufieh. Arrostando nobremente com os preconceitos seculares, que hypocritamente capeavam escrupulos de religião, insustentaveis mesmo á face do Alcorão, o vice-rei do Egypto affirmou […] o proposito de dotar as futuras mães de familia dos seus estados com os beneficios inapreciaveis da educação. Á vista d'esta indeclinavel e civilisadora providencia, solicitada de ha muitoe com que avidez -pelos direitos e dignidade da mulher, tão escandalosa e brutalmente desprezados no Oriente [...]. 1371 Verificamos, assim, da parte do escritor uma ânsia de reforma civilizadora que, de resto, já se vinha evidenciando a outros níveis. Para concluir, em De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem estamos perante a emergência de um universo-outro, do ponto de vista geográfico, cultural e mesmo civilizacional, filtrado pelo olhar atento do viajante. O exotismo de cariz oriental aqui patente não é propriamente romântico, no sentido canónico, uma vez que não se converte numa mitificação do Oriente, cultivada por outros escritores oitocentistas. Pelo 1370 Segundo Ricardo Guimarães confirmou, era expressamente proibído às mulheres frequentarem a Universidade: «Ao sexo feminino é prohibido penetrar n'aquelle vasto recinto, aonde os zelos ferozes dos maridos, o terror dos paes, e o proprio pudor das victimas creadas para o apartamento dos harens não lhes deixam fitar de perto...», in op. cit., pp. 320-321. 1371 Idem, p. 322. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 576 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

4 . 2 . 1 .

 421 1372 «[...]Il y a parmi le monde, des voyageurs-nés: des exotes [...] Ceux-là reconnaîtront, sous la trahison froide ou sèche des phrases et des mots, ces inoubliables sursauts donnés par des moments tels que j'ai dit: le moment d'Exotisme [...] l'ivresse du sujet à concevoir son objet; à se connaître différent du sujet; à sentir le Divers. [...] Partons donc de cet aveu d'impénétrabilité. Ne nous flattons pas d'assimiler les moeurs, les races, les nations, les autres; mais au contraire réjouissons-nous de ne le pouvoir jamais; nous réservant ainsi la perdurabilité du plaisir de sentir le Divers.», Victor Segalen, Essai sur L'Exotisme, ed. cit., pp. 43-44. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 577 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Perspectivas de Um Passeio de Sete Mil Leguas. Cartas a um amigo De Lisboa ao Canal do Suez Na narrativa de viagem intitulada Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, publicada em 1854, Francisco Maria Bordalo patenteia-nos o Oriente, mais concretamente, o Extremo-Oriente num registo algo inovador relativamente às narrativas anteriormente analisadas. Com efeito, estamos perante uma narrativa cujo percurso é efectuado, quase todo, por via marítima (exceptuando as incursões do escritor nas várias localidades e cidades que visita), ao passo que na maioria das narrativas anteriormente analisadas, a via terrestre era a dominante, sendo o comboio expresso o tipo de transporte predominantemente utilizado, seguido da carruagem. Esta narrativa assumiu, primeiramente, a forma de correspondência epistolarposteriormente coligida para volume -, tendo as cartas sido publicadas no jornal a Imprensa, ainda em 1853 (conforme o escritor documenta no prefácio da obra 1373 ), sendo a sua publicação interrompida por motivos a que o mesmo não alude. O escritor tem a preocupação de explicar que as cartas não foram escritas, inicialmente, com o intuito de serem publicadas e muito menos de virem a formar um livro. Segundo explica Bordalo, tal ficou a dever-se ao excelente acolhimento da narrativa por parte do público, o que fez com que o autor desenvolvesse mais a matéria que se propunha tratar. Embora reconheça ter aperfeiçoado o estilo e a linguagem usados, Bordalo fez questão de conservar no livro o carácter de «correspondência particular entre dois amigos intimos». 1374

  O escritor assume, por conseguinte, ser o tipo de viajante que adora conhecer o «panorama da humanidade, em religião, em costumes, em politica, em tudo […]», 1380 mas se sente apaziguado consigo próprio quando regressa à sua doce pátria. Ainda nesta carta inicial, Bordalo refere que tem por companheiro de viagem o conselheiro Gonçalves Cardoso, governador nomeado para Macau, facto que explica, de certa forma, o objectivo da viagem. O escritor informa, ainda, que as circunstâncias em que a mesma ocorreu não eram fáceis, uma vez que os dois últimos governadores de Macau tinham morrido. Ao longo da narrativa e a propósito dos mais variados assuntos, Bordalo evoca variadíssimos escritores, sendo notório o seu conhecimento dos grandes poetas espanhóis (Martinez de la Rosa, Zorilla), mas também da literatura inglesa (especialmente Byron), da literatura francesa (sobretudo Alexandre Dumas e Balzac) e, naturalmente, da literatura portuguesa, evocando Camões, Almeida Garrett, Herculano, entre outras referências da literatura nacional. Apesar de ser um homem de mar, 1378 Idem, p. IX. 1379 Idem, p. X. 1380 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 580 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Bordalo evidencia, por conseguinte, uma sólida cultura literária, que actualiza a todo o momento na sua narrativa. O escritor revela, igualmente, ser possuidor de veia poética, brindando-nos pontualmente com alguns versos feitos em momentos de algum spleen, sentidos durante a longa travessia oceânica. O meio de transporte utilizado por Bordalo foi, inicialmente, o escaler, o qual o conduziu ao Mindelo e, posteriormente, o paquete inglês Indus, o qual fazia a ligação de Southampton a Alexandria. De passagem por Gibraltar, o escritor descreve a feição bélica da cidade, a qual se encontrava sob domínio britânico. Contudo -e procurando não enfadar o leitor -, não se alarga em considerações, dado que os «[…] touristas teem esgotado a materia». 1381 O facto de deixar de avistar a Península Ibérica provoca nele um forte saudosismo da pátria, apenas temperado ao ver solo italiano, o qual «ostentava effectivamente a sua proverbial belleza!». 1382 A passagem por Malta, relatada na segunda carta, é pretexto para o escritor observar a marca da passagem dos portugueses pela ilha, manifesta nos variadíssimos monumentos e edificações, testemunhos da obra dos nossos grão-mestres e da glória passada do povo lusitano. A D. António Manuel de Vilhena o escritor associa a construção do Forte Manuel, o hospital e a arcaria extra-muros da cidade de Valeta, sendo o teatro (bastante elegante para a época) também obra de D. António. Para além desta personalidade, o escritor destaca, ainda, as figuras de Manuel Pinho, Afonso e Luís Mendes de Vasconcelos como estando umbilicalmente ligadas a toda uma série de edificações. Segundo refere: «Por toda a parte, em Malta, nos fallam as pedras, a tela, e os homens, de nossos gloriosos ascendentes […]», 1383 condenando, todavia, o estado de deterioração em que se encontravam alguns desses monumentos, devido às invasões de Bonaparte. Embarcaram ao anoitecer no paquete Indus rumo a Alexandria, motivo pelo qual o escritor não pôde assistir à ópera I due forzati, em exibição no Teatro Vilhena. A 1381 Idem, p. 4. 1382 Idem, p. 7. 1383 Idem, p. 17. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 581 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009terceira carta é consagrada ao Egipto, nomeadamente, à cidade de Alexandria.1384 Para o escritor, o Egipto era um pais mítico e lendário, constituindo «[…] a terra dos Faros e dos Sesostis, berço de uma civilisação e de um povo heroico; esse paiz que tanto figura nos livros da nossa crença, pelo captiveiro dos hebreus, e pelo refugio que deu á familia do Redemptor; esse solo de prodigios, que o Nilo banha e fertilisa…».1385 

  Desgraçado! Crias-te salvo, e ainda agora o verdadeiro martyrio vae começar; prepara-te para o resto, que é o peior -Hoc opus hic labor est! […] começam por te esfregar todo o corpo com a força de quatro valentes mãos; depois derriçam-te pelos braços e pelas pernas, fazendo dar fortes estalos a todas as juntas, dãote murros, de punho cerrado, sobre o peito e sobre o estomago, reviram-te para repetir a operação nas costas, e finalmente torcem-te o pescoço para todos os lados, obrigando-o a dar estalinhos consecutivos. 1397 Depois de presenciar este calvário, Bordalo deslocou-se à cidadela numa luxuosa carruagem inglesa. Segundo refere: «[…] o luxo oriental não tem d'estas commodas viaturas; o luxo oriental é, em quasi tudo, a mediocridade do occidente. Risquei a phrase do meu vocabulario particular.» 1398 . Bordalo faz referência ao carácter ardiloso do cocheiro árabe, recuperando, neste aspecto, um estereótipo em voga neste tipo de literatura também actualizado por Ricardo Guimarães. Constata, ainda, que no Egipto, como de resto em qualquer outra parte do mundo, é necessário trazer sempre a bolsa aberta e que viajar se torna bastante desagradável e incómodo, para aqueles que têm que fazer contas ao pouco que têm para pagar as despesas. No Cairo, o escritor visitou a mesquita do antigo vice-rei Mahomet-Ali, começada a erguer pelo próprio para lhe servir de última morada. O escritor exalta a magnificência do edifício, com o pavimento em mosaico e as paredes revestidas dos preciosos mármores do Alto-Egipto e alabastro. Observou, ainda, o túmulo de Mahomet-Ali, tecendo grandes elogios à sua acção reformadora, pelo facto de ter sido o 1397 Idem, pp. 37-38. 1398 Idem, p. 39. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 586 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 responsável pela criação do exército, da marinha e da indústria, salientando a curiosa particularidade de este ter aprendido a ler somente aos cinquenta anos. Visitaram, seguidamente, o palácio do Pachá, onde dominavam a sumptuosidade e a extravagância de formas, cores e materiais. A contrastar com esta exuberância, deparou-se com o bazar turco, visitado posteriormente. Ali sobressai a confusão geral, a mistura de raças e de animais que percorrem as ruas estreitíssimas e muito sujas, deixando o visitante atordoado. No que respeita ao povo oriental propriamente dito, Bordalo constata a existência de imensos árabes que possuíam um só olho, corroborando aquilo que o conde Joseph d' Estourmel havia observado na sua viagem ao Oriente. Na óptica do escritor, as mulheres árabes também não são muito sensuais, já que se apresentam tradicionalmente cobertas e com pinturas extravagantes:

  serem examinados como autênticos cavalos, facto que condenou veementemente. O escritor conclui a quarta carta lamentando o facto de não ter podido observar as pirâmides de perto, uma vez que tinha de partir para o Canal do Suez e visto que o Nilo havia também alagado as campinas nos arredores da cidade, tornando-se muito moroso o trânsito nessas vias. Contrariado com o facto, o escritor limitou-se a contemplar do quarto da hospedaria duas das afamadas pirâmides, Cheops e Giasur, bem como o Sphinge sentindo-se, todavia, desagradado pelo facto de não ter podido tocar, com as próprias mãos, a única das sete maravilhas do mundo que ainda restava de pé.1399 Idem, p. 42.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 587 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O percurso rumo ao Suez implicava a passagem pelo deserto em caravana, experiência que, ao contrário do que o escritor pensava, não o maravilhou, acabando por se revelar algo fastidiosa. O escritor partia com muitas expectativas, dado que iria trilhar um percurso que já havia sido percorrido por inúmeras personalidades, nomeadamente, Chateaubriand, Lamartine, Joseph de Estourmel e Alexandre Dumas, constituindo para ele, a priori, uma experiência inolvidável. A caravana era constituída por várias carruagens que transportavam cerca de trinta passageiros, tendo o escritor criticado o terrível desconforto das mesmas. A caravana era seguida por um mameluko, um soldado do Pachá que tinha a função de a guardar contra os salteadores do deserto. As oitenta milhas de viagem obrigaram a catorze «mudas» e a diversas mudanças de animais, tendo sido empregados naquele trânsito cerca de trezentos e trinta e seis cavalos. A travessia do deserto ocorrida durante a noite, longe de constituir uma experiência fascinante para Bordalo, acabou por se tornar algo banal, devido à crescente ocidentalização do local, não correspondendo exactamente às expectativas que o escritor criara. Segundo o escritor refere com certa ironia: Graças á industria ingleza e ao progresso da civilisação no Egypto (civilisação sui generis), a idéa sinistra que se liga a esta palavra, desappareceu na realidade. No Deserto, hoje, encontram-se hoteis, estrebarias, telegraphos, um palacio, uma mesquita, e até uma estrada a Mac-Adam, já muito adiantada! Deu-me vontade de gritar: -Onde está o Deserto? ponham-me para aqui o meu Deserto!... á similhança do visconde Garrett, quando achou o pinhal da Azambuja sem medos e sem ladrões!... -Foi mais uma illusão perdida! […] Ha alguns annos quando se via nas areias do Deserto o sulco de uma roda, já se sabia que passara ali Mahomet o Pachá, porque só elle tinha carroagem. Hoje, por meia dúzia de piastras, anda qualquer de caleche pelos areaes da Thebaida! D'aqui a pouco haverá ruas e travessas no Deserto… e talvez opera lyrica, e Castellans! 1400 O escritor condena, assim, o desvirtuamento da originalidade típica daquelas paragens. As próprias palmeiras do deserto não eram as únicas árvores da região, nem 1400 Idem, pp. 45-47. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 588 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 eram propriamente palmeiras, sentindo-se o escritor decepcionado por esse facto e por não ter podido presenciar, também, as tradicionais tempestades de areia. 1401 Confessa, assim, desiludido: É notavel! n'esta passagem do Deserto nem vi uma tempestade d'areia […], nem o phenomeno da miragem … considera-me-hia o mais infeliz dos viajantes, se não fosse a volta -anno e meio depois -que me fez gosar de todos esses espectaculos maravilhosos. 1402 Durante a travessia, o escritor observava caravanas de árabes, uns a pé outros montados em camelos, quase todos vestidos miseravelmente. Numa das «mudas», descansou numa casa onde lhe foi servido um óptimo jantar à italiana, cortesia do Pachá. À mesa não faltavam aves, assados, doces, frutas, Champagne, Porto e limonadas, revelando que o processo de ocidentalização no deserto era extensivo à própria gastronomia. Ao romper do dia, Bordalo chega, finalmente, ao Canal do Suez, 1403 ao qual o escritor consagrou a sexta carta. Ao contrário do efeito produzido no conde Joseph d'Estourmel (viajante que Bordalo evoca continuamente), o Suez não seduziu Bordalo, uma vez que perdera toda magnificência de outrora. Segundo refere: Suez seria grande e alegre antes que os portuguezes dobrando o Cabo das Tormentas lhe quebrassem o privilegio exclusivo de passar á Europa as mercadorias do Oriente; o seu porto já se não pavoneia com as bandeiras do Soldão, desde que os nossos lhe 1401 Bordalo refere que na viagem de regresso observou uma tempestade de areia nas planícies da Arábia e não no deserto, facto que o entristeceu bastante, levando-o a declarar: «[…] é o que me falta para estar a par com os demais viajantes do Oriente!», in op. cit., p. 195. 1402 Idem, p. 48. 1403 Na viagem de regresso a Portugal, o escritor atravessaria, novamente, o Suez, com destino ao Cairo, dessa vez durante o dia, tendo assinalado, sobretudo, as condições climatéricas extremadas, muito típicas daquelas paragens. Segundo confessa: «Julguei não chegar vivo ao Cairo. O frio matutino, que cortava as faces, tornou-se em calor intenso pelas oito horas, era fogo insupportavel ás dez, horrivel ao meio dia, desesperador ás duas horas, ainda cruel ás quatro, abafador mesmo ás seis, e outra vez frio ás oito, frigidíssimo ás dez da noite!», in op. cit., p. 192. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 589 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009queimaram as ultimas naus; hoje é uma miseravel aldèa cercada de fracas muralhas, onde mal pode adivinhar-se[…] o empório maritimo da Turquia.1404 Ali dominavam as ruínas, algumas casas de cônsules estrangeiros de sofrível aparência, tendo o escritor descansado, por duas horas, num hotel francês, apanhando, de seguida, um batel que o conduziu ao vapor Hindostan, a bordo do qual percorreria, posteriormente, as águas do Mar Vermelho rumo à Ásia.1404 Idem, pp. 52-52.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 590 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 4.2.2. O Extremo -Oriente: Ceilão, Singapura, Hong-Kong, Macau e Cantão As páginas que Bordalo consagra ao Extremo-Oriente são perpassadas por evocações e referências à passagem dos portugueses por terras do sol nascente, as quais remontam à época dos Descobrimentos. Cada local, cada monumento, cada objecto é pretexto para evocar a memória da diáspora portuguesa, bem como enaltecer o povo lusitano, devido à marca indelével que deixaram naquelas terras, presentemente subjugadas pelo império britânico, exceptuando o caso de Macau. A travessia do Mar Vermelho a bordo do paquete Hindostan, provindo do Suez, revelou-se algo enfadonha para o escritor. Bordalo quase não avistou costa ou povoação, à excepção da zona de Moka, com as suas plantações de café, e de Adem, local onde fundearam, sendo para ele um dos mais feios locais que alguma vez visitou. Sensível, apesar de tudo, aos traços característicos da população, o escritor deixa-nos um interessante apontamento sobre as extravagantes e exóticas cabeças dos nativos, cujos cabelos eram longos e encarapinhados, apresentando uma cor quase amarela. De Adem, o vapor seguiu rumo a Ceilão, tendo o escritor acabado por passar o Natal a bordo do Hindostan, o qual se encontrava absolutamente dominado por ingleses. A vida a bordo e, sobretudo, a bordo de um vapor, não colhia a predilecção do escritor, devido à monotonia e uniformidade dos dias e à falta de diversão. A dada altura, o escritor confessa em tom de lamento: «Como é monotona esta navegação a vapor! […] não ha aqui nenhumas das distracções de um navio de vela, -os dias passam uniformes, estupidos, como em uma prisão! Mais ou menos balanço -mais ou menos milhas andadas em cada hora […]. 1405 A sétima carta é consagrada à forma como se passou a véspera e o dia de Natal, sendo notória a diferença de costumes existentes entre os ingleses e os costumes nacionais. A nossa tradicional Missa do Galo foi substituída por algo totalmente A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 591 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Depois do jantar, dançou-se a polka e a valsa e, segundo o escritor, «algumas senhoras cantaram varias coplas desenxabidas, rematando o divertimento com o God save the queen, que é como acaba toda a festa entre os inglezes.».1407 A chegada à ilha de Ceilão surpreendeu pela positiva, tendo o escritor ficado absolutamente extasiado com a exuberância da vegetação, crendo estar no paraíso. O escritor rende-se completamente ao cenário idílico que presenciou, durante três dias, exclamando extasiado: «Que lindo paiz! Que vegetação assombrosa! O exterior encanta, e o interior não desmente as idéas antecipadas que o viajante forma da sua belleza».1408 Sob domínio britânico, a povoação de Ponta de Galle era cercada por grossas muralhas, cujos alicerces haviam sido lançados pelos portugueses e concluídas pelos holandeses, segundo informaram os nativos. Bordalo constatou que praticamente todos os mestiços se chamavam «português», o que achou curioso. Observou, posteriormente, uma igreja portuguesa e, no hotel onde se hospedou, exaltou o óptimo ananás e outras frutas exóticas que lhe foram servidas. Em Ceilão, o escritor aproveita, igualmente, para visitar as plantações de canela, percorrendo, para o efeito, uma linda estrada quase à beira-mar, cercada de bananeiras e palmeiras, cujo cenário o deixa extasiado. Imperava uma atmosfera de mil aromas, uma beleza grandiosa, a contrastar com o aspecto miserável dos mestiços que passavam o dia a pedir:A natureza é grande aqui, mas os homes são insupportaveis, porque pedem como cegos … os homens ou mulheres, porque n'esta terra ambos os sexos usam um panno enrolado 1406 Idem, p. 60. 1407 Idem, p. 63. 1408 Idem, p. 64.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 592 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 em volta do corpo, brincos nas orelhas, cabello apartado em tranças, e seguro com pentes e travessinhas. 1409 Bordalo procura, por conseguinte, descrever não só a paisagem circundante mas também o tipo físico do nativo, sobressaindo um exotismo marcante, já que a sua fisionomia é muito distinta dos povos ocidentais. O escritor destaca que: «A côr dos naturaes é negra, mas desbotada; o cabello corredio e bello; trazem os dentes e gengives pintados de escarlate.». 1410 Para além dos pedintes observados, o escritor constata que há nativos que procuram vender ou trocar todo o género de artefactos: cordões de ouro ou prata, anéis, caixas de marfim e de tartaruga, pedras preciosas, não sendo raro tentarem roubar os viajantes. Após esta breve passagem por Ceilão, Bordalo segue viagem a bordo do Pekin rumo a Hong-Kong, atravessando o mar da China. A primeira terra que avistou do que ele designa «quinta parte do mundo» foi a ilha de Sumatra. Depois, seguiu-se Malaca e, posteriormente, Singapura. O escritor sintetiza do seguinte modo a sua opinião sobre esses locais: «A minha passagem por este e outros logares foi similhante a um sonho, foi quase uma phantastica visão de Hoffman.». 1411 Singapura deslumbrou-o particularmente, levando-o a afirmar que a natureza ali é algo de superior, ficando a paisagem europeia muito aquém daquelas maravilhas: É a terra mais bonita do Orbe -é um jardim de muitas milhas, onde os ramos das arvores de fructos deliciosos pendem, por toda a parte, sobre a cabeça do viandante, -é um jardim, certamente; mas as suas avenidas são estradas espaçosas, regulares e elegantes: os kioskos são templos e palacios sumptuosos, erguidos sobre columnas coroados de torreões; os regatos são ribeiros caudalosos que serpentèam por todo o terreno; a natureza ali é gigante e poderosa, não infezada como nos velhos plainos europeus!... 1412 1409 Idem, p. 67. 1410 Ibidem. 1411 Idem, p. 72. 1412 Idem, p. 73. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 593 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Face à grandiosidade do espectáculo que observa, Bordalo chega, mesmo, a ironizar com a imagem caricatural dos viajantes que pensam que já viram tudo, só porque se limitaram a viajar até Londres, Paris ou Roma, comodamente sentados numa carruagem, de Guia do viajante em punho, ficando extasiados só porque viram os Campos Elísios ou o Hyde-Park. O escritor refere que, de resto, não trocava por nada a sua vida de aventuras, que, embora o tenha o envelhecido precocemente, lhe tem permitido admirar «as mais grandiosas maravilhas da creação, os mais arrojados esforços do engenho humano, ceus differentes, costumes disparatados […].». 1413 Bordalo esteve pouco tempo em Singapura, mas o suficiente para se deparar com uma cidade cheia de palácios, templos e edifícios magníficos, construídos recentemente. A cidade fora objecto de um desenvolvimento recente, ao nível das suas infraestruturas, possuindo amplas praças, avenidas e pontes e apresentando um considerável desenvolvimento a nível comercial, industrial e agrícola, sendo dotada de um porto bastante movimentado. O escritor observou igrejas dos mais diferentes credos: católicas, protestantes, templos arménios, constatando, com pena, que a igreja portuguesa era a que se encontrava em pior estado de conservação. Por esse motivo, dá-nos conta que, juntamente com o governador Cardoso, envidaram esforços junto de Macau para que a igreja fosse objecto de uma reedificação. Informa, ainda, na narrativa que encetou várias visitas a alguns portugueses a residir naquelas paragens e que os mais belos passeios em Singapura foram a visita às extensas e ricas plantações e ao palácio do governador, situado no topo de uma montanha. O escritor segue viagem e informa-nos que o mar da China foi atravessado debaixo de condições climatéricas muito adversas. Ao contrário dos demais passageiros, o escritor confessa que tinha uma secreta curiosidade em experienciar um tufão. Contudo e apesar da forte tempestade, não foi possível constatar propriamente a existência de um furacão. Durante as travessias, Bordalo dá-nos conta do seu enfado devido à vida monótona que levava a bordo, informando-nos que acabou por cair de 1413 Idem, p. 74. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 594 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 cama, durante dois dias. Nessas travessias, Bordalo exalta, sobretudo, o magnífico pôrdo-sol na China, um espectáculo absolutamente inolvidável para qualquer pessoa. Bordalo chega, finalmente, à baía de Hong-Kong e, na nona carta, o escritor dá conta ao seu destinatário que o primeiro português que abraçou na China foi um amigo comum, um oficial da guarnição da corveta portuguesa D. João I, a qual se encontrava fundeada naquele porto, aguardando a chegada do governador de Macau.

  Por todo o lado, Bordalo constata o luxo, o asseio e o bom gosto, levando-o a reflectir quão diferente era a sua terra de origem nesses aspectos. Referindo-se ao povo chinês, Bordalo trata-os por «chins», destacando o seu tipo físico sui generis e ao mesmo tempo uniforme, dando-lhe a curiosa sensação de estar sempre a ver a mesma pessoa. Conforme salienta o escritor: «Não ha typo mais profundamente caracterisado do que o chim. Nos primeiros dias que passei entre este povo singular, parecia-me ver sempre o mesmo homem, reproduzindo-se diante de mim.». 1415 Na segunda parte da narrativa intitulada «Reminiscencias da China» o escritor consagra especial atenção a Macau, cidade onde viveu cerca de ano e meio, bem como a Cantão, cidade onde o escritor esteve apenas cinco dias e à qual dedica quatro cartas (XI 1416 , XII, XIII e XIV). Bordalo destaca a excelente localização da cidade de Macau, envolta por aquilo que ele designa de «montanhas do Celestial Império», 1417 tecendo rasgados elogios à 1414 Idem, p. 83. 1415 Ibidem. 1416 Nesta carta, o escritor refere explicitamente que pretende nas cartas subsequentes falar da sua viagem a Cantão, bem como das suas observações e reflexões sobre o povo «chim».. Em vários momentos da narrativa, o escritor reitera que a descrição que traça dos locais é tosca, assumindo uma postura muito modesta e humilde no que respeita à sua obra. 1417 Idem, p. 94. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 595 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 magnífica baía da Praia Grande, cercada pelo oceano e pelo rio Tigre, a lembrar-lhe a baía de Nápoles. A cidade propriamente dita apresenta toda uma série de edifícios de referência, muitos dos quais testemunhos da passagem dos portugueses por aquelas paragens, nomeadamente, a fortaleza portuguesa da Barra. Destaca, igualmente, outras edificações propriamente chinesas, como cabanas, mirantes e lindas casas apalaçadas, o pagode chinês, verificando que o bairro português é bastante mais asseado comparativamente com o bazar chinês, cujas ruas são descritas como imundas e emaranhadas. Bordalo refere que não observou em Macau monumentos soberbos, nem mesmo grandes igrejas, apesar de a cidade possuir uma feição bastante religiosa, dado que as igrejas estavam sempre cheias, sobretudo de mulheres. Do ponto de vista comercial, não verificou grande actividade, observando que os cais se encontravam desertos, não havendo ali nada para embarcar ou desembarcar. Por esse facto, e dado que os chineses não apresentam apetência para os ofícios mecânicos, muitos entregavam-se à ociosidade, vadiando pelas ruas da cidade. Pode dizer-se que, por conseguinte, Macau não deslumbrou o escritor. O aspecto mais curioso que destaca na cidade é a gruta de Camões -local de visita obrigatória -, a qual fica situada junto a uma das portas da cidade, numa graciosa quinta suspensa no cume de um monte sobre a povoação chinesa de Patane. Segundo reza a lenda, Camões terá escrito parte de Os Lusíadas naquele local. Contudo, Bordalo refere que não encontrou em Macau um só documento, uma só palavra escrita que justificasse a lenda, acrescendo o facto de Camões não fazer qualquer referência à dita gruta no seu poema. Apesar de tudo, a quinta é descrita como formosa, sendo enaltecida a vegetação exuberante. Todavia, a gruta propriamente dita desilude, uma vez que o seu proprietário a deturpou com estranhos adornos, com o intuito de embelezar o local. Ainda assim, era possível visualizar alguns versos camonianos escritos em diversos idiomas. Todavia, «a mania do alindar fez desapparecer tudo.». 1418 A observação de uns versos que o seu irmão ali havia escrito dias antes da explosão da fragata D. Maria II, FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

O

  trajecto de Macau a Cantão é descrito pelo escritor como bastante curioso, permitindo-lhe observar diversas ilhas e fortalezas, servindo de pretexto para o escritor condenar o domínio britânico naquelas paragens. O escritor tinha imensas expectativas relativamente a Cantão, já que a cidade constituía para ele um local lendário e mítico. Segundo refere: […] o coração batia-me apressado com a idéa de ir contemplar de perto a primeira cidade maritima d'esse mysterioso imperio que é ainda hoje para os homens uma especie de lenda das Mil e uma noites. -Vir á China sem ver Cantão […], é muito peior do que ir a Roma e não ver o Papa! 1422 Contudo, a cidade acabou por frustrar as suas expectativas, uma vez que estava longe de constituir o «prometido mundo especial», 1423 apresentando aspectos bastante prosaicos e déjà vus. No que concerne à cidade propriamente dita, Bordalo constata uma certa ocidentalização presente no «bairro europeu», denunciando a influência clara da Grã-Bretanha, tendo sido este aspecto o que menos lhe agradou. Na cidade existia apenas uma hospedaria para europeus, sendo propriedade de um «chim», o qual falava 1421 Idem, pp. 163-164. 1422 Idem, p. 103. 1423 Idem, p. 106. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 599 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nauseabundo e a imundice existente naquele local, devido à presença de animais. Os

  Bordalo assistiu as suas cerimónias, algumas das quais consideradas semelhantes às praticadas nos antigos conventos de frades em Portugal. Ainda assim, o escritor referiu que frequentou o local com algum receio, devido à notícia de alguns assassinatos naquela zona.Os aspectos considerados mais pitorescos na cidade foram as ruas estreitíssimas e atulhadas de gente, exemplo, por excelência, da tão desejada «cor local», bem como o vestuário da população. Bordalo constata que a cidade é muito populosa, sendo necessário desviar-se dos encontrões da população e das viaturas. A população, por sua vez, apresenta um vestuário muito diversificado, conforme constata ao passar pelo Jardim das Feitorias:[…] os barretes, bonés, chapeus, coxixos, emfim tudo que cobre aquellas cabeças forradas de lã côr de abobora-menina, varia ainda mais se é possível, do que as 1427 Idem, p. 116 1428 Ibidem.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 600 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 quinzenas, paletós, saut-au-barque, nizas, etc. com que cingem aquelles desmanchadões e esguios corpos; só as calças são todas pela mesma forma, estreitas e curtas, como as de um janota puro-sangue na actualidade, e sempre em divorcio com os alambasados halfboots. 1429 Uma crítica que Bordalo não deixa de tecer é à ladroagem existente no local, referindo que é necessário acautelar o relógio, o dinheiro e outros pertences, dado haver ladrões muito subtis e ardilosos. As lojas ali existentes, apesar de não possuírem a sumptuosidade das de Paris e Londres, apresentam, segundo Bordalo, um luxo sui generis, devido a todo um conjunto de objectos, artefactos e bijutarias típicas que o deliciaram. Tudo o resto é considerado prosaico e vulgar pelo escritor. O único aspecto em Cantão considerado verdadeiramente original é a «cidade flutuante» construída a partir de estacas sobre o rio Tigre. Nos jardins envolventes, o escritor faz referência ao mau gosto ali existente, embora saliente a presença de flores variadíssimas e de frutos absolutamente desconhecidos na Europa. Bordalo constatou um intenso ruído e músicas que considerou infernais, provindo das embarcações ali existentes, tendo observado um espectáculo absolutamente inaudito: Porticos dourados, como de templos ou palacios de monarchas orientaes, myriadas de lustres de formas caprichosas, abrilhantando as côres vivas do interior das habitações, mulheres sem nome trajadas de mil extravagantes maneiras, tocando uns pequenos bandolins, e provocando os passageiros a entrarem n'esses lupanares de um genero novo para o europeu… mas não transponhas esses portaes, que lá dentro está a morte! 1430

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 604 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 o povo chinês está «[…] muito aquém de qualquer mediocridade europea, e como o bello no homem e na mulher é mui differente do nosso, parecem-nos monstros as suas formosas concepções.». 1441 Em tom de crítica, Bordalo assinala que naquilo que em que o «chim» é, de facto exímio, é na capacidade de copiar e imitar. O escritor refere que existem inúmeros artistas chineses de incontestável habilidade. Contudo são muito inferiores aos artistas nacionais, não chegando a atingir a perfeição em qualquer género de obra, devido à imperfeição dos seus artefactos. Outra crítica bastante severa feita por Bordalo prendese com a imundice das habitações, a qual excede tudo o que se possa imaginar de repugnante e de hediondo, divulgando a imagem de um povo pouco asseado. No que respeita à gastronomia, Bordalo refere que ali não se encontra a delicadeza dos pratos franceses, tudo é «solido como fortunas dos milionarios bretões», 1442 embora se encontrem especialidades invulgares na Europa, como o faisão e algumas frutas exóticas. Um dos aspectos mais originais que destaca é o facto de os chineses não usarem os tradicionais talheres, mas os pauzinhos, os quais servem de colher, faca e garfo.

