Geschichtsschreibung zeichnet sich allerdings durch eine eingeschränkte Sichtweise aus

die für das Reich politisch, militärisch sowie wirtschaftlich unentbehrlich ist (über diese Straße ziehen auch die Karawanen; P. Briant, De Samarkand à Sardes: Topoi 4 [1994] 457/65).

VI. Kultur. Die Literatur erschließt uns die kulturelle Welt der Sasaniden, einer vor allem von mündlichen Traditionen geprägten Gesellschaft. Von besonderer Bedeutung sind in dieser Hinsicht die epischen Werke, die, von der mythischen Herkunft des ersten Menschen (Gayomarth) ausgehend, die mythische Geschichte u. die Traditionen des Landes schildern. Das Xvadāy-nāmag (,Herrenbuch#) ist nicht erhalten; vereinzelte Spuren von diesem Text u. Verweise darauf finden sich bei arabischen Autoren, die diese mündlich überlieferten Traditionen schriftlich festhielten. Religiöse Themen sind häufig der Ursprung umfangreicher Kompendien: Ein Beispiel dafür bietet das Dēnkard (,Akten der Religion#), eine Zusammenfassung aller Wissenschaften (Kosmogonie, Eschatologie, Mythologie, Naturwissenschaften, ethische Bestimmungen), die die Grundlage des Sasanidischen Rechtswesens bildet. Obschon die Mehrheit der in mittelpersischer Sprache verfassten Texte zur Weisheitsliteratur gehört, sind darunter auch Gesetzessammlungen zu finden: Beispielhaft dafür ist das Mādayān ī Hazār Dādestān (,das Buch der tausend Urteile#), das ausführlich die juristischen Verfahren beschreibt, die bis zum Ende der Sasanidischen Zeit Geltung hatten, vor allem unter Husraw II (590/628), während dessen Herrschaft das Werk redigiert wurde (A. G. Perikhaniân / N. G. Garsoïan, Farraxvmart ī Vahrāmān [Costa Mesa 1997] 12). Den Naturwissenschaften kommt keine besondere Bedeutung zu mit Ausnahme der Medizin (*Heilkunde), deren Praktiken zT. mit der *Magie verwandt sind. Die Gründung der Akademie mit Lehrkrankenhaus in Gundešābuhr unter Husraw I wird heute in Frage gestellt (R. Le Coz, Les médecins nestoriens au MÂ [Paris 2004] 55/9); christliche Einrichtungen in P., wie zB. In Nisibis, erlangen Berühmtheit auf medizinischem Gebiet (F. Jullien, Monachisme 189). Die astronomischen Kenntnisse der Perser stützen sich offensichtlich auf die der griech. (während der Sasanidischen Zeit werden zahlreiche griech. Werke übersetzt, u. a. die von *Galenos u. *Hippokrates [s. u. Sp. ###]) sowie die der ind. Welt (C. J. Brunner, Art. Astrology and astronomy in Iran: Enc. Iranica 2 [1987] 862/8; Christensen 419/22). -In der bildenden Kunst der Sasaniden spiegeln sich Einflüsse verschiedener Art: Wiederaufnahme dekorativer Elemente aus der achämenidischen Zeit, griechisch-römische sowie, gegen Ende der Sasanidenzeit, auch indische u. asiatische Einflüsse (E. Will, L'art sassanide et ses prédécesseurs: Syria 39 [1962] Seite 5/44 VII. Geschichte u. Verwaltung. a. Geschichte. Die Geschichte des antiken P. kann in fünf große Perioden unterteilt werden: a) Am Beginn stehen zwei Jtsd. elamitischer Zivilisation mit der Hauptstadt Susa (2500/640 vC.; E. Carter / M. W. Stolper, Elam. Surveys of political history and archaeology [Los Angeles 1984]); Symbol dieser prachtvollen Kultur ist die Zikkurat von Tschogha-Zambil, erbaut unter Untaš-Napiriša (R. Ghirshman, Tchoga Zanbil 1/4 [Paris 1966/70] (ebd. 79, 20; 80, 11; 84, 8. 20; 91, 10. 19f [54. 58. 64 14,4;23,69 [PSyr 1,1,581;1,2,149 / Syr. 11,18/41;lat. Übers.: ebd. 12 / die Römer). Man findet dieselbe paradoxe positive Einstellung zu heidnischen Eroberern gegenüber christlichen Kaisern auch in einigen syrisch-orthodoxen Chroniken in Bezug auf die Araber: Die jakobitischen Christen glauben, sie seien vom Gesetz der ,chalzedonischen# Byzantiner gerettet werden, die die Jakobiten bis zu diesem Zeitpunkt verfolgt hätten (Mich. Syr. chron. 11,3 [2,412 Chabot]; Chron. Bis zJ. 1234 1, 102 [CSCO 81 / Syr. 36,237,2/6. 9f;lat. Übers.: ebd. 109 / Syr. 56,185f 596. 598: Synod. Orient. 200. 207 Ch.). Einige syr. Autoren bezeichnen bewusst bestimmte Könige als Christen. So wird König Šeroe im ,Buch der Herrscher# u. in der ,Anonymen Chronik# als ein beispielhafter König dargestellt, der sich zum Christentum bekehrt hat (Budge,Governors aO. [o. Sp. ###] 1,70;engl. Übers.: ebd. 2,125;Chronik v. Seert 92 [PO 13,4,551]). Die Vorstellung einer offiziellen oder geheimen Bekehrung der sasanidischen Könige entspricht ferner einem literarischen Topos, der auch

  45/63; Huyse, Perse aO. 196/201. 211). M. P. Canepa (The two eyes of the earth. Art and ritual of kingship between Rome and Sasanian Iran [Berkeley 2009]) hat auf die möglichen Wechselwirkungen zwischen persischem u. Römischem Reich bei Darstellungen der sakralen Königsherrschaft hingewiesen. Trotz andauernder Konflikte ist auf kulturellem Gebiet ein Austausch in den Bereichen Architektur u. bildende Kunst feststellbar, der auf der gemeinsamen Ideologie des universellen Herrschertums gründet. Die Vielzahl archäologischer Befunde, die oft nicht systematisch eingeordnet werden, macht die Klassifizierung schwierig (Übersicht bei A. Mousavi / T. Daryaee, The Sasanian empire. An archaeological survey: D. T. Potts [Hrsg.], A companion to the archaeology of the ancient Near East 2 [Chichester 2012] 1076/94).

