Anne D Peiter 
  
Günter Eichs 
  
Hörspiel Träume 
  
"Waren wir nicht früher woanders?" Bilder der Migration in

Keywords: Klangräume 1951 ging erstmals ein Hörspiel über den Sender des Norddeutschen Rundfunks, das Radiogeschichte schreiben würde: das aus fünf Geschichten bestehende zum Ausgangspunkt eines Nachdenkens über die Darstellung von Migration werden, denn es verarbeitet und verdichtet historische Erfahrungen, die mit den Begriffen 'Flucht', 'Vertreibung Alp-und Angstträume, in denen sich unterschiedliche Aspekte der nur wenige Jahre zurückliegenden Gewaltgeschichte Europas, in alptraumhaften Bildern verdichtet, spiegeln. Da gibt es als ersten Traum eines Zuges, in dem mehrere Generationen seit vierzig Jahren

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Topos verfestigt wie das des afrikanischen 'Kannibalen'. 19 Dass ein Koch den stummen, sich auf's Trommeln beschränkenden Trägern vorsteht, ist alles andere als ein Zufall. Er ist es, der die Zubereitung der beiden Opfer in die Hand nimmt, 16 Die beiden Protagonisten heißen "Peter" und "Anton", bekommen, anders als die anonymen Träger, einen Namen und damit das Recht, Individualität für sich zu behaupten, zugewiesen (Eich 1991: 371). 17 28 Originalanmerkungen auf dem Bild: "Transport der Gummimilch / Reihe K.R. 7 / Bild 9". 29 Vgl. Zappen-Thomson (2018: 317-332). 30 Zur Kritik am Begriff der "Entdeckung" vgl. Peiter (2019b). 31 Vgl. zu diesem Begriff Espagne (1999). 

Die Verdrängung bestimmter Aspekte dieser von den Europäern initiierten

Wanderungsbewegungen von Karawanen betrifft -'natürlich' muss man fast sagen 32 Wenn man eine Vielzahl von Reise-und Expeditionsberichten durchsieht, ergibt sich, dass das Gewicht der Lasten zwischen 20 und 45 kg lag. Sehr häufig ist von einem Durchschnittswert von 25 kg die Rede. 33 Vgl. zum Beispiel die Fotos von Flussüberquerungen, die sich unter dem Titel "Un défi particulier: La traversée de fleuves" in einem gesonderten Kapitel der Fotoausstellung Sonja Malzner und Anne Peiter finden: http://www.ihoi.org/app/photopro.sk/ihoi_expo/publi?prms_treelist=rooNode%3D% 2B8276%26openNodes%3D%253A8278%253A8279%253A8276%253A8277&mcpid=8296. Es ist überdies ein Bildband zum kolonialen Trägerwesen in Arbeit, der Ende 2020 im Verlag Orphi (La Réunion) erscheinen wird, und zwar unter dem Titel Les porteurs à l'époque coloniale. Auch hier wird gezeigt werden, dass Kinder Mitglieder von Karawanen sein konnten, d.h. selbst trugen.

-ganz besonders die Verbindungen zwischen Trägerwesen und Sklaverei. Und damit bin ich bei meiner eigentlichen Kritik an Eich. Wenn man den Akzent darauf legt, dass der Koch "Kongo" heißt und man sich also als Hörer in einem imaginären 

  Figuren beredt zu machen -d.h. dieses ganz und gar nebensächliche Detail im Sinne der "Unverhältnismäßigkeit" zur Hauptsache zu erklären. Die Träger sind bei Eich zweitrangig? So ergibt sich die Frage, wie sich ihre Migrationsbewegungen im Kolonialismus wirklich gestalteten. Der Text muss erweitert, durch andere, vorherige Texte 'angereichert' und auf die Quellen der ihm zugrunde liegenden Bilder befragt werden. Ein Stück Diskursanalyse ist zu leisten, um durch die extreme Annäherung an den Text zu einem 'distant reading' zu gelangen. 15 Doch bleiben wir einen Augenblick lang noch bei den allgemeinen Charakteristika von Eichs Afrikabild. Die bedrohliche Atmosphäre wird vor allen Dingen durch einen weiteren Topos gesteigert, der zentral für die akustische Untermalung der Dialoge zwischen den beiden Europäern und Kongo ist: Die Träger kommunizieren weiträumig durch "Signaltrommeln" (Eich 1991: 371) miteinander. Was sie

