Alfred Baeumler 
  
Urteil Von 
  
Martin Heidegger Kämpfe 
  
Nietzsche Nietzsche Als Protagonist 
  
Martin Heidegger 
  
  
  
  
Biologisches Denken versus Philosophie des Willens zur Macht: "Nietzsche" im Urteil von

 

Einleitung

Seit mehreren Jahren befasse ich mich mit nationalsozialistischen Lektüren des Werkes von Nietzsche. ii Massgeblich für diese Schwerpunktsetzung war das Studium der Anthologie von Ernst Loewy, Literatur unterm Hakenkreuz (vgl. 1967). Loewy schließt aus seiner Untersuchung, dass die nationalsozialistische "Usurpation Nietzsches […] eine Unverschämtheit war", denn zu tief sei "der Abgrund, der den radikalen Ungeist […] von dem an sich selber irre gewordenen Geist und seinen gelegentlich absonderlichen Abwegen trennt". (ebd., 23). Ich führe ähnliche Untersuchungen zur NS-Rezeption von Herbarts Werken durch. Mit den Jahren zeichnete sich ab, dass die Nationalsozialisten ein klares Ziel vefolgen: eine Weltwende weg von tradierten Kulturformen; ein Ausgehen von einer anderen Mitte. Dies soll dadurch erreicht werden, dass das deutsche Volk, dem hierfür eine Erlöserrolle zugeschrieben wird, lernt, auf die Geschichte des Seins zu hören. iii Es geht also um ein prinzipielles Ziel, das keineswegs auf die Jahre 1919-1945 iv begrenzt ist. Heute schauen wir uns Alfred Baeumlers und Martin Heideggers Umgang mit Nietzsche an. Beide popularisierten sehr viele griffige Formulierungen, die Nietzsche geprägt hat. Ich greife auf das letzte Kapitel meiner 2014 veröffentlichten Studie "À la découverte du sens historique. Alfred 

Das Kapitel "Bismarck. Gegen das christliche 'Reich'" (134-173)

Baeumler stellt hier etwas vor, das er als Kampf Nietzsches identifiziert zu haben vorgibt: der Kampf Nietzsches gegen Bismarck. In diesem Kapitel erklärt er genauer, was er "das Ereignis Nietzsche" ix nennt. Baeumler verwendet hierfür das Wortfeld "Berufung":

In der geschichtlichen Epoche, die Nietzsche beobachtend miterlebt hat, war die führende Schicht des deutschen Bürgertums liberal und national. Der Nationalliberalismus x , ideologisch durch Hegel begründet, war die jüngste Form jener Synthese von Aufklärung und Romantik, die aufzulösen Nietzsche berufen war. (134; vgl. 41) Man kann dieses Kapitel in elf Schritte einteilen: 1) 134, Z. 18-138, Z. 8 Baeumler setzt "die beiden großen Gegenspieler der Vergangenheit", Nietzsche und Bismarck, in Szene. Er zitiert ausführlich Nietzsches deftige Verurteilungen Bismarcks. 2) 138, Z. 9-140, Z. 16 Zunächst beschreibt Baeumler vermittels des Hegelschen Terminus der "Aufhebung" die rhetorische Strategie, die Nietzsche in diesem Kampf seines Erachtens bemüht. Nach behutsamer Abarbeitung aller Widersprüche sei Nietzsche so zu einem "System" gelangt (vgl. 140).

