Pierre-Yves Modicom 
  
Camille Noûs 
email: camille.nous@cogitamus.fr
  
  
US-amerikanische Jiddische und

Keywords: Pennsylvania-Deutsche Medien zwischen lokaler Verankerung und Transnationalisierung Yiddish, Pennsylvania German, Heritage languages, sociolinguistics, contemporary US history, media, multilingualism Yiddish, allemand de Pennsylvanie, langues d'héritage, sociolinguistique, histoire américaine contemporaine, médias, multilinguisme Jiddisch, Pennsylvanisch-Deutsch, Minderheitensprachen, Soziolinguistik, US-amerikanische Zeitgeschichte, Medien, Mehrsprachigkeit ist ein offenes Geheimnis. Zumindest seit der frühen Neuzeit ist der Aufstieg von vernakularen Sprachen zu standardisieren Hochvarianten mit der Verbreitung von Übersetzungen, längeren Prosatexten und Zeitschriften verbunden

Among Germanic Heritage languages in the US, Pennsylvania German and Yiddish belong to the very few varieties whose future does not look bleak, due to the demographics of dialect-speaking religious groups. However, the downfall of secular speaker communities raises considerable challenges for groups aiming at the defense and promotion of both languages. This paper is concerned with the strategies implemented by the Yiddish secular online-paper Der Forverts, the heterodox Hasidic magazine Der Veker and the Pennsylvania German organ Hiwwe wie Driwwe to foster a common linguistic and cultural identity rooted in the transnational background of dialect speakers while taking a non-sectarian stance. The paper is divided into three parts: a presentation of the linguistic and demographic situation of both minorities; a general analysis of the construction of Yiddish resp. Pennsylvania German identity in the three publications under consideration; and a discussion of the role played by linguistic and literary ausbau in the pursuit of non-sectarian transnational identity.

bzw. eine Koinè zur standardisierten Hochkultursprache wird 3 . Diesen Weg gingen viele heutige "Nationalsprachen" im Laufe der Bildung einer kulturellen Gemeinschaft.

Der Ausbau-Prozess ist nicht auf literarische Gattungen beschränkt, sondern umfasst eine Vielfalt von schriftlichen Medienpraktiken. Unter diesen Praktiken sind nicht wenige von interkulturellen Austauschphänomenen gekennzeichnet: Übersetzungen, lexikalische Lehnübertragungen, Nachahmung fremder Modelle… Die philologische Forschung über die Umstände der Herausbildung konventionalisierter mündlicher und schriftlicher Diskurspraktiken wurde in den letzten Jahrzehnten durch die Arbeiten von Koch und Oesterreicher erneuert. Die Emergenz der sogenannten Standardsprachen wird auf der Grundlage der praxisimmanenten Variation heraus betrachtet 4 -notfalls auch im Gegensatz zur normativen Hervorhebung des Standards durch nationalphilologische Traditionen 5 . In diesem Rahmen kommen auch interkulturelle Phänomene zur Geltung. Besondere Aufmerksamkeit bekommen auch die Konflikte um die Aneignung der standardisierten, öffentlichen Schriftlichkeit durch neue Akteure 6 . Solche Dynamiken der Auseinandersetzung mit standardisierten schriftlichen Medienpraktiken stehen auch im Mittelpunkt der vorliegenden Untersuchung, allerdings unter Berücksichtigung eines mehrsprachigen Kontextes. Unter die Lupe genommen wird die Profilierung minderheitssprachlicher schriftlicher Medien im Kontext der Diglossie. Berücksichtigt werden zwei germanische Varietäten, die in den USA von den Nachkommen kontinentaleuropäischer Emigranten gepflegt werden: das Jiddische, für welches die Bildung einer breit anerkannten schriftlichen Norm seit Längerem erfolgt ist, und das Pennsylvanisch-Deutsche, dessen primärer Ausbau noch nicht vollständig abgeschlossen wurde. In ihrem diglossischen Umfeld sind beide Systeme als niedere Varietäten ("low varieties") 7 zu betrachten. Zugleich soll es in dieser Untersuchung um das Zusammenspiel zwischen der Pflege von schriftlichen Medienpraktiken und der Bildung einer kulturellen Identität gehen, die sowohl unterhalb als auch oberhalb der Nationsebene verortet ist.

II Jiddisch und Pennsylvanisch-Deutsch in den USA

Heritage-Sprachen

Unter den Minderheitensprachen der USA bilden die sog. Heritage-Sprachen eine besondere Gruppe 8 . Es handelt sich dabei um die vernakularen Sprachen älterer, meist nord-und mitteleuropäischer Migrantengemeinschaften, die zwischen dem 17. und dem späten 19. Jh. nach Nordamerika bzw. in die USA ausgewandert waren. Diese Emigration führte zur Gründung von Kolonien in den "neuen" Gebieten, oder zur Errichtung von religiös oder national affinen Stadtvierteln. Dort wurden die Sprachen aus den ehemaligen europäischen Heimatländern weitergesprochen, oft bis ins frühe 20. Jahrhundert hinein. An den Stellen, wo Siedlungen aus 3 Heinz Kloss : "'Abstand Languages' and 'Ausbau Languages'", in Anthropological Linguistics, 9.7, 1967, S. 29 Dialekten, die meistens in slawischsprachigen Ländern sowie im Baltikum gesprochen wurden 15 . Die derzeit benutzte standardisierte schriftliche Variante wurde in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts durch das YIVO-Institut auf der Grundlage voriger Verschriftungsunternehmen16 etabliert (Yidischer visnshaftlekher institut).

Die Datenbank Ethnologue gibt für Ostjiddische Dialekte ca. 365.000 Sprecher an, darunter gut 165.000 in Israel, über 155.000 in den USA. Für das Jahr 2010 gibt die Modern Language Association 154.000 Sprecher an, von denen 122.000 (knapp 79%) im Bundestaat New York leben17 .Auch der US-Zensus gibt die Zahl von knapp 160.000 Personen18 an, die in den USA zu Hause Jiddisch sprechen. Jiddisch ist die Verkehrssprache der meisten chassidischen Juden, mit einem Anteil von Jiddischsprechern, der bis zu 90% der Bevölkerung in den traditionellen (auf Jiddisch einfach "frumen") Gemeinschaften ausmacht. Eine besondere Gruppe mit einer niedrigeren Praxis des Jiddischen werden oft die Chabad-Chassidim genannt, die in der nicht-jüdischen Welt unter dem Namen Lubawitsch bekannt sind (nach dem Heimatsort der rabbinischen Dynastie, der westrussischen Kleinstadt Ljubawitschi). Die Chabad-Chassidim werden meist zweisprachig erzogen und pflegen das Jiddische und die örtliche Mehrheitssprache zu sprechen.

Angesichts der Tatsache, dass die Chassidim in den USA ca. 160.000 sind, scheint der Anteil der US-amerikanischen Jiddischsprecher nicht-chassidischer Herkunft inzwischen sehr gering zu sein. Die Demografie spricht auch für ein weiteres Wachstum des chassidischen Anteils unter den Jiddischsprecher, während säkulare und liberale Juden und Jüdinnen die Sprache immer weniger zu Hause sprechen. Eine jüngere Jiddisch-Szene gibt es sehr wohl. Dennoch handelt es sich dabei um Sprecher, die im Alltag weitgehend Englisch sprechen, und sich bewusst für den Erhalt der Sprache in kulturellen Kreisen einsetzen.