  32f); diese Bezeichnung lässt auf die Beteiligung römischer Gefangener an der Errichtung dieses Bauwerks schließen. Zielregionen der pers. Umsiedlungen u. Deportationen sind die Persis, Parthien, die Susiana, Azorestān sowie jedes Gebiet, in dem sich ein königliches Anwesen befindet (Maricq aO. 324). -Der Autor der Chronik v. Seert zählt die Städte auf, denen Šābuhr die Gefangenen zuwies (zur Gründung der eponymen Städte u. zum Schwund der benachbarten Siedlungen F. Altheim / R. Stiehl, Staatshaushalt der Sasaniden: Nouvelle Clio 5 [Paris 1953] 267/9): a) Šād-Šābuhr (arab.: Dayr Mihraq oder Dayr al Murra; nabatäisch: Raimā) in Mesene; b) Bišābuhr, eine der bekanntesten Residenzstädte in der Persis (die Ausgrabungen wurden vor dem Zweiten Weltkrieg unter der Leitung von G. Salles u. R. Ghirshman durchgeführt); c) Burzug-Šābuhr, oder Marw H ִ abor, am Tigris (Chronik v. Seert 2 [PO 4, 3, 221]). Neben diesen drei Seite 16/44 Städten wird in der Chronik der Wiederaufbau von Gundešābuhr / Veh-Andiyōk-Šābuhr (,das neue Antiochia von Šābuhr#: Gyselen, Géographie 61) in Huzistān erwähnt. Das neue Antiochia soll auf der alten Stadt Bēth-Lapat ִ gegründet worden sein, deren alter Name von den Syrern weiterhin verwendet wurde. Es lassen sich jedoch keine archäolog. Hinweise auf eine ältere Siedlung feststellen, die somit lediglich literarisch bezeugt ist (R. McC. Adams / D. P. Hansen, Archaeological reconnaissance and soundings in Jundī Shāhpūr: Ars Orientalis 7 [1968] 53/70). Die Chronik v. Seert berichtet davon, dass der Bischof von Antiochia, Demetrianus, während des Krieges Šābuhrs gegen Rom iJ. 253 mitsamt seinem Klerus in die Susiana deportiert wurde (2 [PO 4, 3, 221]; P. Peeters, S. Démétrianus, évêque d'Antioche?: AnalBoll 42 [1924] 288/314), doch weder Eusebius oder Sozomenus noch ihre Zeitgenossen bestätigen dies. 2. Vermittlung von technischem Wissen. Der eigentliche Zweck der Deportationen, die Bestandteil des politischen u. militärischen Systems der sasanidischen Monarchie sind, besteht u. a. in der Gewinnung u. Nutzung von technischem Wissen des Westens (S. Lieu, Captives, refugees and exiles: Ph. Freeman / D. Kennedy [Hrsg.], The defence of the Roman and Byz. East [Oxford 1986] 475/505; M. G. Morony, Population transfers between Sasanian Iran and the Byz. empire: A. Carile [Hrsg.], Convegno internazionale. La Persia e Bisanzio [Roma 2004] 161/79; Jullien / Jullien 156f). Aus dem westl. Mesopotamien, Kleinasien u. Syrien (Antiochia wird zweimal von Šābuhr u. dann von Husraw erobert), wo die Deportierten bereits gut integriert waren, stammen viele qualifizierte Kräfte, die aufgrund ihrer technischen Fähigkeiten in der Landwirtschaft, im Stadtbau und im Handwerk eingesetzt werden (zB. als Wasserbauingenieure u. als Brokatweber: PsFaust. Byz. hist. 5, 4 [193 Garsoïan]; für die Zeit Šābuhrs II: Bedjan, Act. mart. 2, 208/54; C. Barbier de Meynard, Les Prairies d'or 2 [Paris 1863] 186f; das hohe Ansehen, das die abendländischen Handwerker bei den Persern genossen haben bezeugt der Der Brief von Tansar: N. E. M. Boyce, The letter of Tansar [Rome 1968] 64). Westliche Einflüsse sind sowohl in der Architektur der Städte, die von den Deportierten erbaut werden, als auch bei einzelnen Gebäuden spürbar, deren Dekoration, Stil u. Ornamentik fremde Hände erkennen lassen (R. Ghirshman, Bîchâpour 2 [Paris 1956] Taf. If; G. A. Salles, Les fouilles de Chapour: CRAcInscr 85 [1941] 521; ders., Nouveaux documents sur les fouilles de Châpour. IV me et V me campagnes: RevArtsAs 13 [1942] 99f Taf. XXIII; J. Balty, Les mosaïques: B. Overlaet [Hrsg.], Splendeur des Sassanides [Bruxelles 1993] 69; Invernizzi aO. [o. Sp. ###]; Jullien / Jullien 160/93). 3. Politische Kontinuität. Eine kontinuierliche Umsiedlungspolitik wird von Šābuhr II begonnen u. von Husraw I u. Husraw II weitergeführt (G. Greatrex / S. N. C. Lieu [Hrsg.], The Roman eastern frontier and the Persian wars [AD 363/630] 2 [London 2002]). Auch König Kavād I (488/96) siedelt nach Procop. aed. 3, 2 römische Gefangene aus Amida u. Maypherqat ִ ִ nach Rām-Kavād, an der Grenze zwischen Huzistān u. Fārs, um. Josua der Stylit, der zu jener Zeit lebt, berichtet außerdem von einer Belagerung der Stadt Edessa, wobei 18 500 Menschen, unter ihnen auch viele Christen, in das Perserreich umgesiedelt werden (W. Wright, The Chronicle of Joshua the Stylite [Cambridge 1882] 40f). In der Nähe von Syria and Mesopotamia: J. N. Adams / M. Janse / S. Swain [Hrsg.], Bilingualism in ancient society [Oxford 2002] 298/332; F. Briquel-Chatonnet [Hrsg.], Mosaïque de langues, mosaïque culturelle. Le bilinguisme dans le Proche-Orient ancien [Paris 1996] 13/7). Beispielhaft dafür ist ein Abschnitt aus dem Leben des Mār Abba (540/52): Nachdem er seine Anhänger auf Syrisch unterrichtet hat (Syrisch war die Sprache der Liturgie u. der Literatur in Mesopotamien sowie im Perserreich bis nach Zentralasienu. Indien), wiederholt er seine Lehre in persischer Sprache, um sich besser verständlich zu machen (P. Bedjan, Histoire de Mar-Jabalaha, de trois autres patriarches, d'un prêtre et de deux laïques, Nestoriens 2 [Paris 1895] 540). Nach Ph. Gignoux liefern einige christl. Inschriften auf sasanidischen Siegeln weitere Hinweise auf die Diglossie (Gignoux, Titres aO. [o. Sp. ###] 202f; ders., Sceaux chrétiens d'époque sassanide: Iranica Antiqua 15 [1980] 305/13): Die Bildunterschriften in Syrisch oder Pahlavi oder in beiden Sprachen bezeugen die Offenheit der ostsyr. Christen u. ihre erfolgreiche Integration in das öffentliche Leben des Sasanidenreichs (F. Jullien [Hrsg.], Eastern Christianity. A crossroads of cultures [Leuven 2012] 22/35). -Onomastische Beobachtungen lassen eine starke Akkulturation, aber auch eine gemischte Struktur des iran. Christentums erkennen: Die vom Heidentum oder vom Zoroastrismus konvertierten Christen entscheiden sich häufig, ihren *Namen zu ändern u. sich einen neuen Namen bzw. ein auf den neuen Glauben anspielendes Patronymikon beizulegen, vor allem wenn der alte Name Götternamen oder -attribute enthielt. Alternativ können die Bekehrten auch ihren alten Namen behalten, wenn dieser neutral konnotiert oder innerhalb des neuen religiösen Kontexts verständlich ist. Dazu liefern die syr. Quellen zahlreiche Belege: Yazd-panāh ist zB. der Name eines Magiers, der von seiner Gemeinde als ein Weiser angesehen wurde u. das Amt des obersten Richters in seinem Dorf in der Susiana ausübte; der Name bedeutet ,Schutz Gottes# (Ph. Gignoux / Ch. Jullien / F. Jullien, Noms propres syriaques d'origine iranienne [Wien 2009] 145 nr. 455a; Bedjan, Histoire aO. 394/415). In ähnlicher Weise kann der Name des Märtyrers Sē-buxt (,gerettet von den Drei#; Gignoux / Jullien / Jullien aO. 122 nr. 375a; 5. Jh.) als eine Anspielung auf die Trinität verstanden werden. Besonders die gemischten Namensformen geben Aufschluss über die Zweisprachigkeit, die für die christl. Gemeinde der pers. Kirche u. ihre Verwurzelung in der Gesellschaft typisch ist: Ein Beispiel dafür liefert der Name des Katholikos vJ. 420, Mārā-buxt, der aus dem syr. Substantiv Mār (,Herr#, ,Heiliger#) u. der mittelpers. Partizipform buxt (,gerettet#) gebildet ist (ebd. 97 nr. 275). Gemischte Namensformen mit Īšō) (Jesus) liegen zB. in Dādīšō) (,Geschenk Jesu#), Īšō)-buxt (,von Jesus gerettet#) u. Īšō)-panāh (,Schutz Jesu#) vor (Ph. Gignoux / Ch. Jullien, L'onomastique iranienne dans les sources syriaques: ParolOr 31 [2006] 287). II. Christenverfolgungen. a. Historische Anhaltspunkte. Infolge der *Christenverfolgungen im Röm. Reich wandern auch Christen nach P. aus. Einer der Ersten ist Theokritos, der Bischof von Karkā d-Bēth Slokh, der vor der Gefahr der Verfolgungen seiner Gemeinde zZt. von Vologaeses IV (148/92) geflohen war (J.-M. Fiey, Vers la réhabilitation de l'histoire de Karka d'Bét Sloh .?: AnalBoll 82 [1964] 196; M.-L. Chaumont, La christianisation de l'empire iranien = CSCO 499 / Subs. 80 [Louvain 1988] Seite 19/44 40; F. Jullien, Un exemple de relecture des origines dans l'Église syroorientale. Théocrite et l'évêché de Šahrgard: Panaino / Piras aO. [o. Sp. ###] 553/60). Eine spätere Vertreibungswelle von Mönchen u. Bischöfen fällt in die Zeit des Kaisers Valens (364/78) . 1. Pers. Märtyrer. Die ersten Verfolgungen religiöser Minderheiten im sasanidischen Reich finden unter Wahrām II (274/93) statt. Durch die Verfolgungen verliert die kirchl. Organisation schnell an Struktur. Aus **Aphrahat (demonstr.

