Von Afrika-Reiseberichten 
  
Sonja Malzner 
  
  
  
EUROPÄISCHE GEMEINSAMKEITEN UND NATIONAL-KULTURELLE SPEZIFIKA DES LITERARISCHEN BLICKS AUF AFRIKA: MÖGLICHKEITEN UND APORIEN DES VERGLEICHS

Keywords: 

Im vorliegenden Beitrag wird der Frage nachgegangen, ob die Repräsentation von Afrikanerinnen und Afrikanern (im Folgenden

verschaffte. 4 Diese neuen Möglichkeiten sowie technische Innovationen im Buchdruck stellen die Voraussetzungen für die Produktion plurimedialer und fotoillustrierter Reiseberichte dar, um die es im Folgenden primär gehen soll. Unter plurimedialen Reiseberichten werden hier Monografien verstanden, die dadurch gekennzeichnet sind, dass sich Text, Bild (im vorliegenden Fall zumeist Fotos) und das Trägermedium 'Buch' die Aufgabe der Vermittlung von Informationen teilen. Die Funktion der Fotografien geht dabei über die der Illustration hinaus, indem sie selbst Träger eines differenzierten und eigenständigen Diskurses sind. 5 Die vorliegende Untersuchung ist demnach dem Forschungsfeld der Intermedialität zuzuordnen, die dem durch die Kombination mehrerer Medien entstehenden 'Mehrwert' nachgeht. 6 Der Begriff des 'Blicks' bezieht sich demnach einerseits auf die mediale bzw. fotografische Komponente, da das visuelle Element in diesen Werken eine entscheidende Rolle bei der Vermittlung des Erlebten spielt. Des Weiteren verweist der Begriff auf die Tatsache, dass das Reisen zuallererst eine visuelle Angelegenheit ist. Im Hinblick auf die Untersuchung von Kulturtransfers ist der Blick darüber hinausgehend aber vor allem zu verstehen als eine Perspektive und der Reisebericht als "eine literarisierte Wahrnehmung des Anderen und Fremden". 7 Das meint Friedrich Wolfzettel, wenn er die Geschichte des Reiseberichts als eine "Geschichte des Sehens" bezeichnet. 8 Der Begriff des Blicks bezieht sich demnach auf den der Repräsentation, was eine Sichtweise auf die Reisenden als Akteure mit einem mehr oder weniger großen Freiheitsspielraum im Hinblick auf die vorherrschenden Diskurse ihrer sozialen Gruppe bzw., im vorliegenden Fall, ihrer Nation impliziert. 9 In den untersuchten Reiseberichten bestätigt sich in dieser Hinsicht zuerst die Annahme eines gesamteuropäischen Blicks auf Afrika: Afrikaner werden durchgängig mit von der zeitgenössischen doxa abgeleiteten Attributen wie 'primitiv', 'zurückgeblieben', 'unzivilisiert' oder 'anders' belegt, ungeachtet des Zeitpunkts der Veröffentlichung und des Erscheinungsortes des Reiseberichts. Es werden Stereotypen und Topoi transportiert, die zu Beginn des 20. Jahrhunderts als europäisch-transnational bezeichnet werden können, da sie aus einer 4 Vgl. gemeinsamen, großenteils christlich-bürgerlich geprägten Denktradition hervorgehen.

