shs.edu
D E Exclusão 
  
E A Formação 
  
Docente Pretto 
email: pretto@unifra.br
  
Valdir 
  
Resumo 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
A CULTURA SUBJACENTE DE SUJEITOS EM SITUAÇÕES

estabelecido nas escolas e no ensino superior. Nesses locais de aprendizagem, a dimensão cultural nos possibilitou o contato com outra(s) cultura(s) e vivenciar o quanto a cultura determina nos afazeres, não somente domésticos das comunidades, mas também influenciando na formação docente.

O autor deste trabalho, docente do curso de Pedagogia e do Mestrado Profissionalizante em Ensino de Física e de Matemática, UNIFRA, entre as disciplinas que administra, é responsável pela Formação docente e desenvolvimento profissional, do sétimo semestre do curso de Pedagogia. Num projeto de pesquisa está desenvolvendo uma investigação, agora na periferia de Santa Maria, local considerado de risco e violência, analisando como acontece a construção do conhecimento em outras zonas de exclusão social buscando observar também os dados culturais que poderão ser coletados fornecendo elementos para melhor compreensão da realidade educacional nesses territórios, classificados mais sensíveis, podendo contribuir na formação do futuro profissional da educação.

METODOLOGIA

No período de doutoramento foram entrevistados 103 sujeitos na realidade brasileira a partir do questionário. A videografia também foi usada como instrumento mediador na coleta de dados registrando as atividades, movimento, linguagem, desenvolvidas por diferentes sujeitos nas suas particularidades, integrada à entrevista individual e coletiva associada à descrição etnográfica do contexto, revelando elementos fundamentais para um trabalho investigativo. Na realidade francesa não foi possível o registro em vídeo, porém fotos de alunos e professores em sala de aula e conversas anônimas com distintas pessoas, em zonas periféricas, nos foram permitido. Na realidade estrangeira o número de entrevistados ultrapassa a 50 sujeitos.

Os dados coletados, em sua totalidade, foram tratados através de diferentes métodos estatísticos adequados que permitiram explorar a complementaridade das abordagens tanto quantitativas quanto qualitativas, como a análise estatística implicativa, as análises de conteúdo de discurso e a análise das práticas a partir das audiovideografias, baseadas em ferramentas estatísticas e informáticas (GRAS; RÉGNIER; GUILLET, 2009). No que se tratou, em particular, aos elementos culturais, o método se voltou mais para a observação de ações, atitudes, comportamentos, dizeres, questionamentos, etc.

PRESSUPOSTOS TEÓRICOS

Seja a nível pessoal ou coletivo, a cultura vai se construindo no cotidiano com elementos estáveis e duráveis, e com elementos dinâmicos e contingentes. Os elementos geográficos, históricos e éticos são, às vezes, determinantes em seu desenvolvimento.

Temos consciência que corremos o risco, a cada dia, de manifestações patológicas, de exaltação de si próprias e exclusão da diversidade, que se desenvolvem dentro de formas nacionalistas, racistas e xenofobias, pois como produto tipicamente humano, a cultura é condicionada historicamente e têm seus limites além fronteiras.

João Paulo II2 em Hiroshima, no dia 25 de fevereiro de 1981, falava aos representantes da ciência e da cultura reunidos na Universidade das Nações Unidas que: a construção de uma humanidade mais justa ou de uma comunidade internacional mais unida não é um simples sonho ou um ideal vazio, é um imperativo moral, um dever sagrado que o gênio intelectual e espiritual do homem pode afrontar graça a uma nova mobilização geral dos talentos e das forças de todos e o colocar em obra de todas as fontes técnicas e culturais do homem.

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O ser humano é marcado e influenciado por diferenciadas fontes donde brotam distintas culturas do mundo social do qual é parcela: começando pela família, escola, universidade e grupos humanos com os quais tem relações. Na definição de Bruner (2000, p. 6): a cultura é um fenômeno simbólico, produzido pelo homem. Ela nos propõe categorias comuns partilhadas que nos permitem agrupar eventos, objetos, situações, crises. O que dá à cultura sua continuação entre as gerações são as obras que ela cria e que ela transmite de uma geração a outra: sua ciência, sua arte, suas leis, seus dispositivos institucionais, sua mitologia.