3) 140, Z. 17-142, Z. 28 Baeumler stellt heraus, dass Nietzsche die Gründe zu seinem Kampf nicht in Bismarcks Grundtrieben, sondern in dessen Grundsätzen sieht. 'Wunderliche Tollheit der moralischen Urteile! Wenn der Mensch im Gefühle der Macht ist, so fühlt und nennt er sich gut: und gerade dann nennen und fühlen ihn die anderen, an denen er seine Macht auslassen muss, böse!' (Morgenröte, 189). Gegen die zunehmende Angleichung, Vermittelmäßigung, und Verkleinerung des europäischen Menschen gibt es nur ein Gegenmittel: die Gefahr und den Krieg. Nietzsche nimmt das Wort Krieg gern auch in dem allgemeinen Sinne von Kampf überhaupt. Er ist von der Schätzung des Lebens um des Lebens willen zu weit entfernt und der moralisch-humanitären vom Christentum erzeugten Ideologie zu feindlich gesinnt, um den Krieg zwischen Völkern als Wirklichkeit zu bekämpfen. Der Pazifismus gehört für ihn zu den Herdentier-Idealen; er ist eine Form der Sklavenmoral. Da zu wirklichen Kriegen Völker und Staaten gehören, die sie führen, der nationale demokratische Massenstaat von Nietzsche jedoch wegen seiner Nivellierungstendenz verneint wird, finden wir in seinem Werk zwar Stellen wie die oben angeführte zur Rechtfertigung der Völkerkriege, sehen aber zugleich, wie er den Nachdruck immer mehr auf den geistigen Kampf um die Macht verlegt. Dieser Kampf wird zunächst um die Vorherrschaft in Europa geführt. Sollten dabei blutige Kriege entstehen, so schreckt Nietzsche vor ihrer Rechtfertigung nicht zurück. So gipfelt seine Politik in der Vorstellung eines europäischen Kampfes um die 'Macht' des größten Gedankens. xx Der europäische Mensch strebt dem Zustand zu, der im Zarathustra durch den Typus des letzten Menschen dargestellt wird. 'Übermensch' ist die Formel für die <173> Überwindung dieses Typus. Der Übermensch soll die Welt vom 'letzten Menschen d. h. von dem letzten Ergebnis der christlich-demokratischen Entwicklung' befreien. Zarathustra ruft zu einem Ringkampf auf'. xxi Die 'Umwertung aller Werte' soll den Kampf einleiten. Im Ecce homo wird das letzte und eigentliche Ziel Nietzsches ausgesprochen mit den Worten: 'Der Begriff Politik ist dann gänzlich in einen Geisterkrieg aufgegangen, alle Machtgebilde der alten Gesellschaft sind in die Luft gesprengt. Sie ruhen allesamt auf der Lüge: es wird Kriege geben, wie es noch keine auf Erden gegeben hat. Erst von mir an gibt es auf Erden große Politik.' (Warum ich ein Schicksal bin) Möge Europa, so lesen wir in einer Nachlassnotiz aus der Zeit des 'Willens zur Macht', möge Europa 'bald einen großen Staatsmann hervorbringen und der, welcher jetzt in dem kleinen Zeitalter plebejischer Kurzsichtigkeit, als 'der große Realist' gefeiert wird, klein dastehen.' Der Wettkampf ist zu Ende. Nietzsche ist Sieger.

4)

der Zusammenhang unmissverständlich für uns heute klar; zu schauen ist, ob es um 1930 bereits ebenfalls erkennbar war: Baeumler führt den Ausdruck "Ereignis Nietzsche" ein (vgl. 9; vgl. auch 45, 64, 128sq); inhaltlich: Heidegger scheint an der üblichen Interpretation von Nietzsche als Dionysos-Jünger festzuhalten, wohingegen Baeumler dies bestreitet und sich darum bemüht zu zeigen, dass Nietzsche dem Weg Heraklits gefolgt sei. ix "Ereignis Nietzsche", 9, 45, 64, 128sq (evtl. öfter, komplette Indexikalisierung steht aus).

x Nationalliberalismus scheint Nietzsche so nicht zu verwenden, für "Liberalismus" gibt Nietzsche SourcesechsHinweise. Das zweite und sechsteZitat, beide sehrrätselhaft, gehen durchaus in Baeumlers Richtung: "2) NF-1871,11[1] -Nachgelassene Fragmente Februar 1871. Diese Thatsache ist vom äußersten Werthe, weil an jener Macht etwas zu Grunde gehen wird, das wir als den eigentlichen Gegner jeder tieferen Philosophie und Kunstbetrachtung hassen, ein Krankheitszustand, an dem das deutsche Wesen vornehmlich seit der großen Französischen Revolution zu leiden hat und der in immer wiederkehrenden gichtischen Zuckungen auch die bestgearteten deutschen Naturen heimsucht, ganz zu schweigen von der großen Masse, bei der man jenes Leiden, mit schnöder Entweihung eines wohlgemeinten Wortes, "Liberalismus" nennt. Jener ganze, auf eine erträumte Würde des Menschen, des Gattungsbegriffs Mensch gebaute Liberalismus wird sammt seinen derberen Brüdern an jener starren, vorhin angedeuteten Macht verbluten; und wir wollen die kleinen Reize und Gutartigkeiten, die ihm anhaften, gerne drangeben, wenn nur diese eigentlich kulturwidrige Doktrin aus der Bahn des Genius weggeräumt wird. -Und wozu sollte jene starre Macht, mit ihrer durch Jahrhunderte fortdauernden Geburt aus Gewalt, Eroberung und Blutbad dienen, als dem Genius die Bahn zu bereiten?" "6) GD-Streifzuege-38 -Götzen-Dämmerung: Streifzüge eines Unzeitgemässen, § 38. Mein Begriff von Freiheit. Erste Veröff. 24/11/1888. Man weiss ja, was sie zu Wege bringen: sie unterminiren den Willen zur Macht, sie sind die zur Moral erhobene Nivellirung von Berg und Tal, sie machen klein, feige und genüsslich, -mit ihnen triumphirtjedesmal das Heerdenthier. Liberalismus: auf deutschHeerden-Verthierung … Dieselben Institutionen bringen, so lange sie noch erkämpft werden, ganz andere Wirkungen hervor; sie fördern dann in der That die Freiheit auf eine mächtige Weise." Das vierte Zitat scheint eher eine Skepsis Nietzsches gegenüber dem Politischenauszudrückenund auf den Anspruch kultureller Führung zu verweisen: "4) NF-1885,2[5] -Nachgelassene Fragmente Herbst 1885 -Herbst 1886. Damals erwachte oben die Reaktion und Beängstigung, die Furcht vor dem deutschen Geiste, und folglich unten der Liberalismus und Revolutionismus und das ganze politische Fieber -man versteht dies Folglich. Seitdem -seit es politisirt -verlor Deutschland die geistige Führerschaft von Europa: und jetzt gelingt es mittelmäßigen Engl<ändern>, die D<eutschen> ---" xi ?: "Le granddanger", JPF. 

