Marie-Aude Murail 
  
Britta Benert 
  
Paula Peretti Ich 
  
Illustrationen Von 
  
'Brova !Houlaï !' Sprachkritik, Erfindung von Sprache und intergenerationeller Diolog in Le Hollandais sans peine von

à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

ist anzunehmen, dass Marie-Aude Murail dieser ministeriellen Anerkennung eher zwiegespalten gegenübersteht. Denn so sehr die Autorin sich auch durch ihr besonderes Engagement und ihre Zusammenarbeit mit unterschiedlichen Akteuren des französischen Bildungswesens auszeichnet (insbesondere durch die zahlreichen Lesungen, die sie in Schulklassen gibt oder auch durch eine von ihr mitkonzipierte Schulfibel4 ), kennzeichnet sich ihr Werk gleichzeitig durch die Kritik, mit der Murail stets mit viel Humor5 gegen die Institution Schule allgemein, wie auch gegen die Art und Weise, wie Literatur in den französischen Klassen vermittelt wird, anschreibt. Besonders deutlich ist diese (konstruktiv) kritische Positionierung dem Buch Auteur jeunesse. Comment le suis-je devenue, pourquoi le suis-je restée ? abzulesen. 6 Eine deutsche Übersetzung liegt hier nicht vor. Grund dafür ist sicherlich, dass Murail mit diesem Buch ihre schriftstellerische Identität vorrangig aus der Perspektive ihres Heimatlandes und seiner kulturellen Eigenarten reflektiert und diese sich nicht ohne Weiteres auf andere Kontexte übertragen lassen.

In Le Hollandais sans peine bildet die Infragestellung eines auf Leistung und Selektion ausgerichteten französischen Schulsystems, hier im Bereich des Fremdsprachenunterrichts, den spezifisch kulturellen Hintergrund. Dass diese subtile Kritik an Schule und Fremdsprachenvermittlung sich den Lesern aus anderen kulturellen Kontexten nicht unbedingt klar erschließen kann, tut deren Komik keinen Abruch, insofern als ein weiteres wichtiges Thema des Buches, nämlich die Reflexion über Sprache bzw. Kommunikation, durch Murail eine gleichfalls brilliant-witzige Verarbeitung findet, die unabhängig von ländereigenen Besonderheiten zum Lachen bringt. Die Überlegungen darüber, was Sprache impliziert, kann in Le Hollandais sans peine unter dem dreifachen Blickwinkel der Sprachphilosophie, Poesie und Psychologie angegangen werden. Diese Vielschichtigkeit kontrastiert kunstvoll mit der auf schulischem Erfolg fixierten Auffassung von Spracherwerb, eine Instrumentalisierung, wie sie über die Figuren der Eltern verkörpert wird und insbesondere über den besorgt liebevollen pater familias mit seinem eifrigen pseudo-wissenschaftlichen Diskurs eine sehr humorvolle Darstellung findet.

Dank einer selbst erfundenen Sprache gelingt es dem jungen Protagonisten Jean-Charles, sich von seinem Vater und damit von primär utilitaristischen und normativen Zielsetzungen im Spracherwerb zu emanzipieren und dabei gleichzeitig neue familiäre und freundschaftliche Bande zu knüpfen. <p. 69> Ob er letztlich dem väterlichen, erfolgsorientierten Verständnis von Spracherwerb doch treu bleibt? Le Hollandais sans peine lässt dies nur vermuten, denn tatsächlich widersetzt sich der Text eindeutigen Antworten, gemäß einer Ästhetik der Einfachheit, die mit Komplexität einhergeht. 7 "C'est ce qu'on appelle un bain de langue " Der französische Originaltitel deutet es an : Murail unterzieht in Le Hollandais sans peine die Wunschträume von Eltern und Schule, die das Erlernen einer Fremdsprache oftmals begleiten, einer ironischen Betrachtung. Erzählt wird aus der Sicht Jean-Charles', der sich erinnert, wie er im Alter von acht Jahren gemeinsam mit seinen Eltern und seiner Schwester Christine die Sommerferien auf einem Campingplatz in Deutschland verbrachte. Die Initiative dazu geht auf das Konto des Familienvaters. Dieser hat ein konkretes Ziel vor Augen: er will, dass seine beiden Kinder schnell und unkompliziert die deutsche Sprache erwerben, um so den ihm am Herzen liegenden schulischen und beruflichen Erfolg seiner Sprösslinge zu fördern. Damit ist der Rahmen gegeben, mit dem auf die Einführung des sogenannten Frühunterrichts lebender Fremdsprachen in den Grundschulen Frankreichs Ende der 1980er Jahre verwiesen wird. 8 Entsprechend lässt folgender Abschnitt an einen beflissen engagierten Vater denken, der, kaum von der Schulversammlung seiner Kinder zum Thema Reformen im Fremdsprachenerwerb <p. 70> zurückgekehrt, sogleich bereit ist, sämtliche sprachwissenschaftlichen Erkenntnisse und guten Ratschläge in die Tat umzusetzen :

-J'ai pensé que pour les enfants, ce serait bien que nous allions en Allemagne. 89-141 vom 14. Juni 1989, B.O. Nr. 26 vom 29. Juni 1989. In den 1990er Jahren ist das Interesse noch steigend, wie aus der großen Zahl an Veröffentlichungen ministerieller Texte zum Thema zu schließen ist (in der Zeitspanne von 10 Jahren erscheint jährlich mindestens eine neue Veröffentlichung). 9 Le Néerlandais sans peine heißt es so bei ASSIMIL, übrigens auch beim deutschen Ableger des Verlags, der Niederländisch ohne Mühe ! anbietet.