Acolher sua própria cultura como elemento estruturante da personalidade, entre mitos e verdades, em particular na fase inicial do crescimento, durante o processo formativo e educacional, é um dado da experiência universal, em que não se deve diminuir o valor de sua importância. A relação com suas próprias origens; familiar, territorial e social faz com que se desenvolva nas pessoas o valor do sentido patriótico e cultural. Esse valor consiste em um processo natural na ação integradora de componentes filosóficos, sociológicos, psicológicos, educacionais, que produzem efeitos naturalmente positivos e construtivos.

Quando falamos de educação ou de conhecimento (s) alternativo (s), ou mesmo de quem detém ou representa certo(s) poder(es), deve-se ter como preocupação, face ao outro, ensinar o respeito cultural, ir além da experiência pessoal ou imediata, mostrando as diferenças, descobrindo as riquezas da história e os valores fundamentais na formação humana.

A missão de transmitir o(s) conhecimento (s) de outras culturas, num senso crítico e sobre bases éticas, para uma tomada de consciência de valores e limites da própria sociedade cultural, deve ser passada não somente por uma educação institucionalizada, escolar ou acadêmica, mas pelas diferentes formas como o conhecimento é construído em distintos ambientes.

Veiga-Neto (2003, p. 5), lembrando Hall (1997), diz: assiste-se hoje a uma verdadeira virada cultural, que pode ser resumida como o entendimento de que a cultura é central não porque ocupe um centro, uma posição única e privilegiada, mas porque perpassa tudo o que acontece nas nossas vidas e todas as representações que fazemos desses acontecimentos.

As condições da mulher e do homem periférico, no ponto de vista social e cultural, se transformaram profundamente na história humana, pela cultura local constantemente criada e recriada. Essas realidades estabelecem uma organização de meios que permitem a comunicação entre os que vivem essas diferenciadas realidades, harmonizando as diferentes identidades para melhor viverem na diversidade. Esses fatos se concretizam, em nosso campo de atuação empírica, como a existência de conflitos, por vezes, inevitáveis. Podemos relatar a experiência, entre outras vivenciadas, de entrar em uma sala de aula, na cidade de Lyon -França, e deparar-se com uma turma de 28 alunos, classe inicial, sendo a maior parte dessa turma procedente de culturas bem distintas.

A cultura, olhada como espaço de construção, diferentes grupos procuram, através de suas produções, uma maior integração. Atualmente se vive com força maior outras formas culturais, essas provenientes da cultura popular ou periférica, expressadas em movimentos, grupos, músicas e organizações que lutam por seus espaços em meio à sociedade a que pertencem. Mas fica claro que essa cultura popular, como o conhecimento, está em constante metamorfose nesse lugar social no qual é produzida. Descrevemos um fato registrado, na periferia de Caxias do Sul, de um sujeito entrevistado dizendo que um grupo de jovens adultos, nesse território, se formou para poder através da música e da dança salvar adolescentes da droga e da violência constatadas nesse local.

O grande desafio para os agentes da educação, sendo a educação mediação fundamental entre as diferentes culturas, é conjugar os diferentes valores éticos e morais na soma de outros elementos que transitam em meio a essa constelação multicultural, tornando o sujeito um ser de relações sociouniversal. Peresson (2006, p. 74), escrevendo sobre pedagogias e culturas, diz: a multiplicidades de culturas, e seu caráter histórico, pelo qual, permanentemente, se vão construindo e recriando, no espaço e no tempo, foi-se forjando e explicitando uma série de conceitos para explicar as formas de reprodução endógena e de transmissão das culturas em seu próprio meio, para expressar as diversas maneiras de relação, de encontro, interação e influência entre as culturas e para delinear o tipo de relação entre educação e culturas que existiu no passado e pode e deve existir no futuro.

A enculturação, aculturação, transculturação e interculturalidade são características consensuais apresentadas por Peresson, que definem a multiculturalidade.

O encontro entre a multiplicidade cultural nos abre um mundo de reflexão. As diferentes formas de ser e de viver, as características específicas que são identificadas como sendo lá do interior, a sedução das luzes das grandes cidades, e a descoberta de um mundo humano formado por relações complexas, com seus dias claros e com suas zonas sombrias.

Essas transformações constantes e rápidas sofridas pela cultura às quais as pessoas são submetidas colocam em jogo a própria questão da sua identidade social. Essa passagem pode até provocar alguns distúrbios, um período de desequilíbrio importante, em que o sujeito pode ficar desorientado, não geograficamente, mas psicologicamente. A euforia dos primeiros tempos acaba em crises, pequenas rupturas e em choque cultural. Ele tem a impressão de que tudo está perdido: as referências, a dignidade, a identidade e a própria língua materna.