<vorgezogen> 4. Fazit. "Dionysos" und oder gegen "Heraklit"

  Baeumler et la Nouvelle vision du monde" v zurück. Diese Untersuchung stützt sich für Baeumler auf Nietzsche, der Philosoph und Politiker, 1931 bei Reclam erschienen und für Heidegger auf die Notizen zu einer Übung im Sommersemester 1937 (vgl. GA 87, 3-245). vi Beide Autoren entnehmen ihre Lektürekriterien von Nietzsches Texten ihren eigenen Projekten. Ich konnte herausarbeiten, dass es Heidegger und Baeumler darum geht, Elemente für eine Politik des Willens zur Macht zu finden. Sie klopfen, so versuchte ich zu zeigen, Nietzsches Texte darauf ab. Als ich im Frühjahr 2023 auf diese Untersuchung zurückkam, fiel mir Heideggers harsche Zurückweisung eines Biologismus auf, den er auch Nietzsche zuschreibt. Baeumler scheint zunächst in dieselbe Kerbe zu schlagen. So gesehen, kann man sagen, dass der "Wille zur Macht" eine Art Trieb ist, der sich weder zu legitimieren braucht noch bestimmter Umsetzungsstrategien bedarf, sondern unmittelbar wirken kann, wohingegen eine Politik des Willens zur Macht zeigen muss, dass dieser Wille als politisches Prinzip anwendbar ist, also eine theoretische Dimension meint. Es zeichnet sich außerdem ab, wie diese Unterscheidung zwischen Willen zur Macht und Politik des Willens zur Macht möglich wird: Baeumler meint, dass Nietzsche selbst sein Programm eines "Willens zur Macht" in ein politisches Projekt verwandelt hat, dem er dann den Titel "Umwertung aller Werte" gegeben hat. Da wir wenig Zeit haben, beginne ich mit meinem Fazit und stelle dann exemplarisch ein Kapitel aus Baeumlers Buch vor sowie drei ausdrücklich das Politische thematisierende Ausführungen Heideggers aus den genannten Notizen.

			Ebene der Gedanken
			verlegt
	Amor fati	Amor fati	Amor fati
	Tabelle <1 Script 118: Notizen hierzu>	
	In diese Spannung schreibt sich der Kampf um Nietzsche ein, der trotz aller
	Gemeinsamkeiten zwischen Baeumler und Heidegger stattfindet. Man kann sie
	folgendermassen schematisieren:	
	Nietzsche	Heidegger	Baeumler
	Dionysos	Dionysos oder Heraklit?	Heraklit vii
	Heraklit		Prinzip Bewegung statt
			(Über)Leben um des
			bloßen Lebens willen
	Kampf gegen	Biologismusverdacht bzw.	baut Biologismusvorwurf
	lebensfeindliche Moral	-vorwurf	ab, indem er zu zeigen
	und Askesekonzepte		versucht, dass es
			Nietzsche nicht um
			Grundtriebe, sondern um
			Grundgedanken geht, also
			nicht lediglich um
			physischen und
			biologischen
			Überlebenskampf,
			sondern um ein agonales
			Prinzip, das den Kampf in
			allererster Linie auf die