  1441 Ibidem.1442 Idem, p. 130.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________605FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -SorbonneNouvelle, 2009 Ao terminar a descrição deste jantar tipicamente chinês, o escritor adverte o seu destinatário, em tom irónico, que o melhor é tomar cuidado com as indigestões, dado que os estômagos europeus estão pouco preparados para estas «folias».1443 A diferença de usos e costumes entre chineses e europeus não finda por aqui.Bordalo constata que existe toda uma «linguagem» muito peculiar no modo de relacionamento interpessoal, na forma de expressar cortesia, no vestuário, na divisão do trabalho, bem como a outros níveis.A nível do vestuário, o escritor refere que existe todo um código específico. A cor das vestes classifica a especialidade do mandarim no mesmo grau. O branco é a cor dos letrados e só esses se sentam na presença do imperador e o amarelo só é usado pela casa imperial. Bordalo assinala, ainda, que as mulheres vestem calças e os homens cabaias até aos pés. A sociedade chinesa, para além de populosa, é bastante estratificada e mesmo entre os empregados há três classes diferentes, sendo distinguidos pelas cores dos botões e a diferença das penas de aves usadas.Sendo uma sociedade poligâmica, os homens têm acesso a várias mulheres, facto que é permitido. No que respeita ao trabalho, são as mulheres que têm a tarefa de remar nos pequenos botes, enquanto os homens lavam e engomam a roupa. As mulheres carregam, igualmente, os filhos às costas amarrados com um pano, à semelhança das negras africanas. Acresce, ainda, o facto de as mulheres não representarem no teatro e as de condição social mais elevada não aparecerem em público.Relativamente às normas de conduta social, enquanto os europeus tiram o chapéu em sinal de cortesia, os chineses colocam-no na cabeça com o mesmo fim. No que respeita a festas, só há uma festa uma vez por ano -o dia do ano novo -, tratandose de uma festa móvel, já que corresponde ao primeiro dia da primeira lua chinesa.Bordalo refere que há aspectos em que os chineses se encontram mais avançados do que os europeus, existindo outros tantos em que não nos alcançaram ainda. O escritor refere que as sociedades secretas são antiquíssimas na China e que o sistema decimal na moeda, no peso e na medida de qualquer extensão é de uso imemorial. A moeda não tem cunho, resumindo-se ao simples peso da prata. Destaca que o respeito 1443 Idem, p. 143.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 606 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 dos chineses pelas sepulturas é, de resto, muito superior ao dos muçulmanos: cuidam bastante os cemitérios, visitam, com frequência, os seus finados e, por vezes, levam-lhes comida. Uma das críticas mais duras tecidas por Bordalo é o facto de se tratar de uma sociedade corrupta, onde tudo se consegue por dinheiro, estabelecendo neste aspecto uma comparação com Portugal: Por dinheiro, consegue-se tudo n'aquella terra da sabedoria e bom governo (como lhe chamam alguns)… parece-me uma terra que eu conheço, e tu tambem, mas guardaremos do publico este segredo -não digo o nome; os empregados vendem-se por conta do thesouro; na tal terra, de que se não diz o nome, é peior ás vezes -vendem-se por conta dos ministros, ou de quem priva com elles! 1444

[ … ] 1 .

 …1 só as da classe infima não teem os pés quebrados desde que nascem, e -cousa notavel -todas as pobres possuem lindos pés, apesar de andarem descaças muito1444 Idem, p. 146.1445 Idem, p. 148.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________607FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 d'ellas, principalmente as tancareiras.»1446 No que respeita às mulheres de alta condição social: «[…] teem pésinhos catitas, isto é, quebrados e enleados desde o berço, só assentam o dedo grande, nem mais podia entrar no chinellinho ponteagudo de que usam, e que seria pequeno para uma creança de seis mezes nossa, ou mesmo para um recem nascido. Muitas não podem andar senão apoiadas a um pau, ou a outra pessoa».1447 Bordalo condena este péssimo costume e refere que o mesmo é atribuído a diferentes causas, segundo apurou: uns dizem que surgiu como forma de adulação a uma antiga imperatriz que tinha os pés muito pequenos, outros justificavam que era um estratagema dos maridos para não lhes fugir a esposa. A nível do carácter, Bordalo observa que os chineses são, regra geral, muito libidinosos, indolentes e sofredores. De acordo com o escritor são óptimos marinheiros, péssimos soldados, zelosos patriotas, incapazes de esquecer uma injúria, mas pouco agradecidos a quem lhes faz bem. Estão acostumados a pagar tudo e a serem vexados por aqueles de que dependem. No comércio, gostam muito de enganar o cliente, sendo bastante ardilosos neste aspecto. Para terminar as suas considerações sobre os usos e costumes do povo chinês, Bordalo conclui com a descrição de uma boda tipicamente chinesa, a qual achou bastante curiosa. Bordalo refere que não se torna fácil para um europeu visualizar a noiva, caso ela pertença a uma classe superior à da plebe. Todavia, e devido a um episodio algo insólito a que alude na narrativa, 1448 foi-lhe permitido observar uma noiva, aproveitando para relatar o que viu e ouviu. Na boda a que assistiu, o noivo embriagou-se até cair, na companhia de parentes e amigos, na casa da noiva. Assim que anoiteceu e ainda durava o banquete, a noiva saiu dentro de um palanquim, precedida de muita gente, flores, gado e aves e bastante resguardada do público pelas cortinas da cadeira, tendo atravessado a cidade e dado entrada na casa do sogro, a qual passaria também a ser sua. Duas horas depois chegou o 1446 Idem, p. 146. 1447 Idem, p. 150. 1448 Idem, pp. 165-166 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 noivo, mas a noite de núpcias só se consumou no dia seguinte, ao contrário do costume europeu, pelo facto de o noivo se encontrar completamente ébrio. O escritor dá-nos conta que foi recebido em casa do noivo, no dia seguinte ao do enlace, tendo-lhe sido servido chá, pevides de melão, laranjas doces com toucinho e outros acepipes chineses, ao som de uma música assaz desagradável, sendo depois surpreendido pela chegada da noiva, a qual era belíssima e se encontrava vestida a rigor, vindo cumprimentar os presentes e receber as oferendas. O escritor afirmou tratar-se do espectáculo mais deslumbrante que presenciou, tendo ficado absolutamente impressionado com a beleza da jovem e com as suas vestes. Em suma, tendo em conta que Bordalo viveu mais de um ano em Macau, não podemos considerar que o escritor tenha desenvolvido uma atitude de filia face aos usos e costumes típicos da cultura chinesa. Ele é, sobretudo, o europeu que observa as diferenças culturais existentes com curiosidade. Contudo, mantém um forte distanciamento face ao que observa, uma vez que não abdica, em momento algum, das suas convicções, dos seus valores e raízes ocidentais. Embora tenha vivido entre chineses durante um tempo considerável, o escritor não se integrou plenamente na sociedade chinesa, facto que é visível a partir do seu discurso crítico relativamente a alguns aspectos da cultura e do modus vivendi deste povo. Face a esta realidade-outra, o escritor manifesta, sobretudo, um deslumbramento perante o exotismo da paisagem, a exuberância da vegetação e do vestuário peculiar, não se verificando uma comunhão relativamente aos hábitos e costumes de um país muito diferente do seu. Com efeito, a nível cultural são vários os aspectos que são objecto de crítica, havendo, inclusivamente, momentos em que se sente algum desapontamento da parte do escritor relativamente às expectativas que possuía. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 609 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Capítulo II. O Iberismo nas narrativas dos viajantes portugueses oitocentistas Imagens de Espanha -incursões de Ricardo Guimarães, Lopes de Mendonça, Luciano Cordeiro e Ramalho Ortigão Subdividimos este capítulo em dois pontos distintos: no primeiro, focaremos a nossa atenção nas narrativas de viagem que apresentam a imagem de Espanha integrada no percurso efectuado pelos seus autores a outros países (nomeadamente, Impressões de viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres (1869) e De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem (1876) de Ricardo Guimarães; Recordações de Italia (1852-1853) de Lopes de Mendonça, Viagens: Hespanha e França (1874) de Luciano Cordeiro e Pela Terra Alheia (1878-1909) de Ramalho Ortigão, enquanto no segundo ponto centraremos a nossa análise nos relatos em que a Espanha constitui o único destino da viagem, designadamente, Viagens na Terra Alheia. De Paris a Madrid (1863) de Teixeira de Vasconcelos e Em Hespanha. Scenas de viagem (1865) de Júlio César Machado. Neste capítulo consagrado ao Iberismo, importa definir, em primeiro lugar e em traços gerais, a génese e evolução dos conceitos «Ibéria» e «Iberismo» para, posteriormente, tecermos algumas considerações sobre a chamada «questão ibérica», a qual agitou bastante a sociedade portuguesa oitocentista. O termo geográfico «Ibéria» generalizou-se, passando, posteriormente, a identificar-se com a Península Hispânica ou Ibérica. Desta definição derivou o vocábulo «Iberismo» -o ideal ou doutrina que defende a união política de Portugal e Espanha num todo peninsular.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 610 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009conferida ao princípio das nacionalidades, que tendia a fazer coincidir as afinidades linguísticas, étnicas, geográficas e históricas, com a realidade política do Estado.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 614 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 seu interesse pela vida política espanhola é notório, tendo-nos o escritor, inclusivamente, legado um folheto de carácter político, intitulado Duas palavras sobre a Hespanha (1869), após a revolução espanhola que derrubou Isabel II. Quanto ao conhecimento directo do país vizinho, não é possível quantificar todas as viagens que Ricardo Guimarães efectuou por terras de Cervantes, embora estejamos em crer que o número de viagens a Espanha e por Espanha terá sido elevado, não só devido às funções que desempenhou em instituições espanholas, mas também porque, na época, todos os portugueses tinham de cruzar Castela e o País Basco para, de caminho de ferro, lograrem chegar à «civilizada» Europa, a não ser que optassem pela via marítima, a qual era, em todo o caso, bastante mais morosa. A atracção por Espanha levou o escritor a percorrer aquelas paragens, em viagens que serviram de base à elaboração de várias narrativas, donde se destacam Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres (1869) e ainda De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem (1876), em que os três primeiros capítulos desta última são consagrados a algumas localidades espanholas, designadamente, Córdova, Cádis e Gibraltar. Se é certo que, de um modo geral, Ricardo Guimarães admira Espanha, admiração que o escritor confessa em muitos dos seus folhetins, 1459 é incontestável a fascinação muito especial que o escritor sente pela Andaluzia. A noite andaluza, cheia de ritmo e de movimento tem, de facto, uma magia muito especial para o escritor, predispondo ao romance e à aventura: [...] apparece-nos Cadix -cercado do prestigio das suas seducções -inoculando-nos na alma e nos sentidos a magia de mil philtros invisiveis. A briza tepida das noutes andaluzas disperta melodias desconhecidas no coração, como se roçasse pelas cordas de harpa eolia. Um raio de luar, dois olhos negros rasgados n'um rosto pallido, o fremito inebriante da saia de seda e do leque scintillante de lentejoulas, o murmurio da vaga preguiçosa a beijar a encantadora bahia penetram de tanta sciencia amorosa a mais boçal 1459 Numa das suas «Cartas Lisbonenses -XXX», Ricardo Guimarães salientaria a sua simpatia por Espanha, ao tecer comentários sobre a revolução operada no reino vizinho: «[…] Quem o poderá affirmar, em quanto se agitar e estremecer em convulsões subterrâneas aquelle admirável e formoso reino, que tantas sympathias nos merece?», V. de Benalcanfôr, Commercio do Porto, 10-I-1875, p. 1. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 615 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 creatura, que desde logo fica em estado de praticar a arte de amar muito melhor, do que Ovidio soube escrevel-a. 1460 O escritor sente-se profundamente contagiado pelo ambiente romântico que se respira nesta localidade espanhola, 1461 impondo-se ao viajante como um cenário que convida ao amor e à paixão. 1462 De facto, Ricardo Guimarães sente uma evidente fascinação pela Andaluzia, em toda a sua exuberância de cor, ritmo e movimento. O povo andaluz, esse é, por excelência, um povo alegre, ruidoso e dinâmico, cujo maior pecado é «piscar o olho» ao contrabando, sem esquecer, naturalmente, o seu carácter bastante altivo e orgulhoso. O escritor exalta a vivacidade bem característica do povo andaluz, referindo: Do enxamear activo dos gaditanos, das replicas vivas e espirituosas, do lidar alegre, repassado de seductora vivacidade, exala-se um sumbido peculiar e caracteristico, em que o observador surprehende a respiração da cidade. Os homens passeiam, juntam-se, separam-se, altercam; e as belas filhas de Cadix, no seu andar a um tempo mórbido e provocante, parecem tentar com os pés pequeníssimos um passo de bolero. 1463 1460 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 16.

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 617 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009tao luxuosos, principalmente os de Madrid e Barcelona.».1468 Muitas das conversas de café são animadas pelo debate político, tema que muito interessa ao povo andaluz.A frequência dos cafés é uma necessidade impreterível para os espanhóis, dada a vida «muito menos agitada e imcomparavelmente mais pobre de distracções do que a franceza».1469 No entanto, em rigor, nem só de cafés vivem os andaluzes. Como refere o escritor, Cádis não se alimenta unicamente de distracções ao ar livre: frequenta o Casino e os teatros, convertendo-se ele próprio num habitué do teatro principal, aquando da sua estadia naquela cidade, teatro que é frequentado pela boa sociedade, mas cuja arquitectura trivial e modesta o dispensa de a descrever. Já a arquitectura dos palácios e das casas de habitação da cidade fascinam o viajante, não encontrando rivais em Portugal, exceptuando-se o Palácio dos Marqueses de Penafiel. 1470 Sente-se fascinado pela sumptuosidade e a beleza arquitectónica dos palacetes da praça de Mina e da Calle Ancha, «Lageados de marmore transparente como agatha, ornamentadas as cornijas graciosas das portas, que reluzem, com soberbos vasos de porcelana, ou de alabastro, aos cantos flores fragrantes e raras, os perystillos dos palacios e casas elegantes ostentam verdadeira opulencia temperada de bom gosto.». 1471 Também os típicos pátios andaluzes agradam ao viajante. Desertos durante o Inverno, tornam-se na residência habitual das famílias no Verão. Os típicos balcões ou cierros fascinam igualmente o escritor, devido à sua atmosfera voluptuosa: Os balcões são como que uns gabinetes ou boudoirs perfumados d'elegancia feminina, resguardados por vidraças e sumptuosas cortinas de seda em toda a sua extensão do lado exterior da frontaria, d'onde se debruçam sobre a rua em saliencia apparatosa. Respira-se um ambiente de doce languidez n'aquelle recinto todo luxo e conforto, onde se concentram em deliciosa harmonia quadros moldurados d'oiro, contadores d'ébano 1468 Ibidem. 1469 Ibidem. 1470 Idem, p. 15. 1471 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 620 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O viajante é, assim, assediado por todo um conjunto de imagens pré-concebidas, que permanecem na sua memória, e que surgem a todo o momento no sentido de serem confirmadas. Esta confirmação pressupõe a adopção de um método comparativo e quando a idealização do objecto não corresponde à imagem real, resulta numa profunda insatisfação por parte do observador, cuja imagens não encontram eco na realidade envolvente. A idealização dos espaços, fruto de um conhecimento anterior «bebido» nos livros, é uma constante neste relato. Esse saber é a todo o momento actualizado, sendo motivado pelo confronto com a realidade, gerando por vezes a decepção, quando não corresponde à rêverie do visitante. Mas, apesar de tudo, a fascinação de Ricardo Guimarães pela Espanha permanece, ou não seja ela a pátria de Cervantes, Lope de Vega e Calderón, não esquecendo o génio de pintores como Murillo e Velásquez, que tiveram este país como berço. 1484 Por tudo isto, a Espanha é para o escritor um pais mágico, onde «os contrastes surgem de toda a parte em relevo energico na história e nos costumes, no caracter e nos monumentos, na vida pratica e nas espheras da imaginação.». 1485 O escritor insurge-se, mesmo, contra certos convencionalismos e lugares-comuns que transmitem uma imagem estereotipada do país, afirmando: Oh! a Hespanha não é, como a suppõem levianos, a patria prosaica da olla podrida, e do Val de Peñas, o reino material do bom Sancho Pança, o tumulo do sentimento e da arte. Pelo contrario, exaltam-se a imaginação e os sentidos, e o coração bate apressado ao fitarmos a encantadora arabe-christã, que vota igual culto a Deus e ao amor. Alli a crença é ardente, a paixão louca, a vingança uma delicia, o ciume um demonio, o chocolate uma Providencia! 1486 1484 Ricardo Guimarães enaltece figuras da literatura e da pintura espanholas: «A uma simples evocação agitam-se todas as sombras poeticas e legendarias, a Dulcinea del Toboso, a Ximena, D. Juan Tenorio, a estatua do commendador, o Cid de Bivar, Bernardo del Carpio. Na região phantastica dos sonhos surge o vulto de D. Quichote, brilha o elmo de Mambrino, e movem-se aos ventos as vélas dos moinhos acommettidos pelo cavalleiro da Mancha. Por entre a chamma viva de Cervantes, Lope de Vega, e Calderon rompem os clarões funebres da inquisição [...] Nas pinturas divinas de Murillo, céos transparentes, aureolas de santas, virgens de suavidade ideal; nas télas de Velasquez, as realidades mundanas, as sensualidades alegres da vida.», in op. cit., pp. 118-119. 1485 Idem, p. 119. 1486 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 621 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 A Espanha representa para Ricardo Guimarães «a generosidade e a franqueza, o orgulho do Cid e o amor de Ximena [...] o Lausperenne», 1487 não esquecendo a corrida de touros e a zarzuela, o punhal e o abanico, a manola, a jota aragonesa, a mantilha, o salero, a pantorrilla e as guitarradas, elementos distintivos e caracterizadores da raça, sendo, igualmente, terreno fértil de reminiscências orientais. Aquando da sua viagem ao Egipto, ocorrida anos mais tarde, Ricardo Guimarães deixa novamente vários apontamentos sobre a Andaluzia. Em Sevilha, Ricardo Guimarães manifestou-se particularmente interessado pela arte, enaltecendo a riqueza arquitectónica e a ornamentação de tipo oriental. A arte e a cultura constituem, de resto, duas das grandes preocupações do autor, mobilizando a sua atenção em todos os locais por onde viaja. Na abertura do capítulo III da narrativa De Lisboa ao Cairo. Scenas de Viagem (1876), inteiramente consagrado a Cádis e a Gibraltar, o viajante destaca o desapontamento que se apodera de si, ao observar o afamado e supostamente poético rio Guadalquivir, salientando: Quantas vezes se não tem fallado das decepções crueis que a cada instante desapontam a imaginação ambiciosa do viajante! Phantasiam-se visões poéticas […] sobre as paizagens ha pouco povoadas das apparições mais bellas projectam-se apenas solidões desoladas, vultos communs, realidades torpes. Apagaram-se com um sopro quantas miragens multicôres haviam alumiado a mente escandecida do viajante! Pois isto, que no fim de contas é um grande desgosto, um pelo menos um desapontamento solemne, foi o que me succedeu, percorrendo o caminho de ferro de Sevilha a Cadiz. […] quem espera que um rio essencialmente romanesco como aquelle se contorça turvo, amarellado, entre appartadas courellas de terra esmaltadas [...]?». 1488 Por sua vez, Gibraltar, na altura sob o domínio britânico, decepciona o viajante devido à sua feição marcadamente bélica e militar, destituída de atractivos dignos de A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 622 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 interesse, 1489 indo as suas apreciações ao encontro do que já havia assinalado sete anos antes na narrativa Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres (1869). O viajante tece, novamente, uma crítica muito aberta ao domínio britânico, acusando os ingleses de destituírem os locais da sua beleza natural: «Que pena, meu Deus! vêr arrematados por ingleses quantos pontos estratégicos e ilhas formosas e pitorescas ha por esse Mediterraneo fóra, sómente para lhes servirem ou de ancoradouros ou de praças de guerra!». 1490 Em Malta, o domínio inglês é novamente merecedor de duras críticas. Contudo, ali o escritor pressente já o Oriente em toda a sua magia e voluptuosidade, fazendo-se anunciar nas construções e nos ornamentos, nas ruas labirínticas e na agitação da população: Começa a sentir-se o halito do Oriente nos terraços das casas, cujas escadas são ou de marmore ou de pedra, e nos balcões ora envidraçados ora revestidos de gelosias, por cujas frestas as maltezas espreitam quanto se passa, sem poderem ser vistas.[...] O formigueiro da população, que se acotovella pelas encruzilhadas [...] é tão activo como pitoresco. Judeus esguios, [...] turcos roliços e graves, [...] gregos e armenios com bigodes retorcidos a cruzarem-se com inglezes de suissas horisontaes [...] fradalhões anafados, [...] o Oriente e o Occidente em fim, dando-se as mãos, aproximando-se, confundindo-se, confraternisando no trato social e nos misteres lucrativos, tal é kaleidoscopo cambiante e movediço, que passa diante dos olhos attentos e extasiados do viajante. 1491 De um modo geral, a Espanha atraía Ricardo Guimarães pelo seu colorido, agitação e pelo salero das suas habitantes, que tanto o seduziam. Espanha e Portugal assumem-se aos seus olhos como pátrias irmãs, sentindo-se como que completo ao pisar solo espanhol. A essa sensação de completude acresce o esforço por ultrapassar os

A

  figuras e vultos literários de reconhecido mérito. Cervantes era, para o escritor, um marco fundamental na cultura hispânica e universal, nutrindo ainda admiração por outros escritores, nomeadamente Zorrilla, emergindo na sua obra a ideia de espiritualidade ibérica simbolizada pelo mito literário de D. Quixote.Apesar de Ricardo Guimarães registar nas suas narrativas de viagem, com alguma consternação, o considerável atraso de Portugal e de Espanha face aos seus congéneres europeus, os países da Península Ibérica não assumem o estatuto de nações «incivilizadas» na sua obra.No quadro peninsular, e apesar das suas tendências iberistas, Ricardo Guimarães preza e defende a autonomia de Portugal face ao reino vizinho, sendo contra qualquer tipo de subserviência portuguesa. Relativamente ao destino de Portugal, Ricardo Guimarães assume-se, fundamentalmente, como um optimista, acreditando nas potencialidades do seu país e nas aptidões do povo português, capazes de o conduzir ao tão almejado progresso. As observações do escritor acerca da exposição portuguesa na Exposição Universal de Paris são, de resto, paradigmáticas a este respeito.De facto, a Exposição Universal configurava, como nenhum outro evento, o palco onde cada nação exibia o que de melhor possuía, permitindo aferir quais as nações que tomavam a dianteira e a vanguarda do progresso e, naturalmente, quais as menos desenvolvidas.Apesar de bem organizada, Ricardo Guimarães constata a modéstia da exposição lusa, face às suas congéneres, nomeadamente, as exposições da Inglaterra, da França, da Alemanha e até dos Estados Unidos, nação juvenil, mas que se lhe afigura promissora.Ainda assim, o escritor revela o seu sentimento patriótico, mostrando-se esperançoso no progresso do seu país e insurgindo-se contra aqueles que vaticinavam que o futuro de Portugal só poderia estar no sector agrícola. A este respeito, o escritor salientaria: «Ouve-se diariamente repetir n'uma formula inflexivel, que só podemos ser

  parte de Lopes de Mendonça face ao domínio do povo inglês e à sua cultura, em contraponto com a exaltação da raça espanhola. O escritor critica as fortificações, os quartéis, as ruas irrepreensivelmente macadamizadas, o barulho infernal dos clubes ingleses, os quais abafavam a singularidade do local e os seus aspectos típicos e originais. Lopes de Mendonça exalta a raça espanhola, parecendo partilhar com Ricardo Guimarães uma sincera admiração face a este povo. O escritor conclui, de resto, afirmando: «Digam o que disserem, o povo hespanhol é um grande povo. Ciume nacional a parte, não o ha nem mais valente, nem mais gentil, nem mais bisarro.». 1498 A imagem que Luciano Cordeiro nos proporciona de Espanha resulta, por sua vez, do périplo europeu que empreendeu em 1874 por diversos países da Europa, na companhia do amigo Sousa Martins, périplo que deu origem à narrativa intitulada Viagens: Hespanha e França (1874), a qual é, de resto, fecunda em informações sobre a forma como o escritor encara o país vizinho, num registo mais erudito do que os anteriores, pontificando as anotações artísticas, históricas e políticas. Luciano Cordeiro atravessa a Estremadura espanhola de caminho-de-ferro, passando por localidades como Badajoz (onde o escritor faz referência à tradicional tourada), por Ciudad Real, Merida, a Serra Morena e a serra del Pedregoso, região particularmente fértil em minas e em mineiros. Sobressai a paisagem arenosa e solitária, levando o escritor a evocar a figura do D. Quixote de la Mancha, uma referência marcante da literatura espanhola. Nesta narrativa, Luciano Cordeiro centra, sobretudo, a sua atenção em Madrid, cidade onde esteve duas vezes, a qual ele designa por 1497 Idem, pp. 52-53. 1498 Idem, p. 52. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 626 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 «capital das Hespanhas», 1499 consagrando-lhe diversos capítulos, fornecendo-nos, inclusivamente, algumas informações sobre as suas origens árabes e sobre a génese do seu nome. O escritor considera Madrid uma das capitais mais modernas da Europa e uma das cidades mais artificiais do mundo, proporcionando-nos uma descrição pormenorizada da cidade ao nível das suas infra-estruturas, sendo o seu discurso muito marcado por referências históricas. Das duas vezes que esteve em Madrid, Luciano Cordeiro hospedou-se na Puerta del Sol, uma das praças mais distintas da capital espanhola. O escritor refere que em Espanha, para além do Museu do Prado, há três locais fundamentais para se visitar: a Puerta del Sol, o Prado e o Buen Retiro, 1500 «tres grandes bellesas de Madrid depois do Museu que vale mais do que todas as tres reunidas.». 1501

  Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 627 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 um largo deserto, callado, rodeado d'arvores anãs e de casarias eguaes, monotonas, chatas, hostis. 1502 Luciano Cordeiro empreende um verdadeiro tour pela cidade, visitando a Calle Mayor, a Plaza Mayor, a Calle de Toledo, a Puerta de Toledo e a sua Puente, bem como a Plaza de Oriente, constatando o seu cosmopolitismo e afrancesamento, ao mesmo tempo que tece considerações sobre questões históricas atinentes aos vários locais. 1503 O escritor constata que Madrid possui grandeza arquitectónica, construções fabulosas, praças, boulevards, fontes e graciosos jardins, o que a faz ombrear, a esse nível, com qualquer capital europeia. O escritor ressalta, todavia, que devido às influências estrangeiras, a cidade acabara por perder a sua verdadeira autenticidade: A Madrid popular, a Madrid d'hoje, a Madrid das calles e das correderas é uma capital como todas as capitaes europeas, salva a differença da lingua e principalmente das interjeições. Apenas uma ou outra ama de creanças lembra os pitorescos fatos do velho Aragão ou da velha Castella, e uma ou outra capa envolvendo mysteriosamente um vulto que leva a hortaliça para a familia, nos dá uma ligeira idéa dos antigos heroes da capa e espada. Ás vezes passava por nós o acaso d'uma mantilha, mas foi debalde que avocámos a reminiscência d'uma mañola. Nós somos homens serios que desejavamos apenas recordar os velhos costumes: a mañola não era positivamente um desejo, era um specimen. 1504 Mas Madrid não ombreia com as principais capitais europeias apenas a nível arquitectónico. Para além da grandeza arquitectónica, Madrid é uma cidade que apresenta grande vitalidade e agitação, ombreando com as suas congéneres europeias ao nível dos usos e costumes, aspecto em que, uma vez mais, o escritor denuncia o atraso existente em Portugal. Segundo refere o escritor: 1502 Ibidem. 1503 O escritor refere-se muito especialmente à realeza espanhola, nomeadamente aos Filipes, num registo, quase sempre, pejorativo. 1504 Idem, p. 33. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 628 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  penteado. Segundo refere: «Os fatos podem estar velhos, desbotados, remendados, mas o penteado apresenta-se irreprehensivelmente elegante. A madridense póde ser feia,1505 Idem, pp. 55-56.1506 Idem, p. 34.A narrativa de viagem emPortugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 629 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 mal feita, estrosa, desageitada, -não é sua a culpa, -mas penteia-se bem, -é a sua arte.». 1507 Os penteados femininos surgem como pretexto para o escritor tecer algumas considerações sobre o cabeleireiro madrileno e, sobretudo, sobre o barbeiro. Embora refira que o Barbeiro de Sevilha o estimule bastante, numa clara alusão literária, o barbeiro madrileno surge como uma figura indesejável e hostil, devido à forma agressiva como, à navalhada, se encarrega dos bigodes e barba alheios. O escritor observa, igualmente, que a política e os touros constituem em Espanha o principal assunto das conversas nas praças, botequins e até nos caminhos-de-ferro. Luciano Cordeiro tece rasgados elogios ao Prado, equiparando-o ao Bosque de Bolonha, ao Prater, ao Hyde-Park e ao Englischergarden, lamentando o facto de a capital portuguesa não possuir um jardim com idênticas características, criticando a pequenez do Jardim da Estrela e do Passeio do Rossio de Lisboa: Madrid tem o Prado. Paris tem o Bois de Bologne. Munich tem o Englischergarden, Vienna tem o Prater. Veneza, a aquatica Veneza, tem o Lido. Florença tem Le Cascine. Roma tem o Pincio. Isto é só o que eu vi. Nós temos a Estrella e o Passeio do Rocio que são cousas muito differentes. Rocios e Estrellas ha por toda a parte ás dezenas. […] O nosso Passeio do Rocio podia pendurar-se, como gaiola que é, no Prado, e a nossa Estrella ficaria perfeitamente em equilibrio sobre a cascata do Bois de Boulogne. 1508 A visita ao Museu do Prado constituiu o ponto alto da passagem de Luciano Cordeiro por Espanha. No caminho não deixa de tecer críticas a uma estátua muito modesta de Cervantes, equiparando-a à de Camões existente em Portugal, ambas desprovidas de qualquer grandeza. Relativamente ao Museu do Prado, e antes de se concentrar nas colecções de pintura ali patentes, Luciano Cordeiro tece considerações sobre a história da sua construção. O escritor considera este museu um dos primeiros da Europa, dado que reúne para cima de dois mil e duzentos quadros de cerca de setecentos pintores, tecendo rasgados elogios a Velásquez e Murillo. Salienta o escritor: 1507 Ibidem. 1508 Idem, p. 52. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 630 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  facto que foi descoberto devido ao pintor ter recebido o hábito de Santiago, exigindo-se, para o efeito, um estudo genealógico, o qual tornou claro a sua ascendência portuguesa. A presença de reminiscências nacionais em solo estrangeiro é, para Luciano Cordeiro, motivo de grande contentamento, deixando transparecer o seu patriotismo, apesar da constatação do irremediável atraso em que se encontra mergulhado o seu país. Segundo refere:Longe do torrão natal qualquer cousa que nos falle d'elle tem a nossa sympathia immediata e irresistivel. Pelo menos tem a minha.[…] Confesso sem rebuço esta fraqueza do meu singello patriotismo que se não é tão forte que não me deixe desejar uma e muitas viagens, não é tão fraco que não me deixe considerar como a melhor cousa de todas as viagens possiveis: o regresso.1511 Luciano Cordeiro considera que a arte espanhola é a intérprete mais fiel, mais profunda e completa do cristianismo católico, sendo o seu relato fértil em considerações 1509 Idem, p. 66. 1510 Velásquez era neto, pelo lado paterno, de Diogo Rodrigues da Silva e de sua mulher D. Maria Rodrigues, naturais da cidade do Porto, tendo ido, posteriormente, residir em Sevilha. 1511 Idem, p. 42. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 631 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009sobre a pintura do país vizinho e alguns dos seus principais mestres. Apesar dos elogios tecidos, o seu olhar crítico não o impede de registar que o Museu do Prado possui algumas lacunas em relação à história da pintura espanhola, visto que se encontram apenas alguns resquícios das suas origens. À semelhança da pintura, o escritor elogia, igualmente, outra manifestação artística hispânica que considera bastante original: o teatro. Juntamente com o seu companheiro de viagem, o médico Sousa Martins, o escritor empreendeu, igualmente, uma visita ao Hospital de S. Carlos, tendo sido pretexto para tecer uma das mais fortes críticas ao atraso da Península Ibérica em matéria hospitalar e de ciência médica relativamente aos países do Norte da Europa. O escritor deparou-se com um edifício mal ventilado, uma grande acumulação de doentes, muita humidade, má iluminação, falta de asseio, estando os enfermos praticamente abandonados. Refere o escritor: Ha em tudo aquillo um mixto de desleixo, de ignorancia, de barbaridade, de grotesco, de miasmas, d'immundicie que a gente sente-se tentada a duvidar que esteja n'uma povoação culta. […] A sciencia hospitalar parece que não atravessou ainda os Pyrineos. Se cá nos chegaram resquicios devem ter vindo pela via maritima. Talvez seja por isso que estão quasi todos de quarentena com relação aos nossos hospitais civis. Mas que profunda differença ainda assim vae d'estes áquelle! 1512 Para além de Madrid, Luciano Cordeiro proporciona-nos, ainda, alguns apontamentos sobre a região de Santa Cruz, a cidade de Santander, a baía de S. Sebastião (a qual motivou algumas considerações históricas e políticas devido às lutas recentes ali travadas), e sobre Baiona. Em Santander, o escritor elogiou bastante a baía que, pelo facto de ser muito espaçosa, a tornava um dos principais portos de Espanha. A cidade divide-se em antiga e moderna, tendo o escritor apenas oportunidade de visitar a parte moderna. Esta zona impressionou-o devido aos edifícios grandiosos e à 1512 Idem, p. 63. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 632 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 movimentação do seu cais. O teatro da cidade era muito grande mas bastante feio, embora estivesse cheio, como acontecia geralmente em Espanha. Em Baiona, o escritor enaltece a beleza da cidade, devido às ruas largas e aos belos passeios e, sobretudo, devido à sua esplendorosa catedral. A passagem pela região basca é pretexto para o escritor tecer algumas considerações sobre a índole das suas gentes, assinalando que se trata de uma população isolada nas suas relações, na sua língua, nas suas instituições e costumes, «mantendo uma especie de endogamia secular […] a fixidez, a quasi immobilidade de pensamento e d'acção das raças velhas que não se cruzaram ou diluiram nas novas raças.». 1513 Luciano Cordeiro finaliza a sua passagem por Espanha com várias considerações de ordem política. O escritor considera que a Espanha é a unidade geográfica de uma grande variedade política e, democrata convicto como é, critica a anarquia intelectual e política que impera no país. Segundo refere: São verdadeiramente duas palavras que exprimem toda a situação: anarchia intellectual. Os partidos não sabem o que fazem, os governantes não sabem o que pensam, e o povo não sabe com muita segurança o que quer. Os monarchicos accusam d'isto os republicanos: a sua politica está ainda no syllogismo. Os republicanos accusam-se entre si e fazem sorites engenhosos; […] os ministerios são simples parallogismos; ha cincoenta sophismas de partidos; e tudo isto se aperta e acotovella no circulo vicioso d'uma estratocracia metaphysica. 1514 Em suma: a partir das suas anotações de viagem, Luciano Cordeiro manifesta uma admiração muito especial pela cultura espanhola, particularmente pelos grandes mestres da pintura, sendo as suas críticas dirigidas, sobretudo, a questões de natureza política. Nesta narrativa, o escritor veicula-nos uma imagem positiva da cidade de Madrid, a qual revela sinais de franco desenvolvimento, o que faz com que ombreie com outras capitais europeias ao nível de certas infra-estruturas. Luciano Cordeiro regista, igualmente, que a sociedade madrilena se apresenta cada vez menos 1513 Idem, p. 112. 1514 Idem, p. 114. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 633 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 conservadora (acusando influências estrangeiras no que respeita ao seu modo de vida), facto que origina a perda do seu cunho verdadeiramente original. A admiração de Ramalho Ortigão por Espanha apresenta algumas reservas, o que é visível nos apontamentos que nos deixou sobre as suas deslocações a este país. A narrativa Pela Terra Alheia (1878-1909) integra diversas cartas bastante elucidativas sobre a forma como o escritor encara o país vizinho e o povo espanhol. Na carta datada de Maio de 1881, Ramalho alude ao facto de Santiago de Compostela ser um local de peregrinação muito procurado, quando era pequeno, não estando, contudo, na moda nessa altura. Ramalho regista uma mudança na manifestação da fé por parte das pessoas, isto é, uma transição da fé eclesiástica para a fé na ciência, o que permitiu eleger novos locais de romagem:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 634 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009poéticos cismadores de nobres ideais; o que ela já não tem são as asas dos moinhos que, bracejando, no cabeço dos montes, serviam ao mesmo tempo para dar pão aos famintos e para dar igualemente à imaginação dos sublimes alucinados da poesia e da honra.1516 Relativamente à índole do povo espanhol, o escritor estabelece uma comparação entre este, o povo português e o povo francês, dando como exemplo a forma como estes três povos convidam as pessoas para entrar no comboio (transporte utilizado por Ramalho na viagem), criticando abertamente a falta de cortesia dos espanhóis:As carruagens estão abertas e a locomotiva principia a cuspir fumo. Toca uma sineta. Em França há nestas ocasiões um homem que diz: Meus senhores, queiram subir às carruagens.Em Portugal diz-se: Então os senhores despacham-se daí ou querem ficar em terra? Em Badajoz, uma voz de comando, ferrugenta e ameaçadora, brada apenas com um berro seco: Viajeros, al tren! E esta simples diferença no modo de convidar os viajantes a entrarem nos vagões basta para caracterizar num só traço o espírito destes três povos.Estamos em Espanha. 1517Ao longo da narrativa, Ramalho procura, de resto, traçar a especificidade do povo espanhol, fazendo-o por comparação com o povo português: Decididamente, portugueses e espanhóis somos a gente mais expansiva, a mais faladora e a mais eloquente do mundo. Por isso também somos os povos mais atrasados da Europa. Reduzimos todos os problemas a exercícios de estilo, e dissolvemos todas as questões em retórica. Os espanhóis hoje são mais eloquentes que os portugueses, porque são mais metafísicos, e não há nada que melhor se alie com a arte atrasada do que uma filosofia antiga.1518 A contrastar com a monotonia da paisagem da Estremadura surge a animação da Andaluzia e de Madrid. Ramalho visita Madrid por alturas da comemoração do 1516 Idem, p. 37. 1517 Idem, p. 36. 1518 Idem, p. 95. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 635 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009centenário da morte de Calderón de la Barca, sobre o qual tece diversos comentários, 1519 bem como ao programa das festas preparadas em sua honra, 1520 acontecimento que confere à cidade uma animação muito particular.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 636 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 disseminadas por todas as praças e jardins, nas quais se vende água fresca e os «assucarillos». Ramalho qualifica, ainda, o povo madrileno como elegante, espirituoso e altivo. Segundo refere: «Dir-se-ia que nas veias de todo o plebeu espanhol há uma gota do nobre sangue do Cid Campeador. Quando qualquer deles carrega o sombrero sobre o olho e finca o punho cerrado do quadril, a linha da sua figura toma rapidamente um grande e inesperado ar de desdém e de comando.». 1523