Herangehensweise keine wirkliche Existenz zuerkannt wird. Was so in den Vordergrund tritt und dem Text seinen Witz verleiht, ist, dass in Ermangelung einer tiefergehenden Reflexion zur Alterität der Vater in reduktiven Denkschemata gefangenbleibt, die in recht abgedroschenen Phrasen zum Ausdruck <p. 71> kommen, wie etwa : "L'allemand est une langue très difficile. Très belle mais difficile" (HSP : 16). Neben der Ironie ist an dieser Stelle dem Text zu entnehmen, wie schwer es ist, Stereotypen zu überwinden, dass es ein menschliches, allzumenschliches Bedürfnis ist, die Welt um sich nach festgefahrenen, unumstößlichen Kategorien einzuteilen, zu "rubrifizieren", wie es bei Nietzsche sarkastisch heißt, zum Beispiel in der Gegenüberstellung von 'wir' und dem 'Fremden', eine Zuschreibung, die im folgenden Zitat ausgrenzend und rigide erscheint und sich außerdem mit Erfolgsdenken verquickt findet: "Nous allons camper à l'étranger […] C'est très important, pour réussir dans la vie, de savoir parler une langue étrangère" (HSP : 12, 13). 10 Doch bleibt Schulkritik bei Murail stets humorvoll. In Verbindung mit der Erwähnung des cahier de vacances etwa suggeriert der Text wunderbar witzig einen Wiedergutmachungswunsch des Vaters, insofern für ihn das Lernen generell und der Fremdspracherwerb im Besonderen explizit nicht mit Erfolg, sondern Misserfolg verbunden war. Mit dieser Haltung scheint Jean-Charles seinem Vater treu zu folgen, denn auch er ist der Schule wenig zugeneigt. Im Gegensatz zu seiner jüngeren Schwester will es nämlich Jean-Charles durchweg nicht gelingen, sein cahier de vacances zu Ende zu bringen : C'est dans ma neuvième année que j'ai appris le hollandais. À cette époque-là, j'avais un père, un chic type dans mon genre, qui voulait que ses enfants réussissent dans la vie. Lui n'avait pas beaucoup travaillé à l'école, ce qui ne l'empêchait pas, tous les étés, de nous acheter à ma soeur et à moi des "cahiers de vacances". Le lundi soir, elle avait déjà fait son cahier jusqu'à jeudi. Moi, je n'ai jamais pu terminer le mien (HSP : 11) Das eingangs erwähnte cahier de vacances ist als typischer französischer 'Gegenstand' nur unzureichend übersetzbar und sicherlich gerade auch in seiner impliziten Komik schwer zu fassen. In Frankreich ist es seit Jahrzehnten Synonym für Leistungsdenken und den Druck, den das französische Schulsystem vielfach auf Eltern wie Schüler ausübt. Oftmals wird es auch mit dem angespannten Verhältnis zwischen Schule und Eltern bzw. dem unbeholfenen Dialog dieser beiden Instanzen in Verbindung gebracht. Insgesamt ernsthafte Themen, die aber gerade auch durch das leitmotivische Vorkommen im Text (der Illustrator hat es entsprechend in seine abschließende Zeichung integriert, wo es als "cahier de retraite" erscheint) bei Murail eine sehr ironische Verarbeitung finden: so kann es als Anspielung dafür gelesen <p. 72> werden, dass die alljährlich mit den Sommerferien wiederkehrende Diskussion zwischen Verteidigern und Kritikern des "cahier des vacances" zu einem sterilen Gemeinplatz geworden ist, der den Leser zum Lachen bringt. 11 Mit viel Humor gibt Marie-Aude Murail ferner vor, dem Glauben Vorschub zu leisten, Kinder seien von Natur aus besonders dazu befähigt, mit neuen und unbekannten Situationen umzugehen, Stereotypen und Vorurteile also noch nicht zu kennen. So gelingt es dem jungen Jean-Charles anfangs tatsächlich, die fremdsprachigen Reden zu verstehen, bzw. die Gebärdensprache richtig zu deuten, auf die der Zollbeamte und Campingwart angesichts der völlig überforderten Eltern zurückgreifen :

Les choses s'aggravèrent une fois au camping. Le gardien était tout aussi bavard que le douanier, et après une journée de route en voiture, nous n'avions pas fait beaucoup de progrès en allemand. Papa s'épongeait le front, Maman répétait : Mais qu'est-ce qu'il nous veut ? (HSP : 18).

