Jan Volker Röhnert 
  
Selbstbehauptung Autobiographisches 
  
Heine, Fontane, Benn, Jünger, Handke Schreiben Vom Krieg Bei Goethe 
  
Frankfurt/main, Verlag Vittorio Klostermann 
  
Zitiert In : Das 
  
Wolfgang M Schmitt 
  

3 Ernst Jünger, Strahlungen I, Gärten und Strassen, Stuttgart, Klett-Cotta, 1979, S.13. Schon 1949 wurden 20 000 Exemplare ds Buches verkauft. 4 Ibid., S. 12. 5 In der ersten Auflage von 1949 umfassen die Strahlungen nur die 4 Bände der tagebücher vom zweiten Weltkrieg ; im Vorwort kommentiert Jünger den Titel Strahlungen, den er später dem ersten Band der Kriegstagebücher, Gärten und Strassen, und später noch dem sechsten (La cabane dans le vigne) und dem letzten Tagebuch, Siebzig verweht, geben wird. 6 Ibid., S. 14. 7 Ibid., S. 15. 8 Ibid., S. 15. 9 Ibid., S. 15. Auch am 4 Juli 1939 greift der Tagebuchschreiber zur malerischen Metapher, um die zarte Harmonie der ländlichen Farben hervorzuheben : 35 In Siebzig verweht widmet Jünger zahlreiche Texte der Beschreibung seines sonnigen Gartens, seiner Pflanzen, Früchte und seiner Gemüse in Wilflingen, wobei der Garten zur Quelle ewiger Schönheit und Bewunderung, keineswegs der Resignation und der Selsbtbeschränkung à la Candide wird. Cf auch Julien Hervier, Ernst Jünger, Paris, Fayard, 2014, p. 434 : "le jardin n'a rien à voir avec un "pré carré" où l'on s'enfermerait afin de l'exploiter rationnellement dans l'esprit du 18ème siècle, c'est un lieu où s'exercent des forces en action ; on y jouit du dynamisme de la terre (…). Le jardin ne signifie ni étroitesse ni renoncement car, suivant l'optique du Moyen-Age, il offre en réduction une image de l'univers… il est un lieu de convergence effective pour les forces cosmiques qui gouvernenet la vie de la Terre. » 36 Le coeur aventureux, p. 175. 37 Le coeur aventureux, p. 93. 38 Ibid., p. 219. 39 Ibid., p. 115. 40 Jünger, Gärten und Strassen, Stuttgart, Clett-Cotta, S. 51. 61 Ibid., S. 71. 62 Guérin, op. cit., p. 17. Cf aussi p. 65 : « le pari de jardin pour le 21 ème siècle, c'est d'abord le pari de l'existence d'une civilisation de jardin, capable de reconnaître en l'homme un être spirituel. Le créateur de jardin est un contemplateur du cosmos, scrutateur de l'infiniment grand et de l'infiniment petit ; éclairé de la connaissance du passé, d'une vision lucide du présent et d'une prémonition d'avenir ; il est doté de facultés d'abstraction et d'un projet créateur ; doué de mains noueuses d'alliances. »