  Para ser bela, segundo a estética moderna, falta à espanhola uma condição essencial na arte: falta-lhe o toque estranho, vivo, inédito, incorrecto às vezes, que dá o carácter original, o relevo individual da personalidade. 1528 1526 Idem, p. 109. 1527 Idem, p. 114. 1528 Idem, pp. 109-110. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 638 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Aquilo que, de facto, individualiza a mulher espanhola é o timbre da voz.

  Ramalho constata, igualmente, que tanto em Espanha, como em Portugal é difícil distinguir a condição social das senhoras pela sua indumentária, ao contrário do que sucede em Paris e Londres:Em Madrid, assim como em Lisboa, é difícil distinguir pelas diferenças de toilette as categorias sociais das senhoras que se encontram na rua. Em Paris e em Londres há abismos de diferenciação entre a cocotte que se exibe, entre a mulher de nobreza que faz visitas e entre a mulher da burguesia que vai às suas compras. Assim como no Chiado, na Puerta del Sol todas as mulheres se vestem do mesmo modo. Nas carruagens descobertas que vão para o Prado, predominam as toilettes claras, de seda e rendas, ornadas de grandes ramos de flores vivas.1530 No que concerne à tourada, expressão máxima da identidade espanhola, Ramalho refere que é, ainda nessa altura, a grande festa nacional de Espanha, tal como no tempo em que Goya se deslocava expressamente de Bordéus a Madrid para assistir a este espectáculo. Ramalho assistiu à tourada nas diversas vezes que se deslocou à capital espanhola, revelando-se um grande apreciador, na esteira dos grandes escritores franceses, como Victor Hugo e Théophile Gautier, o qual, depois de Hugo, é segundo Ramalho «o mais espanhol e o mais toireiro de todos os poetas e de todos os críticos.». 1531 1529 Idem, pp. 112-113. 1530 Idem, pp. 115-116. 1531 Idem, p. 144. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 639 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009Seguindo os convencionalismos da época no que a este tipo de relatos diz respeito, o escritor fornece uma descrição detalhada da corrida, salientando que os camarotes da grande praça de Madrid estão sempre cheios, não havendo um único lugar devoluto, o que documenta toda a afición do povo espanhol por este tipo de espectáculo. Refere Ramalho que, antes do espectáculo, o público se encontra em verdadeiro frenesim: […] arquejam, ululam, tripudiam, vociferam, esperando o começo do grande espectáculo peninsular, o mais pungente, o mais penetrante, o mais dominativo, o mais dramático, o mais sumptuoso, o mais belo a que ainda pode assistir o homem da nossa civilização triste, definhada e pobre. Tudo mais, como espectáculo moderno, a tragédia, o drama, a comédia, a ópera, é um artifício banal, uma ficção grosseira, uma convenção pueril. 1532 Ramalho descreve, igualmente, a corrida propriamente dita, referindo-se aos movimentos dos picadores, bandarilheiros, do cavaleiro e do matador. Embora aprecie o espectáculo, Ramalho considera a cena da morte do cavalo na arena dolorosa e repulsiva, sendo a do touro, no seu entender, «mais dramática e mais limpa.». 1533 O público aguarda com ansiedade esse momento, que o escritor descreve como belo, comovente e de uma certa solenidade grandiosa e simples (embora fira a sua susceptibilidade), sendo muito saudado pelo público espanhol. As touradas suscitavam, habitualmente, a curiosidade dos viajantes que passavam por Espanha, mesmo que o espectáculo ferisse a susceptibilidade, como aconteceu com Ramalho Ortigão. Segundo refere Carlos Pérez: «Los viajeros que pasan por España en su mayoría asisten a una corrida de toros independientemente de la opinión que les merezca esta fiesta.». 1534 Nas cartas datadas de 1892, Ramalho dá-nos conta da visita que efectuou à Exposição Colombina, à Biblioteca Nacional de Madrid e ao Museu de Pintura 1532 Idem, pp. 139-140. 1533 Idem, p. 118. 1534 Carlos García-Romeral Pérez, Viajeros Portugueses por España en el Siglo XIX, Madrid, Miraguano, 2001, p. 31. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 640 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Nesta estadia em Espanha, o escritor reforça que os madrilenos vivem, sobretudo, entre as seis e as duas da madrugada, havendo na capital imensos cafés, teatros, circos, sociedades e outras distracções que colocam Madrid ao nível das grandes capitais da Europa. O próprio jogo encontra-se muito divulgado no casino de Madrid, havendo, para além do casino, dois clubes de referência: o Veloz e o Nuevo Club, extremamente confortáveis e sumptuosos. Ramalho estabelece, de resto, uma comparação entre o clube inglês e o clube espanhol, referindo que estes últimos não ficam aquém dos primeiros, sendo, no entender do escritor, um indício do grau de civilização deste povo. 1535 Idem, pp. 126-128. 1536 Idem, p. 130. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 641 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Alguns apresentam, inclusivamente, o mobiliário à inglesa, possuindo gabinetes de toilette, banho, gabinete de leitura, salão fumoir, bilhar e casa de jantar, servido por maître d'hôtel e por criados de primeira ordem. Ramalho constata que a Espanha, no final do século XIX, apresentava muitos progressos a nível material em comparação com o primeiro quartel desse século. Evoca, inclusivamente, as palavras de Gautier, aquando da sua viagem a Tra los montes (1843), o qual referia que para quem está habituado ao luxo deslumbrante e feérico dos cafés de Paris, os cafés de Madrid são verdadeiras tabernórias de vigésima quinta ordem. 1537 Esse progresso material e o crescente cosmopolitismo da cidade acarretaria, igualmente, mudanças a nível de alguns costumes e aspectos típicos, como faz questão de assinalar o escritor: Ai de mim! Como em tão pouco tempo se mudou tudo! Já não há mantilhas. Já não há machos à boleia. Já não há cavalos andaluzes, nem cabeças vermelhas. O Café de Fornos é o mais banalmente parecido que pode ser com o Café de la Paix. São de Paris os chefes de cozinha de todos os grandes restaurantes e de todos os clubes. Ninguém monta senão cavalos ingleses arreados à inglesa. As carruagens de Retiro apenas se destinguem das do Bois de Boulogne em ser melhores. Os mendigos trajam veston -ou sobrecasaca. E o parisiense ordinário, que é, depois do alemão, o homem de menos toilette e de menos tenue que se conhece, poderia vir a Madrid aprender a andar vestido. 1538 Ramalho tece diversas considerações sobre o idioma espanhol, salientando a sua enérgica vernaculidade e a eloquência espanhola, não existindo diferença entre o espanhol falado pela plebe e o falado pela aristocracia. O proletário espanhol tem, inclusivamente, a mesma pompa e a mesma altivez que se lhes revela a figura, pronunciando «com uma nitidez vibrante e sonora», 1539 exprimindo-se com eloquência literária. Esta constatação serve de pretexto para Ramalho tecer duras críticas à forma como em Portugal é maltratado e adulterado o idioma nacional: 1537 Apud Ramalho Ortigão, Pela Terra Alheia, vol. I, ed. cit., p. 162. 1538 Idem, p. 163. 1539 Idem, pp. 131-132. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 642 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 643 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 existente entre Portugal e os restantes países europeus nesta matéria. Ramalho exalta a supremacia dos povos do Norte da Europa, muito especialmente, do povo britânico, devido ao facto de a prática do desporto se encontrar muito arreigada na sociedade britânica, havendo um grande investimento na prática de desportos como o cricket, o futebol, o rugby e o boxe, o que contribui para conferir ao britânico uma formação integral. Como refere o escritor:

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 644 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009não estar muito longe da verdade dizendo que Portugal e o Brasil têm sido até hoje os países mais desdenhosos destas culminantes reformas da pedagogia moderna.1545 Em suma: qualquer dos escritores anteriormente analisados transitou por Espanha, por diversas vezes, contemplando nas suas narrativas impressões sobre o país vizinho, o povo e a sua cultura. Ricardo Guimarães é de todos o mais entusiasta pela nação e cultura espanholas. Os seus apontamentos de viagem espelham o efeito de deslumbramento produzido pela diversidade cultural espanhola e, sobretudo, pela vivacidade que caracteriza a Andaluzia e as suas gentes. Idêntica admiração é visível nas narrativas de Lopes de Mendonça e de Luciano Cordeiro. Enquanto o primeiro elogia, sobretudo, a raça espanhola, este último revela uma forte simpatia pela vivacidade citadina de Madrid e um profundo fascínio pelos grandes mestres da pintura espanhola. Por seu turno, Ramalho Ortigão apresenta uma postura mais crítica face a Espanha, embora, como vimos, teça elogios ao processo de modernização em marcha no país vizinho, visível em vários sectores da sociedade, lamentando, no entanto, a perda de autenticidade, devido às influências estrangeiras. Embora de modo indirecto, as narrativas de viagem analisadas reflectem o posicionamento ideológico dos escritores relativamente à chamada questão ibérica, sendo possível descortinar as orientações políticas dos escritores nesta matéria. Embora não seja nosso propósito aprofundar essa questão, importa salientar que, apesar da admiração que os escritores comungam relativamente ao país vizinho, nenhum deles é adepto de qualquer tipo de subserviência de Portugal face a Espanha, embora tenham consciência do atraso do seu país de origem, no que toca a questões de ordem civilizacional.1545Idem, pp. 184-190. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 645 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 2. A viagem a Espanha -Viagens na Terra Alheia. De Paris a Madrid (1863) de Teixeira de Vasconcelos e Em Hespanha. Scenas de Viagem (1865) de Júlio César Machado A colecção Viagens na Terra Alheia nasceu da intenção de António Augusto Teixeira de Vasconcelos, não concretizada, em publicar mais do que um volume sobre as suas digressões pela Europa, segundo o tópico romanesco da viagem, as quais contemplaram incursões em Inglaterra, na Alemanha, em França e em Espanha. Na Introdução ao primeiro e único volume publicado na colecção, De Paris a Madrid, o autor explica que o itinerário nele descrito foi apenas uma parte de uma longa viagem realizada entre 1860 e 1862, não correspondendo, de facto, à primeira parte da viagem efectuada, conforme esclarece logo no início: «Este não é o primeiro na ordem chronologica, mas podia sel-o na publicação, porque nenhum dos volumes dependerá do antecedente ou prometterá completar-se no seguinte.». 1546 Neste texto introdutório, datado de 7 de Junho de 1863, o escritor fornece alguns esclarecimentos relativamente à rápida publicação do volume, referindo que o texto estava preparado para impressão por ter saído dois anos antes no Commercio do Porto e no Correio Mercantil do Rio de Janeiro. No Commercio do Porto, então propriedade de H. C. Miranda e de M. S. Carqueja Júnior, a narrativa de viagem de Teixeira de Vasconcelos ocupou, cerca de dois meses, o pé de página, numa sequência de dois capítulos por número. A única narrativa de viagem de Teixeira de Vasconcelos descreve o itinerário a partir da cidade de Paris (local onde o autor residia na altura), até à capital espanhola, convertendo-se esta última no cenário por excelência da história romântica, 1546 António Augusto Teixeira de Vasconcelos, Viagens na Terra Alheia. De Paris a Madrid, Lisboa, Editor F. Gonçalves Lopes, Typographia do Futuro, 1863, p. 7. Ainda na Introdução, o escritor esclarece que chegou a residir em Madrid, por quatro meses, em 1854, o que lhe permitiu ter um conhecimento bastante aprofundado da realidade espanhola. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 646 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 embrionária, a meio do percurso de ida. A forma composicional desta narrativa mescla, assim, as impressões do viajante-narrador com o enredo ficcional, germinado a partir do trajecto em curso e das figuras reais envolvidas. Segundo refere o estudioso José Ares Montes, a propósito desta narrativa: El primer volumen y único publicado, De Paris a Madrid, recoge, en forma de diario e dividido em capítulos, el viaje hecho por Teixeira de Vasconcelos, entre el uno de marzo de 1861 y el quince de abril del mismo año, desde Paris a Bayona en tren, de Bayona a Burgos en diligencia -la linea férrea entre Bayona e la ciudad castellana estava todavia en construcción -, desde Burgos a Sanchidrián en tren, y desde aqui a Madrid nuevamente en diligencia, porque el ferrocarril no llegava aún por esta zona hasta la capital de España. 1547 A proximidade da data da viagem realizada por Teixeira de Vasconcelos (de 2 de Março a 15 de Abril de 1861) e o início da sua publicação no Commercio do Porto, no exacto mês da partida (no dia 16 de Março até 14 de Maio do mesmo ano), leva-nos a concluir não só da autenticidade da sua viagem, como da sua actualidade no momento da divulgação, exigências em conformidade com o espírito da época. A periodicidade do Commercio do Porto correspondia a «todos os dias não santificados», mas a publicação desta narrativa, nem sempre diária, sofreu uma ou outra suspensão em números que saíram sem incluir o folhetim ou em números que faziam incluir outros folhetins, como aconteceu, por exemplo, com os extractos de viagens de S. J. Ribeiro de Sá sob o título A Torre de Londres. Após o final da publicação de De Paris a Madrid no n.º 108 de 14 de Maio de 1861, o autor publicou no mesmo periódico, a 24 de Maio, um texto que escreveu em Paris sobre as aquisições que foi fazendo ao longo dos seus percursos, sob o título de Jornaes e Livros (Le Tour du Monde…). 1548 1547 Cf. José Ares Montes, «Un portugués en 1861: A. A. Teixeira de Vasconcelos» in Studia Hispanica in Honorem R. Lapesa, Madrid, Editorial Gredos, 1975, p. 44. 1548 H. S. Miranda e M. S. Carqueja Júnior, O Commercio do Porto, a. 4, n.º 117, de 24-V-1861, pp. 1-2. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 647 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Ressalve-se que o trajecto narrado pelo escritor não constituía para ele uma novidade, dado que já o tinha realizado anteriormente. 1549 No capítulo III da narrativa, o escritor recorda que, em 1854, fora de diligência de Bordéus a Baiona e, de regresso por Madrid, foi passageiro do primeiro trem que saiu de Dax para a capital do departamento da Gironda. Sete anos mais tarde, Teixeira de Vasconcelos constata algumas inovações: «Neste caminho para Bayonna, as recordações legitimistas seguemse umas apoz outras. […] Hoje já o caminho de ferro chega a Bayonna ao sitio que chamão Saint Esprit, biforcando-se alguns Kilometros antes par os lados de Pau.». 1550 Nesta primeira edição em livro, o escritor faz questão de sublinhar que a mesma era contrária à doutrina do Iberismo. Esta justificação, aparentemente desnecessária, prendia-se com a necessidade sentida pelo autor de negar possíveis tendências iberistas que alguns contemporâneos seus lhe queriam atribuir. Conforme explica neste volume: É adversa ao iberismo, como o entendem alguns hespanhoes, a doutrina deste livro. Sempre escrevi assim, porque sempre assim pensei. Se alguém cuidou outra cousa, enganou-se, e póde convencer-se lendo os livros que correm com o meu nome, e os artigos que a tal respeito escrevi nos jornaes portuguezes, francezes (Courrier du Dimanche) e inglezes (Mornig Chronicle). 1551 Enquanto jornalista experiente, homem culto e viajado, Teixeira de Vasconcelos estava bem consciente das influências europeias na realidade portuguesa. Neste período, a polémica sobre o Iberismo estava em todo o seu apogeu entre os que defendiam a união ibérica, os que se inclinavam para uma federação e os que, tal como o escritor, não apoiavam nem uma nem outra tendências, mas sim «[…] uma alliança 1549 A este propósito, um dos mais notáveis hispanistas da época, o barão francês Charles Davillier, ressalvava, em 1862, que: «[…] una de las mayores alegrías de un viaje es volver a ver lo que se vio anteriormente […].», Cf. Charles Davillier/Gustave Doré, Viaje por España, vol. I, Miraguano Ediciones,

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 648 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009intima, e sob as maiores condições de liberdade e independencia reciprocas.», 1552 preservando cada país a sua autonomia.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 649 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009tendo sido, inclusivamente, alvo de críticas por razões políticas, por parte de personalidades do seu tempo.1556 Com efeito, a instrução e a experiência jornalística do escritor, bem como a sua literária, foram severamente esquecidas no tempo. Conforme refere o escritor:Se o peccado de escrever mal levasse ao inferno, e se os crimes de tentar empresa litteraria superior ás proprias forças se expiassem na forca, quantos litteratos estariam ardendo nas penas eternas e quantos outros teriam abençoado o povo com os calcanhares, segundo a feliz expressão de Le Sage ou do seu talentoso traductor.1557 A estrutura da narrativa de Teixeira de Vasconcelos baseia-se na sequência diarística do itinerário, relatada num discurso pessoal, íntimo, espontâneo e aparentemente afectado por opiniões de viajantes mais experientes. O escritor proclama-se livre no registo das suas impressões e dedica a publicação do seu livro à sua esposa, D. Julia de Landauer Teixeira deVasconcelos. 1558 O escritor faz corresponder o primeiro capítulo da narrativa a um prefácio onde se refere a romancistas franceses, primeiramente a Alexandre Dumas, depois Théophile Gautier e, por fim, Germond de la Vigne, este último autor do célebre guia do viajante em Espanha e Portugal, saído no ano anterior, o qual Teixeira de Vasconcelos critica por estar cheio de erros no que concerne a informações sobre Portugal.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 650 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Teixeira de Vasconcelos faz alusão aos motivos que levaram o folhetinista francês a narrar aquela viagem e apelida-o de fundador da dinastia Dumas, numa clara referência a Dumas filho, o qual soube herdar, no seu entender, a dinastia iniciada por seu pai. Os motivos que levaram Dumas pai a empreender a sua viagem a Cádis foi o convite que lhe endereçaram para participar no casamento do duque de Montpensier «e receber uma das inumeráveis condecorações que enfeitam a casa do magnifico fundador da dynastia-Dumas». 1559 Curiosamente, também Teixeira de Vasconcelos esclarece ter sido incumbido pelo escritor Jules Noriac, autor de Bêtise humaine, de entregar na capital espanhola uma encomenda ao cunhado da rainha, sua alteza o duque de Montpensier. 1560 Neste prefácio, o escritor tece, ainda, algumas considerações sobre alguns escritores, cujos nomes não nomeia, que não se desprendem dos convencionalismos da época no que a este tipo de relatos diz respeito. Teixeira de Vasconcelos critica, assim, os clichés abusivos, referindo que alguns desses escritores «[…] andaram por essas Hespanhas, e escreveram sobre o que viram, e que não viram, mas não fecharam a porta, nem levaram a chave na algibeira. A estrada de Paris a Madrid com todo o seu desconforto de diligencias e malas-postas, de más comidas e pessimas camas, de lama pela direita e poeira pela esquerda, ficou franca e patente a todos os viajantes de officio, de dever e de curiosidade». 1561 A viagem realizada até Madrid ocupa os primeiros nove capítulos, reconhecendo o escritor não ter tido tempo para visitar monumentos nem para fazer indagações exaustivas. O escritor não trazia livros consigo devido ao excesso de bagagem e o próprio guia de viagem da autoria do Senhor De La Vigne ficara esquecido sobre a mesa do quarto, o que o levou a escrever um relato menos erudito, mas mais pessoal:

  1560 Idem, p. 43. 1561 Idem, p. 18. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 651 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 652 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 familia imperial costuma fazer a Biarritz.», 1565 ao frio insuportável das diligências espanholas ou à longa espera pela partida do comboio com destino a S. Chidrian, tornando a viagem um verdadeiro calvário: Se não me engano, o leitor deve começar a ter vontade de deixar Burgos. Tem razão, mas que quer que eu lhe faça? Dezesete horas e meia não são tres quartos de hora, e já que fui condemnado a esta demora, é força que o leitor, meu companheiro de viagem, se resigne a ver o que eu vi, a andar por onde andei, e a ouvir as historias que me contaram a mim. Não se assuste. O peior está passado. Nós vamos partir de Burgos. 1566 A generalidade dos transportes, das estradas, da comida, da hospitalidade e dos costumes em Espanha são motivos de reparo por parte do escritor que, frequentemente, compara a maneira de ser do povo espanhol à dos franceses, com nítida supremacia para estes últimos: Na fronteira de França começa a notar-se já a lentidão geralmente attribuida aos povos do meio-dia. A indifferença com que os criados das hospedarias ouvem as ordens dos viajantes, a indolencia com que as cumprem, e o vagar insuperavel com que fazem tudo, contrasta com a actividade e diligencia franceza nos outros pontos do imperio. 1567 Curiosamente, o ponto de referência do escritor não é a pátria natal, ou seja, Portugal, mas a França, país que o acolheu por motivos políticos, sendo de destacar que a qualificação diferencial presente na análise destes e de outros elementos culturais é desencadeada pela frequente sobrevalorização da cultura francesa. Durante a sua jornada, o autor selecciona determinados aspectos que considerou pertinentes para a representação do espaço hispânico (nem sempre alheios aos estereótipos veiculados), para o difundir e cotejar com a realidade francesa, num discurso ideologicamente hierarquizado. 1565 Idem, p. 33. 1566 Idem, p. 64. 1567 Idem, p. 45. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 653 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O escritor critica abertamente o facto de as alfândegas espanholas, ao contrário das da Europa, não despacharem os viajantes à hora a que chegam, submetendo-os, primeiramente, a um rígido controlo. O escritor testemunha, igualmente, a existência de disposições alfandegárias que obrigavam os viajantes a pagar «[…] direitos de tudo quanto trouxessem, excepto das prendas de vestir com signaes manifestos de terem sido usadas.». 1568 O escritor dá-nos conta que estava decidido a não pagar à alfândega quarenta por cento sobre a roupa nova que trazia de Paris, quando o maço com livros para entregar em Madrid a Sua Alteza, o duque de Montpensier, foi avistado e, na qualidade de portador, absolvido de qualquer taxa. Ao chegar a Tolosa, Teixeira de Vasconcelos afirma, por sua vez, que não conseguiu sequer saber o nome do rio que passava junto da cidade, porque o habitante com quem falou lhe respondeu que nunca o soubera. Às três da manhã do dia seguinte, chegou a Vitória, onde tomou «[…] chocolate em umas chavenasitas, das quaes quatorze não metteriam medo a qualquer portuguez […]. 1569 Não obstante estas inconveniências, o viajante português afirma que, na sua paragem em S. Sebastião, teve a oportunidade de provar, com muito agrado, na companhia dos seus companheiros, o puchero espanhol, comida aproximada à nossa vaca com arroz, tendo o vinho (que era de Navarra) merecido o seu elogio, pelo facto de se aproximar ao da Borgonha. Todavia, Teixeira de Vasconcelos não poupa elogios, por exemplo, aos monumentos de Burgos, às praças, estátuas e passeios agradáveis. A observação de inúmeras estátuas, leva-o mesmo a reflectir sobre a sua falta em Portugal, observando: «É singular esta aversão que temos ás estátuas! E não é por falta de heróes a quem as consagremos. […] As nações pequenas teem destas cousas. A Hespanha que é maior do que nós, admitte estatuas.», 1570 aproveitando para sublinhar a sua simpatia por D. Pedro e pelo regime liberal: «A própria estatua de D. Pedro, que deveria ser executada rapidamente, e inaugurada entre clamores enthusiasticos do povo que o duque de Bragança libertára, foi addiada para as kalendas gregas.».1571 1568 Idem, p. 42. 1569 Idem, pp. 51-52. 1570 Idem, p. 58. 1571 Ibidem. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 654 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  para se cortar e fazer um livro. Este facto serviu de pretexto para o escritor discorrer sobre o propósito do espaço reservado ao folhetim, que proporcionava ao leitor, a baixo custo, fazer manualmente o seu próprio livro.Nesta narrativa, cruzam-se e alternam as impressões de viagem, o registo romanesco e as divagações de vária índole, permitindo a elaboração continuada do fundamento digressivo. A permanência em solo espanhol é pretexto para Teixeira de Vasconcelos dissertar sobre o poder e a riqueza alcançados por Espanha, apesar da decadência do passado. O escritor está consciente da necessidade dos avanços a implementar na Península Ibérica, profetizando que: «O que ella ha-de ser, quando entrar no concerto geral do commercio, da industria e do progresso europeu, auxiliada pela facilidade das communicações[…] e pela instrução popular promovida pelo governo, vão, seguramente, dar-lhe grande prosperidade».1573 O escritor augura um futuro risonho e próspero para o país vizinho, confidenciando aos leitores: «Deus me 1572 Idem, pp. 74-75. 1573 Idem, p. 50. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 655 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 conserve a vida até ver a peninsula inteira ligada ao resto da Europa por caminhos de ferro. Então sim, que se ha-de abrir uma nova era de prosperidade para o vasto territorio das Hespanhas.». 1574 De acordo com Ernesto Rodrigues, a narrativa de Teixeira de Vasconcelos reproduz as arquetípicas Viagens na Minha Terra (1846) de Garrett, devido ao procedimento digressivo instaurado: Ramalho emparceira com os maiores, Júlio César Machado ou António Augusto Teixeira de Vasconcelos, todos reproduzindo as arquetípicas Viagens na Minha Terra no colorido descritivo, na levez irónica tantas vezes revertendo contra os próprios, nas emotivas inventariações, calmas digressões, entranhado sentido da pátria. 1575 O deslumbramento produzido pela diversidade da cultura espanhola, pela vivacidade da cidade de Madrid, pelo elemento romanesco sempre presente, contribuem para ilustrar uma imagem mais positiva registada por Teixeira de Vasconcelos, aquando da sua estadia em Madrid. O escritor constata a presença de imensos estrangeiros na cidade, facto que, segundo os madrilenos, se ficava a dever ao aumento considerável do volume de negócios e de transacções, tendo também constatado que o nível de vida era ainda mais caro que em Paris. Apesar de a cidade apresentar melhorias significativas nas infraestruturas face ao que observou em 1854, Teixeira de Vasconcelos considera-a pequena comparativamente com Paris. Todavia, do ponto de vista do movimento e agitação, considera encontrar-se ao nível dos boulevards parisienses: O movimento nas ruas é muito consideravel. […] Nos dias ordinarios, nas ruas centraes de Madrid ha tanta gente como nos boulevards de Pariz, ás seis e ás oito da noite. Nestes dias solemnes o movimento chega a ser incommodo. Quem viu Madrid com cento e 1574 Idem, p. 64. 1575 Ernesto Rodrigues [org.], Farpas escolhidas Ramalho Ortigão, Lisboa, Editora Ulisseia, 1991, p. 28.A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 656 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 tantas mil almas ainda n'este seculo pasma do desenvolvimento rapido da população […]. 1576 O escritor dá-nos conta que foi muito bem acolhido pela diplomacia portuguesa em Espanha e que se cruzou com vários portugueses de visita à cidade, nomeadamente, o conde e a condessa de Penafiel, o governador civil de Bragança e um eclesiástico de Vila Real. Teixeira de Vasconcelos não perde a oportunidade de frequentar o Teatro Real, bem como o Casino del Principe. No teatro, o escritor assistiu à representação da ópera de Verdi, tecendo rasgados elogios à sumptuosidade dos seus camarotes e salões e considerando-o, mesmo, superior aos de Paris. O escritor considerou o casino muito elegante, encontrando ali todos os periódicos espanhóis e estrangeiros, à excepção dos portugueses. O escritor refere que o casino se encontra apetrechado com um gabinete de leitura e bilhares, podendo-se jantar, equiparando-o aos melhores clubs de Paris e de Londres. O casino madrileno possui, contudo, uma particularidade: os jogos de azar, muito concorridos e apreciados em Espanha. Teixeira de Vasconcelos declara ter contemplado várias vezes jogos desta natureza, considerando-os um espectáculo digno da atenção de todos os viajantes, verificando que o vício do espanhol pelo jogo não fica aquém da sua afición pela corrida. Teixeira de Vasconcelos frequentou, ainda, o Congresso Espanhol, o que deu azo para o escritor reflectir sobre a questão da liberdade, a importância dos títulos nobiliárquicos em Espanha e o facto de na sociedade espanhola se conferir maior importância à nobreza herdada do que à adquirida. O escritor visitou, igualmente, os belíssimos jardins do Prado e frequentou o passeio da Fuente Castelhana, um dos mais concorridos de Madrid que, embora patenteasse a boa sociedade da capital e óptimas carruagens, se assemelhava a um «enterro francez» 1577 , devido à lentidão com que a população circulava, ficando muito aquém dos Campos Elísios. 1576 Teixeira de Vasconcelos, Viagens na Terra Alheia. De Pariz a Madrid, ed. cit., p. 127. 1577 Idem, p. 124. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 657 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 O escritor visitaria, igualmente, várias igrejas madrilenas, constatando que as senhoras da aristocracia se dedicavam bastante a obras beneméritas em prol dos mais necessitados. Sobre o local onde ficou hospedado, Teixeira de Vasconcelos tece críticas ao chá que lhe é servido, referindo que, mesmo em casa de particulares, ainda não tomou ali um chá de qualidade, criticando, igualmente, os guisados e o azeite insuportável. A capital espanhola é escolhida como pano de fundo aos dezassete capítulos que completam a narrativa de Teixeira de Vasconcelos, para o escritor desenvolver a sua novela da condessa de Relta, onde coexistem realidade e ficção. O próprio autor refere: Isto não é um romance. É uma historia muito verdadeira, cujas diversas phazes só depois do desenlace podiam ser devidamente avaliadas. Se fosse invenção minha, então o caso era outro. […] Dadas estas explicações, e affirmada, sem contradicção, a incontestavel verdade da historia que vou continuar, sigamos de novo o fio da narração. 1578 Não obstante o seu espírito independente, o modelo francês tornou-se uma influência decisiva para a formação de Teixeira de Vasconcelos e, consequentemente, para a forma como olha o outro, neste caso, o país vizinho. Conforme notam Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux, para a generalidade dos escritores da época, escrever sobre a Espanha era representar uma cultura inferior à cultura de origem: Para numerosos viajantes, ensaístas, romancistas, «dizer» a Espanha, escrever sobre a Espanha, foi, durante muito tempo, alinhar obrigatoriamente, programaticamente, sequências acerca duma hospedaria má, duma cozinha duvidosa, de bandidos à solta em caminhos de cabras, etc. 1579 1578 Idem, p. 131. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 658 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Este viajante, emigrado em França, denota, ao longo da narrativa, um discurso crítico muito directo relativamente a vários aspectos da cultura espanhola, recorrendo, para o efeito, a vários campos lexicais relacionados com o orgulho castelhano, a preguiça, o romanesco, por oposição à imagem da França, que é encarada como cultura superior. Este escritor tem como referência o país de onde parte e não o seu país de origem e, através da escrita, vai construindo uma representação da realidade hispânica a partir do plano da observação, tanto quanto possível pessoal, segundo um determinado léxico imagístico. Recordam Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux ainda a propósito desta questão que: «Para ilustrar […] e explorar as imagens francesas da Espanha, citese, ao acaso, «orgulho», «nobreza», «honra», «paixão», palavras que servem, desde o século XVII, para qualificar o homem espanhol «visto» pela cultura francesa.». 1580 A linguagem utilizada por Teixeira de Vasconcelos adquire uma função simbólica ao construir a imagem que tem dos lugares por onde passa e das gentes que observa e com as quais contacta. Embora, pontualmente, o escritor também compara a realidade espanhola com a sua cultura de origem, ora valorizando-a (como sucede quando faz a descrição arquitectónica do mosteiro da Batalha) ora repreendendo-a e criticando o seu atraso manifesto. 1581 O ostracismo do povo lusitano, que é anotado por este viajante, não passou despercebido a outros viajantes nacionais já analisados anteriormente, sem esquecer Almeida Garrett, o qual sabiamente o criticou através de um processo de comparação com outros povos da Europa Central. Não obstante as explicações fornecidas por Teixeira de Vasconcelos, na Introdução a esta narrativa, sobre a necessidade de um estreitamento de relações entre Portugal e Espanha, o imaginário deste escritor participa, inevitavelmente de um fenómeno (sub) consciente: o facto de a Espanha se tratar de um inimigo hereditário da 1580 Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, ed. cit., p. 54. 1581 «Os hespanhoes neste ponto levam-nos grandes vantagens. Disparatam nos negocios politicos como os portuguezes, e não nos ficam inferiores no delirio das paixões partidarias, porém não se esquecem das cousas uteis. […] Nunca as mãos doam aos hespanhoes pelo bem que fazem a si, e pelo bom exemplo que nos estão dando com a sua prosperidade material.», Teixeira de Vasconcelos, Viagens na Terra Alheia. De Paris a Madrid, ed. cit., p. 223. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 659 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 História do passado político-social que conquistou, no presente, a sua admiração. Como admite o próprio escritor: Enffraquece diariamente a antiphatia entre portuguezes e hespanhoes. Ha-de desapparecer de todo com os caminhos de ferro, e com o telegrapho electrico. Não estará longe o tempo em que as duas nações da peninsula hespanhola, sem terem de perder a sua autonomia, formarão um unico povo, grande em numero, em civilisação, e na unidade dos interesses. 1582 A forma como Teixeira de Vasconcelos se despede de Madrid é particularmente reveladora da sua relação ambígua para com o país vizinho: «A minha patria venha o mal que eu quero á Hespanha. Prospere ella, e prosperemos nós outros, mas que não seja á custa dos interesses e dos affectos de qualquer dos dois povos.», 1583 concluíndo, dizendo: «Adeus Hespanha da minha alma! Fica-te em paz! Ainda desta vez me não fuzilaste!». 1584 Júlio César Machado, por sua vez, proporciona-nos imagens de Espanha na sua narrativa intitulada Em Hespanha. Scenas de viagem, datada de 1865, publicada inicialmente em folhetins, n'A Revolução de Setembro, a partir de Maio de 1864. O folhetinista empreendeu a viagem por alturas da semana Santa, na companhia do seu amigo, Manuel de Mascarenhas, conde de Sabugal e de Óbidos. No início da narrativa, deparamo-nos, desde logo, com o relato das dificuldades e incómodos experimentados na viagem, cujo destino maior é Madrid. A par de comentários e informações relativamente aos espaços percorridos, destaca-se a presença da anotação anedótica, tão característica do folhetinista, tornando a leitura leve e agradável. Júlio César Machado denuncia a péssima condição das estradas, as más comidas e as más condições das hospedarias de Badajoz, onde permaneceu dois dias: 1582 Idem, p. 10. 1583 Idem, p. 304. 1584 Idem, p. 313. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 660 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 661 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 mullas que voam por campos e valles com uma orchestra de pragas, gritos, e chicotadas do cocheiro! 1588 O escritor manifesta profunda simpatia pela capital espanhola, ao contrário do que sucedeu com as localidades percorridas no trajecto. Nesta narrativa, o escritor procura registar os usos e costumes do povo espanhol, revelando diferentes práticas culturais que marcam a vida social madrilena: a ida ao teatro, o passeio no Prado, a ida ao baile de Capellanes ou ao casino, 1589 locais que o escritor frequentou durante a sua permanência na cidade e onde teve oportunidade de contactar com a nata da sociedade madrilena. Não poderia faltar a referência à corrida, descrita em páginas de vivo colorido, evidenciando a profunda afición do povo espanhol por este espectáculo. A cidade ficava verdadeiramente «febril de expectativa» 1590 antes da tourada e o dia reservado à fiesta era vivido com especial frenesim. O escritor vai à corrida na companhia de D. Luiz Rivera e outros amigos, constatando que a praça se encontrava simplesmente repleta. Na linha de outros viajantes oitocentistas já referidos, Júlio César Machado revela especial interesse pela representação do vulto feminino, a qual marca toda a sua crónica de viagem. A atenção conferida à beleza, à moda e educação da mulher espanhola encontram-se muito presentes na narrativa, sendo de destacar a sua grande apetência para a dança, dado que possuem uma arte nata para as danças tradicionais, nomeadamente o bolero e o fandango. O escritor afirma que: «As hespanholas quando dançam parecem flores impellidas por uma rajada de vento. Giravam seductoras deante de nós, despedindo olhares como quem atira brazas, e parecendo esperarem palpitantes o resultado do escrutinio do baile…». 1591Machado considera que Madrid é uma cidade que convida, por excelência, ao passeio, sobretudo no Prado e no Buen Retiro. Constata, no entanto, que o povo 1588 Idem, p. 14. 1589 O escritor considerou o nosso Gremio Literário superior ao casino madrileno: «Em resumo, o cassino tem duas excellentes salas, mas é de todo o ponto inferior ao nosso Gremio litterario como disposição, como elegancia, como commodidades, e mesmo como luxo, apenas do veludo carmesim!», in op. cit., pp. 102-103. 1590 Idem, p. 127. 1591 Idem, p. 52. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 662 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  1594 Idem, p. 109. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 664 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 costumes típicos. 1598 Esta permeabilidade à influência da França não se limita ao vestuário mas a todo um conjunto de práticas culturais. Por meio da introdução na narrativa de viagem de uma espécie de crónica de espectáculos, o leitor toma conhecimento que o habitual espectáculo de dança no final da representação no Teatro del Principe já só é apreciado pelos estrangeiros e pelo povo: […] porque não é moda ficar para a dança, porque é a dança nacional, mil vezes vista, e que a boa sociedade não se digna já de olhar; é porque é o unico espectaculo verdadeiramente do paiz, depois das toiradas, e todas essas danças da Hespanha teriam ainda o condão de attrahir o mundo elegante hespanhol se fossem executadas… por uma franceza! 1599 A estadia de Júlio César Machado em Madrid é, desta feita, aproveitada para o escritor tomar contacto com o estado do teatro e da arte dramática, motivado e vocacionado como estava para o mundo do espectáculo, devido à sua actividade de folhetinista, tendo de alimentar o folhetim semanal n'A Revolução de Setembro. A frequência de vários teatros madrilenos, nomeadamente o Teatro Real, o Teatro del Principe e o Teatro da Zarzuela é, assim, pretexto para o escritor tecer os mais diversos comentários, observando que determinados actores ou actrizes já estiveram ou estarão em Lisboa.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 665 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 exemplo, que a claque nos teatros não é de uso no país vizinho e que lá não se utiliza o fósforo de pau. Sinais de progresso em Espanha face ao que em Portugal se verificava também podem ser detectados em diferentes momentos da narrativa, nomeadamente, a venda do jornal nas ruas até às duas horas da manhã, facto que não ocorria em Portugal, levando, mesmo, o escritor a questionar-se: «E o que é mais raro ainda, os viandantes continuavam a comprar-lh'os. Quando será que em Lisboa se comprem jornaes na rua,mesmo de dia?» 1600 Júlio César Machado não deixaria Madrid sem visitar o Escurial e o Museu do Prado, o qual provoca nele uma profunda admiração, levando-o a considerar que: «Ha duas maneiras de fallar do museu de Madrid: escrevendo um volume de quatrocentas paginas ou dizendo n'uma so palavra: -Prodigioso!». 1601 Machado assume-se um amador e não propriamente um entendedor de pintura e, no museu, tem oportunidade de observar telas das mais diferentes escolas, rendendo homenagem aos dois maiores vultos da pintura espanhola: Velásquez e Murillo, cujo génio considera inexcedível. No final do seu relato, Júlio César Machado informa-nos que se dirigia a Paris, no entanto, não nos dá conta da sua chegada à capital francesa nesta narrativa. Com efeito, após a sua curta estadia em Madrid, o escritor desloca-se para França, centrando a sua atenção sobre a sua passagem pela região Basca, onde permaneceu três dias, tecendo algumas considerações sobre este povo bastante sui generis e de índole guerreira, com costumes muito próprios, sendo considerado pelo escritor uma raça à parte. O escritor finaliza a sua narrativa com algumas considerações de ordem política sobre as províncias bascas, referindo que estas possuem um regime especial de administração. É uma federação de pequenas repúblicas que defendem por todos os meios a sua independência e que conservam quase intacto o seu idioma, língua muito antiga, sem qualquer relação com o espanhol moderno nem com qualquer dialecto conhecido, sendo muito difícil de aprender. 1600 Idem, p. 105. 1601 Idem, p. 115. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 666 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Apesar da rudeza dos costumes, a população não lhe pareceu antipática ou repulsiva, sendo bastante hospitaleira para com os estrangeiros. Sobre o povo basco, o escritor conclui: Aquella gente não me pareceu infeliz; são pobres mas independentes e alegres. Vão seguindo o seu caminho com gesto sobranceiro, e não ha encontral-os sem uma cantiga nos labios e um chapéo de sol encarnado aos hombros. As mulheres parecem-me mais chistosas do que bonitas, apesar da reputação de belleza que os vasconços insistem em lhes estabelecer. As creanças, sim: lindissimos anjinhos, que é um gosto ver antes do sol e do trabalho lhes estragarem as feições […]. Algumas moças são interessantes, e quando vêem com as suas saias encarnadas pedir-nos que lhes compremos cigarros, pitos, observa-se-lhes debaixo da crueza da cutis o oval puro de uma physionomia delicada e expressiva, e o olhar dulcissimo de dois grandes olhos serenos!». 1602 Em suma: a imagem de Espanha fornecida por Júlio César Machado permite-nos constatar o seu crescente afrancesamento, aspecto, de resto, já assinalado por outros viajantes, o que leva o escritor a expressar a sua tristeza pela perda de alguns traços genuínos da cultura espanhola. Ainda na linha de outros escritores, o escritor actualiza determinados estereótipos característicos destas narrativas sobre o país vizinho, sobretudo as péssimas condições dos transportes e as más comidas. Também na linha dos escritores anteriormente estudados, Júlio César Machado dá-nos conta do atraso de Portugal face a Espanha. A estadia em solo estrangeiro por parte do escritor origina uma reflexão sobre o seu país de origem, sendo possível verificar que a Espanha se encontra mais avançada do que o nosso país a diversos níveis. 1602 Idem, p. 254. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 667 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 CONCLUSÃO Da mesma maneira que, à partida, a investigação comparativista cria o seu campo de investigação próprio, o seu domínio, os seus objectivos, também o resultado dessa investigação leva à redescoberta, à releitura de um texto ou de uma época, de um movimento, de uma revista literária, de uma geração, de uma cultura. Em suma: leva à revisão e a uma revalorização de factos e de fenómenos que se supunham suficientemente conhecidos, mas que a dimensão estrangeira, no sentido mais amplo possível do termo, permite redescobrir, revalorizar. Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, 2.ª ed., 2001 A história da cultura literária faz-se através de um conjunto de agentes e mediadores culturais -à época profundamente admirados e respeitados, lidos com avidez e prazer -, e que nem sempre lograram conquistar um lugar na galeria da posteridade.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 668 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 669 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009devido às alterações substanciais que o escritor-viajante introduziu nos relatos de viagem. Com efeito, desde o advento daquilo a que hoje comummente se designa por literatura de viagens -corpus bastante vasto e heterogéneo, em que a diversidade de discursos constitui uma espécie de característica fundamental -, até ao momento em que este melting pot discursivo é encarado, no século XIX, como literatura propriamente dita, assistimos a um longo período marcado por ambiguidades terminológicas, suscitadas pelos diferentes critérios adoptados pela crítica e alimentadas por toda a problemática que envolve a questão da literariedade dos textos, a qual, desde sempre agitou os estudos literários.Segundo o tópico da viagem, o folhetim lança luz para a presença fundamental do estrangeiro no campo literário e cultural português, pela abundância de representações do outro e de imagens culturais que nos dão conta de modos de relação com o estrangeiro, oferecendo-se como repositório actuante de todo um imaginário em circulação.A vertente cosmopolita e universal da obra destes escritores, com implicações na formação de imagens do estrangeiro, foi explorada, sobretudo, na quarta parte desta investigação, permitindo-nos traçar uma espécie de cartografia das viagens e sinalizar os locais de interesse e de culto para o viajante português oitocentista, sendo possível detectar os paradigmas culturais de toda uma época. Férteis em imagens sobre realidades além-fronteiras, as narrativas de viagem em estudo patenteiam as impressões colhidas pelos seus autores, em função de uma observação que é, essencialmente, multimodal -física, psicológica e cultural -, o que nos permitiu apreender toda uma ideologia que lhe está subjacente e que se insere num quadro mais vasto e complexo: o das ligações culturais entre diferentes países.Como vimos, essas ligações tiveram sentidos diversos a nível imagológico. No contexto europeu, a Inglaterra impunha-se, essencialmente, pelo seu espírito positivo e empreendedor, sendo o mais importante foco comercial e industrial de toda a Europa, distinguindo-se pela vanguarda da sua indústria, domínio em que Portugal se encontrava ainda a dar os primeiros passos. Do ponto de vista político, impunha-se como uma nação progressista, pelo espírito democrático e pela luta contra a opressão, A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 670 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 em nome dos ideais da liberdade, ostentando um sistema educativo bastante avançado face aos países meridionais, uma vez que preconizava uma educação que contemplava não apenas a dimensão intelectual, mas também a dimensão física do indivíduo. A Bélgica, a Alemanha e a Áustria afirmavam-se, igualmente, como nações desenvolvidas e de feição eminentemente moderna, aspectos bem vincados na fisionomia das suas cidades principais. A Bélgica, por exemplo, aliava o sentido da utilidade e o pragmatismo germânicos ao sentido estético da França, sendo Bruxelas uma espécie de microcosmo de Paris. A Alemanha destaca-se, sobretudo, pelo espírito pragmático, positivo e empreendedor do seu povo, bem distinto do povo português, tendencialmente melancólico e apático. Pátria de Schiller e de Goethe, a Alemanha constituía, na época, uma referência marcante, também do ponto de vista intelectual e literário, lançando as bases de um sistema educativo voltado para as artes e para a cultura artística. Por seu turno, a Áustria, reunindo a alegria francesa e a serenidade alemã, destacava-se pelo sentido artístico e musical do seu povo, ao qual Portugal se rendia, importando a valsa, dança que fazia as delícias dos bailes lisboetas e portuenses da época romântica. A Holanda e a sociedade holandesa caracterizavam-se, por sua vez, pela sua ligação à família e aos valores do trabalho, participando, igualmente, das características progressistas dos restantes países do Norte da Europa, sendo dotada de um sistema educativo moderno e avançado, face ao qual Portugal se encontrava profundamente atrasado.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 671 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 oitocentismo literário, consubstanciando-se essa filia numa absoluta fascinação pela cidade de Paris, a qual, juntamente com Veneza, adquiriu o estatuto de cidade mítica.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 672 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 673 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 geral, reveladoras da cosmovidência do período oitocentista, a qual nos surpreende pela sua impressionante actualidade.

  e as suas Jornadas. Entre Palmeiras (De Pangim a Salcete e Pondá), datadas de 1871, bem como as suas Jornadas. Do Tejo ao Mandovy (1873), sem esquecer Adolfo Loureiro (1836-1911) e o seu diário de viagem intitulado No Oriente. De Nápoles à China(2 vols., 1896-97).Destaquemos, igualmente, Bernardo Pinheiro Correia de Melo (1855-1911), futuro conde de Arnoso, e as suas Jornadas pelo mundo. I-Em caminho de Pekim.II-Em Pekim (1875). Amigo de Eça de Queirós, tratou-se de uma personalidade que pertenceu à tertúlia literária «Os Vencidos da Vida», tendo colaborado em diversos jornais e revistas oitocentistas (assinando sob o pseudónimo de Bernardo de Pindela ou Bernardo Pinheiro), e exercido funções diplomáticas de destaque.A escrita de viagem no oitocentismo português ficou, como vimos, maioritariamente associada à matriz masculina, embora se verifiquem alguns registos no feminino, de que destacamos o interessante caso de Guiomar Delfina de Noronha Torresão (1844-1898), figura muito prestigiada na época, tendo tido uma incessante actividade literária. A escritora fundou, em 1871, o Almanaque das Senhoras, tendo A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 674 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 colaborado em inúmeros periódicos da época, legando-nos a narrativa de viagem intitulada Paris. Impressões de viagem (1888), a qual se encontra também insuficientemente estudada. Assim, todas estas narrativas constituem terreno fértil para futuras incursões e estudos do ponto de vista imagológico o que, por si só, justifica o seu resgate do anonimato a que se encontram votadas. Esperamos com esta investigação ter contribuído, ainda que modestamente, para a descoberta de alguns ilustres desconhecidos da história da Literatura Portuguesa -pela ligação íntima que estabeleceram com a narrativa de viagem, enquanto modalidade de escrita de grande expansão no século XIX -, bem como para uma visão mais abrangente do nosso Romantismo, nas suas múltiplas vertentes, avanços e recuos, conflitos e desafios que se colocaram ao homem de oitocentos. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 675 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 BIBLIOGRAFIA I. Bibliografia activa BENALCANFOR, RICARDO Augusto Pereira GUIMARÃES (visconde de) -Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, Porto, Viuva Moré, 1869. -----------Vienna e a Exposição, Lisboa, Typographia Progresso, 1873. -----------De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, Porto-Braga, Livraria Internacional de Eugénio e Ernesto Chardron, 1876. -----------Na Italia, Porto-Braga, Livraria Internacional de Ernesto e Eugenio Chardron, 1876. BORDALO, Francisco Maria -Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, Lisboa, Typographia na Rua dos Douradores, 1854. CORDEIRO, LUCIANO Baptista de Sousa -Viagens: Hespanha e França, Lisboa, Imprensa de J. G. de Sousa Neves, 1874. -----------Viagens: França, Baviera, Austria e Italia, Lisboa, Imprensa de J. G. de Sousa Neves, 1875. MACHADO, Júlio Cesar -Recordações de Paris e Londres, Lisboa, Editor-José Maria Correia Seabra, 1863.

  António de Almeida/Instituto de Estudos Franceses da Universidade do Porto, 1995, pp. 67-80. ------------O Romance Histórico em Portugal, Porto, Campo das Letras, col. «Campo da Literatura/Ensaio», 1999. MARTINS, Joaquim Pedro de OLIVEIRA -Política e História, II, Lisboa, Guimarães Eds., 1957. MEDINA, João -Eça de Queiroz e o seu Tempo, Lisboa, Livros Horizonte, 1972.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 685 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  ---------------Memorias de Litteratura Contemporanea, Lisboa, Typographia do Panorama, 1855. MESQUITA, Alfredo -Júlio César Machado: retrato litterario, Lisboa, Livraria A. Ferin, 1890. MEYER, Marlyse -Folhetim. Uma História, São Paulo, Companhia das Letras, 1996. MINÉ, Elsa -Eça de Queirós Jornalista, 2.ª ed., Lisboa, Livros Horizonte, 1986. MOLINO, Jean -«Qu'est-ce que le Roman Historique ?», in Revue d'Histoire Littéraire de la France, n.º 2-3, Mars-Juin, 1975. MONTALEGRE, Duarte de -«"O Português Constitucional" e a Revolução de Setembro de 1836», sep. Revista Ocidente, vol. LVII, Lisboa, 1959. MONTES, José Ares «Un Português en 1861: A. A. Teixeira de Vasconcelos», in Tudia Hispânia in Honorem R. Lapesa, Madrid, Editorial Gredos, 1875. NEMÉSIO, Vitorino -«O Folhetim», in Diário Popular, Lisboa, 23-III-1950. ---------------Quase que os vi viver, Lisboa, Bertrand, 1982. NORIEY, Pierre -«Le Roman-feuilleton», in Le Crapouillot, Paris, mars-avril, Hotchkiss, 1934. ORECCHIONI, Pierre -«Presse, livre et littérature au XIXème siècle», in Revue Française d'Histoire du Livre, t. IV, Bordeaux, n.º 7, La Société des Bibliophiles de Guyenne, 1974, pp. 33-44. ORTIGÃO, José Duarte RAMALHO -Crónicas Portuenses (1859-1866), Lisboa, Livraria Clássica Editora A. M. Pereira & C.ª (Filhos), 1944.----------Litteratura de hoje, Porto, Typographia do «Jornal do Porto», 1866.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 686 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

OUTEIRINHO,

  Maria de Fátima -O Folhetim em Portugal no Século XIX: uma nova janela para o mundo das letras, Porto, FLUP, dissertação de doutoramento (dact.), 2003. PALMA-FERREIRA, João -Subsídios para uma bibliografia do memorialismo português, Lisboa, Biblioteca Nacional, 1981. PALMEIRIM, Luís Augusto -Galeria de figuras portuguesas (introd. e notas de Vítor Wladimiro Ferreira), Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1989. [1879]-----------Os excentricos do meu Tempo, Lisboa, M. Gomes, Livreiro-Editor, 1891. PATO, Raimundo António de BULHÃO -Sob os Ciprestes. Vida Intima de Homens Ilustres (ed. e notas de Vítor Wladimiro Ferreira), t. I, Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1986.

  Michelle -«Fait divers et histoire au XIXe siècle», in Annales. Économies. Sociétés. Civilisations, Paris, Armand Colin, juillet-août, 1983. PIMENTEL, ALBERTO Augusto de Almeida -O Porto por fóra e por dentro, Porto -Braga, Livraria Internacional de Ernesto e Eugenio Chardron, 1878. [1873] -----------Homens e datas, Porto, Lello & Irmão, Editores, 1981. [1875] -----------Vinte annos de vida litteraria, Lisboa, Livraria A. M. Pereira, 1889. --------------O Porto ha trinta annos, Porto, Livraria Universal de Magalhães & Moniz, Editores, 1893.

A

  narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 687 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 PIRES, António Manuel Bettencourt -O século XIX em Portugal. Cronologia e quadro de gerações, Lisboa, Bertrand, 1975. PIRES, Maria Laura Bettencourt -Walter Scott e o Romantismo Português, Lisboa, FCSH, Universidade Nova de Lisboa, 1979. QUEFFÉLEC, Lise -Le Roman-feuilleton français au XIXe Siècle, Paris, PUF, coll. «Que sais-je?», 1989. QUEIRÓS, José Maria EÇA (de) -Da Colaboração no «Distrito de Évora» -I (1867), 3 vol., Lisboa, Livros do Brasil, 2000. [1867] ------------/ORTIGÃO, Ramalho, O Mistério da Estrada de Sintra, Cartas ao Diário de Notícias, Lisboa, Livraria Clássica Editora, 1972. [1870]--------------O Mandarim (ed. Beatriz Berrini), Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda,1992. [1880]-------------ARelíquia, Lisboa, Edição «Livros do Brasil». [1887] -----------Os Maias. Episódios da Vida Romântica, Edição «Livros do Brasil», 2008, [1888].

RAFAEL,

  Gina G./SANTOS, Manuela -Jornais e Revistas Portuguesas do Séc. XIX, Lisboa, Biblioteca Nacional, 2001. REIS, A. Carmo -A Imprensa periódica do Porto na primeira metade do Século XIX. 1836-1850. Cartismo e Setembrismo, 2 vols., Porto, FLUP, dissertação de doutoramento (dact.), 1993 REIS, Carlos -Estudos Queirosianos. Ensaios sobre Eça de Queirós e a sua Obra, Lisboa, Editorial Presença, 1999. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 MORÃO, Paula -Viagens na Terra das Palavras: ensaios sobre Literatura Portuguesa, Lisboa, Edições Cosmos, 1993.MOURA,Jean-Marc -Lire l'Exotisme, Paris, Dunod, 1992. 

  L'imagologie littéraire: tendances actuelles», in Perspectives comparatistes (Études réunies par Jean Bessière et Daniel-Henri Pageaux), Paris, Honoré Champion, 1999. ------------«L'imagologie Comparatiste», in Littérature Comparée. Théorie et Pratique, Actes du Colloque International, Université de Paris XII-Val de Marne/Fondation Gulbenkian (1-2 avril 1993). Textes réunis par A. Lorant et J. Bessière, Paris, Honoré Champion Editeur, 1999, pp. 27-38. ----------«Le voyage marin à l'âge postmoderne: éléments de réflexion sur une altérité désormais impossible», in Literatura e Pluralidade Cultural. Actas do III Congresso Nacional da Associação Portuguesa de Literatura Comparada, Lisboa, Edições Colibri, 2000, pp. 797-810. MUNTEANU, Basil -«Situation de la littérature Comparée, in Constantes Dialectiques en Littérature et en Histoire, Paris, Didier, 1967, pp. 253-271. NEMÉSIO, Vitorino -Relações Francesas do Romantismo Português e outros estudos, vol. XXIV, Obras Completas, Biblioteca de Autores Portugueses, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2008. [1936] -------------La Génération Portugaise de 1870, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian -Centre Culturel Portugais, 1971. PAGEAUX, Daniel-Henri -Images du Portugal dans les lettres françaises (1700-1755), Paris, Fundação Calouste Gulbenkian-Centro Cultural Português, 1971. _____________________________________________________________________________________ 734 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 5. Periódicos e revistas consultados A Epoca, 1848 A Illustração Luso-Brasileira, 1856 A Illustração Portugueza, 1887 A Revolução de Setembro, 1849, 1857, 1863 Cadernos de Literatura, Universidade de Coimbra, 1981. Commercio do Porto, 1861, 1875 Dedalus -Revista Portuguesa de Literatura Comparada, Associação Portuguesa de Literatura Comparada, Lisboa, Edições Cosmos (a partir do n.º 1, Dez de 1991…) Diario de Noticias,

ss. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 103

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 119

  Comparada, cujo estudo concorre, de modo decisivo, para estabelecer os mecanismos e os princípios que geram e estruturam a imagem do outro. Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux atribuem à viagem um papel fundamental, considerando que:

239 Idem, ibidem.

240 

Wladimir Krysinski, «Discours de Voyage et sens de l'Altérité», in A Viagem na Literatura [coord. de Maria Alzira Seixo], ed. cit., p. 236. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 121

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 122

  Na obra de Gide, sob o título ambíguo de Le voyage d'Urien (1893), o escritor adverte: Não podemos esquecer, naturalmente, o escritor que inaugura a literatura moderna ligada à viagem imaginária, Charles Baudelaire, que em Les Fleurs du Mal

	Et nous avons passé la vie
	Sans la voir. 250
	Ce voyage n'est que mon rêve
	Nous ne sommes jamais sortis
	De la chambre de nos pensées, -
	246 Bernardo Soares, Livro do Desassossego [ed. Richard Zenith], Lisboa, Assírio & Alvim, 1998, p. 315.
	247 Idem, p. 13.

248 

Idem, p. 376.

249 

Pierre Brunel, «À propos de O Senhor Ventura de Miguel Torga: variations comparatistes sur le voyage du rien» in A Viagem na Literatura, [coord. de Maria

Alzira Seixo], ed. cit., pp. 183-194

. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 140

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 face dos novos mundos é, por conseguinte, um novo universo literário que se cria: os que sentem necessidade de descrever o que vêem e os que solicitam a sua leitura. Para ambos, o grande estímulo é a curiosidade. Pela observação directa da realidade -

	geográfica, antropológica, histórico-natural -tudo o que observavam era registado,
	resultando daí «uma consciência intelectual, intuitiva e prática, que não raras vezes
	afectava a cultura teorética.». 294					
	O êxtase e o deslumbramento dos navegadores perante o achamento das novas
	terras dominam esses primeiros documentos, que constituem, por assim dizer, os textos
	fundadores da Literatura de Viagens em Portugal. Ao contactarem com realidades
	inteiramente	desconhecidas	e	exuberantes,	os	navegadores	registavam,

inevitavelmente, a novidade da paisagem natural e humana e tudo o que era diferente passava, de imediato, a gozar de um estatuto de estranho e de insólito.

A atracção pelas novas paisagens, odores, cores e sabores conjugava-se, naturalmente, com a atracção pelos povos, pela primeira vez contactados. O autor da

Carta a El-Rei D. Manuel registava, deslumbrado:

A feição deles é serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Não fazem o menor caso de encobrir ou de mostrar suas vergonhas; e nisso têm tanta inocência como em mostrar o rosto. Ambos traziam os beiços de baixo furados e metidos neles seus ossos brancos e verdadeiros, do cumprimento duma mão travessa, da grossura dum fuso de algodão, agudos na ponta como furador. Metem-nos pela parte de dentro do beiço; [...] Os cabelos seus são corredios. E andam tosquiados, de tosquia alta

[…] 

e rapados até por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte por detrás, uma espécie de cabeleira de penas de ave amarelas que, mui basta e mui cerrada, lhes cobria o toutiço e as orelhas.

295 

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 142

  Sérgio Buarque de Holanda, Visão do Paraíso. Os Motivos Edênicos do Descobrimento e Colonização doBrasil, Rio de Janeiro, Livraria José Olympio, 1959, pp. 269-70. Era um jornal sinistro que só pretendia divulgar as funebres noticias das mortes, incendios e mil e miserias que corriam no mar os que se aventuravam a essas longas travessias. Eram seus auctores humildes narradores, que reproduziam quanto haviam presenceado ou que compunham o que sabiam de[…] dos proprios figurantes desses pungentes dramas no alto mar.298 No século XVIII, Bernardo Gomes de Brito, um erudito curioso, reuniu uma colecção apreciável desses opúsculos em circulação nos séculos anteriores, sob o título geral de História Trágico-marítima,299 cujos dois primeiros volumes, apareceram em 1735 e 1736. Nessa interessante colectânea estão compreendidas diversas relações de naufrágios ocorridos: do galeão de S. João, em 1552, da nau S. Bento, e, 1554, da nau Conceição, em 1555; a viagem e o sucesso das naus Águia e Garça, em 1559; da nau Santa Maria da Barca, em 1559; da nau S. Paulo, em 1561 e da nau S. Jorge, em 1565, relatos que, embora destituídos de literariedade, permitiram, todavia, que o naufrágio entrasse no quadro dos temas literários, adquirindo o estatuto de topos literário. Reportando-se a estas relações, salienta Hernâni Cidade:

297 

Cf.

Jean 

Delumeau, Uma História do Paraíso. O Jardim das Delícias (trad. Teresa Perez), Lisboa, Terramar, 1994, p. 134. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

,

  Lisboa, Livraria Clássica Editora, Biblioteca de Estudos Históricos Nacionais -VI, 1917, p. 384. 299 Sobre a história trágico-marítima cf. A História Trágico-Marítima. Análises e perspectivas, [org. Maria Alzira Seixo e Alberto Carvalho], Lisboa, Edições Cosmos, 1996.

