Dr Massimo Patanè 
  
Katja 
  
Dr Pascal Fagot 
  
Dr Herrn Prof 
  
Stefan Kaufmann 
  
Vielen Dank 
  
Frische Villa 
  
Luft 
  
Déjeuner Renoir Auguste 
  
MCKENZIE Robert E Park 
  
BURGESS Duncan Roderick 
  
Valérie Patanè 
  
Banlieues en flammes Pellegrini Charles 
  
Editions Anne Carrière 
  
Paris 
  
S 29 76 Ibid 
  
S 16 77 Ibid 
  
,,Die Kopietz Andreas 
  
Unsichersten Orte 
  
Stadt -Wo Berlin 
  
BURGESS Park E Robert 
  
Ernest W Sampson 
  
George Mead 
  
MORRIS Charles W Herbert 
  
Graf Franz 
  
Marino Giulia 
  
Bonal Matthieu 
  
M Kelley 
  
154 Richardson 
  
Benjamin Ward 
  
W Ernest 
  
Janowitz Morris 
  
The City 
  
Forschungsmaterial Von Valérie 
  
Patanè Bzw Von Kindern 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
Professionelle Danksagung

Keywords: stigmatisiertes Viertel mit sozialen und wirtschaftlichen Problemen, diesem Vorwurf wird aber vergessen, dass der damalige Einzug -riesige Angst […] [und werden] [ebenfalls] Opfer von […] alltäglichen Unterdrückungen und Beleidigungen" 76 und damit entwickeln sich die Großwohnsiedlungen, in Ghettos, in denen es nur Gewalt gibt, Gropiusstadt Ghetto" und, Gropuisstadt gefährlich". Hier handelt es sich tatsächlich um Stigmatisierung und nicht um faktuellen Ergebnisse: Der Statistik der Berliner Polizei nach ist Gropiusstadt kein gefährlicher Ortsteil. 2016 Die einzige Straße von Neukölln, die als KBO eingestuft wurde, ist die Hermannstraße, die aber in Nord-Neukölln liegt

I. EINFÜHRUNG 1. Interesse und Forschungssobjekt

Die vorliegende Promotionsarbeit hat die französischen und deutschen Großwohnsiedlungen als Schwerpunkt. Das Interesse an diesem Thema und das Forschungsobjekt lassen sich auf meine eigene Biographie zurückzuführen, da ich siebzehn Jahre lang (1986-2003) in einer Großwohnsiedlung an der französisch-schweizerischen Grenze (ie. in Cité du Lignon ) gelebt habe.Mein Interesse an Großwohnsiedlungen hat sehr früh angefangen: Als Kind hat es immer meine Neugier geweckt, welche Kluft es zwischen meiner eigenen Wahrnehmung meines Viertels und der Wahrnehmung meiner französischen Mitschüler gab, die nicht in meinem Viertel lebten. In der Tat habe ich mein Viertel immer als einen idyllischen Ort1 empfunden, der fern von der Stadt Genf und draußen in der Natur lag. Im Gegensatz zu mir betrachteten die meisten meiner Mitschüler mein Viertel als einen Problem-und Ghettobezirk mit hohen Selbstmord-, Verbrechens-und Schulabbrecherquoten2. Schon im Jugendalter war ich von folgender Fragestellung "gequält": Sind der intensive Medienrummel um einige Selbstmord-und Verbrechensfälle, manche Politikeraussagen und die Darstellungen der Großwohnsiedlungen im kollektiven Unbewussten 3 Schuld daran, dass so viele Leute über mein Viertel negative Vorurteile haben? La Cité du Lignon hat zwar alle Merkmale einer cité5, wurde aber trotzdem hier nicht als For- 1 Richard Etienne, Le Lignon,un adorable grand village", in der Zeitung Le Temps, Ausgabe vom 10. März 2010 http://www.letemps.ch 2 ,,Entretien avec Diego, un jeune du Lignon de 21 ans", Artikel veröffentlicht auf http://www.tshm.ch 3 Carl G. JUNG definiert das kollektive Unbewusste folgendermaßen: ,,Das kollektive Unbewusste ist ein Teil der Psyche, der von einem persönlichen Unbewussten dadurch negativ unterschieden werden kann, dass er seine Existenz nicht persönlicher Erfahrung verdankt und daher keine persönliche Erwerbung ist. Während das persönliche Unbewusste wesentlich aus Inhalten besteht, die zu einer Zeit bewusst waren, aus dem Bewusstsein jedoch entschwunden sind, indem sie entweder vergessen oder verdrängt wurden, waren die Inhalte des kollektiven Unbewussten nie im persönlichen Bewusstsein und wurden somit nie individuell erworben, sondern verdanken ihr Dasein ausschließlich der Vererbung. […] Das kollektive Unbewusste entwickelt sich somit nicht individuell, sondern wird vererbt. Es besteht aus präexistenten Formen, Archetypen, die erst sekundär bewusst werden können und den Inhalten des Bewusstseins festumrissene Form verleihen." JUNG G. Carl, Die Archetypen und das kollektive Unbewusste, Patmos Verlag, 1996, S. 45 Dem Duden nach ist ein Vorurteil eine "ohne Prüfung der objektiven Tatsachen voreilig gefasste oder übernommene, meist von feindseligen Gefühlen gegen jemanden oder etwas geprägte Meinung." 4 BEAUD Stéphane, WEBER Florence, Guide de l´enquête de terrain, Paris, La Découverte, 2003, S. 37-38 5 Das Viertel hat aber eine Vorbildfunktion für die französischen Großwohnsiedlungen und wird oft in der Presse (siehe hier Auszüge aus einem Artikel von GABUS Laure, ,,Le Lignon parade devant un ministre français" in Tribune de Genève, Artikel vom 25. Oktober 2013) als "erfolgreiche bzw. glückliche cité" gelobt, obwohl "in schungsobjekt gewählt, weil es für jeden Wissenschaftler problematisch ist, im Rahmen einer wissenschaftlichen Arbeit gleichzeitig die eigene Herkunftsumgebung zu bewerten und sich an die von Max WEBER gewünschte neutralité axiologique bzw. werturteilsfreie Wissenschaft6 zu halten. In der Tat "führt die soziale bzw. kulturelle Nähe […] dazu, dass alle Elemente der Feldforschung als 'selbstverständlich' begriffen werden; die natürliche Neugier wird einschlafen und seine Perspektive wird aufgeweicht. Im Fall eines Ethnologen, der zeitgenössische Gesellschaften erforscht und der zu nah, an seinem Forschungsobjekt ist, soll Distanz zu jenem geschaffen werden, damit er es besser wahrnehmen kann."7

Begriffsauswahl

Nach mehreren -unten genannten -wissenschaftlichen Kriterien wurde hier die Wahl getroffen, manche Begriffe (ie. banlieue, cité, Problembezirke, Schlafstadt) von der Forschungsstudie auszugrenzen.

Banlieues

In seiner rein semantischen Bedeutung ist zwar das französische Wort "banlieue" Synonym für "Vorort", bezieht sich aber immer -in einer allgemeinen intellektuellen Vorannahme -auf einen unfreiwilligen Wohnmodus. In seinem Buch Banlieue mon amour8 betont der französische Politiker Jean de BOISHUE, dass ,,in Ile-de-France [START_REF]Forschungskorpus: Individuelle Repräsentationen und Diskursanalyse[END_REF] zu leben, immer bedeutungslos [war] [...]. In der région parisienne 10zu leben, war ziemlich akzeptabel […] Aber in der banlieue zu leben, hatte immer einen beschämenden Charakter. Es ist keine Wahl in der banlieue zu leben; man wurde -bzw. wird [noch] heute -dazu gezwungen, Teil dieses Golfstromes von armen Leuten zu werden."11In der banlieueleben "die Vertriebenen von Paris bzw. von überall, die es nicht geschafft haben, über die Verteidigungsgrenzen der reichen Hauptstadt hinaus zu gehen."12 Das Adjektiv "banlieusard", das sich auf die Einwohner der banlieue bezieht, ist ebenfalls negativ konnotiert. Beispielhaft dafür sind die Aussagen von Julie (25 Jahre, Einwohnerin in Le Val d´Argent Sud), die -obgleich sie in Le Val d´Argent wohnt -sich auf keinen Fall als "banlieusarde" definieren würde. Sie ist der Meinung, dass dies "ein pejorativer Begriff ist" und infolgedessen betrachtet sie sich eher als "Einwohnerin von Argenteuil". [START_REF] Der | II. Deutsch-französischer Vergleich: Selbstwahrnehmung und Wahrnehmung des eigenen Viertels als stigmatisierte Entität[END_REF] 11 Seit langem ist das Wort banlieues bzw. banlieusard ein abwertender Begriff und wurde zum ersten Mal 1889 von französischen Politikern als Beleidigung bei einer offiziellen Versammlung verwendet. In seinem Buch Les banlieues 14 berichtet der Journalist Jean MÉNANTEAU von diesem historischen Ereignis: "Banlieusard! Dieses verachtungsvolle Epitheton wurde 1889 zum ersten Mal als aggressives Anpöbeln gerichtet an conseillers municipaux de banlieue parisienne bzw. an Pariser Vorstadtpolitiker; sie forderten […] eine gerechtere Verteilung von Steuerausgaben und Einnahmen zwischen Paris und den Pariser Vorstädten. Der Begriff wird zum banalen Wort, behielt aber seine pejorative Konnotation."15 Ein anderes Merkmal des Ausdrucks ist seine aktuelle semantische Verschwommenheit. Bezeichnend dafür ist ein Artikel, der 2016 in der Zeitung La Croix veröffentlicht wurde16, in der bekannt gemacht wurde, dass ein Besuch des Papstes in "Paris et dans sa banlieue" bzw. "in Paris und in seiner banlieue" geplant war. Für den französischen Leser bleiben jedoch -trotz der präzisen Information-residuale -semantische Dunkelzonen. Spontan wird an ein benachteiligtes Viertel gedacht, es wäre aber keine Falschinformation, wenn das Oberhaupt der römischkatholischen Kirche eine mittelmäßige Stadt wie Nogent-sur-Marne oder eine reiche Örtlichkeit wie Vincennes besuchen würde. In seiner alltäglichen Sprachverwendung ist der Begriff "banlieue" tatsächlich semantisch sehr unpräzis und unklar. Symptomatisch für diese allgemeine Sprachunpräzisheit ist die Stadt Saint-Denis, die zwar außerhalb von Paris liegt (geographisches Stigma, siehe S. 33) und deren Bevölkerung von akuter Armut17 betroffen ist (wirtschaftliches Stigma, siehe S.. 32), die aber trotz ihrer kleinbürgerlichen Architektur (kein Großwohnsiedlungsbaustil) fast immer als banlieue kategorisiert wird. Hier zwei Auszüge aus der französischen Presse: ["Am 30. Mai haben 983 Personen in Saint-Denis, einer anderen Pariser banlieue, ihr Übungsblatt abgegeben."] Im Endeffekt hat sich das Wort ,,banlieue'' semantisch verschoben und steht heutzutage vor allem für eine von wirtschaftlichen bzw. sozialen Schwierigkeiten und Gewalt betroffene Stadt. In einem Interview vom 21. März 201618 vergleicht die Bürgermeisterin der belgischen Stadt Molenbeek -wo die Terrorzelle der Pariser Attentate vom 13. November 2015 lebte -ihre Stadt mit den banlieues françaises. Interessant ist, dass -obwohl es keine einzige visuelle, geschichtliche und geographische Ähnlichkeit mit den banlieues françaises gibt -sie der Meinung ist, dass: "Molenbeek, c´est une banlieue comme il y a des banlieues en France."19 14 MÉNANTEAU Jean, Les banlieues, Le Monde-Edition, Paris, 1997, S. 17 15 Ibid. 16 GOUBERT Guillaume, MAILLARD Sébastien, ,,Le pape François à « La Croix » : « En France, l'Église possède une capacité créatrice" in der Zeitung La Croix, Ausgabe vom 16. Mai 2016 17 Dem französischen amtlichen statistischen Amt INSEE nach waren 2012 die Départements Nord, Sud-Est und Seine-Saint-Denis mit einem Armutsanteil von ca. 20% die ärmsten Gegenden Frankreichs. 18 France 5, Sendung "C´est à vous", 21. März 2016 19 bzw. "Molenbeek ist eine banlieue, die mit den französischen banlieues vergleichbar ist." Die negative Konnotation des Begriffes ist sogar im internationalen Rahmen weit verbreitet. In einer TV-Reportage [Frankreichs Vorstädte zwischen Revolte und Religion20 in der Sendung Auslandsjournal extra] der deutschen Journalistin Susanne FREITAG-CARTERON, die 2015 im ZDF ausgestrahlt wurde, wird das Wort "banlieue" mit dem Ausdruck "Problemviertel" übersetzt. In einer antinomischen Perspektive könnte aber die banlieue als attraktives Umfeld wahrgenommen werden: Die Kunstgemälde der Impressionisten erinnern uns daran, dass im 19. Jahrhundert die Pariser Vororte für die Entwicklung von Ausflugslokalen, Vergnügungs-und Freizeitplätzen standen.

Dieses idyllische Image der banlieue wird fast nie erwähnt, aber -wie Jean de BOISHUE in Banlieue mon amour21 betont -, es sind nicht die Großwohnsiedlungen, die die région parisienne visuell gestaltet haben, sondern [diese] kleinen Quadratgrundstücke bzw. die lotissements [Schrebergartensiedlung] […] Die Schrebergartensiedlung ähnelt dem Eldorado, wie es 

Cités

Wie das Wort banlieue bezeichnet sich die Redewendung "cité" durch ihre Sinnunpräzisheit, besitzt aber ebenfalls sprachliche Anwendungsflexibilität.

Diese extreme semantische Breite ist besonders für die in den Massenmedien angewandte intellektuelle Strategie geeignet. Durch die Anwendung besonders unpräziser Begriffe wird nämlich une mort de l´auteur 28 (Roland BARTHES 29) ermöglicht; mehrere inhaltliche Interpretationen sind dann möglich und letztendlich werden sie hauptsächlich vom Fernsehzuschauer bzw. Leser Abbildungen Nr. 2 bis Nr. 5 Idyllisches Image der banlieue: Die guinguettes (bzw. populäre Ausflugslokale, die sich in den Vororten von Paris im 19. Jahrhundert entwickelten) und Seepromenaden im 19. Jahrhundert bestimmt. Dank dieser semantischen Verschwommenheit kommt fast jede Interpretation infrage und hängt vor allem vom Hintergrund des Medienempfängers ab. Wirtschaftlich gesehen verfügt nämlich ein Wort dieser Natur über einen praktischen Aspekt seines alltäglichen Gebrauchs, da dadurch die Einschaltquote erhöht wird. Wegen seiner Anwendungsflexibilität kann -in einem oxymorischen Sprachaufbauprozess von cité de riches die Rede sein. (siehe das Werk vom Philosophen Thierry PAQUOT Ghettos de riches 30) Spontan sprechen auch manche Einwohner der Großwohnsiedlungen von ,,cités de riches": ,,Aber "echte Drogen" sind in den cités de riches zu finden! ,,Malika (Mitte 40, Hausfrau, Einwohnerin in Le Val d´Argent Nord, Interview mit Valérie Patanè):" 31 Das Wort cité bedeutet ursprünglich ,,Stadt'', woran manche "Sprachreliquen" 32 erinnern: ,,avoir droit de cité", ,,Ile de la Cité". Das mittelalterliche Wort "cité" wird stets in englischsprachigen Ländern nach seiner ersten Bedeutung verwendet (ie. city): Nach der französischen Invasion von Wilhelm dem Eroberer (bzw. Wilhelm I.) wurden tatsächlich zahlreiche französische Wörter ins Englische übernommen, mit einer Semantikverschiebung indes. Das Wort cité in seiner primären Bedeutungsform wird im Französischen noch 1790 vom französischen Aufklärungsphilosophen Nicolas de CONDORCET in seiner Rede vom 3. Juli 1790 "Sur l´admission des femmes au droit de cité '' verwendet.33 Der Begriff kann aber noch heutzutage -in manchen aber sehr seltenen Kontexten, wie in biblischen Texten -Synonym für "ville" bzw. Stadt sein. Ein Vergleich zweier verschiedener Übersetzungen eines Textauszugs aus der Bibel [Jeremia, 3:51] zeigt, dass beide Wörter tatsächlich noch heute eine ähnliche semantische Bedeutung haben können: "Mon oeil afflige mon âme à cause de toutes les filles de ma ville. …" ,,Mes yeux souffrent pour les filles de ma cité..." 34 Der Begriff wurde von der Studie ausgegrenzt, da er von einer wirtschaftlich pejorativen Konnotation geprägt ist und die Internalisierung35 dieser wirtschaftlichen Stigmatisierung sogar von 30 PAQUOT Thierry, Ghettos de riches, Paris, Perrin, 2009 In seiner Forschungsstudie werden manche Gebiete nach einer spezifischen Vierteltypisierung als ghettos de riches bzw. Reichenghettos eingeordnet. 31 Die ehemalige Staatssekretärin Fadela AMARA spricht ebenfalls von ghettos de riches, siehe TV-Kanal France 3, Sendung "Pièces à conviction", Interview von Fadela AMARA, 2008, http://www.tv-replay.fr/ 32 Beispielhaft für diese Semantikverschiebung sind die Wörter ,,rude" und ,,affluence". Das Wort "rude" steht für "rau" im Französischen, während im Englischen "grob" bzw. "unhöflich" bedeutet. Ähnlich steht der Ausdruck ,,affluence" für "Massenandrang" im Französischen und für "Reichtum" im Englischen. Für mehr Informationen über die Evolution der englischen Sprache, siehe MCKNIGHT George H. Evolution of the English Language: From Chaucer to the Twentieth Century, Dover Publications Inc, 1970 Für mehr Informationen über die französische Invasion in England von Wilhelm dem Eroberer siehe BATES R. DAVID, William the Conqueror, The History Press Ltd, 2004 33 Vor dieser semantischen Komplexität wird aktuell von manchen Forschern der Versuch unternommen, den Ausdruck -nach wissenschaftlichen Maßstäben -neu zu definieren. In seiner Studie La France des cités-Le chantier de la citoyenneté urbaine 37, verwendet der Soziologe Jacques DONZELOT -anstatt des Wortes cité -die präzisere Redewendung cité sociale 38, die ebenfalls in Forschungswerken in Nordeuropa eingesetzt wird.39

Banlieues und cité: Semantische Wahrnehmung durch Kinder

Trotz ihrer vielfältigen Bedeutungen sind aber die obengenannten Begriffe (ie. ,,banlieues" und ,,cité") ontologisch für Kinder noch nicht wertebeladen: Die im Rahmen der vorliegenden Promotionsarbeit befragten Kinder versehen diese Begriffe noch mit ihrer primären Bedeutung und die negative Konnotation des jeweiligen Begriffs (ie. banlieues, cité) macht für sie keinen Sinn: "In meinem Fall ist meine banlieue die banlieue von Paris. Infolgedessen gehört es zu Paris, aber es ist außerhalb von Paris. Tracy (10 Jahre alt, geht auf das collège in Argenteuil)" "Eine cité, das ist ein Gebäude, das schon alt ist. Tracy"40 In dieser Altersschicht wird die stigmatisierende Denkweise nur leicht übernommen: Für die Wörter "banlieue" und "cité" werden jeweils nur neutrale Merkmale bzw. geographische ("außerhalb von Paris") und geschichtliche ("ein Gebäude, das schon alt ist") Bedeutungen erwähnt.

Ausschluss einiger deutscher Begriffe

Folgende deutsche Begriffe wurden hier ausgegrenzt: Vorort, Plattenbau, Trabantenstadt und Problembezirk.

Benjamin, "Oran la ville où Camus s´ennuie" in Le Monde, Artikel vom 8. Juli 2004] Auch die französische Stadt Marseille wird offiziell als "cité phocéenne" bezeichnet. (siehe z.B. die Webseite"Office du Tourisme Ouest Var", https://www.tourisme-ouestvar.com) 36 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 2 37 Soziologischer Begriff für die Verinnerlichung spezifischer gesellschaftlicher Werte, siehe das Buch von Jürgen HABERMAS Zur Entwicklung der Interaktionskompetenz, Frankfurt a. M., Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft, 1975 38 bzw. soziale cité 39 Supra 40 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 3 Die ersten drei Begriffe sind für die vorliegende Forschungsarbeit ungeeignet, da sie sich semantisch gesehen nur auf einen (oder zwei) Aspekt(e) des hier untersuchten Forschungsobjekts fokussieren.

Dem Duden nach ist ein Vorort ein ,,Ortsteil, kleinerer Ort am Rande einer größeren Stadt'' (und bezieht sich damit auf die geografische Lage des Forschungsobjekts), ein Plattenbau ist ein ,,Wohnhaus, das in Plattenbauweise errichtet ist'' (ie. architektonischer Aspekt des Forschungsobjekts) und eine Trabantenstadt ist eine ,,Satellitenstadt, [eine] Wohnstadt'' (ie. geografische Lage und Funktionsaspekt des Forschungsobjekts).

Schließlich ist der Begriff ,,Problembezirk'' negativ konnotiert und ebenfalls wissenschaftlich ungeeignet für eine intellektuelle Matrix.

2.5 "Großwohnsiedlung" (bzw. grand ensemble im Französischen) als Schlüsselbegriff für die Studie Da die bis jetzt erwähnten französischen Begriffe vorgefasste Gebietsrepräsentationen einschließen und für das erforschte Objekt -sowohl in Frankreich als in Deutschland -ungeeignet sind, wurde hier die Entscheidung getroffen, den Begriff "Großwohnsiedlung" in Betracht zu ziehen. Im Gegensatz zu den Wörtern banlieue(s) und cité ist der Begriff "Großwohnsiedlung" (bzw. grand ensemble) -sowohl im Französischen als im Deutschen -wissenschaftlich neutral und für die vorliegende Promotionsarbeit geeignet. Die Studie stützt sich tatsächlich auf die Redewendung "Großwohnsiedlung" 41 bzw. zwei ergänzende Definitionen42:

1.

Definition der deutschen Bundesregierung 43 Nach dieser Definition ist eine Großwohnsiedlung eine funktional eigenständige Siedlungseinheit, die nach 1945 erbaut wurde und die überwiegend aus sozialem Wohnungsbau (ie. sozialer Aspekt) besteht. In einer Großwohnsiedlung findet man mindestens 1000 Wohneinheiten, die aus dichter, hochgeschossiger und relativ homogener Bebauung (ie. baulicher Aspekt) bestehen.

Definition des französischen Geographen Hervé VIEILLARD-BARON 44

Hervé VIEILLARD-BARON nach ist ein "grand ensemble" ein Viertel, das vor allem von den anderen Gebieten getrennt ist (ie. geographischer Aspekt). Eine Großwohnsiedlung liegt aber 41 Im Französischen "grand ensemble" 42 Eine französische und eine deutsche Definition 43 Diese Definition (siehe Bundesminister für Bauwesen, Raumordnung und Städtebau: Der Wohnungsbestand in Großwohnsiedlungen in der Bundesrepublik Deutschland, Bonn, Bad Godesberg, 1986) wird auch teilweise von Michael SPIES "Wohnen im Bestand, Symposium des Fachbereichs Architektur und Städtebau", Universität Siegen, Oktober 2009 ) und von der freien Enzyklopädie Wikipedia zitiert. 44 VIEILLARD-BARON Hervé, ,,Sur l'origine des grands ensembles", in DUFAUX Frédéric, FOURCAUX Annie , Le monde des grands ensembles. France, Allemagne, Pologne, Russie, République tchèque, Bulgarie, Algérie, Corée du Sud, Iran, Italie, Afrique du Sud, 2004, S. 46 nicht unbedingt am Rand einer Stadt.

Dank der Kombination der oben genannten Definitionen werden -im Rahmen dieser Promotionsarbeit -Gebiete als Großwohnsiedlungen betrachtet, die sich durch ihre geschichtliche (ie. nach 1945 erbaut), soziale (ie. Wohnungsbau), bauliche (ie. hochgeschossige und relativ homogene Bebauung) und geographische (ie. von umstehenden Gebieten getrennt) Spezifizität von anderen Gebieten differenzieren.

3.Forschungshypothese

In der Studie wird folgende Forschungshypothese aufgestellt: Sowohl deutsche als auch französische Großwohnsiedlungen sind stigmatisierte Gebiete. 

Ein durch die Wirtschaft erwiesenes langjähriges Stigma

Das allgemeine Attraktivitätsniveau eines Gebietes ist durch den durchschnittlichen Quadratmeter-Transaktionspreis messbar und logischerweise werden stigmatisierte Territorien automatisch auf dem Immobilienmarkt abgewertet. (Siehe die Studie von Michael BACZKO, Mietverhältnisse mit Sozialleistungsempfängern und Behörden 48). Diese zwar abstrakte Unattraktivität der Großwohnsiedlungen hinterlässt aber tiefe Spuren im wirtschaftlichen Bereich; Auf dem Immobilienmarkt sind Immobilienpreise in Gropiusstadt sowie in Le Val d´Argent -im Vergleich mit anderen Vierteln -niedriger. 46 Originaler Text: ,,The Greeks, who were apparently strong on visual aids, originated the term stigma to refer to bodily signs designed to expose something unusual and bad about the moral status of the signifier. The signs were cut or burnt into the body and advertised that the bearer was a slave, a criminal, or a traitor. […] Later, in Christian times […] [it] referred to bodily signs of holy grace that took the form of eruptive blossoms on the skin […] Today, the term is widely used in something like the original literal sense, but is applied more to the disgrace itself than to the bodily evidence of it. Furthermore, shifts have occurred in the kinds of disgrace that arouse concern." GOFFMAN Erving, Stigma, London, Penguin, 1963 Wie der deutsche Ethnologe Mark MÜNZEL in Wildbeuter [START_REF] Mark | Wildbeuter[END_REF] und der französische Ethnologe Alain TESTART in Les chasseurs-cueilleurs ou l´origine des inégalités [START_REF] Testart Alain | Les chasseurs-cueilleurs ou l´origine des inégalités[END_REF] betonen, haben Grundstücke -in unseren abendländischen Gesellschaften -seit langem einen ontologisch ökonomischen Wert, der durch rein menschliche, symbolische Kriterien bestimmt wird. Die Werteinschätzung der Räumlichkeit hängt z.B. von dichten Menschenniederlassungen, zentralen Städten, Naturressourcenzugang, gesellschaftlicher Raumgestaltung oder geopolitischer Beziehungen ab; Diese soziale Wertkategorisierung von Gebieten ist in Maurice HALBWACHs Werken mit Les Expropriations et les prix des terrains à Paris [START_REF]Zwangsenteignung und Grundstückspreise in Paris" siehe HALBWACHS Maurice, Les Expropriations et le prix des terrains à Paris[END_REF] sowie in Emile DURKHEIMs Theorien [START_REF]Meinen Sie, es gibt] mehr Spannungen? -Carl: Ja. Ich lese mehr Schlechtes über Marzahn als Gropiusstadt[END_REF] mit dem Fachbegriff morphologie sociale 58 wiederzufinden.

Ein durch die Massenmedien und die Politik geprägtes langjähriges Stigma

Diese vielfältige Stigmatisierung ist kein unbeständiger Rumor, der sich informell unter den Internetnutzern verbreiten würde In beiden Ländern handelt es sich -im Endeffekt -um ein tief erwiesenes und dauerhaftes Stigma, das das kollektives Unbewusstes geprägt hat.

In einer Dokumentation der ARD 62 wird z.B. deutlich erwähnt, dass Gropiusstadt "nicht immer den besten Ruf [hatte]. Schon in den 70er und 80er stand die [Großwohnsiedlung] für Gewalt und Drogenprobleme.

[…] So einem Image kann man nur schwer entkommen."

In Frankreich kann sogar von einer Stigmatisierungstradition die Rede sein. Das Stigma der banlieues françaises ist so akut, dass es sogar durch eine ätiologische Perspektive wahrgenommen und regelmäßig mit einer Krankheit bzw. einer Pandemie verglichen wird. In den 1960er Jahren wird ein spezifisch krankheitsorientierter metaphorischer Begriff für dieses Phänomen absichtlich eingeführt: la sarcellite. Etymologisch betrachtet wurde dieses Wort aus zwei Stämmen gebildet: sarcellaus der im Département Val-d´Oise liegegenden Großwohnsiedlung Sarcelles und -ite, aus dem Altgriechischen -ῖ τις, -îtis, ein Suffix, das auf das griechische Wort "Entzündung" verweist.

1962 wurde diese einzigartige soziale "Krankheit" folgendermaßen in der Presse beschrieben63:

"La sarcellite betrifft vor allem Frauen […] bzw. Hausfrauen, die schwer darunter leiden, allein den ganzen Tag in leblosen Glas-und Betonräumen zu verbringen: Die Männer sind auf der Arbeit, das monotone Vakuum macht ihnen Angst, nichts wird unternommen. Sie langweilen sich und sie begehen Selbstmord. Prozent (und gewalttätiges kriminelles Verhalten um 42.1 Prozent) gesunken.79

c. Das wirtschaftliche Stigma80

In beiden Ländern werden die Großwohnsiedlungen als wirtschaftlich benachteiligte Viertel betrachtet. Dieses spezifische Stigma wird deutlich sprachlich -im Französischen -hervorgehoben, wenn anstatt des Wortes "banlieues" gleichbedeutende Redewendungen -wie "quartier de relégation urbaine" 81 bzw. Ausgrenzungsviertel bzw. "banlieue populaire"82 bzw. Volksviertel verwendet werden. Die Fremdwahrnehmung weicht aber von der Realität ab und führt eine gefälschte Impression in die Wahrnehmung der Großwohnsiedlungen ein. Zwar sind die meisten französischen bzw. deutschen 

Großwohnsiedlungen als Forschungsthema: Unterschiede in Deutschland und Frankreich

Die Stigmatisierung wird zwar in beiden Ländern festgestellt, aber das Interesse am Thema (ie. grands ensembles bzw. Großwohnsiedlungen als stigmatisierte Territorien) ist in Frankreich viel intensiver als in Deutschland.

Dieser Interesseunterschied für das Thema spiegelt sich in der Anzahl von wissenschaftlichen Forschungsarbeiten wider, die jährlich in Deutschland und in Frankreich veröffentlicht werden. Recherchiert 104 man mittels der zwei Hauptsuchmaschinen Frankreichs und Deutschlands für wissenschaftliche Dokumente (bzw. theses.fr 105 für Frankreich und die Deutsche Nationalbibliothek 106 für Deutschland), stellt man deutlich fest, dass die französischen Forscher viel mehr Interesse für das Thema zeigen als ihre deutschen Kollegen. Insgesamt werden in Frankreich 100 Ibid, S. 11 101 bzw. 4 Dinge typisch für Cité-Einwohner, Quelle: https://www.youtube.com/watch?v=uOzKCHlHjog&in-dex=2&list=RD4IgNy9sSfEM 102 REUMAUX Franҫoise, Toute la ville en parle. Esquisse d´une théorie des rumeurs, Paris, L´Harmattan, 1994 103 QUINSON Henry, Moine des Cités, Nouvelle Cité, Bruyères-le-Châtel, 2008, S. 37 104 Ergebnisse einer am 5. September 2017 durchgeführten Online-Suche 105 http://theses.fr/ 106 http://www.dnb.de dreimal mehr wissenschaftliche Studien über das Thema geschrieben als in Deutschland. Während 4318 Studien in Frankreich in das Register aufgenommen werden107, werden in Deutschland 1214 Werke gelistet 108. Besonders beachtenswert ist das Ergebnis für den Begriff ,,Großwohnsiedlung'' bzw. grand ensemble: 98 Werke in Deutschland und 3370 Forschungsstudien in Frankreich.

Auch ist ein anderes Element bemerkenswert: In Frankreich erregt das Thema in zahlreichen Fächern wie Geschichte, Geografie, Soziologie, Literatur, Kunst oder Politik-und Sportwissenschaft große Aufmerksamkeit. 109 Sogar Forscher aus den Sport-und Kunstwissenschaften zeigen Interesse für das Thema. Das allgemeine Interesse für die französischen Großwohnsiedlungen bzw. les banlieues françaises ist so intensiv und in der französischen Gesellschaft verbreitet, dass allerlei Milieus (von populären Massenmedien bis zu akademischen Forschungsarbeiten) sich mit dem Thema befassen. von Toulon aufzuhalten und an einem Freiwilligendienst teilzunehmen. 116 In Deutschland hingegen scheint aber das Wort ,,banlieues" für die meisten Leute kein gewöhnlicher bzw. bekannter Begriff zu sein: Nur Akademikern bzw. wissenschaftlichen Arbeitern oder bestimmten Personen, die sich speziell für das Thema interessieren ist der französische Ausdruck nicht fremd.

Nur zwei -im Rahmen dieser Studie befragten-Einwohner von Berlin-Gropiusstadt wussten, was les banlieues sind. Nachdem Jenny (Anfang 40, Sozialarbeiterin in einem Jugendzentrum in Gropiusstadt) mir eine ganz präzise Definition des Begriffes mitteilte, gestand sie, dass das Thema ihre persönliche bzw. berufliche Laufbahn trifft: Der Verein Le Rocher ( bzw. Le Rocher-Oasis des cités bzw. ,,der Felsen-Oase der cités'' im Deutschen) ist ein katholischer Verein. Im Rahmen dieses Projekts verbringen (bzw. leben) junge KatholikInnen ein Jahr in einer Großwohnsiedlung Frankreichs und arbeiten ehrenamtlich im Viertel. Es werden auch Nachhilfekurse und kulturelle Ausflüge für die Einwohner veranstaltet. 116 Ibid 117 Die Befragte erwähnt nämlich hier sogenannte Ecoles de la Deuxième Chance bzw. Sonderschulen in Frankreich, die Schulabbrechern, eine "zweite Chance" geben, Siehe: http://www.e2c-paris.fr/ Es wird Schulabbrechern eine spezifische Ausbildung (bzw. in verschiedenen Bereichen wie Kinderbetreuung, Gastronomie, Sekretariat, Bauindustrie usw.) angeboten, damit sie am Ende ihrer Schulzeit eine Stelle als Auszubildende in einer Firma bekommen. Für die Pariser Ecole de la Seconde Chance sind es beispielsweise jährlich ca. 450 Jugendliche, die von einer Firma eingestellt werden.

Forschungsfrage: Selbstwahrnehmung der Einwohner; ein deutsch-französischer Vergleich

Das Hauptthema der vorliegenden Promotionsarbeit ist die Selbstwahrnehmung der Einwohner. Hier wurden tatsächlich zwei verschiedene Begriffe differenziert: Die Fremdwahrnehmung und die Selbstwahrnehmung.

Unter Selbstwahrnehmung versteht man, wie die Befragten sich selbst, ihr Verhältnis zum Viertel und ihr alltägliches Lebensumfeld wahrnehmen. Hier handelt sich um die endogene Vorstellung des Viertels, die sich von der exogenen Vorstellung bzw. der Fremdwahrnehmung unterscheidet.

Die Fremdwahrnehmung hingegen betrifft externe Akteure, die zwar eine Vorstellung der Großwohnsiedlung haben, die aber überhaupt keinen regelmäßigen Kontakt mit dieser spezifischen Umgebung haben. In beiden Ländern profilieren sich ,,Galionsfiguren", wie Géraldine und Darüber hinaus erregt die Großwohnsiedlung als architektonische paradigmatische Wende umso mehr negative Reaktionen in den intellektuellen Milieus, da sie ursprünglich als utopischer moderner Technikvorschritt gedacht war: -V.P. : Es würde euch stören, wenn ich sage: "Gropiusstadt ist ein Ghetto".

Die

-Géraldine : Ja !!!"

