Kai Kaufmann 
  
Stefan George Eine Biographie 
  
Ludwig Lehnen 
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Ludwig Lehnen Kai Kaufmann 
  
Stefan George Eine 
  
Biographie Arbitrium 
  
Hal-03903203 
  
Kai Kauffmann 
  
Es Mag Verwundern, Dass Nur Sieben Jahre 
  
Thomas Karlaufs 
  
Großes Aufsehen Erregender Biographie Über Den Dichter 
  
Eine Neue 
  
Lebensbeschreibung Stefan 
  
Nüchtern Fest 
  
Thomas Karlauf 
  
Stefan George Die Entdeckung 
  
Vgl Wolfgang Osthoff 
  
Bruno Pieger 
  
" Eros 
  
Ethos Gegen 
  
George -Bild 
  
Stefan George Dichtung 
  
Staat Ehtos 
  
Denkbilder 
  
Raulff 
  
Kreis 
  
Meister Stefan 
  
Georges Nachleben 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
Keywords: auf die schon vorhandene Literatur stützt, die neben den nicht zu vermitteln, so doch wenigstens verständlicher zu machen, gelingt diesem Buch kaum, dem man letztlich seine Entstehung im "nüchterne

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was jedem George-Forscher bewusst ist, dass es nämlich keine Belege für die allgemein vermutete Homosexualität des Dichters gibt, obwohl auch Kauffmann sie für "wahrscheinlich" und "sublimiert" (S. 27) hält. In der Untersuchung der in diesem Zusammenhang immer wieder als vermeintliche "Schlüsselszene" angeführten frühen Auseinandersetzung mit Hugo von Hofmannsthal verleiht Kauffmann dem Homoerotikmotiv einen nur hypothetischen und sekundären Rang und rückt -endlich, möchte man sagendie Prioritäten wieder zurecht: "Entscheidend ist ein anderer Punkt. Die wechselseitige Anziehung entstand aus einer Ähnlichkeit ihrer Seelenwelt und der Verwandtschaft ihrer Dichtungskonzepte" (S. 54). Zu einer weiteren Verunsicherung der Anhänger der Panhomosexualismus-These dürfte die relativ sorgfältige Darstellung des Verhältnisses zu Ida Coblenz beitragen. Es sei "durchaus möglich", schreibt Kauffmann, "dass er Ida Coblenz als Frau begehrte". Gedichte wie Wenn ich heut nicht deinen leib berühre… aus den Hängenden Gärten sind ja immerhin in diesem Erlebniszusammenhang entstanden (vgl. S. 71-72), obwohl Kauffmann es meidet, sie "als biographische Zeugnisse" direkt zu verwerten (S. 62). Schließlich korrigiert der Autor, indem er nicht nur seinen "parodistischen Ton" (S. auf den Nachvollzug angelegte Form der Dichtung. Sie kann zur Bildung und Festigung einer sozialen Form, konkret: des George-Kreises genutzt werden" (S. 141). Im "Ritual"-Begriff, den Arbeiten Wolfgang Braungarts folgend, glaubt Kauffmann alle Aspekte des Verhältnisses zwischen Dichtung, Religion und Gemeinschaft vereinigen zu können. Das 'Rituelle' als solches, angeblich schon in den Texten angelegt und durch gemeinsames Lesen in Praxis gesetzt, mehr oder weniger inhaltsleer und von dem Dichter geschickt "inszeniert" und "genutzt", bleibt aber eine merkwürdig abstrakte und übertriebene Gedankenkonstruktion. [START_REF] Zum Kritisierbaren | Kunstreligion. Ein ästhetisches Konzept der Moderne in seiner historischen Entfaltung. Band 2: Die Radikalisierung des Konzepts nach 1850[END_REF] Auch wundert sich der Autor, dass die Reaktion der Jünger anscheinend nicht zu seinen, in Georges Werk projizierten Voraussetzungen passt, was ihn jedoch keineswegs dazu bewegt, diese in Frage zu stellen: "Da die Vorrede des Gedenkbuchs die Jugend so vehement auf die durch Maximin bewirkte Zukunft hingewiesen hatte, wäre zu erwarten gewesen, dass sich Georges Jünger nach dem Erscheinen des Siebenten Rings besonders dem Maximin-Zyklus zuwenden würden. Entsprechende Zeugnisse fehlen aber sowohl in den persönlichen Briefen als auch in den öffentlichen Verlautbarungen der Jünger" (S. 142). Dagegen kommt ein paraphrasiertes Zitat von Friedrich Wolters, der "die Kraft des Dichters aus seinem als 'kult' gefassten Verhältnis zum 'weltgrunde' entspringen" lässt (S. 143), der Erklärung des "Kultischen" bei George wesentlich näher. So hebt paradoxerweise ausgerechnet der für die vermeintliche "Kultstiftung" gerne mitverantwortlich gemachte Wolters den symbolischen Wert des Maximin-Mythos hervor, während der "Maximin-Kult" eher ein 'Glaube' der modernen Germanistik sein dürfte. Zumindest bezeichnet es Kauffmanns vereinfachende Lektüre zu diesem Komplex, dass für ihn mit dem "knaben den ihr zum gott erhebt", aus der vorletzten Strophe von Goethes lezte Nacht in Italien, eindeutig und bedenkenlos "niemand anders als Maximin gemeint" sein kann (S. 185). Merkwürdigerweise haben enge Freunde wie Edith Landmann (im Gespräch mit George) und Ernst Morwitz diesen Bezug nicht hergestellt. [START_REF] Verf | Gäas neue Söhne oder die Macht der 'finsteren bräuche'. Zur Bedeutung Mallarmés in den späteren Werken Georges[END_REF] Der Autor glaubt, sich "persönliche[r] Wertung" zu enthalten (S. 153): es wäre aber naiv, die quasi permanenten "Stilisierungs"-und "Strategie"-Unterstellungen als wertfrei anzusehen.