Politisch-religiöse Entwicklungen in der US-amerikanischen jiddischsprachigen Bevölkerungen

Diese demografische Entwicklung hat weitreichende Folgen für die Sprache selbst. Das standardisierte "YIVO-Jiddisch" ist eng verflochten mit der säkularen, progressiven Einstellung, die in der Mitte des 20. Jh unter Jiddischsprechern vorherrschte. Das YIVO wurde 1925 in Vilnius (Wilno) gegründet, der Heimatstadt des Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbundes, und zog 1940 nach New York um. Der Bund wurde 1941 durch eine ebenfalls in New York ansässige internationale Diasporabewegung ersetzt, den International Jewish Labor Bund, der seine Tätigkeit nach 2004 einstellte und sein Archiv dem YIVO anvertraut hat. Die Auflösung des Bundes, aber auch die Kündigung der letzten Bibliothekarinnen des YIVO am Ende 2019 und die Einstellung der jiddischen Printausgaben der traditionsreichen säkularen Zeitungen Forverts (sozialdemokratisch, 2019) und Der Algemeiner (bürgerlich-liberal, 2005) sind weitere Zeichen der Schwächung der Alltagspflege der jiddischen Sprache unter Nicht-Chassidim. Historisch teilen die "frumen" Juden und die sozialistischen Gruppen jiddischsprachiger Amerikaner eine ausgeprägte Zurückhaltung gegenüber dem Zionismus. Jiddisch war die Sprache des säkularen "Diaspora-Nationalismus" 19 unter den Ashkenazim, und der Gebrauch der Vernakularsprache war für die jüdisch-osteuropäische Arbeiterbewegung mit einer transnationalen politischen Programmatik verbunden, die über den klassischen Internationalismus hinausging und lokalen Aktivismus mit weltweiter Solidarität verband. Die bundistischen Gewerkschafter kontrollierten auch ein eigenes Gewerkschaftskomitee, die United Hebrew Trades. Die Basisstruktur des Bundes waren die Arbeter-Ringe, die an manchen Orten bis heute Bestand haben: Trotz der Auflösung des Bundes gibt es noch einen New Yorker Workmen's Circle, der eine linke Sicht der jüdischen Kultur fördert und Jiddisch-Kurse anbietet. [START_REF] Eschman | Kristalnacht in L.A. and other digital lies[END_REF] . Am vorigen Tag hatte sie eine antirassistische Kolumne mit dem Titel "Zionism is the Jewish Black Lives Matter" veröffentlicht, die sich zugleich positiv über den Zionismus aussprach. [START_REF] Daniel | Zionism is the Jewish Black Lives Matter[END_REF] Die Zurückhaltung gegenüber der israelischen Regierungspolitik bleibt spürbar, wobei von einer Ablehnung des Zionismus keine Rede mehr sein kann. Die Zeitung veröffentlichte zum Beispiel kritische Beiträge gegen eine Übernahme der World Zionist Organization durch religiös-konservative Verbündete der israelischen Regierungskoalition oder distanzierte sich öffentlich vom regierungsfreundlichen Kurs der amerikanisch-israelischen Vereinigung AIPAC [START_REF] Maltz | Right-wing, ultra-Orthodox parties accused of plotting 'takeover' at World Zionist Congress[END_REF] . Diese Themen werden aber vor allem auf der englischsprachigen Webseite besprochen.

III Transnationale Identität in jiddischen und pennsylvanisch-deutschen Zeitschriften

Antisemitismus ist auch im jiddischsprachigen Forverts ein wichtiges Thema, wobei die Aussicht hier entschieden international ist. Dafür bürgt etwa das Beispiel eines Beitrags vom 23. Dezember 2020 über antisemitische Klischees unter deutschen Impf-und Maskenverweigerer [START_REF] Schmitz | Mageyfe-proteste in Daytshland farshpreytn antisemistische konspiratsye-teoryes Teories[END_REF] . Auf den jiddischsprachigen Seiten wird der Antisemitismus in den USA über den Blickwinkel des historischen antirassistischen Engagements der amerikanischen Yiddishkayt betrachtet, etwa am 25. November 2020, in einem Artikel über den kohärenten Antirassismus vieler jiddischer Schriftstiller [START_REF] Krutikov | Die linken jiddischen Dichter, die den Rassismus gegen nicht-jiddische Gruppen beschrieben haben[END_REF] .

Im kulturell-religiösen Bereich behält der Forverts seine säkulare Grundhaltung und setzt sich mit der charedischen Gemeinschaft und mit ihrer Haltung im Bereich von Bildung und Gesundheit auseinander [START_REF] Kutzik | Der Blat (eine chassidische Tageszeitung] hat die Nachrichten über eine Riesenhochzeit in Covid-Zeiten verschwiegen[END_REF] . Zugleich wird das chassidische Kulturleben sorgfältig beobachtet. Die Rolle der chassidischen Kultur-und Medienpraktiken im Erhalt der jiddischen Sprache wird also mit einer gewissen Ambivalenz geschätzt. Dafür bürgt seit 2013 die Kolumne Jiddisch mit an Alef in der jiddischsprachigen Version der Zeitung, die auf die unter den Chassidim verbreitete Rechtschreibung anspielt, in welcher Yiddish mit einem (nicht-ausgesprochenen, "shtumen") Alef buchstabiert wird אידיש( ) 29 . Diese relative Öffnung zur chassidischen Welt kann als das Zeichen einer neuen Positionierung der Zeitung gedeutet werden. Der Forverts versucht, seine traditionelle säkulare Sicht mit einer Entwicklung als Referenzmedium der jiddischsprachigen Gemeinschaft zu kombinieren. Kann man dafür Forverts als Medium der Yiddishkayt vorstellen? Dafür plädiert die entschiedene Förderung der jiddischen Sprache auch gegen das Hebräische. Diese Förderung geht über das traditionelle bundistische Verständnis hinaus, denn es werden jetzt auch die anderen, kleineren jüdischen Vernakularsprachen verteidigt, die von der Forverts-Leserschaft nicht verstanden werden. Die Verteidigung des Jiddischen als Kennzeichen des transnational verstreuten jüdisch-osteuropäischen Proletariats weicht jetzt einer Solidarität der weltweiten jüdischen Minderheitskulturen [START_REF] Matveyev | Nord-Makedonien: Unter den ältesten jüdischen Gemeinschaften[END_REF] .

Parallel dazu, und zum Teil im Widerspruch zu dieser Dezentrierung, bieten die Artikel im Online-Forverts eine umfassende Darstellung der osteuropäischen jüdischen Kultur an, die weit über das sprachliche hinausgeht. Dargeboten werden Stücke von Selbstgeschichte, Erinnerungen an die "Alte heym" [START_REF] Krutikov | Der Tsvishnkontakt fun Yidn un Daytshn in Mizrakh-Oytrope[END_REF] sowie Artikel über die Geschichte der jiddischen Sprachpflege 32 und der osteuropäischen jiddischsprachigen Kunst bis heute [START_REF] Galay | Das heutige Jiddischland: Wie können wir seinen Einfluss verstärken?[END_REF] . Dadurch wird ein inklusives Modell der ostjiddischen Kultur über die konfessionellen und ideologischen Grenzen hinaus entfaltet. Diese Förderung einer überkonfessionellen, transnationalen Identität, die auf die Geschichte der verlorenen Heimat und ihrer Überlebung durch Sprache Kultur gründet, geht mit einer prinzipiellen Betonung des innerjüdischen Multikulturalismus einher, was nicht ohne Kritik an der angeblichen "Israel-Zentrik" (Israel-Zentrishkayt) der übrigen jüdischen Kulturpflege geschieht [START_REF] Kutzik | Ashkenormativitet ? Lomir liber redn vegn Israel-Zentrishkayt ![END_REF] . Die neue Politik der Yiddishkayt, die hier an den Tag gelegt wird, wird als Muster für jüdische Sprachminderheiten [START_REF] Matveyev | Genannt seien hier das Ladino, jüdisch-persische und jüdisch-arabische Dialekte, die im oben erwähnten Beitrag von Jordan Kutzik am 4. Januar 2019 Erwähnung finden, oder das Jevanische[END_REF] stilisiert, die über solche Medien wie der Forverts nicht verfügen. Unter den Zeilen fällt daher der jiddischsprachigen Kulturbewegung eine Vorreiterrolle zu, die an das Selbstverständnis des aufgeklärten, organisierten bundistischen Proletariats erinnern kann.