Ìn diesem Tagebuch, das die Genese der

Im Garten sind an den Zäunen aus verstreuten

  Gartenmotiv in Jüngers Gärten und Strassen Publié dans la revue Jünger-DEbatte, 2020 In seinem 2014 erschienen Buch über das autobiographische Schreiben vom Krieg 1 betont Jan Volker Röhnert die durchgehende Kontinuität des Diaristischen bei Jünger ab dem ersten Weltkrieg und die Koppelung des Ästhetischen und des Autobiographischen als Gegenpol zu den Greueln der Geschichte. Den titelgebenden Begriff der "Selbstbehauptung" übernimmt Röhnert 2 von Blumenberg, der damit ein echtes "Daseinsprogramm" meint, welches erst durch die "Zerstörung des Weltvertrauens" seine Evidenz erhält. Diese Destruktivität aber, die zugleich die Chance bietet, ein aktives Subjekt zu werden, zeigt sich besonders in der Ausnahmesituation des Krieges. So ist Röhnert zufolge der Krieg die "Feuerprobe" für die Selbsthauptung. Der Blumenberg'sche Terminus sei laut Röhnert "janusköpfig" aufzufassen, wie er in Bezug auf Goethes "Dichtung und Wahrheit" deutlich macht: "Einerseits behauptet sich das Ich im bedeutungsstiftenden Resonanzraum seiner literarischen Ästhetik im Sinne einer artikulatorischen Instanz, andererseits strebt die literarische Darstellung des Selbsterlebens im Sinne ihres exemplarischen Anspruchs nach vorbildhafter, überindividueller Geltung des abgebildeten Ichs." Im Falle Jüngers ist dieser existentielle und ästhetische Drang nach Selbstbehauptung wegen des Krieges auffällig. Schon während des Ersten Weltkrieges lässt sich Jünger nämlich Caesars Bericht De bello gallico in den Schützengraben schicken und macht ihn zum Vorbild für In Stahlgewittern, was von seinem Streben nach Ästhetisierung der Geschichte zeugt. Diese verfeinert er jedoch in seinem Tagebuch über die Zeit des Nationalsozialismus, Strahlungen, die sich durch einen starken Platonismus kennzeichen. Zudem zeichnet Röhnert Jünger als einen Meister der Objektivierung, die dem Ich Schutz in der Distanz ermöglicht, und macht auf eine Entwicklung aufmerksam: Jüngers neusachliche Emphase für die Technik nimmt in den 1930er-Jahren ab und das Ich rückt wieder in den Mittelpunkt, wobei die Naturbeobachtung den Vorrang nimmt. Im Vorwort zu Strahlungen liefert Ernst Jünger verschiedene wichtige Schlüssel zum Verständnis der Kernfunktion des modernen Tagebuchs ; er hat es 1958 zwar als themenloses Werk, aber als Ort der Vermittlung des allerersten Kontaktes mit der Realität definiert. Im Vorwort zu Strahlungen gilt ihm aber als « das letzte mögliche Gespräch 3 » in einem totalitären Staat und als einen der prägnantesten Schreibmodi der modernen Literatur, die sich durch die « immer sorgfältigere Beobachtung, das starke Bewusstsein, die Einsamkeit und endlich auch den Schmerz 4 » charakterisiert. Selbst der Titel des Sextetts der Tagebücher, zu dem Gärten und Strassen 5 gehört, also das Tagebuch der Jahre 1939 bis 1940, welches den Vormarsch der deutschen Truppen in Frankreich beschreibt, prägt den Tagebüchern eine Pendelbewegung zwischen der Finsternis der Geschichte und den Apotheosen der Welterfahrung ein; der Tagebuchschreiber betont nämlich, dass die hier erwähnten Strahlungen auf den Eindruck hinweisen, « den die Welt und ihre Objekte auf den Autor hervorrufen, das feine Gitter von Licht und Schatten, das durch sie gebildet wird 6 .» Er stellt aber die finsteren Strahlungen der « Schreckensstätte, die seit dem Ende des Ersten Krieges in unsere Zeit hineinragen 7 » den "kosmischen und irdischen Strahlen", gegenüber, die "im höchsten Ordungsrange so verwoben (sind), dass sinnvolle Muster aufleuchten" ; dabei fügt er hinzu, "die Blumen (seien) Sinnbilder solcher Muster 8 ". Dem Dichter kommt es zu, « die Fülle der Bilder einmal zu harmonisieren 9 » und sie folglich durch die Musik und das Leben zu erhellen, welche diesen Wörten innewohnen, um dieses Licht danach auf den Leser widerspiegeln zu lassen.

