Die deutsche Na-on als intellektuelles Konstrukt des 19. Jhdt

Keywords: 

Na#on und Na#onalismus "Na$onalismus liegt dann vor, wenn die Na$on die gesellscha6liche Großgruppe ist, der sich der einzelne in erster Linie zugehörig fühlt, und wenn die emo$onale Bindung an die Na$on und die Loyalität ihr gegenüber in der Skala der Bindungen und Loyalitäten oben steht. Nicht der Stand oder die Konfession, nicht eine Dynas$e oder ein par$kularer Staat, nicht die Landscha6, nicht der Stamm und auch nicht die soziale Klasse bes$mmen primär den überpersonalen Bezugsrahmen. Der einzelne ist auch nicht länger, wie das z. B. noch die Philosophie der AuJlärung postulierte, in erster Linie Mitglied der Menschheit und damit Weltbürger, sondern fühlt sich vielmehr als Angehöriger einer bes$mmten Na$on. Er iden$fiziert sich mit ihrem historischen und kulturellen Erbe und mit der Form ihrer poli$schen Existenz. Die Na$on (oder der Na$onalstaat) bildet für ihn den 

•

  Deutsche Perspektive: Erstes Kapitel aus D. Langewiesche, Nation, Nationalismus, Nationalstaat in Deutschland und Europa. München 2000 • Französische Perspektive: Einzelne Elemente aus A.-M. Thiesse, La création des identités nationales. Europe XVIIIème-XXème siècles. Paris 2001. • Einführung in die Reden an die deutsche Nation von J.G. Fichte

  

  

  

  Lebensraum und vermiSelt ihm ein Stück Lebenssinn in Gegenwart und Zukun6." (zit. aus: Alter, Peter: Na$onalismus, Frankfurt/M. 1985) -Langewiesche, S. 16Reden an die deutsche Na.on, 8. Rede « Der Glaube des edlen Menschen an die ewige Fortdauer seiner Wirksamkeit auch auf dieser Erde gründet sich demnach auf die Hoffnung der ewigen Fortdauer des Volks, aus dem er selber sich entwickelt hat und der Eigenthümlichkeit desselben, nach jenem verborgenen Gesetze; ohne Einmischung und Verderbung durch irgendein Fremdes und in das Ganze dieser Gesetzgebung nicht Gehöriges. Diese Eigenthümlichkeit ist das Ewige, dem er die Ewigkeit seiner selbst und seines Fortwirkens anvertraut, die ewige Ordnung der Dinge, in die er sein Ewiges legt; ihre Fortdauer muß er wollen, denn sie allein ist ihm das entbindende MiIel, wodurch die kurze Spanne seines Lebens hienieden zu fortdauerndem Leben ausgedehnt wird. Sein Glaube und sein Streben, Unvergängliches zu pflanzen, sein Begriff, in welchem er sein eigenes Leben als ein ewiges Leben erfaßt, ist das Band, welches zunächst seine NaRon und vermiIelst ihrer das ganze Menschengeschlecht, innigst mit ihm selber verknüpf und ihrer aller Bedürfnisse, bis auf Ende der Tage, einführt in sein erweitertes Herz. » « Volk und Vaterland in dieser Bedeutung, als Träger und Unterpfand der irdischen Ewigkeit, und als dasjenige, was hienieden ewig sein kann, liegt weit hinaus über den Staat, im gewöhnlichen Sinne des Worts, -über die gesellschaDliche Ordnung, wie dieselbe im blosen klaren Begriffe erfaßt, und nach Anleitung dieses Begriffs errichtet und erhalten wird. Dieser will gewisses Recht, innerlichen Frieden, und daß jeder durch Fleiß seinen Unterhalt und die Fristung seines sinnlichen Daseins finde, so lange GoO sie ihm gewähren will. Dieses alles ist nur MiOel, Bedingung und Gerüst dessen, was die Vaterlandsliebe eigentlich will, des AuQlühens des Ewigen und GöOlichen in der Welt, immer reiner, vollkommener und getroffener im unendlichen Fortgange. Eben darum muß diese Vaterlandsliebe den Staat selbst regieren, als durchaus oberste, letzte und unabhängige Behörde, zuvörderst, indem sie ihn beschränkt in der Wahl der MiOel für seinen nächsten Zweck, den innerlichen Frieden. Für diesen Zweck muß freilich die natürliche Freiheit des Einzelnen auf mancherlei Weise beschränkt werden, und wenn man gar keine andere Rücksicht und Absicht mit ihnen häOe, denn diese, so würde man wohl thun, dieselbe so eng, als immer möglich, zu beschränken, alle ihre Regungen unter eine einförmige Regel zu bringen, und sie unter immerwährender Aufsicht zu erhalten. » « Sodann muß sie (= die Vaterlandsliebe) es sein, die den Staat darin regiert, daß sie ihm selbst einen höhern Zweck setzt, denn den gewöhnlichen der Erhaltung des innern Friedens, des Eigenthums, der persönlichen Freiheit, des Lebens und des Wohlseins aller. Für diesen höhern Zweck allein, und in keiner andern Absicht, bringt der Staat eine bewaffnete Macht zusammen. » Reden an die deutsche Nation, 8. Rede « Aus allem geht hervor, daß der Staat, als bloses Regiment des im gewöhnlichen friedlichen Gange fortschreitenden menschlichen Lebens, nichts Erstes und für sich selbst Seiendes, sondern daß er blos das Mittel ist für den höhern Zweck der ewig gleichmäßig fortgehenden Ausbildung des rein Menschlichen in dieser Nation; daß es allein das Gesicht und die Liebe dieser ewigen Fortbildung ist, welche immerfort auch in ruhigen Zeitläuften die höhere Aussicht über die Staatsverwaltung führen soll, und welche, wo die Selbstständigkeit des Volks in Gefahr ist, allein dieselbe zu retten vermag. »