Heterodoxie unter Ultra-Orthodoxen: Der Veker

Der Forverts ist eine Institution der säkularen jiddischsprachigen Gemeinschaft in den USA. Ganz anders bei der chassidischen Zeitschrift Der Veker, die als unabhängige Veröffentlichung eine Ausnahme innerhalb des frumen Milieus darstellt [START_REF] Waldman | einfachen Freude, die diesen modernen Techniken entgegengesetzt wird, mit einer durchaus selbstironischen Pointe: "Un ich kann des alles, graad dieweil ich en Credit card habe. Warum net ? S iss leichter !" 43 Die Nicht-Identifikation mit konservativen Gruppen ist ein markantes Phänomen[END_REF] . Die Chassidim gehören normalerweise einer rabbinischen Schule ("Hof"), an deren Spitze ein Rebbe aus einer lokalen Dynastie steht. Alle Medienorgane aus dem chassidischen Umfeld unterliegen normalerweise der Zensur eines Beirats von Rabbis aus dem Hof. Die antimoderne Haltung der religiösen Zensoren hat zur Folge, dass das Internet weitgehend abgelehnt wird: Chassidische Zeitschriften haben höchstens eine Parkplatz-Webseite mit praktischen Angaben für die Bestellung der Printversion des aktuellen Heftes. Auch Fotos werden nur sparsam benutzt, die meisten chassidischen Zeitschriften lehnen vor allem Fotos von Frauen ab. Im Gegensatz dazu ist Der Veker unabhängig von jedem Hof und unterliegt keinem Zensurrat. Es handelt sich also die wichtigste autonome Zeitschrift der chassidischen Gemeinschaft. Der Forverts schreibt: "Nit gekukt oyf zayne problemen mit der riziger firme Amazon is letstns aroys fun druk der marts-april numer funem Veker, der unophengiker khassidisher journal, vos macht a shtikl revolutzye in der frumer prese." 37 Das Heft, um welches es hier geht, ist das 2019er März-April-Heft der Zeitschrift. Dort bezog die Redaktion gegen das Verbot von Frauenbildern in der chassidischen Presse Stellung. Das Heft enthält einen detaillierten historischen Rückblick über die Schilderung von Frauen in der chassidischen Presse im 20. Jahrhundert. Es erweist sich dabei, dass das derzeitige rabbinische Verbot sich sowohl in Israel als auch in den USA erst im Laufe der letzten vierzig Jahre durchgesetzt hat 38 . Dadurch bricht die Zeitschrift mit dem Kodex der eigenen Gemeinschaft und liefert ein markantes Beispiel von selbstkritischer Mediengeschichte, die zugleich der Behauptung einer eigenen, nicht-sektiererischen kulturpolitischen Linie dient. Kennzeichnend für diesen Willen, die üblichen Grenzen zu überwinden, ist auch die siebenseitige Hommage, die der vor der Einstellung stehenden Printausgabe des Forverts im selben Heft des Veckers gewidmet ist 39 . Die transnationale Identität wird anders konzipiert als in einer Zeitschrift wie dem Forverts (geschweige denn in der chassidischen Presse). Einerseits wird (wie im Falle des Forverts) die amerikanische Verwurzelung der Sprachgruppe behauptet und mit einem diskreten, aber klaren Engagement gegen Fremdenhass in den USA und für ein multi-ethnisches Bild des Amerikanertums verbunden. Andererseits wird der Kampf gegen Akkulturation durchaus mit dem Rückgriff auf eine identifizierbare zweite Heimat durchgeführt. Der äquivalente kulturelle Bezugspunkt der jiddischsprechenden Minderheit ist durch die Judenvernichtung während des Zweiten Weltkrieges weitgehend zerstört worden. Zentral ist die Alte heym im Forverts nur als Erinnerung und vergangener Kulturhorizont. Die Berichterstattung über das heutige mittel-und osteuropäische jüdische Kulturleben ist im Vergleich zur historischen Rückbesinnung marginal.

Säkulare, transnationale

Pennsylvaniadeutsche leben zwar seit Längerem in Nordamerika, aber die Einwanderungsströme aus dem Rheinland haben sich bis ins späte 19. Jahrhundert hinein fortgesetzt, und die pfälzische Heimatregion selbst kann auf eine gewisse sprachliche, zum Teil auch kulturelle Kontinuität zurückblicken. Diese Umstände erlauben es, die Pfalz als Chiffre für die eigene Identität der Pennsylvaniadeutschen hervorzuheben, wenn sie sich vom konfessionellen Klischee abgrenzen wollen.

IV Sprachdiskurs und Sprachpflege im Spannungsfeld zwischen transnationaler Identitätsbildung und lokaler Verwurzelung

Das Hauptcharakteristikum der Medien, die hier unter die Lupe genommen werden, ist ihr Rückgriff auf die Minderheitensprache. Diese Sprache ist konstitutiv für das transnationale Selbstverständnis der Zeitschriften. Aber für beide Minderheiten ist der Erhalt der Sprache außerhalb von radikalen religiösen Gruppen keine Selbstverständlichkeit mehr. Diese Medien befinden sich also in einer Lage, in der sie einen sprachpflegerischen Spagat halten müssen, um ihrer kulturpolitischen Agenda gewachsen zu bleiben. Dieser Spagat steht im Zentrum des folgenden Abschnittes, unter besonderer Berücksichtigung der komplexen Lage im jiddischsprachigen Spektrum.

Sprachpflege in Hiwwe wie Driwwe

Im Kontrast zum Jiddischen gibt es im Fall des Pennsylvania-Deutschen keinen Gegensatz zwischen verschiedenen Varianten und einem nur teilweise anerkannten Standard: Die Variation innerhalb der Gemeinschaft sind marginal, denn die nicht-rheinischen Anabaptisten leben außerhalb des Areals und pflegen ihre Varietäten in Abgrenzung zu den Pennsylvania-Deutschen; nichtrheinische Dialekte gibt es unter den Fancy-Dutch-Pennsylvanern nicht. Die Standardisierungsbestrebungen seit der Mitte des 20. Jahrhunderts sind dieser dialektal einheitlichen Lage entsprungen. Die Verschriftung des Pennsylvanisch-Deutschen ist seit mehreren Jahrzehnten unterwegs. Es koexistieren zwei Rechtschreibungsnormen: eine an das Deutsche orientierte und eine anglisierende Orthografie, die im Wesentlichen auf die erste, 1955 erschienene Bibel-Übersetzung ins Pennsylvanisch-Deutsche zurückzuführen ist 46 .

Im Kontrast zum Jiddischen befindet sich also das Pennsylvanisch-Deutsche noch in der Spätphase des primären Ausbaus, die das Jiddische seit etwa einem Jahrhundert hinter sich gelassen hat. Angesichts der langfristigen Homogenisierung der rheinisch-pennsylvanischen Dialekte seit dem 17. Jahrhundert braucht das Pennsylvanisch-Deutsche auch weniger Normierungsansätze. Wichtig ist also vor allem der extensive Ausbau, d.h. die Entfaltung einer schriftlichen Praxis über möglichst viele Textsorten hinaus. Im Falle des Jiddischen ist das Gegenteil der Fall: der extensive Ausbau hat schon im 19. Jh. stattgefunden, und wird von den demografischen Entwicklungen nicht gefährdet. Umgekehrt werden der intensive Ausbau und die normative Behauptung des Standards (YIVO-Jiddisch) wieder zu wichtigen Themen für die Sprachpfleger.

