Simone Franz 
  
Tomasz Łopatka 
  
Gunther Kunze 
  
Nils Meyn 
  
Néhémie Strupler 
  
Krämer 
  
Herrmann 
  
; Arndt 
  
Ofuatey 
  
Geoffrey C Bowker 
  
Susan Leigh Star 
  
Der Anteil Der Klassen Nur 
  
  
  
  
  
Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation

Keywords: Der multiperspektivische Beitrag analysiert mit einem intersektionalen und qualitativen Ansatz diskriminierende Begriffe, Auslassungen und implizit abwertende Strukturen bibliothekarischer Was sichtbar und sagbar ist, wird stetig verhandelt, weil die Bedingungen des Nennens geographisch und historisch verankert sind. Damit sind Begriffe grundsätzlich immer politisch, was beispielsweise an der bundeseinheitlicher gesetzlicher Rahmen geschaffen wurde, ist eine Antwort aus dem reale Wirkung auf die Wahrnehmung der patriarchale und männliche Hegemonien in Frage gestellt, sondern zusätzlich die Auswirkungen der imperialistischen, rassistischen, euro-und ethnozentrischen, christlichen und heteronormativen Weltsichten Europas. Damit rückt die Auseinandersetzung mit Narrativen zu und Repräsentationen von 'kulturellen der determinierenden, normativen Effekte solcher Ausgrenzungen im Mittelpunkt, sowie die Gewalt, die mit kontinuierliche, kritische Auseinandersetzung mit der Kategorisierung und der Hierarchisierung von, 2014) und Formen menschlicher Interaktion, um epistemische Gewalt zu verringern oder gar zu verhindern. Wie aber kann eine Kritik von Rassismus und anderen um sehr komplexe, historisch gewachsene Strukturen handelt, in denen wir sozialisiert werden und die uns prägen kurzer Schritt von Wörter[n] zu Taten ist. Wörter sind Taten Verantwortungsübernahme für historische Prozesse und deren Zukunft im Jetzt Informationswissenschaften, Filmwissenschaften, Geschichtswissenschaften, Linguistik sind, beispielsweise verfügen alle über einen 'westlichen' universitären Abschluss, sind Bibliothekarische Klassifikationen sind nicht neutral oder statisch, sondern werden durch Differenzierungspraktiken bibliothekarischer und wissenschaftlicher Akteur objektive Gegebenheiten zu verstehen sind, sondern als konstruierte 'Wirklichkeiten'. In diesen verdichten sich Zuschreibung und Darstellung in sozialen Interaktionen komplementär. Zugleich haben sie einen Anteil an der Konstruktion und Reproduktion vielfältiger gesellschaftlicher Ungleichheiten und Machtverhältnisse. In zu Geschlechterverhältnissen und zur Intersektionalität -von 'doing classification' gesprochen. Die Flexibilität des Konzepts erlaubt es, verschiedene Perspektiven auf bibliothekarische Klassifikationen zusammenzuführen und Veränderungen dieser Klassifikationen zu ermöglichen. Grundsätzlich beruhen Klassifikationen auf dem menschlichen Bedürfnis nach Kategorisierungen, welche die, Lebensformen oder sozialen Aspekten, geht es häufig jedoch nicht nur um die Feststellung von Unterschieden, sondern auch um eine Legitimierung von Exklusionsmechanismen wie soziale Hierarchien und die Marginalisierung, welche diese zur Folge haben. Um deutlicher herauszustellen, wie genau Differenz in Klassifikationssystemen hergestellt wird und wie sie soziale Ungleichbehandlungen zementieren, analysieren wir zwei Fallbeispiele, die unter anderem verschränkte historische Kontextualisierung, das zweite bezieht sich auf die Darstellung queerer Lebens-, Liebes-und Lustentwürfe sowie die Klassifikation von Pornographie. Denn insbesondere die Queer-Theorie kritisiert die Praxis des Klassifizierens, die der Idee einer fluiden, nicht festgeschriebenen Identität zuwiderläuft; so schreibt, um die grundsätzliche Problematik dieser Klassifikationen zu veranschaulichen. Dafür skizzieren wir zunächst die Ausschlussmechanismen in der Klassifikation von Bibliotheksbeständen, um nach Analyse der Fallbeispiele Lösungsmöglichkeiten zur Diskussion zu stellen Thema zu liefern. Klassifikationen, vor allem diejenigen, die einen Universalanspruch erheben, sind komplexe Strukturen, die aufgrund ihres thematischen Umfangs und ihrer Verbreitung in verschiedenen Einrichtungen dem medizinischen Bereich aufmerksam, wie das anschauliches Beispiel dafür ist die Klassifizierung von Religionen in der Dewey Analyse zeigte, dass 65 % der Publikationen mit einer Stelle aus dem 200er-Bereich der Klasse 'Christentum alle theoretisch möglichen Varianten aufgebaut, sondern basieren auf einem (durchaus berechtigten) pragmatischen Prinzip des Publikationsaufkommens, das interessant, das auf die hier zugrunde liegende soziokulturelle Bedingtheit von das vorhandene Wissen über kulturelle, geographische und sprachliche Grenzen hinaus zu integrieren, wenn das Ziel tatsächlich eine zeit-und ortsunabhängige Nutzung von Klassifikationen sein soll (Beghtol, 2002) möglich machen, diskriminierende, sexistische und/oder abwertende Sprachformen bei der Auswahl und Formalisierung von Erschliessungsbegriffen zu vermeiden nicht unberücksichtigt bleiben, inwiefern der Anspruch der Universalität eines Klassifikationssystems überhaupt haltbar ist. Immerhin müsste die richtige Schlussfolgerung aus der Erkenntnis, dass Konzepte nur sehr schwer vollständig von einem kulturellen, dass es keine unvoreingenommene Wissensorganisation geben kann, dass also stets eine zu begreifen und entsprechend zu kommunizieren. Mit einem klaren Bekenntnis zu einem kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation

Klassifikationen des Globalen Nordens. Am Beispiel der Regensburger Verbundklassifikation (RVK) werden rassistische und sexistische Schnitt-sowie Leerstellen in der Repräsentation queerer Lebens-, Liebes-und Lustentwürfe aufgezeigt. Mögliche Lösungen unter Einbeziehung der Communitys runden den Beitrag ab

Die Regensburger Verbundklassifikation

Die Regensburger Verbundklassifikation ist eine monohierarchische "Reader Interest Classification", "die Klassenbildung aus dem Blickwinkel der Wissenschaft bzw. der Benutzererwartung" verfolgt (Häusler & Werr, 2018, p. 157). Das hat Konsequenzen für den Aufbau der Klassifikation, da manche Stellen in unterschiedlichen Fachsystematiken sozusagen doppelt vorkommen können, weil sie in verschiedenen Fächern gleich relevant sind. Insgesamt besteht die RVK aus 34 Hauptklassen (Fachsystematiken), die einen universellen Charakter beanspruchen und das ganze Fächerspektrum deutscher Universitäten abbilden. Die jeweiligen Fachsystematiken sind jedoch unterschiedlich tief gegliedert. Die Struktur der unteren Ebenen bietet dabei eine gute Erweiterungsmöglichkeit, das heisst, das Potenzial zu einer weiteren Ausdifferenzierung verschiedener Stellen ist durchaus vorhanden. Diese unterschiedliche Gliederungstiefe liegt zum Teil in der Entstehungsgeschichte der RVK begründet. Die Systematik wurde in den 1960er Jahren an der und für die Universitätsbibliothek Regensburg als Aufstellungssystematik entwickelt. Im Laufe der Jahre wurde sie von vielen anderen, zunächst bayerischen Bibliotheken übernommen. Im Zuge der Erweiterung wurden auch die Perspektiven der neuen Einrichtungen und ihre spezifischen Bedarfe aufgenommen und die RVK entsprechend angepasst. Inzwischen gehören zahlreiche deutsche, aber auch schweizerische, österreichische, italienische und liechtensteinische Bibliotheken zu ihrem Anwenderinnen-Kreis, was die RVK zu einer der am meisten verbreiteten Klassifikationen im deutschsprachigen Raum macht.