300 

Hernâni Cidade, A Literatura Portuguesa e a Expansão Ultramarina. As ideias. Os sentimentos. As formas de Arte. (Séculos XV e XVI), vol. I, Divisão de Publicações e Agência Geral das

Colónias, 1943, p. 245

.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 143

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 146

  Em suma, os Descobrimentos abriram um espaço favorável ao aparecimento de uma escrita da alteridade até antes nunca existente, permitindo desabrochar um outro grande filão em termos literários que exploraremos já de seguida: a literatura dita exótica.307 Maria Leonor Carvalhão Buescu, «As alternativas do olhar: para uma tipologia do encontro», in Actas do I Simpósio Interdisciplinar de Estudos Portugueses, Lisboa, Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova deLisboa, 1985, p. 149. 

308 Idem, p. 161. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 147

  Tzvetan Todorov, Nous et les autres. La réflexion française sur la diversité humaine, Paris, Éditions du Seuil, coll. «Points Essais», 1989, p. 358.

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 152

  «Neste espaço estrangeiro, o viajante vai descobrir (ou esquecer!) o Outro. [...] ao leitor passivo, que não se desloca, o viajante vai comunicar informações que poderão tornar-se preciosas e definitivas, princípio de reflexão e de juízo.». Cf. Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 41.

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 164

  coment. de R. M. Rosado Fernandes], Lisboa, Inquérito, s/d, p. 101.

345 

Idem, p. 69.

346 

Cf. René Wellek/Austin Warren, Teoria da Literatura, Lisboa, Pub. Europa-América, 1962, p. 292. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 167

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 174

  

	época romântica. Luís Augusto Palmeirim, na sua obra de memórias intitulada Os
	Excentricos do meu Tempo (1891), reconhecia que estava definitivamente na moda este
	tipo de obras em Portugal, à semelhança do que sucedia na Europa:
	Estão hoje na moda as recordações do passado. A imprensa estrangeira, com
	especialidade a franceza occupa-se a miudo em evocar dos tumulos as sombras dos que
	lá dormem. Ás auto-biographias dos homens illustres, ás confissões, ás memorias de
	alem da campa, vão-se substituindo as recordações dos vivos, as revistas retrospectivas,
	feitas por elles dos tempos que passaram. 367
	Para além de Garrett, que nos deixou inúmeros fragmentos de teor
	memorialístico (hoje reunidos no volume I das Obras, na edição Lello, s/d) e de
	Herculano, 368 saliente-se Camilo Castelo Branco que, com as suas Memorias do Ca rcere
	(1862), escritas na Cadeia da Relação do Porto, nos legou um conjunto de apontamentos
	curiosos sobre a vida na prisão. Registem-se, igualmente, as obras de cariz
	memorialístico de alguns escritores românticos menos conhecidos, designadamente,
	Luís Augusto Xavier Palmeirim e as suas Cronicas e memorias: ao Soalheiro (1851), Galeria
	de Figuras Portuguesas (1879) e Os Excentricos do meu Tempo (1891); Sampaio Bruno, A
	Geração Nova (1886), Portuenses illustres (1907-1908) e O Porto Culto (1912); Alberto Herculano exibe de forma manifesta as suas tendências nacionalistas, exibindo um repúdio veemente por certos Augusto de Almeida Pimentel, Homens e datas (1875), O Pôrto por fora e por dentro (1878),
	autores considerados imorais, como é o caso de Byron, criticando, em geral, o
	francesismo cultural e a galomania portuguesa. 366
	Para além do romance histórico, são cultivados abundantemente, nesta época,
	novas formas literárias, como o romance, a autobiografia e o drama burguês. Surgem,
	também, outros géneros mistos: é o caso dos livros de memórias, muito em voga na
	365 O romance histórico não se extinguiu em Portugal com Herculano. Houve continuadores, tais como,
	Rebelo da Silva, Andrade Corvo, Arnaldo Gama, Marreca e Silva Gaio. O próprio Eça de Queirós, embora
	criticando o excessivo medievismo dos primeiros românticos, tenta, através da personagem Gonçalo
	Mendes Ramires, e de modo caricatural, narrar a história de Tructezindo Ramires. 366 Cf. Alexandre Herculano, «Qual é o estado da nossa literatura? -Qual é o trilho que ella hoje deve
	seguir?, in Repositorio Litterario da Sociedade das Sciencias Medicas e da Litteratura, Porto, n.º 1, 15-X-1834, pp.
	4-6; n.º 2, pp. 13-14.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

O Pôrto de ha trinta anos (1893), Memorias do tempo de Camilo (1913); João Pinto de Carvalho (Tinop), Lisboa de Outrora, com publicação póstuma (1938); Pedro W. de Brito Aranha, Factos e homens do meu tempo: memórias de um Jornalista (1907), sem esquecer o volume

  de Raimundo António de Bulhão Pato intitulado Sob os Ciprestes. Vida Intima de

	Marquês de Fronteira e Alorna, editadas em 1861 e que cobrem o período de 1802 a 1853,
	sem esquecer as obras de carácter memorialístico da autoria do visconde de
	Benalcanfôr, designadamente, Leituras do Verão (1883) bem como a obra Naquelle Tempo
	(1875) de Júlio César Machado.
	O memorialismo português oitocentista foi, de resto, mais abundante do que na
	realidade se crê, constituindo um repositório particularmente interessante sobre a
	sociedade portuguesa da época e sobre algumas das suas figuras mais proeminentes. 370
	Para além destas memórias que se caracterizam pela sua impureza genológica, uma vez
	que cruzam constantemente, a historiografia, o diarismo, as correspondências e até a
	poesia, foram particularmente cultivados, no período romântico, os diários, as
	autobiografias, as confissões, a correspondência íntima, de que é exemplo a abundante
	correspondência entre Camilo Castelo Branco e Ana Plácido, ou seja, a literatura do
	«eu», escrita em prosa, numa fronteira muito ténue entre a «verdade» e a ficção.
	Este hibridismo (de temas e de discursos) gerado pelo Romantismo, acabaria por
	afectar a rigidez da norma do género, o que está em conformidade com o pendor anti-
	normativo que caracterizou a escrita romântica, permitindo a emergência de novas
	formas discursivas. A narrativa de viagem é, de resto, um exemplo paradigmático dessa
	contaminação de registos diversos, ficando inscrita, nos periódicos da época, através de
	um registo não menos híbrido, tipicamente oitocentista: o folhetim, que merecerá a
	nossa atenção na terceira parte desta investigação.
	Homens Ilustres (1877), os três volumes das suas memórias: Memorias I -Scenas de
	Infancia e Homens de Letras (1894), Memorias II -Homens politicos (1897) e Memorias III -
	Quadrinhos de Outras Epochas (1907), reeditadas em 1986, 369 bem como as Memorias do
	370 Sobre a literatura memorialística, cf. Castelo Branco Chaves, Memorialistas Portugueses, Lisboa, ICLP,
	col. «Biblioteca Breve», 1978; Paula Morão, «Memórias e géneros literários afins -algumas precisões
	teóricas», in Viagens na Terra das Palavras: ensaios sobre Literatura Portuguesa, Lisboa, Edições Cosmos, 1993,
	pp. 17-24; João Palma-Ferreira, Subsídios para Uma Bibliografia do Memorialismo Português, Lisboa,
	Biblioteca Nacional, 1981; Clara Rocha, As Máscaras de Narciso, Coimbra, Almedina, 1992.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

3. A legitimação literária da Literatura de Viagens 3.1. Da gestação à maturação enquanto subgénero literário

  

	Todavia, desde a época clássica que se reflectiu sobre o que é ou não literário,
	tendo-se registado uma evolução dos critérios de valoração ao longo dos tempos: o
	critério da retórica das figuras (Aristóteles e Quintiliano); o da intencionalidade literária
	(Richards); o enfoque conferido ao gosto selectivo de determinados leitores (Schmidt e
	Ellis); o da qualidade do discurso linguístico e literário enquanto desvio à norma
	(Osgood); o das exigências da língua e da fala (Bally, Martinet ou Spitzer); o enfoque
	estruturalista (Jakobson); o enfoque da psicanálise (Freud e Jung); o do compromisso
	O vasto corpus que integra a Literatura de Viagens constitui um terreno propício geral e do marxismo em particular (Sartre e Lukács); o da ficcionalidade dos actos
	a enormes ambiguidades, sendo encarado, ainda hoje, com alguma suspeição por parte interlocutórios (Austin e Searl); o da recepção do público que condiciona a obra literária
	da crítica, que revela franca resistência em reconhecer-lhe o seu valor literário e a (Jauss); o da semiótica (Greimas e Júlia Kristeva) e, ainda, o cepticismo
	apagar-lhe o seu primacial papel factual e documental. desconstrucionista que anula todos os discursos por os considerar todos iguais e
	Ao longo dos tempos, a crítica literária e historiográfica empreendeu várias artificiais (Jacques Derrida).
	tentativas no sentido de classificar os textos que integram o vasto corpus da Literatura A clara consciência de que a Literatura de Viagens adquire o estatuto de
	de Viagens, cuja natureza é, de facto, muito díspar. Todavia, as conclusões são pouco subgénero literário surge apenas no século XIX, momento em que emerge uma noção
	consensuais, em grande parte devido aos diferentes critérios de avaliação adoptados. A algo singular, até então inexistente: a de escritor-viajante, isto é, o escritor que se
	classificação destes textos é dificultada devido ao seu carácter marcadamente híbrido, converte em viajante, transpondo para a escrita o resultado das suas «impressões»
	dado estarmos perante uma enorme variedade discursiva, cuja «insofismável feição decorrentes das viagens que efectua, sendo o processo de escrita consubstancial ao
	plural, a sua estrutura multímoda», o torna «difícil de cingir e dificulta a sua arrumação olhar.
	e etiquetagem». 371 Segundo François Moureau, o novo estatuto obtido prende-se, ainda, com outros
	A dificuldade de classificação resulta, ainda, de uma certa confusão que se aspectos, nomeadamente o
	instalou, já no século XIX, entre matéria-temática e produto e hermenêutica, sem
	esquecer toda a problemática inerente à divergência relativamente ao que se entende
	por literário ou não literário, questão esta que agitou, desde sempre, os estudos
	literários.
	Lembremo-nos de que só no século XII o lexema «Literatura» veio substituir a
	expressão «Belas Artes» e apenas no final do século XVIII é que a criação estética foi
	entendida separadamente da criação científica, por se ter especializado o termo
	«ciência» para conhecimentos mais objectivos.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

papel fulcral desempenhado pela imprensa periódica em oitocentos e por essa verdadeira oficina de escrita que foi o folhetim, a qual teremos oportunidade de analisar com maior detalhe na segunda terceira desta investigação:

  

	La claire conscience du récit de voyage comme genre littéraire à part entière semble
	apparaître au XIXe siècle au moment où, aux catégories de l'académisme classique, se
	substituent pour partie les normes d'un égotisme littéraire suscitant des formes comme
	le «journal intime» ou les «mémoires personnels». C'est aussi l'époque où la forme
	viatique fondée sur la notion d'étape et de découpage chronologique fort s'adapte à
	merveille avec de nouveaux modes de communication que sont la presse périodique et
	le feuilleton: le récit de voyage devient alors un compromis relativement stable entre la

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 178

  Peregrinação de Fernão Mendes Pinto, João David Pinto Correia sublinha

	fiction romanesque par livraisons, dont il reprend le rythme et la technique de l'épisode
	clos, et la relation historique, voire le «tableau», qui donnent à l'esquisse leur poids de
	couleur locale justifiée par un regard-témoin individualisé. 372
	Nesta matéria, a critica não é consensual, uma vez que alguns autores defendem
	estarmos perante um género literário, enquanto outros referem que estamos perante um
	subgénero. Relativamente a esta matéria, estamos, a nosso ver, mais propriamente
	perante um subgénero literário (integrado, por sua vez, num género literário mais
	abrangente -a narrativa), uma vez que o subgénero apresenta uma maior
	vulnerabilidade que o género literário, decorrente das mutações históricas e literárias.
	373
	Assinale-se que muitos são também os críticos que não reconhecem este tipo de
	escrita como género literário, como é o caso de João David Pinto Correia. Na sua
	introdução à
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 181

  

	feitos no tempo dum rei ou governador, e das memorias porque não têm os juizos e
	reflexões, que estes sempre comportam, as intimas revelações que dellas fazem o
	principal merito. 383
	Relativamente às «Relações de naufragios», o historiador reconhece estarmos
	perante um género literário novo, embora tal sucedesse por coincidência. Segundo
	refere o historiador:
	Estas relações são o que nós chamaremos arte litteraria por coincidencia, pois não nasceu
	dum deliberado proposito de crear belleza perduradora. A vivacidade de linguagem,
	impregnada de realidade, o tom simples da narrativa de casos por si mesmos
	intensamente emocionaes, que dispensam adornos e artificios, a novidade das situações
	que descreve -o perigo extremo do alto mar -fizéram dessas narrativas verdadeiras
	obras de arte. 384
	Por sua vez, Hernâni Cidade, no Dicionário de Literatura dirigido por Jacinto do
	Prado Coelho, designadamente no verbete «Expansão Portuguesa», ao debruçar-se
	sobre a literatura do século XVI, utiliza ao lado do termo «literatura de viagens», o de
	«literatura da expansão», fórmula através da qual entende «todo o conjunto de obras
	literárias suscitadas pela actividade descobridora, conquistadora e missionária». 385 O
	ensaísta aplica esta definição a «obras de cronistas, viajantes, missionários diplomatas, e
	até poetas, que desde o século XV ao nosso tempo têm tido como objecto territórios,
	povos e a acção de os incorporar na nossa cultura, de os revelar à curiosidade e ao
	interesse gerais.». 386
	Na obra A Literatura Portuguesa e a Expansão Ultramarina. As ideias. Os sentimentos.
	As formas de arte (Séc. XV e XVI), cujo título sugere uma posição algo ambígua nesta
	matéria, Hernâni Cidade utiliza as expressões «livros de viagens e itinerários», «poesia
	das navegações» ou «nossa literatura de viagens», reforçando a ambiguidade de
	383 Idem, pp. 379-380.
	384 Idem, pp. 385.
	385 Dicionário de Literatura, [dir. Jacinto do Prado Coelho], 4.ª ed., Porto, Figueirinhas, 1992, pp. 318-322.
	386 Ibidem.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 182

  

	classificação ao afirmar que n' Os Lusíadas existem «valores estéticos que para a
	literatura derivam da expansão ultramarina», 387 considerando a epopeia camoniana
	como a «síntese da literatura de expansão». 388
	Luís de Matos e Michel Mollat aplicam a expressão «littérature des Découvertes»
	a todas as obras cujo assunto se relaciona com os Descobrimentos e a expansão ou que
	são reflexo directo desse realidade, embora, por vezes, destituídas de um cunho
	literário, como é o caso da correspondência diplomática e os relatos enviados à Santa
	Sé. 389
	Na História da Literatura Portuguesa, António José Saraiva e Óscar Lopes utilizam
	expressões diversificadas: «literatura de viagens ultramarinas», «literatura de viagens»
	e «narrativas de viagens», salientando que «a literatura de viagens portuguesa
	quinhentista e seiscentista não passou de um nível de reportagem; raro se elevou àquela
	tipificação ou àquele simbolismo que caracterizam a obra de arte.». 390
	No capítulo «A historiografia de viagens no século XVI» inserido no primeiro
	volume de A Historiografia Portuguesa. Doutrina e Crítica. Séculos XII-XVI, Joaquim
	Veríssimo Serrão, tomando em consideração, principalmente, a matéria histórica
	patente nos «itinerários», género de livros por ele muito bem definido, destaca que
	«mais ainda do que as rotas seguidas pela via marítima e terrestre, esses livros
	constituem valioso testemunho de raças diferentes, dos seus usos e costumes, da sua
	vida material e
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

estratos mentais, numa captação europeia do Mundo exótico que desvendou o segredo de novas terras e continentes.». 391 Luís Filipe Barreto, por sua vez, no volume Descobrimentos e Renascimento. Formas de

  ser e de pensar nos séculos XV e XVI, procura alargar o campo deste tipo de literatura,

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 183

  

	combinando «[…] três ângulos básicos: a Literatura, o Viajante e a Viagem.», 392
	descurando, contudo, aspectos fundamentais, tais como a importância do público. O
	crítico explicita que «o termo Literatura de Viagens designa, tradicionalmente, um imenso
	corpo de heterogéneos discursos», 393 mas que «esta classificação não tem qualquer base
	de rigor apresentando-se como um casual aglomerado cuja catalogação nasce dum
	referente extra verbal que é a viagem empírica vista como deslocação física produtora
	dum discurso «literário». 394
	O autor observa que o termo universal caracterizador de «obra literária» é uma
	questão, ainda, em aberto e destaca a falta de rigor conceptual que se prende,
	sobretudo, com o equívoco do termo «literatura» e sua aplicação a obras em que existe,
	sobretudo, uma «verbalidade» e não propriamente uma dimensão estética subjacente:
	A verbalidade é uma escrita essencialmente inscrita no real como se fosse uma grelha
	reprodutora das coisas em si mesmas. A maioria destas unidades e sujeitos discursivos
	jamais o seriam sem a viagem física, sem a vivência civilizacional nómada que obriga e
	convida a memorizar e espelhar através do verbo a sua intensa experiência de
	visualização dos novos quadros do acontecimento e conhecimento. […] Estamos,
	portanto, frente a discursos que não podemos catalogar de «obras literárias», mas, sim,
	de escritas fixadoras do extraverbal, verbalidades que não atingem o estatuto de
	literariedade. 395
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

Joaquim Barradas de Carvalho, no volume À la recherche de la spécificité de la Renaissance Portugaise adopta uma posição mais restritiva, restringindo a Literatura de

  

	Viagens a um pequeno conjunto de textos nacionais, de carácter marcadamente
	histórico-marítimo, nomeadamente, crónicas, roteiros, descrições de terras, diários de
	bordo e guias náuticos, 396 estabelecendo uma diferenciação nacionalista entre textos
	392 Cf. Luís Filipe Barreto, Descobrimentos e Renascimento. Formas de ser e de pensar nos séculos XV e XVI, ed.
	cit., p. 55
	393 Ibidem.
	394 Ibidem.
	395 Idem, pp. 56-57.
	396 Cf. Joaquim Barradas de Carvalho, À la recherche de la spécificité de la Renaissance Portugaise, ed. cit., pp.
	273-279.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 184

  

	literários e fontes. De acordo com o historiador: «[…] nous ne devons pas confondre ce
	que nous appelons la Littérature Portugaise de Voyages, avec ce qu'on pourrait appeler les
	sources pour l'étude des grandes découvertes maritimes portugaises. Des textes non portugais
	peuvent appartenir à ces sources, mais n'appartiennent pas à cette littérature.». 397
	Mais recentemente, João Rocha Pinto, no seu estudo intitulado A Viagem: memória
	e espaço. A Literatura Portuguesa de Viagens. Os primitivos relatos de viagem ao Índico. 1497-
	1550 (1989), privilegia o termo «literatura portuguesa de viagens» -como, de resto,
	testemunha o título da sua obra -para designar este vasto corpus, alternado, contudo,
	com outros termos, nomeadamente, «literatura dos Descobrimentos» e «literatura das
	viagens e dos Descobrimentos portugueses». 398
	Depois de pôr em relevo o carácter heteróclito da «literatura de viagens» e os
	equívocos metodológicos que caracterizam grande parte dos trabalhos de investigação
	até hoje produzidos 399 , o teórico referiu a necessidade de se proceder a uma
	classificação tipológica, avançando uma «sinopse tipológica» 400 dos textos que integram
	este vasto corpus, de que daremos conta mais detalhadamente no próximo ponto.
	Por sua vez, no seu Dicionário de Literatura Portuguesa, Álvaro Manuel Machado
	ostenta já a designação moderna, consagrando a expressão que dá nome ao verbete
	«Literatura de viagens», em sentido amplo, datando o seu início do final do século XIII
	e fazendo-a chegar até aos nossos dias. 401
	Consciente das ambiguidades terminológicas, Carmen Radulet, autora de Os
	Descobrimentos Portugueses e a Itália. Ensaios filológico-literários e historiográficos (1991),
	constatou que alguns teóricos portugueses utilizavam expressões diferentes para
	designar a mesma coisa, ao passo que outros utilizavam uma mesma designação para
	referir coisas distintas. 402
	397 Idem, p. 276.
	398 Cf. João Rocha Pinto, A Viagem: memória e espaço […], ed. cit., p. 56.
	399 Cf. João Rocha Pinto, Cap. I «O campo de investigação: a Literatura Portuguesa de Viagens. Panorama
	e situação historiográfica», in op. cit., pp. 25-57.
	400 Idem, p. 57.
	401 Cf. Dicionário de Literatura Portuguesa, [org.; dir. Álvaro Manuel Machado], ed. cit., pp. 566-567.
	402 Entre essas oscilações, a autora salienta designações como: «literatura de viagens», «narrativas de
	viagens», «literatura de expansão», «relações de viagens» e «Ciclo dos Descobrimentos».
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 185

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 187

  Demetrio Estébanez Calderón, Diccionario de Términos Literarios, Madrid, Alianza Editorial, 1996, p. 633. 

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

3. 2. Literatura de Viagens: em torno das tipologias

  

	A
	Na obra Le tour des horizons. Critique et récits de voyages (1994), mais concretamente
	na conclusão que tem por título «Une typologie narrative des récits de voyage: urgence
	ou impossibilité?», Adrien Pasquali constata a dificuldade em propor tipologias no que
	toca às narrativas de viagem, em virtude da sua difícil definição enquanto género, 408
	facto a que já aludimos anteriormente.
	Esta posição é corroborada por muitos críticos, designadamente, por Jean
	Richard, quando afirma:
	Du fait de l'absence d'une définition précise d'un genre qui s'est révélé multiforme,
	puisque la littérature des voyages couvre des types d'oeuvres extrêmement différents et
	dont l'objet est loin d'être unique, il est difficile de dégager des règles très rigoureuses
	quant à l'économie des récits, et des guides, que nous avons en face de nous. 409
	A diversidade de textos que integram a Literatura de Viagens deram, todavia,
	origem a diversas tentativas de classificação tipológica, 410 que assentam em critérios
	diversos, como sejam o geográfico, nacional, cronológico, entre outros. O carácter
	marcadamente híbrido dos textos dificultava, em última instância, a sua catalogação
	definitiva, sendo a sua delimitação forçosamente imperfeita, embora pressuponham
	uma matriz comum.
	408 Adrien Pasquali, Le tour des horizons. Critique et récits de voyages, ed. cit., p. 139.
	409 Cf. Jean Richard, Les récits de voyages et de pèlerinages, Turnhout, Brepols, 1981, p. 37.
	410 Utilizamos a palavra «tipologia» no sentido bíblico: a exegese tipológica era uma actividade teológica,
	um método interpretativo das Sagradas Escrituras, que consistia em procurar analogias entre narrativas,
	personagens ou acontecimentos do Antigo e do Novo Testamento, tendo como ideia fundamental que, no
	plano redentor de Deus, os elementos do Antigo Testamento são realidades e sinais proféticos que seriam
	concretizáveis no Novo Testamento. O conceito que preside a esta crença é o de «tipo». Uma analogia
	fundada nesta concepção é a que nos permite dizer que Adão é o «tipo» de Cristo. No campo literário, a
	tipologia opera, igualmente, pela analogia, mas o seu âmbito ultrapassa largamente um cânone de textos
	como o cânone bíblico: ele alarga-se à totalidade das obras que virtualmente pertençam ao campo
	literário.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 188

  

	Autores, editores e, posteriormente, críticos nacionais e estrangeiros procuraram
	agrupar os textos em função do destino geográfico das viagens, conforme se dirigiam à
	África, à Ásia ou à América (João de Barros, de Bry, A. Herrera, Barrow, Éden); em
	função dos respectivos protagonistas: mercadores, missionários, soldados, marinheiros,
	(Ibn Rusteh); outros agruparam os textos segundo aspectos científicos,
	predominantemente históricos e marítimos (Borges Coelho, João Rocha Pinto); outros
	agruparam-nos, ainda, segundo descrições de deslocações no tempo, no espaço ou na
	hierarquia social (Claude Lévi-Strauss); outros agruparam-nos em função da
	nacionalidade dos viajantes (Laporte, Barrow, Navarrete); outros enfim, por critérios
	temáticos, tais como os da expansão ultramarina e da tragédia marítima (Gomes de
	Brito, Hernâni Cidade, Sampson).
	Ao longo de todo o século XX surgiram novas abordagens, no sentido de criar
	tipologias de classificação das narrativas de viagem. Relembremos, a este propósito, que
	Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, no Dictionnaire Encyclopédique des Sciences du
	Langage (1972), observaram duas formas de abordagem completamente diferentes da
	problemática dos géneros: uma abordagem indutiva, que propõe uma classificação
	genológica baseada na observação de um determinado período, e uma abordagem
	dedutiva, baseada numa teoria do discurso literário que faz a descrição do sistema dos
	géneros numa dada época. A diferença de métodos e de concepções destas duas
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

abordagens levam Ducrot e Todorov a interrogarem-se sobre o objecto que elas visam, salientando que na abordagem indutiva seria preferível falar de «género», ao passo que na abordagem dedutiva seria mais correcto falar de «tipo». 411 Esta questão encontra-se,

  

	por sua vez, intimamente ligada com a historicidade. O tipo e o género possuem
	«différents degrés d'inscription dans le temps», 412 mais fraco no que diz respeito ao tipo
	e mais forte no caso do género. Para os autores, questões de ordem temática ou de
	sensibilidade de época pertenceriam mais ao domínio dos géneros literários, enquanto
	questões de ordem puramente narratológica se encontrariam mais ligadas à tipologia.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 189

  

	Jaap Lintvelt, numa obra geralmente acusada de um esquematismo exagerado,
	Essai de typologie narrative: le point de vue: théorie et analyse (1989), refere, por sua vez, que
	o modelo tipológico permite a abstracção de instâncias concretas da obra literária (autor
	e leitor), sendo os tipos narrativos, normalmente, considerados como «contantes a-
	historiques» e «supra-temporelles», isto é, invariantes. Todavia, o autor acaba por
	distanciar-se, paradoxalmente, desta posição ao afirmar que a análise tipológica pode
	aspirar a ultrapassar o domínio do imanente, ao evocar a afirmação de Jean-Paul Sarte,
	segundo a qual, «une technique narrative romanesque renvoie toujours à la
	métaphysique du romancier.». 413
	Se a tipologia, enquanto modelo teórico, negligencia a historicidade, «l'analyse
	typologique des textes narratifs peut contribuer à une histoire des formes
	littéraires.». 414 De acordo com o autor, é justamente na longa duração que se inscrevem
	as mudanças profundas destas formas. Lintvelt propõe, então, uma abordagem da
	tipologia que é não só um modelo teórico, mas também um modelo de análise: «Comme
	modèle théorique, les types narratifs sont des constantes universelles. Comme méthode
	critique, la typologie sert justement à détecter la spécificité significative des types
	narratifs dans un texte narratif particulier.». 415
	Note-se que, em 1912, Albert Thibaudet já havia sugerido na Nouvelle Revue
	Française, uma tipologia compreendendo três grandes tendências do périplo literário
	observadas desde o
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

princípio do século XVIII: uma escrita de viagem pitoresca, em que os escritores transpõem para o papel as suas impressões -nesta linha se enquadra Théophile Gautier (Constantinople), ou ainda Eugène Fromentin (Un été dans le Shara) -,

  

	a viagem do esteta aos locais religiosos, históricos e culturais de relevo (enquadrando,
	aqui, o conhecido Itinéraire de Paris à Jérusalem de Chateaubriand), e a viagem moderna,
	em que se exprime uma identificação entre o sujeito e o espaço, como é visível na obra
	de Paul Morand.
	413 Jean-Paul Sartre apud Jaap Lintvelt, Essai de typologie narrative: le point de vu»: théorie et analyse, 2ème
	éd., Paris, José Corti, 1989, p. 183.
	414 Jaap Lintvelt, in op. cit., p. 184.
	415 Idem, p. 40.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 190

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 191

  Paris, Hachette Université, 1979, p. 403. 419 Cf. Wladimir Krysinski, «Vers une typologie des récits de voyage: structures, histoire, invariants», in Les récits de voyages. Typologie, historicité, [org. Maria Alzira Seixo e Graça Abreu], ed. cit., p. 288.

	quand ces objets sémiotiques sont correlés entre eux, à la suite d'analyses
	homogènes, en tenant compte de toutes les unités, de tous les niveaux ou plans sémiotiques», se coloca o
	problema «d'un modèle typologique», Cf. A. Julien Greimas/Joseph Courtés, Sémiotique. Dictionnaire
	raisonné de la théorie du langage, FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 192

  

	tourmenté é o estylo em que está escripto, mais probabilidades tem de agradar ao grande
	numero dos seus leitores -e maior é a sua utilidade. 422
	Em pleno século XX, surgiram em Portugal várias propostas de classificação
	tipológica de textos que se integram na Literatura de Viagens, de que não pretendemos
	dar conta de modo exaustivo, até porque algumas delas ficaram já esboçadas no ponto
	anterior.
	Destacamos, contudo, a proposta do historiador João Rocha Pinto que, na obra A
	Viagem: memória e espaço. A Literatura Portuguesa de Viagens. Os primitivos relatos de viagem
	ao Índico 1497-1550 (1989), avançou uma «sinopse tipológica», a que já aludimos
	anteriormente. O historiador procurou, de resto, suprir algumas lacunas existentes ao
	nível da nossa historiografia, denunciando que: «Os homens de letras têm-se dedicado
	de alguma forma à análise da viagem, nomeadamente da sua simbologia, quer em
	Portugal, quer no estrangeiro, mas os historiadores só agora começam a interessar-se
	pelo assunto.» 423
	as
	viagens científicas, artísticas, puramente impressionistas e outras que não chega a
	nomear. De acordo com a autora:
	Quanto menos technico é o assumpto d'um livro de viagem, quanto maior é o numero
	de intelligencias e de fantasias a que elle se dirige, quanto mais simples e menos
	420 Idem, pp. 289-303.
	421 Valentina de Lucena, «Viagens na Galliza», in O Portuguez, 19-V-1890.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 194

  , pp. 346 -347. 

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

Voyager pour le plaisir de voyager est un goût récent qui naît avec le romantisme. L'individu assez fortuné pour se rendre ailleurs afin de se dépayser en recherchant des sensations fortes est un prototype anglais,

  -62.431 Cf. Fernando Cristóvão, «Para uma teoria da Literatura de Viagens», in Condicionantes Culturais da Literatura de Viagens. Estudos eBibibliografias, ed. cit., p. 48. 