Man sieht hier, wie sich zur Verzweiflung der Mutter ein Hauch von Aggressivität gesellt, ihre Abwehrhaltung ist spürbar. Weil der Campingwart ihre Sprache nicht spricht, wird er ihr zu einem bedrohlichen Fremden, auf den sie unmöglich zugehen kann. Die Grenze zwischen der Mutter und dem anderen ("il" in ihrer berichteten Rede, dem "nous" entgegengesetzt) scheint in aller Übertreibung -unüberbrückbar. Aber Jean-Charles hilft seinen Eltern aus der Klemme. Ihm gelingt es, die Zeichensprache des Campingwarts erfolgreich zu interpretieren ("Il veut qu'on aille planter notre tente"). Doch dient die Leichtigkeit, mit der Jean-Charles die sprachliche Hürde meistert, vor allem dazu, die Unbeholfenheit der Eltern in ihrer Unangemessenheit humorvoll darzustellen. Tatsächlich versteht sich die Situation ja ganz von selbst: es gibt nichts, was wirklich zu entschlüsseln wäre. Damit ist die Geistesgegenwart von Jean-Charles, wenn nicht erheblich zu relativieren, so doch bestimmt nicht als Beweis zu verbuchen, Kinder seien spontan in der Lage, auf den anderen zuzugehen. Der Text suggeriert in der Tat das Gegenteil, nämlich, dass Jean-Charles ähnlich wie seine Eltern verunsichert ist. Denn ganz offensichtlich fühlt er in keiner Weise das Bedürfnis, sich auf Unbekanntes einzulassen. Keine Lust ("je n'ai pas envie"), keine dem Kind eigene, besondere Neugierde, dem anderen und unbekannten Situationen gegenüber, sondern lediglich der Druck, dem Jean-Charles sich ausgesetzt fühlt, <p.73> bringt ihn dazu, sich dem Wunsch der Eltern zu beugen und mit dem vermeintlich deutschen Campingnachbarn eine Bolzpartie zu beginnen:

-Je n'ai pas envie de jouer avec un garçon allemand. Maman s'écria : -Les enfants allemands sont aussi bien que les enfants français ! -Non, ils sont bêtes, dis-je. Mon père prit de nouveau son air des grands jours : -Jean-Charles, tu me fais de la peine. Les enfants ont tous la même valeur, qu'ils soient blancs ou noirs, espagnols ou allemands. Je répétai tout bas : -Ils sont bêtes. Mais vraiment tout bas, pour ne pas déchaîner une tempête. C'est alors qu'une dame blonde accompagnée d'un petit garçon passèrent devant notre tente […] -Propose-lui une partie de ballon, [dit] ma mère. Mes parents me regardaient, ma soeur me regardait, les voisins de tente me regardaient, même le chien du gardien me regardait. La terre entière attendait que j'aille jouer au ballon avec le petit garçon allemand. Je haussai les épaules, je donnai un coup de pied dans mon ballon et je me dirigeai en ronchonnant vers la tente d'à côté […] (HSP : 21, 23-24).

Kein Rückgriff also auf Rousseau oder romantische Konzepte, deren Kindheitsverständnis hier zum Tragen käme, sondern eine gekonnte Bloßlegung der Wunschvorstellungen, die in Zusammenhang mit frühen Fremdspracherwerb oftmals zirkulieren und auf die sich nachdrücklich auch das französische Erziehungsministerium immer wieder berufen hat : "La pédagogie d'initiation à l'allemand", so kann man entsprechend dieser idyllischen Auffassung in einer ministeriellen Veröffentlichung zum Thema nachlesen,

[…] sollicite les capacités propres aux enfants de neuf à dix ans, leur envie de communiquer, leur faculté d'initiation gestuelle et verbale, leur besoin d'agir, de manipuler, de mettre en scène et leur goût pour toutes les formes du jeu (B.O., n° 7 du 19/02/1987 : 443).

Es sei hier kurz auf den durch den Vater gebrauchten Ausdruck "bain de langue" zurückzukommen. Der ironische Effekt entsteht durch die Verwendung des betreffenden Jargons, was durch die Tatsache bestätigt wird, dass der Ausdruck in einschlägigen Wörterbüchern fehlt. Damit wird auch darauf verwiesen, dass in Frankreich der frühe Fremdsprachenerwerb in Grundschulklassen zu einem Modethema in Schule und bei Eltern geworden ist. Der Vater erklärt dementsprechend seinem Sohn "[comment il] devai[t] prendre son bain de langue" : "Tu vas faire connaissance avec un petit garçon allemand de ton âge. Vous jouerez ensemble, il te dira des mots en allemand, tu les répéteras et ça viendra tout seul" (HSP : 20). Diese 'Definition' von 'Sprachbad' drückt in einfacherer Wortwahl aus, was in der Sprachdidaktik vielfach in leidenschaftlich-dogmatischem Diskurs verbreitet wurde. Als Beispiel dazu sei folgender Abschnitt aus einer Fachpublikation zum Thema Immersion : Jusqu'à l'âge de 7-8 ans, le jeune enfant qui bénéficie d'une atmosphère affective favorable, n'a pas à être motivé pour l'acquisition de la langue ou des langues parlées autour de lui. Il est naturellement motivé et ses succès communicatifs lui procurent une véritable jouissance qui entretient la dynamique acquisitionnelle. 12 Es ist bemerkenswert, in welch hohem Maße das französische Erziehungsministerium als Fürsprecher dieser Auffassung erscheint, die mit so offensichtlicher Naivität die Idee verteidigt, eine neue Sprache sei für Kinder ganz spontan und ohne Mühen zu erwerben. Wobei neben der Hürde, Immersion erfolgreich in den Klassenraum zu übertragen, die Gewährleistung einer affektiv günstigen Lernatmosphäre, eine nicht weniger große Herausforderung darstellen mag.