Einer dieser europäischen Topoi ist das 'wahre', 'unberührte' Afrika, das in sämtlichen Reiseberichten, auf verbaler wie visueller Ebene, thematisiert wird; dieser Topos soll hier stellvertretend am Beispiel des schweizerischen Reiseberichts Afrikaflug dokumentiert werden. Auf verbaler Ebene wird in Afrikaflug, einem Band, der 1927 in Zürich erschien und ein Gemeinschaftswerk dreier Autoren bzw. Fotografen darstellt (Geograf Albert Heim, Pilot Walter Mittelholzer, Schriftsteller René Gouzy), bereits in der Wortwahl dieser Topos bedient: neben dem zeitgenössisch weit verbreiteten Gebrauch von 'Neger' 10 , 'Eingeborener' 11 oder 'Schwarzer' 12 zeugen vor allem Ausdrücke wie "primitive Menschen" bzw. "Primitive" 13 von einer eindeutigen Abgrenzung zum Fremden. Die Personen, die sich Elemente europäischer Lebensweise angeeignet haben, 14 werden als "halbzivilisierte Eingeborene" 15 benannt, ohne dass erklärt würde, worin denn dieses 'Halbzivilisierte' bestehen soll. Arnold Heim, der Autor dieser Zeilen, geht demnach davon aus, dass jeder schweizerische Leser eine Vorstellung davon hat, was denn damit gemeint ist. Konnotiert ist der Begriff bei Heim jedenfalls negativ, da der Reisende im darauf folgenden Satz Freude darüber ausdrückt, einige Dörfer weiter "den ersten mehr oder weniger unverfälschten Eingeborenen vom Stamme der Kikuyu" zu begegnen, denen die britische Regierung "besondere Reservationen zugedacht hat", was er im Sinne der Aufrechterhaltung von 'Authentizität' willkommen heißt. 16 Für Heim ist das 'unberührte', bisweilen museale Afrika das einzig wahre, dessen Bewohner er als "Naturmenschen" sehen möchte, die in einem "kindlichen Naturzustand" leben. 17 Der damit eng verbundene Topos der 'Entmenschlichung' der Afrikaner, der ebenfalls auf absolute Abgrenzung gegenüber dem Fremden zielt, ist ebenfalls als gesamteuropäisch einzustufen. Lediglich die Ausprägungsformen unterscheiden sich von Reisebericht zu Reisebericht. So wird in Afrikaflug auf den Kunstdiskurs zurückgegriffen, um die 'Andersheit' der Afrikaner zu betonen: Als diese dunkle, völlig nackte Gestalt, noch etwas schüchtern, sich erhob, da erinnerte sie an eine Bronzefigur. Für uns aber war sie noch mehr: ein lebendiges Kunstwerk der Natur, auch 10 Z. B.: "Neger" (S. 125, 180), "Negerdorf" (S. 172, 179), "Negerdörfer" (S. 152), "Negersiedelung" (S. 97), "Negerstamm" (S. 128). 11 Z. B.: "Eingeborene" (S. 100, 104, 121, 124), "dichte Eingeborenenmenge" (S. 108). 12 Z. B.: "Schwarze" (S. 112, 181) Der in St. Petersburg geborene, später in Paris und New York lebende Modefotograf George Hoyningen-Huene reist zehn Jahre später, 1937, durch Zentralafrika. Er geht bei der Beschreibung der angetroffenen Menschen noch über den Topos des 'Ursprünglichen' hinaus, indem er ihnen göttliche und animalische Züge zuschreibt: "Gods of dignity"19 , "inhuman violence and gusto", "dark, luminous gods. […] Their bodies the ultimate in perfection"20 : der Text inszeniert einen Überschwang an Emotionen und schöpft das Potenzial an Klischees nahezu gänzlich aus. Der Autor erfindet sich sein Afrika. 21 Auf visueller Ebene spielen hinsichtlich des Topos des 'ursprünglichen' Afrika die Darstellungen von Tanzszenen die zentrale Rolle. Es gibt kaum einen illustrierten Reisebericht, der ohne Fotografien von Tanzszenen auskommt -sie stellen in gewisser Weise das Markenzeichen des idealtypischen illustrierten Reiseberichts dar. Dass die Vorführungen oft nur mehr für die Touristen und gegen Bezahlung veranstaltet werden, spielt für viele Reisende keine Rolle. 22 Die Inszenierung der gesuchten 'Natürlichkeit' geht dabei beispielsweise in Afrikaflug so weit, dass der Fotograf in die Bekleidungsgewohnheiten der Tänzer eingreift. So ist in den Tagebuchaufzeichnungen von Arnold Heim zu lesen, dass er die Tänzer anweist, ihre weißen Tennisschuhe und Strümpfe auszuziehen, bevor sie sich an den Tanz machen. 23 Die vermeintlich wissenschaftliche Suche nach Authentizität führt so zur Perpetuierung von Stereotypen.