  Marmorklippen begleitet und das die Funktionen der « Ordnung des Anfalls von Fakten und Gedanken » und der « einsamen Tröstung 10 » erfüllt, welche in seinem Vorwort evoziert werden, erwähnt Jünger seine Missionen während des « Scheinkriegs», auf der Siegfried Linie, dann seinen Marsch nach Luxemburg, Belgien und Frankreich, vor dem Rückmarsch nach Deutschland zu Pferd oder zu Fuss. Zwischen jedem Marsch zieht sich aber Jünger in einen Garten zurück ; dieses Leitmotiv durchzieht das ganze Tagebuch, dessen Titel selbst, Gärten und Strassen, eine dauernde dialektische Verbindung zwischen Sesshaftigkeit und Bewegung, Beobachtung und Handlung, Wachstum und Zerstörung herstellt. Das langsame Fokussieren auf das Gartenmotiv ist untrennbar von Jüngers Hinwendung zur Natur seit 1933. Als Hitler nämlich zum Reichskanzler am 30. Januar 1933 genannt wird, erwirbt Jünger einen ersten Schrank mit 50 Schubladen, um die Insekten einzuordnen, welche er in der Gegend von Berlin gejagt hat. In subtile Jagden notiert er, es sei ein vernunftiger Entschluss gewesen, sich zu dieser schickslahafren Stunde auf dem Land niederzulassen 11 . In Goslar im Harz, wo er sich niedergelassen hat, sammelt er Insekten aus den Wäldern, wo er mit einem Freund spazierengeht; Zu dieser Zeit ist das Naturthema vorrangig und sind in seinen Schriften keine präzisen Hinweise auf das Chaos des Regimes zu finden. Die Nachricht des Reichtagsbrands rezipiert Jünger als irreale Nachricht, wobei er davon ausgeht, das Regime werde von kurzer Dauer sein. Er scheint der Realität entfliehen zu wollen in einer eifrigen Suche nach Natur, Reisen, einer Welt neuer Bilder und Landschaften. Als Zeichen seiner wachsenden Distanz zur politischen Lage Deutschlands gelten nämlich seine Reisen, die die Tagebücher inspirieren werden : 1929 reist er nach Sizilien. Aus der goldenen Muschel enthält wunderschöne Landschaftebeschreibungen, wo Jünger die Zitronenbäume bewundert sowie die zahlreichen Nuancen der braunroten Erde , die Farben der Blumen und die Schönheit des Mittelmeers evoziert 12 . Dann reist er nach Dalmatien mit seinem Bruder, wo er die schöne Insel Korçula beisichtigt und wiederum die Düfte und Farben des Mittelmeers geniesst. 1935 fährt er nach Norwegen, wo er sich Fjords und Wälder ansieht 10 Ibid., S. 22. 11 Chasses subtiles, p. 255 cité par JM. Palmier, Ernst Jünger. Rêveries sur un chasseur de cicindèles, Paris, Hachette, 1995, p. 93. 12 Palmier, p. 101 : « Aucune réflexion politique n'apparaît dans ce récit. Mais Jünger s'interroge sur la symétrie des mollusques, l'étrangeté de leurs formes spiralées, leurs ressemblances avec les colonnes baroques. Il se perd dans la contemplation des couleurs des fleurs et des poissions, des momies de Palerme et des roches. » und Insekten und trockene Pflanzen täglich beobachtet. Dann reist er 1936 nach Brasilien und Kanarien. In Atlantische Fahrt entdeckt er eine neue tierische, fantastische und symbolische Welt, wobei die zahlreichen Grünnuancen der Wälder sein Imaginäres tief einprägen : Fougères arborescentes, oiseaux de paradis, lézards ocellés, serpentsles animaux préférés de Jünger, autour desquels il édifie toujours un étrange symbolisme -ne cessent de le surprendre ; il a le sentiment, en découvrant cette nature inconnue, de réaliser un rêve d'enfant ; l'essentiel de ses notations est consacré à la description des multiples nuances de vert de la forêt, des orchidées qui s'accrochent aux arbres 13 . Im Frühling 1938 reist er dann nach Griechenland, besichtigt Athen und Smyrna mit seinen Orangebäumen und seinen Pfauen. Er scheint immer in seinen Reisen dem Chaos der Geschichte zu entfliehen ; neben seinen Reisetagebüchern arbeitet er an seinen afrikanischen Spielen (1933 bis 1936 geschrieben) und 1938 ab der zweiten Version vom abenteuerlichen Herz, wo er auf fluchtige Wahrnehmungen und Visionen statt auf Formen und Figuren fokussiert ; er ist also schon zum einsamen Betracher geworden : Le narrateur est déjà un « contemplateur solitaire ». Jünger multiplie les références à la nature, les descriptions de fleurs, les rêveries sur les couleurs. Il n'est plus question de cet incendie qui doit consumer le vieux monde, mais d' « en saisir à l'état immobile ce qui ne nous apparaît d'ordinaire qu'en mouvement », d' « interpréter les signes qui reposent immuables sous le cercle du temps 14 . » Der Erzähler ist schon ein einsamer Betrachter. Bei Jünger sind zahlreiche Anspielungen auf die Natur, Beschreibungen von Blumen, Träumen, Farben zu finden. Es gilt nicht mehr, jenen Brand zu erwähnen, welcher die alte Welt vernichten soll, sonden im unbeweglichen Zustand das zu erfassen, was uns sonst nur in Bewegung vorkommt, dessen Zeichen zu deuten, die unveränderlich im Kreis der Zeit ruhen. Diese Fokussierung auf die Ewigkeit und Heiterkeit der Natur zeugt von einem Wilen zur Abwendung von der politischen Aktualität der Hitler-Diktatur 15 . Seine heimliche, quasi