	Étonnants voyageurs! Quelles nobles histoires
	Nous lisons dans vos yeux profonds comme les mers!
	Montrez-nous les écrins de vos riches mémoires,
	Ces bijoux merveilleux, faits d'astres et d'éthers.[…]
	Charles Baudelaire, Les Fleurs du Mal, 1857.
	crée à l'heure où la Grande-Bretagne domine les mers. Très vite ce
	modèle, fondé sur l'exaltation de l'individu et de ses émotions, est imité
	par les allemands puis par les français avant d'atteindre Budapest,
	Varsovie et Saint-Pétersbourg.
	Gérard Chaliand, introd. à Prosper Merimée, Lettres
	d'Espagne, 1989.
	196
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 197

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

PARTE III A NARRATIVA DE VIAGEM NA LITERATURA ROMÂNTICA EUROPEIA Capítulo I. A narrativa de viagem no século XIX 1. Viajantes românticos europeus -modelos e perfis 1.1. A evolução do conceito de viajante

  

	Ao abordarmos a temática da viagem e da literatura nas suas múltiplas e
	intrincadas relações e sendo que, sob os auspícios do Romantismo, a prática da viagem
	se converterá numa espécie de vertigem colectiva, não poderíamos deixar de tecer
	algumas considerações acerca daquele que constitui o protagonista da viagem, dando
	conta da evolução desse conceito fundamental: o de viajante.
	Evocando Fernando Pessoa, pela voz de Álvaro de Campos, a multiplicidade de
	viagens e a

singularidade dos viajantes constitui um desafio a qualquer tentativa de definição. Na sua Ode Marítima, Campos reconhece, extasiado:

  

	As viagens, os viajantes -tantas espécies deles!
	Tanta nacionalidade sobre o mundo! tanta profissão! tanta gente!
	Tanto destino diverso que se pode dar á vida!
	Á vida, afinal, no fundo sempre, sempre a mesma!
	Tantas caras curiosas! Todas as caras são curiosas
	E nada traz tanta religiosidade como olhar muito para gente! 433
	433 Álvaro de Campos, «Ode Marítima», in Álvaro de Campos -Livro de Versos, [Edição crítica, introd.,
	transcrição, org. e notas de Teresa Rita Lopes], 3ª ed., Lisboa, Editorial Estampa, 1997, pp. 124-125.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 198

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 199

  Typologie, historicité, [org. Maria Alzira Seixo e Graça Abreu], ed. cit., p. 270.

	que surge enriquecido com múltiplas anotações, originadas nos múltiplos percursos
	empreendidos.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 200

  A expressão deve-se a Richard Lassels que, na qualidade de perceptor, efectuou a viagem a Itália cinco vezes, entre 1637 e 1668. Cf. Jean Goulemot, «Le Grand Tour comme apprentissage», in Magazine Littéraire, n.º 432 juin 2004, Paris, Ed. Hoebeke, p. 33.

	coragem dignos de serem recordados, como se verificou nos séculos anteriores.
	Tratavam-se, por norma, de príncipes, preceptores, artistas, eclesiásticos, intelectuais e
	bolseiros de diversos tipos, que, regra geral, não se acomodavam à realidade cultural,
	política e religiosa dos seus países, procurando noutros países o que lhes faltava no seu.
	Tratavam-se, por conseguinte, de viagens de instrução, em que a aquisição de
	conhecimentos constituía a principal preocupação, fazendo parte integrante da
	educação dos jovens pertencentes a uma classe social privilegiada.
	O espírito cosmopolita dessa época exortava, assim, à viagem pela Europa culta,
	pelos grandes centros do saber e da arte, privilegiando-se as principais capitais, salões e
	outros centros de interesse. Nos itinerários constavam, ainda, as universidades mais
	conceituadas da época, como Colónia ou Salamanca, bem como as cortes mais
	prestigiadas, onde se aprendiam os requintes mundanos e diplomáticos. Durante essas
	viagens obtinham-se até graus académicos nas universidades e convivia-se com grandes
	sábios e mestres do saber.
	O Grand Tour, institucionalizado em Inglaterra como complemento de formação e
	educação do gentleman, tinha por destinos eleitos a França, devido ao requinte da sua
	civilização, e a Itália, dada a arte clássica que conservava, mas também a Alemanha:
	[Na Inglaterra]... na passagem do século XVII para o século XVIII, [...] tornara-se moda,
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

principalmente como base de educação para a juventude aristocrata, a realização de uma grande viagem de estudo: o grand tour. Os jovens faziam-se quase sempre acompanhar de preceptores, ou professores, geralmente com conhecimentos de história ou línguas ou simplesmente elementos de família, na altura disponíveis. Claro que, se alguns jovens

  Rui Carita, «Literatura de viagens na Madeira», in Literatura de Viagem.Narrativa, história, mito, [coord. Ana Margarida Falcão et allii], ed. cit., p. 71. 

	regressavam com uma formação enriquecida, novos conhecimentos e até objectos
	culturais valiosos, outros voltavam como tinham ido ou pior e com outros vícios.
	Atribuía-se então aos países do Sul, o defeito, ou a qualidade, de exacerbar nos jovens e
	frios ingleses, calores e arrebatamentos emocionais, muito pouco próprios da sociedade
	britânica da época. 439
	439 Cf.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 201

  

	Esta digressão realizada no Grand Tour visava conferir realidade a um saber
	abstracto e livresco, bem como aprender e aperfeiçoar o «bom gosto», sobretudo,
	através do contacto com a arte. Destas viagens nasciam, quase sempre, pequenos relatos
	e diários mais ou menos circunstanciados que serviam, posteriormente, para trocar
	impressões com a restante família. Mais tarde, e em função das posses dessas famílias,
	os relatos eram publicados, deixando de pertencer à esfera privada, para estarem à
	disposição do grande público. Desta forma, o mercado bibliográfico britânico
	enriqueceu-se bastante, aumentando, de forma vigorosa, a clientela dos textos de
	viagens.
	Efectivamente, no século XVII, sintetizam-se e ultrapassam-se as experiências
	vividas na Renascença, procurando-se unificar e transformar o espaço disperso
	descoberto na época do Renascimento. Abundam, ainda, neste período as viagens de
	cariz comercial levadas a cabo por indivíduos que se deixam conduzir pela razão,
	convertida num instrumento de pesquisa e compreensão.
	De acordo com Wolfzettel:
	[…] le voyage savant et érudit à l'état pur n'existe pas au XVIIe siècle. Par contre, ce type
	de voyage est susceptible d'être considéré comme un idéal qui influe sur le choix des
	informations et la tournure de l'esprit, créant ainsi le voyage véridique et complet
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

typique de la seconde moitié du siècle. 440 No entender de Daniel-Henri Pageaux, a época áurea das viagens e da literatura que delas dá conta ocorre, contudo, no período do Iluminismo. De acordo com o

  Le discours du voyageur. Pour une histoire littéraire du récit de voyage en France, du Moyen Age auXVIIIe siècle, ed. cit., p. 192. 

	comparatista, viajar no século XVIII significa, essencialmente, descobrir e comparar,
	conhecer características originais, converter a multiplicidade na unidade, englobar a
	diversidade num sistema de pensamento.
	Na perspectiva do comparatista, viajar no século das Luzes: «[…] c'est moins
	regarder autour de soi que remonter le fil des siècles, établir des synthèses, des tableaux
	440 Friedrich Woltfzettel,

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 202

  

	permettant l'étude comparée des grandeurs et des décadences, c'est réorganiser,
	hiérarchiser, classer». 441
	Reportando-se ao século XVIII, Castelo Branco Chaves salientou que se viajou
	muito pelo simples interesse de conhecer outras terras e outras gentes, diferentes leis e
	diversos costumes. Não viajavam apenas os diplomatas e os doentes, viajavam também
	os artistas e os escritores, os filósofos e os naturalistas, os ricos curiosos e os «nababos
	enfastiados». 442
	A curiosidade intelectual, por essa época, estendia-se a toda a espécie de
	conhecimentos: desde a antiguidade e obras de arte, à aprendizagem das línguas,
	mesmo as mais raras, como o etrusco ou o persa, até aos conhecimentos de carácter
	científico. 443 Tudo servia, de facto, para instruir e aumentar o saber. Podemos, de certo
	modo, dizer que, se os navegadores dominaram os séculos XV e XVI, o século XVIII
	seria dominado pelos exploradores e pelas viagens de instrução e expansão científica.
	Nesta sequência, o viajante do século XVIII procura analisar, examinar e julgar
	uma determinada ideia de civilização. Este viajante é marcado por um espírito
	independente e um certo distanciamento que lhe possibilita ter um olhar novo sobre a
	realidade. Ele pretende, tanto quanto possível, descobrir para comparar, compreender a
	especificidade dos outros povos e culturas, em suma, reorganizar, classificar e
	hierarquizar as informações e conhecimentos adquiridos.
	Esta atitude é,
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

de resto, corroborada por Étienne de La Silhouette, homem de cultura, largamente viajado, que incluiu os países ibéricos no seu périplo europeu e que, no prefácio a Voyage de France, Espagne, de Portugal et d'Italie (1770), preconiza o seu conceito do viajante setecentista:

  

	A
	Le voyageur doit examiner tout, il doit s'appliquer à connaître dans chaque endroit la
	religion, les moeurs, la langue, le climat, les productions du pays, le trafic, les
	441 Daniel-Henri Pageaux, La Littérature Générale et Comparée, ed. cit., p. 33.
	442 Apud João Carlos de Carvalho, «Ciência e alteridade num folheto de cordel do século XVIII», in
	Literatura de Viagem. Narrativa, história, mito, ed. cit., pp. 100-101.
	443 O século XVIII, das Luzes e da Encyclopédie, iria dar passos gigantescos no domínio científico. Muitas
	viagens decorriam, precisamente, desse desejo de aumentar o saber, nos mais diversos domínios da
	ciência.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 203

  

	manufactures, le gouvernement, les forces, les fortifications, les arsenaux, les
	monuments antiques, les bibliothèques, les cabinets des curieux, les ouvrages de
	peinture, de sculpture, d'architecture, particulièrement en Italie où ces trois derniers arts
	sont portés au point de leur perfection; enfin, il doit tâcher de se trouver aux solennités
	annuelles et s'informer, s'il lui est possible, du caractère des différents princes et de celui
	des différentes cours. 444
	A definição que Étienne de Silhouette fornece de viajante traduz o espírito de um
	homem éclairé. De facto, ele insurge-se contra a viagem erudita que não representa mais
	do que um amontoado de notas eruditas sobre antiguidades, monumentos, colecções,
	medalhas e relíquias, ao mesmo tempo que se insurge contra a viagem par habitude
	cultivada pelos ingleses e que se tornou uma verdadeira moda e apanágio de uma elite
	esclarecida.
	Por esta época, proliferavam as Academias, as Sociedades científicas e as editoras
	eram, por sua vez, inundadas por uma abundante literatura de relatórios de expedições,
	notas e diários de viagem, como, por exemplo: Voyage Towards The South Pole and Round
	The World (1767), Journal During His First Voyage (1768), Narrative of the Voyages Round
	the World (1788) de James Cook, Islands Visited During the Voyage of H.M.S. «Beagle»
	(1842), de Charles Darwin, Como eu atravessei África (1881) de Serpa Pinto e Viagem
	Filosófica pela Capitania do Rio Negro (1885), de Alexandre Rodrigues Ferreira.
	Os destinos preferidos, nesta época, são, por conseguinte, as grandes metrópoles
	europeias onde germina e se expande o espírito científico cosmopolita das «Luzes», ou
	seja, Londres, Paris e Roma, dado que constituíam o eixo da Ciência e da Arte.
	Nesta época, destacar-se-iam como grandes modelos de viajantes Lawrence
	Sterne, Goethe, entre outros. A primeira publicação literária de Sterne, intitulada
	Tristam Shandy, alcançou um enorme sucesso, permitindo-lhe viajar entre a França e a
	Itália, fornecendo-lhe material para redigir A Sentimental Journey through France and Italy
	(1767), vindo a falecer, no entanto, antes da sua conclusão.
	444 Apud Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura,
	ed. cit., p. 38.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 204

  

	Por seu turno, Goethe viajou entre 1786 e 1788 por Itália, principalmente, por
	Roma. Nesta fase de redescoberta da Antiguidade Clássica, o escritor alemão publica
	Romische Elegien (Elegias Romanas), datadas de 1795. Nestes poemas, Roma surge
	associada a uma mulher chamada Faustina, conotada com a pureza e a felicidade,
	exercendo uma profunda transformação no sujeito poético, que confessa nunca mais ter
	voltado a conhecer a felicidade depois de abandonar Roma. Na «Elegia XV», Roma é,
	inclusivamente, representada como a cidade que foi berço do mundo, devido à sua
	história e à sua arte. 445
	Em suma, esta paixão intensa pelas viagens patente no século XVIII, cuja «febre»
	ficou magistralmente documentada por Paul Hazard em La crise de la Conscience
	Européenne (1834) e a que aludimos anteriormente, atravessaria todo o século XIX,
	gerando um tipo de viajante particular, com motivações díspares dos seus
	predecessores. Com o Romantismo, outras são as motivações que suscitam a viagem,
	verificando-se uma deslocação do centro de interesse do viajante europeu para terras do
	Levante, convertendo-se o Oriente no cenário de eleição, estimulando incessantemente
	o pensamento e a imaginação dos viajantes da época, como teremos ocasião de observar
	seguidamente.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

il ne doit rien inventer, mais aussi il ne doit rien omettre; et, quelles que soient ses opinions particulières, elles ne doivent jamais l'aveugler au point de taire ou de dénaturer la vérité», 446 estamos, na realidade, perante uma discurso que introduz

  

	est une
	espèce d'historicien: son devoir est de raconter fidèlement ce qu'il a vu ou ce qu'il a
	entendu dire; uma nova sensibilidade, de carácter mais subjectivo e intimista e, assumidamente, mais
	literário.
	Contrariamente ao navegador, ao geógrafo, ou ao cartógrafo da época das
	Descobertas, cujo objectivo consistia, fundamentalmente, em registar informações
	factuais da realidade observada, o escritor-viajante oitocentista distingue-se pelas
	446 Apud Roland Le Huenen, «Qu'est-ce qu'un récit de voyage ?», in Littérales, n.º 7, Toronto, Center for
	Comparative Literature, University of Toronto, Paris X-Nanterre, 1990, p. 16.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 206

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 208

  Jean-Marc Moura, «Jusqu'à l'époque des Lumières, les voyageurs et les écrivains sont deux catégories fort distinctes.», in Lire l'Exotisme, ed. cit., p. 67. 

	Irena Cross no ensaio intitulado Journey Through Bookland: The Travel Memoir in
	Nineteenth Century 452
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 209

  Memoir in the Nineteenth Century, Columbia University, University Microfilms International, 1982.

	forma de memória, sendo publicado muito tempo depois da viagem ter efectivamente
	ocorrido. Muitos escritores, em vez de estruturarem o seu texto para publicação numa
	narrativa contínua, conservavam a estrutura do diário original relatando os
	acontecimentos dos diferentes dias, separados em capítulos distintos e precedidos por
	uma data.
	A principal fonte escrita dos livros de viagem da época romântica era o diário
	do autor, onde este registava as suas notas e impressões com alguma regularidade e
	sistematicidade. A maior parte dos viajantes oitocentistas adoptavam este procedimento
	por considerarem que a observação registada em viagem era a mais fidedigna.
	A fonte dos relatos dos viajantes era, também, a correspondência epistolar,
	dirigida aos familiares e amigos, na qual eram narradas as ocorrências e as impressões
	das viagens efectuadas. É disso exemplo a narrativa de Alexandre Dumas, De Paris a
	Cadiz, traduzida para língua portuguesa em 1853, que obteve um enorme êxito, e cujas
	cartas são dirigidas a uma dama da sua intimidade, mas não identificada.
	Em muitos casos, os viajantes possuíam o diário como fonte principal e as cartas
	eram úteis, apenas, para recordar certos pormenores que pudessem ter escapado ao
	diário. O viajante escrevia, frequentemente, do estrangeiro, sendo a correspondência
	epistolar a forma de contactar com a família e amigos, procedimento generalizado e
	vulgarizado na época, não o incomodando o facto de outros viajantes terem já feito o
	mesmo percurso, na medida em que acreditavam poder contribuir sempre com uma
	visão nova dos lugares.
	O diário pessoal constituía uma fonte preciosa para o viajante, uma vez que
	fornecia indicações que se vão acumulando gradualmente e que, posteriormente, são
	essenciais para estruturar o relato. Este material era significativo mas nem sempre era
	considerado suficiente, levando muitos autores a colher informações nos diários dos
	companheiros de viagem, inserindo, frequentemente, a opinião de outros autores locais
	ou testemunhas oculares.
	Irena Gross, no ensaio a que aludimos anteriormente e que tem por base a análise
	de um corpus vasto, maioritariamente de escritores franceses oitocentistas que
	escreveram relatos de viagem entre 1800 e 1870 -de que se destacam Chateaubriand,
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 210

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 211

  Cf. J. I. Roquete, Codigo do Bom Tom, ou Regras de Civilidade e de Bem Viver no XIX.º Século, ed. cit., pp. 392-400.

	se tornou um cliente ávido deste tipo de escrita, convertendo-se numa espécie de
	viajante de sofá, cujo desejo de evasão era satisfeito através da «viagem» proporcionada
	por este tipo de narrativas.
	Em oitocentos, o público justificava o número crescente de publicações e os
	prólogos destas narrativas denunciam, claramente, a pressão editorial que não deixa
	outra alternativa ao escritor, com pretensões literárias, senão relatar o que viu e ouviu.
	É, de resto, no prólogo que o viajante-narrador procura estabelecer uma cumplicidade
	com o público leitor, esclarecendo, muitas vezes, quanto aos motivos da viagem e
	quanto ao processo de escrita e organização discursiva.
	A narrativa de viagem seguia, quase sempre, o padrão cronológico do itinerário
	percorrido desde a sua partida, até ao regresso a casa. Esta era a forma predominante
	porque era mais acessível, lógica e natural, uma vez que acompanhava o trajecto físico
	efectuado, muito embora se constate a existência de relatos cuja organização discursiva
	não obedece a este critério. Como observaram, a este propósito, Álvaro Manuel
	Machado e Daniel-Henri Pageaux:
	Na narrativa de viagem, o escritor-viajante é ao mesmo tempo produtor da narrativa,
	objecto, por vezes privilegiado, da narrativa, organizador da narrativa e encenador da
	sua própria personagem. Ele é assim narrador, actor, experimentador e objecto da
	experiência. Ou ainda, o memorialista dos seus feitos e dos seus gestos, herói da própria
	história que inventa e que arranja à sua maneira, testemunha privilegiada em relação ao
	público sedentário e, enfim, contador para gáudio deste. 454
	As narrativas do período romântico distinguem-se, igualmente, pelo tom
	coloquial e familiar com que o narrador convoca, frequentemente, o leitor a participar
	das suas emoções e decepções. Ao atribuir ao espaço percorrido a importância capital, o
	viajante-escritor privilegia nos relatos uma atitude fortemente descritiva. Esta atitude
	descritiva viria a alternar, frequentemente, com um procedimento que se incrementa
	com o Romantismo: a tendência para a digressão.
	454 Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, in op. cit., p. 34.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 212

  

	Com efeito, a prática da escrita de viagem romântica viria a desenvolver e
	expandir o mecanismo do procedimento digressivo, o que possibilitaria fazer inscrever
	no tecido discursivo reflexões pedagógico-doutrinárias adequadas às preocupações
	ideológicas e éticas do viajante romântico, distinguindo-se de outros relatos. A
	digressão daria, assim, origem a múltiplas «viagens» que ocorrem paralelamente à
	viagem real, permitindo ao escritor reflectir e discorrer sobre as mais variadas matérias,
	ao mesmo tempo que narra a viagem real, podendo, inclusivamente, fazer incluir
	episódios romanescos no tecido narrativo.
	Esta estrutura digressiva seria, em Portugal, ensaiada por Almeida Garrett nas
	suas Viagens na Minha Terra (1846), obra que pela sua complexidade não pode ser
	inserida na literatura de viagens, mas que introduz o procedimento que viria a
	contaminar e a disseminar-se na escrita de viagem a que se dedicaram escritores seus
	contemporâneos, como teremos ocasião de verificar na quarta parte.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

. A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 213

  

	A cidade participa da existência do homem e da história da humanidade desde
	sempre, através da forma como ela evoluiu no tempo e no espaço. Alexander
	Mitscherlich esclarece, em Psychanalyse et urbanisme, que a necessidade sentida pelo
	homem em construir cidades corresponde a un comportamento instintivo: «[…]la ville
	est si vieille que l'on peut assimiler le besoin de construire des villes à un comportement
	instinctif». 456
	Na obra La ville dans l'histoire européenne, Leonardo Benevolo afirma, por sua vez,
	que foi a partir da emergência da civilização grega que a cidade se tornou «un horizon
	collectif complète et en cela digne de l'homme, exigeant un rapport extérieur équilibré
	avec la campagne et une mesure intérieure calculée et contrôlable.». 457 Ela transforma-se,
	então, na polis, ou seja, na cidade-estado. As cidades romanas copiariam a sua harmonia
	e o seu equilíbrio. Destaque-se, a este propósito, a ligação entre a cidade e o «sagrado»,
	já presente na civilização grega através da Acrópole, tornando-se, posteriormente, como
	explica Lewis Mumford «le centre de la vie communautaire», visto que, a partir do
	século VII, o edifício central passaria a ser o templo e não o palácio. 458
	Para Mircea Eliade, a cidade é uma espécie de axis-mundi, centro simbólico do
	cosmos a partir do qual se desenvolve todo o tecido urbano, 459 enquanto Stephen
	Reckert insiste em entender a cidade, fundamentalmente, como um local sagrado. 460
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 215

  Cristina Robalo Cordeiro, O Imaginário daCidade, ed. cit, p. 200. 464 Neria de Giovani, «Quand la ville devient invisible d'Italo Calvino et l'Archétype idéal», in O imaginário daCidade, ed. cit., p. 72. 

	d'une beauté si paradoxale… 462 Este binómio desejo/repulsa presente no imaginário da cidade, advém do facto de o espaço urbano ser o local «où s'affrontent les deux poussées fondamentales vers la vie et vers la mort.». 463 461 Cristina Robalo Cordeiro, «Lieux communs et Passages Obligés: rhétorique de la ville», in O imaginário da Cidade, op. cit., p. 200. 462 Charles Baudelaire, «Salon de 1859», in Oeuvres Complètes, vol. II, Paris, Éditions Gallimard, 1985, p. 667. A cidade, entendida como espaço físico e humano, torna-se, ao longo de todo o século XIX, o local de eleição da modernidade. O espaço urbano converte-se no topos recorrente dos grandes escritores: destaquem-se Camilo Castelo Branco (Mistérios de Lisboa), Filho de Almeida (Os Gatos) ou Eça de Queirós (Os Maias) em Portugal, sem esquecer, naturalmente, Victor Hugo, Stendhal, Balzac e Zola, em França. Se a imagem da cidade na literatura, em pleno século XIX, repousa numa representação toponímica do lugar, captada do exterior e eivada de descrição, com o passar do tempo, o escritor começa a afastar-se do real, interiorizando o espaço e reconstruindo-o a partir do seu espaço interior e íntimo, recriando a cidade «[…] maison après maison, place après place, en suivant son propre sentiment, le parcours mystérieux du souvenir, du regret, de la lumineuse utopie.». 464 Todavia, é ao encontro do olhar do viajante oitocentista e dos espaços e cidades A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ por ele revelados, que prosseguiremos a nossa jornada nos capítulos que se seguem.
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

463

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 216

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

2. A viagem romântica -herança e inovação 2.1. A vertigem do Oriente

  

	A narrativa de viagem marcou de forma decisiva toda a literatura oitocentista
	europeia, conhecendo uma proliferação sem precedentes em toda a Europa, exercendo
	uma enorme sedução junto do público leitor e dotando-se de especificidades quer a
	nível temático, quer a nível discursivo.
	Como forma de evasão, ou como simples desejo de alteridade, (em que o apelo
	do contacto com o outro mobiliza o viajante a partir), a narrativa de viagem viria a
	adquirir novos contornos em oitocentos, tornando-se menos fragmentada e dotando-se
	de um cariz mais literário.
	Na passagem para o século XIX e com o período romântico, a viagem deixa de
	estar imbuída de um carácter marcadamente científico e enciclopédico, 465 passando a
	adquirir um novo sentido e originando uma concepção de viajante bem diferente da
	que fora preconizada no século das Luzes. No século XVIII, viajar implicava,
	essencialmente, conhecer e analisar, ao passo que com o século XIX e graças à nova
	mentalidade romântica, o pensamento e as ideias estéticas sofrem grandes
	transformações e o relato de viagens, enquanto género, adquire características que lhe
	conferem um pendor mais literário. 466 Além disso, a elaboração da narrativa passa a
	constituir o fundamento da viagem e não o inverso. O gosto pelas viagens intensifica-se,
	assistindo-se a uma mudança nos destinos procurados e no próprio objectivo da
	viagem.
	465 «On conçoit que le XVIII siècle est l'époque des grandes synthèses, des collections et des recueils.»,
	Jean-Marc Moura, Lire l'Exotisme, ed. cit, p. 60.
	466 Roland Le Huenen salienta que «Au XIXème siècle, le récit de voyage fait l'objet d'importantes
	modifications de contenu et de forme, par suite d'un renversement de son rapport à l'écriture et à la
	littérature. Désormais le récit devient la condition première du voyage au lieu d'en être la résultante ou
	l'une des possibles conséquences.», in Littérales, n.º 7, ed. cit., p. 12.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 217

  

	Com o Romantismo, a viagem adquire um sentido particular. Esta tornar-se-á,
	antes de mais, uma espécie de deambulação individual, marcada pelo conhecimento de
	paisagens e costumes estranhos, centrada principalmente no Oriente. Conforme
	notaram Álvaro Manuel Machado e Daniel-Henri Pageaux, à medida que se avança no
	século XIX:
	Novos centros de interesse orientam o olhar e a meditação do viajante: o sistema
	fragmenta-se, a unidade e a síntese deixam de ser os guias do viajante, passando a sê-lo
	a emoção, a captação do instante, do facto fugitivo, a identificação de relações mais
	íntimas entre o viajante-microcosmos e o espectáculo do Cosmos. No entanto, a
	confissão não exclui a reflexão crítica; a paisagem sabe acolher a meditação metafísica, e
	o instante pode ainda fornecer matéria para a reconstituição pictórica, plástica. 467
	Para estes autores, o dépaysement, tão procurado pelo escritor oitocentista,
	concretiza-se na atenção progressivamente dada ao pitoresco e à «cor local». 468 Segundo
	Paul Van Tieghem, em oitocentos, viaja-se para terras distantes numa ânsia de
	libertação e de fuga ao quotidiano convencional, «moins pour étudier les institutions,
	comme le faisait Montesquieu, que pour découvrir des décors, des coutumes, des
	moeurs privés, des types humains nouveaux.». 469
	Em 1791, e em conformidade com este espírito, Chateaubriand aventurar-se-ia
	pela América inexplorada, legando-
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

nos a sua Voyage en Amérique (escrita na sequência da sua estadia de cinco meses na América), obra que evidencia um intenso exotismo, reforçado por outro relato saído da sua pena alguns anos depois, o Itinéraire de Paris à

  

	Jérusalem, que revela o profundo fascínio romântico pelo Oriente, pela Grécia (que
	também suscitaria o interesse de Lord Byron) e pela Espanha.
	467 Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Teoria da Literatura à Literatura Comparada, ed. cit.,
	p. 38.
	468 Idem, p. 39.
	469 Apud Álvaro Manuel Machado, in O mito do Oriente na Literatura Portuguesa, Lisboa, ICLP, col.
	«Biblioteca Breve», 1983, p. 74.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 218

  

	Note-se que o Oriente representa, em oitocentos, um conceito muito vago e
	fluído, cuja delimitação é bastante imprecisa. Não se reporta, apenas, ao que
	entendemos, actualmente, por Extremo e Médio Oriente, mas inclui a própria Europa
	de Leste e alguns locais a Sul da Europa, nomeadamente, a Itália e Península Ibérica.
	Nesta obra, o escritor narra uma viagem efectuada ao Oriente, ocorrida entre 13
	de Julho de 1806 e 5 de Junho de 1807, com o objectivo de se documentar para a escrita
	da sua grande epopeia em prosa denominada Les Martyrs (publicada em 1809),
	permitindo-lhe, deste modo, um enquadramento mais exacto e autêntico, fundado no
	conhecimento dos diversos locais, in presentia. A viagem encontra-se estruturada em
	sete partes, que contemplam os locais visitados: (1) viagem da Grécia, (II) viagem do
	arquipélago, da Anatolie e de Constantinopla, (III) viagem de Rodes, de Jafa, de Belém e
	do Mar Morto, (IV, V) viagem de Jerusalém, (VI) viagem do Egipto, (VII) viagem de
	Tunes e regresso a França. Nesta viagem, o escritor evoca o passado, efectuando uma
	peregrinação às ruínas das civilizações desaparecidas, numa tentativa de remontar às
	origens e fontes da civilização moderna. As descrições dos locais surgem,
	frequentemente, alternadas com reflexões políticas, religiosas e morais, bem como a
	evocação de recordações históricas sobre os mesmos.
	Publicado em Fevereiro de 1811, L'Itinéraire de Paris à Jérusalem inaugura, de
	facto, uma nova tendência na narrativa de viagem, cuja especificidade face aos relatos
	de viagem anteriores é evidente,
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

quer ao nível da sua orgânica discursiva, quer ao nível dos locais de interesse e das motivações que lhe estão subjacentes. O Itinéraire de Paris à Jérusalem de Chateaubriand seria o mote para uma autêntica

  

	voga de narrativas de viagem na Europa, e a literatura francesa veria nascer diversos
	relatos saídos da pena de algumas das figuras mais notáveis do seu Romantismo, como
	é o caso de Voyage en Orient (1843-1851) de Gérard de Nerval, de Voyage en Espagne
	(1840) e Voyage en Egypte (1870) de Théophile Gautier, disseminadas por diversos
	periódicos franceses, como La Presse, Le Journal Officiel, a Revue des Deux Mondes e a
	Revue de Paris, sem esquecer, naturalmente, impressões de viagem da autoria de
	Maupassant, Prosper Mérimée ou Maxime Du Camp, escritores que se converteram em
	verdadeiros modelos de viajantes, não apenas para os seus contemporâneos como para

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 219

  

	as gerações vindouras. Não esqueçamos, igualmente, Flaubert, escritor que percorreria
	a Itália, o Egipto e a Grécia, numa viagem de dois anos, concluída em 1851, e cujos
	relatos ocupam um lugar muito particular na literatura de viagens, devido ao ponto de
	vista singular do narrador que procura descrever sem julgar, procurando conhecer o
	outro sem efectuar juízos de valor, conferindo ao discurso um carácter impessoal. 470
	Todos estes autores comungaram desse apelo irresistível por paragens e cenários
	orientais, justificando, assim, o epíteto que alguns teóricos atribuíram ao século XIX,
	como sendo «l'âge d'or de l'orientalisme littéraire». 471
	A literatura inglesa de oitocentos ficaria, também, marcada por obras
	relacionadas com o tema da viagem ao Oriente, como é o caso de The Corsaire (1814) de
	Byron, cujo cenário é a Turquia e o arquipélago grego, bem como Childe Harold´s
	Pilgrimage (1812-1818), obras que obtiveram um enorme sucesso junto do público
	britânico, sem esquecer Lalla Rookh (1817) de Thomas Moore ou The Revolt of Islam (1817)
	de Shelley.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 220

  Mille et Une Nuits traduites avec succès par Galland, les Persans de Montesquieu, les Bijoux indiscrets de Diderot, le Vathek de William Beckford, le Bosphore despotique et la Chine philosophique. Jusqu'à la fin du XVIIIème siècle, en effet, il y a des Orients, mais pas encore d'orientalisme.» Cf. Le bûcher d'Hercule, ed. cit., p. 78.

	. Daniel-Henri Pageaux corrobora, igualmente, esta
	ideia, destacando, inclusivamente, que: «L'affirmation paraîtra injuste pour les siècles précédents, surtout
	si l'on confond orientalisme et thématique orientale où l'on peut retrouver, pêle-mêle, l'Algérie de
	Cervantes, les histoires barbaresques et les nouvelles grenadines du Grand Siècle, le sérail du Bajazet de
	Racine et les turqueries de Molière (un Orient cruel et un Orient grotesque, mais jamais «normal»...), les
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

.

  Voyage en Egypte, Paris, La Boîte auxDocuments, 1996, p. 102. 

490 

Álvaro Manuel Machado, As origens do Romantismo em Portugal, 2ª ed., Lisboa, ICLP, col. «Biblioteca Breve», 1985, p. 22. 491 Álvaro Manuel Machado, O mito do Oriente na Literatura Portuguesa, ed. cit., p. 73.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 244

  

522 Idem, p. 202. 523 Idem, pp. 231-233. 524 Idem, p. 238. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 255

  

Cf. Prosper Mérimée, Lettres d'Espagne, présentation de Gérard Chaliand, Paris, Éditions Complexe, Col. «Le Regard Littéraire», 1989, pp. 31-32. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 268

  passent taciturnes, comme des pleureuses à la suite d'un grand convoi.» 568 565 Idem, pp. 336-337.

566 Idem, pp. 343-344. 567 Idem, p. 336. 568 Idem, p. 335. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 269

  il y a dans Lisbonne une fibre qui tressaille. Cette nationalité blessée, foulée sous les pieds de l'Angleterre, se hérisse contre tout esprit étranger. Elle ne se défend pas seulement par ses haines; elle s'est réfugiée chez les poètes, et rien ne mérite plus

569 Idem, pp. 335-336. 570 Idem, p. 343. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 270

  solitude, désir, regret, tout cela à la fois».573 A estadia de Quinet em Lisboa não terá sido muito longa, mas foi suficiente para o escritor estar na posse de todos estes elementos sobre a nossa cultura, tendo o conseguido, inclusivamente, assistir à discussão das Cortes em S. Bento, conforme atesta no final do capítulo que consagra a Lisboa.574 FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 pleno século XXI. De facto, as reflexões finais de Quinet sobre a realidade da Península Ibérica, particularmente acutilantes, apresentam, em pleno século XXI, uma actualidade impressionante, se tivermos em conta que são proferidas com mais de um século e meio de distância:Vous êtes aujourd'hui les derniers, en Europe, dans l'ordre social. Par un coup de génie vous pourriez peut-être aspirer à redevenir les premiers; et qui sait ce que cette seule pensée d'une véritable initiative sur le monde n'enfanterait pas dans votre peuple, au lieu que le sentiment de l'imitation y sera toujours mortel ?[…] Vous voilà sans initiative, sans vie propre, sans instinct national, liés pour les siècles à la servitude des vices étrangers.575 Após constatar o estado vegetativo da Península, especialmente de Portugal, aconselha os países ibéricos a não imitarem a Europa, mas a procurarem em si próprios, nas tradições e nos costumes que os particularizam, a potencialidade de que já deram provas, de forma a permitir um volte-face relativamente à situação de declínio em que se encontram mergulhados:Tout dépend de ce que vous voulez être. Si L'Espagne et le Portugal n'aspirent qu'à végéter, vous pouvez trouver dans l'imitation de ce que nous faisons, le moyen terme qui vous permettra de tomber et de vous engloutir sans bruit. Mais si vous voulez revivre, les demi-moyens ne suffisent plus. Nos doctrines vous enseignent le status quo et l'inertie. Dites-moi ce que peut être le status quo pour un homme qui se noie? Si nous dormons, pourquoi vous condamner à imiter notre sommeil, dans le temps même où vos écrivains travaillent à échapper au joug des nôtres?576 O escritor exorta os dois países a não seguirem o modelo europeu, dizendo que devem procurar o seu génio e élan interior, para que se processe um verdadeiro

	No capítulo XXX, dedicado ao regresso a casa, Quinet deixa algumas
	recomendações aos países ibéricos, que farão, certamente, reflectir o povo português em
	571 Idem, pp. 337-338.