Die RVK wird stetig erweitert und aktualisiert. Zum einen erfolgen die Anpassungen aufgrund des Beitritts weiterer Mitglieder zum Bibliotheksverbund, wie zum Beispiel der bayerischen Fachhochschulbibliotheken in den 1980er Jahren oder auch vieler Bibliotheken aus den Bundesländern auf dem Gebiet der ehemaligen DDR in den 1990er Jahren, die zahlreiche Anpassungen und Korrekturen zur Folge hatten (Lorenz, 2017, p. 3). Auch Veränderungen in den jeweiligen Wissenschaftsdisziplinen werden in der RVK abgebildet, wie Peter Blume für die Philologien exemplifiziert hat [START_REF] Blume | Bibliothekarische Systematiken und Fachsystematik(en) der Philologien -eine vielschichtige Beziehung[END_REF]. Darüber hinaus beeinflussen die Weiterentwicklung der Klassifikation auch "öffentliche Diskussionen wie Fragen nach geschlechtsneutralen Bezeichnungen (zum Beispiel Lehrer, Lehrerin, Lehrkraft, Lehrpersonal) beziehungsweise nach gesellschaftlich als korrekt empfundenen Bezeichnungen (beispielsweise Kleinwuchs statt Zwergwuchs)" (Lorenz, 2017, p. 3). 7 Beispielhaft dafür kann der Beschluss des RVK-Beirats vom November 2021 genannt werden, in dem die Einführung gendergerechter Sprache in der Klassifikation festgehalten wurde. 8 (Häusler & Werr, 2018, p. 157) Auch wenn der Prozess langwierig sein kann, werden konstant zahlreiche Änderungen in der RVK umgesetzt, wie die vierteljährlich erscheinenden "Rundbriefe zur Regensburger Klassifikation" zeigen. Das setzt jedoch voraus, dass die Konstruktionen von Differenz zunächst sichtbar gemacht werden müssen.

B. Fallbeispiele

Intersektionale Othering-Prozesse. Zu kulturellen Konstruktionen des "Zig_ers" und der "Zig_in" in der europäischen Geschichte Bei einem exemplarischen Blick auf zwei in den Niederlanden und Deutschland entwickelte Klassifikationssysteme lassen sich folgende Beobachtungen hinsichtlich der Rom*nja als grösste 'ethnische' 9 Minderheit Europas machen: In der Basisklassifikation (BK) verbirgt sich hinter der Systemstelle 15.99 (Geschichte: Sonstiges) der Verweis auf 'Sinti' und 'Roma'. Die Eingruppierung unter einer Asylstelle mit Containerfunktion am Ende zeigt (vgl. Lorenz, 2018, p. 14), dass diese Community bisher nirgendwo im System eingeordnet und differenziert werden konnte.

In der RVK lässt sich eine weitere Beobachtung machen: Während unter der Fachsystematik 'Soziologie' die Notation MS 3500 mit dem Namen 'Sinti und Roma' sowie Registerbegriffe wie 'Antiziganismus' 10 inspirieren liess (vgl. Raabe, 1996, pp. 60-65;[START_REF] Müller | Weitere Gründe dafür, warum die Maler lügen. Überlegungen zu Caravaggios Handlesender Zigeunerin aus dem Louvre[END_REF][START_REF] Hirdt | Caravaggios Wahrsagende Zigeunerin. Versuch einer Deutung[END_REF]Ebert-Schifferer, 2010, pp. 74-78). In rechtschaffene Christenheit (vgl. Fings, 2019, pp. 45-47;Eulberg, 2019).

Das Sujet des Gemäldes verdichtet durch sein Blickregime verschiedene Stereotype über 'Zig_innen' und 'Zig_er', die sich seit dem Spätmittelalter in der europäischen Literatur, Kunst, in Gedichten, Chroniken (vgl. Bogdal, 2011), Reiseberichten, Enzyklopädien und Konversationslexika wiederfinden (vgl. Awosusi, 1998).

Der junge Mann auf dem Gemälde hat seine Handschuhe ausgezogen, um seine rechte Hand schutzlos der Wahrsagerin entgegenzuhalten. Dabei seien es vor allem 'Zig_innen', die männliche Protagonisten "in Grenzbereiche [ihrer] Existenz " Fings, 2019, pp. 45-47 Betrug und Treuebruch sind in dieser Bildszene eng miteinander verknüpft. Sie zeigen die Wahrnehmung der kriminalisierten 'Zig_in' als 'geheimnisvolle', verführerische und 'erotische' femmefatale (vgl. Eulberg, 2013, p. 41), die durch die turbanartige Kopfbedeckung zugleich als das 'exotische Andere' 'orientalisiert' und sexualisiert wird. 14 Möglicherweise wird hier auch auf die angebliche Spionagetätigkeit für das Osmanische Reich angespielt (Hohmann, 1988, pp. 16-21), das nach der Eroberung Konstantinopels 1453 zur 'Bedrohung des christlichen Abendlandes' stilisiert wurde [START_REF] Höfert | Den Feind beschreiben[END_REF].

Allerdings wird auch dem 'Zig_er' durch seine 'archaische' Lebensweise eine 'Verführung' zugeschrieben, die das moderne patriarchalische Ideal des diszipliniert arbeitenden Mannes als Familienernährer und damit den 'Prozess der Zivilisation' unterläuft (vgl. End, 2013, pp. 63f.;Maciejewski, 1994, p. 47). Die 'zig_erischen' Geschlechterverhältnisse werden als ambig und damit als Bedrohung für die binäre Ordnung 'westlicher' Geschlechterdifferenz wahrgenommen und kritisiert (vgl. Eulberg, 2011, p. 54). Weitere Zuschreibungen der 'Zig_er' als 'schmutzig', 'animalisch' und Bezeichnungen als 'Unkraut' führen dazu, dass die kulturelle Differenz zur kulturellen Minderwertigkeit wird, in der zwei Dimensionen sozialer Differenz -Gender und 'ethnische' Zugehörigkeit -als universale Ordnungsprinzipien miteinander verwoben sind und einander wechselseitig bedingen (vgl. Kronauer, 2001, p. 99).

Wissensdiskurse

Als der deutsche Statistiker Heinrich Moritz Gottlieb Grellmann (1753-1804) im Jahr 1783 in Göttingen mit der Arbeit Die Zigeuner. Ein historischer Versuch über die Lebensart, Verfassung und Schicksale dieses Volkes in Europa, nebst ihrem Ursprunge promoviert wurde, bewegte er sich ganz im Horizont der europäischen 'Aufklärung' und entwarf als Vertreter der sogenannten 'Zig_erkunde' (vgl. [START_REF] Fings | Art. "Tsiganologie[END_REF] ein Gegenbild zur bürgerlichen Kultur. Zugleich schuf er eine breit rezipierte Vorlage für die seit dem Mittelalter tradierten Stereotype, die er in die 'Moderne' transformierte. Damit begründete er den rassistischen Diskurs über 'Zig_er', die als triebhaft, ungesittet, faul und als halbnackte 'Wilde' zu geistiger Entwicklung nicht fähig und religiös indifferent seien. Vor dem Hintergrund naturwissenschaftlicher Evolutionstheorien und anthropologischer Typisierungen brachte der moderne Rassismus unter anderem basierend auf dem Kolonialismus eine Theorie der Ungleichheit hervor, die einzelnen Bevölkerungsgruppen feststehende Eigenschaften zuschrieb und den Begriff 'Zig_er' aus der sogenannten 'Rassenforschung' heraus systematisierte (vgl. Arndt, 2021, pp. 64-68). Anthropologen und Ethnologen klassifizierten 'Zig_er' zusammen mit Jüd*innen und Schwarzen Menschen als sogenannte 'aussereuropäische' und 'primitive, geschichts-und religionslose Naturvölker', die auf einer 'vorzivilisatorischen Stufe' stünden und -anders als der europäische 'Kulturmensch' -keine 'zivilisatorische Entwicklung' durchlaufen könnten. Jahrhundert als Folie für ein mythisch-idealisiertes und romantisierendes Bild archaischer 'Naturmenschen' ausserhalb der europäischen 'Kultur' und 'Zivilisation' 15 .