  172), sondern auch den psychoanalytischen Reduktionismus in Frage stellt (S. 117), Karlaufs Darstellung des Verhältnisses Georges zu seinen Jüngern: es handle sich, vielmehr als um offene oder geheime libidinöse Verhältnisse, um "liebesähnliche Verhaltensvarianten": "In ihnen nahm George überwiegend die Position eines erziehenden Vaters ein, der seine Söhne fordert und fördert, lobt, tadelt und straft; aber zeitweilig verhielt er sich ihnen gegenüber auch wie eine behütende, ja gluckende Mutter" (S. 118). Als gänzlich abwegig weist Kauffmann, schon wegen des Alters der Jünger, den Pädophilie-Vorwurf Karlaufs zurück, sowie die durch die Presse hergestellten Bezüge zu den Skandalen in deutschen Schulgemeinden (S. 120). Dass der Dichter gegenüber einem jüngeren Freund Umgang "wie mit einem Sohn um des Schönen willen" gepflegt habe, hat mit Bezug auf Platons Staat (403b) schon Bruno Pieger in seiner Kritik an Karlauf geltend gemacht.6 Im Sinne der wiedergefundenen Prioritäten kommt Kauffmann zu dem Schluss, dass nicht "Charisma", "Herrschaft" oder "Kulturpolitik" die Grundlage der Faszination der Jünger durch George seien, sondern die Gedichte (S. 210): Im Grunde eine Evidenz, die im Rückschluss einen langen und noch nicht überwundenen Irrweg der George-Forschung bezeichnet.

Osthoff/Pieger, op. cit., S. 479.

Dass also die George-Biographik wieder zu etwas mehr Zurückhaltung und Vorsicht in der Erörterung solcher Fragen zurückfindet und sich publikumswirksame, sensationellreißerische, aber philologisch fragwürdige Assoziationen untersagt, ist gewiss lobenswert.

Jedoch partizipiert auch Kauffmann an den Tendenzen, die so lange die Sicht auf die Gedichte, auf den Dichter als Dichter, verstellt haben. In der Tat wird sein eigener methodischer Ansatz, dessen mangelnde Originalität er eingesteht (S. 10), schon seit Jahrzehnten in der George-Forschung durchdekliniert: es handelt sich um die in der Einleitung dargelegte idée fixe einer "Selbststilisierung", die es zu entlarven gelte. Schon der erste Satz lautet: "Stefan George hat über sein Leben nur in stilisierter Art berichtet" (S. 7); mit jeder biographischen Information "verfolgte er das Ziel, das in seinen Werken entworfene Selbstbildnis eines Dichter-Sehers und Dichter-Führers durch die Biographie abzusichern" (S. 8). Aus Angst, wie "die Hagiographen des George-Kreises […] das von ihm stilisierte Bild getreulich zu überliefern" (S. 9), wird jede Aussage des Dichters vorab unter Generalverdacht gestellt: alles bei George ist "Ziel", "Absicht", "Strategie", er darf seine Dichtermission nicht ernsthaft empfunden und aus einem Müssen heraus gestaltet haben, sondern sie ist "inszeniert". Dies gilt natürlich nicht nur für das Leben, sondern auch für das Werk. Es sei ein "Kennzeichen von Georges Dichtung, dass sich das Autorsubjekt in die Werkstrukturen einschreibt", was wohl für jede Dichtung einigermaßen klassischer Faktur zutrifft. Doch für Kauffmann "gehört [das] zweifellos zu Georges Inszenierung seiner Autorschaft, ist jedoch, so die These dieser Biographie, nicht auf bloße Rollenspiele oder Reklamestrategien des Künstlers zu reduzieren" (S. 11). Vielmehr verfolge diese die Absicht der auf kulturpolitische Wirkung angelegten Kreisbildung. Die Gedichte des Siebenten Rings und des Sterns des Bundes werden dabei als ein Mittel zum Zweck einer unklar bestimmten "Kultstiftung" aufgefasst (S. 134 ff.). Der Siebente Ring wird kaum noch als Dichtung gelesen, was erlaubte, den fiktionalen, allegorisch-exemplarischen Wert des Maximin-Mythos besser zu verstehen, sondern als Gründungsdokument einer Sekte mit quasi praktisch-rituellem Glaubens-und Gebrauchswert. Für einen wirklichen Maximin-Kult im George-Kreis gibt es aber keine Belege, eher für dessen Nichtexistenz, denn das bezeugte gemeinsame Lesen kann noch lange nicht als "Kultstiftung" angesehen werden. Der Maximin-Zyklus ist für Kauffmann vor allem "ein Modell für den Aufbau einer um die Person des Dichters und sein Werk zentrierten Gemeinschaft. Wichtiger als bestimmte religiöse Inhalte, die sich im Maximin kaum identifizieren lassen, ist die rituelle,