572 Idem, p. 340 573 Idem, ibidem. 574 Idem, p. 342. A 575 Idem, pp. 356-357. 576 Idem, pp. 351-352. A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 271

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  Idem, p. 356. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 No prefácio, Olivier Merson começa por reconhecer, desde logo, algo que não constitui uma novidade na época: que Portugal era pouco conhecido em França. O escritor refere que os franceses conhecem Espanha, fruto da sua proximidade com os Pirenéus, mas de Portugal nada sabem. O autor esclarece, imediatamente, quanto ao principal objectivo da obra: dar a conhecer aos franceses um pouco mais sobre Portugal, esse país injustamente esquecido que ele considera reunir tantos pontos de interesse: Le Portugal est peu connu en France et c'est dommage. Nous voyageons beaucoup à l'imitation des Anglais […]. De l'Espagne nous connaissons à peu près la frontière, sous prétexte de Pyrénées ; du Portugal nous ne connaissons rien. Encore une fois c'est tort.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 279

  

593 Idem, p. 53. 594 Idem, p. 56. 595 Ibidem. 596 Idem, pp. 56-57. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 285

  

608 Idem, p. 255. 609 Idem, p. 70 610 Idem, p. 71. 611 Idem, p. 64. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 289

  No século XIX, escreveu-se e muito. O poder 618 que a imprensa atingiu nesse período foi de tal ordem, que ela chegou mesmo a ser considerada por Alexandre Herculano um dos motores do mundo moderno: 616 Apud José Tengarrinha, História da Imprensa Periódica Portuguesa, ed. cit., pp. 148-149. 617 Cf. Michelle Perrot, «Fait divers et histoire au XIXe siècle», in Annales. Économies. Sociétés. Civilisations. Paris, Armand Colin, juillet-août, 1983. 618 Henry Maret, em artigo intitulado «Le Quatrième Pouvoir», afirma que, no século XIX, a Imprensa é o primeiro poder. Cf. Alfredo da Cunha, Elementos para a História da Imprensa Periódica Portuguesa (1641-1821), Lisboa, 1941, separata das Memórias da Academia das Ciências de Lisboa (Classe de Letras, t. IV), Lisboa, s/d., p. 12. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009[...] o maior facto da sociedade moderna, o que marcou a maior época da História Universal, fazendo surgir a revolução-mãe, a revolução das revoluções, a revolução por excelência. Se a civilização progride com tanta rapidez, a este seu invento o deve, que se tornou o seu carro triunfal [...]. 619 A crença na imprensa e no seu poder civilizador era já proclamada por Paul-Louis Courier, no início do século XIX. Para este homem de letras francês, as folhas e os panfletos literários surgidos no século XVIII inglês constituíam já uma espécie de espaço pedagógico de importância fundamental. Courier assinalava também, em 1824, o poder desempenhado pela imprensa na consolidação de uma opinião pública (questão que, no século XX, será teorizada por Habermas):

	A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 290

  . No verdadeiro homem literário há sempre, esteja ou não reconhecido pelo mundo, um carácter sagrado; ele é a luz do mundo; ele é o sacerdote do mundo. [...] E, no entanto, os nossos heróicos homens de letras lá vão ensinando e governando, lá vão sendo reis e sacerdotes[...]. O mundo tem de obedecer àquele que pensa e vê o mundo.». Thomas Carlyle, Os Heróis, trad. ÁlvaroRibeiro, Lisboa, Guimarães Editores, 1956, p. 227. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Como é sabido, é em Illusions Perdues (1837) que Balzac coloca em cena, numa complexa teia romanesca, o mundo desordenado da imprensa e da livraria. Mas é ao longo da sua fecunda actividade como jornalista que Balzac vai construindo um pensamento organizado sobre o universo jornalístico. Na sua obra Os Heróis, mais precisamente no capítulo intitulado «O herói como homem de letras. Johnson, Rousseau, Burns», Carlyle explora longamente a questão da imprensa, colocando em confronto os heróis do passado -o profeta, o poeta, o sacerdote -com o homem de letras. Carlyle conclui que este último, pela sua modernidade, é o produto natural da imprensa, constatando que, enquanto ela existir, o homem de letras sobreviverá: «[…] e tanto quanto subsistir a maravilhosa arte da escritura, ou da rápida escritura a que chamamos imprensa, poderemos esperar que continue a existir esta espécie de herói.» 622 Celebrada, igualmente, por Victor Hugo, como o facto que fez sair a humanidade «d'un noir tunnel de mille ans», 623 a história da imprensa portuguesa viria a estar intimamente ligada à história política da nação e, embora não seja objectivo deste capítulo analisar a evolução da imprensa periódica em Portugal, importa destacar alguns dos acontecimentos que permitiram o seu desenvolvimento. O ano de 1821 surge como um marco fundamental na história do nosso jornalismo, uma vez que a 12 de Julho era publicado o decreto que estabelecia em Portugal um direito até então nunca conseguido -a liberdade de imprensa. 624 Essa liberdade permitiu não só criar um dinamismo novo no mundo jornalístico, como 622 Idem, p. 223. 623 Victor Hugo citado em «Littérature et presse», in Histoire Littéraire de la France, t. V (1848-1917), Paris,

	A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 291

  e Literatura no séc. XIX. Actas do Colóquio promovido pelo Centro de Estudos Camilianos, em Vila Nova de Famalicão, de 13 a 15de Outubro de 1988, Vila Nova de Famalicão, 1993, p. 34. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 também uma imprensa de opinião, a qual havia já aparecido noutros países, nomeadamente em Inglaterra, no início do século XVII, e em França, no último quartel do mesmo século. Em 1843, Honoré de Balzac defenderia a independência da imprensa francesa face ao poder político, no prefácio à terceira parte de Illusions Perdues: Il faut que les quatre cents législateurs dont jouit la France sachent que la littérature est au-dessus d'eux. Que la Terreur, que Napoléon, que Louis XIV, que Tibère, que les pouvoirs les plus violents, comme les institutions les plus fortes, disparaissent devant l'écrivain qui se fait la voix de son siècle. Ce fait-là s'appelle Tacite, s'appelle Luther, s'appelle Calvin, s'appelle Voltaire, Jean-Jacques, il s'appelle Chateaubriand, Benjamin Constant, Staël, il s'appelle aujourd'hui JOURNAL.625 Em Portugal, um defensor acérrimo da liberdade em todos os sectores da sociedade, Ricardo Guimarães, enalteceria, por sua vez, a liberdade de opinião que se começava a fazer sentir no seu país, tal como havia sido preconizada, em França, por Lamartine ou Victor Hugo:Teem sido grandes os progressos da opinião entre nós. Ella quebrou as cadêas do despotismo, radicou a liberdade nos coraçoens, e há-de implantal-a nos factos. Os governos hoje teem de curvar-se a ella, que é a rainha do mundo. Ella protesta energicamente contra todos os sophismas, pronuncia-se, desassombrada e corajosa, contra todos os abusos e prepotencias governativas, e funda nas tormentas da sua colera omnipotente os poderes publicos que desattendem as suas indicaçoens, e tentam assoberbar o seu predominio. [...] Hoje os homens sensatos vêem que a reacção religiosa deste seculo contra as impiedades do seculo desoito é dirigida pelos nomes immortaes como Lamartine, Lamennais, Victor Hugo, e de tantos outros apostolos dedicados da religião democratica.626 

	A

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 292

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -SorbonneNouvelle, 2009 Sob os auspícios da liberdade, a imprensa portuguesa sofre múltiplas transformações, que se processam quer ao nível do conteúdo do texto impresso, quer na própria apresentação gráfica. Neste contexto, não poderá ser esquecido o papel dos jornalistas exilados que, regressando a Portugal após a Revolução de 1820, foram elementos determinantes para a renovação e modernização dos processos e técnicas jornalísticas nacionais, na linha do que já então se praticava noutros países da Europa.Conforme notou José Tengarrinha, o decreto que em 1821 promulgou a liberdade de imprensa, nunca chegou a ser posto em prática em toda a sua extensão, 627 sucedendose vários atropelos e abusos. De acordo com este historiador, a censura prévia nunca se extinguiu de forma cabal, tendo sobrevivido até 1834, quando a Lei de 22 de Dezembro implantou definitivamente a liberdade de imprensa no nosso país.628 Após a vitória constitucional, o desenvolvimento da imprensa foi, de facto, verdadeiramente prodigioso, tendo o seu período de afirmação ocorrido, precisamente, entre os anos de 1836 e 1840. José Tengarrinha assinalou na História da Imprensa Periódica Portuguesa, que, em 1835, logo após a publicação da Lei apareceram 54 novas publicações, em 1836 o número sobe para 67 e em 1837 aparecem ao público 59 novos periódicos, vindo a acrescentar que:

O grande surto da Imprensa após 1834 está intimamente relacionado [...] com a vitória

Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 294

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 temáticas e tendências, tendo a tradução de obras de autores estrangeiros, especialmente franceses, desempenhado um papel determinante.Este aspecto é, de resto, reconhecido pelos próprios jornalistas da época, designadamente, por Teixeira de Vasconcelos, que reconheceu que «[…] A imprensa portuguesa, desde 1834, foi uma imitação do bom e do mau dos jornais franceses, tanto na disposição material como nas ideias[….]», 632 omitindo, incompreensivelmente a imprensa britânica, uma vez que Londres era, segundo nota Tengarrinha, «[…]o verdadeiro centro do nosso jornalismo liberal da segunda emigração.».633 Efectivamente, durante o século XIX, o grande atraso tipográfico sentido em Portugal comparativamente com os grandes centros culturais da Europa, motivaram saídas temporárias para o exterior. As viagens frequentes dos jovens jornalistas portugueses para França e Inglaterra favoreceram a aproximação necessária do nosso jornalismo com as novas técnicas do jornalismo europeu. Segundo Jacinto Baptista:As novidades apercebidas além-fronteiras por força das contingências pátrias desempenha papel importante no processo. Ao escrever em 1859, António Augusto Teixeira Vasconcelos assinala devidamente o papel que o exílio político desempenhou na actualização do jornalismo português no tempo.634 Ainda de acordo com Jacinto Baptista: «Apesar de todas as limitações, 1821 parece ter sido o ano áureo do nosso periodismo do primeiro quartel do século XIX, atingindo-se então o número recorde de 39 novos jornais -o qual só foi ultrapassado no segundo quartel do século.».635 Destaque-se que o aparecimento dos primeiros diários e dos jornais especializados constituiu um facto inovador na imprensa portuguesa, aspecto que se revestiu da máxima importância, já que estes jornais ultrapassavam o cariz 632 A. A. Teixeira de Vasconcelos, O Sampaio da «Revolução de Setembro», Paris, Chaussée d'Antin, 1859.

633 

José Tengarrinha, in op. cit., p. 155. 634 

Jacinto Baptista, Alexandre

Herculano jornalista, Lisboa, Livraria Bertrand Ed., 1977, p. 50. 635 

Idem, p. 131.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 295

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 marcadamente político para se consagrarem, igualmente, à defesa de interesses sociais e à divulgação de actividades intelectuais, científicas e recreativas. Os periódicos literários e científicos adquirem, então, um notável desenvolvimento. Entre eles destacam-se O Panorama, -«Jornal Litterario e Instrutivo» (Lisboa, 1837), dirigido por Alexandre Herculano, escritor que teve também um papel fundamental enquanto tradutor de escritores como Delavigne ou Béranger, sendo ele o grande intermediário de Lamennais em Portugal. 636 Outro dos periódicos de maior sucesso e de maior longevidade na época foi, sem dúvida, a Revista Universal Lisbonense -Jornal dos Interesses Phisicos, Moraes, e Litterarios (Lisboa, 1841) de António Feliciano de Castilho, onde eram frequentes as traduções de Lamartine, tendo desempenhado um papel bastante importante na divulgação da poesia ultra-romântica. 637 O Panorama e a Revista Universal Lisbonense eram, efectivamente, revistas «que no seu género se poderiam colocar sem desvantagem ao lado das melhores que então se publicavam na Europa, tanto no aspecto gráfico como literário», 638 tendo sido extraordinariamente importantes na divulgação do novo ideário estético-literário, bem como na divulgação da obra de grandes autores estrangeiros. As diversas publicações concorriam entre si para atrair colaboradores cujos nomes pudessem oferecer garantia de sucesso. Segundo Maria de Lourdes Lima dos Santos, em 1845, Teixeira de Vasconcelos, então proprietário da Illustração, «fazia também os maiores esforços para que Garrett não deixasse de escrever no referido 636 Desde 1820 traduzira o seu Essai sur l'indifférence en matière de religion. Em 1836, Castilho traduziria Les paroles d'un croyant (1834). 637 A Revista Universal Lisbonense divulgou bastante O Trovador, não só publicando textos dos seus colaboradores, tais como João de Lemos, Palmeirim, António de Serpa, Francisco Palha, entre outros, mas fazendo também frequentes alusões à sua publicação, através dos comentários de Feliciano de Castilho.

	Os proprietários destas publicações periódicas encaravam o espaço reservado ao
	romance folhetinesco, então muito em voga, como um dos principais meios de
	aliciamento de um público que se pretendia alargado, sendo, por outro lado, uma
	interessante oportunidade para os moços literatos que se iniciavam na carreira das
	letras.

638 José Tengarrinha, in op. cit., p. 175

.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 296

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 periódico de que, aliás, fora um dos fundadores.», 639 de forma a garantir o sucesso do jornal. Por sua vez, a Revista Universal Lisbonense e O Panorama destacaram-se, nesta época, pela importante ligação que estabeleciam entre os intelectuais de diferentes gerações e os diferentes graus hierárquicos no campo literário. Também o Porto via surgir alguns jornais de grande importância. Saliente-se o Repositorio Litterario (1834), onde era traduzido Lamartine, O Nacional do Porto (1846), onde François Guizot (1787-1874), historiador consciencioso, colaborava com textos publicados em francês e onde se traduziam, em folhetins, obras de Eugène Sue, Paul de Kock, Jules Sandeau, Alphonse Karr, Alexandre Dumas, entre outros, permitindo introduzir em Portugal o conhecimento de obras e autores franceses da época. Segundo nota Álvaro Manuel Machado: Les traductions aussi bien que des textes divers sur des auteurs français prédominent dans la section littéraire de O Nacional. […] Guizot collabore dans O Nacional avec des textes publiés en français. On publie en feuilleton des traductions de romans d'Alexandre Dumas, Paul de Kock, Jules Sandeau, Alphonse Karr, Emile Souvestre et (plus tard, vers 1860-1870) Victor Hugo. […]O Nacional est bien une image du Porto romantique d'alors. […] est un exemple typique de la grande prolifération de journaux dans tout le pays. 640 Com efeito, na época, o acto de traduzir tornou-se frequente em Portugal, sobretudo, a partir de romancistas e poetas franceses. Como observaram Álvaro ManuelMachado e Daniel-Henri Pageaux: 639 Cf. Maria de Lourdes Lima dos Santos, Intelectuais Portugueses na Primeira Metade de Oitocentos, ed. cit., p. 171. 640 Álvaro Manuel Machado, Les Romantismes au Portugal. Modèles étrangers et orientations nationales, ed. cit., p. 157.

	A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 297

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 300

  647643 O Correio das Damas, n.º 1,de 1-II-1836, p. 1. 644 Ibidem.645 Walter Scott era traduzido n'O Correio das Damas, desde o n.º 6 de 15-III-1836.646 José Estêvão apud Maria de LourdesCosta Lima dos Santos, «Folhetim Literário», in Dicionário do Romantismo Literário Português, ed. cit, Alexandre Herculano apud Maria de LourdesCosta Lima dos Santos, in op. cit., p. 191. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Daí que, em meados do século passado, o jornal afirmasse já a sua supremacia face ao livro, 648 em termos de capacidade de captar um público mais vasto e heterogéneo. Em França, a apologia do jornal como sucedâneo moderno e democrático do livro, surgia da pena de Balzac, numa das Lettres de Paris, de 10 de Janeiro de 1830: Où trouveriez-vous, même dans toute l'Europe de 1730, un livre qui pût ressembler à nos journaux?... Les Débats, Le National, Le Globe, La Gazette, La Revue de Paris, Le Journal des Connaissances Usuelles, Le Figaro, tous nos journaux enfin sont un livre immense où les pensées, les oeuvres, le style, sont livrées, avec une étonnante profusion de talent, à l'insouciance de nos intérêts journaliers [...]. Nous nous plaignons de ne pas voir surgir au milieu de nous un grand homme; mais ce génie désiré, c'est vous, c'est un homme qui passe dans la rue. Notre chef-d'oeuvre, à nous, est cette raison publique qui étonne, est cette large et féconde dispersion de lumière qui a cubé la somme d'intelligence de la masse! 649O livro é, agora, uma forma limitada e limitativa, enquanto a imprensa passa a abranger um público leitor mais alargado, permitindo um maior acesso à informação e ao saber. Em 1841, António Feliciano de Castilho criticava:Este seculo, tão destruidor como criador, matou a Livraria, e pôs no seu lugar o Jornalismo. Assim devia ser, porque este século é popular. Os livros eram a muita ciencia para poucos homens; os jornais são um pouco de ciencia para todos. O que os livros monopolizavam, os jornais o derramam como podem; é a subdivisão e generalização da propriedade aplicadas por toda a parte às luzes. 650 648 «Muito poucos livros se vendiam nesse tempo entre nós. A magra economia do País era incompatível com esse luxo novo. Adoptava-se, por isso, o sistema de vendas por subscrição. Principia a divulgar-se o chamado «folhetim por entregas», distribuído por fascículos ao domicílio, a par do folhetim inserto no rodapé dos jornais.», João Gaspar Simões, Perspectiva Histórica da Ficção Portuguesa. Das origens ao séculoXX, ed. cit., p. 310. 649 Honoré de Balzac apud PierreBarbéris, Mythes balzaciens, Paris, Armand Colin, 1972, p. 207. 

	A

650 

António Feliciano de Castilho, O Recreio, 8-VIII-1841.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 301

  

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 302

  um mosquito como diz o poéta: nato il matino e al vespéro gia vecchio. 652 651 Apud Jacinto do Prado Coelho, Introdução ao estudo da novela Camiliana, vol. I, Lisboa, Imprensa Nacional -Casa da Moeda, col. «Temas Portugueses», 2.ª ed. refundida e aumentada, 1983, p. 102, nota 1. 652 Alberto Bessa, Artigo-Prefácio «O Jornal e o Público», in O Jornalismo. Esboço histórico da sua origem e desenvolvimento até aos nossos dias, Lisboa, Viuva Tavares Carvalho, 1904, pp. VII-VIII.

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 303

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 dedicou ao jornalismo de modo sistemático com a criação do Distrito de Évora, 656 tendo, posteriormente, n'As Farpas, desenvolvido um jornalismo que, segundo salientou João Medina, «tanto na forma como no conteúdo [...] aparece como uma inteira novidade no Portugal oitocentista».657 

	653 Barão d'Alfenim -«Chronica», in A Epoca, n.º 26, 1848, p. 411.

654 

Apud Eça de Queirós, «No mesmo hotel», in Notas Contemporâneas, Porto, Lello & Irmão -Editores, s/d., p. 403. 655 Eça de Queirós, idem, ibidem. A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 304

  em 1845 e 1846 apenas se publicaram com regularidade no País, fora de Lisboa e Porto, os seguintes periódicos: em Coimbra, Revista Academica (1845), Boletim Oficial de Coimbra (1846), O Crepúsculo (1846), O Grito Nacional (1846) e O Povo (1846) e Revista Académica (1845); e fora deste centro, apenas em Braga, o Boletim Oficial de Braga (1846) e a Cronica Nacional deBraga (1846).Cf. José Tengarrinha, in op. cit., p. 186. 

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 306

  

1. 662 Ricardo Guimarães, O Portuense, nº 1, 2-XI-1853. p. 1. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 307

  668663Terry Eagleton, A Função da Crítica, São Paulo, Martins Fontes, 1991, p. 99. 664 Eça de Queirós, Da Colaboração no «Distrito de Évora» -I (1867), ed. cit., p. 9.

665 

Idem, p. 13.

666 

Ibidem.

667 

Ricardo

Guimarães, O Portuense, nº 16, 19-XI-1853, p. 1. 668 

Data de 20 de Setembro de 1890, a crónica do terceiro volume de Os Gatos, na qual Fialho procede a um aprofundado diagnóstico do funcionamento da imprensa. Pode ler-se a determinado momento: «

[…] 

A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 308

  .Claude Bellanger et allii [dir.], Histoire Générale de la PresseFrançaise, vol. II, Paris, PUF, 1969, pp 3-4. 

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 313

  Cf. Fernando Guedes, «Gabinetes de Leitura nos séculos XIX e XX», in O Livro e a Leitura em Portugal. Subsídios para a sua história.Séculos XVIII e XIX, Lisboa, Editorial Verbo, 1987, pp. 167-208. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 mas também apareciam obras instrutivas e, por vezes, com carácter subversivo. O custo do aluguer de obras literárias de divertimento, bastante inferior ao preço da venda, justificou o recurso frequente ao «empréstimo» domiciliário, constituindo a burguesia o grosso da clientela dos gabinetes de leitura.A análise dos títulos dos longos catálogos e o seu confronto com outras fontes, designadamente, a imprensa periódica, memórias, folhetins e crónicas literárias, permitem dilucidar quem lia e o que se lia na época romântica, possibilitando ter uma visão dos autores portugueses e estrangeiros mais apreciados.A análise dos catálogos publicados entre 1823 e 1853 demonstra que os autores consagrados também aí figuravam, quer os clássicos, quer os modernos. Importadas de origem ou através de contrafacção belga, encontramos um número considerável de obras de Victor Hugo, Balzac, Byron, Stendhal, entre outros. Predominavam, naturalmente, os autores franceses celebrizados através do folhetim literário, ou «romance-folhetim», designadamente, Eugène Sue, Paul de Kock, Georges Sand, sem esquecer Frédéric Soulié e Alexandre Dumas ou outros escritores, tais como, Arlincourt ou Raban, considerados «autores de gabinete».Gabinete de leitura. Alugam-se todas as novellas, historias e romances portuguezes até hoje publicados, inclusivé as obras todas de Eugène Sue, Alexandre Dumas, Victor Hugo, Arlincourt, Walter Scott, P. Kock, M. Staël, Pigualt-Lebrun, etc. pelo modico preço de 300 réis por mez, 720 réis por trimestre, ou 2$400 réis por anno, na loja de Bordalo, rua Augusta nº 195, aonde se distribuem seis catalogos gratis. [...] Também se recebem assinaturas para fóra de Lisboa.676 

	A Na imprensa da época eram, de resto, muito frequentes anúncios como este que
	passamos a reproduzir:

  814. 680 Cf. Vitorino Nemésio, Relações Francesas do Romantismo Português, Coimbra, Biblioteca Geral da Universidade, 1936; Álvaro Manuel Machado, O «Francesismo» na Literatura Portuguesa, Lisboa, ICLP, col. «Biblioteca Breve», 1984; Les Romantismes au Portugal. Modèles étrangers et orientations nationales, ed. cit, e, com Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 337

  -201.717 Sampaio Bruno, «As revistas litterarias e o folhetim», in A GeraçãoNova, Porto, Magalhães & Moniz, Editores, 1886, p. 59. 718 Cerca de vinte anos antes, Júlio César Machado, em tom zombeteiro, traçava a taxinomia do leitor: «Na nossa terra, ha ainda muitos leitores;[…] mas, esses que possuímos dividem-se em três respeitáveis grupos, que convem saber: Leitores para se instruírem. Ditos, para se entreterem. Ditos, para chamar o somno.», Cf. Júlio César Machado, «Revista da Semana», in A Revolução de Setembro, 31-VII-1860.

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 360

  

770 Idem, p. 263. 771 Ricardo Guimarães, «Ao Leitor», in Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit. p. XII. 772 Visconde de Benalcanfôr, Na Italia, Porto-Braga, Livraria Internacional de Ernesto e Eugenio Chardron, 1876, p. 250. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 361

  Visconde de Benalcanfôr, «Do Tejo ao Guadiana», in Leituras doVerão, ed. cit.,, p. 89. 774 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 248. 775 «Folhetinista colorista, veio Ricardo Guimarães a viajar largamente e as suas impressões de viagens as consignou em numerosos volumes.»,Cf. Sampaio Bruno, Portuenses illustres, t. I, ed. cit., p. 295. 

	estylo as sensações, que se nos apoderaram do espirito, e que nos inflammaram a A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ imaginação [...]. 776
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 365

  Mas depressa o escritor ganhou o prazer pela viagem e pelo contacto com novos povos e costumes. A diversidade de espaços geográficos, de tipos humanos e de

	producção tropical até á escassez das plagas frias, desde o gelo do norte, até á ardente
	calma do Equador! 788
	culturas constituem, para ele, um dos aspectos mais positivos das suas imensas
	peregrinações, sendo, verdadeiramente, o escritor que mais sentiu o sabor do diverso,
	prenunciando Victor Segalen.
	Perante a diversidade constatada, o entusiasmo de Bordalo é evidente:
	O chapeo do europeu, o turbante do mouro, o barrete do egipcio, a barretina do parse, a
	calote do China, o gorro siamez, teem passado ante mim, sobre rostos de varias cores,
	desde o branco nevado, até ao negro d'ebano, -nas ruas de Lisbôa, do Porto, de Brest, de
	Gibraltar, de Santos, Ntheroy, Rio de Janeiro, Funchal, Angra, Ponta Delgada, Santa
	Cruz, Valetta, Alexandria, Cairo, Suez, Loanda, Benguella, S. Thome, S. Antonio da
	Mina, Ponta de Galles, Adem, Victoria, Cantão, Macau, e tantas outras cidades e villas
	que tenho percorrido […] contemplando a escala da natureza desde a grandeza da
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

786 

Visconde

de Benalcanfôr, in op. cit., 

Francisco Maria

Bordalo, Trinta annos de perigrinação. 1821-51, ed. cit., p. 69

.

A

  797 

795 Idem, p. 230. 796 Idem, pp. 216-217. 797 Idem, pp. 217-218.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 374

  

	seu criado, ao acordar, o parisiense elegante, o parisiense leão, o parisiense sangue
	puro.
	806 Idem, p. 159.
	807 Idem, p. 47.
	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

808 Idem, p. 38. 809 Idem, p. 96. 810 Idem, p. 93. A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 375

  

…] Viaja 811 Idem, p. 39. 812 Idem, p. 56. 813 Idem, p. 58. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 389

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Júlio César Machado, refere que ali se encontravam os melhores alfaiates, os melhores sapateiros e os melhores cabeleireiros do mundo inteiro. Nos boulevards e nas imensas ruas que cruzavam a cidade, havia verdadeiros «viveiros» de modistas e alfaiates, sem esquecer as inúmeras livrarias, testemunhando a supremacia francesa não apenas no sector da moda, mas também a nível cultural. A França representa para o escritor o «paiz da elegancia», 855 sendo o cabeleireiro uma verdadeira instituição, na grande metrópole. É ali, nos penteados, nas toilettes das senhoras e nas indumentárias dos elegantes, que se patenteia o «chic a valer», como diria o Dâmaso, personagem queirosiana d'Os Maias. As lojas, por sua vez, exibem produtos provenientes de todas as partes do mundo. Como salienta Ricardo Guimarães:

Idem, p. 167. 854 

Idem, p. 179.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 390

  Quanto a phantasia pode imaginar-se em vestuarios, em modas, em ornamentações, em moveis de Roux, e de Boule, em bronzes de Paillart, de Barbedienne e de Morin, em christaes de Saint Louis e de Baccarat, em porcelanas de Sêvres, em faiences de Deck e

	Collinot, em luvas Jouvin, em camisas, em badínes, em ourivesaria d'Odiot e Rouvenat, e
	em perfumes, encontra-se nos boulevards e nas ruas que os crusam. 857
	855 Idem, p. 145.

856 Idem, p. 188. 857 Idem, p. 187. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 392

  

	863
	A Exposição Universal de Paris atrairia à capital francesa viajantes de todo o
	mundo, acentuando, ainda mais, o carácter cosmopolita desta cidade, segundo refere
	Ricardo Guimarães:

861 Idem, p. 200. 862 Idem, p. 223. 863 Idem, p. 223. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 396

  Percorrer Paris 873 Ramalho Ortigão, Notas de Viagem. Paris e a Exposição Univdersal (1878-1879), ed. cit., p. 82. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 à noite é para o viajante: «sentir as pulsações da febre parisiense, é ver em ebulição a vivacidade e o movimento, as paixões honestas e os amores mercenarios da capital do mundo.». 877 Com efeito, o escritor constatou que Paris vivia muito da noite e para a noite. Ela era a capital de todos os prazeres, mas também de todos os vícios. Nos boulevards elegantes da cidade, nomeadamente o de Montmartre e o dos Italianos, o movimento nos cafés era enorme, sendo, igualmente, substancial o movimento dos jogadores no casino da capital, assediados pelo jogo da roleta. Abundavam também os clubs, sendo o Jockey Club um dos mais afamados. À noite exibia-se todo um mundo, desde a fina sociedade às figuras do demimonde. Passeavam-se as «actrizes coquettes, as figuras das féeries da Porta St. Martin, os ratos da Opera, o bando das biches e das cocottes apparecem-nos na viva alegria da sua vida extravagante. Ao lado d'essas aventureiras da mocidade, heroinas da Bohemia de

874 

Idem, p. 81.

875 

Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 157. 876 Ibidem.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 405

  

	no escritor um verdadeiro
	magistério, a ponto de referir que «Quem faz de Paris a capital do mundo civilizado é a
	parisiense.». 901

899 Ramalho Ortigão, Em Paris, ed. cit., p. 132. 900 

Idem, p. 171. 901 Idem, p. 131. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 414

  

	927 Idem, p. 6.
	928 Idem, p. 198.

929 

Idem, p. 31.

930 

Idem, p. 179.

931 

Luciano Cordeiro, Viagens: Hespanha e França, ed. cit. p. 142. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 430

  

971 Idem, p. 131. 972 Idem, p. 142. 973 Idem, p. 155. 974 Idem, p. 156. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 433

  César Machado. Ricardo Guimarães efectuaria, pelo menos, duas visitas a Londres, o que lhe permitiu ter um conhecimento directo da realidade britânica e constatar os avanços técnicos e científicos. A primeira dessas visitas ocorreu no final da década de 60, altura em que Ricardo Guimarães viajou para Paris para assistir à Exposição

	Universal de 1867; a segunda deslocação ocorria seis anos depois, tendo o escritor
	983 Idem, p. 164.
	984 Idem, p. 152.
	985 Idem, p. 169.

986 

Ibidem.

987 

Idem, p. 152. 988 Idem, p. 175. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 438

  . (Carta datada de 5 de Agosto de 1883). 1003 Ricardo Guimarães, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 31. 1004 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 261.

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  opressão, aspectos que sempre nortearam o escritor, tanto na sua actividade enquanto 1026 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Paris e Londres, ed. cit., p. 260. 1027 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 23.

1028 Idem, p. 22. 1029 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, d. cit., p. 256. 1030 Idem, p. 265.

  1035 

1033 Idem, p. 79-80.

1034 

Idem, p. 201.

1035 

Ricardo Guimarães, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 12.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 454

  1055 

1052 Ibidem.

1053 

Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Paris e Londres, ed. cit., pp. 47-48. 1054 Visconde de Benalcanfôr, Vienna e a Exposição, ed. cit., p. 86. 1055 Idem, p. 98. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 504

  

1177 1175 Idem, p. 94. 1176 Idem, p. 98. 1177 Idem, p. 104. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 511

  Essa diferença acarreta, segundo Ramalho, comportamentos distintos no que respeita aos costumes hospitaleiros dos dois povos. Refere o escritor:

1190 Idem, p. 229. 1191 Ibidem. 1192 Idem, p. 244. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 522

  

1216 Idem, p. 68. 1217 Idem, p. 109. 1218 Idem, p. 152. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

  12221219 Idem, pp. 136-137.1220 Lopes de Mendonça, Recordações de Italia, v. II, Lisboa, Typographia do Centro Comercial, 1853, p. 152. 1221 Apud Lopes de Mendonça, Recordações deItalia, v. II, ed. cit., p. 151. 

1222 

Idem, p. 154.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 525

  1226 Idem, p. 10. 1227 Idem, p. 43.

	A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 528

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 e que entre os nomes mais antigos da republica tem os nomes mais illustres da arte, paiz das formosuras, da graça voluptuosa e simples, da musica, e do amor! 1235 Ao longo da narrativa, o autor tece múltiplas considerações sobre a diferença que constata entre a sua cultura de origem e a cultura estrangeira com a qual se confronta. Traçar a especificidade do outro implica, uma vez mais, estabelecer comparações com o eu e, por consequência, singularizar também a sua especificidade. Em Milão, o viajante aproveita para destacar a importância do teatro em Itália, realçando que o teatro lírico e a pantomima têm grande voga na sociedade italiana, referindo, desde logo, que o português é: «inimigo tradicional da pantomima.». 1236 Por seu turno, o silêncio em Veneza faz o viajante estabelecer um paralelo com a realidade portuguesa, referindo com alguma ironia que: «nem a provincia, nem a aldeia, nem Chamusca, nem Paio Pires, nem Lisboa que é o que tem havido de mais perfeito em

	quietação	depois	dos	hipogeos	de	Thebas,	disfrutam	um	silencio
	d'aquelles», 1237 aludindo à sensaboria que se vive em Portugal.		
	Apenas um aspecto comum é, finalmente, colocado em relevância: a indolência
	típica dos povos meridionais. Pertencendo tanto os italianos como os portugueses à raça
	meridional, ambos os povos possuem, de acordo com o autor, esse traço característico e
	identificador. Todavia, enquanto o olhar do autor para com o povo italiano é
	condescendente, já no que respeita ao povo português, o que prevalece é uma certa
	crítica:								
	Se a preguiça, que considero um sentimento especial das naturesas delicadas, se a
	preguiça tem direito -como todos os sentimentos sinceros -a ser respeitada, é no seio
	d'essa maravilha, d'esse sonho que se chama Veneza! E se ha preguiça desculpavel, é a
	preguiça italiana. Como se ha de resistir ás blandicias d'aquella naturesa, á doçura
	amorosa d'aquelle clima? Todas as raças meridionais gostam do descanço, e bem sabem

1235 Idem, p. 207. 1236 Idem, p. 42. 1237 Idem, p. 142. A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 530

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 535

  Idem, p. 200. 1252 Idem, p. 216. 1253 Idem, p. 215. 

