Letztere ("rot") für 42:76;. In BLO 3:23-24 wird die Assoziation zwischen arqu und dem Gott Adad derjenigen zwischen sāmu und dem Feuer gegenübergestellt. Dieser Gegensatz liegt ebenfalls dem Gedankengang in BLO 27:2-3 zugrunde.

Diese Erkenntnis ermöglicht die Vervollständigung von BLO 27:2-3: be gír 2-ma ina bi-ri-šú-nu ⌜di⌝.ḫu ⌜sig 7 ⌝ [šub-di] érin-ka d iškur ra-iṣ be gír 2-ma ina bi-ri-šú-nu [di.ḫu sa 5 šub]-di šà-ḫul šub-ti izi "Wenn zwei Pfade vorhanden sind und zwischen ihnen eine gelbgrüne Blase liegt: Adad wird dein Heer überschwemmen. Wenn zwei Pfade vorhanden sind und zwischen ihnen eine rote Blase liegt: Kummer, Feuersbrunst."

Victor GYSEMBERGH <victor.gysembergh@univ-reims.fr> Anscheinend wird nu.gán.gán mit riḫṣu glossiert. Dass es sich um eine Glosse handelt, wird dadurch nahegelegt, dass in dieser Tafel auch das ansonsten als selbstverständlich behandelte Wort šullu mit einer phonetischen Glosse versehen wird (šul ul -lu, vgl. U. Koch, AOAT 326, 2:27). Die Glosse riḫṣu lässt mit einiger Wahrscheinlichkeit darauf schließen, wie das Logogramm auf Akkadisch verstanden wurde: lipišti(NU) eqlī(GÁN.GÁN), "Samen der Felder", eine bildliche Umschreibung des Begriffs "Überschwemmung". Damit wird auch der Zusammenhang mit dem prognostischen Teil dieser Interpretationsregel deutlich: der Übergang von der festgestellten Überschwemmung zur prognostizierten Geburt besteht im Gedanken der Fruchtbarkeit.

32) Die

Victor GYSEMBERGH 33) On horses and bitumen in mul APIN *) -In their book "Writing Science before the Greeks," WATSON & HOROWITZ (2011, pp. 93-94) regarding mul APIN 2 i 25-31 state that " the content is perplexing to the modern reader", "the text assumes prior knowledge, or a set of background assumptions" and that "[U]nfamiliarity with these background assumptions renders the text incomprehensible to the modern reader." This note attempts to clarify the meaning of this mul APIN text. The Open Richly Annotated Cuneiform Corpus (ORACC) consensus document for mul APIN 2 i 25-31 states: 

CAMS/GKAB Q002716 25 ina iti KIN U 4 10-KAM mul ERIDU ki U 4 15-KAM mul ŠU.PA IGI-MEŠ 26 MUL-MEŠ-šu 2 -nu ina u 4 -mi IGI-MEŠ MU 2 -MEŠ-šu 2 -nu zi-me-šu 2 -nu 27 ri-is-nu-šu 2 -nu u 3 TU

  15 ša 2 DU ku URU 3 ANŠE.KUR.RA-MEŠ 28 tu-na-aṣ-ṣar-ma ina ID 2 A-MEŠ la 3 NAG-MEŠ 29 ki-i MUL-MEŠ-šu 2 -nu ul-ta-ta-pu-ni 30 maḫ-ḫu-ri-šu 2 -nu tu-maḫ-ḫar ANŠE.KUR.RA-MEŠ 31 ESIR TAG-MEŠ-ma ina ID 2 A-MEŠ NAG-MEŠ Slightly modified from the ORACC translation, my translation follows: 25 In Ululu (VI), on the 10th day Eridu appears, on the 15th day, the ŠU.PA-constellation.

  

Interpretation der Lebermarkierung riḫṣu in Šumma multābiltu -Raḫāṣu

  ist als Bezeichnung einer Lebermarkierung recht häufig belegt, und wird in den Omenkompendien meistens mit negativen Apodosen assoziiert. Riḫṣu wird in einer Aufzählung unter anderen Lebermarkierungen genannt (N. Heeßel, KAL 5, 68: Vs. 12'). Nun findet sich in der 1. Tafel des Kapitels Šumma multābiltu aus der Serie Bārûtu ein Eintrag, der für riḫṣu eine allgemeingültige Interpretationsregel angibt: nu.gán.gán riḫṣu aššat amīli zikara ullad šumma ina išid ṣēr ubāni [x x x] appiša zaqit [x x x x x x](U. Koch, AOAT 326, 2:104) "nu.gán.gán = Überschwemmung (bedeutet), die Ehefrau des Mannes wird einen Sohn gebären. (Zum Beispiel:) 'Wenn an der Basis der Oberfläche des Fingers [...] und seine Spitze spitz ist [...]'." Der Eintrag fällt durch die sonst nicht belegte logographische Schreibung nu.gán.gán auf. Ferner ist die hier ausformulierte Regel, die das besagte Zeichen als positiv bewertet, insofern problematisch, als sie von der aus den Omenkompendien bekannten, meistens negativen Wertung von raḫāṣu abweicht.