  ; vgl. Narr. Simeonis Barsaba 4 [ebd. 1, 2, 790]) lässt sich schließen, dass eine neue Verfolgung von Šābuhr II wohl unter dem Vorwand durchgeführt wird, die Christen weigerten sich, eine doppelte Kopfsteuer zur Unterstützung des Krieges gegen Rom zu bezahlen. Im J. 339 beginnt eine Verfolgungszeit, die zunächst 40 Jahre lang anhält (Soz. h. e. 2, 14, 5 berichtet, vielleicht übertreibend, von 16 000 Märtyrern), u. die dann von späteren Königen periodisch u. bis zum Ende der Dynastie weitergeführt wird, da das ursprüngliche Verfolgungsedikt nie aufgehoben wird. Die Akten der pers. Märtyrer, die in syrischer Sprache u. meist von Zeitgenossen verfasst werden, bezeugen das Ausmaß der Verfolgungen (Bedjan, Act. mart. 1/4). -Die politisch-militärischen Unwägbarkeiten u. die Wiederaufnahme der Feindseligkeiten mit dem oström. Reich führen immer wieder zu Einschränkungen für die christl. Gemeinden: Jeder neue Krieg löst Verhaftungen u. *Hinrichtungen aus. Durch den Friedensvertrag mit Theodosius II kann unter König Wahrām V (420/38) eine relative Stabilität gewährleistet werden; unter Yazdgird II (438/57) führen Verhandlungen zu einem Ende der Gewalt. Besonders hart sind die Verfolgungsmaßnahmen gegen die Notablen unter den Mazdaisten, die sich zum christl. Glauben bekehrt haben: Dies bezeugen die großen Passiones des frühen 7. Jh. (615/28), namentlich die des Giwargis Mihr-Māh-Gušnap (Bedjan, Histoire aO. 416/71; BHO 323), die des Grigor Pīrān-Gušnap (Bedjan, Histoire aO. 347/94; BHO 353), die des Yazd-panāh (Bedjan, Histoire aO. 394/415, BHO 431) sowie die des Īšō)sabran (J.-B. Chabot, Histoire de Jésus-Sabran, écrite par Jésus-Yab d'Adiabène: Nouvelles archives des missions scientifiques et littéraires 7 [1897] 485/585; BHO 451) u. die des Anastasios (B. Flusin, S. Anastase le Perse et l'histoire de la Palestine au début du 7 e s. 1 [Paris 1992]). 2. Klassifizierung der pers. Märtyrerliteratur. Klassischerweise werden die pers. Märtyrererzählungen in drei Kategorien untergliedert (P. Devos, Les martyrs persans à travers leurs actes syriaques: La Persia e il mondo greco-romano. Atti del convegno [Roma 1966] 213f): a) Historische Passiones, die sich auf juristische Protokolle sowie auf Berichte von Augenzeugen stützen (H. Delehaye, Les légendes hagiographiques 3 [Bruxelles 1927] 106/9; vgl. im 5. Jh. die Erzählungen von Mihr-Šābuhr, von Jakob dem Notar u. von Narsai, welche von Abgar, einem zeitgenössischen Mönch, ediert wurden (P. Devos, Abgar, hagiographe perse méconnu: AnalBoll 83 [1965] 303/28) sowie im 6. Jh. die Passio von Šīrēn; b) erzählende u. panegyrische Passiones von Märtyrern sowie Akten, die zT. auf der Grundlage von älterem Material verfasst werden, zB. die Erzählungen von Simeon Bar Sabba)ē, von Pusiy u. Martha sowie von Baršibia (4. Jh.); c) romanhafte Erzählungen, die aus Interpolationen u. heterogenen Anekdoten bestehen (V. Saxer, Art. Mar-[Beyrouth 2009] ### 3 ); die asketische Dimension ihrer Werke erklärt die Verbreitung des Miaphysitismus in monastischen Kreisen. Der bekannteste unter den Wandermissionaren in der Wüste von Hira, westlich von Ktesiphon, ist Ah ִoudemmeh (hist. Ah ִoud.: PO 3, 15/51

  ; S. P. Brock, Syriac views of emergent Islam: G. H. A. Juynboll [Hrsg.], Stud. on the 1 st cent. of Islamic society [Carbondale 1982] 13f. 19f). -Die Hagiographen tendieren in ihren Werken gleichfalls dazu, der Darstellung des heidn. Königs eine nahezu bibl. Prägung zu geben: Der König tritt als bevorzugter Sendbote des göttlichen Willens auf, dessen Plan er zugunsten seines Volkes erfüllt (Joh. Eph. hist. beat. orient: PO 19, 268f). In der Eingangsformel der Reformen von Mār Abba (s. o. Sp. ###), die in der Sammlung der Synodalakten der pers. Kirche bezeugt ist, wird König Husraw I als ,der neue Kyros# dargestellt, durch den Christus der Kirche großzügige Wohltaten erweise (Conc. Seleukeia-Ktesiphon vJ. 544: Synod. Orient. 69f Chabot). In ähnlicher Weise wird sein Enkel gleichen Namens als ,das vom Himmel gesandte Werkzeug unseres Erlösers# (Conc. unter Mar Gregor I vJ. 605: Synod. Orient. 207 Ch.) für die ostsyr. Hierarchie bezeichnet, da er die Organisation der Wahl des Katholikos iJ. 605 übernehme u. lenke. -Der pers. König verkörpert ferner den syr.orthodoxen Wunsch einer Ausdehnung des Reiches bis in die röm. Gebiete bzw. die Hoffnung der kirchl. Autoritäten auf die Entstehung eines ,neuen Reichs mit einer staunenswerten Zahl von Ländern u. Städten#, das der König als Verteidiger der christl. Interessen regieren werde (Conc. unter Mar Gregor I vJ. 612: Synod. Orient. 567 Ch.). In diesen Vorstellungen schlägt sich wahrscheinlich eine strategische lebenswichtige Absicht nieder, denn die nestorianischen Christen, die gebietsmäßig isoliert sind (das ist der Hauptvorwurf der westsyr. Autoren gegen die Nestorianer: Joh. Eph. hist. beat. orient: PO 19, 153. 157; Jullien, Une question de controverse religieuse: ParolOr 33 [2008] 103f), können sich nur innerhalb der Grenzen des sasanidischen Reichs sowie innerhalb jener östl. Regionen ausbreiten, die nicht dem byz. Einfluss unterliegen (auf die Mittlerrolle der Politik zugunsten der Nestorianer ist implizit hingewiesen worden [M. G. Morony, Religious communities in late Sasanian and early Muslim Iraq: JournEconSocHistOr 17 (1974) 113/35]). -In den ostsyr. Quellen kommt diese Stellung in einem besonderen literarischen Motiv zum Ausdruck, nämlich dem der Darstellung der Sasaniden als christenfreundliche, aufgeschlossene Könige. In den Synodalakten vJ. 544 wird König Husraw I ,der barmherzige u. wohltätige König der Könige# genannt (Conc. Seleukeia-Ktesiphon vJ. 544: Synod. Orient. 70 Chabot); er ist ,unser liebeswerter Herr# u. ,der Herr für die Ewigkeit# (Conc. unter Sabrīšō) vJ.

unterstellt. Entsprechend der administrativen Gliederung wird das Perserreich auch in religiöse Bezirke eingeteilt. Ihre Leitung obliegt bestimmten mowbed, die auch die Funktion von religiösen Richtern innehaben. Auf lokaler Ebene werden die Magier mit der religiösen Leitung der einzelnen Dörfer u. ihres Hinterlands beauftragt