Neben diesen europäischen Topoi in der Darstellung von Afrikanern kristallisieren sich in den illustrierten Reiseberichten weitere Gemeinsamkeiten heraus, die als spezifisch für die Gattung Reisebericht bezeichnet werden können. So drückt sich in allen untersuchten Werken eine grundsätzliche Neugier auf den 'Anderen' aus, gleichzeitig wird das persönliche Reise-Abenteuer thematisiert, was mit einem unterschiedlich hohen Grad an Selbstinszenierung einhergeht. Ethnologische Wissensvermittlung kann ebenfalls als Hauptbestandteil aller vorliegenden Reiseberichte identifiziert werden. Exotik und Erotik sowie die Inszenierung Afrikas als Projektionsraum eigener Sehnsüchte stellen, wie obige Beispiele zeigen, weitere europäische Gemeinplätze der Repräsentation von Afrikanern in illustrierten Reiseberichten dar. In dieser Hinsicht präsentiert sich das Bild, das von Afrika und den Afrikanern gezeichnet wird, als ein gesamteuropäisches, das sich aus einer gemeinsamen Kulturtradition speist, innerhalb derer die christliche Weltanschauung, der bürgerliche Humanismus, die Wissenschaftstradition und der Imperialismusgedanke maßgebend sind.

Neben diesen transnationalen Einheiten werden jedoch auch nationalkulturelle Spezifika in der Darstellung der Afrikaner sichtbar, insbesondere auf kolonialund geopolitischer Diskursebene. Ab den 1930er Jahren machen sich zwischen Frankreich und Deutschland diesbezüglich deutliche Divergenzen bemerkbar. Die unterschiedlichen kolonialpolitischen Herangehensweisen der beiden Nationen (die mission civilisatrice auf der einen Seite, der auf Johann Gottfried Herder und in der Folge auf Leo Frobenius basierende Kulturrelativismus auf der anderen Seite des Rheins) 24 sowie die Tatsache, dass Deutschland nach dem Ersten Weltkrieg die Kolonien verlor, führt zu unterschiedlichen Diskursentwicklungen in französischen und deutschen plurimedialen Reiseberichten. 25 Obwohl in Frankreich die Antikolonialismus-Debatte schon seit Jahrzehnten geführt wurde und den Afrikanern auch auf institutioneller Ebene Zugeständnisse gemacht worden waren, 26 Abenteuerberichte über Afrika an. 28 Im Zentrum des Interesses steht das reisende Individuum selbst, die von ihm zu bezwingenden Abenteuer und Erlebnisse mit den Einheimischen. Einen ähnlichen Schwerpunkt setzt der illustrierte Reisebericht L'Afrique en Jeep des Belgiers Joe Ceurvorst aus dem Jahr 1952. Hier wird allerdings sehr wohl der kolonialpolitische Diskurs miteinbezogen, der sich in Form einer "Wahrheitsrede" 29 präsentiert. Es wird also erklärt, konstatiert und geurteilt -Zweifel werden nicht zugelassen. 30 Zum Thema der politischen Entwicklungen in Afrika und dem Entstehen kommunistischer Verbindungen wird vor der Gefahr gewarnt, dass die 'Lehrlinge der Zivilisation', die politisch völlig unreif seien, nur allzu leicht auf die trügerischsten und plumpsten Täuschungen 'subversiver Theorien' hereinfallen würden. 31 Einer genaueren Analyse des Problems verweigert sich der Autor. Das aufkommende Selbstbewusstsein der jungen afrikanischen Generation und das damit einhergehende Verlangen nach Selbstbestimmung werden vielmehr als Beweis für die Naivität der Afrikaner genommen, was deren Behandlung als grands enfants rechtfertigen soll. 32 Das in der pädagogischen Reihe et Hommes 1954 bei Fernand Nathan erschienene Büchlein Du Cameroun au Tchad von Jean-Paul Lebeuf setzt insbesondere auf die Vermittlung ethnologischen Wissens. 33 Lebeuf expliziert dieses Ansinnen in der Einleitung: Ethnologie, so schreibt er, sei das Studium von Völkern, die die Technik noch nicht erreicht hat. 34 Die bei solchen Völkern gemachten Beobachtungen erlaubten es, tief in Psychologien einzudringen, die, obwohl sie völlig anders seien als die eigene, nicht weniger fesselnd seien, da sie vergessene Stadien des menschlichen Denkens entdecken ließen. 35 sind, das die Menschen ihrer Individualität beraubt, indem sie sie als anonyme Vertreter einer 'Kategorie ',d. h. einer Rasse,versteht. 36 Auch die Legenden zu den Fotografien lenken den Blick des Betrachters immer auf ethnologische Besonderheiten der gezeigten Personen, indem sie ausschließlich den Plural, das 'sie', verwenden. Neben diesem wissenschaftlichen Diskurs werden die Freundlichkeit, die Großzügigkeit und der Sinn für Eleganz der afrikanischen Bevölkerung hervorgehoben sowie auch das eigene vorbildliche Verhalten dieser gegenüber. 37 Obwohl also auch in deutschen Publikationen Afrika kontinuierlich als Bühne für persönliche Abenteuer gilt, [START_REF]Schurhammer, Romy: Romy fährt nach Afrika[END_REF] ist ab den 1930er Jahren eindeutig eine intensivere Auseinandersetzung mit globalpolitischen Fragen zu bemerken, die sich nicht auf die direkte Beziehung von Kolonisiertem und Kolonisator beschränkt. Der Verlust der Kolonien ruft im Deutschland der 1920er Jahre eine verstärkte nostalgisch und politisch geprägte Afrika-Reisebericht-Produktion hervor. Ab Mitte der 1930er Jahre akzentuiert sich im Zuge des Einsetzens eines Booms populärer geopolitischer Sachbücher in Hitlerdeutschland, der auf das eng verwandte Genre des plurimedialen Reiseberichts abfärbt, die Verschiebung hin zu einem politisch interessierten Objektivismus. Eine Tendenz, die bis in die 1950er Jahre hinein anhält in Reiseberichten junger Autoren, die Aleida Assmann als die "Flakhelfer-Generation" beschreibt, die einerseits vom Krieg und der darauf folgenden Niederlage traumatisiert war, der sich andererseits aber die Chance eines radikalen Neubeginns bot. [START_REF] Assmann | Geschichte im Gedächtnis. Von der individuellen Erfahrung zur öffentlichen Inszenierung[END_REF] Reiseberichte zu produzieren, ohne auf die globalpolitischen Verhältnisse einzugehen, schien für diese Generation undenkbar zu sein. [START_REF] Reif | Exotismus im Reisebericht des frühen 20. Jahrhunderts[END_REF] Die Perspektive dieser Reisenden ist diejenige eines Außenstehenden, diese lässt in kolonial-und geopolitischen Fragen verständlicherweise eher Infragestellungen zu als die eines direkt Beteiligten. Für den "Helden", der im "direkten Funktionszusammenhang" mit dem Kolonialismus steht, gibt es "kaum eine andere Position als die des imperialen Eroberers und Herrschers", stellt Struck in dieser Hinsicht in Bezug auf koloniale Fiktion fest. Gleichzeitig wirft er die Frage nach Möglichkeiten neuer Rollenmodelle im (ungewollt) postkolonialen Deutschland auf. [START_REF] Struck | hervorgerufen durch unterschiedliche politische Entwicklungen in Frankreich und Deutschland und das Kriegstrauma, das zu unterschiedlichen Reaktionen führt: im (kolonielosen) Nachkriegsdeutschland zu Infragestellungen herrschender Zustände, im Nachkriegsfrankreich zu einem Festhalten an der Kolonialideologie und dem damit verbundenen Paternalismus. Dies zeigt einmal mehr, wie in der Repräsentation des 'Anderen' eigene gesellschaftliche Befindlichkeiten verhandelt werden[END_REF] Was die nicht-