Ungeachtet dessen, dass die Vorstellung des 'wandernden Zig_ers' -ähnlich wie diejenigen der Jüd*innenals Mythos entlarvt wurde, beinhaltet der Begriff auch Elemente zur Abwertung mobiler Lebensweisen (vgl. Fings, 2019, pp. 45-47;[START_REF] Lucassen | Zigeuner in Deutschland 1870-1945: ein kritischer historiographischer Ansatz[END_REF], die spätestens im 18. Jahrhundert zum devianten Verhalten wurden (vgl. Schwenken, 2018, pp. 63f.;Hahn, 2019, pp. 39f.). Er markiert verschiedene Personen wie die 'Jenischen', die vorwiegend in Süddeutschland leben und gemeinsam mit den Begriffen 'Zigeuner', 'Sinti und Roma' in der RVK aufgezählt werden und in der Historischen Migrationsforschung immer wieder eine Rolle spielen (vgl.

beispielsweise Rheinheimer, 2000, pp. 135-173, 174-212;Schubert, 2009, pp. 126-128;[START_REF] Jütte | Beutelschneider: eine Sozialgeschichte der Armut in der Frühen Neuzeit[END_REF][START_REF] Von Friedeburg | Lebenswelt und Kultur der unterständischen Schichten in der Frühen Neuzeit[END_REF]. Ihnen werden Unstetigkeit und Delinquenz zugeschrieben. 16 In seiner genetischbiologistischen Bedeutung bleibt er jedoch nur bei den Sinti*zze und Rom*nja virulent.

Begriffsdiskurse 'Zig_er' ist somit eine rassistische und (ab)wertende Fremdbezeichnung der Dominanzgesellschaft (Gadje).

Die Bezeichnung sichert die eigene Machtposition durch eine selbst definierte Norm und schreibt den 'Anderen' eine abweichende Lebensweise zu. Dieser Prozess ist für die Minderheit mit Verfolgung, Gewalterfahrungen und Genozid (Porajmos) verbunden. Es handelt sich um ein Alteritätskonzept, das soziale Ängste und Romantisierungen gleichermassen beinhaltet (vgl. Kugler, 2004, pp. 2f.). Die etymologische Herkunft der Bezeichnung ist unklar. 17 Weitere Bezeichnungen wie beispielsweise 'Heiden' zur Abgrenzung von Christen in spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Quellen drücken die Angst vor dem bedrohlichen 'Fremden' aus (vgl. Opfermann, 2007). Der 'Zig_er'-Begriff und seine europäischen Variationen 18 wurden schliesslich zu einer ausgrenzenden Beschreibung von Gruppen, die seit Jahrhunderten mit zahlreichen Stereotypen negativ aufgeladen wurde. Diese stereotypen Wissensbestände und biologistischen Konstanten führen im Alltag zu rassistischen Praktiken. Sie gehen davon aus, dass Angehörige einer homogenen Minderheit unveränderliche Eigenschaften und eine unveränderliche Kultur besässen, die sich von der 'eigenen ' Mehrheit abgrenzen (vgl. Fings, 2019, pp. 45-47;[START_REF] Benz | Sinti und Roma: Die unerwünschte Minderheit. Über das Vorurteil Antiziganismus[END_REF][START_REF] Giere | Die gesellschaftliche Konstruktion des Zigeuners: zur Genese eines Vorurteils[END_REF]End, Herold, & Robel, 2013;Bartels, von Borcke, End, & Friedrich, 2013;Peters & Vennmann, 2019). BDSM 22 möglichst wertfrei und differenziert zu klassifizieren. Lediglich unter der Kategorie YH 8500 -YH 9399 "Sexualstörungen" in der Psychiatrie lassen sich mit Kink und BDSM assoziierte Begriffe wie "Fetischismus", "Sadismus" und "Masochismus" ausmachen, welche als 'Sexualstörungen' jedoch pathologisiert auftreten.

Auch das Nicht-Benennen von queeren Sexualitäten und sexualitätsbezogenen Themenfeldern ist ein machtvoller Akt, der bewusst oder unbewusst zu ihrer Unsichtbarmachung beiträgt. In der RVK taucht zum Beispiel lediglich in einem einzigen Registereintrag das Wort "Lesbisch" oder "Lesbe" auf, obwohl diese Selbstbezeichnung heute im deutschen Raum gängig ist. Nebenbei hält der betreffende Registereintrag mit der Formulierung "Lesbische Orientierung" bei der Stelle YH 3200 -YH 3299 "Sexualmedizin, Sexualwissenschaft" eine normative Struktur aufrecht, die Lesbischsein als de-sexualisiert und romantisiert begreift (vgl. Hacke, 2021, p. 120).