Wenn ich Géraldine mit manchen Google-Ergebnissen (ie. Der Suchmaschine nach wird Gropiusstadt mit dem Begriff "Ghetto" assoziiert) konfrontiere, äußert sie ihre radikale Verständnislosigkeit und kann diese intellektuelle Verbindung von Gropiusstadt mit dem Begriff "Ghetto" nur durch ausländerfeindliche Vorurteile erklären: In den Aussagen von Christel wird sogar aus der abwertenden Fremdwahrnehmung die eigene Selbstwahrnehmung: Christel trägt paradoxerweise damit -trotz ihres Einwohnerstatuts-zu einem Selbstabwertungsprozess des Großwohnsiedlungsimages, die normalerweise Impuls bzw. Ursprung außerhalb des Viertels findet-bei.

Die wirtschaftliche Lage als Stigma: Selbstwahrnehmung der Einwohner

Eines der seltenen Stigmata, die die Kinder wahrnehmen, ist das wirtschaftliche Stigma. Um diesem -für manche Kinder-schwererträglichen abwertenden Stigma zu entfliehen, erfindenwie eine Befragte-sich manche Kinder in der Öffentlichkeit ein märchenhaftes Leben, das deutlich von der Realität abweicht. In dieser Altersschicht ermöglicht tatsächlich die Fantasie es, der harten ökonomischen Realität zu entkommen. 

Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent):

Bei der Anmeldung ihres Abos für den Verein (ca. 15 Euro) fragte heute -überraschenderweiseeine 80-jährige Einwohnerin, ob -falls sie noch in diesem Jahr stirbt-ihr Sohn das Abo "erben" wird.

Ein deutsch-französischer Vergleich: Unterschiedlicher Umgang mit der vielfältigen Stigmatisierung und die retournement des stigmates

Im Rahmen unseres deutsch-französischen Vergleiches der Großwohnsiedlungen soll hier betont werden, dass der alltägliche Umgang mit der vielfältigen Stigmatisierung -je nach Landsich deutlich voneinander unterscheidet. Dieser Unterschied im Verhältnis zum stigmatisierten Viertel prägt die von den Einwohnern gebrauchte Sprache: Während in Frankreich von "cité", "banlieue" und "sarcellite" die Rede ist, sprechen die Einwohner der deutschen Großwohnsiedlung von ihrem "Kiez".

Das Wort Kiez entstand im Rahmen der deutschen Eroberung von östlichen Gebieten (ie. Germania Slavica) und kommt ursprünglich -etymologisch betrachtet-aus dem slawischen Wort "chyza", das "Hütte" oder "Landhaus" bedeutet. Im 14. Jahrhundert war ein "Kietz", eine Siedlung, die den slawischen Lehnsmännern gewidmet war. Ab dem 18. Jahrhundert war es der Stadtteil, wo die Fischer sich niedergelassen hatten. 305 306 Im Gegensatz zu den Wörtern "cité" oder "quartiers" enthält das Wort "Kiez" einen unbestreitbaren positiven Aspekt; Es verweist nämlich auf einen positiven Kommunitarismus. In Gropiusstadt haben diese Jugendlichen eine mobilité choisie bzw. eine selbstdefinierte Mobilität: Sie bewegen sich im Nahumfeld je nach ihren Freizeitaktivitäten (ie. Schwimmen, Fußballspielen, Zeitverbringen in Jugendzentren…). Die räumliche Mobilität der Jugendlichen in Gropiusstadt ist selbstverständlich durch die Lokalisierung der Jugendzentren vorgezeichnet, die Jugendlichen bewegen sich aber ebenfalls entsprechend der Hauptstadtinfrastruktur des Viertels (wie Einkaufzentren, U-Bahnhöfe, Plätze).

,,Hier war ich oft: ,,Jugendzentrum"-Wutzkyallee…. [ "Jugendzentrum"] Liptschitzallee … hier U-Bahnhof, Bat Yam Platz waren wir mal draußen mit Freunden… Hier Gropiuspassagen waren [wir] oft, sehr sehr oft gewesen… Gropiuspassagen… Cris, 26 Jahre alt, wohnt in Rudow"

"Wir waren immer, wo es große Ansammlungen gab. Im Schwimmbad, Lipschitzallee….Dort hast du viele Leute getroffen… auf den Fußballplätzen, in der Wutzkyallee und in den Gropi-uspassagen… Waren wir total viel unterwegs! Mario, 24 Jahre, wohnt in Rudow."

In den Aussagen der Befragten fällt es ebenfalls besonders auf, dass sie sich ein Teil der Freiflächen möblierung aneignen und sie als Freizeitbeschäftigungsorte neu definieren: Aus Wirtschafts-und Stadtpolen werden Orte, die eine andere Funktion erfüllen und in ihrer Funktion 

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Schließlich muß auf die Gestaltung dieser lokalen stigmatisierten Wirtschaft aufmerksam gemacht werden: Sowohl in der deutschen als auch in der französischen Großwohnsiedlung arbeiten alle lokalen Akteure bzw. Einrichtungen intensiv miteinander vernetzt.

In Le Val d´Argent werden z.B. gemeinsame Veranstaltungen um einen vordefinierten Themaschwerpunkt (siehe unten) organisiert. In Gropiusstadt stehen den Einwohnern -dank des NWG (Netzwerk Gropiusstadt)370-eine Webseite sowie Flyer zur Verfügung, damit sie einen Überblick über die Einrichtungsangebote haben (siehe unten die Abbildungen Nr. 30 und 31).

Besonders intensiv ist diese lokale Zusammenarbeit -im Bereich Schule-in Gropiusstadt. Im Februar 2016 -wie das Quartiermanagement berichtet-wurde sogar eine Partnerschaft zwischen einer Schule (die Walter-Gropius-Schule) und einer Jugendfreizeiteinrichtung von Gropiusstadt (UFO) geschlossen.

Abbildungen Nr. 30 und 31 Vernetzung der lokalen Akteure Quellen: NWG (ie. Netzwerk Gropiusstadt), Flyer des Vereines Conjugue, Bearbeitung von V.

Patanè

In dem deutschen Jugendzentrum, in dem ich meinen Forschungsaufenthalt verbrachte, stellte ich diese Vernetzung konkret mit plakatierten Listen [z. B. alle Telefonnummern der Schulen in der Großwohnsiedlung] an der Bürowand der Angestellten fest. Mise en abyme der eigenen Person auf der lokalen sowie nationalen Ebene.

Alltägliches Verhältnis zu den Massenmedien und zur Forschung

Verhältnis zu den Massenmedien371

In Ihr "spontanes" aber sozial definiertes Verhalten ist mit dem von Erving GOFFMAN erwähnten Fall von physisch Behinderten vergleichbar, die -teilweise -ihre Behinderung vor den Anderen "spielen" müssen, um sie nicht zu enttäuschen:

"I also learned that the cripple must be careful not to act differently from what people expect him to do. Above all they expect the cripple to be crippled; to be disabled and helpless: to be inferior to themselves, and they will become suspicious and insecure if the cripple falls short of these expectations. It is rather strange, but the cripple has to play the part of the cripple, just as many women have to be what the men expect them to be, just women: and the Negroes often have to act like clowns in front of the "superior"white race, so that the white man shall not be frightened by his black brother." 379 Im Allgemeinen ist diese dichotomische Lektüre der Räumlichkeit dadurch besonders begünstigt, dass unsere sozialen Beziehungen -unter Unbekannten -generell durch abstrakte Metakategorien gestaltet sind.

Erving GOFFMAN spricht von einem " "stereotyping or "profiling" of our normative expectations regarding conduct and character "551 Er betont dass, ,,impersonal contacts between strangers are particularly subject to stereotypical responses"552. Aber, sobald es einmal zu interpersonalen Kontakten kommt, "this categoric approach recedes and gradually sympathy, understanding, and a realistic assessment of personal qualities take its place."

Erving GOFFMAN erwähnt ein konkretes Beispiel von diesem ,,categoric approach" in unseren alltäglichen Beziehungen:

"In our society, to speak of a woman as one´s wife is to place this person in a category of which there can be only one current member […] that we have regarding her conduct and nature as an instance of the category "wife" […] She will be a good or a bad wife, and be this relative to standard expectations [….] " 553

Trotz dieser dichotomischen Metalektüre der Räumlichkeit, die in beiden Ländern festzustellen ist -und Ähnlichkeiten in den Aussagen der Einwohner von Gropiusstadt und Le Val d´Argent -, unterscheiden sich die Äußerungen zur Selbstwahrnehmung deutlich voneinander.

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In Frankreich ist eine Raumwahrnehmung synchronischer Natur (Ferdinand de SAUSSURE554) festzustellen, während -in Deutschland -die Raumlektüre sich vor allem durch ihre Diachronizität bezeichnet.

In der Tat sind die banlieues in Frankreich eine so globalisierende bzw. sozial wichtige Metastruktur, dass sie sogar von manchen Forschern mit einem Großbuchstaben -wie andere wichtige französischen Begriffe (Dieu, Nature, Etat, Eglise, Homme555) -geschrieben wird. Trotz der Bereitschaft das parteiische Medienparadigma zu bekämpfen ist die Sendung Filme ton quartier -wie die Webseite Le Bondy Blog -mit einem Problem konfrontiert: eine elitäre Rekrutierung der Hauptakteure. Die freiwilligen Amateurregisseure dieser kleinen Filme interessieren sich zwar tatsächlich für die Großwohnsiedlungen, sie sind aber überwiegend Inhaber des sogenannten "capital culturel" 627 bzw. "capital social" 628 und "capital économique"629. (Pierre BOURDIEU 630). Am 14. November 2014 wurde zum Beispiel eine Sendung über die Großwohnsiedlung Chanteloup-les-Vignes [Departement von Yvelines] vom TV-Kanal France 3 ausgestrahlt; die "informellen" Regisseure waren aber Michel ROYER und Juan MASSENYA, beide jeweils Journalist und Moderator. Das Risiko besteht darin, dass ähnliche konventionelle Denkschemata erneut zum Einsatz gebracht werden. Dank der Infrastrukturen bzw. der ungewöhnlichen Aussicht auf Berlin kommen die Einwohner der Großwohnsiedlung regelmäßig in Kontakt mit Individuen anderer sozialen Schichten.

Trotz des negativ geprägten baulichen Umfeldes können Vorurteile bzw. soziale Barrieren beiderseits [Einwohner/Nicht-Einwohner] -dank der Initiativen der Wohngemeinschaften -potenziell abgebaut werden.

631 APRAKU Eva, "16. Tower-Run in der Gropiusstadt", Artikel vom 7. Januar 2016 auf : https://www.tip-berlin.de 632 Das Haus wird aber von der Wohngemeinschaft DeGeWo getriebenen.

Es soll aber hier betont werden, dass im Rahmen dieses Verwaltungsprozesses -der für Gropiusstadt spezifisch ist -die Einwohner nicht als notleidende hilfebenötigende Menschen, sondern als Kunden von den lokalen Wohngesellschaften behandelt werden. In den französischen Massenmedien wird regelmäßig vom Verlan als "Sprache der Einwohner der cités" 635 berichtet. Gleichwohl wird -nach regelmäßigen bzw. alltäglichen verbalen Austauschen mit den Einwohnern -deutlich festgestellt, dass der Verlan kaum von den Einheimischen im Rahmen ihrer sprachlichen Interaktionen eingesetzt wird.

In der Tat stimmen die vor Ort festgestellten Sprachgewohnheiten mit den journalistischen Berichten nicht überein: Die Aussagen der befragten Einwohner bestätigen hier, dass der Verlan nur ein linguistischer Medienmythos ist und überhaupt kein allgemeiner üblicher Sprachmodus in den banlieues ist.

BWV (bzw. Beamten-Wohnungs-Verein zu Berlin eG) verwaltet ebenfalls Wohnungen in Gropiusstadt für seine Mitglieder. Der Soziologe Tim Lukas bestätigt, dass die meisten Wohnungen als soziale Wohnungen geplant worden sind bzw. ,,Durch den hohen Sozialbauwohnungsanteil von 98,7% […] Nur 1,3% der in der Gropiusstadt fertiggestellten Wohnungen wurden frei oder steuvergünstigt finanziert. Die große Mehrheit entstand im Rahmen der Förderung durch den sozialen Wohnungsbau (vgl. Federbusch 1997, S. 50)." (Tim Lukas, Kriminelle Prävention in Großwohnsiedlungen, Seite 116) In Frankreich werden die Wohnungen hingegen überwiegend von sogenannten organismes d´habitations à loyer modéré verwaltet: Es sind entweder staatliche oder private Unternehmen, die finanziell vom französischen Staat gefördert werden, um HLM (siehe Glossar) aufzubauen und sie zu vermieten. In Le Val d´Argent sind es im Jahre 2019 zwei Wohnungsgesellschaften AB. Habitat und ICF Habitat. 634 Onlinewörterbuch: http://www.larousse.fr/ 635 France 2, "Le langage des banlieues, frein à l´embauche", Fernsehbericht vom 17. Januar 2013 636 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 64 637 Ibid, Aussage Nr. 65

Hingegen spielt der kulturelle Herkunftshintergrund des Sprechers (siehe die Wörter ,,Balak" und ,,motoz") eine wesentliche Rolle in der Syntax bzw. Satzbildung638 und dies sogar wenn der Betroffene Französischmuttersprachler und in Frankreich aufgewachsen ist. In der vorliegenden Forschungsarbeit wird die These verteidigt, dass aus dem ursprünglichen Soziolekt eine breitverwendete Jugendsprache geworden ist. Inzwischen ist aber diese gerade erwähnte formelle wissenschaftliche Definition der Linguistin obsolet geworden: Es kann heutzutage nicht mehr von einer (in den ärmsten Sozialschichten verwendeten) Geheimsprache die Rede sein.

Ende der 1990er Jahre kam es zu einer allmählichen linguistischen Verallgemeinerung des Verlans in unseren gesellschaftlichen Interaktionen. Im Rahmen dieses linguistischen Verbreitungsprozesses wird aus der langue des banlieues640 (ie. Soziolekt) die langue des jeunes (ie. Jugendsprache).

Durch das Studium wissenschaftlicher Arbeiten kann dieser Sprachwandel sogar bewiesen werden, indem manche Wissenschaftlicher in ihren Studien die Begriffe langue des banlieues und langue des jeunes nicht mehr voneinander differenzieren und sie als Äquivalente in ihren Forschungsarbeiten präsentieren.641 Diese Angleichung beider linguistischen Phänomene wird als selbstverständlich und irreversibel implizit vorgestellt.

Die Linguistin Françoise GADET schreibt beispielweise in der Einleitung des Buches Accents de Banlieue, Aspects prosodiques du français populaire en contact avec les langues de l´immigration:

"Handelt es sich um ein neues bzw. zusätzliches Buch über die Jugendlichen aus den banlieues und ihrer Sprachweise? Nehmen wir an, dass die "langue des jeunes"642 kein uninteressantes Thema für die Wissenschaft ist […]" 643 In den letzten Jahren hat der Verlan -getrieben vom homogamie juvénile Phänomenen -es sogar geschafft, sich aus seinem Ursprungsmilieu zu emanzipieren und in die intellektuellen Quellen: www.ens.fr Jahrzehntelang wurde der Verlan von der Forschung tatsächlich als Bestandteil der Unterschichtkultur eingeordnet; zwar stammt der Verlan aus wirtschaftlich benachteiligten Gebieten, er ist aber seit den 1980er Jahren durch mehrere sprachliche und soziologische Verwandlungsbzw. Übergangsphasen gegangen.

Als Spracheigenheit verstößt der Verlan gegen die etablierte formale Grammatik bzw. Syntax und enthält daher inhärente revolutionserregende Elemente.

Diese in den Cités entstandene Geheimsprache ist zwar ursprünglich sozial vorgezeichnet, aber als unkonventionelles Sprachmittel stellt der Verlan das perfekte Wertefundament für umwälzende kleinbürgerliche Jugendbewegungen dar. Die sekundären "Verlansprechenden" streben nämlich durch die Einführung von niedrigen Prestigewerten in wohlhabenden Milieus nach einer intellektuellen bzw. sprachlichen Unbefangenheit.

Unter einem durch die homophilie juvénile verbreiteten Impuls ist seit Ende der 1990er Jahre eine suprasoziale Anwendung bzw. eine sprachliche Verallgemeinerung dieses Ausdrucksmodus -wie schon erwähnt-festzustellen.

Im Laufe der Dekaden wird aber der Verlan einem ähnlichen geschichtlichen Phänomen wie die 1968er Bewegung unterworfen: Aus revolutionären Jugendaufständen werden alteingesessene konservative Bewegungen.

Der Soziologe und Philosoph Jean-Pierre LE GOFF schreibt zum Beispiel: "Was die 1968er Bewegung betrifft, gibt es [heutzutage] einen paradoxen Zusammenhang zwischen der [damaligen] kulturellen Revolution und dem [aktuellen] neuen Massenkonformismus." 653 Im Rahmen eines langfristigen Sprachwandlungsprozesses wird der Verlan zunächst von manchen Jugendlichen aus der Oberschicht -in einer Ablehnungslogik ihrem Herkunftsmilieu gegenüber-gebraucht. Dadurch verschwindet der Verlan als spezifischer Soziolekt und wird in einem Übertragungsprozess auf heterogene bzw. wirtschaftstärkere soziale Milieus eine weitverbreitete Jugendsprache umgesetzt; dabei wird das ursprünglich soziale Sprachstigma abgeschafft.

Schließlich wird der Verlan durch die Vereinheitlichung der primären und sekundären "Verlansprechenden" der neue Argot. Dieses Eingeständnis scheint ihr aber besonders schwer zu fallen: Der Austausch wurde zwar aufgenommen, fand aber vertraulich am Ende eines Interviews statt. Bei diesem Anlass sprach Marianna plötzlich viel leiser und ihr Unbehagen war durch eine Decrescendo-Sprachanpassung für den Gesprächspartner begreifbar. Auch die von ihr verwendeten Ausdrücke wie "Um ehrlich zu sein"/"Um Sie nicht anzulügen" -und der Fakt, dass sie sich bei ihrem Bruder für ihre Sprachweise entschuldigt -zeigen, dass ihr das Thema peinlich bzw. für Sie nicht einfach zu besprechen ist.

Im Rahmen von LABOVs Theorie lässt sich dieses Unwohlsein über die Sprachveränderung von manchen Einwohnern unter dem Einfluss der Großwohnsiedlung als nahes Umfeld zweifellos als Zeichen eines sozialen Abstieges658 erklären.

Während meines Forschungsaufenthalts konnte ich ebenfalls feststellen, dass die kulturelle Herkunft des Sprechers eine wesentliche Rolle in der Syntax bzw. Satzbildung659 -und dies sogar wenn der Betroffene Französischmuttersprachler und in Frankreich aufgewachsen istspielt. Der Verlan wird tatsächlich im Rahmen der auf der Mikroebene stattfindenden Interaktionen niemals gebraucht, aber -stattdessen -werden sowohl ein echter kulturell gefärbter Idiolekt mit den Wörtern balec und motoz als auch aktuelle Vokabeln der Jugendsprache (siehe der Ausdruckt mdr, Abkürzung von mort de rire660) verwendet.

Diese spezifische Sprachverkoppelung von heterogenen semantischen Elementen beweist, dass die aus den Großwohnsiedlungen stammenden französischen Jugendlichen sich noch teilweise gebietverbunden fühlen (ie. Idiolekt), aber auch dass ihnen die wirtschaftliche Integration in die Konsumgesellschaft gelungen ist (ie. aktuelle Jugendsprache).

Im Endeffekt war keine spezifische Großwohnsiedlungssprache in Le Val d' Argent festzustellen, sondern eher eine Art binärer Sprachweise.

In Le Val d´Argent stützt sich der lokale Idiolekt vor allem auf einen nach ethnischen Werten gestalteten Wortschatz (bzw. ein vocabulaire ethnicisant), während in Gropiusstadt Sprachgruppen nach der Herkunft der Beteiligten regelmäßig entstehen. Diese ethnisch orientierte Sprache betrifft vor allem die französische Großwohnsiedlung: "Jeden Freitag nehmen 18-Jährigesogar 16-Jährigeam Gebet in der Moschee teil. Ich kenne einen 18-Jährigen, der seinen "französischen" Freundnach seiner Bekehrung zum Islam -[in die Moschee] mitgebracht hat. Karima, Hausfrau, Anfang 30" 661

Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt):

Heute Nachmittag bin ich im Jugendzentrum und passe auf eine Gruppe von Kindern in einem 658 GROENEMEYER Axel, WIESELER Silvia, Soziologie sozialer Probleme und sozialer Kontrolle-Realitäten, Repräsentationen und Politik, VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden, 2008 659 ZIEGLER Arne, Historische Textgrammatik und historische Syntax des deutschen-Traditionen, Innovationen, Perspektiven, Walter de Gruyter, Berlin, 2010 660 Im Deutschen würde man das Wort lol (englisch "laughing out loud") bzw. ,,totlachen" anwenden. 661 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 67

Turnraum auf.

Ein Teil der Kinder, der eine Fremdsprache spricht, entscheidet plötzlich, den Raum zu verlassen, um draußen Fußball zu spielen.

In dieser Situation werden tatsächlich gewisse Kinderwegen des linguistischen Faktorsvon manchen sozialen Interaktionen ausgeschlossen.

Diese unbewusste ethnische Kategorisierung von manchen Einwohnern durch andere Einwohner bzw. die Ethnisierung der sozialen Verhältnisse unter den Einwohnern in alltäglichen Sprachinteraktionen spiegelt nämlich die aktuelle Logik der Maßenmedien wieder.

In Frankreich ist zum Beispiel oft die Rede von "Français de souche" bzw. "Urfranzose": "Sie hat ein Baby von einem Français de souche bekommen."662 Diese aktuelle, allgemeine spaltende Medienglobalvision, die die gesamte Gesellschaft durch eine Ethnienkategorisierung einordnet und dabei den Ausdruck Français de souche -anstatt Français -begünstigt, steht in der Tat für Werte, die la souche663 als ethnischen Maßstab bzw. Normalität darstellen.

Nicht-Einwohner bzw. nicht stigmatisierte professionelle Mitarbeiter nehmen aber in beiden Großwohnsiedlungen diesen ethnischen Aspekt der lokalen Sprachgewohnheiten nicht an.

Als lokale Akteure sind sie vor Ort vor allem Beobachter des lokalen sozialen Lebens und nehmen an den alltäglichen Interaktionen nur als "dritte Person" teil. Wenn Sie nach dem Thema gefragt werden, überlegen sie in einem rein intellektuellen logischen Räsonnement: "Sie reden nicht Türkisch miteinander, weil der in der Schule nebenan sitzt, der hat vielleicht polnischstämmige Eltern… der würde Türkisch nicht verstehen… Wenn man miteinander zu tun haben will, muß man Deutsch reden…und das tun sie! Alexandra, seit 10 Jahren Beauftragte für eine soziale Institution in Gropiusstadt, wohnt aber außerhalb von Gropiusstadt" Sie gehen davon aus, dass die Kinder -wegen ihrer unterschiedlichen Sprachherkunft -sich spontan unter sich in der Amtssprache unterhalten.

Hier wird sowohl der ethnische Aspekt als auch diese spezifische Verkoppelung von Idiolekt und Jugendsprache von lokalen Akteuren geleugnet. Nach seinem formellen Sinn bedeutet das Wort "Wiederherstellung" bzw. "Wiederaufnahme" und kommt aus dem Lateinischen "integratio, onis"670, aber -im Rahmen des hier durchgeführten deutsch-französischen kulturellen Vergleichs -wurden die Einwohner von beiden Großwohnsiedlungen nach ihrer persönlichen Definition des Begriffes gefragt:

Geschichte als makrologischer Erklärungsfaktor der festgestellten Unterschiede

Verschiedene kulturelle Traditionen: Nation und Integration

"Integration ist für michhier, in diesem Stück Landob man weiter klar kommt… Im All-tag… mit der Sprache, die er/sie kann… Integration ist auch voneinander zu lernen, offen zu sein… Verschiedenheiten zu akzeptieren…. So ist Integration für mich! … Integration ist nicht: Du musst so sein! Can, 61 Jahre, Leiter eines Jugendzentrums, ehemaliger Einwohner von Gropiusstadt" Der französischen Definition nach bezeichnet sich die Integration überwiegend durch ihre starke Normativität: Bei seiner Integration in die französische Gesellschaft soll das Individuum -an erster Stelle -Respekt vor den valeurs républicaines zeigen (siehe "Durch die Kenntnis der Institutionen"), damit das Ideal des citoyen français (bzw. des französischen Bürgers) von allen erreicht wird und die bis jetzt bemerkbaren Herkunftsunterschiede zwischen den Individuen abgeschafft werden. Es handelt sich um eine staatliche Anschauungsweise der Integration, die durch die Politik auf der makrologischen Ebene geformt wird.

In Deutschland -hingegen -wird eine relative Definition der Integration begünstigt.

Es wird vor allem auf den praktischen Aspekt des Zusammenlebens und das Wohlgefühl der Individuen in ihren interindividuellen alltäglichen Interaktionen geachtet (siehe "in diesem Stück Land-ob man weiter klar kommt…): In einer pragmatischen Perspektive wird als integriert eingestuft, wer in seinen alltäglichen Beziehungen mit seinen Mitmenschen zurechtkommt. Infolgedessen hat hier die Definition der Integration einen schwankenden Aspekt und wird nicht -wie im Fall Frankreichs -nach strengen nationalen Maßstäben definiert. Anstatt dem Individuum streng geregelte Werte aufzuerlegen, wird die individuelle Freiheit im Alltag begünstigt.

Wegen der Relativität der Integration als gesellschaftlicher Wert in Deutschland wird Multikulturalität von den befragten lokalen Akteuren als aufwertendes Element eingestuft und auf keinen Fall als Bedrohung für das Zusammenleben wahrgenommen.

Einem Mitarbeiter in Gropiusstadt gefällt besonders an der Großwohnsiedlung, dass "es friedliche Menschen gibt… Das Zusammenleben… Verschiedene Kulturen…" . Wenn er gefragt wird, ob "Multikulti" ihm gefällt, antwortet er ganz spontan mit Begeisterung: "Multikulti, ja!".

In seiner Ansicht wird der hohe Anteil von Einwohnern mit Migrationshintergrund positiv betrachtet und mit seinen Aussagen tritt er gegen die Meinung von Heinz BUSCHKOWSKY (bzw. "Multikulti ist gescheitert") an.672 Dem Mitarbeiter (bzw. Kemal) nach setzt sich der Staat aktiv für das multikulturelle Zusammenleben ein. "Wir haben einen Staat, der sich um uns kümmert…um die anderen Kulturen… Hier leben fast über 150 Länderkulturen…und hier ist kaum etwas eskaliert! "673 Hier wirkt der Staat mehr als eine Unterstützungsmacht von jeglichen kulturellen Spezifitäten jedes Bürgers denn als eine zentralisierte Verdrängungsinstitution, die gewisse Werte durchsetzen soll.

In der deutschen Großwohnsiedlung ist dieser nicht-tabuisierende Umgang mit der Migrationskultur der Einwohner durch die Toponymie der lokalen Schulen wahrnehmbar. Eine der Grundschulen des Viertels wurde nach einem polnischen Arzt benannt: Janusz KORCZAK. Es handelt sich um einen Menschenrechtler für Kinder, der sich sein Leben lang um Waisenkinder kümmerte und sogar akzeptierte mit ihnen im Konzentrationslager zu sterben.

672 RP/csi/nbe/rl, "Buschkowsky: "Multikulti ist gescheitert"", in RP Online, Artikel vom 18. September 2012 673 Kemal, 44 Jahre alt, Sozialarbeiter in Gropiusstadt, seine Tochter wohnt in der deutschen Großwohnsiedlung.

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Sprachen, zum Unterschiede von den morgenländischen. Die Deutsche, Französische, Lateinische Sprache u. s. f. Die Muttersprache, Landessprache. Eine Sprache reden, verstehen, schreiben. […] Figürlich wurde daher auch Sprache ehedem für Volk, Nation gebraucht."691 ,,Das Volk kommt, die Armee, die Truppen. […] Das Volk, das gemeine Volk, der große Haufe, gemeine Leute, die untersten Classen im Staate. Außer dem Oberherren ist in einem Staate alles Volk, im weitesten Verstande." 692 In seinen Reden an die deutsche Nation693 betont auch der deutsche Philosoph Johann Gottlieb FICHTE wie die Denkweise eines Individuums durch die Sprache definiert wird und wie sie einen Einfluss auf die Bildung einer Nation hat:

,,mit dem Besitzer einer solchen Sprache spricht unmittelbar der Geist, […] Wie überschwenglich wohl müßte der Trieb des eigenen Denkens sein, wenn er in diesem langen und breiten Gebiete der Historie nicht ermattete, […] da die Sprache nicht durch Willkühr vermittelt, sondern als unmittelbare Naturkraft aus dem verständigen Leben ausbricht, so hat eine ohne Abbruch nach diesem Gesetze fortentwickelte Sprache auch die Kraft, unmittelbar einzugreifen in das Leben, und dasselbe anzuregen. […] Die Worte einer solchen Sprache in allen ihren Theilen sind Leben, und schaffen Leben. Machen wir auch in Rücksicht der Entwiklung der Sprache für das übersinnliche die Voraussetzung, daß das Volk dieser Sprache in ununterbrochener Mittheilung geblieben, und daß, was Einer gedacht, und ausgesprochen, bald an alle gekommen, so gilt, was bisher im allgemeinen gesagt worden, für Alle, die diese Sprache reden.

[…] so bilden nicht sie die Sprache, sondern die Sprache bildet sie. […] In jedem Volke müssen ja ohnedies die Kinder diesen Theil der Sprache, gleich als ob die Zeichen willkührlich wären, lernen, und so die ganze frühere Sprachentwiklung der Nation hierin nachholen; […] Obwohl eine solche Sprache auf der Oberfläche durch den Wind des Lebens bewegt werden, und so den Schein eines Lebens von sich geben mag, so hat sie doch tiefer einen todten Bestandtheil, und ist, durch den Eintritt des neuen Anschauungskreises, und die Abbrechung des alten, abgeschnitten von der lebendigen Wurzel. Johann Gottlieb FICHTE zeigt auch, wie wichtig die Vergangenheit bzw. Geschichte für jeden Einzelnen ist:

,,Sie sind nicht alle gestorben, […] sie haben die Freiheit hinterlassen ihren Kindern. Ihrem beharrlichen Widerstande verdankt es die ganze neue Welt, daß sie da ist, so wie sie da ist. […] Ihnen verdanken wir, die nächsten Erben ihres Bodens, ihrer Sprache, und ihrer Gesinnung, daß wir noch Deutsche sind, daß der Strom ursprünglichen und selbstständigen Lebens uns noch trägt, ihnen verdanken wir alles, was wir seitdem als Nation gewesen sind, ihnen, falls es nicht etwa jetzo mit uns zu Ende ist, und der lezte von ihnen abgestammte Blutstropfen in unsern Adern versiegt ist, ihnen werden wir verdanken, alles, was wir noch ferner seyn werden. Ihnen verdanken selbst die übrigen, uns jezt zum Auslande gewordenen Stämme, in ihnen unsre Brü-der, ihr Daseyn; als jene die ewige Roma besiegten, war noch keins aller dieser Völker vorhanden; damals wurde zugleich auch ihnen die Möglichkeit ihrer künftigen Entstehung mit erkämpft."

Die Unterschiede zwischen beiden Traditionen lassen sich durch den politischen Kontext des 19. Jahrhunderts erklären: Der militante Kampf um Elsass-Lothringen. Sowohl in der französischen als in der deutschen Großwohnsiedlung verursacht die praktische Einführung des vorherrschenden Denkparadigmas in Alltagssituationen konfliktvolle intellektuelle Umstände.

In Frankreich sind die Begriffe liberté, égalité, fraternité694 an jedem staatlichen Schulgiebel angeschrieben. Der Bürger befindet sich in einem stark semiologischen Kontext, indem die Gesellschaft -offiziell -nach den valeurs républicaines 695 gestaltet wird.

Wegen der synchronischen Territoriumslektüre Frankreichs werden aber die Ungleichheiten unter den unterschiedlichen Sozialschichten akuter wahrgenommen.

In einem Kontext, wo die rechtliche Gleichbehandlung von Bürgern -nach dem republikanischen Wert égalité -beansprucht wird, bestätigen die Aussagen der Einwohner von Le Val d´Argent die These von Alexis de TOCQUEVILLE (siehe sein Buch Democracy in America 696), nach der die Einführung von mehr Gleichheit bei den Bürgern zu mehr Unzufriedenheit in der Gesellschaft führt: "Es gibt tatsächlich eine männliche und legitime Leidenschaft für Gleichheit, die die Männer anreizt und dazu führt, dass sie fordern, stark und von den anderen wertgeschätzt zu werden. Dieses Streben erhebt tendenziell die Kleinen in den Rang der Großen.

Es entsteht aber daraus eine verdorbene Vorliebe für die Gleichheit die die Schwachen dazu verleitet, die Starken auf ihr Niveau zu ziehen."697

In der Tat ist eine ungleiche Behandlung der Bürger -in einem feudalistischen Makrokontext 694 bzw. "Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit" 695 nach den republikanischen Werten 696 de TOCQUEVILLE Alexis, Democracy in America, University of Chicago Press, 2000 697 Übersetzung von Valérie Patanè, originaler Text: "Il y a en effet une passion mâle et légitime pour l´égalité qui excite les hommes à vouloir être tous forts et estimés. Cette passion tend à élever les petits au rang des grands ; mais il se rencontre aussi de l´amour humain un goût dépravé pour l´égalité qui porte les faibles à vouloir attirer les forts à leur niveau.", ibid -eine Selbstverständlichkeit: Die Bürger nehmen ihre soziale Lage an und die Ärmsten kommen niemals auf die Idee, ihre wirtschaftliche Lage mit derjenigen von wohlhabenderen Bürgern zu vergleichen. In einem demokratischen Regime dagegen nimmt der Wunsch nach Gleichheit zu und jede Form von Ungerechtigkeit unter den Bürgern führt zu Frust und kann sogar der Nährboden einer Revolutionsbewegung werden, denn "der Wunsch nach Gleichheit wird immer mehr unstillbar, wenn die Gleichstellung unter den Bürgern zunimmt…".698 Dank der französischen Revolution war im 18. Jahrhundert "das Glück [zwar] eine neue Idee in Europa" (Louis Antoine de SAINT JUST, Diskurs vom 3. März 1794), das aber heutzutageim Rahmen einer synchronischen Gebietswahrnehmung -zu sozialen Spannungen führen kann.

Die Zugehörigkeit zu einer Großwohnsiedlung mit einer Mehrheit von Bewohnern mit Migrationshintergrund wird von den Betroffenen als umso stigmatisierender betrachtet. In der Tat leiden manche Befragte, die über eine ausländische Staatsbürgerschaft verfügen und die sich aber als Mitglied der nation française selbstdefinieren, besonders unter dieser Diskrepanz zwischen Ihrer Selbstwahrnehmung und der offiziellen Fremdwahrnehmung. Dieses Gefühl ungerecht von den Behörden behandelt zu werden, wird umso akuter von den Betroffenen erfasst, wenn Sie -als Bürger-von der französischen Verwaltung als Nicht-Franzose kategorisiert werden: In diesem höchst semiologischen Kontext wird dieses Verleugnen Ihres Französisch-sein-Gefühls für die Einwohner der Großwohnsiedlungen in Frankreich als ein zusätzlich ausgrenzendes bzw. stigmatisierendes Element empfunden, umso mehr, weil viel Wert in der französischen Gesellschaft auf die staatliche Einbürgerung -mit einer Art individueller feierlicher Übergabe der Einbürgerungsurkunde700 -gelegt wird.

In Gropiusstadt ist das Missverhältnis zwischen der Anwendung des gesellschaftlichen Denkparadigmas und der Realität von einer anderen Natur: In der deutschen Großwohnsiedlung, wodem deutschen Denkpardigma nach -die Multikulturalität des Zusammenlebens von den lokalen Akteuren heraufbeschworen wird, wird von manchen Einwohnern festgestellt und bedauert, dass im Endeffekt die verschiedenen Kulturen bzw. Religionen sehr selten miteinander in Kontakt treten: Dadurch entsteht eine visuelle Spaltung der Einwohner in zwei Kategorien von einerseits den privilegierten "ausländische[n] Mitbürger [n]" 705 und anderseits den benachteiligen "eigenen Bürgern" 706 : "Deswegen siehst du Satellitenschüsseln hier und weißt du ganz genau, da wohnen ausländische Familien drinnen!" 707.