Dementsprechend befasst sich Hiwwe wie Driwwe kaum mit Sprachstruktur, Lexik und Regeln, und fördert vorzugsweise literarische Entwürfe und autobiografische Originaltexte. In den Jahren 2019 und 2020 ist nur ein Beitrag hauptsächlich der Sprache gewidmet (im Vergleich zu sechs Artikeln über aktuelle pennsylvanisch-deutsche Musik). Es handelt sich um ein humoristisches Gedicht über Corona-Wortschatz. In diesem Fall wird die Gesichtsmaske thematisiert: Wie soll sie überhaupt genannt werden? Das Gedicht listet verschiedene Möglichkeiten aus und endet mit einer Ablehnung der künstlichen, gebrauchsfernen Neubildungen: Vieleicht's iss besser net aafange Fer so en halbgscheidt Taesk, Ferhuddelte fremme Wattcher mache, Saag mol yuscht en "Fees-Mask"! 47 Nicht das englische Wort face mask ist "fremd", sondern die zurückgewiesenen deutschen Neologismen! Die Absage an den Purismus ist kennzeichnend für das multikulturelle Sprachverständnis, das im Magazin entwickelt wird. Die Sprachpflege wird nicht über overte Sprachkritik und Sprachnormierung durchgeführt, sondern über gebrauchsbasierte Ausbaustrategien. Übersetzungen spielen hier eine zentrale Rolle: in den vier Heften, die hier untersucht werden, befinden sich drei übersetzte Artikel, ein übersetztes Interview, alle aus dem Englisch, ein aus dem deutschen übersetztes Gedicht, und schließlich eine pennsylvanisch-deutsche Fassung der Balkonszene aus Shakespeares Romeo und Julia. Die letzteren beiden Übersetzungen weisen auf Praktiken hin, die für den Ausbau eines literarischen Standards kennzeichnend sind. Auch die Chassidim pflegen eine starke Beziehung zur Musik und zum Gesang. In der Arbeitsteilung zwischen Jiddisch und Hebräisch ist aber letztere Sprache im Bereich der Liturgie vorherrschend, so dass die chassidische Musik per se kein starkes Verhältnis zur jiddischen Sprache hat. Insgesamt stößt man im Bereich der chassidischen Sprachpflege sehr schnell an eine Existenzfrage: Über welches Jiddisch sprechen wir hier? Hier erfolgt der Übergang von einer fortgesetzten extensiven Ausbau, für welchen Lied-Übersetzungen charakteristisch sind, zur internen Sprachgeschichte und Sprachkritik.

Gedichte

In ihrem Bestreben nach einer neuen Standardisierung des schriftlichen Jiddischen bevorzugten die in Wilno ansässigen Gründer des YIVO die im Baltikum gepflegten Varianten. Dagegen sprechen die meisten chassidischen Gruppen, die heute die große Mehrheit der Jiddisch-Sprecher ausmachen, nicht-baltische Dialekte: Kleine Missstände zwischen Aussprache und Schrift lassen sich also beobachten. Die verschiedenen mündlichen Heimatdialekte der chassidischen Gruppen leben zum Teil im Exil weiter, vor allem unter den großen homogenen Sekten wie Satmar [START_REF] Krogh | How Satmarish is Haredi Satmar Yiddish ?[END_REF] . Hinzu kommt noch, dass in der weltweiten Verteilung der Chassidim drei große Ballungszentren eine demografische und kulturelle Schlüsselrolle spielen, die jeweils ihre eigenen Gebräuche haben und sprachlich auseinanderdriften können: Brooklyn, Antwerpen und Jerusalem. Unter anderem aufgrund der Abschottung der Gemeinschaft und ihres negativen Bildes gibt es nur wenige systematische Studien über die sprachliche Varianz im Chassidim-Jiddischen. Aber auch hier sind erste unabhängige Versuche zu melden, eine gemeinsame Chassidim-Variante herauszuarbeiten. So hat der Forverts vom 30. 01. 2019 die Zeitschrift Maalos für ihren Versuch gelobt, einen chassidischen literarischen Standard zu fördern [START_REF] Kahana | Die erste Zeitschrift, die Chassidisch-Jiddisch zu standardisieren versucht[END_REF] .

Diese Abweichungen finden auch im Forverts Erwähunung, sei es auch nur durch Witze, die freilich solche sprachlichen Idiosynkrasien als (sympathische) Fehler kennzeichnen [START_REF]etwa das Forverts-Cartoon vom 3. Mai 2021, das einen[END_REF] . Auch hier schwingt eine gewisse Kontinuität mit den älteren Standardisierungskämpfen mit. Auch der Titel der Kolumne über Chassidim, Jiddisch mit an Alef, deutet auf eine Behandlung der Variation als Kuriosum bzw. als tolerierte Normverletzung an. Denn einige Abweichungen vom YIVO-Standard sind auch in der chassidischen schriftlichen Medienpraxis spürbar. Eine vergleichende Untersuchung der Variation würden den Rahmen dieses Aufsatzes sprengen, und entspricht nicht der hier verfolgten vergleichenden Absicht [START_REF]Ein besonders auffälliges Problem für die vergleichende Untersuchung liegt in dem Umstand, dass die Messung der lexikalischen Variation (etwa die Quantifizierung des Wortschatzes nach dem urprünglichen Fundus: germanisch, hebräisch-aramäisch, slawisch, englisch…) durch die starke Abweichung der Themen, die in beiden Zeitschriften behandelt werden, und der kulturellen Normen, die jeweils betont werden, sich kaum durchführen ließe: Der benutzte Wortschatz entspricht den besprochenen kulturellen Sphären, und der Rückgriff auf hebräisch-aramäische sowie slawische Vokabeln ist unter diesen Sphären ungleich verteilt. Eine korpusbasierte sprachlich-komparative Untersuchung müsste sich also auf Morphosyntax konzentrieren, und läge somit abseits des Gegenstands des vorliegenden Beitrags. Exemplarisch für neuere, gebrauchsbasierte soziolinguistische und grammatische Studien über das Chassidisch-Jiddische sei etwa die Pilotstudien von Zelda Kahan-Newman über die Attrition der V2-Struktur im Gespräch junger New Yorker Chassidim : "Discourse Markers in the Narratives of New York Hasidim: More V2 Attrition[END_REF] . Es sei nur darauf hingewiesen, dass die Forverts-Kolumne nicht zufällig auf das heikle Thema der Rechtschreibung aufweist. In der Tat ist das Weiterleben des stummen Alefs in der chassidischen Ortografie nicht das einzige ortografische Merkmal des chassidischen schriftlichen Jiddischen gegenüber dem Schriftstandard. Zum Beispiel werden der stimmlose labiale Frikativ und der stimmlose labiale Plosiv mit demselben Buchstaben ( )פ notiert. Im Standardjiddischen hingegen werden die beiden Phoneme durch Diakritika unterschieden פֿ( für /f/ und פּ für /p/). Auch die Diakritika, die den mittleren und den unteren (offenen) Hintenvokal auf dem Alef unterscheiden, werden in der chassidischen Presse nicht benutzt. Das gegenseitige Verständnis steht freilich nicht auf dem Spiel, und selbst bei der Lektüre führen die lexikalischen, morphosyntaktischen und ortografischen Abweichungen zu keiner nennenswerten Beeinträchtigung. 