schmerzliche Freude vor der Schönheit des Kosmos gilt als Vorspann des Verhaltens, das er in den Marmorklippen beschreiben wird und welche seine Kriegstagebücher prägen wird : C'est ainsi qu'au centre des cyclones, dit-on, règle une totale accalmie. On doit, en cet endroit, voir les choses plus stables, plus éclatantes et plus distinctes qu'en tout autre endroit. En de tels points, les perspectives excentriques s'ouvrent librement au regard, car l'excessive réalité ressemble à un miroir où l'illusion aussi se laisse étudier 16 . Was den Gartentopos betrifft, so erscheint er schon im ersten Eintrag des 3. Aprils 1939, wo Jünger seine Arbeit in seinem neuen Haus in KIrchhorst erwähnt, wo er am 26. August erfahren wird, er werde bei Hannover zugewiesen werden : "Nachmittags im Garten. Seine Erde gräbt sich leicht… (Es) machte mir Spass, zu fühlen, wie flüssig sie von der Schaufel fiel 17 ". Am 11. April 1939 sät er Porree, Spinat und Meerettich mit der fixen Idee, nichts werde wachsen und er empfindet eine kindliche Lust, das natürliche Wachstum über Nacht als Kontrapunkt zur Morbidität des Krieges zu beobachten. Er sammelt auch Insekten, die er im Garten gefangen hat und im Mikroskop analysiert. Am 18. April evoziert er die Schönheit der Wurmvarietäten, wobei er behauptet, sie sollten von jemandem aufgezählt warden, dessen Augen die Sprache der BIlder zu entziffern wüssten 18 . Am 4. Mai 1939 erinnert er sch, daran, er habe sich während des Krieges in Douchy "in einem verwahrlosten Schutzort" "inmitten der Gärten 19 " niedergelassen. Am 4. Juni 1939 schreibt er, er habe auf seine nächtliche schriftstellerische Arbeit verzichtet, um den Garten begiessen zu können, und fügt dabei hinzu, er habe "seine Zeit nicht vertan" und am 3. Juli 1939 schreibt er, der Garten fange an, fruchtbar zu warden ; er erinnert sich auch an Gartenträume. In Boulzicourt wird die das Tagebuch strukturierende Tod-und Leben-Dialektik in einem Eintrag zusammengefasst, wo er einen "Marsch durch erstaunliche Landschaften, zerstörte Flugzeuge, Pferdeleichen zerrüttete Dörfer" beschreibt und wo er einen Vortag erwähnt, den er in einem Garten gehalten habe. Am 28. Mai 1940 schreibt er : "nach dem Erwachen Spaziergang durch die Gärten, wo Kanninchen schlenderten 20 ". Und am Morgen darauf wird diese naïv-pittoreske Stimmung durch eine höchst morbide Nuance geprägt : "Spaziergang in Gärten , wo Hühner, Kanninchen und Schweine stritten. Da lagen auch Aase auf den Beeten 21 ." In Laon lässt sich im Juni 1940 Jünger mit seinen beiden Offizieren in eine Villa nieder, die ein grosser Garten umgibt, wo er wadende Kühe einer Herde bewundert. Am Morgen danach erwähnt er einen Spaziergang in den sonnigen Garten am Hang eines Hügels. Zuletzt schildert er in Bourges am 25. Juni 1940 seinen idyllischen Rückzug in ein Haus am Ende des Gartens am Rand der Yevre ; "diese beschattete Einsamket, wo Natur und Lebenskunst im harmonischen Gleichgewicht stehen 22 ", stillt seinen Durst nach Bildern und Frieden. Wie lässt sich also Jüngers Faszination für den Garten analysieren ? Zuerst weil die Funktion des Gartenparadigmas darin besteht, "eine Darstellung der wunderbaren Harmonie zwischen Mensch und Natur zu entwerfen, die den Ursprung oder die Utopie kennzeichnet 23 " Der Garten, den Rudolf Burchardt als einen « Luxus, eine Spielerei » und als « das uralte Traumbild und Wunschbild der Menschheit, das von einem Garten zu einem Garten, von Eden bis Gethsemane, den Umlauf seines Dramas von Schuld und Sühne führt 24 ", charakterisiert sich durch seine Begrenzung. Im alten Perser verweist der terminus apiri-daeza auf einen Obstgarten, der von Mauern umschlossen wird; im Althebräischen weist der terminus pardès auf einen gottgeschaffenen Garten, der auf einem schönen Land bepflanzt wäre, wo alles süss, genussvoll und duftvoll ist und wo Man und Frau im Gleichklang mit einer Natur leben, wo das Wasser ausgiebig / reichilch fliesst 25. Bei Rousseau wird der Garten zum Ort der Träumerei, bei Kant zum Spiel der Einbildungskraft, bei Schlegel und den Romantikern zum Gegenstand der Sehnsucht. Bei allen bleibt er also ein Wunsch, ein Gedächtnisort der Welt-und Menschengeschichte und der mythische Urtypus der Schönheit und der Reinheit. Folglich wird die Gartenkunst oft gleichbedeutend mit einer Kunst der Sehnsucht nach der verlorenen Zeit (der Urzeit, der Kindheit, des verlorenen Gluckes) und des Strebens nach der Synthese zwischen Idee und Realität, zwischen Inspiration und Natur. Als Symbol der Ruhe nach dem Wandern, als Zufluchtsort und Garant einer paradiesischen Ordnung und Harmonie gilt bei Jünger der Garten als Gegenpol zu den Wirren des Krieges, der, wie Friedrich-Georg Jünger es 1939 in Über die Perfektion der Technik betont, "die Verzerrung der Landschaft, die Verschmutzung der Erde durch technische Mittel, also die lebendige Darstellung des Chaos 26 " verursacht hat. Ist der Krieg Zerstörung, so