Verschiedene kulturelle Traditionen: Republikanische Werte, Laizität und Religion

Im Rahmen meines Forschungsaufenthalts wurden die Einwohner beider Großwohnsiedlungen nach Laizität und Religion gefragt. Trotz einer ständigen Erwähnung der Laizität 724 als Grundprinzip der Republik, entlehnt die 718 GUENE Faiza, Kiffe kiffe demain, Reclam, Stuttgart, 2012, S. 170 719 OZOUF Mona, L´Ecole, l´Eglise et la République : 1871-1914, Paris, Seuil, 2007720 KASPI André, Les Américains. 1. Naissance et essor des États-Unis (1607[START_REF] Sartre Jean-Paul | Geschlossene Gesellschaft[END_REF] Trotz des Hervorheben des Laizismus haben die französischen valeurs républicaines einen religiösen Aspekt, der -im Rahmen eines komplexen Regeldispositives -potentiell zur "Verehrung" der Französischen Republik als idealisierte Metafigur führen kann; in offiziellen Tex-ten725 ist von pacte (républicain) 726, engagement, fidélité 727, valeurs communes728 die Rede. 725 Ibid, CHIRAC Jacques, "Discours relatif au respect du principe de laïcité dans la République" 726 bzw. Interessant ist schließlich der Begriff "Alienation", der ursprünglich kein profanes Wort ist: Es kommt vom Altgriechischen "alloiosis" (ἀλλοίωσις) und bedeutet Ekstase, ein religiöser Kontemplationszustand. Im Rahmen der anhand von ADORNOs Werken festgestellten "intellektuellen Alienation"731 könnte man den Massenmedien vorwerfen, eine gefälschte bzw. säkulare Religion zu sein.

Als letzes Beispiel können wir erwähnen, dass manche Ausdrücke vom vocable républicain732 sogar direkt aus dem religiösen Vokabularium kommen. Der Laizismus, der beispielweise regelmäßig als "pierre angulaire"733 [bzw. Eckstein] der Republik dargestellt wird, hat tatsächlich eine semantische Ähnlichkeit mit diesem Bibelauszug: "Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, er ist zum Eckstein geworden.

[Evangelium nach Matthäus, 21, 33-44]" Paradoxerweise führt aber die Einführung einer "laizistischen Religion" in die französische Gesellschaft und die gleichzeitige Absicht jegliche religiöse Zeichen abzuschaffen zu einem gesellschaftlichen Kontext, der sich mehr mit dem Thema Religion beschäftigt und im Endeffekt noch klerikaler und weniger säkular wird. Ein politicien -so MACHIAVELLI -handelt folgendermaßen: "Ihr müsst euch nämlich im Klaren sein, dass es zweierlei Arten der Auseinandersetzung gibt. Die mit Hilfe des Rechts und die mit Gewalt. Die erstere entspricht dem Menschen, die letztere den Tieren. Da die erstere oft nicht zum Ziele führt, ist es nötig zur zweiten zu greifen. Deshalb muss ein Herrscher gut verstehen, die Natur des Tieres und des Menschen anzunehmen… […] Die Menschen sind ja so 735 Ibid, Aussage Nr. 74 736 KANT Immanuel, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Stuttgart, Reclam, 1986 737 Aus dem Lateinischen res, rei (ie. der Gegenstand) 738 Bericht ,,Flüchtlingslager in Jordanien unterstützen" auf der Webseite des Bundestags: http://www.bundestag.de 739 Im Französischen wird das deutsche Wort "Politiker" je nach subjektiver Einschätzung mit zwei unterschiedlichen Wörtern übersetzt: der "politique" setzt sich für das Wohl der Gemeinde ein, während der "politicien" nur an eigene Karriere denkt. Im Englischen ist ein ähnlicher Sinnunterschied zwischen den Wörtern "politician" und "statesman" zu finden. Der amerikanische Schriftsteller James Freeman CLARKE gibt eine humorvolle Definition von beiden Ausdrücken: "A politician … is a man who thinks of the next election; while the statesman thinks of the next generation." [Übersetzung von Valérie Patanè : "Ein politician (ie. negativer Sinn von Politiker) denkt an die nächste Wahl, während der statesman (ie. positiver Sinn von Politiker) an die nächste Generation denkt."] Quelle: CLARKE Freeman James, "Wanted, a Statesman!" in Old and New magazine, Dezember 1870 einfältig und gehorchen so leicht den Bedürfnissen des Augenblicks, dass der, der betrügen will, immer einen findet, der sich betrügen lässt… Ein Herrscher braucht also alle die vorgenannten guten Eigenschaften nicht in Wirklichkeit zu besitzen; doch muss er den Anschein geben, als ob er sie besäße." 740 Andererseits sind die positiv eingeschätzten politiques zu finden. Diese Gruppe von Politikern besteht aus den adjoints741 , die sich für das Gute des polis (ie. der Gemeinschaft) einsetzen. Die Figur des Politikers stimmt hier mit den aristotelischen Darstellungen Die Befragten scheinen vom Thema tief betroffen zu sein und daraus entsteht -wie schon erwähnt-ein dichotomisches Denkmodell. Es handelt sich um eine ökonomisch spaltende Vision bzw. um ein fast marxistisches Denkschemata, die sich auf antinomische Metafiguren ("Fabrikarbeiter" vs "Rechtanwalt und Co"/ "Vätersöhnchen" vs. "der Sohn eines Fabrikarbeiters"/ "cités" vs. Reichenviertel/ "ils" vs. wir) stützt.

Im Rahmen der hier festgestellten ,,ignorance bienveillante" und wegen der hier beklagten von Polizeibeamten ausgeübten Gewalt besteht aber die Gefahr, dass Polizeieinsätze im Viertel nicht mehr als Sicherheitsmaßnahmen von den Einwohnern empfunden werden, sondern alswie von Edward SAID in Orientalism denunzierte-"civilizing missions"767. In diesem Fall verkörpert die Präsenz von Polizisten in der französischen Großwohnsiedlung keinen Sicherheitseinsatz, der für das Wohlhaben der Bürger sorgt, sondern -anstatt dessen-eine Territoriumeroberung bzw. -Gewalt, die durch die Unterdrückung und Demütigung seiner Bevölkerung ausgeübt wird.

In Orientalism768 denunzierte der US-amerikanische Literaturtheoretiker Edward SAID "civilizing missions"; es handelte sich um das Belagern von Kolonisationsgebieten, das anhand humanitärer Ansätze -trotz der ethnischen Herrschaft-offiziell begründet wurde:

"Every single empire in its official discourse has said that it is not like all the others, that its circumstances are special, that it has a mission to enlighten, civilize, bring order and democracy, and that it uses force only as a last resort. And, sadder still, there always is a chorus of willing "A comment is here required about those who come to serve as representatives of a stigmatized category. Starting out as someone who is a little more vocal, a little better known, or a little better connected than his fellow-sufferers, a stigmatized person may find that the "movement" has absorbed his whole day, and that he has become a professional." 809 Darüber hinaus ist der Stellvertreter ständig dazu verführt, in Kontakt mit antinomischen Welten zu treten. Er ist zwischen zwei verschiedenen gesellschaftlichen Universen zerrissen: Dem der Stigmatisierten und dem der Normalen.

Erving GOFFMAN spricht von "affiliation cycles"810 bzw. "Zugehörigkeitszyklen", indem der stig matisierte Repräsentant manchmal "accept the special opportunities for in-group participation" 811 und manchmal "reject them after having accepted them before", 812 . Die Vertreter der Stigmatisierten führen eine Art Doppelleben und sind oft zu einem inhaltlich oxymorischen Verhalten gedrängt. Sie können sogar gezwungen werden, ihre Wurzel zu verleugnen:

"Given the ambivalence built into the individual´s attachment to his stigmatized category, it is understandable that oscillations may occur in his support of, identification with, and participation among his own."813 ,,First, in making a profession of their stigma, native leader are obliged to have dealings with representatives of other categories, and so find themselves breaking out of the closed circle of their own kind. Instead of leaning on their crutch, they get to play golf with it, ceasing, in terms of social participation, to be representative of the people they represent. […]. Here again representatives are not representative, for representation can hardly come from those who give no attention to their stigma, or who are relatively unlettered.

[…] Each time someone with a particular stigma makes a spectacle of himself by breaking a law, winning a prize, or becoming a first of his kind, a local community may take gossipy note of this; these events can even make news in the mass media of the wider society.[...] Their situation thus leads them easily into living in a world of publicized heroes and villains of their own stripe, their relation to this world being underlined by immediate associates, [...] who bring them news about how one of their kind has fared. [...]When representing their group to normal, they may embody in an exemplary way the ideals of the normal, being partly chosen for being able to do so. However, when attending social affairs among their own, they may feel a special obligation to show that they have not forgotten about the ways of the group or their own place 

Großwohnsiedlungen als abweichendes Baumodell in der Architektursemiologie

Wie es schon in der Einleitung der vorliegenden Forschungsarbeit erwähnt wurde, entsprechen die Großwohnsiedlungen einem stigmatisierten Architekturstil. Als Beweis dafür kann der umgangssprachliche Ausdruck "cage à lapin" bzw. "Kaninchenkäfig" angegeben werden: Großwohnsiedlungen sind nicht Teil von einer Architektur "de bon goût 819" (Pierre BOURDIEU).

Zweifellos vermittelt die Gebäudearchitektur soziale hierarchieschaffende Werte: Die paradigmatische Figur des wirtschaftlichen bzw. gesellschaftlichen Erfolges wird heutzutage in westlichen Kulturen durch das Einfamilienhaus dargestellt, während das "chambre de bonne" (bzw.

281

Dienstzimmer im Dachgeschoss) eine vorübergehende finanzielle Unsicherheit in den Jugendjahren veranschaulicht.

In diesem wertvermittelnden architektonischen Zusammenhang werden beispielsweise Infra-strukturprojekte820 durchgeführt, um Gartenflächen vor Plattenbaugebäuden auszubauen, damit die betreffenden Großwohnsiedlungen "die Würde eines Einfamilienhauses"821 bekommen können.

In der europäischen Architekturtradition verkörpert die Stadt die Normalität bzw. den architektonischen Maßstab, während das Land -hingegen -der unbeherrschten Wildnis entspricht.

Im Rahmen dieser subjektiven Wertschätzung stellen -einerseits -die Stadt und das Land die normative Höhe und Tiefe der Wohnskala dar und -anderseits -wird la cité als Mittelstandposition betrachtet. 

Glossar III

Allgemeine Wörter und soziologische Fachbegriffe, die sowohl in Deutschland als in Frankreich verwendet werden.

1.

ALLGEMEINE WÖRTER

Fremdwahrnehmung:

Unter dem Begriff ,,Fremdwahrnehmung" versteht man in der vorliegenden Forschungsarbeit die Wahrnehmung der Großwohnsiedlungen durch externe Akteure, die zwar eine Vorstellung des Viertels haben, die aber überhaupt keinen regelmäßigen Kontakt mit dieser spezifischen Umgebung haben. Hier handelt sich um die exogene Vorstellung der Großwohnsiedlung.

Selbstwahrnehmung:

Unter dem Begriff ,,Selbstwahrnehmung" versteht man in der vorliegenden Forschungsarbeit, wie die Befragten sich selbst und ihr Verhältnis zum Viertel bzw. ihr alltägliches Lebensumfeld wahrnehmen. Hier handelt sich um die endogene Vorstellung des Viertels, die sich von der exogenen bzw. der Fremdwahrnehmung unterscheidet.

Stigma:

Ein Stigma war ursprünglich -in der Antike -eine physische Strafe bzw. eine lokale Verbrennung der Haut, die die soziale "Unmoralität" des Betroffenen auswiesen sollte; Sklaven, Kriminelle, Verräter usw. 

Stigmatisierte:

In der vorliegenden Forschungsarbeit werden Individuen als ,,Stigmatisierte" eingestuft, die von der vielfältigen Stigmatisierung der deutschen bzw. französischen Großwohnsiedlungen betroffen sind. Die Gruppe der Stigmatisierten besteht überwiegend aus Einwohnern der untersuchten Großwohnsiedlungen. Nicht-Einwohner (bzw. Ein-Euro-Jobber), die dazu gedrängt werden, in Gropiusstadt zu arbeiten, werden hier ebenfalls als Stigmatisierte betrachtet.

Erving GOFFMAN in Stigma erwähnt auch eine dichotomische Gruppenkategorisierung dieser Natur (Stigmatisierte vs. Unstigmatierte).

Unstigmatisierte (bzw. Nicht-Stigmatisierte bzw. unstigmatisierte Angestellte):

In der vorliegenden Forschungsarbeit werden Individuen als ,,Unstigmatisierte" eingestuft, die nicht von der vielfältigen Stigmatisierung der deutschen bzw. französischen Großwohnsiedlungen betroffen sind.

Beispielhaft dafür sind Nicht-Einwohner wie Leiter von staatlichen Institutionen, die im Viertel arbeiten.

Nicht-Einwohner (bzw. Ein-Euro-Jobber), die dazu gedrängt werden, in Gropiusstadt zu arbeiten, hier aber als Stigmatisierte betrachtet.

Auch Erving GOFFMAN in Stigma erwähnt eine dichotomische Gruppenkategorisierung dieser Natur (Stigmatisierte vs. Unstigmatierte).

2.

FACHBEGRIFFE

Entretien directif (ie. wörtlich übersetzt ,,direktes Interview''):

Es handelt sich um ein Befragungsgespräch, während dessen der Interviewte vom Soziologen vordefinierte Fragen beantwortet.

Entretien libre (ie. wörtlich übersetzt ,,freies Interview''):

Es handelt sich um ein narratives Interview, während dessen der Interviewte sich spontan äussert.

Entretien semi-directif (ie. wörtlich übersetzt ,,halbdirektes Interview'' bzw. Leitfadeninterview):

Es handelt sich um ein Leitfadeninterview. Hier wird dem Befragten als Erzählaufforderung eine oder mehrere Eingangsfragen gestellt, der Interviewte kann sich dann aber frei äussern.

Journal de terrain:

Ein journal de terrain ist ein Gedächtnisprotokoll, das alle vom Forscher erlebten Ereignisse aufnimmt: Der französischen Soziologin Florence WEBER nach werden diese Ereignisse -im Rahmen des journal de terrain -wegen praktischer Gründe in der Form minimaler Notizen aufgeschrieben.

Journal de recherche:

Ein journal de recherche ist ein Gedächtnisprotokoll, das alle vom Forscher erlebten Ereignisse aufnimmt: Im Rahmen eines journal de recherche werden diese Ereignisse in einer theoretischen Perspektive -bzw. anhand von Schemata und bibliographischen Analyselementen -eingetragen.

Teilnehmende Beobachtung (bzw. observation participante im Französischen):

Eine teilnehmende Beobachtung ist eine aktive bzw. pragmatische Teilnahme des Forschers an sozialen Aktivitäten seines Forschungsobjekts. 

I.

Réalités superposées bzw. vielfältige Realitäten beider Großwohnsiedlungen

In jeder Räumlichkeit überlagern sich die geographischen und sozialen Realitäten. In jedem Wohngebiet gibt es ebenfalls eine virtuelle Realität, die sachlich nicht wahrzunehmen ist.

Es entsteht daher eine ,,spatiale Heterochromie''. Wer kann -Ihrer Meinung nach-als "Jugendlicher" bezeichnet werden? Gibt es feste Kriterien? b-2 Fragen an die französischen Einwohner "racaille", "caïd" sind das Wörter, die man oft hier vor Ort hört? Wenn, ja im welchen Zusammenhang?

Wurden Sie selbst schon von Anderen als solche bezeichnet? Wie definieren Sie diese Wörter? Wen würden Sie als "racaille" bzw. ,,caïd" kategorisieren?

III. Selbstwahrnehmung bzw. Identifizierung mit dem Viertel

Im nachfolgenden Abschnitt wird dem Befragten angeboten, zu den folgenden allgemeinen Stere-otypen Stellung zu nehmen:

-Einerseits die Großwohnsiedlung als unangenehmer Wohnmodus, sozial abgegrenztes Gebiet und Umfeld, das die Isolierung der Einwohner begünstigt und dem man dank eines externalen Umzuges entkommen kann.

Fragen werden hier zu einem potentiellen Umzug des Teilnehmers aus dem Viertel gestellt.

-Andererseits die Großwohnsiedlung als städtischer Metafaktor, der den identitären Stolz mancher Einwohner heraufbeschwören und zu gewaltätigem Benehmen (ie. Unruhen usw.) führen kann.

Es wird der Teilnehmer gefragt, ob er in den letzten Jahren eine bundesweite bzw. nationale Vernez-tung der Großwohnsiedlungen feststellen konnte. Ce décalage perceptionnel de la stigmatisation se retrouve notamment au niveau de la langue dans l´étiquette sémantique qui est attribuée au grand ensemble. Tandis qu´en France il est très souvent question de "banlieues", de "quartiers (chauds) " voire de "sarcellite", on parlera en Allemagne de "Kiez", une entité territoriale non administrative mais positivement connotée. A l´inverse, dans un contexte de faible stigmatisation, les habitants de Gropiusstadt adoptent une perspective boudonienne, où la réussite scolaire dépend plus de la motivation de l´élèvecertes plus difficile pour des raisons économiques et sociales-que de son origine géographique (et sociale).

Cette volonté d´échapper au stigmate par la culture dans un contexte de forte stigmatisation se retrouve également chez les acteurs sociaux non stigmatisés (ex. travailleurs sociaux n´habitant pas le quartier). Face à un stigmate qui se propage de manière étiologique, ces derniers font tout pour se distinguer des habitants, et ce, notamment par une certaine préciosité de langage : il en résulte un " potlach langagier " de termes " prestigieux ", mais également une " culture de bon goût " falsifiée (ie. inadéquation sémantique entre signifiant et signifié du fait d´une méconnaissance des termes employés).

Toujours dans la perspective de se démarquer des habitants, certains intervenants sociaux adoptent un comportement spécifique ; à plusieurs reprises nous avons pu relever des situations dites de " gentillesse dégradante ". Il s´agit d´un traitement particulier du stigmatisé qui s´assimile à un paternalisme stigmatisant où la personne est traitée de manière infantilisante (ie. débit de phrases lent, emploi d´un vocabulaire trop basic, adaptations non nécessaires…). 

Résumé en anglais

The central subject of this thesis is the perception of French and German council estates (ie. "Großwohnsiedlungen" in German, "grands ensembles" in French) among the residents.

This study is the result of a four month participant observation and 50 semi-structured interviews have been conducted in Le Val d'Argent near Paris and Gropiusstadt in Berlin. During the interviews the inhabitants have been asked about the self-perception and the representation they have of the prevalent media depiction.

For a better comprehension of the territorial representations we compared the

Für

  Florence WEBER und Stéphane BEAUD ist die biographische Erfahrung eine ausgezeichnete Motivation, sich einem bestimmten Forschngsthema zu widmen. Beide Forscher erwähnen z.B. den Fall "eine[r] Studentin, die eine ausgezeichnete Arbeit geschrieben hat[te]. […] Seit der 8. Klasse wollte [sie] eine Arbeit über [ihre] Stadt schreiben. Sehr früh wollte sie die Entwicklungsprozesse ihrer Umgebung verstehen, die sie mitbekam, aber nicht verstehen konnte. […] Sie wollte einen Prozess analysieren, den sie bis jetzt halbbewusst erlebt hatte. […] Alles was sie [im Rahmen ihrer Forschungsarbeit] feststellte, war für sie etwas ganz Persönliches […]."4

  Abbildung Nr. 1 Ein unstigmatisiertes Territorium: Architekturstil und geographische Lage von Moleenbeek Quellen: Canal brussels (bzw. http://canal.brussels/), Google maps und Bildbearbeitung von Valérie Patanè

  […]Körperlich betrachtet leiden sie unter Allergien, Depressionen, ängstlichen bzw. nervösen Zuständen […] und es führt zu Alkoholismus, Nikotinsucht und Missbrauch von Beruhigungsmitteln bzw. […] zu Zwangsstörungen […] unter anderem dem berühmten émulation d´encaustique64 […]: Einwohnerinnen von Sarcelles wachsen pausenlos das Linoleum ihrer Wohnung und -generell -möchten sie an erster Stelle, dass ihr Zuhause im besten Ordnungszustand ist." vie quotidienne des paysans du Moyen-Âge à nos jours 69 unterstreicht der Historiker Jacques MARSEILLE wie früher -bis zur industriellen Revolution -interindividuelle Beziehungen in der Nachbarschaft durch jahrhundertealte familiäre Clandynamiken geregelt waren. Individuen pflegten sogar im Mittelalter sehr intensive Beziehungen zum Territorium, da der Wohnort bzw. die lokale Geschichte sogar das eigene Patronymikum bestimmen konnte. 70Zwar wurde in den letzten Jahrzehnten -durch zahlreiche Initiativen -regelmäßig versucht, diese ehemalige Viertellogik wiederherzustellen (wie die Algerienfranzosen71 in La Duchère, die durch starke Symbole nach dem verlorenen Viertelleben streben und das Kriegerdenkmal der algerischen Kolonialstadt Oran in die Großwohnsiedlung importieren und neu errichten ließen72 (siehe die Abbildung Nr. 7 bis) oder die Sorben in Berlin 73, die das kulturelle Leben ihrer Vorfahren nachzeichnen). Für viele Menschen stellen Großwohnsiedlungen dennoch eine physische bzw. eine historische und identitäre Entwurzelung dar.

107

  Abbildung Nr. 8,, Interesse der Forschung für die banlieues françaises: Bücherabteilung in einer Pariser Buchhandlung (bzw. Gibert Joseph), die dem Thema gewidmet ist.

  "V.P.: Wann hast du von den banlieues gehört? -Jenny: Das erste Mal, dass ich von banlieues gehört habe… Das war mit Mc Solar [ie. ein französischer Rapsänger] … Es war ein Französischkurs an meinem Gymnasium… […] Dann war ich selber in Paris. […] Dann war ich in Marseille und habe viele soziale Einrichtungen wie La Seconde Chance 117 usw. besucht. Ich habe mir verschiedene Einrichtungen angeschaut und da die banlieues kennengelernt…[bzw.] das Spannungsfeld zwischen Arm[en] und gut Situiert[en] [erforscht]…" Das sporadische Interesse für die banlieues im deutschen akademischen Milieu zeigt sich z.B. sachlich -durch Plakate -präsent in der Forschung wie z.B. an der Albert-Ludwigs-Universität von Freiburg im Breisgau.

  Abbildungen Nr. 10 und Nr. 11 Schwaches Interesse für das Thema banlieues in Deutschland bzw. sporadische Interessezeichen in der akademischen Welt: Aktuelle Werbung für einen Radiosender in der Freiburger Großwohnsiedlung Weingarten und Werbeplakat für die Marche des Beurs (siehe Definition im Glossar) in den 1980er Jahren Quellen: Aufnahmen von Valérie Patanè

" 92 " 3 .

 923 Abbildung Nr. 24 und Nr. 25 Fremdwahrnehmung bzw. Darstellung der französischen Großwohnsiedlungen: von Gewalt geprägte Gebiete

  ,, -V.P.: Reist du viel? -Tracy (10 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Nord): Ja, ich reise… 101 -V.P: Und z.B. wohin gehst du? -Tracy: Nach Marokko, Spanien, Italien … und Belgien -V.P. [hat das Wort ,,Dubai'' verstanden]: nach Dubai? -Tracy: Ja -V. P. [überrascht]: Ah… Du warst schon in Dubai? Das ist schön!''297 Später werde ich aber -durch informelle Gespräche mit ihrer Mutter-erfahren, dass die Familie sich in einer sehr prekären finanziellen Lage befindet. Die dreifache Mutter ist alleinerziehend und sucht vergeblich seit mehreren Monaten eine Arbeitsstelle als Putzfrau. Die Familie war tatsächlich schon in Marokko, Spanien, Italien und ein Mal -nur mit dem Auto für ein paar Kilometer-in Belgien. Niemals wurde Dubai erwähnt. Darüber hinaus wird das wirtschaftliche Stigma intensiv von den Einwohnern wahrgenommen, wenn sie mit Nicht-Einwohnern anderer sozialer Milieus in Kontakt treten, wie z.B. im Fall eines durch das Studium erreichten sozialen Aufstiegs. ,,Wir beiden kommen aus Arbeiterfamilien und haben beide eigentlich den Sprung Richtung Studium geschafft. Die meisten -mit denen wir zusammen studieren-, die kommen aus Akademikerfamilien: Die sind schon Ärzte, die Eltern sind schon Lehrer… Die sind automatisch eine Schicht höher und Kinder gehen automatisch in diese Richtung! Was eigentlich untypisch ist…für Arbeiterfamilien! Ich habe einen Freund: Schwester, Bruder, Mutter, Vater… und der kleine Bruder… alle Lehrer! Die sind automatisch alle in diese Richtung gedrängt worden! Mario, 24 Jahre alt, arbeitet in Gropiusstadt, Lehramtsstudent-Géraldine, 23 Jahre alt, in Gropiusstadt aufgewachsen, ist ebenfalls Lehramtsstudentin." Bei diesem Anlass begreifen Mario und Géraldine ihre relative 298 "Armut" bzw. ihre fehlende capital culturel 299, capital social 300 und capital économique 301 (Pierre BOURDIEU), sowie dass die reproduction sociale (Pierre BOURDIEU) für sie -in ihrer carrière scolairezum Nachteil wurde. Im Alltag bzw. in der öffentlichen Sphäre beider Großwohnsiedlungen wird Armut aber nicht gezeigt, es existieren -trotzdem-Situationen von akuter Mittellosigkeit. In beiden Großwohnsiedlungen sind mir Personen begegnet, die tatsächlich von einer pauvreté digne bzw. würdevollen Armut getroffen sind: Diese Einwohner beschweren sich nicht über 297 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 18 298 bzw. relativ als vergleichend gemeint 299 BOURDIEU Pierre, Les héritiers, Paris, Le sens commun, 1964 300Ibid 301Ibid 102 ihre wirtschaftlichen Lage, aber durch unbedeutende Bemerkungen kann erahnt werden, dass diese Personen mit finanziellen Problemen konfrontiert sind. Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt): Es ist ca. 13 Uhr, als plötzlich eine 70-jährige Dame zum Außencafé kommt und uns ein Angebot macht: Sie möchte unbedingt uns ihre Handtasche für 4 Euro verkaufen.

  Abbildung Nr. 33 Präsenz der Massenmedien vor Ort: Visitenkarte einer Journalistin Quelle: Visitenkarte von der Journalistin an Valérie Patanè verteilt, Aufnahmen von Valérie Patanè

  Trotz der regelmäßigen Präsenz von Journalisten im Viertel halten nämlich die Einwohner den Medienrummel um ihres Viertels tatsächlich für schwach: -VP. : Haben Sie das Gefühl, dass Le Val d´Argent Schlagzeile häufig Schlagzeile macht? -Marianna: Nein, nein … Nicht so viel... (Die anderen angewesenden Frauen stimmen zu.) 620 Wenn die Einwohner nach der Natur der Medienberichte gefragt werden, geben sie folgende Antwort: "Es können schon ab und zu kleine Probleme vorkommen ... aber... es hat nicht mit diesem Image einer "cité terroriste"621 zu tun, das sie schildern… wo es Drogen gibt, wo man beschimpft wird… [Das Image in den Maßenmedien] spiegelt ein gefälschtes Image bzw. keine gute Vorstellung wieder! Marianna, Ende 40, Hausfrau, wohnt in le Val d´Argent Nord"622 Daraus entsteht ein zwitterhaftes Verhältnis der Einwohner zu den Massenmedien: Einerseits nehmen sie durch Interviews eine aktive Rolle im Mediensystem ein, aber anderseits denunzieren sie die Mediensubjektivität, die zu einem abwertenden Image des Viertels führt. Diese Denunzierung den Medien gegenüber wird mittels eines manichäischen Denkmodells ("sie" vs. "wir") eingerichtet. Die vereinfachende pejorative Medienschilderung von Le Val d´Argent ist ein strukturelles bzw. makrologisches Element, das erläutert, warum das Stigma in der französischen als viel beschämender als in der deutschen Großwohnsiedlung empfunden wird. Im September 2013 wurde beispielsweise eine umstrittene Reportage (bzw. Villeneuve, le rêve brisé)623 über die französische Großwohnsiedlung La Villeneuve ausgestrahlt, deren Inhalt als 619 Ibid, Julie Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 62 620 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 62 bis 621 bzw. terroristische cité 622Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 63 623 DIONYS Sandrine, Reportage ,,La Villeneuve : le rêve brisé d'Envoyé Spécial: le quartier porte plainte, suite", auf die Webseite Le Bondy Blog diskriminierend von den Einwohnern bewertet wurde; Durch fragwürdige Kommentaraussagen um Arbeitslosigkeit, Armut und Gewalt wurde das Viertel als Ghetto geschildert. Nach heftigen Debatten um die Medienrolle in der Stigmatisierung mancher französischen Gebiete, wurde eine Anzeige gegen den staatlichen TV-Kanal France Télévisions erstattet. Der TV-Kanal wurde zwar rechtlich nicht belangt, es entschieden sich aber damals drei Journalisten -John Paul LEPERS, Vincent MASSOT, Flore VIENOT -eine Gegenreportage in La Villeneuve zu drehen. Im Rahmen dieser erneuten Reportage (bzw. Villeneuve, l´utopie malgré tout)624 wurden die Aufnahmebedingungen radikal verändert; während die inkriminierte erste Reportage innerhalb von drei Wochen gedreht wurde, verbrachten die Journalisten innerhalb von anderthalb Jahren insgesamt 60 Tage vor Ort . Ziel dieser Reportage war ein maximal objektives Image des Viertels bzw. sowohl negative (z.B. wilde Müllansammlungen) als auch positive (z.B. der Markt, der Park) Aspekte zu zeigen. Diese Initiative zeigt, dass die durch die Medien verursachte Stigmatisierung den Medienakteuren selbst nicht unbekannt bleibt. Dieser Selbstkritikversuch der Medien ist aber sehr selten: In diesem Fall entsteht eine ungewöhnliche Mise en abyme der Medien als Informationsakteur.625 Mit der Absicht die Mediensubjektivität der Massenmedien zu thematisieren und um einen Teil der Medienmacht an die TV-Zuschauer bzw. allgemeinen Bürger zu delegieren, wurde 2014 eine Fernsehsendung (bzw. Filme ton quartier) 626 ins Leben gerufen. Durch dieses Medienkonzept soll eine nationale Medienverbreitung von auf der Mikroebene gefilmten Amateurreportagen ermöglicht werden.

  Abbildung Nr. 52 Werbeplakate der Degewo

  Abbildung Nr. 53 Skylounge in Gropiusstadt

  -V.P. [Frage an Zora-Sara , 10 Jahre alt]: Sprichst du den Verlan ? Tracy: Nein. Was ist das ? Wie läuft es? -V.P. [Frage an Fatima, 14 Jahre alt]: Den Verlan… Kennst du den Verlan? -Fatima: Es ist andersrum zu sprechen. -Tracy: Ah… Das ist das! Ich versuche… Aber das ist ein bisschen schwer, weil ich daran nicht gewohnt bin!636 Marianna (Ende 40, Hausfrau): Hier ist kein Verlan zu finden! Die [bzw. die Jugendlichen] haben aber neue Wörter ….[…] [wie zum Beispiel] baleck, im Arabischen bedeutet es "vielleicht"…[oder auch] motoz…. […] [ Die benutzen aber auch] mdr…637

  1997 beschrieb die Linguistin Josiane BOUTET den Verlan folgendermaßen: "[Es ist eine] Geheimsprache mit internen Regeln, die Gruppenaustausche erlaubt, ohne von Anderen verstanden zu werden. Es handelt sich um eine Gruppensprache, die die Identitätsfunktion der Sprache [beweist]: Beim Verlansprechen [wird] man [….] in eine Gruppe aufgenommen [und ausgegrenzt, wenn man den Verlan nicht beherrscht]." 639

  Abbildung Nr. 55 Interview mit einem französischen Mönch: "[J´étais] trop vénère." [bzw. Ich war richtig genervt.]

  653 LE GOFF Jean-Pierre, ,, Faute d´articuler le présent , on psalmodie le passé" in Express, N° 3420, 18.01.2017, S. 46 227 2.2 Spezifische Sprachweisen der Einwohner beider Großwohnsiedlungen Wenn Marianna (Ende 40, Hausfrau, wohnt in Le Val d' Argent Nord) nach Ihrer Sprachweise gefragt wird, ist sie der festen Überzeugung, dass ihre Sprachart -seit ihrem Einzug im Viertel -sich stark verändert hat: -Marianna (Ende 40, Hausfrau): Seit 20 Jahren wohne ich hier. Meine Sprachart hat sich stark verändert… -V.P.: Ihre Sprachart? -Marianna: … hat sich verändert! …. Um Sie nicht anzulügen, finde ich, dass sie sich verändert hat.. -V.P.:[ Aber dann] wie sprechen Sie ? -Marianna: Ich duze die Leute häufiger… Ich gebrauche Wörter, die in Anführungszeichen [sind] ….[Pause] -V.P.: [Es sind aber] spezifische Wörter? -Marianna: Ja… [Zum Beispiel] sage ich zu meinem Bruder: "Sag mir mal, bolos.654" [Er war überrascht.]… Er hat mich angeguckt… [und er fragte] was bedeutet das?... Ich habe mich danach entschuldigt!... […] -V.P.: Sie sprechen schneller? -Marianna: Ja -V.P.: [Und ] lauter? -Marianna: Nein"655 Nach William LABOV 656 nimmt jeder an einer spezifischen sozialen Sprachgemeinschaft teil, die sich nach ihrem stilistischen und sozialen Codex definiert. Durch unser soziales Herkunftsmilieu werden unsere Gestik bzw. unsere phonetischen Sprachgewohnheiten bestimmt.657 Mit ihren Aussagen bestätigt Marianna diese theoretischen wissenschaftlichen Vermutungen: Ihrer Meinung nach haben sich -unter dem Einfluss ihres Wohn-bzw. Sozialumfeldes -sowohl ihr Redefluss als auch ihr Wortschatz verändert.