  ). Diese Epoche endet iJ. 646 vC. mit Assurbanipals Eroberung. In die Region ziehen dann Arier, Meder u. Perser. b) Das Achämenidenreich (558/486 vC.### 1 ) wird von Kyros gegründet, der das Zentrum seiner Herrschaft in der Provinz Fārs ansiedelt. Erst mit Dareios I wird das Perserreich zu einem Weltreich, das vom *Nil bis zum Indus reicht. Er führt Finanzreformen durch, leitet die Reichsverwaltung, erschließt Kommunikationswege u. gründet Persepolis, die prachtvolle Hauptstadt des Reichs. c) Die Eroberung des Achämenidenreichs durch *Alexander d. Gr. (334/323) u. die darauf folgende Gründung des Seleukidenreichs tragen zur Hellenisierung des Iran bei: Die griech. Sprache setzt sich überall gegenüber dem Reichsaramäisch durch. Ausgrabungen, wie zB. die in Ai Khanoum am Oxus, zeugen vom Einfluss der griech. Kunst (P. Bernard / H.-P. Francfort / O. Guillaume [Hrsg.], Fouilles d'Aï Khanoum 1/7 [Paris 1973/87]). d) Die arsakidischen Parther (3. Jh. vC./2. Jh. nC.) nehmen ab 247 vC. diese Gebiete ein, um iJ. 188 nach der Eroberung Mesopotamiens einen multiethnischen Staat zu gründen. Sie bezeichnen sich als philhellenisch (M. A. R. Colledge, The Parthians [London 1967]; N. C. Debevoise, A political history of Parthia [Chicago 1938]). Zwischen 69 u. 66 nC. sowie unter Trajan markiert der Euphrat die Grenze zwischen dem röm. u. dem Partherreich. e) Die Sasaniden, die 224nC. den Parthern folgen, setzen sich dank des Sieges von Ardašīr I (wohl ein Enkel des Stammvaters Sasan) gegen den letzten arsakidischen König Artaban V durch. Die ersten Jahre des Sasanidischen Reichs sind durch Feldzüge gegen Rom geprägt (3. u. 4. Jh.), die u. a. die pers. Herrschaft über Armenien heraufführen. Ab 337 bricht Šābuhr II den iJ. 297/98 zwischen Narseh u. *Diocletianus vereinbarten Friedensvertrag. Dabei dringt er erfolgreich in das nördl. Mesopotamien ein u. versucht, die Festungen von Singara, Nisibis u. Amida zu erobern (vgl. Christensen 235/49; K. Mosig-Walburg, Römer u. Perser vom 3. Jh. bis zum Jahr 363 nC. [2009] 149/56. 197/235). Reliefs, die in Bišābuhr in den Fels gearbeitet wurden, stellen die Siege über die röm. Kaiser *Iulianus u. *Iovianus dar, die er nach langjährigen Kriegen errungen hatte. An den östl. Grenzen stellen die hunnischen Hephthaliten eine Bedrohung für das Sasanidenreich dar; König Pērōz fällt während einer Schlacht iJ. 484. Das 6. Jh. ist von der Regierungszeit zweier Großkönige geprägt: a) Husraw I (531/79) reformiert den Staat, schließt mehrere auf Dauer angelegte Friedensverträge ab u. fördert die kulturelle Entwicklung des Landes. b) Sein Enkel Husraw II (590/628) ist der letzte bedeutende Großkönig. Die Dynastie erlischt mit dem Tod Yazdgirds III (632/51). Mit dem Auftreten der arab. Eroberer beginnt für P. eine neue Ära (Christensen 84/96; R. N. Frye, The political history of Iran under the Sasanians 2 : E. Yarshater [Hrsg.], The Cambridge History of Iran 3 [Cambridge 1996] 116/80; T. Daryaee, Sasanian Persia [London 2009]). b. Verwaltung. Die pers. Gesellschaft ist in vier erbliche Klassen untergliedert: Priester, Krieger, Ackerbauern u. Handwerker. Dieses Viererschema entstammt den religiösen Traditionen des Avesta, einer Sammlung heiliger Bücher des Zoroastrismus. Die Entwicklungen der Gliederung u. hierarchischen Struktur der pers. Gesellschaft sind im Wesentlichen anhand numismatischer u. sigillographischer Befunde fassbar. -Das Reich ist in mehrere Provinzen (šahrs) unterteilt, von denen einzelne, zumeist in Grenznähe, direkt von einem der Söhne des Großkönigs verwaltet werden, während die Leitung der anderen Provinzen den Satrapen (šahrabs) unterliegt. Sigillographische Befunde belegen, dass Husraw I im 6. Jh. das ganze Reich (Ērānšahr) in vier den Himmelsrichtungen entsprechende Distrikte einteilte (R. Gyselen, The four generals of the Sasanian empire [Roma 2001] 1/14; dies., La désignation territoriale des quatre spāhbed de l'empire sassanide d'après les sources primaires sigillographiques: Studia Iranica 30, 1 [2001] 137/41). Diese Einteilung gilt als Modell für das byz. Reich unter Herakleios. Ein als ōstāndār bezeichneter, aus dem Adel stammender Beamter, dessen genaue Funktion unklar ist, wird parallel zu den Satrapen mit der Verwaltung eines Teils jeder Provinz beauftragt (Siegel bei Gyselen, Matériaux 69/75. 117f). Auf regionaler Ebene wird die Führung je nach Bereich (militärisch, wirtschaftlich u. politisch) verschiedenen Verwaltern zugeteilt (ebd. 105/23; Christensen 97/140). Die Zentralverwaltung wird von einem als hazārbed bezeichneten Beamten geleitet. Gegen Ende der Sasanidischen Zeit weisen die mazdäischen Texte auf weitere Ämter hin, wie zB. Naumann / H. v. Osten, Takht-ī Suleiman [Berlin 1961]). Bei ihrer Thronbesteigung pflegen die pers. Könige zu Fuß u. mit zahlreichen Gaben dorthin zu gehen, denn das Feuer dieses Tempels stellt das Symbol der religiösen u. politischen Einheit des sasanidischen Königtums dar. Im 10. Jh. nC. gibt der arab. Geograph al-Mas#ūdī eine ausführliche Beschreibung der Ruinen dieses Tempels u. erwähnt dabei die Überreste des Gebäudes sowie in kräftigen Farben gehaltene Darstellungen von Himmelskörpern, der irdischen Welt sowie von Pflanzen u. Tieren (B. Carra De Vaux, Maçoudi, le Livre de l'avertissement et de la révision [Paris 1896] 137). Es existierten zahlreiche weitere, weniger wichtige Feuerheiligtümer, deren Gründung mythischen Heroen zugeschrieben Seite 10/44 wurde, sogar Zardušt selbst, auf den zB. die Gründung des Feuerheiligtums in Arra™an, in Fārs, zurückgeführt wird (R. Gyselen, Les grands Feux de l'empire sassanide: Religious themes and texts of pre-islamic Iran and Central Asia, Festschr. G. Gnoli [Wiesbaden 2003] 131/8). Archäologische Funde ermöglichen genauere Kenntnisse der Struktur dieser Feuerheiligtümer (vgl. die Feuerheiligtümer von Bišābuhr, von Ardašīr I in Pērōzabad, sowie von Qasr-ī Šīrēn auf der Straße zu Kermanšah; E. Herzfeld, Archaeological history of Iran [London 1935] 76/9). In den königlichen Reliefs sind Altäre dargestellt, auf denen das hl. Feuer brennt (M. Tavoosi / R. N. Frye, An inscribed capital dating from the time of Shapur I: Bull. of the Asia Inst. 3 [1989] 27 fig. 2; 28 fig. 4). Die Rückseite sasanidischer Münzen zeigt stets einen Feueraltar. Das Motiv ist seit der Zeit Šābuhrs I gebräuchlich u. kann in der Ausführung variieren. Bis Yazdgird II enthalten die Münzbeschriftungen die Inschrift NWRA ZY (,Feuer von#) samt königlichem Patronym (zur numismatischen Ikonographie M. Alram / R. Gyselen, Sylloge Nummorum Sasanidarum 1 [Wien 2003] 293/329 Taf. 1/19; 331/67 Taf. 20/38; Schindel 296/476). b. Fortleben heidn. Kulte. Die Präsenz heidnischer Kulte in P. ist bis zum 6./7. Jh. sehr stark, wie aus syrischen Quellen hervorgeht, die von der Christianisierung der heidn. Volksstämme P.s berichten. Nennenswert sind vor allem die Regionen Kaškar u. Babylonien, wo der Kult des Fruchtbarkeitsgottes Tammuz sehr beliebt bleibt. In Hatra, im nördl. Mesopotamien u. im Königreich von Hira, einem Vasallenstaat P.s, wurde Tammuz in Form eines *Adlers oder eines jungen Mannes verehrt (Buch der Keuschheit 14 [J.-B. Chabot (Hrsg.), Le livre de la chasteté (Rome 1896) 7; frz. Übers.: ebd. 8]; vgl. H. Gismondi, Maris, Amri et Slibae. De patriarchis Nestorianorum commentaria 1, 2 [Romae 1899] 41, fol. 165b). In der Chronik v. Seert wird der Kult von al-)Uzzā erwähnt, einer vorislamischen, heidn. Gottheit, die in Zentralarabien u. dem südl. Mesopotamien verehrt wurde (18 [PO 7, 2, 133]). Die christl. syr. Autoren halten heidnische Praktiken sehr detailliert fest, wobei sie sich teilweise auf direkte Zeugnisse stützen. So berichtet Thomas v. Marga wiederholt, dass sich Baumkulte noch bis ins 8. Jh. in der Region Muqān, östlich des Kaspischen Meers, in Daylam u. Gilan, sowie in der Ebene von Khorassān erhalten hätten (E. A. W. Budge, The Book of Governors [London 1893] 1, 109f. 253; engl. Übers.: 2, 242f. 468; Chronik v. Seert 97 [PO 13, 4, 588]). Die Missionare setzen sich dafür ein, die Bäume auszureißen u. zu verbrennen u. die Anhänger dieser Baumkulte zu taufen. Die christl., vor allem die syr. Autoren neigen zu einer Vermischung des Mazdaismus mit den heidn. Kulten: So kehren die klass. Vorwürfe wie Feuer-, Sterne-u. Himmelskörperverehrung wieder, Themen, die auch die mazdäisch-christl. Polemiken durchziehen. Einige hagiographische Werke berichten von der Zerstörung mazdäischer Kultstätten durch Christen, besonders während der ersten Regierungsmonate von König Wahrām V (420/38). Erwähnenswert sind zB. die syr. Passio von Mār )Abda (aE. des Königtums von Yazdgird I: Bedjan, Act. mart. 4, 250/3; BHO 6; griech: Theodrt. h. e. 5, 39; aram.: P. Peeters, Une passion arménienne des SS. Abdas, Hormisdas, Šâhîn [Suenes] et Benjamin: AnalBoll 28 [1909] 411f; BHO 7) u. die syr. Passio von Narsaï (Bedjan, Act. mart. 4, 171f; BHO 786). Die Quellen bestätigen im Allgemeinen die These, wonach Provokationen durch Christen als schwachen Einflusses der rabbin. Tradition, wie zB. in der Adiabene (J. Neusner, The conversion of Adiabene to Christianity: Numen 13 [1966] 144/50), andererseits in Umgebungen, die gegenüber fremden kulturellen Einflüssen besonders offen sind. Eine bQiddušin 71ab bezeugte Überlieferung lässt in P. heterodoxe (,gemischte# u. ,mit Makel behaftete#) Formen des Judentums erkennen, wie zB. den Elchasaismus. Dies zeugt von einer gewissen Offenheit gegenüber fremden, religiösen sowie kulturellen Einflüssen (zu den Bekehrungen u. dem Austausch zwischen christl. u. jüd. Gemeinden im 8. u. 9. Jh. vgl. S. P. Brock, Jewish traditions in Syriac sources: JournJewStud 30 [1979] 230). C. Christlich. I. Anfänge. a. Traditionelle Überlieferungen. Anlässlich des Pfingsttages zählt Act. 2, 9 unter den zum Christentum Konvertierten auch ,Parther, Meder u. Elamiter, Bewohner von Mesopotamien# auf. Möglicherweise bilden diese nach Jerusalem gekommenen Pilger den Kern der künftigen christl. Gemeinden in P. Für die Verbreitung des christl. Glaubens in den iran. Provinzen während des 2./3. Jh. ist die Toleranz der arsakidischen Könige zweifellos vorteilhaft (J. Wolski, L'empire des Arsacides [Leuven 1993]). Zu dieser Zeit sind die Magier noch nicht so einflussreich wie in späterer Zeit, was die Inkulturation des Christentums sicherlich erleichtert hat. Die Kirche in P. behauptet unter Berufung auf apokryphe Traditionen ihre direkte Abstammung von der Urgemeinde, sei es durch einen der zwölf Apostel oder durch einen der 72 Jünger (Lc. 10, 1). Der Apostel Thomas gilt allgemein als der erste Missionar, der in diesen Regionen tätig war. Laut griechischen Quellen (zB. PsDoroth. Thyr. catal. apost.: 155, 16/156, 2 Schermann; Epiph.: 111, 1/6 Schermann; PsHippol.: 166, 1/4 Schermann) sowie lateinischen, sich auf das Breviarium Apostolorum (BHL 652) stützenden Überlieferungen (Isid. Hisp. ort. et obit. 74, 132 [PL 83, 152]; C. de Smedt / G. van Hooff / J. de Backer [Hrsg.], Martyrologium Hieronymianum e codice Trevirensi: AnalBoll 2 [1883] 9; F. Dolbeau, Une liste latine d'apôtres et de disciples compilée en Italie du nord: ebd. 116 [1998] 18 §6; ders., Deux opuscules latins, relatifs aux personnages de la Bible et antérieurs à Isidore de Séville: RevHistText 16 [1986] 128) habe er die Regionen an der Seidenstraße durchquert (Parthien, Media, Persis, Baktrien; Jullien / Jullien 80/2). Spätere syr. Autoren, zB. Salomon v. Bas ִra oder Elias v. Damaskus, bringen Thomas mit *Indien in Verbindung. Dabei beziehen sie sich auf den in den Thomasakten (3. Jh. nC., *Edessa) beschriebenen Reiseweg des Thomas über Persis u. Sindh (J. S. Assemani, Bibliotheca Orientalis clementino-vaticana 3, 1 [Romae 1725] XIII; P.-H. Poirier / Y. Tissot, Actes de Thomas: F. Bovon / P. Geoltrain [Hrsg.], Écrits apocryphes chrétiens [Paris 1997] 1321/470). Die sog. Patriarchenlisten der ostsyr. Kirche enthalten in chronologischer Reihenfolge die Namen der Primasse des Ostens mit Sitz in Seleukeia-Ktesiphon, sowie die der Königsstädte, also der Hauptstädte des Perserreichs in ununterbrochener, hierarchischer Folge seit Beginn der Christianisierung. Für Autoren wie zB. Barhebraeus (chron. eccl. 2, 34 [3, 171 Abbeloos / Lamy]) ist Thomas der erste Primas u. gilt als besonders erfolgreicher Missionar der Region Fārs. Die von *Hieronymus überlieferte lat. Tradition erwähnt als Missionare ebenfalls die Apostel Simon Zelotes u. Judas Thaddäus, die in P. das Martyrium erlitten Seite 13/44 (PsAbdias, Pass. Simonis et Judae [BHL 2, 7749/51]: 2, 534/9 Mombritius; Ven. Fort. 8, 3 [MG AA 4, 184f]; vgl. Jullien / Jullien 63f). Missionar Mesopotamiens bis zum Pers. Golf ist Mār Māri, der Gründer der ostsyr. Kirche. Nach den aE. der sasanidischen Zeit verfassten Akten von Mār Māri (CSCO 602 / Syr. 234) scheint die Christianisierung P.s u. a. von *Edessa ausgegangen zu sein; dies wäre ein Beleg für den Ursprung der Mission in der Osrhoene, was bereits Soz. h. e. 2, 8, 2 im 5. Jh. für wahrscheinlich hält. b. Historische Anhaltspunkte. 1. Erste Spuren. Die ersten Hinweise auf ein Vordringen des Christentums in P. stammen aus dem ,Buch der Gesetze der Länder# (2 Jh.). Dabei handelt es sich um den ältesten syr. philosophischen Traktat, der nach dem Muster der sokratischen Dialoge verfasst ist. Das Buch wurde um 196 von Philippos, einem Schüler des edessischen Philosophen *Bardesanes, nach dessen Tod verfasst. Das Werk beschreibt den Einfluss des Christentums auf die Entwicklung von Sitten u. Gebräuchen der heidn. Bevölkerung im Perserreich, besonders in den nördl. Regionen (Parthien, Media, Kušānšahr), aber auch in der Persis u. in Hatra in Mesopotamien (ed. H. J. W. Drijvers, The Book of the Laws of the Countries [Piscataway 2007] 40/6; engl. Übers.: ebd. 41/7; ders., Bardais ִan of Edessa [Assen 1966] 18/20. 90f). Zuverlässige Informationen über diese Regionen stammen sonst erst ab der Regierungszeit Šābuhrs I (Mitte 3. Jh.; Jullien / Jullien 130/2). Auf Bardesanes stützen sich sowohl Eus. praep. ev. 6, 10, 46 (SC 266, 230) als auch PsClem. Rom. recogn. 9, 29, 1f (GCS PsClem. Rom. 2, 313/7). Die soziale Stellung des Bardesanes muss seine geopolitischen Kenntnisse wohl gefördert haben, denn nach Sextus Julius Africanus, der ihn persönlich kannte, war er ein Vertrauter des edessischen Hofes Abgars VIII. In der 2. H. des 3. Jh. erwähnt Porphyrios die Unterhaltung des Bardesanes mit indischen Botschaftern auf ihrem Weg nach Rom, um Kaiser *Elagabal Bericht zu erstatten (218/22; de abst. 4, 17, 2). Diese Informationen lagen vermutlich der Redaktion des ,Buchs der Gesetze der Länder# zugrunde (Drijvers, Bardais ִan aO. 174/6; M. Tardieu, Les paysages reliques [Louvain 1990] 41f). 2. Täufersekten. Die ersten Spuren der Christianisierung in Babylonien u. der südl. Mesene gehen auf Täufersekten zurück, für die die Quellen eine Aufnahme christlicher Elemente bezeugen. Dies deutet auf eine christliche Missionstätigkeit noch vor dem *Manichäismus ab 240/41 hin, da die Gemeinde der Baptistai, der Mani entstammt (dazu Cod. Manich. Colon. 94/7 [66/8 Koenen / Römer]; *Baptistes), einige vom Judenchristentum geprägte Eigenschaften aufweist. Diese Gemeinden sind aus dem Judentum hervorgegangen u. haben die jüdische Speisegesetze sowie rituelle Vorschriften ebenso übernommen wie gewisse aus dem Christentum stammende Praktiken zB.: a) ein rituelles *Mahl mit ungesäuertem Brot (Cod. Manich. Colon. 91, 9/92, 11 [64 K. / R.]); b) den Bezug auf die ,Vorschriften des Erlösers#