bewirkt er doch bei Jünger die Offenbarung des Ursprünglichen und des Unzerstörbaren, das das Chaos und die Vernichtung überlebt und durc dem stereokopischen Blick sichtbar wird, wie Bernd Stiegeler es ausdrückt : La forme de l'avenir et du passé, c'est à dire la forme absolue, se dessine à l'horizon de la destruction. (…). La destruction rend l'indestructible visible et imaginable 27 . Die Form der Zukunft und der Vergangenheit, das heisst die absolute Form, zeichnet sich am Horizont der Zerstörung ab. (…). Die Zerstörung macht das Unzerstörbare sichtbar und vorstellbar. Zwar muss daran erinnert warden, dass Jüngers Garten durch andere viel weniger ruhige Gärten inspiriert wurde, wie etwa Octave MIrbeaus Jardin des supplices, welcher in Das abenteuerliche Herz erwähnt wird. Hier liest man wunderbare Vorstellungen des chinesischen Gartens, wo der Protagonist und die giftige Clara Ruhe finden und das Schaupsiel seltener Pflanzensorten und üppiger Vegetationen mit den aussergewöhnlichsten Kombinationen geniessen. Doch werden die "unendliche Zärtlichkeit und der unsäglich paradiesische Reiz 28 " jenes "Blumenzaubers" plötzlich gebrochen, mit gewaltigen ausgemalten Bildern, ganz schwarzen Stützbalken errichtet sind , an deren Spitze schreckliche Dämonenmasken grinsten 29 " ; der Foltergarten, der die grösste Schönheit mit der höchsten Schrecklichkeit und Grausamkeit vereinigt, wird folglich bei Mirbeau zur Metapher des Lebens, über das die dämonische Clara behauptet, es verbände Liebe und Tod, Lust und Leid. Und gerade diese der Geschichte innewohnende Dialketik fasziniert Jünfer, desen Betarchter der Naturschönheit inmitten der Schmerzen und der Wirren des Krieges. Diese Polarität wird übrigens zum Kerntema des Passus im Abenteuerlichen Herz, wo Jünger die "rein contemplative Grausamkeit 30 " des Foltergartens erwähnt. 31 Als Ort der Betrachtung entzieht der Garten den Soldaten dem Bereich der Tat, um ihn dem Glück der unmittelbaren Wahrnehmung zu liefern. So in Laon, wo Jünger Anfang 1917 verweilte, um dorthin im Juni 1940 und am 26. Mai 1944 zurückzukehren, und das einem "existentiellen Moment", einem « quasi magischen Anziehungsort" und einer « fruchtbaren Zerstreuung 32 » gleichkommt: Der Schriftsteller, der so von einer Soldatenfigur "zerstreut" wird, der er sich nicht völlig entziehen kann, wird also auf seine neue und echte Berufung als Betrachter und Bewahrer zurückgewiesen. Da er vom Krieg und von der Dynamik der Geschichte verbannt wird, am Nullpunkt stehend, wird er zur bedrückenden Unweglichkeit des Ortes gezwungen 33 . Im Garten wird nämlich das Auftauchen des Ortes zur integrativen Handlung des Menschen ins irdische , welche das wahrnehmende Subjet und das wahrgenommene Objekt umfasst, sie in einer gleichen Dynamik kommunizieren lâsst 34 " ; das wahrnehmende Subjekt, das sich dem magischen Eindruck sowie der Kraft der Rührung widmet, welche die Distanz zwischen dem Magischen und dem Wirklichen abbaut, nimmt abrupt die Harmonie der Elemente wahr und gelangt auf diese Weise durch die 30 E. Jünger, Le coeur aventureux, tard. Henri Thomas, Paris, Gallimard, 1942 /Das abenteuerliche Herz, Stuttgart Klett, 1961. 31 Ebda., S. 81. 32 François Poncet , « Les chemins de la haute ville » ; Ernst Jünger in Laon. und in anderen Orten », Les Carnets Jünger N°4, 1999, Regards sur la grande guerre à Laon. Estes Jünger-Symposium in Heiligkreuztal, S. 23-24. 33 Ebda, S. 23-24. 34 Ebda, S. 25 Vermittlung der Natur zu einer neuen Weltsicht und einer Ahnung von deren Totalität, welche heiliger Natur wird 35 . Die Betrachtung des Gartens, die wie der einsame Spaziergang eine Form der « schönsten Ehen mit der Welt 36 » ist, beginnt übrigens mit der Erwähnung der Vielfältigkeit der Pflanzen und der Harmonie seiner Farben, deren Nuancen und Komplementaritaten im Abenteuerlichen Herz wie so viele Zeugnisse der irdischen Harmonie evoziert werden. So ist es mit der «Unruhe, welche einen Zusatz an Kraft im Gelb schöpft und durch einen roten oder grauen Grund zarter gemacht werden kann ; die weiße Farbe fügt ihr eine reizende Nuance hinzu und das Gold ein Element der Macht und des Prunks 37 ." Sobald "die rote Farbe erscheint, empfinden wir eine Verdrängung und Vermehrung der Intensität der Kontakte. Dagegen ruft das Blau das Gefühl der Entfernung und Verzögerung bevor. So eignet sich ein Garten mit blauen Farben mehr für die Betrachtung 38 ", schreibt Jünger, dessen neue Farblehre nach dem Vorbild Goethes von seiner Bewunderung für die unzähligen Metamorphosn der Natur und für die « unerschöpfliche Erfindungskraft der Erde 39 » zeugt. So wird am 26. Mai 1939 die anfängliche Düsterkeit des Diaristen sofort durch dessen Bewunderung für die Landschaft gemildert :Verstimmung, die eigentlich, wo alles so schön aufblüht und bleibt, unbegründet ist. Die großen Goldregenbüsche, die im Garten so herrlich leuchten, beweisen, dass es an Überfluss nicht fehlt 40 .