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  Ich bin seit 37 Jahren hier in Berlin. Ich habe türkische Anteile da [der Befragte tastet und zeigt seine Körperteile an] … die kann ich nicht leugnen! Aber ich habe auch viele deutsche Angewohnheiten! […] Ich fühle mich als [Türke] und [Deutscher] wohl! […] -V.P.: Du fühlst dich nicht zwischen 2 Kulturen zerrissen? -Can: Nein! Can, 61 Jahre, Leiter eines Jugendzentrums "Ich bin [seit] 35 Jahre[n] hier: Ich habe schon viel von der [deutschen] Kultur mitbekommen: Positives, Negatives. Kemal, 44 Jahre alt, Sozialarbeiter in einem Jugendzentrum von Gropiusstadt" Beide Befragten empfinden ihre Doppelkultur als ergänzend: Zwischen ihren zwei unterschiedlichen kulturellen Hintergründen ist keine Spaltung festzustellen. Das simultane Erleben der deutschen und türkischen Kultur führt sogar -durch seine Komplementarität -zum Wohl des Individuums (ie. "Ich fühle mich als [Türke] und [Deutscher] wohl!"). Darüber hinaus ist das Zugehörigkeitsgefühl zur deutschen Kultur so stark, dass sie keine offizielle Anerkennung ihrer deutschen Wurzel benötigen, um sich als Deutsche selbst wahrzunehmen. Kemal, der seit mehreren Jahrzehnten in Deutschland lebt und sich als Deutscher bzw. Türke vorstellt, möchte aber die deutsche Staatsbürgerschaft nicht beantragen und lehnt diese Idee kategorisch ab. Zwar hätte eine verwaltungsrechtliche Offizialisierung seines Identitätsgefühls für ihn sachliche bzw. administrative und rechtliche Vorteile, er hält aber diesen offiziellen Prozess -intellektuell betrachtet -für oberflächlich und eigennützig: "Ich habe nicht vor, eine [kriminelle] Tat zu begehen. […] Ich möchte nicht hinter dieser deutschen Staatsbürgerschaft mich verstecken. Mit der deutschen Staatsangehörigkeit könnte ich weltweit reisen: Ich brauche es nicht, weil ich nicht so viel Geld habe… Kemal, 44 Jahre alt, Sozialarbeiter in einem Jugendzentrum von Gropiusstadt" In Frankreich hingegen wird diese Doppelkultur von den Einwohnern der untersuchten Großwohnsiedlung als eher konflikterregend perzipiert. Im französischen Denkparadigma treten beim Individuum die bürgerliche Verwaltungsidentität (ie. die Zugehörigkeit als Bürger zu einem Staat bzw. état) und die selbstwahrgenommene Identität (ie. die Einfühlung in eine Nation bzw. nation) nämlich häufig in Konflikt. Es ist, als ob beide Identitäten im Wettbewerb stehen würden und eine davon unbedingt für die Kohärenz der eigenen Identität abgeschafft werden müsste. Dieser konfliktauslösende Identitätsprozess kann sogar zum Hass der eigenen Heimat führenwie es in Pays de malheur! Un jeune de cité écrit à un sociologue von Younès AMRANI und Stéphane BEAUD berichtet wird: "Man hasst Frankreich und dann die Franzosen; man idealisiert den bled bzw. das Herkunftsland der Eltern und man ist dann davon überzeugt, eine starke Identität zu haben." 664 Auch fiktive Protagonisten von Val-Nord, fragments de banlieue Au nom de la mémoire665 zeugen von dieser kulturellen Zerrissenheit zwischen beiden Kulturen bzw. kulturellen Gewohnheiten: "Man konnte die hier [bzw. in Frankreich] und drüben [bzw. im Ausland] lebende Familie sowie die verlorene Ehre und die [potentielle] Heimatrückkehrweit weg von Städtennicht vergessen."666, "Es war der Geruch der Kindheit […] des vergessenen, aber auch nicht vergessenen Heimatlands."667, Dieses konfliktbeladene Verhältnis zur Identität ist auf den spezifischen kulturellen Kontext Frankreichs zurückzuführen: Viel Wert wird auf die valeurs républicaines und den Integrationsprozess gelegt. Die Integration von Bürgern mit Migrationshintergrund und die Doppelkultur mancher Einwohner der Großwohnsiedlungen sind Kernthemen der aktuellsten intellektuellen Debatten, sowohl in wissenschaftlichen Studien (siehe z.B. "Le processus d'intégration des immigrés en France: inégalités et segmentation" von Mirna SAFI in Revue française de sociologie 668 ) als auch in Austauschen im Rahmen der Boulevardpresse unter den führenden Figuren der Intelligenzija (siehe z.B. "Le débat Duhamel -Zemmour-Deux visions de la France: Alain Duhamel face à Eric Zemmour", Sendung vom 9. Oktober 2014, RTL669). Als Haupterklärungsfaktor der festgestellten Unterschiede ist die allgemeine Definition von Integration, die sich -je nach der Herkunft des Befragten -voneinander unterscheiden.

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  ,VP.: Muss man aber die Sprache beherrschen, [um in einem Land intergriert zu sein]? Jersey: Nee... Hauptsache: Kommunikation! Jersey, Anfang 60, Einwohner von Gropiusstadt: "Integration... Das ist... zusammenleben.... gute Stimmung!" -V.P.: Wie definierst Du das Wort "Integration"? Wodurch wird man integriert? -Julie: Durch die Beherrschung der Sprache ... Durch die Kenntnis der Institutionen... -V.P.: So für dich, muss man die Sprache beherrschen, um integriert zu werden? -Julie: Ja, das ist schon einfacher… -V.P.: In Deutschland meinen manche Leute das Gegenteil…[...] -Julie: [Die Sprache nicht zu beherrschen mit der Hoffnung integriert zu werden] wäre schon ein bisschen schwer… [...]671 Einerseits handelt es sich um eine normative Definition der Integration.

  Der französischen Tradition nach (ie. Definition der Nation von Ernest RENAN) konnte Elsass-Lothringen trotz seiner germanistischen Traditionen aber dank des Strebens seiner Bewohner nach den französischen Idealen Teil von Frankreich werden. Der deutschen Tradition nach (ie. Definition der Nation von Johann Christoph ADELUNG und Johann Gottlieb FICHTE) hingegen wäre eine französische Annexion dieser Gegend -wegen kultureller und geopolitischer Traditionen -eine intellektuelle Sinnwidrigkeit.

Tracy ( 10

 10 Jahre): Ich bin Französin, aber ich habe die Staatbürgerschaft nicht. -V.P.: Verfügst du über die [französische] Staatsbürgerschaft nicht? -Tracy: Leider [nicht]… -V.P.: Warum fühlst du dich als Französin? -Tracy: Weil ich in Frankreich geboren bin… Weil ich in Frankreich geboren bin… Ich bin Französin!699

  Abbildung Nr. 62 Feierliche Einbürgerungzeremonie in Frankreich

  V.P.: Wie definierst du Laizität ? Gwendoline (Anfang 40, wohnt nicht in Le Val d' Argent, als Angestellte trägt Gwendoline kein Kopftuch): Sich an der Religion der Anderen anpassen... an der eigenen Religion anpassen, aber gleichzeitig sie nicht zeigen... keine Zeichen... kein ungeeignetes Benehmen... im [Integrations]rahmen bleiben... […] Den Frauen, die kein Kopftuch tragen, werden von Frauen, die ein Kopftuch tragen, Vorwürfe gemacht... Diejenigen, die ein Kopftuch tragen, werden von den Frauen, die kein Kopftuch tragen, [ebenfalls] Vorwürfe gemacht ! […] [Hier gibt es so viele Frauen, die ein Kopftuch tragen]: [Das Kopftuchtragen] ist ein gutes Element für Integration in Le Val d´Argent Nord!708" Nach der Auffassung dieser Sozialarbeiterin kann Religion ein Element sein, das entweder die Integration von manchen Einwohnern begünstigt, aber auch lokale Akteure ausgrenzt. Dementsprechend definiert die Befragte Integration in zweierlei Weise: Einerseits eine positiv geprägte intégration laïque 709 bzw. die Abschaffung jeglichen religiösen Zeichens oder anderseits eine negativ konnotative intégration religieuse 710 bzw. den visuellen Unterstrich der individuellen religiösen Zugehörigkeit. 705 Ibid 706 Ibid 707 Ibid 708Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 70 709 bzw. laizische Integration 710 bzw. religiöse Integration In Deutschland hingegen orientiert sich die Gemeinschaft nach dem Aufbau eines echten religiösen Melting Pot: Religionen werden in einem Multikulturalitätsparadigma gleichbehandelt und es wird von den Behörden nicht gefordert, dass religiöse Zeichen in der Öffentlichkeit abgeschafft werden. In dieser Perspektive streben manche Befragten nach mehr Aufklärung über das Thema und eine Gleichbehandlung von Religionen im Schulsystem. Eine ehemalige Einwohnerin von Gropiusstadt macht beispielsweise dem deutschen Schulsystem schwere Vorwürfe, indem -ihrer Meinung nach -die Schule -trotz der Religionskurse als Pflichtschulfach in Deutschland 711 -darin versagt, die notwendigen Informationen für ein besseres Verständnis des Islams an die Kinder zu übermitteln: "Kopftuch, andere Themen. Ich habe alles von ihr [ie. meine beste Schulfreundin] erfahren! […] Ich habe alles nicht in der Schule gelernt! […] Ich finde z.B. unfair, dass in der Schule wir Weinachtsmänner basteln…. Osterhasen… In meiner Klasse waren bestimmt die Hälfte muslimisch aufgewachsen und wir haben es nie (Die Befragte betont das Wort "nie".) erwähnt… Es wurde nie (Das Wort wird erneut betont.) erwähnt, dass sie ihre Feste haben! […] Der Rest der ganzen Schule hat Ramadan, Zuckerfest gefeiert… Für mich waren es nur Begriffe: Ich habe nie verstanden, was da gefeiert wurde… Es wurde mir nie erklärt und ich finde es total schade! […] Das waren meine Freunde, die konnten es mir nicht erklären, weil sie Kinder waren! […] Wir können argumentieren "Wir sind ein christliches Land, bla bla bla…", aber hier in der Gegend sind wir nicht nur christlich! Géraldine, 23 Jahre alt, in Gropiusstadt aufgewachsen" Darüber hinaus ist die Befragte davon überzeugt, dass sie heutzutage gute Beziehungen mit ihren muslimischen Nachbarn hat, weil "[sie] selber positive Erfahrungen mit dem ganzen Thema hatte: Es war [damals in der Schule] eine ganz entspannte Atmosphäre.712" Letztendlich spielt aber Religion eine Schlüsselrolle in beiden Großwohnsiedlungen: Trotz unterschiedlicher kultureller Traditionen, die die festgestellten Unterschiede zwischen beiden Großwohnsiedlungen erläutern, ist Religion entscheidend für das Positionieren der Einwohner dem Stigma gegenüber. Die religiöse Identität von manchen Einwohnern ist Teil der globalen Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen. Ein Beweis dafür sind die umstrittenen Aussagen von Eric RAOULT. 2006 sorgten die Aussagen des Bürgermeisters der Vorortstadt Raincy für große Spannungen in der politischen Szene, nachdem er in einem Interview behauptete, dass "alle Heiratszeremonien in seiner Stadt mit youyou [ie. festliche Freudenschrei in Ländern arabischer Kultur] ende[t]en". Damit meinte er, dass die meisten Bürger seiner Stadt von muslimischem Glauben bzw. ausländischer Herkunft seien und damit die französische Laizität bedrohten. Im Rahmen der hier durchgeführten Feldforschungsarbeit konnte festgestellt werden, dass die nicht-stigmatisierten Angestellten tatsächlich Abstand von ihrem religiösen bzw. kulturellen Migrationshintergrund nehmen, um dieser Stigmatisierung religiöser Natur zu entkommen. In 245 diesem Kontext üben sie regelmäßig scharfe Kritik an den Einwohnern, die als religiöse Menschen eingestuft werden. -Julie [deren Lebensgefährte Muslim ist] an Leyla [muslimische nicht-stigmatisierte Angestellte] mit einer Mimik, die deutlich Kritik zeigt: Hast du gehört ? -Leyla: Was?.... Ach ja [die Youyou]… Das dauert schon zwei oder drei Tage…!713 Durch diesen Selbstleugnungsprozess versuchen die zwei Angestellten sich an die Figur des un stigmatisierten Muslims bzw. des musulman laïc 714(ie. Laienmuslims) anzunähern. In Gropiusstadt verkörpert Can diese Figur des musulman laic. Als Muslim betont er kein religiöser Mensch zu sein ("Ich faste nicht…Ich esse auch Schweinefleisch… Das ist auch meine [Entscheidung]!"), widersetzt sich aber besonders vehement jedem Zeigen von religiösen Zeichnen. -V.P.: Aber vielleicht ist [das Kopftuchtragen Teil der ] Kultur, [der] Identität der Person…? -Can (61 Jahre, Leiter eines Jugendzentrums): Gut…Sie kann das [Kopftuchtragen] für sich machen…aber ich kann mit ihr [kein] Brot teilen! -V.P.: Aber… das ist Intoleranz! -Can: Ich bin dann intolerant! …Ich akzeptiere mich [als intolerant]…[…] Ich bin ein bisschen radikal da! Als laizistische Figur lehnt Can nämlich jede Form institutioneller Religion ab: Can: Ich halte Religion für gefährlich, egal welche! […] [Aber] sicher, im Koran gibt es schöne Sachen….[…] Dogmatismus: Damit habe ich Schwierigkeiten! Hier ermöglicht Religion erneut Distanz zu den Stigmatisierten zu schaffen. Um diese intellektuelle Stellungnahme zu begründen, werden die nicht-stigmatisierte structure laique715 bzw. die Angestellten und der stigmatisierte public non laïc716 voneinander differenziert. "Die soziale Einrichtung ist laizistisch: Würden aber die Angestellten ein Kopftuch tragen, dann wäre die [Portes Ouvertes Pour Tous] nicht mehr säkular. Aber das Publikum, das wir [hier] empfangen, ist nicht laizistisch, es besteht aus allen Religionen. Julie, Angestellte und Anwohner in Le Val d´Argent 717"713 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 71 714 Siehe den französischen Verein Mouvement des musulmans laïques de France (MMLF)715 säkulare Institution 716 nicht-säkulares Publikum 717 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form",Aussage Nr. 72 Die Debatte um die Rolle von Religion in der Großwohnsiedlung ist in Frankreich aber viel angespannter, wo die meisten befragten Einwohner "von les valeurs républicaines innerlich bewegt[sind]."718 In der Tat -und im Gegenteil zu anderen europäischen Ländern -stützen sich alle gesellschaftlichen Makrostrukturen Frankreichs auf einen Gründungsmythos ("mythe fondateur") und dessen Werte. Im Allgemeinen sind die französischen sozialen Verhältnisse tief von den valeurs de la République geprägt, mit der regelmäßigen Bezugnahme auf die Französische Revolution (1789) bzw. le serment du jeu de paume bzw. Ballhausschwur (20. Juni 1789), die Erklärung der Menschen-und Bürgerrechte (26. August 1789) und die Gesetze der III. Republik (1870-1940) von 1881-1882 bzw. von Jules FERRY (Schulpflicht und Laizität)719. In Frankreich sind die republikanischen Werte als Schlüsselwerte dargestellt, die unsere sozialen Interaktionen bestimmen und die zu jedermanns Identität beitragen. Die Situation ist mit der von den Vereinigten Staaten vergleichbar, wo alle politischen Entscheidungen dank der Amerikanischen Revolution (1775-1783) bzw. des 2. Zusatzartikels zur Verfassung der Vereinigten Staaten (1791, das Waffenrecht), die Boston Tea-Party (1773, das wirtschaftliche Freiheitsrecht), die Unabhängigkeitserklärung der Vereinigten Staaten (1776, die politische Unabhängigkeit und das Recht auf Streben nach Glück) begründet sind 720. Der französische Historiker Michel WINOCK bestätigt diese Vorherrschaft der offiziellen Werte im öffentlichen Raum sowie im Privatleben eines jeden Franzosen, die auf die spezifische Geschichte Frankreichs (bzw. Revolution 1789) zurückzuführen ist: "Am 21. September 1792 wurde zum ersten Mal die Französische Republik ausgerufen; Diese politische Rede fand statt, nachdem das Königstum abgeschafft wurde. Die Wurzeln der [aktuellen] Sprache, Riten, intellektuellen Rahmenbedingungen sind auf die Französische Revolution bzw. auf das Grundgesetz Frankreichs dh. La Déclaration des droits de l´homme et du citoyen zurückzuführen. […]" 721 In Deutschland hingegen wird die Revolution von 1848 fast nie in politischen Reden erwähnt. Dies lässt sich dadurch erklären, dass die deutsche 1848er Revolution mehr ein internationaler politischer Zusammenschlussprozess 722 als eine gewalttätige Abwehrreaktion gegen eine spezifische nationale Königsmacht -wie im Fall von Frankreich oder der Vereinigten Staatenund ein Teil einer europaweiten Revolutionsbewegung war 723 .

republikanische

  Vokabel viele Begriffe aus dem religiösen Wortfeld. Das Bürgersein in Frankreich hat tatsächlich einen quasi-geistlichen Charakter: Es stützt sich auf eine Vokabel und Zeremonien, die auf traditionelle religiöse Feierlichkeiten anspielen. In Frankreich werden beispielsweise zivile Taufen bzw-baptêmes civils freiwillig von manchen Eltern organisiert (siehe beispielsweise die Webseite http://bapteme-civil.com/ ).

  Abbildung Nr. 63 Baptême républicain (bzw. republikanische Taufe) der Tochter zweier französischer Politiker (ie. Aurélie FILIPPETTI, Arnaud MONTE-BOURG)

250 3 . 3

 33 Unterschiede in der Politisierungdes öffentlichen Raums: In der französischen bzw. deutschen Großwohnsiedlung sind sich die Einwohner einig: Im Rahmen ihrer politischen Handlungen zeigen die Politiker kaum Interesse an ihrem Viertel und ihre Präsenz im Viertel wird von den Befragten als eigennützig wahrgenommen: ,,Mario [wohnt in Rudow]: Die Politiker interessieren [sich] nicht [für das Viertel]. […] Die kommen zu den Veranstaltungen! CDU hat das und das gemacht… FDP unterstützt das und das… -V.P.: Sie kommen nur, wenn es eine Wahl gibt ? -Mario: Ja… Ansonsten interessieret es [sie] nicht!" ,,-V. P.: Sind die Politiker oft vor Ort zu sehen? … Ich meine den Bürgermeister usw. …. -Marianna (Ende 50, Hausfrau): Nee! -V.P.: Sie kommen nur, wenn es eine Wahl gibt ? -Marianna: Ja -NURwenn es eine Wahl gibt… Aber die adjoints [ie. Bürgermeistervertreter] trifft man [hier]im Alltag…"734 In Gropiusstadt und in Le Val d´Argent werden die Spitzenpolitiker durch ihre alltägliche Abwesenheit im Viertel definiert: Ein politisches Desinteresse für das Viertel ist in beiden Fällen festzustellen. Obwohl die Einwohner beider Großwohnsiedlungen zum ähnlichen Fazit kommen, reagieren sie dieser politischen Situation gegenüber unterschiedlich. Einerseits machen die Einwohner von Le Val d´Argent den Politikern deswegen schwere Vorwürfe, während andererseits die politische Lage in Gropiusstadt als normal eingestuft wird. In Deutschland handelt es sich eher um einen unparteiischen Befund (ie. "Die Politiker interessieren [sich] nicht [für das Viertel]. […] Die kommen zu den Veranstaltungen!") als um einen Vorwurf dem Politiksystem gegenüber. In Frankreich hingegen wird das Benehmen der Politiker als politischer Opportunismus von den Einwohnern heftig verurteilt. ,,-Yasmina (Mitte 40, Einwohnerin von Le Val d' Argent): Wenn es eine Wahl gibt, kommen sie hier um die Ecke und essen [mit uns] einen Döner... […] -Marianna (Ende 40, Hausfrau): Wir werden dies und das [für Sie] unternehmen... Es sind nur Versprechen... Am Ende landen [die Projekte] in der Mülltonne! Schliesslich zählt unsere 251 [Stimme bei der Wahl] nichts!... […] Ich bin [von den Politikern] sehr entäuscht."735 Die französischen Einwohner empfinden sogar das Benehmen mancher Politiker als Wahlverrat und als Verleugnung ihrer Menschlichkeit, die gegen den zweiten kantischen kategorischen Imperativ verstößt: "Handle so, dass du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden anderen jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst." (Immanuel KANT in Grundlegung zur Metaphysik der Sitten) 736 Dadurch entsteht ein Gefühl der Reifizierung 737 (Vergegenständlichung bzw. erniedrigende Behandlung eines Menschen) und -im Allgemeinen -zeigen die Einwohner der französischen Großwohnsiedlung eine gewisse Animosität den Politikern gegenüber: Man könnte -wie in einem Bericht des deutschen Bundestags -von einer "Politikphobie" 738sprechen. In Le Val d´Argent wird nämlich der politische Opportunismus der lokalen Politiker heftig von den Befragten verurteilt. Ihnen wird vor allem angekreidet, das Viertel nur im Rahmen der geplanten Wahlkampagnen -mit dem Wahlsieg als Hauptmotivation -zu besuchen. Dieser Vorwurf richtet sich aber nur an Politiker in Führungspositionen (bzw. Abgeordnete, Minister, Kanzlerin); "Kleinere" bzw. einflussarme Politiker -die sich für das Gemeinwohl einsetzen -sind hingegen bei den Einwohnern sehr beliebt. Die französischen Befragten kategorisieren die Politiker nach zwei unterschiedlichen semantischen Kategorien739 : Die politiciens und die politiques. Einerseits gibt es die pejorative Begriffsgruppe der politiciens, die mit den in Der Prinz von Niccolò MACHIAVELLI beschriebenen Politikern vergleichbar sind; es handelt sich um karriereorientierte Politiker, die vor allem nach der Machtbeherrschung mithilfe von Machenschaften bzw. unehrlichen Strategien und Manipulation streben, um vor allem eigene Interessen durchzusetzen.

  Abbildung Nr. 65 Hochpolitisierung des öffentlichen Raums in Le Val d' Argent: Verkauf der Zeitung l' Humanité vor dem U-Bahnhof.

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 1 Schließlich wurden die Kinder mittels eines Fragebogens ,,interviewt''. Die Interviews der Erwachsenen konnten -dank eines Interviewleitfadens-stattfinden. Das ganze Forschungsmaterial wird hier präsentiert: a. Vorstellung der Studie: Begründung der Studie und Zwecke (Webseite) b. Präsentation der Forschungsmethode: Leitfaden (Webseite) c. Eine Frage stellen (Webseite) d. Anonymisierung: Wahl des Pseudonyms (Webseite) e. Statistik (Webseite) f. Anonymisierung: Wahl des Pseudonyms (Papierversion) g. Vertraulichkeit der Studie bzw. Datenschutzerklärung (Papierversion) Fragen an die deutschen und französischen Einwohner Gibt es viele Jugendliche im Viertel? Gibt es bestimmte Orte im Viertel, wo die Jugendlichen sich tagsüber versammeln? Haben Sie das Gefühl, dass sie viel Zeit draußen verbringen? Haben Sie festgestellt, dass die Jugendlichen über eine spezifische Sprachweise verfügen? Wenn ja, welche Merkmale hat diese Jugendsprache? Gibt es (manchmal/regelmäßig) Spannungen mit Jugendlichen im Viertel?

  sich die Leute vor, die in den anderen Bezirken von Argenteuil / in Paris intra muros (für die Definition von Paris intra muros siehe das Glossar) / in den anderen Berliner Bezirken oder Ähnlichkeiten mit Ihrem Lebensstil? Wenn ja, welche? b. Die Großwohnsiedlungen im Ausland Wie stellen Sie sich die deutschen/ französischen Großwohnsiedlungen vor? Können Sie ein paar Namen von deutschen/französischen Großwohnsiedlungen nennen? Diese Großwohnsiedlungen:-haben einen besseren oder schlechten Ruf? -eine ähnliche Architektur? -schlechtere oder bessere öffentliche Verkehrsmittel? Dans l´Antiquité, le stigmate est une brûlure localisée de la peau appliquée volontairement aux esclaves, criminels et traîtres comme marqueur social d´immoralité et d´infériorité.Le terme a ensuite été repris par la chrétienté qui lui a donné un sens positif : le stigmate se réfère à un phénomène physiologique inexpliqué. Il s´agit de marques cutanées qui apparaissent, sans explication rationnelle, au niveau des mains et des pieds d´une personne. Dans une perspective religieuse, ce phénomène physiologique est alors interprété comme la marque d´une grande sainteté du stigmatisé qui revit physiquement la Passion du Christ (ie. les stigmates font référence dans la Bible aux blessures du Christ sur la Croix). Le stigmatisé le plus médiatisé au XXe siècle est très certainement le capucin italien Padre Pio.De nos jours, on assiste à un retour à la connotation négative mais avec une certaine ouverture sémantique : la stigmatisation peut être à la fois physique (ie. stigmatisation qui découle d´un handicap physique) que morale (ie. par exemple suite à une condamnation judiciaire). La stigmatisation a également une valeur à la fois active et passive. Selon le dictionnaire Larousse est qualifiée de stigmatisation " Action de stigmatiser ; fait d'être stigmatisé. " Dans la présente étude, nous insisterons sur le fait que la stigmatisation est un discours sociétal de nature holistique qui se caractérise par son imprécision intellectuelle. C2) Etat de la recherche Concernant l´état de la recherche, le constat est univoque : l´intérêt pour les banlieues est bien plus important en France qu´en Allemagne. A titre d´exemple, il ressort d´une recherche effectuée sur deux sites à caractère scientifique (ie. http://theses.fr et http://dnb.de) qu´il y a 3,5 fois plus d´études sur le thème en France qu´en Allemagne. Des initiatives du milieu catholique (ie. l´association Le Rocher à Toulon ou Le moine des cités de Henry QUINSON à Marseille) sont également révélatrices de l´intérêt généralisé pour les banlieues en France. A l´inverse, comme le confirment certains extraits d´interviews, on ne trouvera en Allemagne une connaissance affinée du sujet que dans les milieux intellectuels ou chez certaines personnes engagées dans des carrières à dominante sociale. Comme nous le verrons, outre-Rhin il n´y a donc pas d´équivalent d´un discours sociétal sur les banlieues. Notre étude se démarque aussi du courant de la socioécologie. En effet, cette sous-discipline de la sociologie urbaine s´intéresse aux interactions entre la biocénose et le biotope, et privilégie une perspective où l´être humain est avant tout une espèce spécifique et non un être social. Comme indiqué précédemment, notre travail s´appuie en grande partie sur les oeuvres des sociologues de l´Ecole de Chicago. A l´instar de ce courant de pensée, nous étudions des zones urbaines économiquement défavorisées. Toutefois, il est nécessaire de noter que notre objet d´étude s´inscrit dans un contexte culturel différent. Tandis que ces sociologues américains étudient des ´´zones in transition´´, c´est-à-dire des zones d´habitat éphémère de migrants déracinés, les personnes interviewées sont toutes installées depuis plusieurs années au Val d´Argent ou à Gropiusstadt, et connaissent donc une certaine stabilité sociale et matérielle dans le quartier. Dans le cadre de cette thèse, nous portons beaucoup d´attention à l´image de soi et des autres. Par ce biais, nous nous rattachons à l´interactionnisme symbolique de Charles COOLEY et Herbert BLUMER. Nous faisons aussi appel à la matrice intellectuelle de Pierre BOURDIEU. Dans l´étude du rapport des habitants au système éducatif, il ressort que les comportements sont dictés par des ″habitus´´, c´est-à-dire des comportements de classe que les individus intègrent inconsciemment. Il en découle une inévitable ″reproduction sociale´´. Egalement le transfert de stigmas constaté au Val d´Argent et à Gropiusstadt est motivé par une ´´violence symbolique´´, c´est-àdire une violence sociétale intégrée. Et contrairement à l´interprétation bourdieusienne, la violence symbolique n'est ici pas sexualisée (hommes vs. femmes) puisqu´elle émerge du degré de stigmatisation de l´individu (non-stigmatisés vs. stigmatisés). Pour finir, notre étude est une actualisation et un approfondissement du savoir scientifique actuel relatif aux grands ensembles français et allemands. En effet, les nouvelles donnes politiques des deux pays sont prises en considération (ex. Franziska GIFFEY et Georges MOTHRON, respectivement maires de Gropuistadt et du Val d´Argent en 2015), sans oublier les mesures politiques récentes (ex. Efeuweg-Campus et Quartiermanagements à Gropiusstadt). A notre analyse sont par ailleurs intégrées les évolutions sociétales majeures, comme par exemple, le développement des réseaux sociaux et pratiques informatiques (ie. Facebook, Twitter, Youtube, sites internet, blogs, moteur de recherche Google). De surcroît, la thèse s´appuie sur des faits historiques assez récents et indispensables pour comprendre les grands ensembles aujourd´hui (ie. Chute du Mur de Berlin, émeutes de 2005, la ‶racaille´´ de Nicolas SARKOZY sur la Dalle d´Argenteuil). Concernant l´aspect thématique de l´étude, il y a ici mise à distance des ouvrages qui étudient les grands ensembles sous un angle où la violence est prédominante, c´est-à-dire où le grand ensemble est quasiment assimilable à un hyperghetto (Loїc WACQUANT), comme, par exemple, les travaux de Tim LUKAS en Allemagne (Kriminalprävention in Großsiedlungen) ou ceux de Véronique LE GOAZIOU et Laurent MUCCHIELLI en France (Quand les banlieues brûlent...). Pour finir, en plus d´avoir un objet d´études de nature binationale, le travail présente une double spécificité : il s´agit certes d´une étude de sociologie (par ses choix méthodologiques et théoriques), mais également d´une analyse de recherche qui s´inscrit dans la tradition des études germaniques. Les études germaniques se différencient de la germanistique allemande car marquées par une forte interdisciplinarité avec des influences aussi variées que l´histoire (ex. Marc CLUET), l´histoire littéraire comparée (ex. Pascal FAGOT), la psychologie (ex. Christine MAILLARD) et la littérature (ex. Maryse STAIBER). C4) Matrice intellectuelle spécifique De l´analyse des données collectées sur le terrain, il en émerge une matrice intellectuelle innovante avec la mise en lumière des phénomènes sociologiques suivants : d´un corpus original : observation participante, entretiens individuels et journal de terrain Le corpus ici analysé a vu le jour et pris forme suite à une enquête de terrain de plusieurs mois (février 2015/ juillet-novembre 2015). Ce corpus constitué au fil de lectures et d´une présence continuelle sur le terrain est pour l´essentiel constitué d'une cinquantaine d'heures d´enregistrement avec les habitants, d´un journal de recherche et d´un journal de terrain. Le corpus en question a donc pris forme au cours du travail de recherche et ne préexistait pas à ce dernier : c'est grâce à une mise en application de méthodes de sociologie qualitative que le corpus a pu voir le jour. a) L´observation participante : constituer un corpus en adéquation avec la problématique retenue Afin de collecter des données intéressantes et exploitables d´un point de vue scientifique -et en adéquation avec la problématique posée-nous avons fait le choix spécifique, mes directeurs de thèse et moi-même, d´une observation participante couplée à la tenue d´entretiens individuels. Comme le rappelle Florence WEBER, professeure à l´E.N.S., dans son ouvrage Guide de l'enquête de terrain. Produire et analyser des données ethnographiques (avec Stéphane BEAUD, Paris, La Découverte, 2010), l´observation participante consiste à être en contact direct avec son objet d´étude afin de mieux en appréhender et comprendre les logiques internes. Et l´écrivain Henri PERETZ d´ajouter que ‶une grand part de la pratique de l´observation consiste en une adaptation sociale de l´observateur au milieu observé ´´ [Les méthodes en sociologie, l´observation, Paris, Repères 234, p. 124.]. C´est ainsi qu´il fut convenu de ma présence durable sur le terrain, en tant que germaniste et sociologue. L´enquête de terrain s´est alors étalée sur plusieurs mois avec un séjour de longue durée à Gropiusstadt (juillet et août 2015) et au Val d´Argent (février 2015/ septembre et octobre 2015). Il est à noter que ce contact direct avec mon objet d´étude présente notamment l´avantage de faire alterner des phases de réflexion théorique [septembre 2013 à janvier 2015/ mars à juin 2015] et des phases plus concrètes [février 2015/ juillet à octobre 2015]. Cet aller-retour, voire cette confrontation, entre théorie et réalité sociale concrète doit fonder la qualité du travail ici présenté. Afin de concrétiser l´enquête de terrain et de permettre la constitution d´un corpus de qualité, je me suis proposé d´apporter mon aide à titre gracieux auprès de plusieurs acteurs locaux à Gropiusstadt et au Val d' Argent. En effet, j´ai fait le choix de ne pas être rémunérée afin de pouvoir mener mes recherches en toute indépendance intellectuelle et ainsi éviter tout conflit d´intérêts, toujours susceptible de surgir dans une relation employeur-employé(e). A raison d´environ 50 heures par semaine entre le lundi et le vendredi (chaque jour, 10h00-20h00), j´ai pu ainsi apporter mon aide [dispense de cours de FLE, traduction, audit culturel, aide en informatique, gardes d´enfants....] aux trois structures localement très bien implantées que sont le Jugendzentrum UFO, l´Integrationsverein Impuls à Gropiusstadt et la Maison pour Tous du Val d' Argent. J´ai été aussi amenée à apporter mon soutien à des activités considérées certes comme peu prestigieuses, mais qui, en revanche, m'ont donné l´occasion de découvrir la richesse d'une vie de quartier qui, sans cet engagement, me serait restée inaccessible. J´ai, par exemple, dispensé des cours de jonglage et de diabolo, participé à la rénovation d´un bâtiment et régulièrement assisté à une fête de quartier hebdomadaire à Gropiusstadt (le Blauer Mittwoch). Cette longue présence sur le terrain m´a notamment permis de nouer de nombreux contacts forts et fiables avec les habitants, ce qui a facilité grandement la tenue des entretiens individuels. et mes découvertes : ainsi l'analyse de mon corpus a pris, chaque jour et de manière progressive, une forme plus élaborée. Cette pratique diariste a facilité mon travail d'analyse et d'interprétation, et m´a permis d'établir une théorisation du corpus avec l'élaboration de schémas explicatifs, lors de ma présence sur le terrain ou ultérieurement. III. Structure de la thèse La thèse ici présentée s´articule autour d´une analyse en trois axes : I. Une comparaison franco-allemande des grands ensembles : perception endogène et rapport des habitants au quartier en tant qu'entité stigmatisée II. Conséquences et prise de position des habitants par rapport à cette stigmatisation pluridimensionnelle III. Une comparaison franco-allemande des grands ensembles : explication macrologique des différences constatées L´étude se propose de mener une analyse structurée du corpus dans un mouvement qui va de l'empirique (ie. constat et analyse des témoignages des habitants) au théorique (ie. explication théorique des faits constatés) a) Chapitre I Le premier chapitre se base avant tout sur le ressenti des habitants et leurs perceptions spontanées de leur lieu de vie. A partir de ces données brutes de nature empirique, nous avons cherché à savoir quel rapport émotionnel ces derniers ont avec le quartier, leur degré d´identification avec leur lieu de vie, leur perception de la situation sécuritaire et économique, ainsi que leur rapport à l´architecture spécifique du grand ensemble. L´analyse a ensuite été faite à la lumière de la perception exogène et dans un cadre théorique, ce qui nous a permis de conclure que les habitants ont recours à des stratagèmes discursifs pour échapper à la vision stigmatisée de leur quartier. b) Chapitre II Suite à une analyse de données à caractère purement spontané dans le premier chapitre, les prises de position et revendications des habitants ont fait ici l´objet d´une analyse approfondie. Il s´agit de déclarations spécifiquement plus revendicatives et mises à distance du ressenti quotidien. Plusieurs phénomènes sociologiques ont été mis en lumière : mobilité spatiale spécifique, discrimination économique, relation particulière aux acteurs des médias et de la recherche, rapport utilitariste au savoir, report et renforcement du stigmate sur autrui, le ‶jeune″ en tant que figure paradigmatique cathartique et responsable de la stigmatisation pluridimensionnelle du quartier. c) Chapitre III Dans ce troisième et dernier chapitre, les ressemblances et différences constatées entre les deux grands ensembles sont analysées dans un cadre théorique faisant appel à plusieurs disciplines des sciences humaines et sociales. Nous exposons ici en quoi les dissemblances constatées trouvent leur source dans les spécificités historiques, culturelles et linguistiques de chaque pays. IV. Présentation des résultats I. Une comparaison franco-allemande des grands ensembles : perception endogène et rapport des habitants au quartier en tant qu'entité stigmatisée a) Forte identification avec le quartier et redéfinition du stigmate architectural par les habitants Malgré une forte stigmatisation territoriale, nous avons pu constater lors de notre séjour dans les grands ensembles un fort attachement émotionnel des habitants à leur quartier. L´appropriation personnelle de cette réalité matérielle urbaine se manifeste notamment par des pratiques langagières spécifiques au quartier. Nous avons pu relever, à titre d´exemple, une régulière troncation des localités (ie. "Le Val" au lieu de "Le Val d´Argent"), une identification individuelle au quartier (ie. "mon coin", un espace public où l´interviewé a passé beaucoup de temps lors de son adolescence à Gropiusstadt), une personnification du passé historique (ie. La presse locale parle de " Gropiuslerchen" pour parler des jeunes habitants de Gropiusstadt. Il faut noter que le quartier lui-même a été baptisé du nom de son architecte, Walter Gropius. Ceci n´est pas sans rappeler le cas des "Corbusiens", les habitants de la Cité Radieuse à Marseille conçue par l´architecte franco-suisse Le Corbusier). Fait notoire, dans le grand ensemble français, sous l´influence d´un contexte culturel particulier (ie. immigration d´Afrique noire et maghrébine) les habitantes du Val d´Argent ont développé un idiolecte spécifique au quartier : les femmes entre elles s´appellent "ma soeur", les femmes plus jeunes sont appelées "ma fille" par les plus âgées et les enfants interpellent les femmes adultes par un "tata ". Ces habitudes de langage sont le reflet d´une forte solidarité entre les habitants. De l´analyse des extraits d´interviews, il ressort très clairement que, malgré la stigmatisation dont leur quartier fait l´objet, les habitants sont attachés à leur lieu de vie et s´inscrivent dans un mouvement de revendication identitaire non violent : ´´Djamila: Ça fait 35 ans qu' on est là... On va pas dire ... (pause subite et sourire) … [qu' on n' aime pas notre quartier]´´. Afin d´approfondir le rapport des habitants au stigmate, nous avons étudié la prise de position des habitants par rapport au stigmate dit architectural. Dans une tradition foucaldienne (Michel FOUCAULT, Surveiller et punir), il est souvent reproché à l´architecture des grands ensembles son caractère autoritaire qui favoriserait -non l´isolement-mais l´ "esseulement" (Hannah ARENDT) de l´habitant par une anonymisation intense au sein du quartier, ainsi qu´une uniformisation architecturale qui relèverait de la violence visuelle. Nous rejoignons ici le sociologue français David LEPOUTRE (Coeur de banlieue) pour qui on ne peut plus parler de vie anonyme dans les grands ensembles de nos jours. Lors des entretiens, les personnes interrogées ont démenti ce leitmotiv de déshumanisation, assurant même que cette architecture spécifique peut être facteur de sociabilité ( ´´Quand on se voit [avec les voisins] dans le hall, c' est : " Ça va ? Bonjour, vous allez bien? Ah elle est trop mignonne, elle a grandi la petite.... ´´ , Julie, 25 ans, fonctionnaire ). L´observation participante dans les deux grands ensembles confirme cette impression et contredit toute uniformatision architecturale qui relève de la violence visuelle avec une diversité architecturale (ie. mobil homes au centre de Gropiusstadt et zones pavillonnaires accollées aux barres d´immeubles au Val d´Argent). b) Le grand ensemble comme entité violente et économiquement stigmatisée : le positionnement des habitants Lors des interviews individuelles, il a été demandé aux habitants de prendre position par rapport à la perception endogène qui qualifie les grands ensembles de territoires oxymoriquement violents, ce qui transparaît très clairement dans les résultats du moteur de recherche google où les mots-clefs "Gropiusstadt" et "Ghetto" sont associés. A cette occasion, nous avons tenu à rappeler, en nous appuyant sur les travaux du sociologue français Loïc WACQUANT (Parias urbains) que le terme "ghetto" ne s´applique qu´au contexte américain et renvoie à une réalité bien différente : très forte ségrégation ethnique, violence extrême liée au trafic de stupéfiants, inexistence de tout service public. Aucune des personnes rencontrées n´a dit se sentir en danger dans son quartier et toutes réfutent sans conteste l´idée d´habiter dans un ghetto. L´appréhension de la donne sécuritaire reste néanmoins différente en fonction du quartier et des personnes. Il a également été ici établi un fort distinguo entre violence ressentie et violence constatée en Allemagne. En effet, dans le grand ensemble allemand, les habitants vivant depuis plusieurs décennies à Gropiusstadt, se sont plaints d´une forte dégradation de la situation sécuritaire ces dernières années (ie. sécurité ressentie) et présentent une plus facile acceptation de la perception exogène que les autres personnes interrogées. Au Val d´Argent nous avons constaté une américanisation des esprits par une reprise des stéréotypes américains (ie. diptyque Western-figure du cowboy + jungle urbaine) qui se retrouvent aussi bien dans la littérature locale (voir la couverture du livre Val-Nord, fragments de banlieue de Leïla SEBBAR et de Gilles LARVOR), que dans des inscriptions illicites sur le mobilier urbain (ex. graffitis de plusieurs mètres " Bienvenue au Val City"). Si aucun problème de sécurité majeur n´a pu être constaté dans les deux grands ensembles ici étudiés, il faut toutefois notifier que la thématique du trafic de stupéfiants reste chez les habitants du Val d´Argent un thème clivant et donne lieu à un discours de nature dichotomique (ie. " nous ", le quartier vs. "eux", la société, les institutions étatiques). En effet, si l´image stéréotypée du quartier de banlieue comme plaque tournante du trafic de drogues est pour eux incontestablement fausse, ils estiment que cette réputation infondée sert avant tout un système judiciaire qui privilégie les habitants des quartiers favorisés, consommateurs de drogues dures, au détriment des habitants des banlieues, sévèrement réprimés et qui de par leurs faibles revenus n´ont de toute façon qu'accès qu'aux drogues douces. Dans le cadre de cette pensée dichotomique, il y a une réelle mise en concurrence des citoyens par le système judiciaire français. Lors de l´observation participante dans les deux grands ensembles, la seule violence effective constatée -même si elle n´en est pas moins scandaleuse-est la violence domestique dont sont victimes certains enfants/adolescents du Val d´Argent. Des tensions d´ordre économique qui engendrent des comportements d´agressivité physique entre adultes ont également pu être relevées lors d´une réunion. Concernant l´image paradigmatique du quartier de banlieue marqué par une forte détresse économique des habitants, aucun habitant ne s´est plaint de vivre dans un dénuement matériel total, ne se jugeant nullement " très pauvres", même si le sentiment d´infériorité économique est bien présent dans les deux grands ensembles. Ce sentiment se fait d´autant plus prégnant lorsque certains d´entre eux sont amenés à être en contact avec des PCS supérieures, notamment dans le cadre d´études universitaires. Cette situation d´hétérogénéité sociale leur fait alors prendre conscience de la lacunarité de leurs capitaux économique, culturel, symbolique, social et économique (Pierre BOURDIEU, Jean-Claude PASSERON), ainsi que de la "reproduction sociale" (Pierre BOURDIEU, Jean-Claude PASSERON) qui a formaté leur "carrière scolaire". De l´observation participante, il ne ressort pas une extrême pauvreté : toutefois, il existe indéniablement à Gropiusstadt et au Val d´Argent des situations que nous appelons de "pauvreté digne ", c´est-à-dire un comportement social anomique révélant discrètement des difficultés financières. c) Ressenti de la stigmatisation et retournement des stigmates Dans le cadre de notre étude comparative, il ressort que le sentiment de stigmatisation est plus intensément ressenti au Val d´Argent qu´à Gropiusstadt. Tandis que pour les habitants du grand ensemble français la stigmatisation fait partie intégrante de leur identité et peut même faire l´objet d´un sentiment de honte, en Allemagne les habitants ont un plus grand recul émotionnel à l'égard de la stigmatisation de leur quartier. Cet élément est tellement anodin que certains d´entre eux n´hésitent pas -dans une reformulation caricaturée-à faire de leurs faiblesses économiques et culturelles une force : on appelle ce procédé rhétorique un "retournement des stigmates".