Erfundene Sprachen, kreative Kommunikation, Schwindel und Sprachverwirrung Mit dem an der deutschen See gelegenen Campingplatz als Wirkungsbereich (beide sind als symbolreiche Orte anzusehen, denn sie stehen für erste Menschenstätte und humboldtianisches Sprachenmeer) gelingt es Jean-Charles, eine wahrhaftige confusio linguarium ins Leben zu rufen. Schwindel kommt auf bei der Frage, wer eigentlich wen versteht und wer welche Sprache spricht. Auch Jean-Charles' auf Schwindel fundiertes Handeln scheint a priori eine authentische, offene Begegnung mit dem anderen unmöglich zu machen. Nachdem sein Fußballpartner versucht, mit ihm in Kommunikation zu treten und der erste Namensaustausch vollzogen ist ("Niclausse ! […] Moi, Tarzan !", HSP : 26), erfindet Jean-Charles, ohne es sich erklären zu könnenund ohne es seinem Spielkamaraden zu erkläreneine eigene Sprache. Bezeichnenderweisesymbolträchtig ! -ist das erste neu benannte Objekt, "la fleur": Nous nous assîmes dans l'herbe. L'idée me traversa alors qu'il est très difficile de devenir le copain de quelqu'un qui ne dit pas un seul mot de la même façon que vous. Mon ami Niclausse cueillit une fleur et prononça un mot comme "flour" ou "flaour" ou peut-être "flaveur". Par politesse, je répétai. Il éclata de rire. J'avais sans doute mal prononcé. Il me fit signe ensuite de donner son nom à la fleur dans ma langue. Que se passa-t-il dans ma tête à ce moment-là ? Je trouvai tout à coup stupide d'appeler "fleur" une fleur. Je savais bien que c'était son nom ! Alors je dis : -chprout ! (HSP: 28-30).

<p.75>Jean-Charlesanders als bei Mallarmésagt also nicht : "une fleur !" ("Je dis : une fleur ! et, hors de l'oubli où ma voix relègue aucun contour, en tant que quelque chose d'autre que les calices sus, musicalement se lève, idée rieuse ou altière, l'absente de tous bouquets", Mallarmé 1886). Und doch ist die moderne Sprachreflexion Mallarmés und Nietzsches bei der Haltung des Jungen gegenüber dem Wort mit im Spiel. 13 Jean-Charles' erfindungsreiches, sprachliches Austricksen seiner Eltern führt dazu, dass deren primär auf schulischen Erfolg orientierte Sicht auf Spracherwerb eine kreative, ja poetische Erweiterung findet. So wird Jean-Charles nicht davon abgehen, sondern vielmehr fortfahren, mit der plötzlich als stupide empfundenen Konvention zu brechen, die festlegt, dass Blume Blume heißen muss. Jean-Charles zeigt sich als regelrechtes "Baugenie" (Nietzsche, 1873) und in der Folge erlangt seine Liste erfundener Wörter in Windeseile solche Ausmaße, dass er sich alsbald gezwungen sieht, seine Wortschöpfungen schriftlich festzuhalten : "chrapati : tente ; trabeum : arbre ; chprout : fleur" (HSP : 33).Und hinzu kommt -Nietzsche auch darin treu bleibend -, dass der Junge ebenfalls beginnt, an sein Spiel zu glauben, der Illusion also selbst erliegt, worauf auch bereits die Eingangszeilen verweisen ("C'est dans ma neuvième année que j'ai appris le hollandais"). Ja, Jean-Charles scheint in seine selbst gegrabene Grube zu stolpern, verpflichtet ihn doch sein Vater, täglich zehn neue Wörter 'Holländisch' zu lernen. Jean-Charles ist also eifrig dabei, tatsächlich eine/seine neue Sprache zu schaffen und zu lernen, eine erfundene Sprache, die seine Eltern holländisch nennen, sein Spielkamerad Niclausse und dessen Familie französisch und die er selbst abwechselnd als holländisch und französisch bezeichnet, bevor er -und mit ihm seine Leser -schlussendlich als letzte Pointe erfährt, dass sein Freund aus Dublin kommt, um so die Sprachenvielfalt noch zu erhöhen ! Über die Beschreibung des Hin und Her zwischen dem eigenem Zelt und dem Zelt des Freundes bedeutet Sprachenvielfalt für unseren Wortschöpfer vor allem immer größere Sprachverwirrung, insofern als er befürchten muss, alle Kontrolle zu verlieren bzw. wegen seiner Lüge bloßgestellt zu werden : Un midi, tandis que je révisais mon hollandais, j'entendis ma mère qui marmonnait : -Ah zut ! Plus d'oeuf pour la mayonnaise. Elle m'appela : -Jean-Charles ! Comment dit-on "oeuf" en hollandais ? Je répondis machinalement : -"Vroug". Nous venions d'apprendre les aliments avec Niclausse. -"Vroug", répéta Maman. Et elle s'éloigna à grands pas. Je sursautai : -Mais Maman…Trop tard. Ma mère se dirigeait vers la chrapati voisine. <p.76> Elle allait dire "houlaï !" et demander un "vroug". J'attendis quelques instants en me mordant les doigts d'inquiétude. Ma mère revint, l'air désolé, portant une bouteille. -La dame m'a donné du vinaigre, me dit-elle. -Tu n'as pas un bon accent, expliquai-je, c'est très important, l'accent en hollandais. Maman me regarda : -Eh bien, vas-y, toi. Ils te comprendront. Ma mère avait l'air d'en être tellement sûre. Je ne voulais pas la décevoir. Je me rendis chez nos voisins, en traînant les pieds. Comment faire comprendre à cette dame qu'il me fallait un oeuf ? La maman de Niclausse me vit entrer et me salua en français : -Houlaï ! -Houlaï ! dis-je, de plus en plus désespéré […] (HSP : 42-44).