  Signifikanter ist vielmehr die Anerkennung dieser Abweichungen durch die jeweiligen Akteure, sei es im leicht normativen Modus des Forverts, sei es durch die nachdrükliche Behauptung der Sprachpflege durch chassidische Medien. Die sozialen und demografischen Gewichtverschiebungen auf transnationaler Ebene sowie die Aneignung neuer schriftlicher Medienpraktiken durch unabhängige Akteure führen zu einer neuen medialen Auseinandersetzung über die Zukunkt des Standards. Ob und wie die chassidischen Vertreter dieses Ausbaubewegung und die Erben der normativen Bestrebungen des YIVO-Jiddischen und der jiddischen Schulgrammatiken zusammenfinden, muss dahingestellt bleiben. Andernfalls könnte die Aneignung von weit zugänglichen, schriftlichen Medienpraktiken im transnationalen Kontext der chassidischen Welt zur allmählichen Bildung einer zweiten, sich vom YIVO-Jiddischen durch feine lexikalische, morphosyntaktische und ortografische Besonderheiten unterscheidenden Norm. Es wäre noch ein langer Weg, bevor diese zweite faktische Norm soweit aufgewertet wird, dass entsprechende Grammatiken und Wörterbücher verfasst werden, denn die betroffenen Sprecher pflegen meistens ein zwiespältiges Verhältnis zum Jiddischen als Schriftsprache: Die Schriftsprache, die legitimiert, normiert und gefördert werden soll, bleibt das Hebräische. Allerdings bilden die Ex-Chassidim, die mit ihrer religiösen Gemeinschaft gebrochen haben und ein positives Verhältnis zum Jiddischen behalten haben, eine mögliche gesellschaftliche Basis für eine solche Entwicklung zur Standardisierung und Normierung des Chassidim-Jiddischen. Auch seitens des Forverts wird hervorgehoben, dass diese konfessionnellen Grenzgänger für die Zukunft des Jiddischen eine Schlüsselrolle spielen könnten, wobei hier versucht wird, die Einheit des Jiddischen unter dem hergebrachten Standard aufzubewahren 54 . Ob die Pflege des vom säkularen Diaspora-Nationalismus geprägten Standardjiddischen und die Erneuerung der schriftlichen Medienpraktiken in den transnationalen konfessionnellen Chassidim-Gemeinschaften zusammenwachsen werden, hängt auf jeden Fall von solchen Grenzüberschreitern an. V Fazit Trotz allen soziologischen und historischen Unterschieden stehen Pennsylvanisch-Deutsch und Jiddisch vor einer ähnlichen demografischen Herausforderung: Dem Niedergang der säkularen Muttersprachgruppe stehen die hohen Geburtsraten und die Abschottung von religiösen Gruppen gegenüber, sodass die Sprache immer mehr mit diesen Gruppen identifiziert wird. In diesem Kontext versuchen säkulare Sprecher, die Sprache und die damit zusammenhängende Geschichte und Kultur wieder zu beleben, und entwickeln dafür mediale Strategien, in denen das transnationale Selbstverständnis eine wichtige Rolle spielt. Im Falle von Pennsylvanisch-Deutsch gehen extensive Ausbaustrategien mit einem verstärkten territorialen Bezug zum "Alten Land" einher. Die Kontinuität mit der pfälzischen Kultur wird auf beiden Ufern des Atlantiks betont. Mundartdichtung, Mundartprosa und Volksmusik dienen als Mittel zur Bildung eines gemeinsamen pfälzisch-pennsylvanischen kulturellen Bewusstseins, das einen Gegensatz zur gängigen Identifikation der Heritage-Varietät mit konfessionellen Gruppen bietet. Aufgrund der Vernichtung der ost-und mitteleuropäischen Juden im 20. Jahrhundert und der subsequenten Emigrationswellen fehlt heute dem Jiddischen ein solcher lebendiger Europabezug. Die wichtigste Strategie zur Bildung eines gemeinsamen Horizonts beruht auf dem nicht-territorialisierten Diaspora-Bewusstsein, aber sie pflegt zugleich die Erinnerung an die Alte heym des frühen 20. Jahrhunderts. Gefördert wird auch eine weltweite Vernetzung der Bewahrer und Modernisierer der osteuropäischen jiddischen Kultur. Sprachpflege nimmt hier eine Schlüsselrolle ein, was wiederum für Spannungen sorgen kann, denn die demografischen Entwicklungen unter Jiddischsprecher schwächen auch die Position des bisherigen Standards. Diesbezüglich ist auch festzuhalten, dass die Chassidim-Gruppen sprachlich unterschiedlich sind, und dass erste Ausbau-und Normierungsversuche auch auf dieser Seite stattfinden. Die Betroffenen im säkularen und im religiösen Bereich stehen zum Teil im Kontakt: die Sprachpflege und die Förderung eines lebendigen Diaspora-Begriffes führen ansatzweise zu einer Überwindung der konfessionellen Gräben. 54 Leyzer Burko, "shtudye antplekt pozitiv gefil tsu eydish bay gevezene khasidim" ["Studie zeigt eine positive Einstellung zum Jiddischen unter Ex-Chasidim"], in Forverts, Mai 24., 2021. https://tinyurl.com/ahwr4sd9

ist eine zur Ausbau-Sprache standardisierte Koiné aus ostjiddischen 11 Was macht man denn aus seinem Leben? / Jeder muss sein Brot verdienen. / Die Antwort finden wir mit der Zeit