  II. Conséquences et prise de position des habitants par rapport à cette stigmatisation pluridimensionnelle a) Mobilité spatiale : "homophilie juvénile" à Gropiusstadt Dans le cadre d´une observation participante dans une maison de quartier de Gropiusstadt, nous avons pu constater qu´une part non négligeable des jeunes et du personnel encadrant (ie. jeunes salariés) n´habitait pas à Gropiusstadt, mais venait de Rudow, un quartier résidentiel limitrophe du grand ensemble.Dans un contexte de stigmatisation faible, le stigmate présente, de manière surprenante, un caractère attrayant pour ces jeunes qui disent vouloir fuir l´ennui d´un quartier jugé trop " bourgeois ". Ils y passent tout leur temps de loisirs et y ont leur cercle d´amis. Entre ces jeunes et les jeunes de Gropiusstadt, il existe à la fois une homophilie sociale et culturelle, mais également une homophilie d´habitat : tous habitent des petits immeubles dans cette zone majoritairement pavillonnaire. Ces habitants de Rudow n´hésitent d´ailleurs pas au cours de conversations informelles à se dire habitants de Gropiusstadt : il y a une distorsion entre réalité vécue et réalité administrative. Les concernant, on assiste alors à un phénomène dit de "mobilité choisie". b) Situation d´extrême stigmatisation au Val d´Argent : conséquences économiques, ainsi que rapport spécifique aux médias et aux chercheurs Lorsqu´ils sont interrogés sur leur mobilité spatiale, les habitants du Val d´Argent affirment que leurs trajectoires quotidiennes sont avant tout dictées par la vision dégradée du quartier. En effet, la stigmatisation des grands ensembles étant tellement forte en France que certains transporteurs refusent de livrer les colis dans le quartier. Ce phénomène de discrimination économique a déjà été constaté par l´angliciste Henry QUINSON ; les habitants se voient imposerà l´inverse des jeunes habitants de Rudow-une "mobilité subie" au prétexte que le quartier est classé "ZUS" (Zone Urbaine Sensible). Confrontés à une image fortement dégradée, de plus en plus de petits commerçants quittent le quartier au profit d´autres quartiers, ce qui contraint les habitants à devoir aller faire une partie de leurs courses à l´extérieur du Val d´Argent. Cette "mobilité subie" qui découle d´une intense stigmatisation est d´autant plus mal vécue par les habitants que les sociétés occidentales actuelles sont empreintes de valeurs consuméristes. En parallèle se développe une économie potentiellement stigmatisante, une économie que nous appelons "économie solidaire d´urgence " (ie. Restos du Coeur, Tafel e.V.) dont la qualité de service n´égale pas le marché traditionnel et peut être -en cas de précarité économique-source de " violence symbolique " (Pierre BOUR-DIEU). En définitive, les habitants du Val d´Argent déplorent cette "mobilité spatiale subie " qui émane soit d´une catégorisation administrative (ZUS), soit d´une forte stigmatisation médiatique. Malgré qu´ils dénoncent tous le regard biaisé porté par les médias sur leur quartier, quand on interroge les habitants français, tous assurent que le quartier est faiblement médiatisé (excepté en période électorale). Ceci est d´autant plus surprenant que -contrairement à Gropiusstadtplusieurs d´entre eux prennent régulièrement part à des reportages et que j´ai été moi-mêmependant l´observation participante-approchée par des journalistes pour donner ma vision du quartier. Bien que les habitants dénoncent avec véhémence le renforcement de la stigmatisation par les médias, une collaboration étroite s´établit entre journalistes et habitants, principalement motivés par une mise en abyme locale et nationale de leur propre personne par le biais des médias. D´ordinaire les ouvrages de méthodologie en sociologie présentent les banlieues françaises comme étant des terrains d´enquête particulièrement difficiles pour le chercheur. Cette difficulté du terrain s´explique notamment par la relation que les habitants entretiennent avec les médias : il en naît une méfiance irrationnelle de tout appareil d´enregistrement (caméra, ordinateur muni d´une webcam, appareil photo pouvant filmer), mais également une confusion entre chercheur et journaliste. Participer à une enquête sociologique présente les mêmes risques que de répondre aux questions d´un journaliste (ie. propos pouvant venir perturber -après diffusionles relations interindividuelles au sein du quartier, pour cela voir les mécanismes de la rumeur), tout en présentant peu de prestige par sa supposée faible diffusion. Pour finir, dans ce contexte d´hyperstigmatisation médiatique, les habitants ont un rapport utilitariste au savoir. Face à un stigmate pluridimensionnel fort qui renforce le sentiment de précarité économique, les habitants misent sur l´excellence académique de leurs enfants et espèrent une mobilité sociale ascendante de ces derniers. Ce caractère utilitariste au savoir se reflète dans l´offre d´accompagnement scolaire proposé par les associations (ex. le CLAS au Val d´Argent) nettement plus abondante dans le grand ensemble français qu´à Gropiusstadt. Dans une situation de ressenti différente face au stigmate (ie. fort ressenti du stigmate au Val d´Argent vs. faible ressenti du stigmate à Gropiusstadt), les habitants adoptent une relation différente au système scolaire. En France, les habitants rejoignent une perspective bourdieusienne, soulignant que la réussite scolaire est souvent conditionnée par des méta-mécanismes scolaires (sélectivité économique, culture familiale) et reprochant à l´école de la République son caractère volontairement arbitraire, ainsi que la " reproduction sociale " (Pierre BOURDIEU, Jean-Claude PASSERON) qui rend la réussite scolaire plus difficile. Afin de combattre ce manque d´égalité des chances, tous les parents rêvent d´un "exil scolaire" pour leur enfant (ie. une scolarisation dans les collège/lycées prestigieux de Paris).

Face à la dureté

  du stigmate, l´espace micrologique devient un enjeu : les travailleurs sociaux évitent sciemment d´être présents dans le quartier hors de leurs horaires de travail Dans une perspective interactionniste, Erving GOFFMAN confirme dans The Presentation of Self in Everyday Life qu´il y a une forte corrélation entre présence spatiale localisée et identité. La mobilité spatiale dans le grand ensemble est bien dictée par le stigmate.Pour finir, notons, dans une mise à distance de la stigmatisation ambiante par les habitants, l´émergence d´une figure cathartique de culpabilité : le " jeune ".Le politologue français Thomas GUENOLE parle de "jeune-de-banlieue".Cette figure se base sur un évident décalage sémantique (voir l´acception de "jeune" dans le dictionnaire Larousse).De la définition qu´en donnent les interviewés, il s´avère que tous les stigmates d´un grand ensemble sont reportés sur le jeune. Il s´agit avant tout d´un "chômeur " (ie. stigmate économique) "qui traîne en bas des tours" (ie. stigmate architectural) et qui est criminel (ie. le quartier défini comme territoire violent voire comme un ghetto). III. Une comparaison franco-allemande des grands ensembles : Explication macrologique des différences constatées a) Lecture macrologique des grands ensembles : vision diachronique vs. vision synchronique La méta-lecture qui est faite de ces territoires stigmatisés est différente d´un pays à l´autre. L´hétérogénéité historique des deux grands ensembles étudiés vient en partie expliquer les différences ici constatées. Certes, dans les deux pays la lecture spatiale est pour les habitants de nature dichotomique : il y a l´intérieur (ie. la perception endogène) et l´extérieur (ie. la perception exogène). Il est à préciser que les grands ensembles en France font l´objet d´une lecture synchronique (Ferdinand de SAUSSURE), c´est-à-dire que les habitants des grands ensembles français partagent une identité commune notamment par leurs échanges via internet (ex. Bondy blog, vidéos postés sur youtube, blogs et sites internet). À l´inverse, cette identité spécifique qui s´inscrit dans un "système globalisant" (Søren KIER-KEGAARD) n´a aucun équivalent en Allemagne. De par sa proximité avec l´ancien Mur de Berlin, Gropiusstadt est l´objet d´une perception diachronique (Ferdinand de SAUSSURE) en fonction des anciennes frontières de la RDA (ex. "FEZitty, c´est l´ancienne RDA.", travailleuse sociale à Gropiusstadt " Si Gropiusstadt se différentie de [cet autre quartier], c´est parce que Gropiusstadt a toujours été à l´Ouest ", habitant de Rudow). b) Les pratiques langagières En comparaison avec les grands ensembles allemands, les grands ensembles français font l´objet d´un attribut stigmatisant supplémentaire : le verlan. Souvent présenté dans les médias comme la "langue des habitants des cités", il n´en est pas moins une "langue" quasiment inconnue par les habitants interrogés. Nous défendons ici l´idée qu´il s´agit d´un sociolecte propre aux milieux défavorisés qui au fil des décennies est devenu un argot juvénile communément usité dans toutes les couches sociales. c) Facteurs historiques et rapport à la normalité Afin d´expliquer les différences constatées tout au long de l´étude entre la France et l´Allemagne (ressenti du stigma, positionnement face à la stigmatisation, différence entre la perception exogène et endogène), nous avons fait appel à un ensemble de théories et d´éléments macrologiques des deux pays. Il est ainsi à noter que les deux grands ensembles s´inscrivent, par exemple, dans des traditions urbaines différentes. Tandis que le métro berlinois est un réseau circulaire, le RER et le métro parisien forment, quant à eux, un réseau en étoile : il en résulte un brassage social moindre en Ile-de-France et une très faible connexion entre quartiers socialement hétérogènes. Nous faisons également ici appel aux travaux du philosophe Georges CANGUILHEM (ie. Le normal et le pathologique) pour l´analyse du positionnement des habitants par rapport au stigmate. Il est à noter que les grands ensembles s´inscrivent dans une sémiologie architecturale, avec le grand ensemble comme entre-deux, c´est-à-dire indéfinition architecturale entre la ville et la campagne. En effet, le grand ensemble en tant qu´habitat stigmatisé, se définit par son imprécision architecturale.Le rapport à la politique dans la posture du citoyen stigmatisé, ainsi que les différences constatées entre les deux pays s´expliquent à la lumière des travaux d´Ernest RENAN (voir Qu´estce qu´une nation ?), des traditions définitionnelles de la nation et de l´intégration différentes, qui trouvent leur source au XIX e siècle dans la défaite de Sedan en 1870. Le degré de perception du stigmate est aussi à analyser dans un jacobisme français, une hyperpolitisation de l´espace public au Val d´Argent, ainsi que dans un contexte de " fièvre hexagonale" (Michel WINOCK).Conclusion généraleLes récents échanges entre chercheurs des deux pays ont montré une actuelle difficile appréhension transnationale des grands ensembles allemands et français. Dans le cadre de débats franco-allemands, il est en effet à noter une certaine imprécision des termes employés : qu´estce qu´une banlieue française ? Qu´est-ce qu´une banlieue allemande ? Quelle réalité matérielle (ie. architecture, situation géographique) ? Quelle réalité sociale (ie. données démographiques, situation économique, origines des habitants, conditions de sécurité, rapport aux médias, degré de médiatisation à l´échelle nationale) ? Nous notons que les grands ensembles des deux pays ont une identité toujours en construction et qu´il ne peut pour l´instant y avoir correspondance totale entre les deux pays. Nous concluons ici en indiquant qu´il y a un décalage au niveau de la stigmatisation entre les deux pays avec une divergence en terme de stigmatisation et d´intensité du stigmate, à savoir une triple stigmatisation pour Gropiusstadt et une quintuple stigmatisation pour le Val d´Argent. (voir ci-dessous schéma) de cette thèse est de répondre à la problématique suivante : « Quelles représentations les habitants des banlieues françaises et allemandes ont-ils de leur quartier ? Existe-t-il des différences significatives entre la France et l'Allemagne ?» Ce travail de recherche s´attelle à comparer ces territoires sous un angle culturel et sociologique. Le terrain d´application est le Val d´Argent ( Argenteuil) et Gropiusstadt ( Berlin). Le corpus a vu le jour suite à une enquête de terrain de quatre mois et à la tenue d´une cinquantaine d´entretiens semi-directifs. Il ressort que la méta-lecture qui est faite des grands ensembles est différente d´un pays à l´autre, avec une intensité du stigmate plus forte en France et un « retournement du stigmate » en Allemagne. Des facteurs macrologiques historiques (ex. Infrastructures urbaines, traditions politiques) viennent en partie expliquer les différences constatées Banlieues, cités, comparaison franco-allemande, étude sociologique

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ZIMPFER Nathalie, Mary Wollstonecraft: aux origines du féminisme politique et social en Angleterre, ENS Editions, Lyon, 2016 34 Société Biblique Protestante, La Sainte Bible qui contient le vieux et le nouveau testament, Bâle, 1820 35 Ein anderes Beispiel: Die algerische Stadt Oran wird in einem Artikel von der Zeitung Le Monde als "cité " bezeichnet: ,,C'est la seule cité d'Algérie où le nombre des Européens excède celui des Algériens musulmans." (bzw. ,,Es ist die einzige Stadt Algeriens, wo es mehr Europäer als muslimische Algerier gibt.") [siehe STORA den Einwohnern selbst angenommen wird: "Hier ist die Rede von cité, weil die Leute über keine finanziellen Mittel verfügen… aber ausgerechnet in den reichen Vierteln sind Drogen am meisten zu finden…[…] Malika, Einwohnerin einer französischen Grosswohnsiedlung bzw. Le Val d' Argent, Einwohnerin einer französischen Großwohnsiedlung bzw. Le Val d´Argent, Hausfrau, Mitte 40, Interview mit Valérie Patanè"36

  Die Großwohnsiedlung wird hier als sachliche bzw. gesellschaftliche Realität verstanden, die von einer vielfältigen Stigmatisierung betroffen ist. Folgende Stigmata werden wahrnehmbar: Architektonisches, wirtschaftliches, gesellschaftliches, geographisches und kulturelles Stigmata. Diese Gebietsstigmatisierung ist ein erwiesener Stigmatisierungsprozess. Ein Stigma war ursprünglich -in der Antike -eine physische Strafe in Form einer lokalen Verbrennung der Haut, die die soziale "Unmoralität" des Betroffenen ausweisen sollte (Sklaven, Kriminelle, Verräter usw.). Der Begriff wurde später vom Christentum übernommen und positiv neudefiniert; es handelt sich um unerklärbare physische Zeichnen bzw. Hautflecken, die auf die Kreuzigungswunden Jesu Christi Bezug nehmen, und Beweis für die Heiligkeit einer Person sind. Die berühmteste "positiv stigmatisierte" im 20. Jahrhundert lebende heilige Figur ist der italienische Kapuzinerpater PIO (siehe Pater Pio-Stern vom Gargano von Br. Francesco Savino, OFM Cap) 45. Heutzutage wird das Wort "Stigma" überwiegend im gleichen Sinne wie in seiner ersten Bedeutung aber mit einer breiteren Bereichsanwendung gebraucht46 : Es betrifft sowohl eine moralische Beschämung als auch eine physische Zerrüttung.47 Das Wort ,,Stigmatisierung'' soll ebenfalls definiert werden: Dem französischen Wörterbuch Larousse nach ist eine Stigmatisierung ,, entweder ein Handeln, das jemand stigmatisiert oder es ist, wenn man stigmatisiert wird.'' In der Studie wird hier unter dem Begriff ,,Stigmatisierung" ein gesellschaftlicher Diskurs holistischer Natur verstanden, der sich durch seine intellektuelle Verschwommenheit (ie. es gibt keine feste Kriterien bzw. die Kriterien hängen vom Stigmatisierenden ab) bezeichnet. Als Darstellungsdiskurs ist tatsächlich die Stigmatisierung wissenschaftlich unbegründet und unterscheidet sich vom Befund einer problematischen Sozialsituation (vorgestellte vs. reale Situation). Dieser Diskurs, der aus einem oder mehreren Individuen stammt, bestimmt negativerweise den Ruf einer Person, einer Organisation oder eines Territoriums. Letztendlich verursacht er eine negative Differenzierung bzw. eine soziale Ausgrenzung des Betroffenen.

Der innovative Aspekt der intellektuellen Matrix der vorliegenden Forschungsarbeit ist eine Translation von einer individuellen Stigmatisierung im Sinne von Erving GOFFMAN hin zu einer territorialen Stigmatisierung. Während der amerikanische Soziologe Erving GOFFMAN in seinem Hauptwerk Stigma die Stigmatisierung (im Fall beispielweise einer Krankheit, einer Behinderung oder einer spezifischen sozialen Lage) als individuelles Element erforscht, wird hier die Stigmatisierung als makrologisches Element betrachtet. 3.1 Deutsche und französische Großwohnsiedlungen als stigmatisierte Gebiete: "Stigma" und ,,Stigmatisierung''

  , S. 10 47 Siehe die ausführliche Definition aus dem Wörterbuch Duden: 1.(bildungssprachlich) etwas, wodurch etwas oder jemand deutlich sichtbar in einer bestimmten, meist negativen Weise gekennzeichnet ist und sich dadurch von anderem Mit der bid rent theory 51 hat Ernest BURGESS bewiesen, dass der Immobilienpreis mit der Attraktivität des Gebiets fluktuiert. Diese Theorie entwickelte er auch mit anderen Soziologen (Robert E. PARK und Roderik Duncan MCKENZIE) in dem Buch The City. Nach diesen Soziologen der Chicago School wird der Raum-durch den Wettbewerb um Grundstücke und Naturressourcen -in deutliche Zonen strukturiert. Der Mietpreis (ie. Warmmiete) in Gropiusstadt ist wesentlich günstiger (12 Euro/ Quadratmeter) als in Wedding (18,66 Euro/ Quadratmeter)52 und in Le Val d´Argent Nord kostet der Quadratmeter nur 1939 Euro, während man für die gleiche Fläche im 5. Bezirk von Paris 10 740 Euro ausgeben muß, um eine Wohnung zu kaufen.53 Die Attraktivität eines Gebiets bzw. der Stigmatisierungsgrad eines Viertels führt zu einer globalen sozialen Verteilung der Bevölkerung.

unterscheidet 2. (katholische Kirche) Wundmal von Stigmatisierte 3. (früher) Sklaven zur Strafe bei schweren Vergehen eingebranntes Brandmal 4. (Botanik) Narbe (Biologie) Augenfleck 5. (Zoologie) Atemöffnung bei Insekten, Spinnen, Tausendfüßlern 48 BACZKO Michael, Mietverhältnisse mit Sozialleistungsempfängern und Behörden, Haufe Gruppe, Freiburg, 2016 Im Immobilienbereich werden die Preise durch das Prinzip von Angebot und Nachfrage geregelt. Eine negative Prägung des Viertels kann selbstverständlich Einfluss auf die Nachfrage bzw. die Attraktivität einer Gegend haben. Eine niedrige Nachfrage verursacht dann automatisch eine Senkung des Immobilienquadratmeterpreises in der betroffenen Gegend. Die Menschen lassen sich -je nach der Attraktivität des Gebiets und ihren finanziellen Mitteln -an bestimmten Orten nieder. Beispielhaft dafür ist die Integration der Hobohemien49-eine in Russland verfolgte religiöse Minderheit -in der amerikanischen Gesellschaft. Bei ihrer Ankunft wurden sie in unattraktive Wohngebiete verdrängt, konnten aber dann -dank ihres sozialen Aufstiegs-Mittelschichts -bzw. wohlhabende Gegenden bewohnen50.

  Symptomatisch für diese spezifischen Maßnahmen sind in Frankreich die Agents de la Médiation Urbaine, die regelmäßig in den Straßen von Le Val d´Argent zu sehen sind. Es handelt sich um eine 20-köpfige Gruppe junger Einheimischer (zwischen 22 und 35 Jahren), die alle in Argenteuil aufgewachsen sind. Die Hauptaufgabe dieser médiateurs ist es, "kleine alltägliche Konflikte zu verhindern."61 Der schlechte Ruf wird selbst von den Einwohnern anerkannt bzw. akzeptiert, wie Géraldine, die -obwohl sie eine gute Vorstellung des eigenen Viertels hat (ie. positive Selbstwahrnehmung) -bestätigt, dass das Image der Großwohnsiedlung außerhalb des Viertels abgewertet ist: "V.P. : Denkst du, dass das Viertel ein negatives Image hat? -Géraldine (23 Jahre alt, studiert in Brandenburg): Bestimmt!"

59, sondern sie wird -unter anderem -von den Behörden durch spezifische offizielle Maßnahmen in Betracht gezogen und bekommt eine offizielle Anerkennung. Gropiusstadt wird tatsächlich seit 2005 als Ziel einer spezifischen öffentlichen Maßnahme bzw. als Quartiermanagementgebiet eingestuft. [siehe http://www.qm-gropiusstadt.de ] Um ihre Wahl zu begründen, stützt sich die Behörde ausgerechnet auf das gerade erwähnte vielfältige Stigma (Wirtschaft, Gewalt, Immigration):

  Großwohnsiedlungen finanzschwache Gebiete83, aberim Falle Frankreichs -sind z.B. die benachteiligten Stadtteile französischer Überseegroßstädte viel mehr von Armut betroffen. In ,,Quand la pauvreté se révèle dans les grandes villes" betont Marie PIQUEMAL, dass "Wenn wir die Städte mit mehr als 10 000 Einwohnern vergleichen, […] sind fünf Gemeinden vom französischen Übersee-Département La Réunion von Armut betroffen, unter anderem die Stadt Port, mit einer [unglaublichen] Armutsquote von 55%! [..Ein Individuum ist arm, wenn es] über eine geringe Existenzgrundlage bzw. Vermögen verfügt." (bzw.,, Qui a peu de ressources financières, peu de biens") Eine Person ist hingegen vom Elend betroffen, wenn ihr ,,das Notwendigste fehlt" und von ,,akuter Armut betroffen ist" (bzw. ,,Etat d´extrême pauvreté, indigence/ Qui manque des choses les plus nécessaires ; nécessiteux", ebenfalls Definition vom Wörterbuch Larousse). Im Fall der Armut muss der Betroffene auf ,,Wohlfühlprodukte" (z.B. unterschiedliche Dienstleistungen von der heutigen Konsumgesellschaft bzw. IT-Geräte, Ferien, wettbewerbsfähige Ausbildung usw.) verzichten, während im Fall des Elends ist die wirtschaftliche Lage der Person für die Befriedigung ihrer Grundbedürfnisse nicht gesichert ist (z.B. Ernährungsprobleme, kein Zugang zum Leitungswasser, problematische Stromversorgung usw.). 81 Siehe z.B. GILBERT Pierre, ,,«Ghetto », « relégation », « effets de quartier ». Critique d'une représentation des cités. »" in metropolitiques.eu, Februar 2010 82 Siehe z.B. OUALHACI Akim, ,,Les savoirs dans la salle de boxe thai-Transmission de savoirs, hiérarchies et reconnaissance locale dans une salle de boxe thai en banlieue populaire" in Revue d'anthropologie des connais-Diesem Stigma nach wären deutsche bzw. französische Großwohnsiedlungen geographisch ausgegrenzte Territorien. In manchen Studientiteln wird dieses Stigma für die hier untersuchte deutsche Großwohnsiedlung (ie. Gropiusstadt) deutlich aufgegriffen, wie z.B. in Gropiusstadt-Soziale Verhältnisse am Stadtrand 85, obwohl Gropiusstadt sogar Teil eines Berliner Bezirks ist. Es soll ebenfalls betont werden, dass dieses Stigma die Besonderheit aufweist, flüchtig zu sein. Wenn Stadtrandgebiete mit einem anderen Wohnmodus (z.B. Einfamilienhäusersiedlung) einhergehen, wird dabei das Stigma abgeschafft. Beispielhaft dafür sind wohlhabende französische Vorortstädte -wie z.B. Neuilly-sur-Seine oder Vincennes -, die nicht mehr banlieues genannt werden, sondern zone résidentielle bzw. Wohnlagen. Diese Fokussierung auf den Migrationshintergrund der Einwohner der Großwohnsiedlungen ist aber von Grund auf unbegründet, wenn man die ethnische Diversität der Großwohnsiedlungen in manchen Vierteln von Paris und Berlin genau ansieht. In Paris 87 sind jeweils 14 % bzw. 12 % der im 13. und 5. arrondissement lebenden Bewohner Ausländer 88. In Berlin haben 1/7 der Bürger einen Migrationshintergrund. Für die hier untersuchte französische Großwohnsiedlung (Le Val d´Argent) ist -statistisch betrachtet -der Anteil von Ausländern nicht besonders hoch mit 21.05 % der Bevölkerung, die in Le Val d´Argent eine andere Staatsangehörigkeit als die französische besitzen. Für Paris intra muros sind es 13. 3% der Einwohner. In einem rückgekoppelten Prozess wird eine Vernetzung zwischen allen oben genannten Stigmata festgestellt, die zu einer Stigmaverstärkung bzw. einer generellen intensiven Stigmatisierung der Großwohnsiedlung führt. Sie wird teilweise durch Filmproduktionen vermittelt, die -als Unterhaltungsmedien -grob vereinfachende Denkweisen begünstigen. Beispielhaft für diese Hochstigmatisierung ist der Kinofilm Le thé au harem d´Archimède 89 von Medhi CHA-REF, der die Arbeitslosigkeit, Kriminalität und Gewalt in einer Großwohnsiedlung als Haupterzählungslinie hervorhebt. Wissenschaftler sind aber ebenfalls aktive Akteure dieses Prozesses. In seinem Buch Les banlieues françaises 90 schreibt der französische Geograph Jean-Pierre PAULET: "[Es handelt sich um] Problemviertel (ie. die Gewalt als Stigma) 91 wie Evry, Corbeil-Essonne, Montfermeil, Trappes oder Chanteloup." Und die banlieues erfüllen eine "vielfältige Funktion […]; Debatten um aktuelle Multikulturalitätsherausforderungen (ie. Herkunft als Stigma), Sicherheitsdarstellung, Bekämpfung gegen jede Art von Segregation, bzw. soziale, wirtschaftliche (ie. wirtschaftliches Stigma), sexuelle Ausgrenzung in den banlieues." und betont, dass "die banlieues die Quelle zahlreicher Probleme sind". Schließlich erforscht er diese Gebiete -im Kapitel "La banlieue pose problème" bzw. ,,Die Banlieue als Problem" (ie. Stigmavernetzung) 92 -in einer besonders abwertenden Perspektive. ,abgesehen von Spanienwirtschaftlich viel weniger erfolgreich sind." 99 […] ,,Immigration wurde nicht reguliert und wegen eines problemhaften Personalbestandes zeigt sich die Polizei in den cités nicht präsent. Es hat dazu geführt, dass unsere Gesell-89 CHAREF Mehdi, Le thé au harem d´Archimède, 1985 90 PAULET Jean-Pierre, Les banlieues françaises, Ellipses, Paris, 2004 91 im Französischen schreibt der Forscher "des quartiers "sensibles" " 92 PAULET Jean-Pierre, Les banlieues françaises, Ellipses, Paris, 2004, S. 107 93 PELLEGRINI Charles, Banlieues en flammes, Editions Anne Carrière, Paris, 2005 heutzutage mit zwei Hauptproblemen konfrontiert wird: städtische Gewalt und Islamismus, die zusätzliche Gefahren verursachen." 100 Generell wird aber diese vielfältige Stigmatisierung durch Humor geäußert und ist -besonders in Frankreich -Gegenstand aktueller Karikaturen: Als Beispiel könnte man das Youtubevideo 4 trucs de cité101 nennen. Diese Hyperstigmatisierung der Großwohnsiedlungen verbreitet sich sehr schnell, da sie unvorschriftsmäßig bzw. durch Gerüchte vermittelt wird. Diese Informationsverbreitung wurde ausführlich von der Soziologin Franҫoise REUMAUX in Toute la ville en parle. Esquisse d´une théorie des rumeurs 102 erforscht. Schließlich bestätigt der Anglistikwissenschaftler Henry QUINSON, dass Gerüchte eine wesentliche Rolle in der Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen spielen. Vor seiner Niederlassung in einer Großwohnsiedlung von Marseille wusste er -vom Hörensagen -, dass "Polizisten [diese] Viertel nicht betreten können [:] Wieso denn könnte ich [mich entscheiden] dorthin zu gehen? Ich kann in diesen Bedingungen nicht [über]leben und außerdem möchte ich nicht umgebracht werden..." 103

]

In der banlieue parisienne

[hingegen] 

[…] erreicht der Armutsgrad [ein viel niedriges Niveau]: In den Pariser Vorortstädten Clichy-Sous-Bois, Grigny, Garges-Les-Gonesse, La Courneuve sind jeweils 45%, 43%, 40% und 40% der Bevölkerung als arm zu betrachten."