  Vgl. zur Geschichte des kolonialen Trägerwesens Malzner / Peiter (2018). Hier finden sich ganz unterschiedliche Artikel zu einer Vielfalt von Dokumenten aus der Kolonialzeit, u.a. auch Reiseberichten. indem er ihnen die Kraft zu jeder Gegenwehr, ja gar die Identität als Europäer nimmt. Dem eigentlichen, kannibalischen Festmahl geht der Verlust der Erinnerungsfähigkeit, d.h. ein Namensverlust voraus, mit dem sozusagen die 'wesentliche' Namenlosigkeit der Afrikaner von den Europäern übernommen wird. Nicht freiwillig etwa, sondern als etwas Oktroyiertes, ihrem 'eigentlichen' 'Wesen' Fremdes. Im Hörspiel muss daher gar nicht eigens gesagt werden, was am Ende der Geschichte geschehen wird. Der eine Russe flieht, wird jedoch vermutlich nicht weit kommen, denn die Träger haben den Zeltplatz weiträumig (vor allem akustisch) umkreist. Der zweite Russe ergibt sich lethargisch seinem Schicksal und zeigt mit seiner fehlenden Gegenwehr, dass er schon ganz vom 'schwarzen Kontinent' absorbiert worden ist: Ihm fehlt plötzlich, darin ein literarischer Partner der Europäer, wie sie Joseph Conrad in Heart of darkness dargestellt hat, jeder 'typisch europäische' Wille zur Gestaltung des eigenen Lebens. Mit anderen Worten: Der zweite Russe, der auf Flucht verzichtet, ist schon Teil des Urwalds und kann daher nur in Kongos Kochtopf landen. 4 Karawanen auf dem Weg Doch was hat das alles mit Migration zu tun? Meine These besagt, dass die postkoloniale Kritik an der europäischen Literatur dem Detail auf die Spur kommen muss, aus dem sich oft weitreichende Schlüsse über die Verdrängung zentraler, historischer Vorgänge ziehen lassen. Es hat um die Herstellung und Herausarbeitung von Kontrasten zu gehen, die den Autorinnen und Autoren selbst nicht (mehr?) bewusst waren. Konkreter gesprochen: Kaum eine Figur wird in der europäischen Kolonialliteratur des 19. und frühen 20. Jahrhunderts mit derartiger Häufigkeit aufgerufen wie die des Trägers (vgl. als Beispiel für die Verwendung dieses Motivs in der kolonialen Fotografie Abb. 1). Das Vordringen in fremde Räume wäre ohne die Afrikanerinnen und Afrikaner, die sich der Lasten annahmen, schlicht nicht möglich gewesen. Das fehlende Eisenbahnnetz sowie die Verbreitung der Tse-Tse-Fliege, die in manchen Ländern den Einsatz von Reit-und Zugtieren gänzlich unmöglich machte -die Tiere starben einfach -, erklären, warum Karawanen in diesen Fällen auf Menschen als Träger angewiesen waren.

  Abb. 1: Flussüberquerung 20

europäische

  Abb. 2: Kautschukträger 28

  derjenigen, die in die Karawane eintraten, niemals möglich gewesen. So können die afrikanischen Trägerinnen und Träger als Kulturvermittler zwischen dem jeweiligen afrikanischen Land und den Fremden aus Europa gelten. Hinzu kommt jedoch auch, dass durch die Trägerinnen und Träger Kenntnisse, sprachliche Versatzstücke, Objekte und allgemein Ideen zwischen verschiedenen Regionen Afrikas zu zirkulieren begannen. Zwar gab es natürlich lange vor der Kolonialisierung stark entwickelte Austauschbeziehungen quer durch Afrika, doch jetzt wurden bestimmte Routen zu regelrechten 'Autobahnen' für Karawanen, die aufgrund der ökonomischen Interessen der Europäer an Bedeutung zunahmen. So ist also festzuhalten, dass die afrikanischen Trägerinnen und Träger nicht nur die Gegenstände des alltäglichen Gebrauchs sowie Waren, die den Europäern als unabdingbar galten, von einem Ort zum anderen beförderten, sondern dass auch Immaterielles zu neuen Orten gelangte. Zu bedenken ist, dass die männlichen Träger oft selbst Träger bei sich hatten. Dies waren Mitglieder ihrer eigenen Familien, die es übernahmen, die Gegenstände zu tragen, für die die Männer unter ihren von den Europäern definierten Lasten keine Kraft hatten. 32 Man darf sich also nicht vorstellen, dass die Männer stets allein loszogen. Vielmehr waren Karawanen oft von großer, personeller Vielfalt gekennzeichnet, und auch Kinder lassen sich in der Kolonialphotographie, die die Realität von Karawanen in Szene setzte, regelmäßig finden. 33 Das entsprach selbstverständlich nicht dem offiziellen Bild, das die europäischen Kolonialverwaltungen von sich selbst zu vermitteln versuchten. (Auch von Trägerinnen ist in den Reiseberichten oft nur schamvoll die Rede.) Doch die Bilder sprechen eine eigene Sprache, decken auf, was sodann bis in Eichs Hörspiel hinein schlicht unter den Tisch der kollektiv herrschenden Afrikabilder gekehrt wurde.