	bundenheit mit dem Heiligtum dieser Göttin in Stakhr, der Heimat ihrer
	Stammväter u. sicherlich auch dem Ort der königlichen Investituren. Der
	größte architektonische Komplex, der in P. ihrem Kult gewidmet ist,
	befindet sich auf halbem Weg zwischen Hamadān u. Kermanšah, in der
	Ebene von Kangavar. Nach den archäolog. Befunden in situ (Keramik u.
	Gräber) stammt der Tempel aus der parthischen Epoche u. wird bis in
	sasanidische Zeit weiter besucht, wie Spuren von Reparaturen an
	verschiedenen Teilen des Tempels belegen (M. Wijnen, Excavations in
	Iran 1967/72: Persica 6 [1972] 70; V. G. Lukonin, The temple of Anahita
	in Kangavar: VestnDrevnIst [1977] 105/11). Ein weiterer Tempel der
	Anahita ist in Bišābuhr (12 km von Kazerun) in Fārs bezeugt. -Über
	mögliche zurvanistische Tendenzen der Sasaniden herrscht in der
	Forschung noch kein Konsens. Dabei handelt es sich um eine aus dem
	Mazdaismus abgeleitete, religiöse Bewegung, die Zurvān, dem Gott der
	Zeit, eine besondere Rolle zuschreibt: Zurvān gilt als der Vater von
	Ohrmazd u. Ahriman, den beiden antagonistischen Prinzipien von Gut u.
	Böse (R. C. Zaehner, Zurvan. A Zoroastrian dilemma [Oxford 1955] 60/1.
	245; N. E. M. Boyce, Zoroastrians. Their religious beliefs and practices
	[London 1979] 112f. 118/23). -Zardušt (griech. Ζωkοάστkης) ist nicht
	eindeutig identifiziert: Er lebt vermutlich um das Jahr 1000 vC. in den
	abgelegenen Regionen des östl. Iran (M. Molé, Culte, mythe et cosmologie
	dans l'Iran ancien. Le problème zoroastrien et la tradition mazdéenne
	[Paris 1963]). Ihm werden die Gāthās-Hymnen zugeschrieben: Dabei
	handelt es sich um liturgische Texte, die zunächst mündlich überliefert u.
	erst in späterer Zeit in einer toten Sprache, dem Avestischen,
	das des niedergeschrieben wurden. Das Avesta, eine Sammlung heiliger Bücher
	vuzurg-framadār (,Großwesir#; R. Gyselen, Great-commander [vuzurg-des Zoroastrismus, deren größter Teil während der Ausschreitungen der
	framadār] and court counsellor [dar-andarzbed] in the Sasanian empire Armee Alexanders d. Gr. in Persepolis sowie während der arab. Eroberung
	[224-651] [Roma 2008] 1/6). Mit dem Auftreten der Sasaniden erstarkt P.s zerstört wurde, ist im 8. u. 9. Buch des Dēnkard (9. Jh.)
	allmählich die Autorität der mazdäischen Priester, besonders mit Kerdīr zusammengefasst (s. o. Sp. ###). -Im Mittelpunkt des Rituals stehen
	unter dem Großkönig Wahrām II. Nach u. nach wird der Mazdaismus zur Feuer u. Wasser, denen die Gaben der Priesterschaft u. der Gläubigen
	Reichsreligion, u. seit dem 6. Jh. wird die Priesterschaft einem mowbedān dargebracht werden. Das personifizierte Feuer (Ādur) stellt die höchste
	Gottheit dar. Die meisten Feuerheiligtümer haben acht Türen u. achteckige überkuppelte Nebenräume u. sind von Gärten umgeben. Drei Feuerheiligtümer spielen eine besondere Rolle in P.: 1) Ādur-Farnbagh (,Feuer der Priester#), das sich wohl zwischen Siraf u. Darabgird, in Fārs, befindet (Christensen 165); 2) Ādur-Burzēn-Mihr (,Feuer der Ackerbauer#) mowbed (,Hohepriester#) (dies., Les sceaux des mages de l'Iran sassanide: Au carrefour des im Nordwesten von Nīšābuhr; 3) Ādur-Gušnasp (,königliches Feuer#), das
	religions, Festschr. Ph. Gignoux [Bures-sur-Yvette 1995] 121/50; Ph. sich vermutlich in Takht-ī Suleyman, zwischen Urmiah et Hamadān be-
	Gignoux, Titres et fonctions sassanides d'après les sources syriaques findet (R.
	hagiographiques: ActAntAcHung 28 [1983] 196/200).
	c. Militärorganisation. Das Militärsystem der Perser ist nach dem
	Vorbild des Achämenidenreichs strukturiert. Der höchste Militärtitel, Ērān-
	spāhbed, ist innerhalb der königlichen Familie erblich. Bis zu der von
	König Husraw I durchgeführten Reform teilen sich zwei große Familien
	die Titel Heerführer der Kavallerie u. Intendant der Armee. Die schwere
	Kavallerie ist eine Berufsarmee, während die leichte Kavallerie aus
	verbündeten Stämmen rekrutiert wird. Das ,Korps der Unsterblichen# bildet
	eine Unterabteilung der Kavallerie u. besteht nach achämenidischem
	Modell aus 10 000 Mann. Der Kavallerie folgen die Elefanten (eine

