Die deutsch-jüdischen Beziehungen in Arnims Werk

Eric

  Leroy du Cardonnoy (Université de Caen) In diesem Beitrag wird der Frage nachgegangen, wie Achim von Arnim die deutschjüdischen Beziehungen in seinen Werken beurteilt und darstellt. Abgesehen von tendenziösen Äußerungen in einer Rede vor der Christlich-deutschen Tischgesellschaft 1811 1 , über deren Satzung Fichte sich lustig machte, und einigen in Des Knaben Wunderhorn übernommenen "Volksliedern" (zum Beispiel Die Juden von Passau) zeigen seine Erzählungen, Theaterstücke und Romane ein sehr differenziertes Bild der deutsch-jüdischen Beziehungen. Darin geht es zwar um die Asymmetrie des deutsch-jüdischen Nebeneinader-, bzw. Zusammenlebens, jedoch ist Achim von Arnim bemüht, einen kulturkritischen Blick weiterzugeben, der seine eigene bedrohte adelige Position durch einerseits das Aufkommen der Industriellen Revolution und des Kapitalismus, andererseits die Verbreitung der Ideen der Französischen Revolution widerspiegelt. Dass die Juden dieser neuen "Welt" zugeschlagen werden, mag nicht verwundern, denn sie standen nach dem Edikt von 1812 als vollberechtigte preußische Staatsbürger an exponierten Stellen dieser Umbruchsperiode. Die Position, die Achim von Arnim, nicht nur in seinem Werk, aber auch im eigenen Leben hinsichtlich der Juden bezog, hat ihm den Ruf eines Antisemiten eingehandelt. In den Aufsätzen, die die Frage behandeln, geht es darum die Position Arnims aufzuzeigen, die in Verbindung mit der persönlichen Auseinandersetzung des Dichters mit Moritz Hitzig 1811 und mit der finanziellen Lage des Autors gebracht wird, die ihn immer nach neuen Geldmitteln suchen und, wie er selbst einmal schreibt, "in des Juden Klauen fallen" 2 ließ. Am interessantesten ist vielleicht der Beitrag von R. Robertson, insofern er die Chronologie einerseits festzulegen, die den Beziehungen zwischen Juden und Deutschen innewohnenden Muster andererseits auszumachen versucht. Nach einer historischen Verortung der Arnimschen Einstellungen zu den Juden unterscheidet er drei Gründe für die Position Arnims den Juden gegenüber, die er erstmals theologisch, dann in einer so genannten Körperlichkeit und schließlich im ökonomischen Aspekt fundiert sehen möchte.

  Figuren in einem Kasperlespiel auftreten. Wie Gisela Henckmann schreibt, könnte man das Stück von Seiten Arnims als "Satire auf die Abhängigkeit einzelner Fürsten von ihren 'Hofjuden'" 4 lesen, gleichzeitig ist es auch ihm vielleicht zu viel Bedeutung im Rahmen des Romans beizumessen, da es nur als Unterhaltung, vor allem für die Kinder, vorgesehen ist. Es ist hier nicht weiteres als eine Jahrmarktposse im damaligen Geschmack, wo sowohl die Juden als auch der verarmte Fürst, der nicht mal ein Pantoffelheld ist, der Lächerlichkeit preisgegeben werden. Fürsten und Juden werden auf dasselbe Niveau herabgesetzt zur Belustigung der Zuschauer. Viel interessanter ist das 1811 erschienene Drama Halle und Jerusalem, wo die jüdischen Figuren eine zentrale Rolle spielen; der Stoff und die Motive beschäftigten Arnim seit Jahren,

  Werke, in sechs Bänden, Frankfurt/Main, Deutscher Klassiker Verlag (Hg. Von Roswitha Burwick, Jürgen Knaack, Paul Michael Lützeler, Renate Moering, Ulfert Ricklefs und Hermann F. Weiss) Hier Bd. 6, Schriften, 1992, S. 362ff. Es handelt sich um die Über die Kennzeichen der Juden betitelte Rede, auf die in den folgenden Seiten näher eingegangen wird. 2 Ebd.,Bd. 3, S. 546. 

1 Achim von Arnim,

Siehe hier die Entstehungsgeschichte in Achim von Arnim, Werke, Bd.

S. 1031-1040, wo aus dem Briefwechsel mit seinem Verleger klar ist, dass er schon im Februar 1819 die Erzählung beendet und abgeschickt hatte. 4 Ebd., S.

Sie spielt in dieser Hinsicht auf den Brief Arnims an Jakob Grimm vom Oktober 1810 an (Siehe A. von Arnim, Werke, Bd. 1, S. 785-86).

Ulfert Ricklefs, « Ahasvers Sohn. Arnims Städtedrama Halle und Jerusalem », in: Universelle Entwürfe -Integration -Rückzug: Arnims Berliner Zeit (1809-1814). Hrsg. Von Ulfert Ricklefs. Tübingen: Niemeyer 2000 (Schriften der Internationalen Arnim-Gesellschaft. 1), S. 143-244.

 6 Halle und Jerusalem, S. 258

Ebd., Siehe auch S. 548 "Denn es ist unser Grundsatz hier, einem Juden musst du nichts schuldig bleiben", 550 "seine Meinung wurde dadurch meist eine absichtliche Paradoxie und Unbestand, …" und 551 "…so wurde ich immer besorgter, wie schnell der Übergang, von einem sich selbst täuschenden, mit sich selbst spielenden zu einem, der andere seinetwegen täuscht und mit andern spielt, durchgesündigt sei, …".

Ebd., S. 554 "Sie haben mich gekannt, sprach er, als ich von außen frisch und glänzend, wie eine vorreife Frucht, innerlich aber verdorben war, (…), dieser Unterschied sei recht, dass ich mein Volk verachten musste und auch noch in mir fühlen musste, das ich dieses Grundübel mit ihm teile, (…)"

Henckmann, 57