84

. Diese von akuter Armut betroffenen Überseedépartements erfuhren aber 2009 einen Generalstreik; zwischen dem 20. Januar und 5. März 2009 forderten sogar die Einwohner von Guadeloupe und Martinique -durch heftige Protestbewegungen -eine Verbesserung ihrer wirtschaftlichen Verhältnisse. 79 Le Parisien, ,,Le sentiment d'insécurité envahit le Val sud'' in Le Parisien, Artikel vom 6. November 2014 Der Artikel stüzt sich auf die Daten des Staats bzw. nach der offiziellen Kategorisierungen ZSP [ie. Zone de sécurité prioritaire]. 80 Zur Klarstellung der Begriffe ,,Armut" und ,,Elend" sollen hier diese zwei Wörter, die regelmäßig in der Umgangssprache miteinander verwechselt werden, definiert werden. Das französische Wörterbuch Larousse gibt folgende Definition für das Wort Armut: ,,[sances 4/2014 (Vol. 8, n° 4) , S. 807-832 83 Siehe die Datenbank des INSEE: http://www.insee.fr/fr/ 84 PIQUEMAL Marie, ,,Quand la pauvreté se révèle dans les grandes villes" , in Libération, Ausgabe vom 28. Januar 2014 Für mehr Informationen siehe Centre d´Observation de la société, ,,Pauvreté : l'Insee considère que les Dom ne sont pas en France", Artikel vom 1. Juni 2017 d. Das geographische Stigma e. Die Herkunft als Stigma Dieses Stigma ist besonders problematisch im Rahmen interindividueller Verhältnisse, indem zahlreiche Franzosen bzw. Deutsche mit Migrationshintergrund -obwohl sie seit mehreren Generationen, durch die Verwaltung als Franzosen bzw. Deutsche anerkannt wurden -heutzutage immer noch von ihren Mitbürgern als Fremde bzw. étranger oder Français de papier bzw. "Papierfranzose" bzw. als nur von der Verwaltung als Franzose anerkannte Individuen 86 abgestempelt werden. Dieses Stigma zeichnet sich vor allem durch sein informelles Hauptmerkmal aus: Durch eine alltägliche Wahrnehmung werden manche Einwohner vom Stigmatisierungsprozess betroffen. 85 BECKER Heidede, Gropiusstadt-Soziale Verhältnisse am Stadtrand, Kohlhammer, Universität von Kalifornien, 1977 86 AFP, ,,"Français de papier": Najat Vallaud-Belkacem réplique à Marion Maréchal-Le Pen" Le Point, Ausgabe vom 22. Juli 2016 87 PAULET Jean-Pierre, Les banlieues françaises, Ellipses, Paris, 2004, S. 74 88 Webseite DRIMKI: http://www.drimki.fr f. Fazit: Eine Stigmavernetzung Dieser intellektuelle Prozess kann aber -im extremen Fall -zu rassistischen Aussagen führen. In Banlieues en flammes von Charles PELLEGRINI 93 wird eine deutliche Erklärungsverbindung zwischen in les cités ausgeübter Gewalt, Migration und Islamismus gezogen. Dafür stützt sich der ehemalige Polizist und Bestsellerautor auf Koranauszüge und Fakten wie z.B. weltweite Terrorakte (ie. die Attentate vom 11. September).94 Ein großes Teil seines Buches [45,29%] 95 ist Erklärungsquellen dieser Natur -wie z.B. die Kapitel Le totalisme vert 96 [Der grüne Totalismus] und l´islamisme intégriste 97 [Der integristische Islamismus] -gewidmet: ,,Wenn die Fortpflanzungsgewohnheiten der Migrationsbevölkerung in Frankreich sich nicht verändern, könnte innerhalb von ca. 25 Jahren [dh. ungefähr 2030] ihre Anzahlwegen ihrer Nachkommenca. 24% der gesamten französischen Bevölkerung (dh. 15,7 Millionen Personen) ausmachen." 98 [….] ,,Länder, die vor 18 Jahrhunderten Teil des Römischen Reichs waren und nie mit dem Islam in Kontakt kamen, zählen [heutzutage] zu den wirtschaftlich blühendsten Ländern, während Gegenden [aus dem Römischen Reich], die unter muslimischen Invasionswellen leiden mussten94 Ibid, S. 29-31 95 Bzw. 77 S. auf 170 S. 96 Ibid, S. 79-102 97 Ibid, S. 103-156 98 PELLEGRINI Charles, Banlieues en flammes, Editions Anne Carrière, Paris, 2005, S. 12-13 99 Ibid, S. 13 schaft

der Studie im Kontext stadtsoziologischer Forschungund Forschungspers- pektive

  Gustav für Gropiusstadt und Julie, Marianna und Zora-Sara für Le Val d´Argent. Dies lässt sich dadurch erklären, dass sie sich mit ihren Aussagen spontaner der Fragestellung der vorliegenden Studie zuwenden. Die Datenerhebung fand im Rahmen eines viermonatigen Forschungsaufenthalts 118 in Gropiusstadt und Le Val d´Argent statt. Diese monatelange Erfahrung wurde durch einen weiteren 2monatigen Forschungsaufenthalt am von LE CORBUSIER gebauten Pavillon suisse [ie. Cité Internationale Universitaire de Paris 119] ergänzt, um die soziale und architektonische ursprüngliche Logik meines Forschungsobjekts besser zu verstehen. Die hier vorliegende Promotionsarbeit stützt sich ebenfalls auf meine 17-jährige Erfahrung als Einwohnerin in einer Großwohnsiedlung, sowie auf eine in den Jahren 2012-2013 durchgeführte Vorbereitungsphase (ie. Besuche von manchen Pariser Großwohnsiedlungen wie La Cité Picasso -eine der kleinsten Großwohnsiedlungen Frankreichs -oder La Cité de la Muette, die im Département Seine-Saint-Denis liegt und die die älteste Großwohnsiedlung Frankreichs ist. Schließlich habe ich in Weingarten (Freiburg) an Einweihungszeremonien 120 teilgenommen.) Je nach der Antwort des Befragten entwickelte sich spontan das Interview in Richtung eines Themenunterbereichs des Interviewfadens (ie. Politik, Gewalt, Massenmedien, Wirtschaft, Schule, Kultur, Räumlichkeit, Religion, Sprache, Geschichte, Identifizierung mit dem Viertel, siehe S. 482) weiter. Das Leitfadeninterview als Forschungsmethode ermöglichte den Einwohnern, sich frei in einer holistischen Perspektive über ihr Viertel zu äußern. ,Die wise persons sind nämlich normale Personen, die wegen ihrer spezifischen Situation Vertraute eines stigmatisierten Individuums geworden sind und Mitgefühle [mit ihm] zeigen; Sie schaffen es bis zur Aufnahme bzw. zu einer informellen Zugehörigkeit in die Gruppe [der Stigmatisierten]." Parallel zu diesen Leitfadeninterviews wurden in beiden Vierteln eine teilnehmende Beobachtung (ie. observation participante) durchgeführt. Mit der aktiven Teilnahme an manchen sozialen Aktivitäten strebt der Forscher -pragmatisch -danach, sein Forschungsobjekt -dank eines Perspektivwechsels -besser zu verstehen. Um diese konkreten Daten wissenschaftlich bewerten zu können schreibt der Soziologe auch täglich ein Gedächtnisprotokoll (ie. journal de Einerseits in Gropiusstadt, in einem Jugendzentrum und in einem Verein, dessen Angebot überwiegend im Sommer Erwachsenen gewidmet ist und andererseits in Le Val d' Argent, in einer sozialen Einrichtung, deren Zielgruppe sowohl Kinder als auch Erwachsene sind. Im Rahmen dieser Organisationen habe ich ehrenamtlich126 gearbeitet und an verschiedenartigen Aktivitäten teilgenommen: Lehre von Französisch, Jonglage, Diabolo, Informatik, Übersetzung deutscher Texte ins Französische, Nachhilfe-und Hausaufgabenbetreuung, Kin-der-und Teenagerbetreuung, aktive Teilnahme an der Renovierung eines Raums und Vorbereitung des gemeinsamen Mittagsessens. Ohne diese fortwährende alltägliche Anwesenheit im Viertel hätte ich als Wissenschaftlerin die Vielfältigkeit des lokalen Lebens bzw. die Wahrnehmung der Großwohnsiedlung durch ihre Einwohner nicht verstehen können. Um die vor Ort festgestellten und erlebten Ereignisse noch besser zu verstehen, habe ich in Gropiusstadt jede Woche das Viertelfest (ie. Repräsentativ für die sociologie sociale sind die Werke der französischen Wissenschaftler Maurice HALBWACHS und Marcel MAUSS. Studien aus der sociologie sociale sind überwiegend quantitativer Natur und bevorzugen die Erforschung gesellschaftlicher Makrostrukturen bzw. Daten (ie. Bevölkerungsdichte, Auswanderungswellen, Geburtenrate): Sie fokussieren ihr Interesse auf materielle Artefakte und untersuchen wie die Gesellschaft sich in der Räumlichkeit sachlich verkörpert. Emile DURKHEIM spricht vom ,,materiellen Substrat" der Gesellschaft. Für ihn erforscht die morphologie sociale vor allem ,,wie Städte sich auf dem Erdboden [bzw.

	Blauer Mitt-
	woch127, 19:00-21:00) besucht und in Le Val d' Argent an einer präventiven Gesundheitskonfe-
	renz im Rathaus von Argenteuil und einem abendlichen Kunstevent in der Bibliothek der Groß-
	wohnsiedlung teilgenommen.
	7.Verortung
	118 Jeweils zwei Monate: Vom 12. Juli bis zum 1. September 2015 in Gropiusstadt und vom 2. September bis
	zum 2.
	November 2015 in Le Val d´Argent

Vor Ort -in Gropiusstadt und in Le Val d´Argent -wurden sogenannte Leitfadeninterviews (ie. entretiens semi-directifs) mit den Einwohnern geführt.

121 

Sowohl in Frankreich als auch in Deutschland wird stets eine Forschungsmethode von Soziologen zum Einsatz gebracht: Das Interview 122. Dem Forscher stehen drei Interviewarten zur Verfügung: Das entretien directif (ie. wörtlich übersetzt ,, direktes Interview'' bzw. ein Befragungsgespräch, während dessen der Interviewte vom Soziologen vordefinierte Fragen beantwortet), das entretien semi-directif (ie. wörtlich übersetzt ,,halbdirektes Interview'' bzw. ein Leitfadeninterview, hier wird dem Befragten als Erzählaufforderung eine oder mehrere Eingangsfragen gestellt, der Interviewte kann sich aber danach frei äußern) und das entretien libre (ie. wörtlich übersetzt ,,freies Interview'' bzw. ein narratives Interview, während dessen der Interviewte sich spontan äussert).

Hier wurde die Wahl eines entretien semi-directif (bzw. Leitfadeninterview) getroffen, da diese Interviewart dem Interviewten eine gewisse Freiheit im Äußerungsprozess anbietet, aber ihm gleichzeitig die intellektuelle Matrix der Forschungsstudie auferlegt. Am Anfang jedes Interviews wurden dem Interviewten zwei oder drei allgemeine Fragen bzw. Eingangsfragen (z.B. ,,Welche Vor-und Nachteile hat die Großwohnsiedlung?'', ,,Gefällt Ihnen das Viertel ?'', ,,Was sollte hier verbessert werden?'') gestellt.

119 

Webseite von Le Pavillon Suisse: http://www.ciup.fr/fondation-suisse/ 120 Im Sommer 2013 wurde der Audioguide Weingarten feierlich eingeweiht. Dank neun Audiostationen bzw. kleine Geschichten kann der Nicht-Einwohner das Viertel entdecken. Die erste Station heißt: ,,Willkommen im Ghetto''. Diese Initiative ist vom Radio Dreyeckland unterstützt.

121 

Webseite der Pädagogischen Hochschule: https://www.ph-freiburg.de 122 SCHIRMER Dominique, Empirische Methoden der Sozialforschung: Grundlagen und Techniken ,UTB M,

Medium-Format, Taschenbuch, 2009 

Die Kontaktknüpfung mit den Einwohnern und die Stattfindung der Interviews wurden mittels einer Webseite erleichtert. Dank 16 Online-Seiten123, die der Forschungsstudie gewidmet waren, wurden den Einwohnern sowohl das Forschungsprojekt als auch Schlüsselbegriffe der Soziologie vorgestellt.

Diese Webseite spielte eine Schlüsselrolle in der Forschungsstudie, denn während meines 4monatigen Forschungsaufenthaltes gelang es mir, in den deutschen bzw. französischen Großwohnsiedlungen eine "wise person" zu werden: Die Einwohner sollten -im Rahmen der Leitfadeninterviews-ungehemmt und vertrauensvoll persönliche Darstellungen äußern können bzw. 123 bzw. auf Deutsch geschriebene acht Online-Seiten für die Einwohner von Gropiusstadt sowie acht weitere auf Französisch geschriebene Online-Seiten für die Einwohner von Le Val d´Argent Abbildung Nr. 12 Luxusfranzoesisch.com: Eine Webseite, um die Kontaktknüpfung mit den Einwohnern zu begünstigen. Quelle: Valérie Patanè keine vorkonstruierten Medienschilderungen reproduzieren. Der amerikanische Soziologe Erwing GOFFMAN definiert eine "wise person" folgenderweise: ,terrain). Infolgedessen werden hier regelmäßig Gedächtnisprotokollauszüge (z.B. informelle Austäusche mit den Einwohnern) erwähnt, um die Einwohneraussagen besser zu verstehen. In der Tat entstand der Korpus nach ca. fünfzig Stunden Interview mit den Einwohnern beider Großwohnsiedlungen, er wurde aber gleichzeitig durch die Verfassung eines journal de terrain und eines journal de recherche ergänzt. Wie gerade erwähnt ist ein journal de terrain ein Gedächtnisprotokoll, das alle vom Forscher erlebten Ereignisse aufnimmt: Der französischen Soziologin Florence WEBER124 nach werden diese Ereignisse -im Rahmen des journal de terrain -wegen praktischer Gründe in der Form minimaler Notizen aufgeschrieben. Im journal de recherche hingegen habe ich -während des viermonatigen Forschungsaufenthaltes -die erlebten Ereignisse in einer theoretischen Perspektive bzw. anhand von Schemata und bibliographischer Analyselemente-eingetragen: Das war die erste Interpretation des Korpus. Schließlich war das Ziel meiner teilnehmenden Beobachtung tatsächlich die Kontaktknüpfung mit den Einwohnern zu erleichtern, aber auch in jeder erforschten Großwohnsiedlung das alltägliche Leben der Einwohner so intensiv wie möglich mitzuerleben. In Gropiusstadt und in Le Val d' Argent habe ich wöchentlich fünfzig Stunden125 in einer sozialen Einrichtung in Kontakt mit den Einwohnern verbracht. Die teilnehmende Beobachtung hat insgesamt in drei Einrichtungen stattgefunden: 7.1 Theoretische Verortung der Studie: Die Stadtsoziologie Die vorliegende Studie fügt sich im Rahmen der Stadtsoziologie ein. Unter dem Begriff Stadtsoziologie versteht man einen geisteswissenschaftlichen Forschungsbereich, der untersucht, wie Menschen in städtischen Räumlichkeiten interagieren bzw. wie kulturelle, soziale und wirtschaftliche Interaktionen sich quantitativ und qualitativ in Städten erweitern128. Als Forschungsrichtung entwickelte sich die Stadtsoziologie zwischen 1915 und 1940 zunächst in Nordamerika unter dem Impuls mancher Soziologen aus der Universität von Chicago, wie Ernest BURGESS 129, George Herbert MEAD 130, Robert PARK 131 und Louis WIRTH 132. Stadtsoziologen erforschen die Stadt nicht nur als Materialität, sondern auch als symbolische intra-interaktive Entität: Anhand der Analyse städtischer Darstellungen schließt sich die Studie an diese Forschungsperspektiven an. Hierbei wird aber auch Abstand zu gewissen Thematisierungen aus der Stadtsoziologie genommen. Obwohl die Studie ihren theoretischen Ansatz im Paradigma der Stadtsoziologie findet, lässt sich die wissenschaftliche Besonderheit der vorliegenden Forschungsarbeit -sowohl durch ihre theoretische Stellungnahme als auch durch ihre Themenspezifität -aufzeigen. a. Verhältnis zur sociologie urbaine und sociologie sociale In der Stadtsoziologie sind zwei unterschiedliche Forschungsorientierungen zu finden: Die sociologie urbaine und die sociologie sociale. räumlich] verteilen […] sowie Bevölkerungsströmungen und […] Ballungsgebietsgestaltung […]".133

Studien der morphologie urbaine sind -hingegen -eher mikrologischer Natur mit einem qualitativen Schwerpunkt: Sie zielen auf die Untersuchung von Wohnungsformen (ie. Architektur, Bauweisen, Gebäudezier usw.) ab und interessieren sich für kulturelle bzw. staatliche Dynamiken.

Die Studie schließt sich an die sociologie urbaine an und fügt sich in derselben Forschungsperspektive ein: Hier werden sowohl der espace perçu bzw. der wahrgenomme Raum und der espace vécu bzw. der erlebte Raum 134 (Henri LEFEBVRE) bevorzugt. Eine Großwohnsiedlung ist zwar eine Materialität -die durch ihre architektonische Spezifizität bestimmt wird -aber ebenfalls eine soziale Realität. Wir kommen zu ähnlichen Schlussfolgerungen wie die morphologie urbaine (z.B. Phänomene der räumlichen Segmentation in der Mikrobewegung), diese Befunde sind aber hier keine Zweckbestimmtheit der Analyse, sondern ein intermediäres Erklärungselement bzw. eine erste Etappe, um die Wahrnehmung der Einwohner besser zu verstehen.

Hier wird mehr Wert auf die Aussagen der Befragten (ie. Weltanschauung) als auf wissenschaftlich messbare Fakten gelegt und die Subjektivität der Selbst-und Fremdwahrnehmung überwiegt die sachliche Realität. Mit dieser Forschungsmethode als Ausgangspunkt unterscheidet sich die Studie von Analysen anderer Natur über die Großwohnsiedlungen: Werke aus der Architektur 135, der Ökonomie 136 , der Geografie 137, der Literaturwissenschaft 138.

  Die Stadt als ,,spannungsfreier" gesellschaftlicher KontextDie Stadtsoziologie ist ein Unterbereich der Soziologie, der sich durch seine Breite bzw. seine Komplexität mit einer hohen Zahl an Werken bezeichnet. Deswegen soll hier Stellung zu den zahlreichen Autoren genommen werden.In Droit à la ville139 (1968), Le Passé marxiste et la ville140 (1972) und La Production de l´Espace141 (1974) vertritt Henri LEFEBVRE die Meinung, dass jede Stadt nach den gesellschaftlichen Verhältnissen gestaltet wird. Der französische Soziologe denkt, dass es in einem städtischen Kontext eine andauernde Spannung zwischen der individuellen Aneignung der Stadtbewohner (z.B. der Glücksgarten in Gropiusstadt, die Graffitis in Le Val d´Argent) und den staatlichen Maßnahmen (z.B. das fast tägliche Ausradieren von Graffitis in Gropiusstadt) gibt. Enteignungsmarkt), aber im Unterschied zum französischen So-ziologen sind seine theoretischen Stellungsnahmen stark von der Finanz-und Wirtschaftswissenschaft beeinflusst.145 In seinen Werken Die Stadt (1920) und Wirtschaft und Gesellschaft (1922) 146 kategorisiert Max WEBER die Stadt vor allem als Handelsort. In unserer Studie werden rein wirtschaftliche Themen wie Wohnspekulation und Fluktuation des Immobilienmarkts ausgeschlossen. Der Wohnwerdegang (bzw. die sogenannte trajectoire résidentielle im Französischen) der Befragten wird in der Studie immer nur in der Perspektive der empfundenen Stigmatisierung analysiert. Dieses autoritäre drückende Merkmal der Stadt findet man ebenfalls in Georg SIMMELs Werken. In seinem Buch Die Großstädte und das Geistesleben 147 von 1903 beschreibt er soziale Interaktionen in Ballungsgebieten. Georg SIMMEL ist kategorisch: Die Stadt kennzeichnet sich durch ihre Aggressivität. Das Stadtleben sei vor allem psychisch für die Städter belastend und es bewirkt eine Überforderung des psychischen Lebens durch eine Hochzahl an Reizüberflutung. Positive Aspekte seien aber in diesem Umfeld zu finden: Stadtbewohner genießen mehr Freiheit als auf dem Land, sind aber der Mechanisierung ihres Alltages unterworfen. Auf dem Arbeitsmarkt hat der Bürger sich -durch eine ständige Spezialausbildung -durchzukämpfen, dies führt aber zu einer Valorisierung seiner Persönlichkeit.

b.

Wir schließen uns an diese Sichtweise an, nehmen aber Abstand von einem Teil von LEFEBV-REs Theorie, nach der die Stadt nur durch eine Dynamik der Dominanz strukturiert wäre: Der Städter wäre der Dynamik des Ballungsgebiets unterworfen und sollte an erster Linie damit kämpfen, sich in dieser Umgebung einen Platz zu schaffen.

Im Gegensatz zum

Standpunkt vieler Intellektueller des 19. und 20. Jahrhunderts ist hier die Stadt nicht als feindseliges Umfeld, das zu sozialer Alienation und zur Abschaffung jeglicher individuellen Identität führt, eingeordnet. Die hier durchgeführte Analyse subjektiver Repräsentationen des Wohnfeldes beweist im Gegenteil, dass die Entwicklung persönlicher Belange in einem Ballungsgebiet möglich ist. Als Vertreter der sogenannten critical urban studies übernimmt der amerikanische Stadtforscher Edward SOJA (ie. Third space 142) Karl MARXs Visionen 143: Das städtische Wohnterritorium sei hauptsichtlich Zweckobjekt kapitalistischer Spekulation und dadurch wäre die Freiheit des Bürgers heftig begrenzt. In dieser Theorieschematisierung sind die Machtverhältnisse in der Stadt durch die Zwangsenteignung reguliert. Der US-amerikanisch-britische Sozialtheoretiker David HARVEY erforscht in seinen Werken (ie. Rebel Cities : From the Right to the City to the Urban Revolution 144) Phänomene der Gentrifizierung. Er interessiert sich sowohl für Wohnspekulation und für die Wirtschaftskrise als auch für Konflikte zwischen Bürger-, Klassen-und Staatsinteressen. Wie Henri LEFEBVRE setzt sich David HARVEY für ein droit à la ville ein und spricht vom ,,marché de la dépossession" (ie. Wörtlich übersetzt: In der vorliegenden Studie wird die Stadt nicht als aggressiver als jedes andere Wohnumfeld dargestellt, sondern in einer neutralen axiologischen Perspektive erforscht. Dies bedeutet aber nicht, dass wir -umgekehrt -an Heterotopientheorien anknüpfen und dass unser Forschungsobjekt bzw. deutsche und französische Großwohnsiedlungen als Heterotopie untersucht werden. Unter ,,Heterotopie" versteht man eine materielle Realität, die eine Utopie verkörpert. Der Begriff wurde 1967 von Michel FOUCAULT 148 eingeführt. Heterotopien werden durch Regeln verwaltet, die sich von allgemeinen gesellschaftlichen Regeln unterscheiden. Die spezifische Normativität kennzeichnet sich durch ihre Heterochronie d.h. eine zeitliche Diskrepanz. Heterotopien befürworten das menschliche Wunschdenken und Perfektion. Schließlich knüpft die Studie nicht an einer Analyse philosophischer Natur bzw. der Architekturphilosophie an, deren Absicht es wäre, die architektonischen Intentionen besser zu begreifen. Schwerpunkt ist deshalb -wie schon erwähnt -nicht die ,,durchgeplante Realität" (Henri LEF-EBVRE). Infolgedessen werden utopische Theoretisierungen aus dem 19. Jahrhundert hier ausgegrenzt: Die revolutionären Ideen des britischen Unternehmers Robert OWEN 149, das ,,phalanstère" (bzw. Phalansterium) des französischen Gesellschaftstheoretikers Charles FOURIER 145 HARVEY David, Spaces of Global Capitalism: A Theory of Uneven Geographical Development: Towards a Theory of Uneven Geographical Development, Verso, 2006 146 WEBER Max, Wirtschaft und Gesellschaft: Grundriss der verstehenden Soziologie, Mohr Siebeck, 2002 147 SIMMEL Georg, Die Großstädte und das Geistesleben, Suhrkamp Verlag, 2006 148 FOUCAULT Michel, ,,Des espaces autres" in Dits et écrits, Gallimard, Paris, 1984 149 OWEN Robert, Ausgewählte Schriften. Das soziale System, Über ein neues Gesellschaftssystem, Über das Eigentum , Reclam Universal-Bibliothek, 1988

der gesammelten Daten: Der Theorierahmen der Studie Die

  150, das ,,familistère" des Gründers der Ofenfabrik "Les Cheminées Godin" Jean-Baptiste GODIN 151, die britischen Gartenstädte des Stadtplaners Ebenezer HOWARD152. Die Studie schließt sich auch nicht an Étienne CABETs Werke (z.B. Voyage en Icarie, 1840153) an, dessen Autor eine Ikarien bzw. eine Utopiestadt in den 1890ern in Nordamerika begründete. Die hier untersuchten Großwohnsiedlungen sind Lebensfelder, wo die Einwohner ihre materiellen Interessen fixiert haben und die sie utilitaristisch benutzen. Zum Schluss werden die Besorgnisse der Hygienetheoretiker -wie Benjamin Ward RICHARDSON in Hygeia, a City of Health, 1876 154 -nicht übernommen. Als soziologische Studie nimmt unsere Forschungsstudie auch Abstand von der Sozialökologie. Die Sozialökologie entstand im Rahmen der Stadtsoziologie der Chicago School (ie. The City : Suggestion for the Study of Human Nature in the Urban 155) und erforscht, welche Nebenwirkung soziale Verhaltensweisen auf das Biotop bzw. die Umwelt bzw. die Raumveranstaltung haben. Studien dieser Art stützen sich überwiegend auf folgende paradigmatische Kriterien: Das Makroumfeld ist das Ökosystem und die Mikroakteure sind einerseits die Biozönose (ie. In unserer Studie hingegen werden die Einwohner als homogene Einheit betrachtet. Ökosoziologen thematisieren ebenfalls regelmäßig in ihren Werken die Stadt als soziale Segregation, während hier im Gegenteil das Interesse unserer Studie sich auf die sozialen Interaktionen zwischen Innen und Außen, also den Einwohnern und allgemeinen gesellschaftlichen Vorstellungen, sowie zwischen der Mikro-und Makroebene , also den Einwohnern und staatlichen Institutionen, fokussiert. Die vorliegende Studie stützt sich auf die Werke der Chicago School und von Pierre BOUR-DIEU. Wie schon erwähnt, ist der innovative Aspekt der intellektuellen Matrix unserer Studie eine Translation einer individuellen Stigmatisierung im Sinne von Erving GOFFMAN (Soziologe der Chicago School) hin zu einer territorialen Stigmatisierung. The Presentation of Self in Everyday Life von Erving GOFFMAN)160 Unsere Studie unterscheidet sich aber leicht -durch zwei Aspekte -von der Chicago School: Die Chicago School untersucht sogenannte ,,zones in transition": In der Regel handelt es sich um die ersten Wohnplätze der Migranten. Diese Gebiete sind von starker ethnischer Segregation betroffen, mit einer Überzahl von sozialen Außenseitern. Unsere Studie findet aber in einem ganz unterschiedlichen historischen und kulturellen Kontext statt. Zwar spielt die Immigration noch eine wesentliche Rolle in den europäischen Großwohnsiedlungen, es sind aber Bevölkerungen, die sich seit Jahren -wenn nicht seit Generationen -in den untersuchten Gebieten niedergelassen haben. Während in Chicago die Einwohner von kultureller und räumlicher Entwurzelung betroffen sind, sind die Einwohner von Le Val d´Argent bzw. Gropiusstadt in einer Lage sozialer und räumlicher Stabilität. Zwar sind die Befragten beider Großwohnsiedlungen überwiegend in einem interkulturellen Familienkontext aufgewachsen, aber ihre ausländische Herkunft weicht allmählich im Erwachsenenalter, obwohl die allgemeine Fremdwahr-In dieser Perspektive schließt sich die Studie an die Schule des symbolischen Interaktionismus an. Diese soziologische Theorie (aus der Mikrosoziologie) wurde von den amerikanischen Soziologen Herbert BLUMER und Charles COOLEY begründet. Die Soziologen vertreten die These, dass interindividuelle Verhältnisse eine wesentliche Rolle in der Entstehung sozialer Normen spielen. Es gibt eine ständige Interaktion zwischen dem Selbstbewusstsein, dem Denken und der sozialen Beziehung. Im Alltag basiert unsere Wahrnehmung sozialer Situationen vor allem auf Symbolen (ie. das Stigma z.B. stigmatisierende Makrosituationen). Unser Selbstimage wird sowohl durch die Fremdwahrnehmung der Anderen als auch durch gesellschaft-liche Normen definiert. Jeder ,,erstellt" eine symbolische Konstellation und alle diese symbolischen Welten interagieren und verursachen neues individuelles Verhalten. In der Entstehung der eigenen Identität sind sowohl die Selbst-als auch die Fremdwahrnehmung wichtig: Der Soziologe George Herbert MEAD unterscheidet zwei Instanzen des Selbst.Das selbstwahrgenommene Individuum besteht aus dem ,,ICH" und dem ,,ich" (ie. ,,me" und ,,I" im Englischen). Das ,,me" (bzw. soziales Selbst) steht für die Verinnerlichung der gesellschaftlichen Erwartungen am Individuum. Das ,,I" -hingegen -verkörpert das personale Selbst, fordert die eigene Subjektivität bzw. spontanes Verhalten und entwickelt sich unter menschlichen Impulsen. Die Interaktion beider Instanzen führen zur Sozialisation der Person. Diese Theorie hat wissenschaftliche Konkordanzen mit der Theorie des österreichischen Psychologen Sigmund FREUD bzw. mit folgenden Termini: Das Über-Ich, das Ich und das Es. 1969 ergänzt Herbert BLUMER seine Theorie der Identität durch Grundmuster aus drei Etap-In der Tat aktualisiert unsere Arbeit wissenschaftliche Ergebnisse im aktuellen lokalen politischen Kontext (ie. mit Franziska GIFFEY als Bürgermeisterin in Gropiusstadt und Georges MOTHRON als Bürgermeister in Le Val d´Argent) und achtet auf neue gesellschaftliche On-Die Studie unterscheidet sich durch seine allgemeine Thematisierung von anderen Werken. Hier wird die Erforschung der Großwohnsiedlungen als Problemviertel ausgeschlossen: Großwohnsiedlungen sind zwar in beiden Ländern stigmatisierte Gebiete, aber diese Stigmatisierung findet ihren Ursprung in der Fremdwahrnehmung und führt nicht systematisch zu asozialem Benehmen der Einwohner. Die Befragten werden hier nicht als gesellschaftliche Randgruppen eingeordnet, sondern als sozial stigmatisierte Durchschnittsbürger. Von daher gibt es in unserer Forschungsstudie keine besondere Fokussierung auf Themen wie Krawalle, Marginalisierung, Armutsbewältigung, problematisches Zusammenleben bzw. unmögliche Interkulturalität. Die Großwohnsiedlung ist kein Ort der Marginalisierung bzw. kein Hyperghetto (Loїc WAC-QUANT) im Gegensatz zu den von der Chicago School untersuchten Vierteln (siehe Causes of Delinquency von Travis HIRSCHI oder The Ghetto von Louis WIRTH.)165. Infolgedessen un-Deutsche bzw. französische Großwohnsiedlungen zeichnen sich auf keinen Fall ausschließlich durch Gewalt, Kriminalität und Marginalisierung aus.Im Gegensatz zu den obengenannten Werken ist hier die Erforschung der Großwohnsiedlungen als stigmatisiertes Territorium keine teleologische Analyse des Stigmas und das territoriale Stigma als wissenschaftliches Fazit nimmt an einer holistischen Untersuchung der Großwohnsiedlungen teil. Dozent an der Universität von Berlin -die deutsche Sprach-und Literaturwissenschaft und damit Synonym für deutsche Philologie. In Frankreich hingegen erforschen die études germaniques die deutsche Kultur unter sehr allgemeinem Blickwinkel. Diese Interdisziplinarität der études germaniques lässt sich durch die thematische Forschungsvielfalt der Kolloquien bzw. Veröffentlichungen der Association des Germanistes de l´Enseignement Supérieur (siehe die Webseite http://ages-info.org) feststellen. Der Germanist Marc CLUET erforscht die deutsche Geschichte (ie.Marc CLUET, L'architecture du IIIe Reich -Origines intellectuelles et visées idéologiques, 1987 172) , während der Germanist Pascal FA-GOT diese Geschichte in einer internationalen Perspektive untersucht (ie. Pascal FAGOT, Le thème de la Pologne dans la prose littéraire allemandede 1949 à 1960, 1999) 173. Die Forschungsarbeiten der französischen Germanistinnen Christine MAILLARD und Maryse STAI-BER haben jeweils die Psychologie (ie. Christine MAILLARD, Au Coeur du Livre Rouge, 2017) 174 und die Literatur (ie. Maryse STAIBER, L'oeuvre poétique de René Schickele. Contribution à l'étude du lyrisme à l'époque du « Jugendstil » et de l'expressionnisme, 1998) 175 als Themaschwerpunkt. Infolgedessen werden hier sowohl Werke aus der Wirtschaftswissenschaft und Philosophie, als auch Theorien aus der Geschichte, der Pädagogik sowie interkulturelles Wissen zum Einsatz gebracht. Zweitens zieht die vorliegende Studie spezifische Forschungsarbeiten, deren Hauptsubjekt die französischen bzw. deutschen Großwohnsiedlungen sind, heran: Stéphane BEAUD 176, Jacques DONZELOT 177, Zsuzsanna FAGYAL178, Robert S. LYND 179. Drittens stützt sich die Analyse der Aussagen der Einwohner auf eine interdisziplinäre Auswahl von Forschungsstudien. Diese wissenschaftlichen Werke werden als Erklärungselemente der festgestellten soziologischen Phänomene angewendet. Es handelt sich um diverse Werke aus Schließlich spielt das Werk Stigma 180 des amerikanischen Soziologen Erving GOFFMAN in der Studie eine wesentliche Rolle. Diese Studie ist tatsächlich besonders für die intellektuelle Matrix der Promotionsarbeit geeignet, da sie das Verhältnis des Individuums zur physischen und sozialen Stigmatisierung untersucht. Unsere Forschungsstudie zielt wie die histoire culturelle 181 darauf ab, "die Weltrepräsentationen zu erforschen […] bzw. ihre Entstehungsprozesse, Ausdrücke und Transmissionen zu analysie-