Wenn hier von Verzweiflung die Rede ist, dann wird damit in ironisierender Übertreibung auf die Tatsache angespielt, dass Lernen allgemein und insbesondere das Erlernen einer neuen Sprache immer auch mit Destabilisierung einhergeht. Etwas erlernen bedeutet nicht nur glücksspendende Horizonterweiterung, sondern sich auch mit Neuem auseinandersetzen zu müssen, konfrontiert zu sein mit bislang nicht Vorgestelltem : das kann nicht durchweg ohne Widerstand und glatt -sans peine -vonstatten gehen. Jean-Charles' Erlebnis zeugt davon, dass es um mehr geht als um ein einfaches (Kinder)-Spiel ohne weitere Konsequenzen. Ganz im Gegenteil stellt sich seine Begegnung mit Niclausse als eine für sein zukünftiges Leben ausschlaggebende Begebenheit heraus. Entsprechend der abschließende Absatz : C'est depuis cet été en Allemagne qu'est née dans ma famille la légende selon laquelle je serais doué pour les langues. C'est à cause de cette légende que j'ai appris l'allemand et l'anglais au lycée, puis, plus tard, le russe, l'espagnol, l'italien, le chinois, l'arabe et le japonais. Je suis devenu un grand savant, et je le dois à mes parents. Aussi, quand j'aurai pris ma retraite, j'en fais ici la promesse : mon cher papa, j'apprendrai le hollandais ! (HSP : 56).

Wie können wir nun die Tatsache erklären, dass für Jean-Charles, obgleich er mit keine wirklich existierende Sprache erlernt hat, dieses Erlebnis dennoch zum Schlüssel wurde, das ihn dazu brachte, sein Leben den Sprachen zu widmen ? Eine der möglichen Antworten bringt uns zurück zu Sprachphilosophie und Linguistik, und zwar insofern, als die Begegnung mit dem anderssprechenden Niclausse dem Erzähler eine wesentliche Dimension menschlicher Sprache ins Bewusstsein gerückt hat, jene, die Saussure bekanntlich "l'arbitraire du signe linguistique" bezeichnet hat. Für Jean-Charles hat sich die Welt nicht nur in ihrer Realität offenbart, die Dinge unterschiedlich zu benennen (fleur/flower), Jean-Charles hat sich vor allem die Freiheit zu eigen gemacht, die sich aus der Willkürlichkeit des Zeichens ergibt : es anders zu sagen (er entscheidet, dass "fleur" nun "chprout" heißt), wie auch zu sagen, was nicht ist (er sagt seinen Eltern, dass er holländisch lernt). Seine Liebe für Sprachen hat sich so durch einen ungewöhnlichen Fall von Spracherwerb geformt, denn ohne eine existierende neue Sprache erlernt <p.77>zu haben, hat das Erlebnis mit Niclausse dem Jungen erlaubt, die Freiheit zu genießen, die sich aus der Fähigkeit von Sprache ergibt, andere Welten, eine andere Art der Kommunikation, erfinden zu können. Jean-Charles hat sich mit Hilfe von Worten -dank ihres schöpferischen Potentials -einer Realität entzogen, die er nicht wollte. Dank dieser kreativen sprachlichen Prozesse hat Jean-Charles eine Situation voller Zwang (die elterliche Aufforderung mit einem Jungen zu spielen, mit dem er keine Lust hatte, in Kontakt zu kommen) dahingehend verwandeln können, dass er die Karten in der Hand und damit die Kontrolle behält.

Le Hollandais sans peine als Dialog zwischen den Generationen und Kulturen

Der Text kann auch aus psychologischer Perspektive gelesen werden. So scheint es, dass Jean-Charles auf eine Situation aus ist, bei der die Kontrolle ganz bei ihm liegt (etwa wenn er sich als perfekten Sprachlehrer wunschdenkt14 ). Aber hat er diese Kontrolle tatsächlich ? (Kann man überhaupt die Welt unter 'Kontrolle haben' ? Freud würde verneinen…). Von dieser psychologischen Warte aus ist die Vater-Sohn-Beziehung von entscheidender Bedeutung, erzählt der Text doch sehr deutlich, wie Spracherwerb in direktem Zusammenhang mit Identitätsaufbau steht.