  drang eine kritische Infragestellung des politischen Status quo nicht in das populäre Genre des plurimedialen Reiseberichts durch. Trotz der Tatsache, dass auf wissenschaftlicher, politischer wie auch kultureller Ebene der Blick vieler durchaus in Richtung einer unabhängigen Zukunft Afrikas ging, konnten für den Zeitraum direkt vor, während und nach dem Zweiten Weltkrieg keine plurimedialen Reiseberichte eruiert werden, in denen eine solche kritische Sichtweise übernommen worden wäre. Vielmehr herrschen in diesen traditionelle gattungsspezifische Diskursformationen vor, wie beispielsweise bei Jacques Chegaray das eigene Reise-Abenteuer: 27 bereits der Titel L'Afrique noire en auto-stop des illustrierten Reiseberichts schließt an die Tradition der 24 Siehe dazu: Löchte, Anne: Johann Gottfried Herder. Kulturtheorie und Humanitätsidee der Ideen, Humanitätsbriefe und Adrastea, Würzburg: Königshausen & Neumann, 2005 (Epistemata, Reihe Literaturwissenschaft 540); Frobenius, Leo: Paideuma, Umrisse einer Kultur-und Seelenlehre, München: Beck, 1921 (Veröffentlichung des Forschungsinstituts für Kulturmorphologie); Costantini, Dino: Mission civilisatrice: le rôle de l'histoire coloniale dans la construction de l'identité politique française, traduit de l'italien par Juliette Ferdinand, Paris: La Découverte, 2008 (Textes à l'appui: Etudes coloniales) (Original: Una malattia europea: il 'nuovo discorso coloniale' francese e i suoi crittici, Pisa: PLUS, 2006 (Methexis 8)). 25 Siehe dazu auch: Hofmann, Michael: Einführung: Deutsch-afrikanische Diskurse in Geschichte und Gegenwart. Literatur-und kulturwissenschaftliche Perspektiven, in: ders./Morien, Rita (Hg.): Deutsch-afrikanische Diskurse in Geschichte und Gegenwart: literatur-und kulturwissenschaftliche Perspektiven, Amsterdam, New York: Rodopi, 2012 (Amsterdamer Beiträge zur neueren Germanistik 80), S. 7-19. 26 Vgl. Sartre, Jean-Paul: Le colonialisme est un système [1956], in: ders.: Situations V: Colonialisme et néo-colonialisme, Paris: Gallimard, 1964, S. 25-48, hier S. 26-27; Césaire, Aimé: Discours sur le colonialisme, Paris: Réclame, 1950; Suremain, Marie-Albanne de: Histoire coloniale et/ou histoire de l'Afrique? Historiographies de l'Afrique subsaharienne, XIX e -XXI e siècles, in: Saaïdia, Oissila/Zerbini, Laurick (Hg.): La Construction du discours colonial, l'Empire français aux XIX e et XX e siècles, Paris: Karthala, 2009, S. 35-62, hier S. 35-48. 27 Chegaray, Jacques: L'Afrique noire en auto-stop, Paris: Amiot-Dumont, 1951.

  Koetzle, Hans-Michael: Das Lexikon der Fotografen, 1900 bis heute, München: Knaur, 2002. 5 Die explizite Unterscheidung zwischen den Begriffen 'Bild' und 'Illustration' ist im Folgenden demnach unerlässlich, impliziert der Begriff der 'Illustration' doch die Abhängigkeit des Bildes vom Text. 6 Bei den hier behandelten Reiseberichten handelt es sich um 'Medienkombinationen', bei denen die verschiedenen Medien unmittelbar in ihrer eigenen Gestalt erscheinen. Vgl. Ce désir de vagabondage cosmopolite. Wege und Entwicklung des

	Rajewsky, Irina O.: Intermedialität, Tübingen, Basel: Francke, 2002.
	7 Vgl. Wolfzettel, Friedrich: Reiseberichte und mythische Strukturen. Romanistische Aufsätze
	1983-2003, Stuttgart: Steiner, 2003. S. 10.
	8 Wolfzettel, Friedrich:

französischen Reiseberichts im 19. Jahrhundert, Tübingen: Niemeyer 1986, S. 5. 9 Vgl. Elias, Norbert: Die Gesellschaft der Individuen, Frankfurt/Main: Suhrkamp 1999, S. 82-85.

  den Bewegungen von vollendeter Schönheit, wie sie die natürliche, von keiner Kleiderfessel eingeengte Lebensweise hervorgebracht hatte.18 