	Mehrere Defini)onen, konvergierende Kriterien Übergang um 1800 Wann geht Deutschland zum Na1onalstaat über? Rolle der Kommunika/on Sprachen als Grundlage der Nation Ein deutsch-französischer Gegensatz? Johann Go'lob Fichte Fichtes Reden an die deutsche Na/on Struktur der Reden Struktur der Reden
	« Wich&g ist, was Smith als Gemeinsamkeit beider Na&onstypen diagnos&ziert. Na&on werde in beiden Fällen durch folgende fünf Elemente kons&tuiert: 1. ein historisches Territorium, 2. gemeinsame Mythen und historische Erinnerungen, 3. eine gemeinsame Massenkultur (mass public culture), 4. gemeinsame gesetzliche Rechte und Pflichten für alle Mitglieder der Na&on, 5. eine gemeinsame Ökonomie mit territorialer Freizügigkeit für alle Angehörigen der Na&on. Am sichtbarsten als Einheit symbolisiert werde die Na&on durch den Namen, mit dem sie sich von anderen abgrenzt. » (nach Anthony D. Smith, Theories of Na&onalism, London 1983) -Langewiesche, S. 18 • Ende des 18. Jhdts: Nation nicht mehr in einer ethnischen Perspektive aufgefasst, sondern als Grundlage für den Staat (Langewiesche, S. 19) • Begriff « Sattelzeit » (R. Koselleck) • « Genau dies aber ist das Hauptkriterium des modernen Nationalismus und der modernen Nation: Nation als Höchstwert, auf den sich alle berufen, wenn sie Forderungen erheben oder wenn sie Opfer verlangen, ganz gleich, welcher konkreten Weltanschauung sie verpflichtet sind. Dies ist gemeint, wenn vom 19. und vom 20. Jahrhundert als dem Zeitalter des Nationalismus, der Nationen und der Nationalstaaten gesprochen wird. » (S. 21) Wo Staatsbildung und Na3onsbildung getrennt verliefen, wie in ,Deutschland' und ,Italien', ist zu fragen, ab wann Na3onalbewußtsein und Staatlichkeit miteinander gekoppelt wurden. » (Langewiesche, S. 28) « Die Kommunika-onsrevolu-on des 19. Jahrhunderts schuf die gesellscha<lichen Voraussetzungen für den modernen Na-onalismus, der eine "Na-onalisierung der Massen" bewirkte. » (Langewiesche, S. 32) « Na-on als gesellscha<lich umfassender Kommunika-onsprozeß, in dem poli-sche und gesellscha<liche Werte verallgemeinert werden können, und Na-on als Emo-onsgemeinscha< der Vielen wird erst seit dem 19. Jahrhundert sozialgeschichtlich möglich. » (Langewiesche, S. 33) « La diffusion d'une langue vernaculaire standardisée par l'imprimé a-t-elle été un des éléments majeurs de l'éveil du sentiment national? C'est la thèse soutenue par Benedict Anderson dans son essai Imagined Communitites. Reflection on the Origin and Spread of