Es sei angemerkt, dass das Erfinden von chiffrierten Sprachenum die es sich bei Jean-Charles' Überschreitung letztendlich handelt -oder eines für Erwachsene unverständlichen Codes -für kindliches Spiel und/oder für die Kommunikation Jugendlicher charakteristisch ist. spiegelt sich in Jean-Charles' Sprachgebrauch und seiner Haltung wider. Im schon zitierten Abschnitt "Tu n'as <p. 79> pas un bon accent, expliquai-je, c'est très important, l'accent, en hollandais", findet sich so der gleiche kategorische Ton, die gleiche schulmeisterliche Haltung, die Jean-Charles hier gegenüber der Mutter gebraucht. Auch übernimmt er die besondere Syntax seines Vaters, mit der dieser seine Lebensweisheiten unterstrichen haben will ("C'est très important, pour réussir dans la vie, de savoir parler une langue étrangère") und die Vater (und Sohn) auch zu einer Karikatur des Schulinspektors machen lässt. Schlieβlich kann über die Anmerkung zur Aussprache ein Bogen zum Vater bzw. zu einem gewissen, auf Perfektion ausgerichteten Schuldiskurs geschlagen werden : das Interesse dafür verweist auf ein Verständnis von Sprache, bei der diese sich wie ein homogener Block darstellt, eine feste Norm, die auf eine einzig gültige Aussprache pocht.

Das Ende des Textes steht wiederum im Zeichen von Harmonie, ja generationsverbindendem Dialog und stellt entsprechend eine Art Entschuldigung für die Schwindelei wie auch eine Liebeserklärung an den Vater dar (" j'en fais ici la promesse : mon cher papa, j'apprendrai le hollandais !"). Hintergrund der sehr ambivalenten französischen Haltung der deutschen Sprache gegenüber gelesen werden. Die so genannte "Sprache des Feindes", die man sich aus strategischen Gründen gezwungen sah zu unterrichten, wandelt sichviele Jahre und Weltkriege späterin Zeiten der deutsch-französischen Annäherung während der Kohl-Mitterrand Ära, die auch den politisch-kulturellen Kontext von Le Hollandais sans peine bildet, zur "Sprache des Nachbarn" . Ab diesem Zeitpunkt wird das Beherrschen des Deutschen (bzw. Französischen) lobgepriesen als besonders wertvolle Trumpfkarte auf dem Arbeitsmarkt. Die Sprache des anderen wird in erster Linie von der wirtschaftlichen Warte heraus angegangen. Auf dieses utilitaristische Verständnis von Sprache findet sich bereits im Titel ironisch verwiesen, insofern das 'Holländische' gewiss nicht zu jenen Sprachen zählt, die der gleichzeitig ehrgeizige und rührende Vater spontan für die Zukunft seiner Kinder als nutzbringend in Betracht gezogen hätte. So unterzieht Murail auch über die An/Ab-wesenheit des 'Holländischen' eine utilitaristische Sichtweise auf den Fremdsprachenunterricht mit seiner Hierarchisierung in 'wertvolle‵ und 'wertlose‵ Sprachen einer scharfen Kritik.

Le Hollandais sans peine zeigt in aller Deutlichkeit, keine Sprache reduziert sich auf einen einfachen Code, sondern Sprache ist immer auch, was sie nicht sagt, sie ist Zwischenraum, 'Loch', von wo aus sich das schöpferische Potential von Sprache entfaltet. Mit Le Hollandais sans peine lädt Murail ein, über die Willkür der Zeichen nachzudenken : sie zeigt auf, wie diese Willkür Bedingung dafür ist, dass der Mensch sich andere Welten denken kann. Die besondere Ironie liegt darin, dass die Sprachschöpfung des jungen <p. 81> Protagonisten sich im Rahmen eines äußerst konventionnellen und nutzorientierten Sprachunterrichts vollzieht und dass der harmoniespendende Dialog dank einer erfundenen Sprache zustandekommt.