	, "bunt gekleidete Schwarze" (S. 149), "schwarze Mütter" (S.
	149), "das schwarze Völklein" (S. 170).
	13 Mittelholzer, Walter/Gouzy, René/Heim, Albert: Afrikaflug. Im Wasserflugzeug
	"Switzerland" von Zürich über den dunkeln Erdteil nach dem Kap der Guten Hoffnung,
	Zürich, Leipzig: Orell Füssli, 1927, S. 98.
	14 Es handelt sich also um Kulturtransferprozesse. Bemerkt und negativ beurteilt wird von den
	Reisenden vor allem der Aneignungsprozess von westlichen Konsumgütern (Kleidung,
	Accessoires) durch die Kolonisierten.
	15 Mittelholzer/Gouzy/Heim: Afrikaflug, S. 122.
	16 Ebd., S. 123.
	17 Ebd., S. 98.

in

  Du Cameroun au Tchad, avec l'aide de Geneviève Rouch, Paris: Fernand Nathan, 1954. 34 Vgl. Lebeuf: Du Cameroun au Tchad, S. 6. 35 Vgl. Lebeuf: Du Cameroun au Tchad, S. 6.

	Diesem Ansatz
	entsprechend handelt es sich bei den 22 Seiten Text fast ausschließlich um
	Beschreibungen, die einem positivistischen Anthropologieverständnis verpflichtet
	28 Siehe auch: Mittelholzer/Gouzy/Heim: Afrikaflug.
	29 Zum Begriff der 'Wahrheitsrede' siehe: Bal, Mieke: Kulturanalyse, hg. und mit einem
	Nachw. vers. von Thomas Fechner-Smarsly und Sonja Neef, aus dem Engl. von Joachim
	Schulte, Frankfurt/M.: Suhrkamp, 2006, S. 83. "Wahrheitsrede" definiert sie als jenen
	Diskurs, "der die Wahrheit, der sich der Betrachter unterwerfen soll, in Anspruch nimmt,
	indem er die bereitwillige Außerkraftsetzung des Zweifels, welche die Macht der Fiktion
	regiert, gutheißt".
	30 Vgl. Ceurvorst, Joe: L'Afrique en Jeep. Sahara -Niger -Congo -Nil, 35.000 Km, Paris:
	Hatier-Boivin, 1952.
	31 Ceurvorst: L'Afrique en Jeep, S. 176. Zitat: "Dépourvus de toute maturité politique, ces
	apprentis civilisés se révèlent souvent aptes à succomber aisément aux mirages les plus
	trompeurs et les plus grossiers."
	32 Vgl. "L'indigène reste essentiellement bon-enfant" (S. 54); "Le Nègre, ce grand enfant jovial
	et gai" (S. 159); "Les Nègres primitifs ont une mentalité d'enfant" (S. 84); "Comme les
	enfants, ils ont en eux un potentiel de qualités et de défauts qu'il importe de développer ou de
	réprimer selon le cas, tâche complexe de longue haleine" (S. 84).
	33 Lebeuf, Jean-Paul:

  Das vor allem die Jugend ansprechende Werk versteht sich also pädagogisch, sowohl hinsichtlich ethnologischer Wissensvermittlung als auch hinsichtlich eines paternalistischen, wohlwollenden Umgangs mit der afrikanischen Bevölkerung, die es zu beschützen gelte. Die Debatte um Unabhängigkeitsbestrebungen wird durch eine solche Wahrheitsrhetorik, die die beobachteten Lebensformen als statisch und ohne jeglichen Einfluss auf globale Prozesse darstellt, ausgeklammert.38 Derselbe 'zivilisatorische' Blickwinkel findet sich in La Brousse sans pitié, 1954 von John L. Brom in Paris veröffentlicht. Auch hier wird das Verhältnis zwischen französischem Kolonisator und Kolonisierten als ein durch und durch harmonisches gepriesen, wobei den Europäern die Rolle der Lehrer zugesprochen wird: Ils [die Reisenden, S. M.] savaient qu'un blanc en Afrique avait, envers les hommes de couleur, des devoirs et des responsabilités. Ils essayaient d'être plus des éducateurs que des maîtres. C'est ainsi que naquit une belle harmonie entre les deux mondes […]. 39 36 Vgl. Theye, Thomas: Der geraubte Schatten. Die Photographie als ethnographisches Dokument, Stadtmuseum 1989, S. 18-20. Siehe dazu auch: Collier, John Jr.: Photography and Visual Anthropology. In: Hockins, Paul (Hg.): Principles of Visual Anthropology. Berlin & New York: Mouton de Gruyter 1995. S. 235-254, hier S. 239. 37 Vgl. Lebeuf: Du Cameroun au Tchad, S. 17. Ein weiteres Reisebuch von Jean-Paul Lebeuf, das einem ähnlichen Schema folgt, ist Quand l'or était vivant. Aventures au Tchad, das bereits 1945 in Paris bei den Editions J. Susse in der Reihe "Voyages et aventures" erschien. Als Zielsetzungen der Publikation werden zwei Aspekte angegeben: die Jugend anzusprechen und ihr die Afrikaner näher zu bringen. "Ce volume n'a aucune prétention scientifique ou littéraire. Il est écrit comme le carnet de route qui l'inspire. L'auteur s'est efforcé de ne relater que des faits exacts; il tâche d'exprimer des pensées qui furent les siennes dans un pays encore sans machinisme. Il n'a que deux intentions, bien simples: plaire à la jeunesse et à tous ceux qui sont épris d'air pur, faire aimer et comprendre des êtres qui ne nous paraissent étranges que parce que nous les connaissons mal" (Titelseite). 38 Ähnliche Argumentationslinien finden sich in: Grevin, Emmanuel: Voyage au Hoggar. Tourisme au Sahara, Paris: Stock, 1936. Zur Rolle Frankreichs heißt es hier: "Sur cette immensité, la France règne, domine, travaille […]. La France est grande et belle, vue d'ici. Elle forme un tout, un bloc; les querelles partisans s'évanouissent" (S. 15). Siehe dazu auch folgenden (nicht-illustrierten) Reisebericht: Siegfried, André: Afrique du Sud. Notes de voyage, Paris: Armand Colin, 1949. (Der Geograf Siegfried berichtet im Auftrag von Le Monde aus Südafrika, insbesondere über die politischen Zustände in Südafrika, Rhodesien und Belgisch-Kongo. Auch er vertritt eindeutig eine paternalistische Haltung gegenüber den Afrikanern.) 39 Brom, John L.: La Brousse sans pitié, Paris: Documents du monde, 1954, S. 205. Die genannten Beispiele plurimedialer französischer (sowie belgischer) 40 Reiseberichte zeugen von einer Fokussierung auf Unterhaltung, ethnologischen Wissenstransfer und von der Aufrechterhaltung eines paternalistischen Diskurses in diesen populären Werken. Die gesellschaftspolitischen Veränderungen in Afrika (vor allem in den Küstenstädten) werden ausgeklammert 41 oder in wenigen Sätzen als eine negative Entwicklung verurteilt, der der Kolonisator