Em relação à questão da língua, Stuart Hall (2005, p. 40) argumenta que: "a língua é um sistema social e não um sistema individual. Falar uma língua não significa apenas expressar nossos pensamentos mais interiores e originais; significa também ativar a imensa gama de significados que já estão embutidos em nossa língua e em nossos sistemas culturais".

Nós podemos observar que as dificuldades, os conflitos nas relações entre pessoas de culturas e civilizações diferentes estão presentes, cada vez mais, em várias nações. Uma análise atentiva e rigorosa faz aparecer, além de manifestações exteriores, seguidamente a existência de elementos comuns significativos, como foi constatado em nosso distinto campo empírico.

Na passagem para outra cultura, seja local, regional ou internacional, a partir do momento em que existe o contato com outros grupos humanos, podemos correr o risco de carregar certos julgamentos. A imposição para sobreviver é inevitável quando somos tratados como selvagens do terceiro mundo.

A partir de uma prática ou experiência vivida de interculturalidade e teorias, as quais trazem noções e terminologias a propósito da cultura constatamos que esses fenômenos se multiplicam. A vigilância e atenção são necessárias face a uma cultura regional que carrega elementos típicos, como no sul do Brasil, onde o gaúcho, em relações a outros Estados, é um exemplo bem concreto.

RESULTADOS

A França, nosso terreno de interculturalidade, nos ajudou a não reduzir as culturas a certos aspectos visíveis, atraentes, lançados pelos meios de comunicação, como a dança, o canto, o carnaval do Rio de Janeiro, o futebol, as belas praias. Tudo isso podemos sentir quando estamos em países e culturas estrangeiras.

A propósito: após um seminário na Universidade de Lyon2, entre o grupo de estudantes, alguém nos perguntou se éramos realmente brasileiros. Sendo a resposta positiva, também questionamos o porquê da questão. "Vocês têm a pele branca e, na minha cabeça, os brasileiros são todos morenos", disse o colega que tinha dúvidas a respeito da nossa pertença cultural. O folclore não explica tudo! Aqui podemos perceber o quanto é fundamental, na formação docente, o estudo cultural, o conhecimento etnográfico da realidade a qual o professor vai se engajar, para melhor administrar certos conflitos em sala de aula ou dificuldades de aprendizagem que acontecem ou poderão acontecer no processo do desenvolvimento educacional. Além de poder gestar certos conflitos ou eventuais situações de confronto relacional num espaço educacional, como a escola, o docente poderá resgatar elementos culturais que cada sujeito(s) carrega, trabalhando na construção de diferenciados conhecimentos revelados nas diferentes culturas que se movimentam dentro de uma sala de aula.

Outro resultado que se obteve na pesquisa realizada é a tomada de consciência que na realidade centro e periferia, seja essa na realidade brasileira ou francesa, em ambas vão sendo construídos novos elementos culturais que por vezes não são estudados ou aprofundados dentro de uma instituição formal. Uma nova linguagem musical, formas de descrever o mundo, a luta pela própria sobrevivência vai fazendo com que nesses espaços se mobilizem outras maneiras de traduzir o mundo.

CONCLUSÕES

Este trabalho primeiramente nos conduziu a inserção cultural em distintas realidades geográficas e políticas, nas quais percebemos que em diferentes situações onde se encontra o gênero humano, a cultura tem seu lugar bem definido.

A extensão dessa temática prosseguiu estando entre homens e mulheres além fronteiras, onde a pesquisa, dentro do processo universitário, trabalho desenvolvido em co-tutela, nos possibilitou viver a influência cultural no processo socioeducacional que vem a contribuir na formação docente. Assim, podemos também dizer que o estudo cultural faz o docente pensar seu agir em sala de aula, por ela (cultura) trazer elementos que fazem parte da formação do aluno antes dele chegar numa instituição educacional. Esse conhecimento, a priori, viabiliza uma melhor relação de diálogo e compreensão entre aluno e professor.

Nome civil Karol Wojtyla, Papa da Igreja Católica entre os anos de 1978 a 2005.

La documentation catholique -número 1832La documentation catholique -número , p. 605, 20 junho de 1982. .