Dass nicht nur Jean-Charles, sondern Kinder allgemein Sprachschöpfungen und Spielen gegenüber offen sind, ist bekannt. Beispiele aus der Kinder-und Jugendliteratur sind die zum Klassiker gewordenenen Gedichte "Das große Lalula" von Christian Morgenstern oder "auf dem land" von Ernst Jandl, die Kinder zum Lachen bringen. Voraussetzung dafür aber ist, dass die Texte vorgetragen oder von einer Illustration begleitet werdenes ist sehr unwahrscheinlich, dass ein Kind allein lesend Zugang zu dieser Poesie findet. Dies ganz im Gegensatz zu Le Hollaindais sans peine, wo das Nachdenken über Sprache in eine Geschichte eingebettet ist, die das Kind lesen kann und über die es lachen kann, alleine oder begleitet durch einen Erwachsenen. Hierin entspricht Le Hollandais sans peine der Definition, die Murail für Kinder-und Jugendliteratur vorschlägt, nämlich als Dialog zwischen den Generationen, bei dem sich eine Ästhetik des Einfachen verteidigt findetmittels Mureils erfundener, literarischen Sprache (!) -, die Komplexität stets mit einschließt : J'écris [désormais] pour Jennifer et Nicolas, Guillaume et Yasmine. J'écris pour les lecteurs de J'aime lire. J'écris pour qu'ils me lisent, mais pas forcément pour qu'ils me comprennent. Car on peut être illisible en racontant une histoire simplette. On peut réaliser l'exploit inverse de dire simplement les choses complexes que l'enfant ne saisira pas d'emblée. Mais qui feront leur chemin […]. Pourquoi grandirait-on si on pensait avoir tout compris ? 15 

strittiger Auffassungen zum Thema Sprache und Spracherwerb erweisen und darüber die Ambivalenzen widerspiegeln, wie sie (teils auch) die französischen Schulreformen zum frühen Fremdsprachenunterricht kennzeichnen. Vergleichbar ambivalent wie der bildungspolitische Diskurs zeigt sich der Vater etwa, wenn er sich für seine Kinder ein Zusammenkommen mit deutschen Gleichaltrigen wohl wünscht, dieses Treffen sich jedoch auf den einzigen Zweck zu reduzieren scheint, seinen Kindern schulischen Erfolg zu garantieren. Innerhalb dieses

  Diskurses ist der Andere (hier das vermeintlich deutsche Kind) ausschließlich dazu da, diesen Erfolg bzw. die spätere berufliche Karriere zu begünstigen. Klar ist, dass dem anderen bei dieser 8 Zum Zeitpunkt der Veröffentlichung von Le Hollandais sans peine in den späten 80er Jahren findet die Diskussion um die Einführung lebender Fremdsprachen in den Grundschulen Frankreichs einen ersten Höhepunkt.

	Ils
	entendront parler allemand toute la journée. C'est ce qu'on appelle 'un bain de
	langue'.
	Moi, je rêvais surtout de bains de mer. Je demandai :
	-Ça sert à quoi, un bain de langue ?
	Papa explosa :
	Das französische Erziehungsministerium zählt hierbei auf die Unterstützung der Eltern und stellt auch frühen
	Fremdsprachenerwerb immer wieder als Mittel für schulischen Erfolg dar. Drei Texte erscheinen im Bulletin
	officiel des Erziehungsministeriums : 1) Enseignement précoce de l'Allemand, note de service 87-035, B.O. Nr. 7
	vom 19. Februar 1987; 2) Expérimentation contrôlée d'une langue étrangère à l'école élémentaire, circulaire 89-
	065 vom 6. März 1989, B.O. Nr. 11 vom 16. März 1989; 3) Programme indicatif pour l'expérimentation contrôlée
	de l'enseignement d'une langue vivante étrangère à l'école élémentaire circulaire

-Mais bon sang, Jean-Charles ! À la fin du mois, tu sauras parler allemand (HSP : 12) Das väterliche Engagement, das hier zum Ausdruck kommt, ist sicherlich lobenswertauch insofern, dass Deutschland bei weitem nicht erstes Urlaubsziel französischer Familien ist, aus Gründen, bei denen historisch bedingte Vorurteile eine Rolle spielen, denen der Vater aber offenbar nicht erliegt. Auf jeden Fall scheint seine Initiative einfallsreicher zu sein als die Lehrmethode Assimil, auf die der Titel anspielt und auf den der Paratext ("Avec l'aimable autorisation de la société ASSIMIL pour le titre de cet ouvrage") explizit verweist. Indem im Vergleich zur Lehrmethode Assimil nicht von 'Niederländisch', sondern von 'Holländisch' die Rede ist 9 , schafft Murail zudem eine amüsante mise en abyme, insofern die gewählte, inkorrekte Bezeichnung in Le hollandais sans peine auf das in Frankreich generell verbreitete stereotype Bild des Niederländischen als irrelevante Regionalsprache verweisen könnte, das Jean-Charles' Eltern ebenfalls zu überwinden scheinen.