Nationalism (1983) » (Thiesse, S. 69) « La question des langues nationales est une des grandes affaires européennes à partir de la fin du XVIIIè siècle. (…) Une langue nationale modalités linguistiques répondant à des usages diversifiés et, d'autre paris3.fr/files/Renan_-_Qu_est-ce_qu_une_Na5on.pdf) 1811-1812 Rektor der Berliner Universität et contraignant » (Thiesse, S. 70) (texte: hIp://www.iheal.univ-paris3.fr/sites/www.iheal.univ-1810 Ruf nach Berlin an die neu gegründete Universität part, d'incarner la nation: son « cahier des charges » est de ce fait lourd • Rede von Ernest Renan « Qu'est-ce qu'une na5on? », 1882 1799 Umzug nach Berlin, Privatdozent und freier Autor 1805 Lehrstuhl für Philosophie in Erlangen, 1807 entlassen • Nation durch Sprache definiert a pour fonction, d'une part, de se substituer à une bigarrure de • « Il est devenu usuel aujourd'hui d'opposer les concep5ons "à la • Predigt • 14 Reden française" et "à l'allemande" de la na5on, la communauté de citoyens 1762-1814 Studium der Theologie in Leipzig • Theorie der Nationalerziehung • Wendet sich an ein gebildetes Berliner Publikum et le "Volk". Les deux coexistent pourtant depuis le XIXe siècle, et la Troisième République va les développer concomitamment. On retrouve d'ailleurs ceIe double référence dans la défini5on par Renan (Thiesse, S. 173) 1794 Ruf nach Jena auf einen Lehrstuhl für Philosophie 1798 Atheismusstreit Abstammung, darunter Frankreich individus, mais aussi comme fidélité à un héritage commun » Hauslehrer in Pommern, besucht Kant in Königsberg 1792 Versuch einer Cri+k aller Offenbarung • Trennung der Deutschen von den anderen Völkern germanischer de la na5on, comme "plébiscite" renouvelé tous les jours par les 1788 Hauslehrer in Zürich 1790 Entdeckung der Kant'schen Philosophie in Leipzig Hauslehrer in Warschau • Kontext: Okkupation durch das napoleonische Frankreich ( Dezember 1807 gehalten), auch in Berlin • Anschluss an philosophische Grundlagen der Grundzüge des gegenwär.gen Zeitalters (1804/05 gehalten, 1806 veröffentlicht)

« Den Übergang vom Staat zum Na3onalstaat zeitlich präzise zu bes3mmen ist überall dort schwer, wo ein Na3onalstaat nicht aus der -in aller Regel durch Krieg erzwungenen -Sezession oder Integra3on von Staaten hervorging, sondern ein älterer Staat in seinem unveränderten Territorium zum Na3onalstaat transformiert wurde. Trotz aller Vorstufen ist der Übergang vom Staat zum Na3onalstaat nicht vor dem späten 18. bzw. dem 19. Jahrhundert anzusetzen.