Einen Grund für diese Abwesenheit beziehungsweise Verkürzung von queeren und sexuellen Sachverhalten im bibliothekarischen Bereich gibt Christiane Leidinger in ihrem Leitfaden "LSBTI-Geschichte entdecken!" für Archive und Bibliotheken an. So weist Leidinger darauf hin, dass, obwohl Sexualität(en) und Geschlecht(er) in vielen Lebensbereichen eine Rolle spielen, sie häufig ins Intime und Private verschoben, als zu persönlich oder rufschädigend bewertet werden, und folglich keinen Eingang in die Kataloge von Bibliotheken und Archiven finden [START_REF] Leidinger | LSBTI-Geschichte entdecken! Berlin: Landesstelle für Gleichbehandlung -gegen Diskriminierung[END_REF]. Für queere Sexualität(en) gilt dieser Umstand noch mehr als für heterosexuelle, denn wie Patrick Keilty schreibt: "Indeed, it is precisely because queer belongs to the categories of perversion that it transgresses the traditional boundaries of desire" (Ebd.). Von (queerer) Sexkultur zu sprechen beziehungsweise (Letronne, 1837, p. 75), stattdessen tauche lediglich das Adjektiv πορνογράφος (pornográphos) im Werk des Griechen Athenaios Deipnosophistai (deutsch "Gastmahl der Gelehrten") auf (Athenaeus, 1853/54, p. 907). Dabei kritisierte er die Verwendung dieses Wortes, um Maler von "obszönen" Malereien in der Antike zu bezeichnen und wies darauf hin, dass einerseits Pornographie als Genre in der Antike gar nicht existierte und anderseits, dass Autoren, die als "Pornographen" bezeichnet wurden, eher das Leben von berühmten Frauen (wie Aspasia von Milet) beschrieben beziehungsweise gemalt hatten (Letronne, 1837, p. 75). Das Hauptargument von Letronne war, dass explizite beziehungsweise "obszöne und unmoralische" Darstellungen eher selten waren, 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation sondern meistens eher als "erotisch" zu klassifizieren sind. Für Letronne war es wichtig zu betonen, dass sexuell explizite Darstellungen eher eine Ausnahme bildeten und eher die "Korruption einiger Individuen", als die der "ganzen Gesellschaft" belegen (Letronne, 1837, p. 75). Dabei trägt er entschieden zur Diskussion bei, wie Bilder und Objekte der Antike zu interpretieren seien, die explizite sexuelle Handlungen darstellen (Richlin, 1992). Von den ersten Entdeckungen solcher Objekte bis noch vor kurzem wurden diese Darstellungen kaum bis gar nicht zum Forschungsgegenstand gemacht und ihre Bedeutung tendenziell eher minimiert. Gegenwärtig gilt es jedoch als belegt, dass diese Materialen eben nicht "selten" waren und dass die Kategorien von 'Erotik' auf der einen und 'Pornographie' auf der anderen Seite nur schwer in die Antike übertragbar sind. Diese holzschnittartige Zweiteilung erschwere oder verhindere es sogar, antike Sexualkultur(en) in all ihren Nuancen und Spielarten zu erfassen [START_REF] Clarke | sexual representation, visual[END_REF]. Zudem beruhe sie in der Regel auf subjektiven Einordnungen von 'schmutziger' expliziter Pornographie auf der einen und 'künstlerisch wertvoller' Erotik auf der anderen Seite (Barriault, 2009, p. 221). Auch in der RVK findet sich diese Zweiteilung wieder (zum Beispiel EC 8620, EC 8735). [START_REF] Beauthier | Obscénité, pornographie et censure: Les mises en scène de la sexualité et leur (dis)qualification. (XIXe-XXIe siècles)[END_REF]. Auch wenn der Duden als Synonym für "pornographisch" "nicht salonfähig" vorschlägt (Dudenredaktion, 2022), so ist dennoch eine Diskrepanz -in der Antike (Richlin, 1992), wie heute (Alilunas, 2016) -zwischen dem milieuübergreifenden Vorhandensein 'erotischer' bis 'pornographischer' Darstellungen in Privathaushalten und der von politisch-konservativen Kräften stets hochgehaltenen Moral festzustellen. Wie die Geschichte der 'Pornographie' belegt, ist der durch Abweichung von der Durchschnittsmoral verursachte Skandal eher eine Konstante 'westlicher' Werte. Da die Durchschnittlichkeit normativ und die (imaginierte) Abweichung von der 'Masse' aber entsprechend markiert ist, werden anderen Lebensnarrative aus dem öffentlichen Raum verdrängt (Berlant & Warner, 1998, pp. 558, 562). Auf diese Art generiertes 'Wissen' spiegelt sich auch in den (Nicht)Benennungen der RVK wider. Das Thema Pornographie ist in den letzten Jahren sowohl im Bereich der Forschung als auch in der universitären Lehre angekommen. 23 Zweitens wird "Pornographie" von "Prostitution" und "Abweichendes Sexualverhalten" begleitet, wodurch a priori eine ähnliche semantische Bewertung vorgenommen wird. Ein Blick in das Register offenbart, dass "Pornographie" undifferenziert in der Mitte zwischen "Crossdressing" 24 und "Vergewaltigung" steht, also einerseits einem Begriff, der eine performative Genderpraxis meint, und einem, der wohl wie kein Anderer für sexualisierte Gewalt steht. Zuletzt suggeriert das "etc." eine gewisse Austauschbarkeit unter den verschiedenen [START_REF] Dobler | Ein Archiv von unten -finanziert von oben? Das Schwule Museum in Berlin[END_REF][START_REF] Klaassen | Alles so schön schwul* hier…‽«-Überlegungen zu repräsentationskritischen Potenzialen, Bedingungen und Perspektiven für die inhaltliche Neuausrichtung des Schwulen Museums* in Berlin[END_REF]. Eine wichtige Komponente dieses politischen Anspruches war dabei stets auch, die Erzählung von Sexualität(en) und Geschlechter(n) durch die Sammlungsund Ausstellungstätigkeit vom 'Mantel des Schweigens' zu befreien und sichtbar zu machen. 27 Dafür stehen die umfangreichen Bestände an Literatur, Kunst, Filmen und historischen Zeugnissen in Bibliothek und Archiv des SMU, sowie zahlreiche Ausstellungen und Veranstaltungen, die explizite sexuelle Darstellungen beinhalten beziehungsweise zum Thema machen. 28 Zwar mittlerweile stark institutionalisiert und renommiert, kann das SMU, anders als heteronormative Bibliotheken und Archive, eine "queere Gegenöffentlichkeit" produzieren, indem es "affektives, erotisches und persönliches Erleben" (Berlant & Warner, 1998, pp. 558, 562) 

C. Fazit: Undoing Classification?

Die wechselseitige Verschränkung von Bild-und Wissensdiskursen im ersten Fallbeispiel veranschaulichen, warum der 'Zig_er'-Begriff in der RVK problematisch ist. Doch Bibliotheksklassifikationen sind, in ihrer inhaltlichen Ausgestaltung und Ausführlichkeit, Spiegel der Entwicklung von Wissenschaften und Wissen(schaft)sbereichen (vgl. Lorenz, 1997, p. 24). Forschungen zu den Sinti*zze und Rom*nja im deutschsprachigen Raum waren in der Vergangenheit von völkischen Wissenschaften wie der 'Tsiganologie' und eugenischen Vorstellungen durchzogen und ideologisch vorbelastet. Erst seit einigen Jahren wird die Forschung zu diesem Thema reflektierter betrieben und unter Berücksichtigung aktueller Forschungen zum Thema Rassismus und Antisemitismus aufgearbeitet. 33 Denn Sinti*zze und Rom*nja haben seit mehr als 600 Jahren einen wichtigen Anteil an der Wissensproduktion über die europäische Geschichte, die sie aktiv mitgestalten. Zwischen ihnen und der Dominanzgesellschaft werden im Alltag vielfältige soziale und wirtschaftliche Beziehungen gepflegt (vgl. Fings, 2019, pp. 45-47) System for First-Nation-Groups in British Columbia (vgl. Cherry & Mukunda, 2015, pp. 548-567), die Maori Subject Headings (vgl. Lilley, 2015, pp. 479-495), der Mashantucket Pequot Thesaurus of American Indian Terminology (vgl. Littletree & Metoyer, 2015, pp. 640-657) Ebenso haben Forschungen unter anderem zu den colonial archives der Niederlande, welche die vielfältigen Verflechtungen der kolonialen Vergangenheit in der 'lokalen' Verwaltungspraxis sichtbar machen, die

  Mit dem Beschluss wurde ein wichtiger Schritt gemacht, der aber keineswegs das Ende der Umsetzung bedeutet. Die zu verändernden Stellen müssen zunächst durch die Fachgruppen identifiziert und anschliessend an die Fachkoordination gemeldet werden. Erst danach können sie in die RVK übernommen werden. Hier wird deutlich, dass der Weg zur Änderung der Klassenbenennungen oder zur Erweiterung von bestehenden Stellen lang sein kann. Aber auch das formale Verfahren bis zur Annahme eines Vorschlags durch den Beirat ist aufwändig: Die Anwender der RVK-Community melden der Fachkoordination über ein Neumeldungsformular im Portal Neuvorschläge und Überarbeitungen von Einzelnotationen oder ganzer Notationsbereiche, deren Notwendigkeit sich aus der täglichen Arbeit mit der Systematik ergibt. Die Fachkoordination bündelt 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation 8 diese […] in Neumeldungslisten und stellt sie nach einer bestimmten Meldefrist den Anwendern zur Diskussion. Dabei werden die Vorschläge im Vorfeld von einer Expertengruppe, deren Mitglieder aus den Bibliotheken der RVK-Community kommen, gesichtet. […] Die nach Ablauf der Diskussionsfrist angenommenen Neumeldungen werden in die RVK-Datenbank eingepflegt.