  Samen die Wicken hoch aufgeblüht. Herrliche Farben -zart lachsrot, cremegelb,violett, wie mit dem Pinsel auf feuchtem Grund gesetzt 41 . Die kontemplative Ekstase erreicht dann ihren Höhepunkt am 4 Juni 1940, wo, in einem sinnliche Ausguss quasi erotischer Art Jünger die bezaubernden Garten der Picardie hervorrruft : Die Blumen in den Garten -eine blass violette Iris mit den gelben Staubbürsten auf dem Kelchblatt, die einen erotischen Eindruck hervorrufen. Der Genuss der Bienen und Hummeln, die sie befliegen, muss außerordentlich sein 42 . Im Garten erlebt also Jünger die Rückkehr zur reinigenden Erde in den zahlreichen Eintragungen des Tagebuchs, welche deren mächtige Materialität sowie vergeistigende Kraft unterstreichen. Nennen wir dafür drei Beispiele mit den Eintragungen des 3,5 und 8 April 1939 : Nachmittags im Garten. Seine Erde gräbt sich leicht... (Es) machte mir Spaß' zu fühlen' wie flüssig sie von der Schaufel fiel 43 . Wenn man im Boden wühlt teilt die Erde den Händen eine Veränderung mit : sie macht sie trockener' ausgezehrter und' wie ich meinen geistiger 44 . Im Garten gegraben an einer stele, an der die Erde hell rotbraun fällt und wo sie im Stich wie Kupfer glänzt 45 . So wird der Garten zum Ort der Einweihung in die Schönheit nach der zweiten großen Phase der Jüngerschen Entwicklung. Nach der Zeit der Welt wie sie ist, also der Welt der der Technik und des Arbeiters 46 , ist nämlich Jünger zur Zeit des zweiten Weltkrieges in eine zweite Phase getreten, wo die Befriedigung des Ichs durch die Vermittlung und die Betrachtung der Natur zur anderen Weltauffassung führt, nämlich zur stereoskopischen Wahrnehmung ; sie ermöglicht es, den Schleier zu lüften, der die Welt versteckt und die geheime Harmonie der Dinge zu enthüllen, indem verschiedene Worte mit manchmal entgegengesetzten Bedeutungen assoziiert werden ; nun bemüht sich der Autor darum, « den Unterschied zwischen dem Magischen und dem Wirklichen 47 » aufzuheben, indem es einen Innenraum der Welttotalität eröffnet. Dieses neue Verhältnis zur Welt manifestiert sich auch durch die Wahl einer entschlossen apollinischen Ästhetik, die Jünger betont und die den dionysischen Rausch durch den Kult des magischen Zaubers und der distanzierten Betrachtung der Weltordnung ersetzt : Der Autor sucht den Eindruck des Schönen zu vermitteln, indem er den Leser mit Worten trunken macht. Die höchste Wirkung des Schönen liegt indessen nicht in der Verzückung ; es fesselt uns durch Zauberbann. So kann es tiefer Lust in uns erwecken als den Rausch, der letzten Endes ins Leere drängt (....). Im Zauberbann dagegen, der uns die Augen weitet, statt sie zu schließen, gewinnen wir den tiefsten Eindruck, der dem Bewusstsein möglich ist. Im Angesicht der Schönheit soll die Beobachtung sich steigern; es gibt einen Zustand, in dem die Zeit langsamer zu laufen beginnt und die Farben stärker leuchten (....). Die Schilderung des Schönen setzt Mass, Entfernung und scharfen Blick voraus, mit bloßem Stammeln ist nichts getan 48 . So weiht der Garten in eine Form der apollinischen Weisheit ein, die Pierre Mac Orlan evoziert, welcher in Jüngers Weisheit ein « Element sieht, das der Schönheit der Dinge unendlich untergestellt wird. Es ist eine Weisheit, diese ich täglich auf der Anwesenheit der Farben, der Laute und der geistigen Harmonien beruht, welche manchmal am Rand einer Strasse, im Wirrwarr eines verlassenen Gartens, im Zufall eines Dorfes mit geheimnisvollen Gesichtssträgern, in der Stille schrecklicher Nächte gepflückt warden, wo allein eine unermüdliche Grille singt 49 . Als Ort der pantheistischen Kommunion mit den irdischen Kräften und als Raum der Enthüllung der Totalität des Kosmos ist der Garten auch eine Metapher, die bildhafte Darstellung des Kerns des Wesens, der in der Beschränkung, der Betrachtung, der Rückkehr zu sich selbst endlich wiedergefunden wird und somit bei Jünger, wo Denken und Preisen 47 Ibid., p. 145. 48 Gärten und Strassen, S. 33. 