2. Nietzsche, der Philosoph und Politiker 2.1. Zum Textaufbau Die

  Gliederung des Buches entspricht der klassischen Gliederung wissenschaftlicher Monographien. Im kurzen Vorwort gibt Baeumler sein Ziel an und bezieht implizit Stellung gegenüber anderen Autoren. Es folgt eine aussagekräftige Einleitung. viii Der Einleitung folgen zwei in etwa gleich umfangreiche Teile, einfach mit "Der Philosoph" und "Der Politiker" überschrieben. Der erste Teil besteht aus 7 Kapiteln, gefolgt von einer kurzen Anmerkung. Das 6. Kapitel ist das längste (ca. 20 Seiten). Der zweite Teil besteht aus sechs Kapiteln, gefolgt von einem Epilog. Das 5. Kapitel ist das mit Abstand umfangreichste des gesamten Buches (ca. 39 Seiten). Man kann eine Korrelation zwischen Kapitellänge und Bedeutung vermuten. Ich werde deswegen auf dieses Kapitel besonders eingehen. Festzuhalten ist allerdings, dass jedes Kapitel wesentliche Aussagen zu Baeumlers Programm enthält.

142, Z. 29-144, Z. 3

  Diese Grundsätze betreffen, so Baeumler, Bismarcks Wendung weg von der Politik hin zu einem Reich, welches zwar ein "'Deutschland, Deutschland über alles'" proklamiert, letztlich aber in bornierter Vaterländerei befangen bleibt, statt eine europäische Perspektive zu entwickeln. Wir sind hier an einem entscheidenden Punkt angelangt: der Frage nach Nietzsches Auffassung von Deutschland und Europa und ihrem Verhältnis zueinander. xi 5) 144, Z. 4-146, Z. 22 Baeumler führt diese Überlegungen konsequent weiter. Nietzsche stelle dem vaterländischen Deutschen den guten Europäer und Heimatlosen gegenüber sowie der von Bismarck irreführend verkündeten großen Politik seinen großen Gedanken, den Bismarcks Rückzug aus der Politik zur Unwirksamkeit verurteilt habe. Bismarck habe gut ein Reich gebaut, aber er habe genau dasselbe Bürgertum an der Macht gelassen, das bereits vorher dominierte und für "dessen Beste, Nietzsches Freunde, der Verfasser des Zarathustra nur ein reicher, aber gestörter Geist war" (146). Baeumler betont, dass Bismarck nicht persönlich, sondern symbolisch daran schuld war, dass Nietzsches großer Gedanke seine Wirkung nicht entfalten konnte. Auf symbolischer Ebene liegt keine Übertreibung mehr vor, sondern Nietzsche hat Recht. 6)

146, Z. 23-153, Z. 20 (:)

  Nietzsche vertritt, so fährt Baeumler fort, dass dem guten Europäer eine Synthese des Nordens und des Südens gelingt. Dies sei in Frankreich der Fall, was somit das nordische Grau in Grau Deutschlands ausgleichen könne. Musikalisch mache Nietzsche dies an Bizet sowie an dem geleugneten französischen Einfluss auf Wagner fest. Baeumler behauptet, dass Nietzsche diese These lediglich deshalb so zugespitzt habe, um dann aufzeigen zu können, dass letztlich Wagners "Siegfried-Gedanke" xii (149) alle überrage und der jugendliche deutsche Geist statt des mürben Latinismus regieren werde: "Er <sc. der Siegfried-Gedanke> stellt das Gleichgewicht wieder her, zugunsten des Nordens" (ebd.). Doch das heißt nicht, dass Nietzsche den Kampf gegen Wagner und Bismarck aufgegeben habe. Er hält an dem Vorwurf fest, dass sie seine Wirksamkeit zu verhindern suchen und dadurch Deutschland in eine Art Selbstwiderspruch führen. Bevor wir weitergehen, eine kurze generelle Bemerkung. Baeumler verwendet geographische anstelle epistemologischer Kategorien: so treten z. Bsp. Norden und Süden an die Stelle der Romantik und Aufklärung und der Widerspruch ist nicht mehr ein logisches Problem, sondern wird zur gesellschaftlichen Atmosphäre. Um den Nationalsozialismus wirklich erfassen und identifizieren zu können, muss man diesen Shift verstehen. Das betrifft aber keinesfalls nur die Texte. Auch und gerade die Entfesselung der Grausamkeit ist eine Konsequenz dieses grundlegenden Bewusstseinswandels. xiii Baeumler schliesst: Die Begierde des Wettkämpfers, des Ringers um den höchsten Preis reißt Nietzsche mit sich fort. Er verlässt die Bezirke der Philosophie, er überspringt alle Trennungslinien: Wenn Bismarck nicht handelt, wird Nietzsche handeln. Nietzsche wird Politiker. (153)

7) 153, Z.