  zu finden sind, werden unter den Klassen AC (Bibliographien und Kataloge besonderer Literaturgattungen), AE (Enzyklopädien, allgemeine Nachschlagewerke), AH (Wörterbücher), EU (Indogermanische Sprachwissenschaft und Indologie), LS und LV (musikalische Volks-und Völkerkunde) beispielsweise die Begriffe 'Zigeunersprachen', 'Zigeunermusikanten' 11 und 'Zigeuner' verwendet, die von den Bezeichneten überwiegend als diskriminierend empfunden werden (vgl. Bartels, 2013) 12 . Denn mit dem pejorativen Meta-Begriff 'Zig_er' sind nicht nur Genderstereotype verknüpft, sondern er enthält auch eine biologistischrassistische Komponente, die vor allem seit der europäischen 'Aufklärung' ausgearbeitet, im 19. Jahrhundert weiter perpetuiert wurde und im 20. Jahrhundert zum nationalsozialistischen Genozid führte. Die 'antiziganistische' Gewalt reicht jedoch bis in die Gegenwart. Das Fallbeispiel zu intersektionalen 13 Othering-Prozessen folgt der Genese eines Stereotyps, das in der RVK im deutschen Sprachraum verwendet wird. Entlang der Trias von Bild-, Wissens-und Begriffsdiskursen sollen -anhand einer Denkfigur von Alterität -Spuren eurozentrischer Repräsentationen sichtbar gemacht werden. Diese chronologische Trias beginnt mit einem Bild des späten 16. Jahrhunderts im Pariser Louvre, führt über akademische Texte in die Wissensdiskurse des 18. Jahrhunderts und zeigt abschliessend die Komplexität der gegenwärtigen Benennung der in diesem Fallbeispiel thematisierten Minderheit. Dabei steht das hegemoniale Subjekt mit seinen Zuschreibungspraktiken zur Selbstvergewisserung und somit das 'Eigene' im Fokus, das in einer dichotomischen Auffassung das 'Andere' zu einem vermeintlich passiven Objekt degradiert (vgl. kritisch dazu Spivak, 1988). Bilddiskurse Wer sich im Pariser Louvre abseits der Massen bewegt, kann sich vermutlich ungestört einem grossen Halbfigurenbild im Querformat widmen, das zwei Personen vor einem monochromen ocker-braunen Bildhintergrund zeigt, auf dem Licht und Schatten miteinander spielen. Es handelt sich um das Genrebild Die Wahrsagerin (1596/97) des italienischen Malers Michelangelo Merisi (1571-1610), bekannt als Caravaggio, der sich von der ikonographischen Überlieferung und atmosphärischen Hell-Dunkel-Kontrasten (Chiaroscuro)

  der rechten Bildhälfte befindet sich ein vornehm gekleideter junger Mann mit einem federgeschmückten schwarzen Barett sowie einem braungemusterten Damastwams, unter dem er ein weisses Hemd trägt. Folgt man seinem Blick, schaut er in die Augen einer jungen Frau in der linken Bildhälfte. Ihre Kleidung, eine weisse Bluse und eine schwarz bestickte Halsborte, wird zum Teil durch einen dunkelgrünen Umhang bedeckt, der über ihrer rechten Schulter verknotet ist. Sie trägt ein weisses Kopftuch, das fast wie ein 'orientalischer' Turban anmutet. Während sich die Blicke der beiden Personen treffen, berühren sich ihre Hände in der Bildmitte, die vor dem Hintergrund der dunklen Umhänge in den Fokus gerückt werden. Der junge Mann streckt seine rechte Hand mit der Handfläche nach oben der jungen Frau entgegen, die diese mit ihren Fingern der linken Hand behutsam festhält und zugleich mit ihrem Zeigefinger der rechten Hand die Linien seiner Handinnenflächen zärtlich erfühlt. Die junge Frau ist offensichtlich eine Wahrsagerin. Ein zweiter Blick auf das Genrebild und die Szene in der Bildmitte offenbart jedoch auch einen im Schatten der Handfläche fast nicht mehr erkennbaren Ringvermutlich einen Ehering, den die Wahrsagerin dem abgelenkten jungen Mann unauffällig vom Finger entwendet, während sie ihm seine Zukunft vorhersagt. Hier wird ein Bildmotiv sichtbar, das sich durch die europäische Kunstgeschichte vor allem nördlich der Alpen zieht und in diesem Gemälde zum alleinigen Thema wird: Das 'magische' Handlesen, das zugleich Diebstahl und Betrug bedeutet. Es kontrastiert die

  Die jahrhundertealten Stereotype wurden in der Vorstellung eines 'fremden Volkes' zu einem biologistisch motivierten Rassismus. Dieses 'Volk' gefährdete die 'Reinheit' der Europäer und die dominanzgesellschaftliche Ordnung, welche durch bevölkerungspolitische Konzepte wie Segregation und Sterilisation geschützt werden müsse. Zugleich dienten sie als halbnackte 'Wilde' im 19. und frühen 20.

  Der 'verfremdende Blick' verkennt Ausdifferenzierungs-und Wandlungsprozesse einer Community, die sich selbst mit vielfältigen Begriffen bezeichnet und weder in der RVK noch in der BK hinreichend repräsentiert wird. Im Wesentlichen gehören zu diesen Gemeinschaften Personen, die Romanes und mindestens eine weitere Sprache sprechen. Sie gehören verschiedenen sprachlichen, regionalen und nationalen Gruppen an, die sich durch individuelle Selbst-und Lebensentwürfe charakterisieren. Im deutschen Sprachraum versammeln sie sich unter dem Kombinationsbegriff 'Sinti und Roma'. Doch auch diese politisch etablierte Bezeichnung kann problematisch sein, denn 'Sinti' taucht erst Ende des 18. Jahrhunderts als Quellenbegriff für die seit etwa 600 Jahren in Deutschland lebenden Sinti*zze auf und meint eine Teilgruppe. Dagegen bezieht sich 'Roma' (Rom, zu deutsch Mensch), der als Sammelbegriff im internationalen Kontext auch Sint*izze miteinschliesst, in diesem Wortpaar auf ost-und südosteuropäische Rom*nja, die im 19. und 20. Jahrhundert nach Mitteleuropa kamen. 19 Ausserdem fühlen sich einige Personen der Community mit diesen Begriffen nicht repräsentiert, weil sie ihre Heterogenität zu wenig zum Ausdruck bringen. Sie verwenden deshalb eigene Gruppennamen als Selbstbezeichnung (zum Beispiel Lowara, Kalderasch, Lalleri, Ursari, Beasch, Manusch, Kalé); in wenigen Fällen nutzen sie als Eigenbezeichnung auch 'Zig_er', weil sie diesen Begriff als Teil ihrer Identität begreifen. Doch es lässt sich konstatieren, dass vor allem der Zentralrat Deutscher Sinti und Roma sowie verschiedene Selbstorganisationen mit einer Emanzipationsstrategie zur Überwindung gesellschaftlicher Benachteiligung den diffamierenden Begriff 'Zig_er' aus dem offiziellen und medialen Sprachgebrauch weitgehend verdrängen konnten (vgl. Fings, 2019, pp. 45-47). Die oben aufgezeigten Beispiele der Unzulänglichkeit verwendeter Bezeichnungen machen deutlich, dass diese Community bei einer möglichen Überarbeitung der RVK -wie sie im letzten Abschnitt dieses Beitrags zur Diskussion gestellt wird -einzubeziehen ist. Denn über welches 'Wissen', welche Erfahrungen und Handlungsmacht Communitys verfügen und wie das kulturell-hegemoniale Othering durchbrochen beziehungsweise dekonstruiert werden kann, zeigt das zweite Fallbeispiel. Queering Classification Wissensorganisatorische Mechanismen des expliziten oder impliziten Otherings wirken in besonderer Weise dort, wo Subjekte, Praktiken und Kulturen der Sexualität repräsentiert beziehungsweise nicht repräsentiert werden (sollen). Vor allem die verkürzte oder verzerrte Abbildung von queerem 20 Leben in bibliothekarischen Klassifikationen kann zur Aufrechterhaltung heteronormativer, patriarchaler und rassistischer Strukturen beitragen Hacke, 2021, p. 120. Wird zum Beispiel die RVK herangezogen, so fällt auf, dass queere Sexualitäten und Geschlechter zwar in der Regel nicht mit diskriminierendem Vokabular belegt sind, sie bekommen aber gesonderte Allgemeinplätze innerhalb der Klassifikationshierarchie zugewiesen und werden in der Folge implizit als 'abweichend' markiert. So bestätigt die in der Soziologie vorhandene Stelle MS 2870 "Sexuelle Orientierung / Sexualität (Heterosexualität, Homosexualität, Intersexualität, Transsexualität, Bisexualität, etc.)" die heteronormative Ausgangsperspektive der RVK, denn als 'Sammelbecken' verhindert sie eine Ausdifferenzierung von queeren Erfahrungsweisen und macht Überschneidungen mit anderen Wissensbereichen unsichtbar. Dabei versammelt sie sowohl sexuelle Orientierungen ("Heterosexualität", "Homosexualität") als auch geschlechtliche Identitäten ("Intersexualität", "Transsexualität") unter dem Oberbegriff der Sexualität, was den Unterschied zwischen sexuellem und geschlechtlichem Empfinden verwischt. 21 Doch Klassifikationen stellen nicht nur queere Identitäten undifferenziert dar, viel allgemeiner sind alle sexuellen Wissensbereiche betroffen, was unterschiedliche sexuelle Praktiken und Kulturen sowie ganze Themenfelder wie Pornographie und Sexarbeit einschliesst. Historisch bestimmte die Pathologisierung, Medikalisierung und Kriminalisierung von als 'pervers' und 'anstössig' wahrgenommenen sexuellen Lebensweisen den hegemonialen Diskurs über Sexualität Hacke, 2021, p. 120. Ein paradigmatisches Beispiel hierfür ist die Unmöglichkeit, mit der RVK sexuelle Praktiken und Kulturen im Zusammenhang mit Kink und 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation 13