49 Pierre Mac Orlan, « Jardins et routes », Revue de littérature comparée, octobre-décembre 1977, N°4, p. 28. untrennbar sind, die Figur des Waldgängers und später des Anarchen prafiguriert, die 1977 in Eumeswil definiert wird ; dieser verzichtet auf die Handlung zugunsten der Betrachtung der Ideen, lebt in der Selbtsbegrenzung, der Autonomie, der Einsamkeit und hat die Forderungen der Gesellschaft weggeworfen. Wie der heimatlos gewordene Waldgänger 50 verkörpert er den Widerstand gegen jeden Zwang, die Vereinzelung im Namen der Freiheit und der wahren Ordnung, die der Wald und der Garten für Jünger symbolisieren. Beide Orte und Metaphern werden nämlich in Der Waldgang assoziiert, als Orte der Begegnung des Menschen mit dem Mythos und dem Reichtum der Natur und somit als Mittel zur Befreiung von der Last einer sinnlos gewordenen Welt des Verfalls und der Gewalt des Totalitarismus und der Technik zugunsten der Neuentdeckung der Innerlichkeit und der Naturverbundenheit des Menschen : In diesem Sinne kommt es auch auf das Wort Wald nicht an. Freilich ist kein Zufall, dass alles, was uns mit zeitlicher Sorge bindet, sich gewaltig zu lösen anfängt, wenn sich der Blick auf Blumen und Bäume wendet und von ihrem Bann ergriffen wird. Nach dieser Richtung sollte die Botanik sich erhöhen; Da ist der Garten Eden, da sind die Weinberge, die Lilien, das Weizenkorn der christlichen Gleichnisse. Da ist der Märchenwald mit dem menschenfressenden Wölfen, Hexen und Riesen… da sind die germanische und keltische Wälder, und wiederum Gethsemane mit den Ölbäumen 51 . Ist aber der Waldgänger ein Bekämpfer der Tyrannei, so hat der Anarch auf den Kampf verzichtet und sich für die innere Emigration und den Rückzug aus einer absurden Welt entschlossen 52 . Dieser, welcher mit «offenen Augen" die 50 Jünger, Der Waldgang, Stuttgart, Klett-Cotta, 2014, S. 30 : « Waldgänger aber nennen wir jenen, der, durch den grossen Prozess vereinzelt und heimatlos geworden, sich endlich der Vernichtung ausgeliefert sieht. (…)). Der Waldgänger (ist entschlossen), Widerstand zu leisten und gedenkt, den, vielleicht aussichtslosen Kampf zu führen. Waldgänger ist also jener, der ein ursprüngliches Verhältnis zur Freiheit besitzt, das sich zeilich gesehen, darin äussert, dass er dem Automatismus sich zu widerszeten und dessen ethische Konsequenz, den Fatalismus, nicht zu siehen gedenkt." 51 Der Waldgänger, S. 51. 52 « L'Anarque s'exclut d'un monde dont il observe l'abjection. Son souci est son initimité et parce qu'il ne s'engage pas, il pense préserver son intégrité (….). L'anarque est statique, le rebellle, dybamique », p. 60 in Patrick Louis, « Du rebelle à l'anarque », Cahiers de l'Herne Ernst Jünger, dossier conçu et dirigé par Philippe Barthelet Lausanne, Les Dossiers l'Age d'homme, 2000. Voir aussi Gilbert Merlio, « Figures de l'homme chez Ernst Jünger », Ibid., p. 381 : « Le Rebelle et l'Anarque sont bien conçus comme des figures antagonistes du "sichtbare Welt mustert », wird num « wahren Betrachter der auffälligen und geheimen phänomenalen Welt des Kosmos 53 ", da er nach Leon Bloys Postulat fest überzeugt ist, dass « Alles, was geschieht, lebenswert ist. » Zwischen Natur und Kultur erinnert uns der als ideale Landschaft wahrgenommene Garten, wie Pierre Sansot es so richtig ausdrückt, dass "diese Erde, die unsrige, unsere Länder zu beobachten, wiederzufinden sind, dass sie sich auf unser Fleisch anpassen, unsere Sinne befriedigen, auf die harmonischte Weise auf unsere Erwartungen antworten sollen. Die Welt (und folglich auch unsere Existenz) sind es wert, erlebt, geliebt, begrüsst, bekannt, anerkannt zu warden. Hier liegt ein Akt des Jubels und der Treue dem gegenüber, was die Gunst der Natur und die fleissige Inbrunst unserer Ahnherren uns zu vererben gewusst haben 54 ." So behauptet Jean-Louis Guérin, dass er "auf den Willen und die Fähigkeit des Menschen wettet, eine Art Weisheit der Selbsterhaltung neuzuerlernen (…). Ein Spaziergang des Menschen in seinem Garten, zum Herzen seines Wesens (…). Gibt es ein 21.tes Jahrhundert, so kann man die These aufstellen, es werde durch Hoffnung und paradiesische Möglichkeit, also durch Gartensuche gestiftet werden 55 ." Könnte also der Garten der Ort der Utopie werden ? Keineswegs, wenn man letztere im Sinne von Raymond Ruyer versteht, also als « Beschreibung einer imaginären Welt, abseits von unseren Raum-und Zeitgrenzen 56 », das heisst als eine fantasmagorische Vorstellung eskapistischer Art ; wenn man dagegen in ihr wie Paul Tillich 57 die "Verneigung alles Negativen" sieht, lehrt uns Jünger, dass die Utopie der Welt innewohnt, deren unerschöpfliche Schönheit ein Zeichen und ein Versprechen der Harmonie ist ; die Romantik, die er weiterhin verkörpert, ist das Bewusstsein, dass das Sichtbare und das Unsichtbare, die Innen-und Aussenwelt eins sind und dass der Dichter die Korrespondenzen fassen kann, welche die tranzendentale Einheit und die Totalität der Welt sichtbar machen. So deuten die Gärten voraus, die er