20 (nach dem Doppelpunkt)-156, Z. 26 Die

  Spannung zwischen dem, was er von der Bedeutung der Deutschen erfasst hat und dem, was die Deutschen machen, treibt Nietzsche dazu, den amor fati, xiv an den er schon immer geglaubt hat, nun auch zu leben. xv 8)

156, Z. 27-162, Z. 2

  Baeumler wendet nun die skizzierte geographisch determinierte Dialektik an, um zu zeigen, dass Nietzsche das, was er schreibt, ganz Baeumler erkennt an, dass Nietzsche sich positiv zu Juden und Franzosen äußert. Aber er betont, dass dies antithetisch zu verstehen sei. Er beleuchtet dann diese vermeintliche Antithese aus verschiedenen Richtungen. Gestützt auf ein Zitat aus FW 283 leitet er dann sein Finale ein: "Der Heroismus muss in die Erkenntnis getragen werden, man muss Kriege führen' um der Gedanken und ihrer Folgen willen'(Fröhliche Wissenschaft, 283)." Hierweiter 11)

	anders meint.
	9) 162, Z. 2-162, Z. 26 Baeumler fasst die Problematik Bismarcks zusammen und
	verweist vor allem auf die Spannung, die darin besteht, dass Bismarck, der selbst
	kein Christ sei, das Christliche des Reiches stütze und stärke.
	10) 162, Z. 27-171, Z. 29

171, Z. 30-173, Z. 21 Und

  hier nun das Finale zusammenfassen Hier entspringt der Begriff der großen Politik: was die große Politik vorwärts treibt, ist das Bedürfnis des Machtgefühls, welches nicht nur in den Seelen der Einzelnen, sondern auch in den niederen Schichten des Volkes aus unversieglichen Quellen xvi von Zeit zu Zeit hervorstößt. <172> Es kommt immer wieder die Stunde, wo die Masse ihr Leben, ihr Vermögen, ihr Gewissen, ihre Tugend daranzusetzen bereit ist. xvii Dann wird die pathetische Sprache xviii der Tugend gesprochen. xix

  xii -Inhalt -hat das etwas mit Erlösung zu tun? -?: Ref in Myth ofthe State zu "Siegerfriede" -"Siegfriede". xiii Schnittpunkt mit rech Herbart: Projekt GroPsy; abgleichen auch mit Adorno, "Aufarbeitung der Vergangenheit". xiv Zentral in Heideggers Notizen. xv Diese Seiten bedürfen Satz für Satz einer Analyse sowie eines Vergleichs mit dem Druck von 1931. xvi = Zitat Yorck xvii = in etwa GM. xviii Die sogenannte LTI sowie der sogenannte Jargon der Eigentlichkeit ließen sich zwar empirisch diagnostizieren, aber anscheinend haben weder Victor Klemperer noch Theodor W. Adorno (noch die anderen) die Analyse vorangetrieben um zu sehen, dass es sich um eine Sprachform handelt, die aus dem Sein/Schicksal/der Zeit selbst kommt, die nicht als menschliche Erfindung, sondern der Situation angemessene sich aufoktroyierte Sprachform gesehen wird xix Das folgende Zitat illustriert eher die Umwertung, aber es ist möglich, dass Baeumler Umwertung und jene pathetische Sprache miteinander ineins setzt. xx Mit Projekt der Kasseler Konferenzen vgl. Seiten wird besonders deutlich, dass die Zitate, die Baeumler anführt, nichts zu tun haben mit dem, was er erklärt. xxii "Der inhaltliche Zusammenhang des 'Kursus für Kriegsteilnehmer« vom Sommersemester 1944 unter dem Titel 'Grundbegriffe des Denkens' mit dem Seminar Sommersemester 1937 zeigt sich in der nochmaligen intensiven Auseinandersetzung in diesem Kursus mit dem späten Nietzsche, insbesondere der Darstellung seines Wertedenkens in Interpretationen von Texten aus dem 'Willen zur Macht'. Es erscheint die 'Macht' als 'Wert' sowie der Wille zur Macht als letzte erkennbare

xxi Auf diesen