  sie zu recherchieren scheint von daher weiterhin ein Tabu zu sein. Obwohl die Darstellung von sexuellen Akten (zum Beispiel Pornographie) eine weitreichende Tradition der Menschheit ist, bleibt das breite Spektrum von Angeboten überhaupt nicht abgedeckt. Ein grundlegendes Problem dabei ist, dass porn beziehungsweise Porno oder Pornographie in 'Häusern des Wissens' beziehungsweise in der RVK systematisch deklassifiziert wird. Shelving Pornographie 1837 behauptete der französische Altertumswissenschaftler Jean Antoine Letronne (1787-1848), Mitglied der Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (ab 1842 Mitglied des Ordens Pour le mérite für Wissenschaften und Künste) das Wort πορνογραφία (pornographía) sei im Altgriechischen überhaupt nicht belegt

  Seit dem 18. Jahrhundert bezeichnet Pornographie eine Darstellung obszöner Dinge beziehungsweise die explizite Repräsentation von sexuellen Handlungen in verschiedenen Medien (Schriften, Zeichnungen, Fotos). Nun wird die Wahrnehmung dieser Darstellung von Moralvorstellungen beeinflusst, die wiederum Produkt patriarchaler und heteronormativer Strukturen sind

  Dies macht einen angemessenen und sensiblen Umgang mit dieser Thematik in bibliothekarischen Klassifikationen notwendig. Ein Blick in die RVK zeigt, dass Pornographie auf sehr unterschiedliche Weise, je nach Fachsystematik, thematisiert, kontextualisiert oder auch verschwiegen wird. Die meisten Stellen mit Bezug zu Pornographie sind in der Fachsystematik für angewandte Sprach-und Literaturwissenschaften zu finden. Es gibt sowohl Klassen für Pornographie im Bereich der Literaturgeschichte (EC 8735) als auch im Bereich der Textsammlungen zu Literaturwissenschaft (ED 5735). Ebenso sind dort die Klassen für die erotische Literatur (EC 8620 und ED 5620) zu finden. Im Bereich der Japanologie sind diese beiden Gattungen zusammengefasst. Die Pornographie als auch Erotik werden im Kontext von Manga (EI 6867 "Porno-und Erotik-Manga") und Anime (EI 6882 "Porno-und Erotik-Anime") thematisiert. Ebenso in dem für Comicforschung vorgesehenen Bereich ist eine gemeinsame Klasse für die Sekundärliteratur AP 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation 15 88896 "Erotischer Comic, Pornografie" vorhanden. In den für "Film" vorgesehen Klassen ist nur eine Stelle für den erotischen Film (AP 53950) zu finden, Pornographie taucht in diesem Bereich gar nicht auf. In diesen Beispielen ist die sehr unterschiedliche Herangehensweise, je nach Fachdisziplin, zu sehen. Während im Kontext der weit gefassten Literatur Pornographie wie andere Gattungen behandelt wird, wird dieses Thema im Filmkontext tabuisiert. Ein weiterer Blick auf die Stelle MS 2880 "Sexuierte Praktiken (Prostitution, Pornographie, auch abweichendes Sexualverhalten, etc.)" im Bereich der soziologischen Geschlechterforschung verdeutlicht eine andere Problematik. Eine Kritik dieser Stelle ergibt sich aus gleich mehreren Blickpunkten. Zunächst wird "Pornographie" als "sexuierte Praktik" eingeordnet, wobei die Lektüre oder die Betrachtung von pornographischem Material nicht zwangsläufig mit einer Sexualpraktik im engeren Sinne verbunden ist.

  Klassen "Sexuierte[r] Praktiken", die eine weitere Ausdifferenzierung unnötig erscheinen lässt. Diese Klassenzuordnung von 'Pornographie' ist nicht nur deswegen problematisch, weil sie überholte Moralvorstellungen abbildet, sondern vor allem, weil sie durch Festschreibung auch zu ihrem Erhalt beiträgt.Im gleichen Sinne gilt dies für die Stellung von 'Prostitution' in dieser Klassifikation, welche die Tabuisierung dieser Form der Sexarbeit aufrechterhält[START_REF] Mörgen | Prostitution-Körper-Soziale Arbeit: Eine einführende Verhältnisbestimmung[END_REF].25 Ebenso problematisch wird Pornographie in der Fachsystematik für Rechtswissenschaft kontextualisiert. Unter der Klassengruppe PH 8800 -PH 8820 "Sexualkriminalität" sind zwei Stellen zu finden -PH 8800 "Allgemeines" sowie PH 8820 "Gewalt / Sexualverhalten; Vergewaltigung, Sexueller Missbrauch, Sexuelle Nötigung; Kind / Sexueller Missbrauch; Pornographie; Prostitution; Zuhälterei; Abweichendes Sexualverhalten". In diesem Kontext wird die Pornographie mit schwerwiegenden Straftaten wie Kindermissbrauch oder Vergewaltigung vermischt und dadurch stärker stigmatisiert. Bei dieser Stelle handelt es sich um eine Containernotation, wie sie bereits im Kontext von 'Sinti und Roma' in Bezug auf die BK erwähnt wurde, in der alle ähnlichen Themen zusammengefasst werden, wenn nicht genug Literatur vorhanden ist, um sie weiter zu spezifizieren. Hier wird deutlich, dass bei der Erstellung von Klassifikationen die blosse Berücksichtigung des Publikationsaufkommens nicht ausreichend sein kann und noch weitere Aspekte, wie das bereits erwähnte cultural und ethical warrant, einbezogen werden sollten, um einen angemessenen Umgang mit verschiedenen Themen zu gewährleisten.027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation 16 Die Szene bewegen: Innovative Ansätze des Schwulen Museums als Anregung für (Re)Klassifikation Wie die cis-geschlechtliche Heteronormativität und Lustfeindlichkeit von Wissensordnungen umgangen oder ausgehebelt werden könnte, zeigt das Schwule Museum (SMU) in Berlin. Das SMU ist Bibliothek, Archiv und Ausstellungsort in einem und wurde 1985 von fünf schwulen Studenten in Berlin gegründet; damals noch als Kulturort, der exklusiv männliche und vor allem weisse Homosexualität thematisierte. Im Laufe der 2000er Jahre aktualisierten Verein und Vorstand 26 des Museums das Sammlungs-und Ausstellungsprofil, indem sie sich "für eine queere Diversifizierung entschieden, die Lesben-, Trans-, Inter-und BIPoC-Perspektiven mit umfasst" (Rehberg, 2022, p. 47). Heute ist das SMU weltweit eine der grössten Kulturinstitutionen zur Bewahrung, Erforschung und Zugänglichmachung queerer Bewegungs-, Sozial-und Alltagsgeschichte. Von seiner Gründung an hat sich das Museum der Richtigstellung homo-und transfeindlicher Zustände verpflichtet, die sich insbesondere im historischen Kontext des Nationalsozialismus, des Strafparagraphen § 175 und der AIDS-Krise vertieft hatten

  abbilden kann.