  K. / R.]); c) die Verwendung einer Form des NT(92, 3/93, 20 [64 K. / R.]), die mit Tatians Diatessaron übereinstimmen könnte. Zur Zt. der Entstehung des Cod. Manich. ist das Diatessaron in der östl. aramäisch-u. griechischsprachigen Kirche sehr verbreitet. Die Anspielung auf den ntl. Text hinsichtlich des Letzten Abendmahls scheint Seite 14/44 eine Synthese aus den synoptischen Evv. zu sein (M. Tardieu, Principes de l'exégèse manichéenne du NT: ders. [Hrsg.], Les règles de l'interprétation[Paris 1987] 126 nr. 16). Diese Gruppierung ist Teil einer vielsichtigen Bewegung, die zu einem nicht-normativen Judentum gehört, das schnell von äußeren, besonders christlichen Einflüssen durchdrungen wird. Gelegentlich vermitteln die manichäischen Quellen aucheinen Einblick in die Formen der Christianisierung dieser Täufersekten. Nennenswert sind zB. Manis Kenntnisse der bibl. Erzählungen u. der Apostel-Traditionen, besonders bezüglich Thomas, mit dessen Mission sich Mani identifizierte (ders., Le manichéisme2 [ebd. 1997] 40f). In der im ,Buch der Scholien# bezeugten Aufzählung heterodoxer Gruppen erwähntTheodor Bar Konai (7. Jh.) die Herkunft verschiedener Täufersekten u. ihrer religiösen Formen, die stark christlich geprägt sind. Diese Gruppierungen sind noch zu Theodors Zeit bezeugt, u. zwar im südl. Kaškar u. in Babylonien (H. Pognon, Inscriptions mandaïtes des coupes de Khouabir 2 [ebd. 1899] 224). 3. Erste Bischöfe. Zwar setzen die ersten Bischofslisten der pers. Kirchengeschichte erst nach 410 ein (Conc. Seleukeia-Ktesiphon vJ. 410: Synod. Orient. 35f Chabot), aber anhand der Konzilsakten sowie der historiographischen u. martyrologischen Quellen kann man von einer in bestimmten Regionen des Reichs bereits aA. des 4. Jh. abgeschlossenen Christianisierung ausgehen. In das 3. Jh. zurückreichende Zeugnisse für die Region Garamaea, südlich des Flusses Kapros, finden sich in der Geschichte von Karkā d-Bēth Slokh (modern: Kirkuk; Bedjan, Act. mart. 2, 507/35; BHO 705) u. im Werk des arab. Geschichtsschreibers Ibn at ִ-T ִ ayyib (W. Hoenerbach / O. Spies [Hrsg.], Fiqh an-Nas ִrānīya 1/2 = CSCO 161. 167 / Arab. 16. 18 [Louvain 1957] 121). Sitze in Šuštar u. Susa, die iJ. 310 die hierarchische Zentralisierung des Bischofssitzes von Seleukeia unter dem Primat des Papa Bar Aggai in Frage stellen (Conc. Seleukeia-Ktesiphon vJ. 497: Synod. Orient. 62. 67 Chabot; Conc. unter Mar Ezechiel vJ. 576: Synod Orient. 110 Ch.). c. Umsiedlungen nach Persien. 1. Ansiedlung. Der permanente Kriegszustand zwischen Rom u. dem Perserreich beeinflusst die Entwicklung des Christentums in P. beträchtlich. Die in den syr. Quellen als ,Griechen# bezeichneten sind häufig ehemalige Deportierte aus dem oström. Reich. Dabei handelt es sich um eine eher kulturell als politisch geprägte Bezeichnung (mit ,junge griech. Gefangene# bezeichnet die Chronik v. Seert die Nachfahren der Vertriebenen: 27 [PO 4, 3, 303f]; vgl. Narr. Simeonis Barsaba 98 [PSyr 1, 2, 958]). Sie spielt auf die Sprache an, die in den großen Metropolen in Syrien, besonders in der Region um Antiochia, gebräuchlich war. Dennoch wird mit ,Griechen# auch die meist aramäischsprachige Mehrheit der Deportierten bezeichnet. Die Anwesenheit ,griechischer# Fremder stellt in P. kein neues Phänomen dar. Bereits in seleukidischer Zeit nahmen Städte u. Kolonien fremde Bevölkerungsgruppen auf. Mit der Thronbesteigung der Sasaniden setzt dann eine intensive Umsiedlungs-bzw. Deportationspolitik (in assyr. u. achämenidischer Tradition) ein, die zur dauerhaften, gelegentlich in bestimmten Regionen auch endgültigen Ansiedlung einer ,griech.#, häufig auch christianisierten Minderheit führt, ganz besonders nach den Feldzügen Šābuhrs I iJ. 252/53, 256 sowie 259/60 (S. N. C. Lieu / M. H. Dodgeon, The Roman eastern frontier and the Persian wars [AD 226/363] 2 [London 1994]). -Die dreisprachige Inschrift in der Ka)ba-ī Zardušt in Naqš-ī Rustam kommemoriert die Siege Šābuhrs I, der sich der Eroberung von 37 Städten rühmt (A. Maricq, Classica et Orientalia 5. Res Gestae Divi Saporis: Syria 35 [1958] 338/42). Während seines dritten Feldzugs kämpft er gegen Valerian in der Region südlich von Edessa. Der röm. Kaiser wird gefangen genommen u. zusammen mit seinen 70 000 Soldaten u. Offizieren deportiert u. in demütigender Gefangenschaft gehalten. Der Großkönig rühmt sich dieses Ereignisses, das auf historischen Reliefs, zB. in Bišābuhr u. Naqš-ī Rustam, dargestellt wird (R. Ghirshman, Iran. Parthes et Sassanides [Paris 1962] 155/6 Taf. 161. 196. 205). Nach dem Geschichtsschreiber T ִ abarī gab es in der Susiana, nicht weit von der Stadt Šuštar entfernt, ein Stauwehr, das ,Band i Kaisar# (d. h. ,Caesars Damm#) genannt wurde (Nöldeke, Gesch. aO. [o. Sp. ###]