  -41. 4 Peter Koch & Wulf Oesterreicher : "Sprache der Nähe -Sprache der Distanz. Mündlichkeit und Schriftlichkeit im Spannungsfeld von Sprachtheorie und Sprachgeschichte", in Romanistisches Jahrbuch 36, 1985, S. 15-43, sowie "Mündlichkeit und Schriftlichkeit von Texten", in Nina Janich, (Hrsg.), Textlinguistik. 15 Einführungen, Tübingen: Narr, 2008, S. 199-215. 5 Jochen Hafner & Wulf Oesterreicher (Hrsg.), Mit Clio im Gespräch : romanische Sprachgeschichten und Sprachgeschichtsschreibung, Tübingen : Narr, 2007. 6 Beispielhaft dafür sind die Arbeiten von Peter Koch zur Entstehung des Duktus der Schriftlichkeit in Italien zwischen dem Spätmittelalter und der frühen Neuzeit und vor allem die von Wulf Oesterreicher über die Aneignung schriftlicher Genres durch wenig gebildete spanische Soldaten in Lateinamerika in den ersten Phasen der Kolonialisierung.Emigranten derselben Region bevölkert wurden, lebten lokale europäische Dialekte 9 weiter, wie etwa Varianten des Schweizerisch-alemannischen oder von rheinisch-pfälzischen Mundarten. Umgekehrt entstanden in manchen Gebieten wie Wisconsin koinè-Varianten aus dem Sammelbecken der vertretenen Dialekte. Diese Variation wurde durch die mangelnde geografische Kontinuität zwischen den Dialektsiedlungen in vielen Fällen begünstigt10 .Für die meisten Heritage-Sprachen unterbrach sich die Weitergabe der Sprache im Familienkreis in den 30er und 40er Jahren. Bis zu diesem Zeitpunkt waren diese Varietäten auch durch eine eigene blühende Presselandschaft vertreten, die heute kaum noch besteht. Zu nennen wären zwei wichtige Ausnahmen, die auf eine äußerst verschiedene soziale Geschichte zurückblicken: Das (Ost-)Jiddische und das Pennsylvanisch-Deutsche, deren Erhalt durch die demografische Dynamik rigoristischer religiöser Gruppen gesichert ist. Dieser Beitrag soll sich mit den Medienpraktiken dieser beiden Sprechergruppen befassen, unter besonderer Berücksichtigung des Spannungsfeldes zwischen lokaler und transnationaler Identität, das für diese Heritage-Sprachgruppen kennzeichnend ist. Außerdem soll die Frage nach dem Zusammenhang zwischen transnationaler Identität und Säkularisierung angesichts des demografischen Gewichts antimoderner Konfessionen unter den Heritage-Sprechern eine wesentliche Rolle in der Analyse spielen. Erwartet wird, dass der transnationale Bezug im Falle von Pennsylvanisch-deutschen Medien im Wesentlichen binational konstruiert wird, während jiddische Medien sowohl durch das Selbstverständnis als transstaatliche und teilweise multilinguale Diaspora geprägt wird, als durch Im Hinblick auf die internen Dynamiken soll außerdem beobachtet werden, wie die soziologische Erneuerung der Akteure ind er seit Längerem bestehenden jiddischen Medienwelt mit der noch nicht abgescholossenen Konstitution eines ersten transnationalen pennsylvanisch-deutschen Mediendiskurses kontrastiert. Pennsylvanisch-Deutsch, im Englisch oft Pennsylvania-Dutch genannt, ist eine Varietät, die von den Nachkommen pfälzischer Emigranten im Nordosten der USA gesprochen wird. Dieser Ansiedlungsstrang ist auch der früheste in der Geschichte der deutsch-amerikanischen Migrationsgeschichte: Die pfälzische Emigration geht im Wesentlichen auf das 17. Jahrhundert zurück. Trotz der deutlichen Anglisierung von Wortschatz und Phonetik sind wichtige gemeinsame Merkmale der Dialekte aus dem "rheinischen Fächer" bis heute erhalten geblieben. Einige Lexeme sind auch typisch westmitteldeutsch, wie etwa Hinkelkaschde für Hühnerstall (HwD 23.2:13). Im folgenden Auszug aus einem Gedicht über die verschiedenen Berufe wären zu nennen: der Gebrauch des wir-Pronomens mer, die Nicht-Diphthongierung von /au/ (uffem Land statt auf dem Land), sowie die nur teilweise Beachtung der Zweiten Lautverschiebung (duht statt tut, daaft statt tauft, breddicht statt predigt, Parre statt Pfarre):Zu den Einwanderern gehörten viele Vertreter radikaler anabaptistischer Konfessionen, allen voran Amische und Mennoniten. Die Spaltung zwischen den radikalen Anabaptisten und den anderen Protestanten ist ein wichtiges Merkmal dieser Sprachgruppe. Im 19. Jahrhundert wurde zwischen den Fancy Dutch und den Old Order Protestanten unterschieden. Der Begriff Old Order bezeichnet die konservativen Gruppen innerhalb der amischen und mennonitischen Gruppen, die der Moderne ablehnend stehen. Die Fancy Dutch sind Pennsylvania-Pfälzer nicht-anabaptistischer Konfessionen. Die Old Order Gruppen bilden jetzt die überwältigende Mehrheit der Sprecher des Pennsylvanisch-Deutschen: Nach dem US-Zensus von 2015 gab es zu diesem Zeitpunkt knapp 135.000 Muttersprachler für diese Varietät 12 . Es leben aber insgesamt 320.000 Personen in den Old Order Gemeinden, in welchen deutsche heritage-Varietäten gepflegt werden. Die religiös fundierte Ablehnung der Verhütung und die Akzeptanz moderner medikalischer Behandlung der Kinder garantieren diesen Gruppen ein stetes demografisches Wachstum, das einerseits den Erhalt des Dialekts so gut wie sicher macht, andererseits aber die Zukunft von Pennsylvanisch-Deutsch immer mehr mit der konfessionellen Frage verstrickt, mit schätzungsweise nur knapp 40.000 Spercher außerhalb von Old Order-Gemeinden 13 . Wie bahnbrechend Weinreichs Arbeiten zum Spannungsfeld zwischen der mediävistischen hebräischen Philologie und der germanistischen Dialektologie auch waren, sind seine Ansichten inzwischen nuanciert worden. Für eine Besprechung seiner Thesen, s. etwa Dovid Katz, "East and West, khes and shin and the origin of Yiddish", in Israel Bartal, Ezra Mendelsohn & Chava Turniansky (Hrsg.), Studies in Jewish culture, in honour of Chone Smeruk, Jerusalem: Zalman Shazar Center for Jewish History, S. 9-34. Außerdem hat selbst Weinreich die phonologisch evidente Zugehörigkeit des Jiddischen zum mitteldeutschen Areal nicht nur nie bezweifelt: er hat sie sogar im Dienste seiner These zum rheinischen (d.h. westmitteldeutschen) Ursprung des Jiddischen herangebracht.

	Deel Leit bleiwe uffem Land,					
	Viel ziege liewer in die Schtadt.				
	Glicklich iss doch der yunge Mensch,				
	Wu was blessierlich mache kann.				
	Der Parre kennt die Bibel gut,					
	Er breddicht, daaft, un kunfermiert,				
	Mer sehnt ihn Sunndaags in der Karich				
	Mit seim gschpassich schwarze Hut. 11				
	eine	starken	Bezug	auf	den	Einzelstaat	Israel.
	Pennsylvanisch-Deutsch					
	Jiddisch in den USA					
	Jiddisch, bzw. in der jiddischen Transliteration yidish (Standardorthografie : ִיש ,)ייד ist ebenfalls Teil
	des westgermanischen Kontinuums 14 . In den deutschsprachigen Territorien Europas wurde eine
	westjiddische Variante gesprochen und geschrieben, die heute faktisch verschwunden ist. Was
	derzeit Jiddisch genannt wird, . /
	Entscheiden muss sich jedermann. // Manche Leute bleiben auf dem Land, / Viele ziehen lieber in Stadt. / Glücklich
	ist doch der junge Mensch, / Der etwas Angenehmes machen kann. // Der Pfarre kennt die Bibel gut, / Er predigt,
	täuft, und konfirmiert, / Wir sehen ihn Sonntags in der Kirche / Mit seinem lustigen schwarzen Hut. Edward	
	Quinter, "Pennsylvania Dutch Arrewet" [Pennsylvanisch-deutsche Arbeit], in HwD 22.2, 2018-19, S. 4.	
	12 Genau gesagt 133190, Schwankungsbreite: 4050. Quelle : US-Zensus, "Detailed Languages Spoken at Home and
	Ability to Speak English for the Population 5 Years and Over: 2009-2013", abrufbar unter: https://www.census.gov/ data/tables/2013/demo/2009-2013-lang-tables.html Was duht mer mit seim Lewe dann? 13 Mark Louden, "The Pennsylvania German Language", in Simon J. Bronner & Joshua R. Brown (Hrsg.), Allebber muss sei Brot verdiene. Pennsylvania Germans, Baltimore: Johns Hopkins University Press, S. 79-107. Die Antwatt findt mer mit der Zeit. 14 Genauer gesagt gehört das Jiddische nach den üblichen phonetischen Maßstäben isoglossenmäßig zur Entscheide muss sich yederman. mitteldeutschen Gruppe (d.h. zur nördlichen Gruppe des hochdeutschen Areals). Ein anonymer Gutachter setzt
	diese Zugehörigkeit des Jiddischen zur	hochdeutschen Gruppe unter Hinweis auf Max Weinreichs
	Sprachgeschichte in Zweifel.					

7 Der Terminus low variety bezieht sich auf die Tatsache, dass diese Varietäten in der Kommunikation zwischen Mitgliedern der Sprachgemeinschaft und Akteuren außerhalb der Gemeinschaft kaum benutzt werden, vor allem nicht, wenn die Nicht-Mitglieder übergeordnete soziale und administrative Instanzen vertreten (sog. vertikale Kommunikation). 8 Janne Bondi Johannessen & Michael T. Putnam : "Heritage Germanic Languages in North America", in Michael T. Putnam & B. Richard Page (Hrsg.), The Cambridge Handbook of Germanic Linguistics, Cambridge: CUP, 2020, S. 783-806.