  . Allerdings bleiben Ressentiments in den gesellschaftlichen Strukturen bis in die Gegenwart präsent, die vor allem durch jahrhundertealte Stereotype genährt werden und mit der Lebenswelt der Sinti*zze und Rom*nja kaum etwas zu tun haben. Die abwertenden Bild-und Wissensdiskurse seit dem Spätmittelalter decken eurozentristische, sexistisch-misogyne 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation und heteronormative Moralvorstellungen sowie Normierungen der Dominanzgesellschaft auf. Sie zeigen sich unter anderem in der Bezeichnung 'Zig_in', die sie zum erotischen und 'exotischen' 'Anderen' werden lässt und dabei rassistisch codiert und 'verkörpert' ist. Sozial konstruierte Auf-und Abwertungen respektive Ungleichheitsverhältnisse durch Othering-Prozesse lassen Spuren kolonialer Repräsentationen in bibliothekarischen Klassifikationen als Wissensordnung sichtbar werden, die das soziale Leben ordnen, Hierarchien hervorbringen und soziale Ungerechtigkeit fördern. Der verallgemeinernde Begriff 'Zig_er' evoziert auch Exklusionsprozesse und -praktiken einer Dominanzgesellschaft, die sich in der RVK widerspiegeln. Dennoch wird er von einigen in der Community als Selbstbezeichnung genutzt. Darüber hinaus ist es wichtig, nicht nur den Sprachgebrauch, sondern vor allem die dahinterstehende Haltung sowie die verinnerlichten Bilder und Zuschreibungen der Dominanzgesellschaft kritisch zu reflektieren und zu verändern. Auch Selbstbezeichnungen wie 'Sinti' und 'Roma' können in stigmatisierender Art verwendet werden. Während im ersten Fallbeispiel das Problem in der Benennung der Klassen liegt, geht es bei den analysierten Stellen zu queeren Sexualitäten und Geschlechtern sowie Pornographie nicht um 'falsche' Begriffe, sondern vielmehr um die Kontextualisierung und Positionierung innerhalb der Klassifikationshierarchie. In vielen Fällen wurden für diese Themen Containerklassen geschaffen, in denen unterschiedliche Konzepte zusammengesetzt werden, zum Beispiel MS 2870 "Sexuelle Orientierung / Sexualität (Heterosexualität, Homosexualität, Intersexualität, Transsexualität, Bisexualität etc.)". Hier werden sexuelle Orientierungen mit geschlechtlichen Identitäten vermischt, wodurch der Unterschied zwischen sexuellem und geschlechtlichem Empfinden verwischt wird. Ein ähnliches Phänomen lässt sich bei der Einordnung von Pornographie im Bereich der Kriminologie beobachten, wo sie an einer Stelle gemeinsam mit Kindesmissbrauch und Vergewaltigung untergebracht wird. Auf diese Weise wird Pornographie zusätzlich stigmatisiert und an den äussersten Rand der Gesellschaft geschoben. Um die Einheitlichkeit der ursprünglichen Haussystematik zu gewährleisten, werden Anpassungen und Veränderungen in der RVK in der Regel kooperativ, in Abstimmung mit anderen Universitätsbibliotheken des Verbundes, vorgenommen. 34 Ein stärkerer Fokus sollte künftig auch auf die Kooperation mit ausseruniversitären Einrichtungen und Communitys gelegt werden, da diese anhand eigener Sammlungenoftmals nur dank ehrenamtlicher Unterstützung -passgenaue Haussystematiken und Erschliessungsinstrumente entwickeln. Spezifischeres Vokabular und feinere Differenziertheit könnten Ausgrenzungsmechanismen grösserer Klassifikationssysteme verringern. Bewährt haben sich in der Vergangenheit bereits kontrollierte Vokabulare einzelner Communitys, 35 wie das Brian Deer Classification

  Abbildung des lokalen religiösen Kontexts entsprechend angepasst[START_REF] Oh | Suggesting an option for DDC class religion (200) for nations in which religious diversity predominates[END_REF]. Auch in Deutschland sind Beispiele der lokalen Anpassung grösserer Klassifikationen durchaus bekannt. Die Bayerische Staatsbibliothek nutzt für den Fachinformationsdienst (FID) Geschichtswissenschaft und den FID Ost-, Ostmittel-und Südosteuropa eine verkürzte Version der DDC, auch das Herder-Institut für historische Ostmitteleuropaforschung in Marburg verwendet diese Klassifikation. Ebenso hat der FID Biodiversität an der Universitätsbibliothek Frankfurt am Main eine eigene DDC-Version im Einsatz. Eine lokale Anpassung einer grossen Klassifikation ist allerdings auch mit gewissen Nachteilen verbunden. Zum einen gehen sie nicht im notwendigen Mass das eigentliche Problem von Auslassungen in der 'Mutter-Klassifikation' an, zum anderen erschweren sie die Fremddatennutzung durch andere Bibliotheken, da für eine Nachnutzung der lokalen Anpassungen die technischen Voraussetzungen fehlen. 41

Footnotes 1 .