entgegenzuarbeiten hat. Obwohl auf literarischer, wissenschaftlicher und auch politischer Ebene offen über die unvermeidliche Dekolonisierung debattiert wurde, scheint es, als wollte man im populären Genre 42 dem Trauma von 1940 43 und dem weiteren, bevorstehenden Trauma durch das Aufrechterhalten von Darstellungs-und Argumentationsmustern der Vorkriegszeit entgegenwirken. Französische plurimediale Reiseberichte präsentieren somit in den 1950er Jahren nach wie vor primär Afrikaner, die freundlich, bisweilen naiv, den Franzosen gewogen und in ihren Traditionen verhaftet sind. Der zentrale Begriff im deutschen Afrika-Diskurs hingegen ist der der Irritation, wie die Beispiele Rote Straßen -schwarze Menschen (1954) von Herbert Kaufmann und Wunderwege durch ein Wunderland (1938) von Gustav Adolf Gedat zeigen: Kaufmann konfrontiert den Leser bereits auf den ersten Seiten mit der Desillusion, die für den gesamten Reisebericht diskursbestimmend ist: Images de l'Afrique et du Congo/Zaïre dans les lettres françaises de Belgique et alentour, actes du colloque international de Louvain-la-Neuve (4-6 février 1993), Brüssel: Textyles/Kinshasa: Ed. du Trottoir, 1993, S. 75-88. 41 Siehe dazu auch: Bodart, Roger: Dialogues africains. Ornés de reproductions en noir et en couleurs d'oeuvres de Pilipili, Ilunga, Kayembe, N'Kulu et Bela Sara m'Daye, [Bruxelles]: Editions des artistes, [1952]; Ripaud, Agnès: L'Afrique du Sud. Terre d'or et de diamant, Paris: Centurion, 1955 (34 Fotos). Ripaud positioniert sich bereits im Vorwort: "Cet ouvrage ayant pour seul but de présenter l'Union Sud-Africaine sous son jour pittoresque et touristique, aucun sujet racial ni politique ne sera abordé au cours de ses pages. De nombreux livres ont déjà traité ces questions, et notre seul désir est d'intéresser le lecteur aux coutumes et à la 'couleur' de l'Afrique du Sud et de lui faire partager notre admiration pour ce merveilleux pays." 42 Hier ist eine Parallele zum französischen Nachkriegskino zu bemerken, für das Catherine Gaston-Mathé feststellt, dass dieses sämtliche Themen, die kontrovers diskutiert wurden, ausklammert: "Ainsi, les problèmes brûlants de la société française d'après-guerre sont-ils évacués du cinéma de l'époque qui n'évoque ni la contestation du capitalisme, ni le problème colonial et les conflits de décolonisation, ni la crise des institutions". Vgl. Gaston-Mathé, Catherine: La Société française au miroir de son cinéma. De la débâcle à la décolonisation, Paris: Editions du Cerf, 2001, S. 79. 43 Vgl. Judt, Tony: Die Katastrophe -Die Niederlage Frankreichs 1940, in: ders.: Das vergessene 20. Jahrhundert. Die Rückkehr des politischen Intellektuellen, Bonn: Bundeszentrale für politische Bildung, 2010, S. 183-198. (Original: Reappraisals: Reflections on the Forgotten Twentieth Century, New York: Penguin Press, 2008.) oszilliert in den deutschen Reiseberichten dementsprechend zwischen einer, die deren Alterität betont und einer, die diese Menschen als potenzielle zukünftige Partner sieht. Die Trennlinie beginnt sich deshalb in diesen Werken von 'schwarz' vs. 'weiß' hin zu 'primitiver Landbevölkerung' vs. 'gebildeter Stadtbevölkerung' zu verschieben. Das Pittoreske, das Schöne und das Exotische spielen nur mehr eine Nebenrolle. Es werden zwar ausführlich Lebensweise und Sozialstrukturen ländlicher Bevölkerungsgruppen dargestellt und eigene Sehnsüchte nach dem 'wahren', 'unberührten' Afrika thematisiert, jedoch stets durch Darstellungen aktueller Realitäten als Illusion entlarvt.