	Nach einer
	traditionellen Überlieferung wurde Kaškar, der erste Bischofssitz von
	Bēth-Aramāyē, bereits vor dem Bischofssitz von Seleukeia-Ktesiphon
	gegründet; beide Sitze werden auf apostolische Zeit zurückgeführt (A. van
	Lantschoot, Art. Cascar: DictHistGE 11 [1949] 1266f; Ch. Jullien, Kaškar
	,la sublime# et sa singulière prééminence sur le siège patriarcal de
	Séleucie-Ctésiphon: A. Panaino / A. Piras [Hrsg.], Proceedings of the 5 th
	conference of the Societas Iranologica Europaea 1 [Milano 2006] 543/52).
	Die ältesten christl. Zeugnisse in Bēth-Lapat ִ in der Susiana stammen aus
	der Zeit der Deportationen (256 nC.). Die aus der Zeit von Šābuhr II
	(309/79) stammenden Akten der pers. Märtyrer bezeugen Bischöfe in
	H ִ erbath-Gelal iJ. 319, in Šahrgard (BHO 806) um 330, in Bēth-Garmai,
	H ִ ulwān u. Hormizd-Ardašīr iJ. 341 (F. Nau, Martyrologe et ménologes
	orientaux I/XIII = PO 10, 1 [Paris 1912] 24), in Sinjar um 374 (J.-M. Fiey,
	Ma)īn Général de Sapor II, confesseur et évêque: Muséon 84 [1971]
	437/53) u. in H ִ ִ enaita, einem Bezirk nordwestlich von Adiabene, vor 379
	(Bedjan, Act. mart. 2, 361). Soz. h. e. 2, 12, 14 beschreibt die Adiabene zu
	seiner Zeit als eine ,nahezu vollkommen christl. Region#. Diptychen
	erwähnen Bēth-Zabdai als eine antike Diözese in der Adiabene (J.-M. Fiey,
	Diptyques nestoriens du 14 e s.: AnalBoll 81 [1963] 387). Die ersten
	Bischöfe, Heliodoros u. Dawsa, gehören zu den unter Šābuhr II Depor-
	tierten (Bedjan, Act. mart. 2, 316/24; BHO 375). Erwähnenswert sind
	ferner zwei Bischofssitze in der Mesene, ein Bischofssitz in Bēth-Miraq
	(Šād-Šābuhr, einem iran. Bezirk in der nordwestl. Susiana) sowie zwei
	Seite 15/44