beobachtet, die Marina in den Marmorklippen, wo die « unendliche Schönheit aus dem Kontakt mit den durch die rührende Anwesenheit der antiken Erdgeister geprägten Orten emporquillt. Die Werke und die Tage, die Stunden und die Jahreszeiten sind Licht, Freiheit und Friede mit den chtonischen Kräften 58 . » Zwar ist bei Jünger das Bewusstsein des tragischen Abstands zwischen dem Urparadies und der Hölle der moderenn Technik spürbar, wie folgender Eintrag des Tagebuchs des 28. Novembers 1939 davon zeugt, wo Jünger die Dialektik zwischen der Natur der Ursprünge und der Künstlichkeit der Zivilisation wiederaufnimmt : Die Hesiodische Zeit, eheh-die Götter die Nahrung verbargen, ist das christliche Paradies. Die ersten Menschen lebten in der Fülle, in den Elementen, und nach dem Tode kehren wir zu ihnen zurück. Die Wirtschaft, die Moral, die Technik, die Industrie haben sich inzwischen von den Elementen entfernt und liegen ihnen mehr oder weniger zehrend auf 59 ." In einer Eintragung vom 6. September 1936 behauptet er auch, die verzauberte Parenthese des Gartens könne uns nur als Ausnahmezustand gegönnt werden, und fügt dabei hinzu : Das ist Agammemmnons Stoff der Tragödie von der wir schon einen Hauch verspüren, wenn wir einen Garten, den wir verliessen, wiedersehen. Die Blumen und Früchte blühen und reifen nun ohne uns 60 . Doch kann die Betrachtung eines Gartens , sei sie auch auf eine momentane Epiphanie, Glücks-und Rauschversprechen beschränkt. Ein fruchtbarer Rausch allerdings, weil er den Dichter überwältigt und ihm die Bilder inspiriert, welche seine Werke bereichern werden. In diesem Sinne kann man als poetisches Manifest die Eintragung vom 16. Juni 1940 lesen, wo Jünger die 58 Geneviève Coste, « La marche dans les solfatares ou : l'irrésistible exténuation d'un temps », Cahiers de l'Herne Ernst Jünger, op. cit., p303. 59 ?? S. 185. 60 Ibid., S. 71. enge Verbindung zwischen sinnlichem Ausdruck, Beobachtung und dichterischem Rausch evoziert : Nach Ankunft und Unterbringung der Mannschaft in den Gärten, in denen die ersten Lilien blühen und die Ernte reift. Oben am Berghang in voller Sonne, einsam, in einer kleinen Gartenerei, Erdbeeren, Johannisbeeren in drei Farben, rote und weisse Himbeeren… Am Abend, und auch noch jetzt, ein seltsames Gefühl, wie Trunkenheit. Ich bin mit Bilder angefüllt wie ein GEfäss, das überläuft. Sie fliessen an mir herab 61 . So ist der Garten in Gärten und Strassen viel mehr als ein reines Biographeme: ein idyllischer Raum, ein utopischer Kontrapunkt zum Chaos der Geschichte, eine vermittelnde Instanz zwischen Unbeweglichkeit und Bewegung, ein Mittel, wie bei Hamann, Perspektiven um das unsichtbare Zentrum der schöpferischen Kraft herum zu ordnen und ein seit dem Mittelalter erstrebtes Bild der Harmonie zwischen Mikro-und Makrokosmos. Er wird zum Ort der Wiederfindung, der Versöhnung mit sich selbst, zum Ort der Synthese zwischen Geist und Materie, zwischen dem intimen Selbst und der Totalität des Kosmos. Der Garten fungiert als Zeichen dafür, dass die Schönheit immernoch der Welt inhärent ist, als Versprechen der Kommunion mit der Erde und des Zugangs zum Wesen der Dinge, als unendliche Quelle dichterischer Bilder und des Glücks des Geistes und der Sinne. Er ist also einer der privilegierten Orte der Bezauberung der Wekt und der Offenbarung der echten Berufung des Dichters und des Menschen : Ist das Menschenparadies innerlich, ein Weg zur Wahrheit, eine Versöhnung mit seinem Ursprung, seinem Leben, seiner Umgebung und mit dem anderen (…), so wird sein Garten ein Ausdruck, vielleicht ein zwar bescheidener, doch heiterer Ausdruck der verblüfften Wiederfindung, die des Geistes und der Materie sein… Da, wo sein Pardies liegt, da wird auch sein Garten liegen 62 .

Palmier, p. 103. 

Palmier p. 104.

Ibid., 28.5.40 , S.148 : "Nach dem wecken Gang durch die Gärten, in denen die Kaninchen hoppelten."

Ibid., S. 150 : "Spaziergang in den Garten in denen sich die Hühner , Kaninchen Schweine tummelten. Auch Kadaver lagen auf den Beeten verstreut ; »

Ibid., S. 170.

Siehe Jean-Pierre Le Dantec, Jardins et paysages : une anthologie. Textes critiques de l'Antiquité à nos jours, Paris, Editions de la Villette (Penser l'Espace), 2003, p. 12.

Rudolf Borchardt, Der leidenschaftliche Gärtner, Stuttgart, Klett, 1968, S. 27.

Siehe Jean Delumeau, Une histoire du paradis, le jardin des délices, Paris, Fayard, 1992 / Robert Malet, Jardins et paradis, Paris Gallimard (La galerie pittoresque), 1959.