"Migrants ou réfugiés ?" -Aspekte einer Diskussion in Frankreich Jérôme Segal "In the first place, we don't like to be called 'refugees'. We ourselves call each other 'newcomers' or 'immigrants'. (…)A refugee used to be a person driven to seek refuge because of some act committed or some political opinion held. Well, it is true we have had to seek refuge; but we committed no acts and most of us never dreamt of having any radical opinion. (…) We wanted to rebuild our lives, that was all. In order to rebuild one's life one has to be strong and an optimist. So we are very optimistic." (Hannah Arendt, "We Refugees", Menorah Journal, 31, 1943, S. 69-77) Unter den EU-Ländern, Frankreich wurde nicht so stark wie Ungarn, Österreich oder Deutschland von der Frage betroffen, wie man Menschen, die Kriegsgebiete flüchten willkommen sollte. Es gab zwar im Frühling 2015 viele Afrikaner, die aus Italien nach Frankreich kommen wollten und verhindert wurden, aber als Frankreich die Grenze stark kontrolliert hat, um die Durchreise zu verbieten, gab es keine große Aufregung in Europa. In Gegenteil, als Mitte September der ungarische Ministerpräsident Viktor Orbán sich entschloss, die Grenze zu Serbien zu schließen, hat es einen riesigen Aufstand gegeben. Der Franzose Premierminister Manuel Valls sah sich erlaubt, seinem Amtskollege die Leviten zu lesen. War aber die Lage in Frankreich viel besser? Während zwischen Menton in Frankreich und Ventimiglia in Italien, alle Züge und Autos mit "ethnic profiling" gekämmt waren, sammelten sich in Calais hunderte von armen Menschen, die ihr Leben jede Nacht riskierten, um nach Großbritannien zu gelangen. Mindestens sechszehn sind zwischen Juli und Ende Oktober daran gestorben. Die französischen Medien haben anscheinend kein Problem die Barackensiedlung, wo diese 2.000 Schutzsuchenden leben, als "Dschungel" zu bezeichnen (aus dem persischen "jangal", für Wald) -auch wenn üblicherweise Bewohner einer Dschungel eher Wildtiere sind. Die Menschen, die dort überleben sind immer noch meistens als "Migranten" bezeichnet, von der rechtsextremistischen Front National als "illegale Einwanderer" ("clandestins").

Catherine Wihtol de Wenden, Soziologin am CNRS (Nationales Zentrum für wissenschaftliche Forschung), erklärte in September die Unterschiede zwischen "migrant", "réfugié" (Flüchtling) und "demandeur d'asile". Migranten sind einfach Ausländer, die seit mehr als einem Jahr in einem anderen Land leben. Es können Flüchtlinge sein, aber auch Angestellte, die von einer Firma im Ausland geschickt wurden, oder einfach ausländische StudentInnen. Ein "réfugié" kommt aus einem fremden Land, wo er persönlich verfolgt ist. Er muss es beweisen können. Es steht schon in der ersten Verfassung Frankreichs vom 24. Juni 1793, im Absatz "Von den Beziehungen der Französischen Republik zu fremden Nationen", im Artikel 120: "Es gewährt Ausländern, die um der Sache der Freiheit willen aus ihrem Vaterland vertrieben wurden, Zuflucht." In der Verfassung vom die Beherbergung, es geht über die Sprache oder durch eine Anrede. Wie Levinas es aus einem anderen Sichtpunkt sagt, die Sprache ist Gastlichkeit." Birnbaum schlägt daher vor, die Menschen, die seit dem Sommer 2015 nach Europa gekommen sind, weder "Flüchtlinge" noch "Migranten" zu nennen, sondern die "Ankommenden" ("les arrivants"). Solche Überlegungen, über die Sprache und die Konditionen der Gastlichkeit, werden immer notwendiger. Die Klimaveränderungen verursachen heute schon mehr Menschenflucht als alle Kriege zusammen (ca. 26 Millionen im Jahr). Die Menschen auf der Flucht, kommen noch nicht zu uns, weil sie zum Beispiel in Bangladesch oder auf Insel mitten im pazifischen Ozean sind. Sie sind noch nicht mal die "Ankommenden". Müssen wir uns nicht jetzt bereit sein, unseren Egoismus zu dämpfen, um diese Menschen zu retten? Der Altruismus, stärker noch als die Gastlichkeit, als Zeichen eines erlebten Kosmopolitismus? 

Quellen

  Arendt, Hannah, "We Refugees", Menorah Journal, 31, 1943, S. 69-77  Birnbaum, Jean, « La crise des migrants est aussi une crise des mots », Le Monde, 16.09.2015  Delhom, Pascal, "Über die Bedingungen einer bedingungslosen Gastlichkeit", in: Steffi Hobuß, Nicola Tams (Hg.): Lassen und Tun. Kulturphilosophische Debatten zum Verhältnis von Gabe und kulturellen Praktiken, Bielefeld, transcript 2014, S. 209-230.  Derrida, Jacques und Anne Dufourmantelle, De l'hospitalité, Paris, Calmann-Lévy, 1997  Latour, Bruno, « L'autre état d'urgence », Reporterre, 23.11.2015  Streiff-Fenart, Jocelyne, «La distinction entre réfugiés et migrants fait obstacle au débat démocratique» (Gespräch mit Régis Meyran), Sciences Humaines, 14.10.2015  Tévanian, Pierre und Sylvie Tissot, Les mots sont importants, Libertalia, Paris, 2010 (siehe auch "les mots sont importants").  Wihtol de Wenden, Catherine, « Migrant, réfugié : quelles différences ? » (Gespräch mit Laure Cailloce), Le Journal du CNRS, 22.09.215