Alte Zeitung, neue Herausforderungen: Forverts Diese

  transnationale sozialistische Einstellung galt auch ursprünglich für den Forverts, der 1897 als Zeitung der jiddischsprachigen Sozialist und Gewerkschafter in New York City gegründet wurde, zeitgleich mit der Gründung des Allgemeinen Jüdischen Arbeiterbundes in Wilno. 1903 bis 1946 wurde die Zeitung von Abraham Cahan herausgegeben, einem sozialistischen Aktivisten, der später zu sozialdemokratischen Positionen kam 20 . Während des Ersten Weltkrieges gab er die Zeitung zusammen mit David Petrovsky 21 heraus, der selbst Bund-Mitglied war, nach dem Krieg zurück nach Europa zog, wo er der KpdSU beitrat, bevor er 1937 den stalinistischen Säuberungen zum Opfer fiel. 1918 bis 1938 fungierte auch der Bund-Politiker Baruch Vladeck als Forverts-Manager 22 . Die Verbindungen der Zeitung mit der internationalistischen sozialistischen Bewegung in der jüdischen Diaspora wurden nach 1945 flüchtiger. Die Zeitung blieb aber das Organ der linken Strömungen in der jüdischen Gemeinschaft in New York, im Kontrast zur 1972 gegründeten liberalkonservativen Wochenzeitung Der Algemeiner. Diese benutzt seit 2005 nur noch das Englische ('The Algemeiner'). Eine englischsprachige Fassung des Forverts gibt es erst seit 1990, zunächst als Wochenzeitschrift. Eine russischsprachige Beilage musste in den 1990er Jahren schnell eingestellt werden. Seit 2017 erschien der Forverts nur noch monatlich, bis die Printausgaben in beiden Sprachen im April 2019 eingestellt werden mussten. Die zweisprachige Online-Ausgabe des Forverts ist bis heute die Stimme der 'progressiven' jüdischen Gemeinschaft der Ostküste, wobei die englischsprachige Seite sich jetzt als überparteilich und überregional profiliert (sie wirbt als The Jewish Forward, News That Matters To 19 Shanes, Joshua: "Yiddish and Jewish Diaspora Nationalism", in Monatshefte 90.2, 1998, S.178-88. 20 Seth Lipsky, The Rise of Abraham Cahan, New York: Schocken / Penguin Random House. 21 Über David Petrosky / Petrowski, bzw. David oder Davod Lipets oder Lipetz bzw. Max Goldfarb, s. Kennzeichnend für die liberale Grundhaltung der Zeitschrift ist ihre Unterstützung für die Black Lives Matter (BLM)-Demonstrationen im Frühling 2020. Am 27. Juli 2020 brachte die englischsprachige Forward-Webseite eine Zurückweisung der Antisemitismusvorwürfe, die konservative BLM-Gegner in Los Angeles erhebt hatten

	Michaïl
	Pantéleiev, Serge Wolikow, "PETROVSKI David Alexandrovitch Ian, né LIPEC ou LIPETS. Pseudonymes :
	BENNET, HUMBOLDT (en Angleterre en 1924), GOLDFARB Max (aux États-Unis) (DBK)", Le Maitron en
	ligne, 17 janvier 2010. https://maitron.fr/spip.php?article75932, sowie Branko Lazitch & Milorad M. Drachkovitch,
	"Petrovsky, D.

" in Biographical Dictionary of the Comintern, Stanford: Hoover Institution, wo seine Tätigkeit für den Forward Erwähnung auf S. 361 findet, und Joshua Meyers, "A Portrait of Transition: From the Bund to Bolshevism in the Russian Revolution", Jewish Social Studies 24/2, 2019, S. 107-134. Als primäre Quelle für "Goldfarbs" Tätigkeit sei das Dokument 668 aus den Papers Relating to the Foreign Relations of the United States, 1917, Supplement 2, The World War, Volume I genannt: https://tinyurl.com/3rx2e2r4 22 Melvyn Dubofsky, "Vladeck, Baruch Charney", in American National Bibliography (online), Oxford: Oxford University Press, 2021. https://doi.org/10.1093/anb/9780198606697.article.1500720. S. auch Vladecks Eintrag in den Library of Congress Autority Files: https://id.loc.gov/authorities/names/no2004100683.html American Jews).

Kultur als Programm: Hiwwe wie Driwwe Seit

  ihrer Gründung 1997 versteht sich Hiwwe wie Driwwe ("Hüben wie Drüben", HwD) als ein Magazin für die nicht-anabaptistische pennsylvanisch-deutsche Sprachgemeinschaft in den USA, widmet sich aber auch einem interessierten Publikum in Deutschland und Europa, mit einem Schwerpunkt in der Pfalz. Gründungsherausgeber der Zeitschrift ist Michael Werner, der in Deutschland ansässig ist und sich in Vereinen für deutsch-amerikanische und vor allem rheinischpennsylvanisch-deutsche Kulturbeziehungen engagiert. Mitherausgeber ist der Leiter des Pennsylvania German Cultural Heritage Center an der Universität Kutztown, Patrick Donmoyer, der auch auf Pennsylvanisch-Deutsch dichtet. Die beiden Herausgeber sind auch gegen Rassismus und Fremdenhass und für die Rechte der Minderheiten in den USA engagiert. Zum Redaktionsbeirat gehören zudem Douglas Madenford und Edward Quinter, beide aus Pennsylvania. Der Zweck der Zeitung ist die Förderung der pennsylvanisch-deutschen Sprache, Musik und Kultur unter besonderer Berücksichtigung der pfälzischen Wurzeln dieser Sprachgemeinschaft 40 . Die Zeitschrift veröffentlicht Gedichte, Essays oder Gespräche mit Akteuren der Volksmusikszene. Die Behauptung des pennsylvanisch-deutschen Kulturerbes hat auch eine historische Komponente. Im Heft 23.2 etwa wird Grabsteinkunst aus dem 18. Jahrhundert thematisiert. Das Heft 24.1 beinhaltet eine Vorstellung der Tätigkeit des Folkloristen Alfred Shoemaker (1913-? 1967) in Irland, unmittelbar vor seiner Beteiligung an der Gründung des Pennsylvania Dutch Folklore Centers sowie der bilingualen Zeitschrift The Pennsylvania Dutchman 1949. Die Zeitschrift wurde 1997 eingestellt, im selben Jahr, als Hiwwe wie Driwwe gegründet wurde. Dadurch wird die europäische, aber nicht kontinentale Inspiration einer Gründerfigur hervorgehoben. Besonders interessant sind autobiografische Essays und biografische Interviews mit und von Muttersprachler. Im Geiste der Ethnolinguistik und der US-amerikanischen Ethnografie, die die Folkloristik maßgeblich geprägt haben, werden Zeugnisse und Lebensauszügen von Menschen gesammelt, die von ihrem Leben und ihrer Jugend in einer homogeneren Sprachgruppe erzählen. 37 "Ungeachtet seiner Probleme mit der Riesenfirma Amazon ist letztens die März-April-Heft von Der Veker, dem Der Veker 15, 2019, S. 74-139. 39 (Nicht unterzeichnet) "Forverts", in Der Veker 15, 2019, S. 52-58. 40 Berücksichtigt werden hier die Hefte, die zwischen dem Winter 2018-2019 und dem Spätherbst 2020 erschienen

unabhängigen chassidischen Magazin, auf Druck erschienen, und es stellt eine kleine Revolution in der frumen Presse dar". Jordan Kutzik : "Nayer Veker : Fotos fun froyen in der khasidisher Prese", in Forverts, 8. März 2019. https://tinyurl.com/2uuksfep 38 (Nicht unterzeichnet) "Froyen farbotn !" ["Frauen verboten!"], in sind, also HwD 22.2, 23.1, 23.2 und 24.1.