In der Folge wird sich die Figur des Vaters jedoch auch als Inkarnation

  Die Treue und Liebe dem Vater gegenüber lässt sich gleichfalls der gelungenen mise en abyme ablesen, insofern als der Erwerb der von Jean-Charles aus vom Vater verordneten, langen Vokabellisten besteht, die nach alltagssprachlichen Themen geordnet sind : Par malheur, mon père était quelqu'un de très systématique. Puisque je ne faisais pas mon cahier de vacances, j'étais tenu d'apprendre au moins dix mots de hollandais par jour. Mon père énuméra tout ce que je devais savoir : -les vêtements, la nourriture, les parties du corps, les saisons, les chiffres… (HSP : 38). Dem systematischen Erlernen fester Regeln und Normen kommen einige Schülerwie sicherlich Niclausse einer ist -problemlos nach. Jean-Charles zählt offenbar nicht zu diesem Typus. Indem er jedoch ein Mittel gefunden hat, beim Lernen aktiv zu bleiben, ist er bereit, sich mit größtem Eifer dem Zwang des Vokabellernens zu beugen. Er kommt der väterlichen traditionnellen Lernmethode vor allem deshalb so gehorsam nach, weil er damit Herr über den erfundenen Sprachcode bleibt. So kommt es, dass Jean-Charles zwar die utilitaristische Sichtweise des Vaters reproduziert, bei der Sprache sich auf einen perfekt beherrschbaren Code reduziert, er sich aber gleichzeitig als « Baugenie » entpuppt, der mit der schöpferischen Seite von Sprache zu spielen weiß. Etwas formelhaft könnte man sagen, dass Fremdsprachenunterricht, will er effizient sein, auf zwei Ebenen spielen sollte : der Übermittlung einer Norm und der Sensibilisierung für das einer jeden Sprache inhärente schöpferische Potential. In Le Hollandais sans peine findet über die Figur des Vaters die Art und Weise, wie die (französische) Schule zu einseitig auf die <p. 80> normative Dimension des Spracherwerbs zielt und damit in vielen Fällen das Erlernen einer anderen Sprache zum Scheitern verurteilt, eine sehr treffende ironische Darstellung. Glänzt im internationalen Vergleich Frankreich de facto nicht durch größeren Erfolg im Fremdsprachenunterricht, so ist diese Schwierigkeit darüber hinaus als französisches Spezifikum präsent, oftmals aufgegriffen selbst von jenen, die diesem negativen nationalen Selbstbild widersprechen. Ein wichtiger Teil des Humors in Murails Text entsteht vor dem Hintergrund dieser Komponente französischer Identititätskonstruktion bzw. französischen Selbstverständnisses. Eine weitere wichtige kulturelle Referenz bildet das Deutsche selbst. Zum einen insofern, als es im französischen Schulsystem als Mittel der Selektion fungiert und über diesen elitären Status das Lateinische ablöste. Eine weitere kulturelle Referenz ist hinsichtlich der geschichtlich begründeten besonderen Stellung gegeben, die dem Deutschen seit seiner Einführung im Laufe des 19. Jahrhunderts innerhalb des modernen Fremdsprachenunterrichts in Frankreich zukommt. Die Tatsache also, dass Murail, ganz im Einklang mit den Initiativen des Erziehungsministeriums in den 80iger Jahren, den Vater das Deutsche als Zielsprache wählen lässtund nicht etwa Spanisch oder Englisch -, diese Wahl muss auch vor dem

	geschaffenen	neuen	Sprache	einer	sehr	traditionnellen	Lehrmethode	des
	Fremdsprachenunterrichts folgt und					

Patricia Bucheton/ Marie-Aude Murail/Christine Thiéblement. Bulle : méthode de lecture. Paris : Bordas, 2008.

"Humor ist der Zucker des Lebens", so Murail (zitiert nach Jonas Mirbeth im gleichnamigen Artikel, erschienen imBörsenblatt, 2012, 47, S. 27-28).

Paris : Éditions du Sorbier, 2003. 

Vgl. Eva Burwitz-Melzer/Emer O'Sullivan (Hrsg.). Einfachheit in der Kinder-und Jugendliteratur. Ein Gewinn für den Fremdsprachenunterricht.Wien : Praesens, 2016 und Nathalie Prince. La littérature de jeunesse. 2. Auflage. Paris : Armand Colin, 2010 oder 2 2015, S.175-192. 

Interessanterweise findet sich seit den 90iger Jahren die Bezeichnung langue étrangère durch das weniger ausgrenzende langue vivante étrangère ersetzt (wie den aufgeführten Titeln bei Fußnote 8 abzulesen ist), bei dem im allgemeinen Sprachgebrauch das Qualitativ 'étrangère' nicht gesprochen wird. Derzeit ist gebräuchlich die Sprachen in der Reihenfolge zu bezeichnen, in der sie gewählt wurden (ma langue première, seconde, ma troisième langue, …).

Karambolage, die informativ-witzige ARTE-Sendung der Filmemacherin Claire Doutriaux hat sich dem "Gegenstand" cahier de vacances aus deutsch-französischer Perspektive mit üblichem Feinsinn gewidmet (Karambolage vom 2/07/2018). Einen regelrechten Gnadenschuss erhält das cahier de vacances in der gleichfalls hervorragenden Chronik Depuis quand von David Castello-Lopes (Canal + , Sendung vom 16. Juni 2018).

Jean Petit. L'immersion, une révolution. Colmar : J. Do Bentzinger, 2001, hier S. 42. 

Nietzsche und Mallarmé können als Begründer eines neuen Sprachbewusstseins angesehen werden, wie es in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts zum Tragen kommt. Siehe dazu Laure Becdelièvre (2008), die, in der Folge von Steiner (1975), Nietzsche und Mallarmé unter diesem Sprachenaspekt in Verbindung gebracht und einer vertieften Studie unterzogen hat.

"Comme j'étais un excellent professeur, Niclausse progressait très vite" (HSP : 34).

Vergl. Murail. Auteur jeunesse (wie Anm.6). S. 46.