  Abb. 3: Träger bei der Rast 36

  

  

Die Hörerreaktionen sind nachzulesen in[START_REF] Schmitt-Lederhaus | Günter Eichs 'Träume[END_REF]. Vgl. zu den einzelnen Anrufen auch Peiter (2019a, einschlägig ist hier vor allen Dingen das Kapitel "Man will doch mal etwas Hübsches".

Vgl. zu den historischen Hintergründen für diese Angst[START_REF] Diner | Gegenläufige Gedächtnisse[END_REF].

Vgl. dazu Peiter (2019a).

Eich hat nach den erwähnten Hörerprotesten noch einen weiteren, sechsten Traum geschrieben, der den zweiten ersetzen sollte. Doch in meinem Kontext kann dieser nachgeschobene Text aus qualitativen Gründen vernachlässigt werden.

Vgl. zur absoluten Heimatlosigkeit und materiellen Entblößung[START_REF] Arendt | Ursprünge und Elemente totaler Herrschaft. Antisemitismus, Imperialismus, totale Herrschaft[END_REF].

Vgl. Genaueres zur Methodik in: Peiter (2019a, Eingangskapitel mit dem Titel "Zur Einleitung: Unverhältnismäßige Lektüren").

Zur Schwierigkeit, das Verhältnis zwischen Literatur und 'Wirklichkeit' zu bestimmen, vgl. ebd., passim.

Vgl. zu einer grundlegenden Kritik an dieser Haltung den post-kolonialen 'Klassiker[START_REF] Memmi | Portrait du colonisé / Portrait du colonisateur[END_REF]. Zu neueren Positionen:[START_REF] Mbembe | Critique de la raison nègre[END_REF] und[START_REF] Mbembe | Politique de l'inimitié[END_REF].

Zur Kritik an der Fixierung auf 'Farbabstufungen',Fanon (2011: 45-258).

Ein ebenso berühmtes wie ambivalentes Beispiel liefertSchweitzer (1926: 31). Schweitzer würdigt die sprachliche Begabung seines Dolmetschers auf paradigmatische Weise ab, indem er ihn immer wieder auf seine inferiore Position als Koch verweist.

 19 Vgl. zur Kritik an diesem Motiv[START_REF] Andermann | Antrophofagia. Fiktionen der Einverleibung[END_REF]. Einschlägig auch[START_REF] Erwin | Kritische Überlegungen zu Zeugen und Quellen der Menschenfresser[END_REF].

Vgl. Hollmeier (2016: 333-352).

Vgl. die von Malzner/Peiter kurarierte Wanderausstellung Les porteurs à l'époque coloniale, zu der Werbepostkarten aus der Kolonialzeit gehörten.

Vgl. den reichhaltigen Artikel vonGütl (2016: 133-156).

Zu den wenigen Ausnahmen zählt das Buch von:Rockel (2006), sowie[START_REF] Heintze | Schatten über dem Kongo. Die Geschichte eines der großen, fast vergessenen Menschheitsverbrechens[END_REF], deren Buch besonders empfehlenswert, da kenntnisreich und klar geschrieben ist.

Vgl. zur Herausbildung der Gewerkschaften von TrägernBarka (2018: 269-282). Wichtig auchGreiner (2018: 181-204).

Vgl. Hochschild (2000).

Vgl. dazu: Peiter (2019a, Kapitel "Bedauerliche Einzelfälle").

Vgl. Peiter (2019a, Kapitel "Kolonialismus").

Vgl. genauere Hinweise in: Peiter (2019a Kapitel "Statt einer Zusammenfassung: Ständer und Exosklett. Überlegungen zur Figur des Trägers in Samuel Becketts En attendant Godot").

Klüger (1992: 158): "Der Feind ist der andere, wie könnte man selbst ein Feind sein, besonders wenn man es freundlich meint[...]."