	7.2 Bezüge zur Chicago School und zu Pierre BOURDIEU a. Die Chicago School und der symbolische Interaktionismus als Referenzen L. STRAUSS) 157 -Soziale Verhältnisse (ie. Outsiders von Howard S. BECKER) 158 -Verstädterung (ie. The American City : A Sourcebook of Urban Imagery von Anselm L. Anselm STRAUSS) 159 -das ökonomische Kapital -das kulturelle Kapital -das soziale Kapital -das symbolische Kapital. Als reich (und einflussreich) wird man tatsächlich bezeichnet, wenn man über materielle Res-sourcen (ie. das ,,ökonomische Kapital"), Kultur bzw. akademische Ausbildung (ie. das ,,kul-turelle Kapital"), soziale Beziehungen (ie. das ,,soziale Kapital") und gesellschaftliche Aner-kennung (ie. das ,,symbolische Kapital") verfügt. Kommt man aus einer Familie, die diese Kapitale besitzt, wird man zum ,,héritier" (Erbe) bzw. 7.3 Aktualisierung und Erweiterung der bisherigen Forschung a. Aktualisierungdes bisherigen Wissens über Großwohnsiedlungen Die Studie ist eine Aktualisierung bzw. Erweiterung des bisherigen Wissens über Großwohn-siedlungen in Deutschland und Frankreich. -negative "social facilitation" (Norman TRIPLETT) -soziale Heterochromie -gefälschte Großzügigkeit -Stigmaverstärker -Stigmaübertragung Urbane Gestaltung -auto-caricaturistes bzw. einwilligende Selbstkarikaturenzeichner Schule-und Kulturthemen -homophilie culturelle bzw. kulturelle Homophilie -classes intellectuelles dominantes bzw. intellektuelle Oberschicht -Sprachpotlach -Schulexil 8. Auswertung 9. Forschungskorpus: Individuelle Repräsentationen und Diskursanalyse 180 GOFFMAN Erving, Stigma, London, Penguin, 1963 181 POIRRIER Philippe, ,,Les défis de l´histoire culturelle du temps présent : un terrain, des regards pluriels", Uni-versité de Bourgogne, IHC-UMR CNRS 5605 182 Ibid 183 KALIFA Dominique in POIRRIER Philippe, ,,L´histoire culturelle en France. Une histoire sociale des repré-sentations" in L´Histoire culturelle: un "tournant mondial" dans l´historiographie ?, Editions universitaires de Dijon, Dijon, 2008, S. 27-39 184 Supra Roger NOIRIEL (Historiker der Histoire Culturelle) unterstreicht die intellektuelle Notwendig-keit, sich für individuelle Repräsentationen zu interessieren und denunziert intellektuelle Bewe-gungen wie die linguistische Wende (im Englischen linguistic turn), die "dem Individuum jegli-che [aktive] Rolle in der Sinnkonstruktion verleugnen."185 Er betont ebenfalls welche wichtige Rolle individuelle Wahrnehmungen in unseren alltäglichen gesellschaftlichen Interaktionen spielen: Es handelt sich darum, zu "verstehen wie Individuen -dank Repräsentationen, die sie mit Anderen im Rahmen einer Gemeinde teilen -zur Entstehung von sozialen Verbindungen beitragen." 186 In der Tat sind -der Linguistin Catherine FUCHS nach -Texte und Diskurse ontologisch nicht voneinander zu unterscheiden. Das Hauptmerkmal des Diskurses ist nur seine Sachlichkeit, da er "ein konkretes Objekt ist, der in einer bestimmten Situation zustande kommt, der aber durch ein Netz von komplexen extralinguistischen Faktoren (soziale bzw. ideologische Elemente) determiniert wird." 187 Der Linguist Alpha Ousmane BARRY bestätigt diesen Ge-sichtspunkt, indem der Diskurs vor allem "die Koppelung von einer Pluralität von transphras-tischen Strukturen je nach spezifischen Produktionsbedingungen" darstellt. Der Diskurs ist eine "globalisierende Einheit" und enthält einen "transphrastischen Charakter". Der Text ist auch "ein kulturelles Ensemble, das sich auf Daten unterschiedlicher Herkunft -nicht nur linguis-tisch -bezieht." 188 Die Selbstrepräsentation der Einwohner ist besonders wichtig in einer vergleichenden Studie mit den deutschen bzw. französischen Großwohnsiedlungen als Forschungsschwerpunkt, da die eigene Alltagsräumlichkeit von verschiedenen ontologischen Blickwinkeln aus wahrgenom-men werden kann. Dem Philosophen Henri LEFEBVRE in La Production de l´espace 189 nach sind drei Räumlichkeitstypen zu unterscheiden: l´espace perçu 190 bzw. die im Alltag wahrge-nommene Räumlichkeit, l´espace conçu 191 bzw. die geplante Räumlichkeit, die Teil einer pro-duktivistischen Gesamtheit -so Henri LEFEBVRE -ist und l´espace vécu 192 bzw. die Räum-lichkeit, die wir uns mittels beispielweise illegaler Kunstaktivitäten (z.B. Graffitis) aneignen können. In der vorliegenden Studie wird überwiegend -dank der Aussagen der Einwohner -l´espace perçu der Großwohnsiedlungen erforscht. 187 Ibid 188 FUCHS Catherine in BARRY Alpha Ousmane, Textes de méthodologie-Les bases théoriques en analyse du discours, Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (MCD), S. 3 189 LEFEBVRE Henri, La Production de l´espace, Paris, Editions Anthropos, 1974 190 Supra, S. 53 191 Ibid 192 Ibid 193 de CERTEAU Michel, L'invention du quotidien, Paris, Gallimard, 1990 VOVELLE wird eine holistische Studie "de la cave au grenier" 194 bzw. vom Kellerraum bis zum Dachgeschoß durchgeführt. Diese themenübergreifenden Aussagen werden aber dann in einer erweiterten makrologischen bzw. holistischen Erklärungssituation, die vom Linguisten Georges KLEIBER als savoirs-partagés bzw. geteiltes Wissen bezeichnet wird, interpretiert. Schließlich handelt es sich um eine Diskursanalyse: In keinem Fall wird hier eine Untersuchung der Entstehungsbedingungen der Leitfadengespräche bzw. der Kommunikationssituation mit der Forscherin (bzw. situation d´énonciation) durchgeführt, sondern es geht überwiegend um eine wissenschaftliche Untersuchung des Aussageninhalts. Der Linguist Dominique MAINGUENEAU betont, dass: "die Diskursanalyse und [deren] diverse Wesensgebiete (Konversationsanalyse, […] Argumen-tations-und Kommunikationstheorien, Sozio-und Ethnolinguistik usw.) nicht miteinander ver-wechselt werden sollen." 195 Dem Linguisten Antoine CULIOLI nach, der sich in seiner Analyse auf die Werke von Roman JAKOBSON stützt, hat ein Diskurs zwei Funktionen; entweder eine emotive (ebenfalls "ex-pressive Funktion" genannt, die die Informationsmitteilung ermöglicht) oder eine konative (de-ren Ziel es ist, den Diskurs am Ansprechpartner zu orientieren bzw. den Diskurs in einem spe-zifischen Austauschkontext für ihn begreifbar zu machen): In der vorliegenden Forschungsar-beit wird natürlicherweise nur die erste Diskursfunktion erforscht. 196 10. Auswahl der Befragten Für das Errichten des Befragtenpanels wurden zwei Kriterien in Betracht gezogen: Das Verhält-nis der Person zum Viertel und ihr Alter. 194 VOVELLE Michel, De la cave au grenier, Paris, La Mesure du temps, 2000 195 BARRY Alpha Ousmane, Textes de méthodologie-Les bases théoriques en analyse du discours, Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (MCD), S. 7 196 Ibid, S. 4 197 Es gibt eine einzige Ausnahme bzw. eine Einwohner von Le Val d´Argent, die seit 18 Monaten im Viertel wohnt. Außer vier Personen198 sind alle Befragten in Gropiusstadt deutsche Muttersprachler, während in Le Val d´Argent eine einzige Person kein Französischmuttersprachler war.199 Ausgeschlossen von der Studie wurden aber -aus zwei Gründen-Kinder bzw. Minderjährige (ie. Einzige Ausnahme sind Tracy, Zora-Sara und Fatima in Le Val d´Argent200): Einerseits wegen potentieller juristischer Streitigkeiten mit den Eltern (bzw. notwendig schriftlicher Ge-nehmigung) und anderseits wegen des menschlichen Sprachaufbauprozesses. Die Kinder wur-den tatsächlich nicht -im Rahmen der Leitfadengespräche -über ihr Viertel befragt, da sie in ihrem Alter noch nicht alle Kompetenzregeln [z.B. seinen Ansprechpartner nicht zu unterbre-chen oder ihn anzuschauen, wenn er spricht] beherrschen. Kinder beider Großwohnsiedlungen wurden anhand kleiner Fragenbogen (siehe S. 481) ,,interviewt". Der Mensch verfügt tatsächlich im frühen Alter noch nicht über eine vollständige Semantik bzw. Äußerungsfähigkeiten. In seinen Forschungswerken unterscheidet der Linguist Noam CHOMSKY die Kompetenz von der Performance 201 und seine Theorie wird durch den ameri-kanischen Soziolinguisten Dell HYMES ergänzt, indem für ihn (bzw. Dell HYMES) kommu-nikative Kompetenz von der Fähigkeit abhängt, Sätze zu bilden, die dem gesellschaftlichen Kontext angepasst werden bzw. die sozial geeignet sind 202. Der amerikanische Soziolinguist John J. GUMPERZ erforscht ebenfalls in seinen Werken 203 unsere alltäglichen Sprachmissver-ständnisse. Er vertritt die Meinung, dass durch unsere gesellschaftlichen individuellen Differen-zen (Alter, Geschlecht, Bildungsniveau, wirtschaftliche Situation, Herkunft...) eine linguisti-sche Diversität in die Sprache eingeführt wird. 204 Unsere alltäglichen Quiproquos entstehen wegen einer misslungenen Wahrnehmung der (nicht-) verbalen Diskursindizien der Zeichenträ-ger. Nach dem amerikanischen Linguisten William LABOV ist jeder Mitglied derjenigen lingu-istischen Gemeinschaft, deren stilistische und soziale Variationen er beherrscht. 205 198 Zwei Personnen sprechen Türkisch und zwei weitere Polnisch und Bosnisch Im Rahmen zweier Ausnahmeinterviews mit einer Gruppe von Kindern kam es tatsächlich -wie befürchtet -zu ungeeigneten Sprachsituationen: Zum ersten wurde das Interview mehr-mals von den Kindern unterbrochen, die wissen wollten, wie mein Computer funktioniert und sie mehr Interesse für die laufende Video-Aufnahme als für meine Fragen zeigten. Darüber hinaus kam es bei diesem Anlass tatsächlich -wegen einer semantischen Fehlein-schätzung des allgemeinen Ausdrucks il faut -zum folgenden Quiproquo: ,, -V.P. : [Pour être catégorisé comme racaille] il faut fumer [du tabac ou] de la drogue ? -Zora-Sara (10 Jahre, wohnt in Le Val d' Argent Nord) : Il faut pas fumer du tout !" 206 Schließlich kann man verschiedene Einwohnergruppen -je nach Alter (siehe S. 47) und pro-fessioneller Tätigkeit bzw. eingenommener Rolle im Viertel -unterscheiden. Erstens -in Gropiusstadt -wurden drei unterschiedliche Gruppen interviewt: Erstens besteht eine Gruppe aus jungen Sozialarbeitern, die in der deutschen Großwohnsiedlung aufgewachsen sind. Der Altersschwerpunkt dieser Gruppe ist ca. 25 Jahre. Zweitens wurden ältere Sozialarbeiter befragt. Das Durschschnittsalter liegt bei ca. 55 Jahren. Diese Gruppe besteht aus Einwohnern und Nicht-Einwohnern bzw. aus ehemaligen Einwoh-nern. Drittens habe ich eine letzte Gruppe von Einwohnern interviewt: Sie besteht ausschließlich aus Einwohnern, die seit mehr als zwanzig Jahren in der Großwohnsiedlung leben. Diese Einwoh-ner sind Rentner und im Durschnitt 70 Jahre alt. In Le Val d' Argent ist das Alter der Befragten wesentlich niedriger: Es liegt bei ca. 50 Jahren. Eine erste Gruppe besteht aus Sozialarbeitern (und manche von ihnen sind als Einwohner zu -Raumwahrnehmung (ie. Der Habitus wird selbst durch vier Kapitale bestimmt: Verhältnis zu den Massenmedien -interviewés-joueurs bzw. spielende Befragte des Rätsels tions institutionnelles, 1994, S. 115-129 Selbstdefinition noch nicht von der Fremdwahrnehmung stark beeinflusst werden. 186 NOIRIEL Roger, ,,L'histoire culturelle aujourd' hui. Entretien avec Roger Chartier" in Genèse, 15, Innova-der Meinungen der Kinder kommen wir zum Fazit, dass Kinder -im Gegensatz zu den Erwachsenen-in ihrer 185 Supra ihrer Alltagsgestaltung spielt. Diese Aussagen sind als Ergänzung der Standpunkte der Erwachsenen zu betrachten: Durch die Berücksichtigung dividuums" streben sollen. 184 losophen Michel de CERTEAU in L´invention du quotidien 193 und des Historikers Michel trotzdem als Einwohner kategorisiert, weil die Großwohnsiedlung eine wesentliche Rolle in (siehe Aussagen Nr. 29 und 34). individuellen Benehmens" 183 dank "eines Wiedererkanntwerdens des agierenden geistigen In-Für die Themen -die im Rahmen der Interviews mit den Befragten besprochen wurden -Einerseits wurden nur Personen gewählt, die seit mindestens zwei Jahren197 im Viertel wohnen oder arbeiten. Dank dieses Auswahlkriteriums ist gesichert, dass der Teilnehmer an den Leitfa-199 Die Befragte spricht Arabisch. kategorisieren), während eine zweite Gruppe aus Einwohnern besteht, die die sozialen Einrich-200 Nur 3 der 27 erwähnten Teilnehmer sind Kinder. tungen in der Großwohnsiedlung besuchen. Dieser zweiten Gruppe gehören überwiegend wurde ein holistischer Forschungsstandpunkt gewählt: Sowohl ihr Verhältnis zum Viertel und zu den anderen Einwohnern bzw. zu den Nicht-Einwohnern, ihre Gewohnheiten, als auch ihre deninterviews eine emotionale bzw. sachliche Verbindung mit der untersuchten Großwohnsied-lung hat. Dieses Kriterium ist umso wichtiger, da die relationale Sachlichkeit eines Individuums Diese 11% der minderjährigen Teilnehmer haben mit 27 Aussagen zu den ausgewerteten und in der vorliegenden Frauen an, die Hausfrau sind und deren Kinder abends die soziale Einrichtung für die Hausauf-Arbeit erwähnten Bewertungen (insgesamt 168 Aussagen) beigetragen. gabenbetreuung besuchen. Meinung zur Politik und zu anderen Themen wurden bei diesem Anlass erwähnt. Im Rahmen der Thematikanalyse wird dann untersucht wie diese Themen miteinander vernetzt werden und Im Allgemeinen werden diese Aussagen der Kinder nur in einzelnen Fällen bzw. bei bestimmten Themen in der zum Wohnumfeld einen Einfluss auf seine Weltanschauung hat. Studie erwähnt: Einschätzung der Sicherheitslage im Viertel (siehe Aussagen Nr. 13, 15, 16 und 48), Sprachge-Der Altersunterschied zwischen beiden Großwohnsiedlungen lässt sich dadurch erklären, dass wohnheiten (siehe die Aussage Nr. 64), Wahrnehmung des eigenen Wohnmodus (bzw. Aussagen Nr. 3 und 15 dabei aktiv zur Argumentation der Selbstwahrnehmung beitragen. Wie in den Werken des Phi-Infolgedessen wohnen manche Befragten zwar nicht in den untersuchten Vierteln, wurden aber bis) bzw. Raumgestaltung (siehe Aussagen Nr.13, 20, 41, 56 und 56 bis) und Verhältnis zu den Massenmedien die lokalen Einrichtungen nicht von ähnlichem Publikum besucht werden.

die gesamte Menschheit) und das Biotop (ie. der Lebensraum). Während die Sozialökologie an erster Stelle den Menschen als spezifisches Lebewesen erforscht, wird in unserer Studie an erste Stelle der Mensch als soziales Wesen wahrgenommen. Deswegen werden hier in der Studie folgende Themen ausgeschlossen: -Nebenwirkungen der Großwohnsiedlungsarchitektur auf die Natur -Nebenwirkungen der Großwohnsiedlungsarchitektur auf das Verhältnis zur Natur -Nebenwirkungen der Großwohnsiedlungsarchitektur auf die Gesundheit der Einwohner -Interaktionen zwischen dem städtischen Ökosystem und den Menschen -Vergleich der städtischen und ländlichen Ökosysteme In dieser Hinsicht wird häufig von den Soziologen der Sozialökologie bewiesen, dass die Entwicklung einer Wohnweise Folgen auf eine weitere Lebensweise haben kann. (z.B. die amerikanische intensive Bebauung, die negative Wirkungen auf die Lebensweise der Indianer bzw. Ureinwohner hat.) Die Sozialökologie bevorzugt auch die Bevölkerungstypisierung: ethnische Unterschiede, Subkulturen, spezifische Familien-und Lebensstrukturen. Darüber hinaus lässt sich der theoretische Anschluss durch eine thematische und methodologische Übereinstimmung dieser Geisteshaltung und unserer Studie begründen. Wie bei der Chicago School werden hier keine ,,better areas" sondern eher wirtschaftlich schwache Gebiete untersucht und unser Analyserahmen verknüpft oft Makro-und Mikroaspekte, wie The Polish Peasant in Europe and America von William Isaac THOMAS und Florian ZNANIECKI.156 Die Forschungsarbeit hat mit der Chicago School eine methodische Verwandtschaft: Die von der Chicago School in die Soziologie eingeführte anerkannte Forschungsmethode der teilnehmenden Beobachtung wird hier verwendet. Die Studie schließt sich aber -genauer gesagt -an die zweite Chicago School an. Die zweite Chicago School wurde in den 1940ern Jahren von Erving GOFFMAN -der zwar nie in Chicago studiert oder gelehrt hat dessen Werke aber eine theoretische Ähnlichkeit mit der ersten Chicago School haben -gegründet. Repräsentativ für diese intellektuelle Schule sind die Werke von Howard BECKER, Erving GOFFMAN, Anselm STRAUSS, sowie folgende Themen: -Einwanderung und kulturelle Anpassungen (ie. Creating Sociological Awareness von nehmung (ie. Schilderungen der Massenmedien) ihnen manchmal etwas anders mitteilt (ie. Siehe z.B. den Ausdruck ,,Papierfranzosen" in der französischen Presse). Infolgedessen haben die Einwohner aus den Werken der Chicago School ein völlig anderes Verhältnis zum Thema Zuwanderung. Die in Nordamerika untersuchte soziale Figur ist mit dem ,,étranger" (ie. mit dem Fremden) von Georg SIMMEL161 vergleichbar: Der Fremde von SIMMEL muss -als Verkörperung jedes Städters -sich seiner neuen Wohnumgebung zuallererst anpassen. Darüber hinaus unterscheidet sich die Studie durch ihre thematischen Ziele von der Chicago School. Die Studie und die Chicago School teilen sich zwar eine thematische Ähnlichkeit (ie. Armut, Migration), hier aber wird diese spezifische Thematisierung nicht zum Ziel (bzw. z.B. Armutsverhältnisse zu erforschen), sondern zum Zweckmittel, um das Selbstimage besser zu verstehen.

Hier wird tatsächlich viel Wert auf das Image (bzw. Fremd-als auch Selbstbilder der Bewohner eines Viertels) gelegt, da es besonders relevant ist, um zu verstehen, welchen Sinn gesellschaftliche Situationen für die sozialen Akteure haben. pen: Das Individuum trifft eine individuelle Entscheidung (das ,,I"), dann vergleicht es diese Entscheidung mit gesellschaftlichen Normen (das ,,me") und dies führt zu eigener Entscheidung und Identität (das ,,Self").

Interaktionisten haben bewiesen, wie wichtig exogene und endogene Darstellungen für das Selbstimage sind: Was die Anderen von der Person halten (Fremdbild) hat einen Impakt auf die Selbstwahrnehmung (Selbstimage). Unsere Forschungsthemen stimmen mit den Thematisierungen des symbolischen Interaktionismus überein. In der vorliegenden Studie werden die Medienschilderungen über französische bzw. deutsche Großwohnsiedlungen und die Verhältnisse der Befragten mit den Akteuren der Medien intensiv erforscht. Die jüngsten Forschungswerke der Interaktionisten analysieren -sowohl private als auch offizielle -Online-Medienbeiträge und ihre Verbindung mit der Identität. b. Pierre BOURDIEU als Referenzautor Was die theoretische Stellungnahme betrifft, knüpft unsere Forschungsarbeit ebenfalls an die Werke von Pierre BOURDIEU an. Unsere intellektuelle Matrix ist der von Claude FISCHER -der Pierre BOURDIEUs Theorien übernimmt -ähnlich und schließt sich damit der französischen Soziologie der 1970er Jahre an. Um das Verhältnis der Einwohner zum Schulsystem besser zu verstehen, werden hier ebenfalls zwei Hauptbegriffe aus den Werken von Pierre BOURDIEU verwendet: Der ,,Habitus" und die ,,Soziale Reproduktion". Unter dem Begriff ,,Habitus" versteht man eine gesellschaftliche Disposition, die von den sozialen Akteuren verinnerlicht wird: Das Individuum benimmt sichunbewusst -nach diesen Regeln und wird auch in einer sozialen Klasse eingeordnet. (Siehe Les Héritiers und La Reproduction. Éléments pour une théorie du système d'enseignement von Pierre BOURDIEU und Jean-Claude PASSERON). die eigenen Kinder werden davon profitieren: Daraus entsteht die sogenannte ,,reproduction sociale" (soziale Reproduktion). Der Habitus -als sozialer Einfluss auf geistige Entscheidungen -steht im Mittelpunkt unserer Forschungsanalyse. Hier wird der Hexis d.h. die durch die soziale Herkunft determinierten körperlichen Gewohnheiten (z.B. Körpersprache der Befragten, Körperhaltung während der Interviews, Gestik und allgemeine Körperinteraktionen im Alltag) ausgeschlossen. Die hier untersuchte mikrologische Bewegung der Einwohner -als überlegte Entscheidung -ist als Habitus (und kein Hexis) erforscht. Weiterhin ist die festgestellte Stigmaübertragung in Gropiusstadt und Le Val d´Argent ebenfalls auf die ,,violence symbolique" (ie. symbolische Gewalt, siehe Die feinen Unterschiede von Pierre BOURDIEU162) zurückzuführen. Unter dem Begriff ,,violence symbolique" versteht der französische Soziologe eine mittelbare Gewaltausübung mit zwei unterschiedlichen Akteurkategorien: Einerseits die Herrschenden (z.B. hellhäutige Menschen) und anderseits die Beherrschten (z.B. dunkelhäutige Menschen). Das Verhältnis jeder Kategorie ist durch den eigenen sozialen Habitus bestimmt. In unserer Studie ist diese Gewalt nicht sexualisiert: Als Beteiligte am Verhaltenssystem sind nicht Männer und Frauen die Hauptakteurkategorien, sondern Einwohner und Nicht-Einwohner. Die Beteiligten werden hier nicht anhand ihres Genus determiniert, sondern nach der Intensität der Stigmatisierung: Die symbolische Gewalt entsteht wegen des Stigmatisierungsunterschieds zwischen den Beteiligten. In Pierre BOURDIEUs Theorie ist die ,,symbolische Gewalt" eine institutionalisierte Gewalt und setzt sich dank des Schulsystems, aber auch dank der TV-und Presseinstitutionen (ie. Sur la télévision von Pierre BOURDIEU163) durch. Diese Repräsentationsindoktrinierung trägt zwar zu einer friedlichen Gesellschaft bei, ein Teil der Bevölkerung wird aber der Wissens-und Denkweise der Herrschenden unterworfen und ein Minderwertigkeitsgefühl entwickelt sich bei den Beherrschten. line-Phänomenen (ie. Entwicklung der sozialen Netzwerke wie Facebook und Twitter, Videos, die auf dem amerikanischen Youtube-Videoportal hochgeladen werden, gespeicherte Suchbegriffe der Suchmaschine Google) und die letzten politischen Ereignisse (ie. Präsidentschaftsund Kanzlerwahl in beiden Ländern, weltweite Wirtschaftskrise von 2008, umstrittene Aussagen von Heinz BUSCHKOWSKY, Generationswechsel der Jugendlichen mit einem ,,neuen" bzw. anderen Migrationshintergrund). Alle diese Umstellungen der politischen und wirtschaftlichen Parameter führen zu neuen sozialen Fazits, wie z.B. das Gefühl, das die Gewalt in den letzten Jahren in Gropiusstadt abgenommen hat oder dass Le Val d´Argent häufig in den Massenmedien während der Präsidentschaftswahl auftritt. Dank wichtiger historischer Meilensteine (ie. Ende der Ost-Westspaltung, Unruhen von 2005 in Frankreich bzw. die umstrittenen Aussagen von Nicolas SARKOZY auf la Dalle d´Argenteuil) ist die Studie auch eine Aktualisierung der Studien aus den 1980er und 1990er Jahren über französische Großwohnsiedlungen (siehe z.B. Les marges de l'urbanisation : formes et processus de périurbanisation von Monique GRUET-ROUSSEL, 1987) 164 . Die heutige Wahrnehmung der Großwohnsiedlungen kann nur im Zusammenhang mit diesem historischen Erbe verstanden werden. Manche Maßnahmen der aktuellen Stadtpolitik spielen eine Schlüsselrolle in der Selbst-und Fremdwahrnehmung beider Großwohnsiedlungen: Efeuweg-Campus in Gropiusstadt, Einführung des Quartiermanagements in Deutschland, Stadtpolitik der Zones de sécurité prioritaires (ZPS) und Schulpolitik der ZEP-REP in Frankreich. b. Erweiterung des bisherigen Wissens über Großwohnsiedlungen: Thematische Unterschiede terscheidet sich unser Forschungsschwerpunkt von etlichen Werken über Großwohnsiedlungen wie die z.B. von Rainer NEEF (siehe Großstädtische Problemviertel als Knotenpunkte sozialer Marginalisierung: Eigenpotentiale der Bewohner 166 oder Wir sind keine Sozialen: Marginalisierung und Ressourcen in deutschen und französischen Problemvierteln 167 ) oder von Tim LUKAS (siehe Kriminalprävention in Großsiedlungen -Wirkungen baulicher und sozialer Maßnahmen am Beispiel der randstädtischen Neubaugebiete Marzahn Nord und Gropiusstadt) 168 in Deutschland und z.B. die Forschungsarbeit von Véronique LE GOAZIOU und Laurent MUCCHIELLI in Frankreich (siehe Quand les banlieues brûlent...) 169. Abstand wird ebenfalls von veralteten Presseberichten wie Christiane F.-Wir Kinder vom Bahnhofzoo genommen. Es handelt sich um eine journalistische Schilderung von Kai HER-MANN und Horst RIECK über das Leben der damals 13-jährigen Heroinabhängigen und Einwohnerin von Gropiusstadt, Christiane FELSCHERINOW. Der Bericht wurde erst 1978 im Magazin Stern veröffentlicht, hat aber lange die Öffentlichkeit und deren Wahrnehmung von Gropiusstadt geprägt. Im Gegenteil zu den meisten französischen bzw. deutschen Werken hat unsere Studie ein induktives Verhältnis zum Stigma: Man geht nicht davon aus, dass Le Val d´Argent und Gropiusstadt Problembezirke sind und dass ihre Einwohner in einer Lage der totalen stigmatisierten Ausgrenzung sind, sondern dass das Selbstimage der Einwohner -teilweise -durch eine stig-matisierende Fremdschilderung gekennzeichnet ist. c. Forschungsperspektive : Binationalität und die Tradition der französischen études germaniques Die ganze Studie stützt sich auf eine spezifische intellektuelle Matrix. Im Gegensatz zu den meisten Studien ist unser Forschungsfeld binationaler Natur mit einer eindeutigen territorialen bzw. kulturellen Diskrepanz zwischen beiden Vierteln. Die kulturellen Unterschiede entstehen aus der spezifischen geographischen Lage des Forschungsobjekts: Le Val d´Argent und Gropiusstadt liegen 1063 km auseinander. Es sind 765 Kilometer zwischen Gropiusstadt und der deutsch-französischen Grenze 170 und die französische Großwohnsiedlung liegt ihrerseits 508 Kilometer jenseits dieser Grenze. 171 Die Arbeit unterscheidet sich von anderen Studien aber nicht nur durch ihre materiellen bzw. kulturellen Bedingungen, sondern auch durch die intellektuelle Tradition, die sie hier übernimmt. Es handelt sich gleichzeitig um eine soziologische Studie (ie. teilnehmende Beobachtung bzw. Leitfadeninterviews bzw. Theoretisierung) und um eine Forschungsarbeit aus der französischen études germaniques. Die französische Germanistik unterscheidet sich deutlich von der deutschen Germanistik, indem sie von einer breiten Interdisziplinarität geprägt ist. Der Schwerpunkt der deutschen Germanistik ist seit dem 19. Jahrhundert -unter dem Einfluss des preußischen Schriftstellers Wilhelm von HUMBOLDT, d. Fazit der Verortung der Studie: Eine innovative Analysematrix In Anbetracht dieser spezifischen theoretischen Verortung (ie. theoretische Stellungnahmen, thematische Differenzierung, Aktualisierung des bisherigen wissenschaftlichen Wissens) wird von der Autorin auf neu festgestellte soziologische Phänomene des territorialen Stigmas hingewiesen und dabei kommt eine innovative Analysematrix -mit folgenden Fachbegriffen -zustande: Räumlichkeit stagnation spatiale bzw. räumliche Stagnation mode d´habitat éphémère et volatile bzw. vergänglicher und flüchtiger Wohnmodus -mobilité sporadiquement externalisée bzw. sporadische externe Mobilität mobilité durablement externalisée bzw. dauerhafte externe Mobilität Soziale Interaktionen homophilie juvénile bzw. Jugendhomophilie désolidarisation identitaire bzw. Identitätsdistanzierung 172 CLUET Marc, L'architecture du IIIe Reich -Origines intellectuelles et visées idéologiques, Peter Lang, 1987 173 FAGOT Pascal, Le thème de la Pologne dans la prose littéraire allemande de 1949 à 1960, Peter Lang Publishing, 2001 174 MAILLARD Christine, Au Coeur du Livre Rouge, Images, 2017 175 STAIBER Maryse, L'oeuvre poétique de René Schickele. Contribution à l'étude du lyrisme à l'époque du « Jugendstil » et de l'expressionnisme, Strasbourg-Presses Universitaires, 1998 -identitarisme social agressif bzw. aggressiver sozialer Identitarismus gentillesse dégradante bzw. stigmatisierender Paternalismus accaparation de biens publics bzw. Bemächtigung des Allgemeinguts homophilie d´habitat bzw. Wohnhomophilie défouloir urbain bzw . städtisches Abreaktionsmittel Wirtschaftliche Phänomene dignité économique bzw. wirtschaftlicher Würde économie solidaire d´urgence bzw. Notsolidarwirtschaft escroquerie du gratuit bzw. Betrug der kostenlosen Dienstleistungen theoretische Interpretation der gesammelten Daten stützt sich auf einen Theorierahmen bzw. auf drei spezifische Arten wissenschaftlicher Studien bzw. Forschungsarbeiten renommierter Wissenschaftler. Erstens beruft sich die vorliegende Forschungsarbeit -wie schon erwähnt -auf die Werke der Chicago School. Diese amerikanische Forschungsrichtung weist eine -sowohl thematische als auch methodische und intellektuelle -Ähnlichkeit mit dem Forschungsschwerpunkt der vorliegenden Promotionsarbeit auf. Thematisch gesehen erforschen die Soziologen der Chicago School (ie. Ernest BURGESS, Robert E. PARK, Erving GOFFMAN usw.) in den Vereinigten Staaten tatsächlich ähnliche Themen wie Stadtplanung, Armut, Migration, Gewalt usw. Auch methodisch gesehen sind die zum Einsatz gebrachten Forschungsmethoden mit der Chicago School vergleichbar, deren Studien sich ebenfallsauf teilnehmende Beobachtungen, mündliche Aussagen, Auswertung von lokalen Zeitungen usw. stützen. Die Korpora, die die Soziologen der Chicago School für ein besseres Verständnis des Forschungsobjekts untersuchen, sind -wie hier (Siehe die Abbildung Nr. 13) -überwiegend von pragmatischer Natur. 176 BEAUD Stéphane, "Pays de malheur!": un jeune de cité écrit à un sociologue, Paris, La Découverte, 2004 177 DONZELOT Jacques, La France des cités-Le chantier de la citoyenneté urbaine, Fayard, Paris, 2013 178 FAGYAL Zsuzsanna, Accents de Banlieue, Aspects prosodiques du français populaire en contact avec les langues de l´immigration, L´Harmattan, Paris, 2010 179 LYND S. Robert, Die Lewittowner: Soziographie einer Schlafstadt, Birkhauser, Bauwelt Fundamente, 1969 Abbildung Nr. 13 Eine intellektuelle Wesensverwandtschaft mit der Chicago School: Ein vielfältiger Korpus und Forschungsmaterial (ie. Flugblätter, lokale Informationszeitungen, Werbeplakate, Bürgerinitiativen usw.) Quellen: Aufnahmen von Valérie Patanè der Linguistik (z.B. Josiane BOUTET), der Philosophie (z.B. Hannah ARENDT) und der Geschichte (z. B. Pierre NORA). ren." (Philippe POIRRIER 137 ) Wie auch in den Werken von Jacques LE GOFF und Pierre NORA werden hier an erster Stelle mikrologische kollektive Repräsentationen erforscht. Hier wurden insgesamt 44 Leitfadeninterviews mit den Einwohnern beider Großwohnsiedlungen durchgeführt, um vor allem die -oft von der Forschung vernachlässigte -individuelle Subjektivität der Betroffenen zu begreifen. Die Durchführung von Interviews führt zu einem Besserverstehen des Makrologischen dank des Mikrologischen. Akteure vor Ort zu interviewenund sie dabei nach ihrer Selbstwahrnehmung zu befragen -"ermöglicht [wie jede Repräsentation] […] ein besseres Verständnis der epochemachenden Phänomene und Prozesse." (Philippe POIRRIER182, Historiker der Histoire Culturelle ). Diese Forschung der individuellen Vorstellungsschemata führt -tatsächlich -zu einem besseren intellektuellen Begreifen zahlreicher historischer makrologischer Phänomene und "beweist [dass] […] kein geschichtliches Forschungsobjekt auf die Untersuchung von Vorstellungen verzichten kann." (Loic VADELORGE, Historiker) Dominique KALIFA (ebenfalls Historiker und Mitglied des Institut universitaire de France) steht sogar für eine "soziale Geschichte […] [,die] die Einschätzungen, Sensibilität, Werte, Glauben, Fantasiewelten, aber auch die subjektiven Erlebnisse des Individuums wieder würdigen würde." . Schließlich ist Philippe POIRRIER (einer der Hauptvertreter der Histoire Culturelle) davon überzeugt, dass wir -als Forscher bzw. Historiker -nach dem "Entziffern […]

11. Forschungsobjekt: Gropiusstadt und Le Val d´Argent

  Sud) liegt in Argenteuil, eine Vorstadt in der Nähe von Paris [Département Val d´Oise]. Beide Viertel bestehen überwiegend aus Plattenbauten. Nach dem zweiten Weltkrieg sollte Frankreich ebenfalls wiederaufgebaut werden. In den 1950er und 1960er Jahren immigrierten bis zu 200 000 Franzosen algerischer Herkunft nach Frankreich (ie. 210 000 im Jahre 1954, 460 000 im Jahre 1964), um am Wiederaufbauprozess teilzunehmen214. 43 Prozent dieser Arbeiter lebten damals aber in sogenannten bidonvilles bzw. Slums. Der ,,bekannteste'' bidonville war der von Nanterre bzw. ein westlicher Pariser Vorort: In diesem bidonville lebten 14 000 Personen. Um das damalige steigende Wohnungsdefizit auszugleichen, wurde zwischen 1959 und 1967 mittels einer Vordnung (ie. décret n° 58-1464) entschieden, dass sogenannte ZUP ( ie. Zone à urbaniser en priorité bzw. ,,Zone für vorrangige Stadtplanung'') bzw. Großwohnsiedlungen errichtet werden sollten. Le Val d' Argent ist eine der 197 ZUP, die in Frankreich zwischen 1957 und 1969 gebaut wurden: Insgesamt sind es 2.2 Millionen Wohnungen, die in diesem Zeitraum gebaut wurden. 215 Im Gegensatz zu Frankreich hat die DDR-Platte eine starke politisierte Semiologie. Die Wahl einer deutschen Großwohnsiedlung, die im ehemaligen Westberlin liegt, wurde für die Studie bewusst getroffen. Die Plattenbauarchitektur ostdeutscher Gegenden ist noch heutzutage von einer starken politischen Bedeutung geprägt.