	40 Hinsichtlich der Darstellung von Afrikanern in Kolonialausstellungen macht Hans-Jürgen
	Lüsebrink	allerdings	Unterschiede	zwischen	belgischen	und	französischen
	Repräsentationsformen aus. Vgl. Lüsebrink, Hans-Jürgen: Images de l'Afrique et mise en
	scène du Congo Belge dans les expositions coloniales françaises et belges (1889-1937), in:
	Halen, Pierre/Riesz, János (Hg.):				

Mittelholzer/Gouzy/Heim: Afrikaflug, S. 101.

Hoyningen-Huene, George: African Mirage: the Record of a Journey, illustrated from the author's photographs, London: B. T.Batsford, 1938, S. 8. 

Hoyningen-Huene: African Mirage, S. 25.

Vgl. Hoyningen-Huene: African Mirage, S.41-42, 78-81. 

Hoyningen-Huene notiert, dass er sich regelmäßig Tanzvorführungen erkauft (vgl. Hoyningen-Huene: African Mirage, S. 43-44).

Vgl. Gasser, Michael: Naturmenschen statt Wilde. Arnold Heims Blick auf Schwarzafrika als Teilnehmer an Walter Mittelholzers Afrikaflug von 1926/27, in: ETH-Bibliothek (Hg.): Forscher auf Reisen. Fotografien als wissenschaftliches Souvenir, Zürich: ETH-Bibliothek, 2008, S. 99-116, hier S. 107.