  Anzahl der literarischen Originaltexte in vierHeften von Hiwwe wie Driwwe und Verteilung zwischen Dichtung und Prosa Die fünf Prosatexte, die im Heft 22.2 gesammelt sind, wurden bei einem Wettbewerb vorgetragen, dem "Kutzeshteddel Schreiwerfest". Ähnlich dazu mit dem sechs Texten aus dem Heft 23.2, die auf das "Muddersprooch Schreiwer Fescht 2019" zurückgehen. Es muss auch betont werden, dass die Zeitschrift seit 2020 einen Wettbewerb mit dem pfälzischen Regionalmagazin VielPfalz veranstaltet, bei welchem Dialektdichter ihre Texte vortragen. Der (deutsche) Gewinner des Wettbewerbs "Pfälzer Mundartgedicht 2020" gehört zu den vier Dichtern, die im Heft 24.1 auftauchen. Die Sprachpflege spielt eine wichtige Rolle in der medialen Behauptung einer neuen Yiddishkayt. Angesichts des zwiespältigen Verhältnisses zu Israel und der konfessionellen Unterschiede unter Jiddischsprechern fungiert die Sprache als Hauptargument für die gegenwärtige Erhaltung einer Schicksalsgemeinschaft unter den Diaspora-Juden und -Jüdinnen osteuropäischer Herkunft. Der 47 "Vielleicht ist es besser gar nicht zu beginnen / Mit einer solchen pedantischen Arbeit, / verwirrte fremde Wörter zu prägen. / Sagen wir nur Face-Mask!". Patrick Donmoyer, "Neue Wattcher: Ein Covid19-Gedicht" ["Neue Wörter: Ein Covid19-Gedicht"], HwD 24.1:10.Forverts prangert noch die traditionellen Zielscheiben der jiddischen Sprachpflege an, wie etwa das Daytmerische bzw. Daytschmerische. Durch diesen Namen Dayt(sch)merisch wurden die Varianten des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts angegriffen, die sich durch die vielen Lehnwörter und -Konstruktionen aus dem Hochdeutschen kennzeichneten[START_REF] Geller | Zum Kampf gegen den "Dajtschmerismus" in der jiddischen Sprache[END_REF] . Die Aufrechterhaltung dieses Feindbilds ist kennzeichnend für eine gewisse ideologische Kontinuität zwischen der Sprachpolitik des Forverts und den puristischen Bestrebungen der Gründer der jiddischen Philologie, die weitgehend nach dem Modell der germanischen, baltischen und slawischen Nationalphilologien des 19. konzipiert war. Der Kampf für die Aufrechterhaltung von jiddischsprachiger Kunst und Literatur versteht sich aber auch positiv. Dazu trägt unter anderem die mediale Förderung der Übersetzungen ins Jiddische. Auf seiner Internetseite feiert der Forverts jiddischsprachige Fassungen von Liedern aus anderen Sprachen, etwa Der Yokh (nach L'Estaca von Lluis Llach, aus dem Katalanischen) oder Hallelujah (nach Leonard Cohen). In diesem Bereich sind Klezmermusikspieler natürliche Verbündete der Zeitung, denn ihre säkulare Musikpraxis verlangt nach einem jiddischsprachigen Repertoire, das sich mit neueren Entwicklungen und Moden sowie globalisierten Referenzen verträgt. Eine besondere Stelle nimmt hier der in Berlin ansässige US-amerikanische Klezmer-Musiker Daniel Kahn ein, der sowohl auf Jiddisch als auch auf Englisch schreibt, sowie Lieder aus der jüdischen Arbeiterbewegung ins Englische übersetzt und zweisprachig singt. Zusammen mit dem russischen Liedermacher Psoj Porolenko betreibt er außerdem ein langjähriges mehrsprachiges Projekt über das politische Liederrepertoire von Osteuropa in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, unter dem vielsagenden Titel The Unternationale. Kahn verkörpert den Versuch, die säkulare, sozialistische Tradition der Zeitung in einem transnationalen, multilingualen Kontext aufrechtzuerhalten und ein neues Publikum dafür zu gewinnen, ohne dabei auf das Jiddische zu verzichten. Kahns Übersetzung von Hallelujah war nur ein Beispiel seiner Kooperation mit dem Forverts. Im Februar 2021 feierten sie zusammen die Premiere seiner jiddischen Fassung von Woody Guthries This Land is Your Land, einem ursprünglich sozialistischen Lied, das nach und nach patriotisch bis chauvinistisch uminterpretiert wurde, und dessen jiddische Übersetzung nachdrücklich als kulturpolitisches Projekt gegen Rassismus und Faschismus konzipiert war 49 .

			Originale Prosaerzählungen
	22.2	2	5
	23.1	4	0
	23.2	4	2
	24.1	4	1
	Jiddisch: Umbau statt Ausbau?	

An diesem Ort sei darauf hingewiesen, dass der Dialektbegriff hier streng relational verstanden wird: Als Dialekt betrachte ich jedes stabilisierte Sprachsystem, das von einer Untermenge innerhalb einer genannten Gruppe von Sprechern gepflegt wird, sei es aus der diatopisch-diachronischen Perspektive (etwa das Standarddeutsche oder das Jiddische innerhalb der größeren Menge der hochdeutschen Sprachsysteme), oder aus der diastratischdiaphasischen Perspektive (jede niedere Varietät, die in einer Diglossie-Lage von einem Teil der Bevölkerung gepflegt wird). Angesichts der sprachideologischen Vereinnahmung des Dialektbegriffs wird aber hier den Terminus soweit wie möglich vermieden, und an dessen Stelle der Begriff Varietät angewendet.

10 Mark Louden : "Minority Germanic Languages", Ebd., S. 807-832.

Eine Besprechung der konkurrierenden Hypothesen zur Entstehung des Jiddischen, vom rheinischen bis zum sorbischen Szenario, würde den Rahmen dieses Aufsatzes sprengen. Hingewiesen sei nur auf : Max Weinreich, History of the Yiddish Language (Yale University Press, 2008, 2 Bde) und Dovid Katz, Words on Fire, The unfinished Story of Yiddish (Cambridge, MA : Basic Books, 2004). Über den Zusammenhang zwischen externer und interner Sprachgeschichte aus der Sicht des Jiddischen, s. den Beitrag von Jean Baumgarten über die Entstehung der Jiddistik : Jean Baumgarten, "Les recherches sur la dialectologie yiddish et leurs répercussions sur le champ linguistique", in Revue germanique internationale, 17, 2002, S. 65-79.

Die allerersten schriftlichen Belege des (West-)Jiddischen gehen auf das 12. Jahrhundert zurück. Die wichtigste extensive und intensive Ausbauphase des Ostjiddischen vor der YIVO-Gründung fand in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts statt.

Modern Language Association, "MLA Language Map", 2021. Die detaillierten Angaben aus dem jüngsten US-Zensus sind auf https://apps.mla.org/map_data abrufbar.

18 Im jüngtsen vollständigen Zensus (2015) war diese Anzahl auf 155.582 geschätzt, mit einer statistischen Schwankungsbreite von 4119 Personen. Quelle : US-Zensus, "Detailed Languages Spoken at Home and Ability to Speak English for the Population 5 Years and Over: 2009-2013", abrufbar unter: https://www.census.gov/data/tables/2013/demo/2009-2013-lang-tables.html

Barbara Hans-Bianchi : "Pennsylvaniadeutsch : Wege zur Verschriftung einer Minderheitensprache", in Bollettino dell'Associazione Italiana di Germanistica 7, 2014, S. 113-131.