 1 "Othering bezeichnet die Einsicht, daß die Anderen nicht einfach gegeben sind, auch niemals einfach gefunden oder angetroffen werden -sie werden gemacht." Fabian, J.(1993). Präsenz und Repräsentation.Die Anderen und das anthropologische Schreiben. In E. Berg & M. Fuchs (Eds.), Kultur, soziale Praxis, Text. Die Krise der ethnographischen.Frankfurt a. M.: Suhrkamp. Hier p. 337. Das Konzept geht unter anderem auf Schriften von Simone de Beauvoir, Edward Said, Johannes Fabian, Gayatri Charkravorty Spivak und Ranajit Guha sowie der Subaltern Studies zurück. Vgl. einführend Gingrich, A. (2011). Art. 'Othering'. In: F. Kreff, E.-M. Knoll & Gingrich, A. (Eds.), Lexikon der Globalisierung (p. 323). Bielefeld: transcript. Es gibt verschiedene Übersetzungen ins Deutsche. Julia Reuter bezeichnete den Amerikanismus als 'VerAnderung'. Reuter, J. (2011). Geschlecht und Körper. Studien zur Materialität und Inszenierung gesellschaftlicher Wirklichkeit. Bielefeld: transcript. p. 24. Eine weitere Übersetzung als 'Differentmachen' wurde von María do Mar Castro Varela und Nikita Dhawan vorgeschlagen. Castro Varela, M. d. M. & Dhawan, N. (2015). Postkoloniale Theorie. Eine kritische Einführung (2., vollständig überarb. und erw. Aufl.). Bielefeld: transcript. p. 164. ↩ 2. In der Analysephase nahm an den Online-Treffen auch Maya Deimbacher-Sand teil, bei der wir uns für viele wertvolle Anregungen bedanken. ↩ 3. 'Weiss' wird in diesem Beitrag kursiv geschrieben, um deutlich zu machen, dass es sich um eine politische Beschreibung beziehungsweise soziale Positionierung und nicht um eine Farbbezeichnung handelt. 'Schwarz' wird als politische Bezeichnung gross geschrieben und typographisch nicht gesondert hervorgehoben. ↩ 4. Als cisgender beziehungsweise 'cis' werden Menschen bezeichnet, die sich vollständig mit dem ihnen bei Geburt zugewiesenen Geschlecht identifizieren können. ↩ 5. Zur Heuristik des doings vgl. die ethnomethodologischen Ansätze von Garfinkel, H. (1967). Studies in Ethnomethodology. Englewood Cliffs (N.J.): Prentice Hall; Sacks, H. (1984). On doing "Being Ordinary". In 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation 34. Dazu gehört beispielsweise der Abschnitt 'Arabische Sprache und Literatur', der Ausbau der Sprachen und Literaturen Südostasiens oder die Revision und Erweiterung der Iranistik in der Fachsystematik E. Vgl. Lorenz, B. (Ed.). (2017). Handbuch zur Regensburger Verbundklassifikation: Materialien zur Einführung (3., überarbeitete Aufl.). Wiesbaden: Harrassowitz. pp. 110f. ↩ 35. Die Hinweise auf diese Vokabulare und die Literatur verdanken wir Moritz Strickert. ↩ 36. Weitere spezifische Sammlungen finden sich beispielsweise in der Theodor Wonja Michael Bibliothek, die nicht nur weltweite Literatur zur vielfältigen Schwarzen Geschichte bereithält, sondern auch einen Raum für Begegnungen und Austausch schafft, um die Selbstbestimmung der Community zu fördern. Sie leistet rassismuskritische Bildungsarbeit und macht die Diversität afrikanischer/Schwarzer Kultur und Geschichte mit ihren Persönlichkeiten inmitten der Kölner Innenstadt sichtbar. In Berlin hat das Community-basierte Bildungs-und Empowerment-Projekt Each One Teach One (EOTO) e. V. bereits 2014 eine Bibliothek zu afrodiasporischer Literatur, Philosophie und Kultur eröffnet, die sich als Ort des Lernens und der Begegnung versteht. Insbesondere die letzten beiden Projekte sind ein Zeichen dafür, dass auch Deutschland eine Kolonialvergangenheit hat, die nicht erst im 19. Jahrhundert begann, und Teil eines Systems ist, von dem es bis heute profitiert. Auch Schwarze Geschichte gehört zur deutschen Geschichte, die sie vielfältig mitgestaltet hat. Vgl. beispielsweise Terkessidis, M. (2019). Wessen Erinnerung zählt? Koloniale Vergangenheit und Rassismus heute. Hamburg: Hoffmann und Campe. ↩ 37. Ableismus ist, ähnlich wie Rassismus und Sexismus, ein gesellschaftliches Phänomen, das mit der Diskriminierung von Personen mit Behinderungen/Beeinträchtigungen verbunden ist. Ableismus bezeichnet Diskriminierungserfahrungen von Menschen mit Behinderungen/Beeinträchtigungen, die auf Macht und Unterdrückung beruhen. Es handelt sich um eine Wahrnehmungs-und Erwartungshaltung nicht-behinderter Menschen gegenüber behinderten Menschen. Dabei geht es um die Bewertung und Abwertung ihres Lebens, ihrer Wahrnehmung und ihres Wissens. Wünsche und Bedürfnisse werden nicht erfragt und sie werden übergangen, da nur nicht-behinderte Menschen berücksichtigt werden. In der Norm spielen sie keine Rolle. Ableismus bedeutet, Menschen mit Behinderung nicht ernst zu nehmen. Er führt zu Mikroaggressionen, die den Alltag von Menschen mit Behinderung unauffällig strukturieren. Darüber hinaus kann sich Ableismus mit weiteren Diskriminierungsformen überkreuzen und so spezifische Diskriminierungserfahrungen auslösen. Vgl.: Kollodzieyski, T. (2020). Ableismus. Berlin: Subkultur, pp. 4f. Der Begriff geht zurück auf Campbell, F. K. (2009). Contours of Ableism. The Production of Disability and Abledness. London: Palgrave Macmillan. Vgl. ebenso Maskos, R. (2010). Was heißt Ableism? Überlegungen zu Behinderung und bürgerlicher Gesellschaft, 2. Dezember 2010, https://rebecca-maskos.net/2010/12/02/was-heist-ableismuberlegungen-zu-behinderung-und-burgerlicher-gesellschaft/ (zuletzt aufgerufen am: 8. August 2022), Maskos, R. (2015). Ableism und das Ideal des autonomen Fähig-Seins in der kapitalistischen Gesellschaft. Zeitschrift für Inklusion, 2. https://www.inklusion-online.net/index.php/inklusion-online/article/view/277/260 (zuletzt aufgerufen am: 1. Juli 2022) und Maskos, R. (2020). #AbleismTellsMe, Behinderte Menschen

027. 7

 7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture • Critical Library Perspectives Un/Doing Classi cation: Bibliothekarische Klassi kationssysteme zwischen Universalitätsanspruch und reduktionistischer Wissensorganisation 31 teilen Diskriminierungserfahrungen, 6. September 2020, https://editionf.com/ableism-tells-me/ (zuletzt aufgerufen am: 1. Juli 2022). ↩ 38. Die Kennzeichnung durch die Klammer <Porno> ist in diesem Fall deshalb relevant, weil arabische Männlichkeiten im kommerziellen schwulen Pornofilm (insbesondere von französischen Produktionsfirmen wie JNRC und Cité Beur) häufig stereotyp und fetischisiert dargestellt und für eine weisse Zuschauerschaft in Szene gesetzt werden. Mitunter werden weisse Pornodarsteller die im Film und im Marketing Araber darstellen sollen, zum Beispiel der französische Pornodarsteller François Sagat. Vgl. Mercer, J. (2017). Gay Pornography. Representations of Masculinity and Sexuality. New York: Bloomsbury. pp. 156-161. ↩ 39. Die Figur des 'Twink' ist ein wiederkehrendes Konzept innerhalb schwuler Populärkultur und wird zum Teil als performative Selbstbezeichung verwendet. Sie idealisiert und übersteigert in der Regel das Bild eines weissen, jungen, dünnen, feminisierten, unterwürfigen und uneingeschränkt sexuell verfügbaren Schwulen, der zumeist rezeptiven Analsex praktiziert. Die Art und Weise der Idealisierung des 'Twinks' folgt dabei häufig rassistischen, sexistischen und ableistischen Annahmen, auch wenn sich der Figur zum Teil wesentlich nuancierter bedient wird. Vgl. Mercer, J. (2017). Mercer, J. (2017). Gay Pornography. Representations of Masculinity and Sexuality. New York: Bloomsbury. pp. 81-83. ↩ 40. Seit Januar 2021 besteht für die RVK-Anwender*innen die Möglichkeit mithilfe der Oberfläche "Kollektive Registerarbeit" Registerbegriffe einzutragen oder auch zu löschen (siehe Rundbrief zur Regensburger Verbundklassifikation 1.2021, https://rvk.uniregensburg.de/images/stories/Rundbriefe/rb36_1_03_2021.pdf). ↩ 41. Für die Hinweise auf die Probleme der lokalen Anpassungen sind wir Michael Franke-Maier dankbar. ↩ 42. Die gestiegene Bedeutung der Provenienzforschung in den letzten Jahrzehnten ist ein gutes Beispiel für dieses politische Engagement. Dazu gehören Diskussionen um koloniales, NS-Raubgut sowie Kulturgutentziehungen in der Sowjetischen Besatzungszone (SBZ) und der DDR in musealen, bibliothekarischen und universitären Sammlungen sowie weiteren Forschungseinrichtungen, mit dem Ziel einer möglichen Restitution von Büchern und Objekten an ihre ursprünglichen Besitzer*innen. Vgl. beispielsweise die folgende Übersicht: Deutsches Zentrum Kulturgutverluste -Forschungsförderung (zuletzt aufgerufen am: 1. Juli 2022). So bietet beispielsweise das Weiterbildungszentrum der Freien Universität Berlin (FU) in Kooperation mit weiteren Partner*innen ein Zertifikatslehrgang zur bibliothekarischen Provenienzforschung an. Deutsches Zentrum Kulturgutverluste -Meldungen -Jetzt anmelden: Zertifikatslehrgang bibliothekarische Provenienzforschung in Berlin (zuletzt aufgerufen am: 1. Juli 2022).

  

  bringen. So zeigt sich zu seiner Linken der Griff seines Degens, der die ästhetische Grenze überschreitet und vielsagend in den Betrachterraum hineinragt. Diebstahl, 027.7 Zeitschrift für Bibliothekskultur / Journal for Library Culture •

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