  ). Er wird von Jakob Baradai zum Bischof von Bēth-)Arabāyē geweiht, bevor er iJ. 559 zum ersten Metropoliten von Tagrīt ernannt wird. Er missioniert sowohl bei den arab., nomadischen u. heidn. Bevölkerungsgruppen zwischen Tigris u. Euphrat, unter denen seine Verkündigung einen gewissen Erfolg hat, als auch bei den Mazdaisten. Es bildet sich, vor allem durch zahlreiche Ordinationen, eine sichtbare u. organisierte Gegenhierarchie zur ostsyr. Kirche(Menze aO. 192f). Durch das Wirken des Arztes Gabriel v. Singara u. unter dem Schutz der Königin Šīrēn gelingt es den syr.-orthodoxen Christen, am Hof des Königs Husraw II (591/628) großen Einfluss zu erlangen. Seit 629 (bis 1156) werden im Reich zwölf Diözesen erwähnt, die vom Bischofssitz von Tagrīt abhängen: Bēth-)Arabāyē (Region Nisibis), Sinjar, Ma)alta (im Nordosten Mesopotamiens), Arzōn, das Tal von Marga, Bēth-Waziq (Babylonien), Bēth-Nouhadra, Pērōz-Šābuhr, Syarzur sowie die Region der arab. Nomaden (,Sarazenen#). Etwas später werden drei weitere Bistümer in Segestan, Herāt u. in Aserbaidschan gegründet. Ab dem 11. Jh. trägt der Metropolit von Tagrīt u. Oberhaupt der syr.-orthodoxen Kirche den Namen ,Maphrian', eine Bezeichnung, die wörtlich ,jener, der vervielfacht, der befruchtet', bedeutet. Die Tatsache, dass die Jakobiten dieselbe Sprache wie die ostsyr. Christen sprechen (das Syr.) u. die gleichen Bräuche pflegen, trägt zu ihrer Verbreitung bei. -Eine weitere christl. Gemeinschaft siedelt sich seit der Eroberung Antiochias durch Husraw I (540) in P. an: die Melkiten, d. h. die ,Anhänger des Kaisers#. Ihr Katholikos in P. ist dem Patriarchen von Antiochia unterstellt; ihre Liturgie folgt dem byz. Ritus u. wird erst in griechischer, später in arabischer Sprache gefeiert (J. Dauvillier, Byzantins d'Asie centrale et d'Extrême-Orient au MÂ: RevÉtByz 11 [1953] 62/87; W. Klein, Das orthodoxe Katholikat von Romagyris in Zentralasien: ParolOr 24 [1999] 235/65). c. Beziehungen zur Obrigkeit. 1. Kirchengeschichte. Die Beziehungen der pers. Kirchen zur Obrigkeit kommen auf höchster Ebene im diplomatischen Austausch mit dem oström. Reich zum Ausdruck. Mehrere Bischöfe, zB. die Katholikoi Mār Ezekiel u. Īšō)yahb I, werden von den zivilen Behörden damit beauftragt, bei wichtigen Missionen in vom König selbst bevollmächtigten Delegationen persische Interessen zu vertreten (L. R. M. Sako, Le rôle de la hiérarchie syriaque orientale dans les rapports diplomatiques entre la Perse et Byzance [Paris 1986]). Die Chronik von Huzistān berichtet, dass Königin Borān iJ. 631 Īšō)yahb v. Gdala mit einer Delegation von Bischöfen aus Mesopotamien zu Kaiser Herakleios sendet, um Frieden zu schließen (F. Jullien, La Chronique du H ִ ūzistān: Trésors d'Orient, Festschr. R. Gyselen [Paris 2009] 178). Das Auftreten Babais v. Nisibis, der die Fortdauer der Dynastie sicherte, indem er König Seroe nach jahrelanger *Kinderlosigkeit durch Übersenden eines h ִ nana (Segensandenken) zur Geburt eines Thronfolgers verhalf (Chronik v. Seert 92 [PO 13, 4, 552]), ist bezeichnend für die von den christl. syr. Autoren zum Schutz ihrer Gemeinden beschriebene Unterstützung der Machthaber. Eine der Folgen dieses wechselseitigen Interesses ist ein vermehrtes Eingreifen der pers. Könige in innerkirchliche Angelegenheiten, besonders was die Vakanzen von Bischofssitzen u. die Wahl der Patriarchen betrifft. Häufig schlagen die Könige für diese Ämter Angehörige des Hofes, meist einflussreiche Ärzte (*Arzt) vor, so zB. bei der Nachfolge von Šila iJ. 523, bei der sich Elischa, ein von Kavādh I empfohlener Arzt, u. Narsai, der Favorit der meisten Bischöfe, gegenüberstehen (Labourt aO. [o. Sp. ###] 160/2). Die Berufung von Paul, der iJ. 539 vom König gewählt wird, beendet die 16 Jahre andauernde Spaltung, die die zentralisierende Position des Sitzes von Seleukeia beträchtlich geschwächt u. die Bischöfe des Landes entzweit hatte. Mit Mār Abba (Mitte 6. Jh.) wird die königliche Einflussnahme weniger stark u. die pers. Kirche entwickelt neuen Elan. Nach dem anonymen Redakteur seiner **Biographie war dieser bekehrte Mazdaist Sekretär des hohen Finanzbeamten der Provinz von Bēth-Aramāyē / Babylonien (P. Peeters, Observations sur la Vie syriaque de Mar Aba: ders., Recherches d'histoire et de philologie orientales 2 [Bruxelles 1951] 120/2; Gyselen, Materiaux 110/3. 208, Karte 1; dies., Géographie 35/7). Mār Abba führt eine Reihe von Reformen durch, um die Wirksamkeit traditioneller mazdäischer Bräuche, besonders hinsichtlich der Eheschließung unter nahen Verwandten, auf das Verhalten von Klerus u. Laien zurückzudrängen (Conc. Seleukeia-Ktesiphon vJ. 544: Synod. Orient. 82/5 Chabot; **Blutschande). Durch die Ernennung von dem Patriarchen ergebenen Metropoliten gelingt es ihm, innerkirchliche Streitigkeiten beizulegen (ebd.: 70/3); er besucht die Diözesen u. legt die kirchl. Amtsbereiche dem Wachstum der christl. Gemeinden entsprechend neu fest. In dieser Tradition erstellen die unter Mār Ezechiel (576) u. Īšō)yahb I (581) abgehaltenen Synoden ein kirchenrechtliches Gesetzbuch sowie eine Warnung vor den Gefahren des Messalianismus (116f; *Messalianer) u. der Geisteshaltung von H ִ enana v. Adiabene (s. u. Sp. ###). Die Umstände der Wahl von Gregor iJ. 605 bleiben unklar: Begünstigt durch die Homonymie mit dem vom König vorgeschlagenen Kandidaten Gregor v. Nisibis setzt er sich durch, indem er die Unterstützung der Königin Šīrēn gewinnen kann. Sein umstrittener Lebenswandel führt zu einer Abwertung der gesamten ostsyr. Kirche sowie, unter dem Einfluss einiger miaphysitischer Autoritäten, zu einer zwanzigjährigen Vakanz des Patriarchensitzes (Chron. min.: CSCO 1 / Syr. 1, 22 [lat. Übers.: ebd. 2 / Syr. 2, 19f]; F. Jullien, Chronique aO. 169; Budge, Governors aO. 1, 50; engl. Übers.: ebd. 2, 88). Die letzten Jahre der sasanidischen Dynastie sind zunächst durch Herakleios' Angriffe auf P. u. später durch den Beginn der arab. Eroberung gekennzeichnet. Diese politische Lage trägt zur Schwächung der Provinzen des Pers. Golfs u. der Inseln bei, die immer wieder nach Unabhängigkeit streben. Die Schwierigkeiten nehmen zZt. des Amtsantritts des Īšō)yahb III (649) zu. Der Protest gegen die zentrale Macht wird immer heftiger u. verursacht wachsende Spannungen zwischen dem Sitz von Seleukeia-Ktesiphon u. der Obrigkeit. Die wichtigsten Informationsquellen hinsichtlich dieser Entwicklungen sind die Briefe von Īšō)yahb an die Mönche u. Bischöfe von Bēth-Qat ִrāyē (bes. 14/21 [CSCO 11

Oder 330? Seite 6/44

Vf. soll Seitenzahl ergänzen.Seite 24/44

Vf. soll Band und Seite ergänzen. Seite 25/44

Vf. soll Ausgabe bzw. Edition ergänzen.Seite 37/44

Christelle Jullien

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(Übers. Francesco Zanella).

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