	A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 536

  aludindo ao estado de desmazelo e de abandono em que se encontrava parte considerável do património português. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 secções do Lloyd austríaco (seguros, navegação a vapor, gabinetes de leitura), ornamentado por diversas esculturas representando a navegação, a indústria e o comércio. Outra fabulosa edificação é o Arsenal do Loyd Austríaco, tendo Luciano

	A
	O escritor considera o Tergesto e a Bolsa os dois edifícios mais interessantes de
	Trieste. O primeiro era um edifício monumental onde se encontram os escritórios das
	1254 Idem, p. 216.
	1255 Ibidem.
	1256 Idem, p. 217.
	1257 Idem, pp. 217-218.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 548

  1280 Ibidem. 1281 Idem, p. 13. 1282 Idem, p. 26.

	A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 557

  os palacios de Vienna a mirarem-se no Danubio, e as maravilhas da industria moderna, que são um capitulo inedito, e o mais prodigioso de todos acrescentado, ás Álvaro Manuel Machado, O Mito do Oriente na Literatura Portuguesa, ed. cit., p. 78. 1326 Idem, p. 79.

	Mil e uma noites.» Pinheiro Chagas, [prol.] a De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, 1876. Em Portugal, constatamos que o orientalismo não assumiu contornos tão relevantes como no resto da Europa. Álvaro Manuel Machado observou, inclusivamente, que «em nada o nosso hesitante Romantismo foi atraído pelo Oriente», 1325 considerando que o orientalismo na literatura portuguesa não existiu antes de finais do século XIX, expandindo-se apenas com a Geração de 70. 1326 Assim, de modo genérico, verificamos que os grandes vultos literários da literatura portuguesa oitocentista não se sentiram muito seduzidos pelo Oriente, prevalecendo a ideia de que, em Portugal, esse orientalismo não revestiu a importância e as proporções que adquiriu no resto da Europa. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

1325 

1346

  Idem, p. 87. 1347 Visconde de Benalcanfôr, in op. cit., pp. 136-137. 

	A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 568

  

	FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 572

  

	1357 Idem, p. 62. 1358 Idem, p. 247. 1359 Idem, p. 157. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 578

  Cf. Francisco Maria Bordalo, «Prefácio», in Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, Lisboa, Typographia na Rua dos Douradores, 31, 1854, p. V. 1374 Idem, p. VI.

	A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 579

  Bordalo começa por aludir às múltiplas viagens que já empreendeu pelos vários cantos do mundo, fruto da sua vida profissional. Nesse momento era enviado para a China, trânsito inteiramente 1375 Só no final da obra Bordalo divulga o nome do destinatário das cartas: o seu amigo Francisco António Correia. 1376 Idem, p. VIII. 1377 Idem, p. 57.

	A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/
	Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 582

  Idem, p. 23. FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 nações da Europa, apoiaram fortemente a emancipação do Egypto contra os direitos do Sultão. 1387 Bordalo assinala as diferenças existentes no país no que respeita ao tipo de vida: por um lado, verifica-se um povo vilipendiado, vivendo no limiar da pobreza, a contrastar, por outro lado, com os faustosos banquetes e festins dos vice-reis. Na opinião do escritor, o Egipto é, por conseguinte, o país dos grandes contrastes, sobrevivendo na imaginação dos viajantes, devido às misteriosas e colossais pirâmides. O escritor destaca, mesmo, que enquanto estas maravilhas subsistirem, «o Egypto ha-de ser sempre um paiz visitado e admirado pelos viajantes de toda a parte da terra.», 1388 evocando o autor dos célebres contos orientais As Mil e Uma Noites, segundo o qual «Quem não viu o Egypto não viu a maior raridade do mundo!». 1389 Bordalo dispôs apenas de duas horas para visitar a cidade de Alexandria, tendo enveredado pelo bairro cristão, cuja ocidentalização é evidente, levando o escritor a declarar estar em plena Europa. De acordo com Bordalo, as marcas dessa ocidentalização são visíveis no cosmopolitismo reinante, nas pessoas que ostentam trajes tipicamente ocidentais, nas construções e nas carruagens. O escritor reconhece, com alguma ironia: «Aqui estamos em plena Europa. Bellos edificios, um hotel

	confortavel, carroagens elegantes, trajes francezes, homens e mulheres de todos os
	paizes, uma egreja protestante…oh! Fujamos d'isto que temos abundantemente em casa
	[…].». 1390
	Bordalo manifesta o desejo de conhecer o verdadeiro Oriente, o Oriente genuíno
	e não um Oriente que evidencia traços de uma ocidentalização crescente e
	absolutamente desvirtuado nas suas características originais. Perante a decepção ante a
	falta de autenticidade, o viajante refere:
	[…] busquemos o Oriente nos terraços e mirantes, nas torres e minaretes, nos palacios,
	nas mesquitas, nos cemiterios, nos jardins arabes -nas mulheres de rosto coberto, mas

1386 

Ibidem.

A

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 583

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 que deixam perceber o brilho de olhos voluptuosos -nos homens que fumam preguiçosamente no seu comprido caximbo de ambar e prata -nas récuas de camellos que atravessam pausadamente as ruas -e finalmente n'essas maravilhas quasi tão antigas como as pyramides, e mais formosas do que ellas -as agulhas de Cleopatra, e a columna de Pompeu. 1391 Durante o pouco tempo disponível, Bordalo visitou as agulhas de Cleópatra e a coluna de Pompeu. À semelhança de Ricardo Guimarães, Bordalo lamenta o fosso entre a grandeza egípcia de outrora e o abatimento actual, partilhando ambos de um sentimento de degenerescência e de perda de autenticidade daquele local. Antes de deixar Alexandria, o escritor refere na narrativa que acompanhou o governador de Macau numa visita ao cônsul português, o sr. André Populani, o qual os recebeu com toda a amabilidade, brindando-os com os célebres cachimbos com óptimo tabaco de Constantinopla e o precioso café de Moka, uma amostra dos costumes orientais tão reputados na Europa. A passagem do escritor pelo Egipto seria assombrada pela notícia do desastre ocorrido com a fragata portuguesa D.ª Maria II, perto de Macau, tendo um grande amigo do escritor sido vítima da explosão. Esta ocorrência dramática serve de pretexto para o escritor tecer duras críticas ao governo português, pelo facto de não ter indemnizado os familiares dos tripulantes, facto que só ocorreu passados três anos, não tendo sido contempladas todas as famílias. 1392 Bordalo parte, finalmente, para o Cairo, 1393 tendo chegado às comportas do Nilo de noite. Segundo o escritor, a passagem pelo Nilo seria muito romântica e poética, se o vapor tivesse lugar para os passageiros se deitarem. Como não tinha, a viagem tornouse bastante cansativa. 1394 1391 Idem, p. 27.1392 Idem, pp. 29-30.1393 Na viagem de regresso, o escritor passa novamente pelo Cairo, por alturas da festa do Ramadão, tendo constatado uma gritaria e uma música insuportáveis. Por essa ocasião observou, igualmente, as maravilhosas obras hidráulicas do Nilo criadas por Mahomet-Ali, o antigo vice-rei do Egipto.

1394 

Idem, p. 33.

A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 584

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 De manhã, o escritor observou uma prodigiosa quantidade de barcos, carregados de algodão e outros géneros, testemunhando a grande actividade comercial do local. O escritor estabelece uma comparação entre a paisagem circundante e alguns espaços africanos, visto que avistou cubatas nas margens do rio semelhantes às dos negros do Congo. Segundo o escritor, a tripulação das embarcações cantava como os negros de Cabinda, trajando largas túnicas de pano escuro e turbantes de cores variadas. O Nilo é, por sua vez, equiparado ao Bengo, em Angola, por serem ambos caudalosos, de origem desconhecida, de águas barrentas e povoadas de jacarés, com as margens semelhantemente arborizadas, embora o escritor reconheça que a fama do primeiro suplante, em muito, a do segundo.

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 585

  No Cairo, o escritor fez uma primeira visita obrigatória aos banhos turcos, reputadíssimos em toda a Europa. Segundo refere, o próprio Alexandre Dumas havia feito referência aos famosos banhos no seu livro Quinze jours dans le Sinaï, e Bordalo não descura observá-los, constatando que se tratava de um verdadeiro martírio:

1395 Idem, p. 34. 1396 Idem, p. 35. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 601

  

1429 Idem, p. 112. 1430 Idem, p. 124. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 602

  

1431 Idem, p. 125. 1432 Ibidem. 1433 Idem, p. 126. 1434 Idem, p. 128. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 611

  1451 Verifica-se que, entre 1852 e 1867, foram publicados apenas 45 textos sobre a questão ibérica, ao passo que, entre 1868 e 1871, esse número se elevou para cerca de 60. Durante o século XIX até 1881, o total de livros e opúsculos publicados foi de 161. Cf. Innocencio Francisco da Silva, Diccionario Bibliographico portuguez, t. X, ed. cit., pp. 47-48. 1452 Destaque-se O Progresso (1854), lançado por Carlos José Caldeira; a Revista Peninsular (1855) em que colaboraram Feliciano de Castilho, Alexandre Herculano e António Pedro Lopes de Mendonça e a Revista Occidental (1875), a qual foi dirigida por Antero de Quental e Jaime Batalha Reis. 1453 A posição de Oliveira Martins no que respeita ao iberismo foi sempre muito clara na rejeição da união ibérica. No que concerne ao federalismo, começou por considerá-lo o caminho mais adequado, até

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 612

  261. 1454 A. A. Teixeira de Vasconcelos, A Fundação da Monarchia Portugueza. Narração Anti-Ibérica, 2.ª ed., Lisboa, Typographia Universal, 1864, p. 7.

1455 Idem, p. 174. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

,

  Paris, Fundação Calouste Gulbenkian, sep. Arq. Centro Cultural Português, 7, 1974. 

	A

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 613

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Sociedade de Antropologia, todas de Madrid, tendo sido membro-professor da Academia de Legislação e Jurisprudência espanhola, desempenhando funções que permitiram estreitar as suas relações com o povo espanhol e com a cultura hispânica. A obra do escritor possui, de resto, uma vertente hispânica vincadíssima, a qual atingiria o seu ponto culminante com a tradução para língua portuguesa d'O Engenhoso D. Quixote de La Mancha (1877) de Cervantes, como se sabe, um marco fundamental na história da literatura espanhola e que, segundo Milan Kundera, viria a marcar o nascimento do romance. 1457 Esta tradução atesta o profundo interesse do escritor pela literatura espanhola e por todo um imaginário cultural hispânico a que alude em muitas das suas obras. Entre os folhetins escritos pelo escritor, nomeadamente os que assinou para o Commercio do Porto, Ricardo Guimarães orgulha-se da sua condição de peninsular, embora constate o atraso dos países ibéricos relativamente aos outros países europeus. Em muitos folhetins, Ricardo Guimarães oferece-nos um quadro interessante da vida cultural e política dos países peninsulares e, alguns deles, são muito esclarecedores da posição adoptada pelo escritor a respeito do país vizinho e das suas relações com Portugal. 1458 O 1457 Em a Arte do romance, Milan Kundera constata que o romance nasceu no dia em que «D. Quixote saiu de casa e já não estava em condições de reconhecer o mundo.», considerando que «O homem deseja um mundo em que o bem e o mal sejam nitidamente discerníveis, porque nele há o desejo, inato e indomável, de julgar antes de compreender. Sobre este desejo são fundadas as religiões e as ideologias. Estas não se podem conciliar com o romance a não ser que traduzam a linguagem de relatividade e de ambiguidade dele para o seu discurso apodíctico e dogmático», Milan Kundera apud História da Literatura Espanhola, [org. de Eloísa Álvarez e António Apolinário Lourenço], Lisboa, Edições

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 616

  Queirós, O Egipto. Notas de Viagem, ed. cit., p. 7. 1463 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 13.

	A

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 625

  », 1496 para depois assinalar o encanto da sua conversação: 1492 Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 228. 1493 Idem, p. 230 1494 Idem, p. 231. 1495 Lopes de Mendonça, Recordações de Italia, vol. I, ed. cit., p. 36.

1496 Idem, p. 41. A FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________ 637

  FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009

1523 Idem, p. 44. 1524 Idem, p. 53. 1525 Idem, p. 51. A

Actualmente, para além das relações interdisciplinares que sempre foi estabelecendo com a História, a Sociologia ou a Antropologia Cultural, a Imagologia encontra-se intimamente associada a outros domínios emergentes no âmbito dos Estudos Literários e da Literatura Comparada, tais como os "Cultural Studies", os Estudos Pós-coloniais(Cf. Jean-Marc Moura, L'Europe littéraire et l'ailleurs, Paris, PUF, 1988, pp. 186-195), ou ainda a Mitocrítica (Cf. Pierre Brunel, «Littérature comparée: les théories de l'imaginaire et l'exégèse des mythes littéraires», in Introduction aux méthodologies de l'Imaginaire, sous la directionde Joël Thomas, Paris, Ellipses, 1998, pp. 

[225][226][227][228][229][230][231][232][233][234] e os Estudos de Recepção e Tradução (Cf. Yves Chevrel, «La Littérature en traduction constitue-t-elle un champ littéraire?, in Le Champ Littéraire, études réunies et présentées par P. Citti et M.Detrie, Paris, Vrin, 1992, p. 152. 

O artigo belga seria traduzido e anotado, posteriormente, por Mendes Leal para o Jornal do Commercio do Rio de Janeiro, sendo precedido por algumas linhas de recomendação.

Transcrevemos pela versão traduzida. Apud «Os contemporaneos portuguezes, hespanhoes e brazileiros. Tomo I. Portugal e a Casa de Bragança», in Cartas deParis, vol. I, ed. cit., p. 30. 

Cf. A. A. Teixeira de Vasconcelos, «Prólogo», in Cartas de Paris, v. I, ed. cit., p. VI. 

Luciano Cordeiro, Livro de Critica: arte e litteratura portugueza d'hoje. 1868-69, ed. cit., pp. 232-233. 

Ibidem. 

Ressalve-se, no entanto, o estudo de Rosa Maria da Silva Candeias Tavares Duarte intitulado O jornalismo e as narrativas de viagens de António Augusto Teixeira de Vasconcelos, dissertação de mestrado (dact.), Lisboa, FCSH, Universidade Nova deLisboa, 2003. 

Cf. Claude Lévi-Strauss, Tristes Tropiques, Paris, Plon, 1955. 

 La littérature générale et comparée, ed. cit., 

Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da LiteraturaComparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 33. 

Sobre as metamorfoses da viagem, consulte-se FrançoisMoureau [Rec.], Métamorphoses du Récit de Voyage, Actes du Colloque de la Sorbonne et du Sénat(2 mars 1985), avec un préf. de PierreBrunel, Paris -Genève, Champion -Slatkine, 1986. 

Cf. Tommaso Campanella, «La Cité du Soleil», in Voyages au Pays de Nulle Part, Paris, Éditions RobertLaffont, 1990. 

Cf. Francis Bacon, Nova Atlântida, Lisboa, Minerva, 1976. 

Marguerite Yourcenar, Mémoires d'Hadrien, Paris, Éditions Gallimard, coll. «Folio», 2002, p. 13. 

Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da LiteraturaComparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 35. 

«[...] a viagem imaginária apresenta sob muitos aspectos uma série de princípios invertidos em relação à narrativa de viagem. A narrativa de viagem é resposta, passagem do desconhecido ao conhecido, enquanto a viagem imaginária é interrogação sobre o universo em geral. Interrogação sobre um mundo que supúnhamos conhecer, e assim se confirma a função do tipo estrangeiro em literatura como interrogação sobre uma cultura. A narrativa de viagem é sucessão linear de descrições de locais visitados, de impressões e de experiências, mais ou menos pormenorizadas; a viagem imaginária é uma peregrinação através de livros e de tradições culturais. A narrativa de viagem é apropriação de um determinado espaço geográfico; a viagem imaginária é uma tentativa de apropriação de ideias e de palavras, uma reconstrução verbal de um espaço mítico, espaço de substituição relativamente a um mundo tido por conhecido: aquele que é comum ao leitor e ao autor. A narrativa de viagem, pelas opções e pelas modas seguidas, é testemunho de um determinado momento da história cultural; a viagem imaginária, pelo conjunto de conhecimentos na base dos quais ela se constrói, propõe um verdadeiro itinerário intelectual, um percurso iniciático. [...] quanto mais «literária» é a narrativa de viagem, mais as suas características se fundem nas da viagem imaginária, da narrativa utópica ou da viagem romanesca». in op. cit., 

Segundo nota Roland Le Huenen, a narrativa de viagem pode vir a fixar-se no interior de formas discursivas autónomas, apresentando um discurso definido, ao mesmo tempo que regulado por um conjunto de códigos específicos. Cf. «Le récit de voyage: l'entrée en littérature», in ÉtudesLittéraires, vol. 21, 1, Toronto, 1987, p. 46. 

Rui Carita refere-se à narrativa de viagens como «Literatura francamente desigual: vai desde os diários de bordo, roteiros e escritos de carácter científico, até relatos de carácter pitoresco e até fantasioso.», "Literatura de Viagens na Madeira" in Literatura de Viagem.Narrativa, história, mito, [coord. Ana Maria Facão et allii], ed. cit., p.69.

Cf. Roland Le Huenen, «Qu'est-ce qu'un récit de voyage?», in Littérales, n.º 7, University of Toronto, Center for Comparative Literature, Paris X-Nanterre, 1990, p. 16. 

Kenneth White, «Petit album nomade», in Pour une littérature voyageuse, ed. cit., p. 180.

Note-se, em bom rigor, que a Literatura de Viagens na cultura ocidental remonta à tradição cristã da peregrinação. No final do séc. XIII, o veneziano Marco Polo escrevia já um extenso relato das suas andanças pelo mundo -o célebre Livro de Marco Polo -traduzido para português em 1502 (cuja tradução, segundo Valentim Fernandes, foi efectuada pelo infante D. Pedro das Setes Partidas, sendo tal facto referenciado nas bibliotecas reais de D. Duarte e de D. Manuel), constituindo o primeiro modelo do género. Mas, de facto, só no Renascimento se atinge a plenitude da expressão deste tipo de textos, já que entram na nova e avassaladora corrente cultural inaugurada pela descoberta da Imprensa.

Il faudrait être bien confit en esthéticisme pour rejeter hors de l'histoire littéraire digne de ce nom l'immense littérature de voyages, si indissociable soit-elle de la géographie et de l'ethnographie, si encombrée soit-elle de termes de publicistes ou de globe-trotters qui s'improvisent écrivain.270 No seu Dictionnaire des Littératures de Langue Française, ao reportar-se à Literatura de Viagens, Jean-Pierre de Beaumarchais acentua aquilo que é uma evidência indubitável por nós já assinalada: «les noces heureuses du voyage et de la littérature», 271 constatando a emergência de um género literário. É, de resto, relativamente recente o reconhecimento do carácter literário da Literatura de Viagens devido, essencialmente, à natureza interdisciplinar de textos perpassados por outras áreas do saber, tendo sido um processo pouco consensual e pautado por inúmeras268 Sobre a relação que a narrativa de viagem estabelece com os géneros canónicos, cf. François Moureau «L'imaginaire vrai», in Métamorphoses du récit de voyage, [dir.François Moureau], ed. cit., Texto publicado em francês incluído numa colectânea de diversos ensaios com o título En dehors de la Littérature, Critérion, 1992. Trata-se do prefácio a um livro de R. Curle: Into the east: Notes on Burma and Malaya, Londres, Macmillan, s/d.270 Marcel Bataillon, «Remarques sur la littérature de voyages, in Connaissance de l'Étranger. Mélanges offerts à la mémoirede Jean-Marie Carré, Paris, Didier, 1964, p. 51.271 Jean-Pierre de Beaumarchais, Dictionnaire des Littératures de LangueFrançaise, Paris, Bordas, 1994, p. 2669.

Cf. Normand Doiron, L'Art de Voyager. Le déplacement à l'époque classique, Sainte Foy-Paris, Les Presses de l'UniversitéLaval-Klincksieck, 1995, p. 1. 

Cf. Romain Roussel, Les Pèlerinages, Paris, PUF, 1972, p. 2. 

Álvaro Manuel Machado, «Literatura de Viagens», in Dicionário de Literatura Portuguesa, [org.; dir. Álvaro Manuel Machado], ed. cit., p. 566.

José Sebastião da Silva Dias, Os Descobrimentos e a Problemática Cultural do Século XVI, Coimbra, ImprensaUniversitária, 1973, p. 53. 

Carta de Pêro Vaz de Caminha a El-Rei D. Manuel sobre o achamento do Brasil, introd. e notas de Maria Paula Caetano e Neves Águas, Lisboa,Europa-América, 1987, pp. 42-43. 

A.François Prévost, Histoire Générale des Voyages, Paris, Didot, 1749, p. VIII. 

Fernando Cristóvão, «Para uma teoria da Literatura de Viagens», in Condicionantes Culturais da Literatura de Viagens. Estudos eBibliografias, ed. cit., p. 25. 

Cf. João Rocha Pinto, A viagem. Memória e Espaço. A literatura portuguesa de viagens. Os primitivos relatos de viagem aoÍndico. 1497-1550, ed. cit., p. 135. 

Cf. Joaquim Barradas de Carvalho, À la recherche de la spécificité de la RenaissancePortugaise, ed. cit., 

Cf. João Rocha Pinto, A Viagem: memória e espaço[…], ed. cit., p. 50; sobre a obra de Valentim Fernandes em geral, cf. cap. IV «As fontes narrativas: o manuscrito e o impresso. A questão das colecçõesde viagens», in op. cit., pp. 133-170. 

O livrode Marco Paulo. O livro de Nicolao Veneto. A carta de Jerónimo de Santo Estevam, conforme a impressão de Valentim Fernandes, feita em Lisboa em 1502; com três fac-similes, introdução e índices por Francisco Maria EstevesPereira, Lisboa, Oficinas Gráficas da Biblioteca Nacional, 1922. 

Cf. Gérard Genette (et allii), Théorie des genres, Paris, Éditions duSeuil, 1986. 

Cf. Vítor Manuel Aguiar e Silva, Teoria da Literatura, ed. cit., p. 401. 

Cf. Vítor Manuel Aguiar e Silva, Teoria da Literatura, ed. cit., p. 396. 

Cf. Teresa Almeida, «Géneros Literários», in Dicionário do Romantismo Literário Português, [coord. de Helena Carvalhão Buescu], ed. cit., p. 212.

Cf. Vítor Manuel Aguiar e Silva, «Teorias Literárias (no Romantismo)», in Dicionário do Romantismo Literário Português, [coord. de HelenaCarvalhão Buescu], ed. cit., p. 546. 

Luís Augusto Palmeirim, Os Excentricos do meuTempo, Lisboa, Imprensa Nacional, 1891, p. 1. 

Vitorino Nemésio reuniu em volume (1973) os textos de Alexandre Herculano -Cenas de um ano da minha vida -Poesia e Meditação (1831-1832) e Apontamentos de viagem(1853)(1854).

Cf. Bulhão Pato, Memórias, [reedição de Vítor Wladimiro Ferreira],Lisboa, Perspectivas & Realidades, 1986. 

João Rocha Pinto, A Viagem: memória e espaço. A Literatura Portuguesa de Viagens. Os primitivos relatos de viagem aoÍndico. 1497-1550, ed. cit., p. 43. 

Cf. Hernâni Cidade, A Literatura Portuguesa e a Expansão Ultramarina. As ideias. Os sentimentos. As formas de arte (Séc. XV e XVI), ed. cit., p. 274.

Idem, p. 259. 

Cf. Luis de Matos, «Les Aspects Internationaux de la Découverte Océanique aux XV.e et XVI.e Siècles», in La Littérature desDécouvertes, Lisboa, 1960 (Actas, Paris, 1966, pp. 23-30, com notas de M. Mollat.) 

Cf. António José Saraiva/Óscar Lopes, História da Literatura Portuguesa, 11ª ed., Porto, Porto Editora, 1979, p. 308. 

Joaquim Veríssimo Serrão, A Historiografia Portuguesa. Doutrina e Crítica. SéculosXII-XVI, Lisboa, Editorial Verbo, vol. I, 1972, p. 361. 

Cf. Oswald Ducrot /Tzvetan Todorov, Dictionnaire Encyclopédique des Sciences du Langage, Paris, Éditions duSeuil, 1972, p. 193. 

Apud T. F. Hachette, «Élégies Romaines» in Dictionnaire des oeuvres de tous les temps et de tous les pays, vol. II, org. Robert Laffont e Valentino Bompiani, Paris, Ed.Laffont-Bompiani, 1980, p. 541. 

 Lire l'Exotisme, ed. cit., p. 194. 

Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria daLiteratura, ed. cit., p. 39. 

Idem, vol. I, p. 76. 

Idem, vol. I, p. 70. 

Honoré de Balzac, Illusions Perdues, Paris, Garnier-Flammarion, 1990, p. 57. 

Ricardo Guimarães, O Portuense, n.º 38, 16-XII-1853, p. 1. 

Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da LiteraturaComparada à Teoria da Literatura, ed. cit., 

Francisco Maria Bordalo, Um passeio de sete mil léguas. Cartas a um amigo, Lisboa, Typ. Na Rua dosDouradores, n.º 31, 1854, p. 215. 

Idem, 

Luciano Cordeiro, Viagens: Hespanha e França, ed. cit., p. 158. 

Ramalho Ortigão, Notas de Viagem. Paris e a Exposição Universal(1878-1879), ed. cit., p. 14. 

Idem, p. 13. 

Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 159. 

Idem, p. 190. 

Idem, p. 164. 

Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 276. 

Luciano Cordeiro, Viagens: Hespanha e França, ed. cit., p. 4. 

Luciano Cordeiro, Viagens: França, Baviera, Áustria e Italia, ed. cit., p. 199. 

Ricardo Guimarães, Impressões de Viagem: Cadiz, Gibraltar, Pariz e Londres, ed. cit., p. 6. 

Idem, p. 7. 

côres, a parte inferior cor de pinhão, e um corpete de mangas curtas inteiro e liso como couraça, de panno escarlate recamado dos mais trabalhosos bordados a lã e a seda; touca branca de linho engommado; alta como uma mitra, atada por baixo da barba, deixando pender de cada lado sobre o seio dois rolos do cabello em sanefa sobre os olhos, cobrindo a testa com uma grossa viseira de reflexos arruivados, dura e aspera[…] meias de lã e sapatos de couro grosso de duas solas, quasi redondos, apertados em laço como os das mulheres gallegas.1166 Os homens possuem, regra geral, um aspecto robusto e espadaúdo, vestindo traje de trabalho: calção larguíssimo de pano grosso franzido e afivelado por baixo do joelho, meias de lã, sólidos sapatos de caça cingidos ao tornozelo por atacadores de couro, jaqueta cinzenta, justa e lisa, entrando no calção e presa ao cós por grossos botões e, ainda, gravata de lã e gorro de pele.Embora nesta narrativa Ramalho retrate predominantemente o povo holandês, o escritor não deixa de tecer algumas considerações sobre os negociantes mais abastados.Na sala de jantar do hotel onde se encontrava hospedado, o escritor constata alguns negociantes endinheirados, muitos deles vestidos à inglesa, de «[…] physionomias expressivas, mas duras, perspicazes e ásperas, de gente capaz de pensar coisas profundas ou coisas brutaes, rebelde porém á banalidade, incompativel com a toleima.

Francisco Maria Bordalo, Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, ed. cit., p. 58.

Francisco Maria Bordalo, Um passeio de sete mil leguas. Cartas a um amigo, ed. cit., p. 134.

Idem, p. 120. 

Visconde de Benalcanfôr, De Lisboa ao Cairo. Scenas de viagem, ed. cit., 

Álvaro Manuel Machado/Daniel-Henri Pageaux, Da Literatura Comparada à Teoria da Literatura, ed. cit., p. 59.

A narrativa de viagem em Portugal no século XIX: alteridade e identidade nacional _____________________________________________________________________________________

498

FCSH -Universidade Nova de Lisboa/ Univ. Paris III -Sorbonne Nouvelle, 2009 Já o aspecto da mulher da ilha de Marken contrasta em absoluto com a elegância da frisa e da holandesa do Norte. Ramalho confere especial atenção ao seu tipo físico, mas também ao seu vestuário característico: […] fórmas espessas, pesadas, de uma musculatura de acrobata, mais baixa que alta, de largas ancas, seios grossos, artelhos pachidermicos, pés enormes. Mulher de carga ou de tiro, solida como uma egua percheronne ou como um boi barrosão. Usam ainda, quando veem a Amsterdam […] o traje da sua tríbu no século XIV. Uma saia grossa de duas No extremo contrário à porta onde fica situada a gruta de Camões, existe a Porta do Campo, cruzada pelos visitantes que desejam espairecer extra-muros. Bordalo pôde observar melhor o forte de D. Maria II, algumas povoações, as vastas plantações, algumas chinesas do povo, com as suas vestimentas típicas, bem como senhoras mais abastadas, vestindo à europeia, segundo constata o escritor, com um ou dois anos de atraso nas modas.

Os vários passeios que efectuou pelos campos nos arredores de Macau foram pretexto para nos deixar uma descrição do tradicional fumador de ópio chinês, num registo particularmente pejorativo, pela decadência evidenciada:

Cá está um encostado á Porta do Campo, observa cuidadosamente esse prototypo da imbecilidade, esse cadaver que se move, esse meio termo entre o racional e o irracional; isto é o verdadeiro fumador de amphião, não é o curioso que fuma uma ou outra vez para se distrahir -tambem eu fumei, e gostei, porém tive medo de me costumar, e não continuei: tinha presente aquelle exemplo -era de atterrar. Contempla esse rosto onde se contam todos os ossos, parece mais uma caveira do que a cara de um vivente; os proprios olhos quasi que se não movem nas orbitas, fixos, embaciados e recolhidos […];

1419 O escritor reproduz uma oitava do seu irmão, ali escrita poucos dias antes da explosão da fragata D. Maria II, assinada por L. M. Bordalo, com data de Outubro de 1850. ------------Notas de viagem: Paris e a Exposição Universal (1878-1879), Lisboa, Clássica Editora, 1945. [1.ª ed., Rio de Janeiro, 1878] -----------Pela Terra Alheia, Lisboa, 2 vols, Livraria Clássica Editora, 1949. [1878-1909] VASCONCELOS, António Augusto TEIXEIRA (de) -Viagens na Terra Alheia. ------------Illusions Perdues, Paris, Garnier-Flammarion, 1990. [1837] BAPTISTA, Jacinto -Alexandre Herculano jornalista, Lisboa, Livraria Bertrand Ed., 1977. ------------«À volta da incursão camiliana no território do folhetim», in Actas do Colóquio Camilo Castelo Branco -Jornalismo e Literatura no séc. XIX, promovido pelo Centro de Estudos Camilianos em Vila Nova de Famalicão, de 13 a 15 de Outubro de 1988, (1993). -------------Trinta annos de perigrinação. 1821-51, Macao-China, Typographia de Jno: Smith, 1852.

BARBÉRIS,

-------------Viagem à roda de Lisboa, Lisboa, Typographia na Rua dos Amadores, 31, 1855.

-------------Romances maritimos, Porto -Braga, Ernesto Chardron, 1880. - ------------- ----------- ----------------La Littérature Générale et Comparée, Paris, Armand Colin, Coll. Cursus, «Série Littérature», 1994.

BRAGA,

- --------------«Recherche sur l'imagologie: de l'Histoire culturelle à la Poétique», in Revista de Fílologia Francesa, 8, Madrid, Servicio de Publicationes, Universidade Complutense, 1995.

- ------------- ------------/ - ---------- ------------La conquête de l'Amérique. La question de l'autre, Paris, Éditions du Seuil, coll. « La couleur des idées», 1982.

------------Critique de la critique. Un roman d'apprentissage, Paris, Éditions du Seuil, 1984.

- ---------- --------------L'imagination, Paris, PUF, coll. «Que sais-je?», 1991.

--------------Philosophie des images, Paris, PUF, 1997. RÉSUMÉ: Ce travail de recherche porte sur le récit de voyage au Portugal au XIXème siècle, du point de vue de la formation des images de l'étranger, dans le cadre duquel on analysera ses spécificités, aussi bien que le rapport qu'il a établi avec la presse périodique, notamment le feuilleton, modalité d'écriture d'influence française, avec une grande projection à l'époque.

Dans ce contexte, notre attention se centre tout particulièrement dans les récits de voyage des écrivains de la deuxième génération du romantisme portugais, en réfléchissant sur les mécanismes qui sont à l'origine da la formation des hétéro et auto-images, fondées sur un imaginaire collectif, résultant du procès indissociable entre altérité et identité.

Cette analyse permettra d'établir une sorte de cartographie des voyages qui ont marqué la littérature portugaise du XIXème siècle et de découvrir les lieux devenus mythiques pour les voyageurs portugais, à l'égard des paradigmes culturels de l'époque.

ABSTRACT TRAVEL WRITING IN PORTUGAL IN THE NINETEENTH CENTURY: ALTERITY AND NATIONAL IDENTITY

SUSANA MARGARIDA CARVALHEIRO CABETE KEY WORDS: Comparative Literature, Travelling, Alterity, Identity, Imaginary ABSTRACT: This dissertation will be focused on the analysis of travel writing in Portugal in the nineteenth century, from the point of view of abroad images in which we will analyse not only its particularities, but also its connection with the eighteenth century periodical press namely newspapers' daily chapters, a written genre of French influence with great expansion at the time.

In this context, we will centre our attention in travel writing from the second generation of Portuguese romantic writers, pondering on all the mechanisms which preside to hetero and auto images, based on a collective imaginary flowing from the articulated process between alterity and identity.

This analysis will enable us not only to establish a kind of travel cartography which has marked Portuguese literature of the nineteenth century, but also to discover all the places which have become mythical for Portuguese travellers in the light of cultural paradigm at the time.