	Nach den oben erwähnten Kriterien wurden für Deutschland und Frankreich jeweils Gropius-stadt und Le Val d´Argent (Nord/Sud) als Forschungsobjekt gewählt. Gropiusstadt ist gleich-zeitig eine Großwohnsiedlung und ein Ortsteil im Berliner Bezirk Neukölln. Le Val d´Argent Drei Kriterien waren letztlich maßgeblich für die Wahl. Ein erstes Kriterium bildete die Einwohnerzahl. Eine Mindestzahl von Personen ist notwendig, damit unter den gesammelten Individuen eine kollektive Identität entstehen kann. In La notion d´identité collective definiert der französische Psychologe Richard WITTORSKI die kollektive Identität folgendermaßen: "Mit der Entstehung einer kollektiven Identität […] fordert […] eine Gruppe die Autonomie seiner sozialen Existenz und […] möchte als Solche in der Öffentlichkeit anerkannt werden." 207 Gropiusstadt hat fast 37 000 Einwohner und Le Val d´Argent ca. 25 000 Einwohner. 208 Als zweites Kriterium wurden historische Kontexte und die architektonische Gestaltung heran-gezogen. Gropiusstadt wurde während der Trente Glorieuses 209 bzw. zwischen 1962 und 1975 nach der Aufbauplanung des deutschen Architekten Walter GROPIUS gebaut. Bis in die 1980er Jahre sprach man aber -umgangsprachlich -eher von BBR bzw. Britz, Buckow und Ru-dow210, da Gropiusstadt erst seit 2002 ein Ortsteil des Bezirks Neukölln ist. Der Nachkriegskontext hatte einen wesentlichen Einfluss auf die Aufbauphase und Architektur der deutschen Großwohnsiedlung: Einerseits sollte die Erbauung von Gropiusstadt die höhe Bauabrissrate nach den zahlreichen Kriegsverwüstungen in Berlin (ie. schätzungsweise wurden 600 000 Berliner Wohnungen wäh-rend des zweiten Weltkrieges zerstört) aufwiegen. die Aufbauplanung von Gropiusstadt: Mit dem ,,Verlust'' von Ost-Berlin stand tatsächlich we-niger Wohnfläche in Westberlin für Wohnprojekte zur Verfügung. Während ursprünglich 14 500 Wohnungen geplant wurden, wurden letztendlich mehr als 18 000 Wohnungen in Gropiusstadt Teil (46,8% der nördlichen Gegend wurde zwischen 1946 und 1969 gebaut), während die städ-tebaulichen Maßnahmen ein wenig später im Süden des Viertels durchgeführt wurden (67% der südlichen Gegend wurden zwischen 1970 und 1989 errichtet). Nach dem Bau der Berliner Mauer im Jahr 1961 war die Lebensqualität der DDR-Bürger nicht mit dem Lebensniveau der BRD-Bürger vergleichbar und die Wohnbedingungen waren im Os-ten viel schlechter als im Westen. Um Aufstände wie den Aufstand vom 17. Juni 1953 (ie. 39 Menschen starben) zu vermeiden, entschied sich das SED-Regime 1973 für ein Wohnungsbau-programm, das die damalige Wohnungsnot bis 1990 lösen sollte. Diese politische Maßnahme sollte der gesamten Bevölkerung bessere Wohnverhältnisse schaffen und Erich HONECKER setzte sich persönlich mit zahlreichen feierlichen Baueinweihungen ein. Dank der technischen Baumethode des Plattenbaus (ie. die Unité d'Habitation bzw. Wohnmachine) wurden in kurzer Zeit (ca. 20 Jahre) ungefähr 2 Millionen Wohnungen erbaut. Wie schon erwähnt hat die DDR-Platte eine starke politisierte Semiologie. Beispielhaft dafür ist Marzahn: Das Viertel war die größte Großwohnsiedlung in der DDR-Zeit und viele Ange-stellte des DDR-Regimes (z.B. Stasi-Angestellte) waren mit ihren Familien dort untergebracht. Marzahn wurde sowohl sachlich als auch symbolisch politisch gestaltet: 1980 bekam diese Großwohnsiedlung ein neues Wappen mit einem Zahnrad, das sich auf die Industriepolitik der DDR beziehen sollte. Marzahn wäre für die Studie kein neutrales Forschungsobjekt gewesen: Als ehemalige isolierte politische Enklave hat die Großwohnsiedlung heutzutage noch einen geringeren Anteil an Einwohnern mit Migrationshintergrund. Das dritte Kriterium ist ökonomischer Natur, bzw. wohlfahrtsstaatlicher Natur: Ein Großteil der Wohnungen in Le Val d´Argent werden als HLM216 bzw. Sozialwohnungen eingestuft. Das Viertel besteht aus 55,05% Wohnungen dieser Natur gegenüber nur 15,8% in der Hauptstadt. Statistisch betrachtet gehören die Einwohner von Val d´Argent (Nord/Sud) keiner wohlhaben-den Bevölkerungschicht. Dem INSEE nach bekommen 22,85 % der Haushalte in Val d´Argent die allocation chômage bzw. Arbeitslosgeld [in Paris sind es im Vergleich nur 15,2%] und die Anzahl der Steuerzahler ist relativ niedrig: 52,1 % der Haushalte sind steuerpflichtig [für Paris sind es 70,8%]. In Gropiusstadt werden 34% der Einwohner als "Geringverdiener" eingestuft. 10,53 % (Gropiusstadt Nord), 9,17 % (Gropiusstadt Süd), 10,61 % (Gropiusstadt Ost) der Einwohner (bzw. 15-65-Jahre) sind Arbeitslose. Darüber hinaus wachsen 63,77 % (Gropius-stadt Nord), 56,19 % (Gropiusstadt Süd), 52,0 % (Gropiusstadt Ost) der Kinder unter 15 Jahre (Nord/69 Andererseits hatte die Errichtung der Berliner Mauer (1961) einen entscheidenden Einfluss auf in Familien, wo Hartz IV beantragt wird. 217

12. Sommer 2015: Politische Lage beider Großwohnsiedlungen

  

	Franziska GIFFEY ist im April 2015 (bzw. drei Monate vor meiner Ankunft in Gropiusstadt)
	zur Bezirksbürgermeisterin von Neukölln gewählt worden. Als jüngste Bezirksbürgermeisterin
	Berlins wurde sie mit einer deutlichen Mehrheit (43 Ja-Stimmen, 6 Nein-Stimmen, 2 Enthal-
	tungen) gewählt. Seit Mai 2014 war sie ebenfalls Kreisvorsitzende der SPD Neukölln. 218
	Schon 2014 219 wird Franziska GIFFEY als selbstverständliche Nachfolgerin des damaligen
	Bezirksbürgermeisters von Neukölln, Heinz BUSCHKOWSKY, angesehen. Der SPD-Politiker
	Heinz BUSCHKOWSKY war fünfzehn Jahre lang (bzw. zwischen 2001 und 2015) Bezirksbür-
	germeister von Neukölln und trat 2015 aus gesundheitlichen Gründen zurück. Der Presse nach
	sei Heinz BUSCHKOWSKY der ,,politische Ziehvater"220 von Franziska GIFFEY.
	Als der Forschungsaufenthalt im Sommer 2015 stattgefunden hat, bestanden in Gropiusstadt -
	im Gegensatz zu Le Val d' Argent -keine politischen Spannungen bzw. Streitpunkte zwischen
	der aktuellen Bezirksbürgermeiserin und ihrem Vorgänger, sondern es war eine politische Fort-
	führung mit einer Verjüngung der politischen Verantwortlichen festzustellen. 221
	In Le Val d'Argent ist die politische Lage grundverschieden von der von Gropiusstadt.
	An erster Stelle soll betont werden, dass die Gestaltung des politischen Systems in Argenteuil
	sich von dem politischen Berliner System unterscheidet: Während in Gropiusstadt die Bezirks-
	bürgermeisterin als einflussreichste Politikfigur von den Einwohnern betrachtet wird, ist in Le
	Val d' Argent der Bürgermeister von Argenteuil der wichtigste Politiker.
	In Le Val d´Argent gibt es zwar Bezirksvertreter bzw. sogenannte adjoints au maire référents -
	die als verwaltungsrechtliche Äquivalenz zur Bezirkbürgermeisterin in Berlin auszusehen sind
	-, sie sind aber Stellvertreter des Bürgermeisters bzw. Informationsvermittler zwischen dem
	Bürgermeister und den Einwohnern. Ihre Rolle ist nämlich vergleichbar mit dem Auftrag eines
	Vorsitzenden einer lokalen Partei in den unterschiedlichen Ortsteilen Neuköllns.
	Diese spezifische politische Strukturierung beider Großwohnsiedlungen bzw. Verwaltungs-
	diskrepanz zwischen Le Val d' Argent und Gropiusstadt wird während meines Forschungsauf-Wie schon erwähnt unterscheidet sich die politische Lage von Le Val d'Argent deutlich von
	enthalts bestätigt, indem der Bürgermeister von Argenteuil und die Bezirksbürgermeisterein von der politischen Situation in Gropiusstadt, indem sie -seit Jahren -von politischen Spannungen
	Neukölln an Feierlichkeiten im Viertel teilnehmen. In beiden Fällen sind beide Politiker die und Rechtsstreitigkeiten geprägt ist.
	Hauptansprechpartner für die anwesenden Einwohner, die -bei diesem Anlass -bestimmte Im März 2014 wurde Georges MOTHRON zum Bürgermeister von Argenteuil gewählt. Als Forderungen haben. Anhänger der rechten Partei Les Républicains war er -als ich in Le Val d'Argent ankam -seit
	achtzehn Monaten Bürgermeister von Argenteuil. Es ist aber wichtig zu betonen, dass Georges
	MOTHRON bereits zwischen 2001 und 2008 Bürgermeister von Argenteuil war. Nach einer po-
	Als die teilnehmende Beobachtung in Gropiusstadt und Le Val d' Argent 2015 (ie. Juli-Novem-litischen Niederlage im Jahre 2008 sind die politischen Beziehungen mit seinem Vorgänger
	ber) stattgefunden hat, waren die politischen Lagen beider Großwohnsiedlungen ganz unter-218 BRUNS Hildburg, ,,Franziska Giffey: Diese Kleine zieht in Neukölln die Strippen'', in der Berliner Zeitung, Philippe DOUCET sehr angespannt. Der Linkspolitiker Philippe DOUCET (ie. Mitglied der Artikel vom 15. April 2015 schiedlich. Am 14. März 2018 wurde die Politikerin zur Bundesministerin für Familie, Senioren, Frauen und Jugend er-französischen Linkspartei Parti Socialiste) war von 2008 bis 2014 Bürgermeister von Argen-
	Berliner Zeitung, Artikel vom 04. August 2014 In Gropiusstadt war folgende politische Situation festzustellen: Die 36-jährige SPD-Politikerin nannt. 219 KLESMANN Martin, ,,Franziska Giffey in Neukölln Diese Frau wird Buschkowskys Nachfolgerin" in der teuil.
	220 Ibid Georges MOTHRON hat in seiner Amtszeit nach Philippe DOUCET die Stadt hochverschul-
	221 Martin HIKEL , der seit 2014 Vorsitzende der SPD Rudow ist, ist z. B. 1986 geboren. Webseite von Martin det, außerdem wirft Philippe DOUCET ihm vor, die Steuerabgaben drastisch erhöht zu haben HIKEL: http://martin-hikel.de und damit zu Verarmung der Einwohner von Argenteuil beizutragen. Es handelt sich um einen

Abbildung Nr. 18 Franziska

  GIFFEY nimmt im August 2015 an dem Blauer Mittwoch teil und Georges MOTHRON wird während des Haloween-Fests im Oktober 2015 von Einwohnern von Le Val d'

	lokalen aber ebenfalls nationalen Wettbewerb: Im Juni 2012 erlitt Geoges MOTHRON eine
	erneute politische Niederlage und Philippe DOUCET wurde an seiner Stelle zum Abgeordneten
	der französischen Nationalversammlung gewählt 222. Seit 2008 finden Rechtsstreitigkeiten zwi-
	schen beiden Politikern statt und diese Spannungen werden regelmäßig von der Presse themati-
	siert (siehe COUSTEAU Libie, ,,Argenteuil: la guerre des maires'' in L'Express, Artikel vom
	16. Oktober 2014 -Übersetzung des Artikeltitels: ,,Argenteuil: Der Krieg der Bürgermeister'').
	13. Gliederung der Studie
	Hier wird der Forschungskorpus zuerst nach einer empirischen Perspektive und danach in einer
	theoretischen Sichtweise analysiert: Anhand einer ersten Analyse werden die Stellungnahmen
	der Einwohner als sachliche Fakten festgestellt und dann werden diese Aussagen der Einwohner
	in einem interkulturellen Theorierahmen analysiert.
	Dieser spezifischen Gliederung nach besteht die vorliegende Forschungsarbeit aus drei
	Hauptkapiteln: Das erste Kapitel lautet ,,Deutsch-französischer Vergleich: Selbstwahrnehmung
	bzw. Aussagen der Einwohner zum Stigma und Wahrnehmung des eigenen Viertels als stigma-
	tisierte Entität'', der Titel des zweiten Kapitels ist ,,Stellungnahme dem Stigma gegenüber und
	Nebenwirkungen der vielfältigen Stigmatisierung'', und schließlich lautet das dritte Kapitel
	,,Ein deutsch-französischer Vergleich von Großwohnsiedlungen: Makrologische Elemente als
	Erklärungsfaktoren der festgestellten Unterschiede''.
	Dank dieser drei spezifischen wissenschaftlichen Schwerpunkte soll hier ein besseres Verständ-
	Argent angesprochen., Quelle: Aufnahmen von Valérie Patanè nis der Unterschiede zwischen den deutschen und französischen Großwohnsiedlungen ermög-
	licht werden.
	Schließlich soll betont werden, dass es sich um eine Monografie bzw. um einen Vergleich einer
	deutschen und einer französischen Großwohnsiedlung handelt. Es werden die Aussagen der
	befragten Einwohner in Gropiusstadt und in Le Val d' Argent analysiert; wissenschaftliche
	Schlussfolgerungen, die in der Studie gezogen werden, dürfen nicht für alle Großwohnsiedlun-
	gen bzw. Einwohner verallgemeinert werden. Eine absolute Repräsentativität der Aussagen und
	der vorgestellten Analyse ist -sowohl auf lokaler als auch auf nationaler Ebene -für das
	Thema nicht möglich.223

II. Deutsch-französischer Vergleich: Selbstwahrnehmung und Wahrnehmung des eigenen Viertels als stigmatisierte Entität

  

	,,Keines Menschen Kenntnis kann über seine Erfahrung hinausgehen."
	John LOCKE in Über den menschlichen Verstand (1671)
	Im folgenden Kapitel wird an erster Stelle die spontane endogene Wahrnehmung der deut-
	schen und französischen Großwohnsiedlungen untersucht.
	Gemäß der Gesamtheit der Aussagen der befragten Einwohner fokussiert sich der Forschungs-
	schwerpunkt dieses Kapitels auf folgende Themen: Identifizierungsprozess mit dem Wohnum-
	feld (siehe das Unterkapitel 1. Identität: Starke Identifikation mit dem Viertel trotz der vielfäl-
	tigen Stigmatisierung), alltäglicher praktischer Umgang mit der Architektur (siehe das Unter-
	kapitel 2. Architektur der Großwohnsiedlungen: Das bauliche Stigma und der sachliche Um-
	gang der Einwohner mit der Architektur), Abschätzung der Sicherheitslage im Wohnumfeld
	(siehe das Unterkapitel 3. Gewalt als Stigma) und Einschätzung der eigenen wirtschaftlichen
	Situation (siehe das Kapitel 4. Die wirtschaftliche Lage als Stigma: Selbstwahrnehmung der
	Einwohner).
	Alle diese empirischen Gesichtspunkte der Einwohner

werden in Verbindung zu der allge- meinen Fremdwahrnehmung gesetzt

  

	(siehe z.B. das Unterkapitel 3.1 Gewalt in deutschen
	und französischen Großwohnsiedlungen: Gegenüberstellung der Fremd-und Selbstwahrneh-
	mung) und es wird erforscht, wie beide Stellungnahmen sich voneinander differenzieren (siehe
	das Unterkapitel 2.3 Erklärung der Diskrepanz zwischen der Fremd-und Selbstwahrnehmung).
	Schließlich werden wissenschaftliche Erklärungselemente eingeführt, um besser zu verstehen,
	wie die Einwohner eine Diskursstrategie entwickeln, um dem allgemeinen stigmatisierenden
	Diskurs nicht unterworfen zu werden (siehe das Unterkapitel 5. Ein deutsch-französischer Ver-
	gleich: Unterschiedlicher Umgang mit der vielfältigen Stigmatisierung und die retournement
	des stigmates).

1. Identität: Starke Identifikation mit dem Viertel trotz der vielfältigen Stigmatisierung

  

	Sowohl in der deutschen als auch in der französischen Großwohnsiedlung zeigen sich die Ein-"Rachida (Hausfrau, Anfang 40): Bei dir sind es 7 Jahre [,dass du hier wohnst, oder]? [Die
	wohner -trotz der vielfältigen Stigmatisierung -mit ihrem alltäglichen Umfeld überraschend befragte Frau nickt zustimmend.]
	sehr zufrieden: 1.1 Spezifische Sprachgewohnheiten, die den Identifikationsprozess reflektieren -V.P.: Und [ das Leben im Viertel] gefällt Ihnen ? 1.3 Gropiusstadt: Ein gewachsenes Selbstbewusstsein
	-Djamila (Anfang 60, Hausfrau in Le Val d´Argent): Seit 35 Jahren leben wir hier … Man kann nicht sagen….[abrupte Pause] (Lächeln) Die emotionsgeladene Verbindung zum Viertel wird besonders deutlich in den Sprachgewohn-heiten der Einwohner beider Großwohnsiedlungen. Das starke Identitätsgefühl auf der Mikroebene führte -in Deutschland-sogar zu einer Verwal--Rachida: Ja, das geht…. Ehrlich gesagt… Ich möchte nicht in ein anderes Viertel einziehen… Hier hat man immer Freundinnen in der Nähe… Jeder kennt jeden!" tungsneudefinierung der Gegend.
	-V.P.: Haben Sie Ihr Viertel gern? Mittels einer Sprachanalyse lässt sich darlegen, wie regelmäßig im Alltag die verschiedenen Vor der Entstehung von Gropiusstadt als eigener Ortsteil gab es tatsächlich eine Diskrepanz
	Ortsnamen -durch eine Wortverkürzung -umbenannt werden. zwischen der makrologischen offiziellen abstrakten Verwaltungsnomenklatur des Gebietes und -Djamila: Ja! -V.P.: Möchten Sie nicht umziehen? -Djamila: Oh nein! 224 der mikrologisch empfundenen alltäglichen Realität. Dank dieser Anerkennung des Identitäts-1.2 Eine emotionsgeladene Verbindung zum Viertel: Ein Idiolekt, der die mikrologische Solida-In Frankreich ist es oft die Rede von "Le Val" anstatt "Le Val d´ Argent Nord-Le Val d´ Argent gefühls im Viertel seitens der Politik gab es eine Übereinstimmung zwischen der Fremdwahr-rität reflektiert Sud" und in Gropiusstadt geht man zum "Gropi" [für "Gropiuspassagen"], wenn man etwas nehmung und der Selbstwahrnehmung dieser territorialen Entität. kaufen möchte. Dank dieser Sprachgewohnheiten wird die städtische Realität der Großwohn-Nach ein paar Wochen in der französischen Großwohnsiedlung -und zahlreichen Missver-siedlung humanisiert und damit eine Aneignung des Umfelds ermöglicht. ständnissen -konnte ich feststellen, dass die alltäglichen Beziehungen in Le Val d´Argent tat-Eine Angestellte einer staatlichen Institution berichtet dem Identitätsgefühl der Einwohner ent-
	"Yasmine (Mitte 40, Hausfrau in Le Val d´Argent): Ich wohne seit anderthalb Jahren hier… Ich bin hier, ich bin hier: Ich bleibe hier! Ich habe [das Viertel sofort] gemocht!"225 Bei allen Befragten ist tatsächlich eine sehr starke emotionale Verbindung zum Viertel festzu-stellen. In den oben genannten Interviewauszügen wird dieses Identitätsgefühl durch die vor-sprechend von dieser Verwaltungsneudefinierung: sächlich nach einem Idiolekt231 (Siehe die Forschungsstudie The social stratification of English Durch ihre Sprachakte bauen die Einwohner eine persönliche Beziehung zum Wohngebiet auf: Manche Einwohner entwickeln diesen Sprachprozess sogar noch weiter, indem sie manche Ecken des Viertels -mittels des Ausdrucks "meine Gegend" -als den eigenen Besitz betrach-ten: in New York City232 von William LABOV) geregelt waren; unter den Frauen werden gleichalt-,,Gropiusstadt ist ein Ortsteil des Bezirks Neukölln seit 2002… […] Für die Einwohner… Es ist rige Frauen ma soeur bzw. meine Schwester genannt und jüngere Frauen von älteren Frauen ma vorher -glaube ich-schon die [Die Befragte betont das Wort] Gropiusstadt gewesen. Sie haben fille bzw. meine Tochter. Darüber hinaus wenden sich Kinder mit tata bzw. Tante an erwachsene sich nie als Britzer oder Rudower gefühlt, sondern die waren Gropiusstädter…Deswegen… […] Frauen: Der Bezirk [hat] anerkannt, dass es etwas Eigenes ist. Alexandra, Mitte 50, Angestellte einer getragenen Ausrufesätze geäußert oder dadurch, dass die Befragten angeben, niemals anderswo einziehen zu wollen: -V.P.: Sie denken, die Leute haben Vorurteile über die Gropiusstadt, weil Sie in Hochhäusern staatlichen Institution" ,,[Zwar] spreche ich nicht so gut Französisch…. Aber jeder [sagt mir hier im Viertel]: "Guten "Meine Gegend… Ich bin durch meine alte Gegend gefahren. Mario, 24 Jahre alt, wohnt in Rudow" Tag tata! Tata, können wir dir helfen? Fadela (Mitte 60, Hausfrau, ihre Muttersprache ist Ara-Sowohl in Gropiusstadt als in Le Val d´Argent äußern die Einwohner -trotz der ihnen bewussten bisch)"233 negativen Schilderungen des eigenen Viertels-ihre intensive sentimentale Verbindung zur (leben)? -Gustav, Mitte 70, Einwohner der Gropiusstadt: Nicht nur gegen die Gropiusstadt… sondern gegen alle Trabantenstädte […] Wie kann man einziehen?!! […] Es gibt nur Messerstreitigkei-Diese Personifikation einer sachlichen Realität (ie. die Großwohnsiedlung) durch eine spezifi-sche lokale Sprache ist auch in anderen Wohngebieten festzustellen: Ebenso wie die jungen Einwohner von Gropiusstadt Gropiuslerchen genannt werden, wird in La Cité Radieuse (in Großwohnsiedlung. Es wird aber -im Gegenteil zu der häufigen Medienschilderung-hier kein Dieser spezifische Idiolekt zeigt welche starke Identität auf der Mikroebene -trotz der vielfäl-tigen Stigmatisierung -entstehen kann. gewaltbehaftetes Identitätsgefühl als Gegenreaktion zur Stigmatisierung festgestellt.
	ten!!![…] Gropiusstadt, wie kann man da einziehen?!! Gibt viele, gibt viele [, die das mei-nen]…Wie kann man da einziehen?!! Wenn ich denke, in Berlin, in der Innenstadt möchte ich nicht wohnen […] [es ist] laut… auch dreckig, alte Häuser…!!! Trotz der Gefühlintensität des Identifikationsprozesses zum Viertel ist es den Befragten be-wusst, dass das emotional geschätzte Lebensumfeld, zu dem eine intime Beziehung aufgebaut wurde, Teil eines vielfältig stigmatisierten Gebietes ist: Auf keinen Fall wird die vielfältige Stigmatisierung der Großwohnsiedlung -wegen einer übertriebenen blendenden Liebe -ver-Marseille) mit dem Begriff Les Corbusiens 228 auf die Einwohner verwiesen.229 Im Rahmen dieser Befragung der Verhältnisse zum eigenen Viertel als stigmatisierte Entität ge-Trotz der persönlichen Identifizierung zum eigenen Wohnumfeld fühlen sich die meisten be-Diese gemeinsame intensive Identifikation zur Großwohnsiedlung, die eine mikrologische Soli-fragten Einwohner der deutschen Großwohnsiedlung gleichzeitig als Berliner. Sogar bei der darität unter den Einwohnern begünstigt, ist nicht nur in den untersuchten Vierteln festzustellen, Erwähnung von Neukölln können sie mäßig "chauvinistische" Gefühle zeigen. sondern ebenfalls in anderen stigmatisierten Großwohnsiedlungen, wie die französische Schrift-stehen die meisten Einwohner, dass sie sich emotional -trotz der Stigmatisierung -der Groß-wohnsiedlung verbunden fühlen, nicht nur wegen der architektonischen Strukturierung, son-dern weil -vor allem in Le Val d´Argent -eine enge Solidarität unter den Frauen herrscht. In stellerin Faiza GUENE in ihrem Roman Kiffe kiffe demain berichtet: "Beim Opferfest hat [ein Im Selbstidentifikationsprozess bezog sich Kemal -Sozialarbeiter in Gropiusstadt-spontan auf Handelstreibender des Viertels] uns eine Tüte voller Lebensmitteln geschenkt. Er ist damit ein-die deutsche Hauptstadt und den Bezirk Neukölln: verstanden, dass wir einen Kredit bei ihm aufnehmen, obwohl er weiß, dass wir ihn niemals der Tat geht die starke Identifizierung mit dem Viertel über das dichte soziale Netzwerk, das unter den Einwohnern in der Großwohnsiedlung zu finden ist. Den Aussagen der Befragten zurückzahlen können." 234 "Die ganze Welt wird Berlin als [Vorbild] schauen… Es ist nicht alles wunderbar und schön?...
	leugnet. Diese bewusste Akzeptanz des abwertenden Images des Viertels wird beispielweise -nach ist diese enge feminine Mithilfe viel intensiver als in den anderen Vierteln der Stadt: Ich finde [Berlin] schon wunderbar! Im Allgemeinen ist Neukölln der schönste Bezirk in Ber-
	in manchen Aussagen -anhand einer Selbstreifikation 226 (siehe unten die Anwendung des lin…. (Lachen) Es kann auch ein [Vorbild] für die ganze Welt sein….
	unpersonalen Pronomens "tout") geäußert: ,,Wenn wir unter Frauen sind, sind wir miteinander sehr solidarisch… Wir sind solidarischer als
	bei meiner Mutter (die in der Innenstadt von Argenteuil wohnt)… Wir sind sehr solidarisch… -V.P.: Du fühlst dich als Neuköllner?
	Bei jedem Leitfadeninterview wurden die Einwohner gefragt, ob sie mit ihrer Wohnumgebung "Sie haben alles in den cités gesammelt." [bzw. "Ils ont tout regroupé dans les cités."] Djamila, A n f a n g 60, Hausfrau227 Jeder kennt jeden… Sogar die Kinder wissen, wer wir sind…Marianna (Ende 40, Hausfrau) "230 -Kemal: Ich fühle mich von Neukölln, ob ich in der Gropiusstadt bin… oder in Rudow …oder zufrieden sind bzw. was ihnen an ihrem Viertel (nicht) gefällt. in Alt-Rudow …oder Buchow… oder in [irgendeiner] Gegend in Neukölln!"
	Ziel dieser allgemeinen Fragestellung war es zu überprüfen, ob die starke Stigmatisierung tiefe
	Nebenwirkungen auf den Identifikationsprozess haben könnte (und ihm sogar schaden würde),
	und potentiell zu einer Abwehrreaktion (ie. Hass des eigenen Wohnmodus) führen könnte.
	78 79 80

2. Architektur der Großwohnsiedlungen: Das bauliche Stigma und der sachliche Umgang der Einwohner mit der Architektur

  

	In der allgemeinen Fremdwahrnehmung wird der Architektur der Großwohnsiedlungen der beschreibt ausführlich diesen belastenden Informationsverbreitungsprozess: und "logisch" in den Medien vorgestellte Problem überhaupt keine Selbstverständlichkeit für
	Vorwurf gemacht, zur Funktionsstörung bzw. Entmenschlichung der interindividuellen Interak-die Einwohner zu sein, wie dieser Quiproquo bzw. Verständnisproblem -im Rahmen eines
	tionen beizutragen. ,, The more time the individual spends with another the more chance the other will acquire Leitfadeninterviews -verrät:
	discrediting information about him […] And, in some cases, even very fleeting relationships can
	2.1 Allgemeine Fremdwahrnehmung: Der Plattenbau als Ursache von Einsamkeit und gleich-constitute a danger, since the small talk suitable between strangers who have struck up a con-"-V. P.: Aber [so nah dran zu leben] kann Nachteile haben, oder? [Pause bzw. keine der anwe-
	zeitiger Beengtheit versation can touch on secret failings […]". 240 senden Frauen beantwortet meine Frage und alle schauen mich ahnungslos an.]
	In der intellektuellen Tradition wird die Architektur oft mit Missachtung betrachtet. Kleine Dörfer sind ebenfalls von diesem Zusammengepferchtsein getroffen. In seinem Buch V.P.: In Forschungsstudien wird oft erwähnt, dass -wenn man [in einer Großwohnsiedlung]
	Stigma erwähnt der amerikanische Soziologe -als Beispiel für diese unerwünschte Nähe-"Ho-[als Einwohner] eine Dummheit macht -der Kaffeeklatsch sehr schnell los geht… bzw. jeder
	In der Tat beschreibt der Philosoph Michel FOUCAULT in seinem Werk Surveiller et Punir 235 mosexuelle aus kleinen Dörfern, die für ziemlich anonyme Aktivitäten nach New York, Los spricht über jeden…
	wie die Architektur als Unterdrückungsmittel [z.B. in Gefängnissen, Asylhäusern, Kasernen Angeles oder Paris fahren". 241 Um diesem bedrohenden Zusammenleben zu entkommen, kann
	der Stigmatisierte sich tatsächlich entscheiden, das betroffene Gebiet zu verlassen und in eine -Malika, Mitte 40, Hausfrau: [Ich verstehe nicht], worum geht es bei diesem Nachteil? [Ich oder Schulen] entwickelt und eingesetzt werden kann. Gegend, die nicht von der bedrohenden Beengtheit getroffen ist, wie z.B. in "eine Gegend mit fange von vorne an und erkläre meine These wieder.]
	Die Einwohner der hier untersuchten Großwohnsiedlungen sind aber nicht -wie befürchtet 236-von isolement (bzw. Einsamkeit) 237, sondern von esseulement 238 bedroht. [Hannah ARENDT] einer mobilen Bevölkerung" (GOFFMAN) 242, umzuziehen. Dadurch soll erreicht werden, dass -Marianna: Na ja, das stimmt….[Die anderen Frauen bleiben still und schauen mich weiter ah-die Person "Zäsuren in die eigene Biografie einführt" 243 und damit "die Tendenz der Anderen, eine Identifizierung der eigenen Person aufzubauen, einzuschränken" 244 bzw. "[die Person] nungslos an.]"248
	Im Fall des isolement ist man zwar allein, aber der geistige Kontakt zu den Mitmenschen bleibt ununterbrochen: Im Rahmen unserer Einsamkeit führen wir einen wohltuenden dialogue intéri-kann die Informationsmenge, über die die Anderen über sie ununterbrochen verfügen, be-Das bauliche Stigma ist tatsächlich überhaupt nicht begründet, da es nämlich eine reale Lebens-schränken." 245 qualität verhüllt: In der Tat sind die Wohnungen in Le Val d´Argent relativ nicht so dicht be-eur bzw. ein Innengespräch. Beispielhaft dafür sind Eremiten, die sich für ein Leben von isole-ment entscheiden. wohnt und die Einwohner der Großwohnsiedlung (Le Val d´Argent Nord/Sud) verfügen -im Diese räumliche Nähe ist besonders gefürchtet, da Verhältnisse auf der Mikroebene unsere Identität -ein Leben lang-tief prägen werden. Im Rahmen mikrologischer Austäusche passen Durchschnitt -über mehr Wohnfläche pro Person als die Pariser.
	Das esseulement dagegen ist negativ zu betrachten. In dieser Konfiguration ist unser dialogue intérieur durch exogene Elemente verhindert und dabei werden unsere alltäglichen Beziehun-gen mit den Anderen erschwert. Die Großwohnsiedlungen betreffend könnte die tief medienin-duzierte Prägung der Selbst-und Fremddefinition zweifellos negativ auf den Innen-bzw. Au-wir nämlich unser Verhalten an die Erwartungen der Anderen an. Daraus entsteht ein von der Während in der französischen Hauptstadt 5,4 % der Wohnungen -dem INSEE249 nach -als Nachbarschaft definiertes und lebenslang anstrengendes Lebensszenario. Erving GOFFMAN ,,suroccupé" bzw. überbewohnt bezeichnet werden, sind nur 3,15% der Wohnungen in Le Val nach: d´Argent (Nord/Sud) von diesen prekären Wohnverhältnissen betroffen.
	ßendialog einwirken. Der Architektur der Großwohnsiedlungen wird oft eine Doppelausgrenzung der Einwohner vor-geworfen; einerseits, eine Innenausgrenzung, indem die Einwohner im Viertel voneinander iso-,,When an individual leaves a community after residing there for some years, he leaves a per-In diesem Kontext -mit der Einsamkeit als Stigma-wäre die Einsamkeit für jedermann umso sonal identification behind, often with a well-rounded biography attached, including assump-schwerer zu ertragen, da wir -als "Lebewesen in der Polisgemeinschaft" bzw. zoon politikon tions as to how he is likely to "end up" " (ζῷον πολιτικόν) [
	liert werden, anderseits, eine Außenausgrenzung, da sie getrennt von der Gesellschaft leben.
	In dieser Perspektive verkörpert die Platte-als paradigmatische Figur-tatsächlich eine Doppel-Nach manchen Medienberichten (siehe den Dokumentarfilm L´amour en cité 246 ) verhindert
	ausgrenzung, die aber in ihrer Funktionsrolle mit einem Tisch vergleichbar ist. Nach Hannah sogar diese in den Großwohnsiedlungen durch die Architektur verursachte Nähe jegliche "nor-
	ARENDT kann -im Rahmen unseres vita activa 239-ein Tisch entweder zur Trennung oder zur male" soziale Beziehung.
	Versammlung der Menschen führen. In einer ähnlichen Sichtweise könnte behauptet werden, Bei den soziologischen Interviews wurde aber das Problem niemals von den Befragten selbst dass eine Platte entweder die Einsamkeit zahlreicher Einwohner herbeiführt oder die alltägli-erwähnt und das Leben en cité 247 als spezifischer Wohnmodus verursacht in ihrem Alltag chen Kontakte unter den Mitbewohnern begünstigt. keine interindividuellen Verhältnisprobleme; im Gegenteil scheint das als "selbstverständlich"
	Durch regelmäßige Kontakte wird jeder im Alltag dazu gedrängt, Informationen (ie. Auskünfte,
	die unerwünscht enthüllt werden) über die eigene Person preiszugeben. Erving GOFFMAN

ARISTOTELES in Politik 250] -unsere Menschlichkeit nur im Rahmen der Polis bzw. der Gemeinde entfalten können. In der Antike war die höchste rechtliche Strafe das Exil 251: Durch die aufgezwungene soziale Ausgrenzung führt die Entpolitisierung des Bürgers zu einer Verleugnung seiner Humanität.

  

	interkulturellen Festen in Schwung gehalten wurde." 252 alltäglichsten Gebrauchsgegenständen abdrücken." 1973).	
	Wie gesehen wird oft der Vorwurf erhoben, dass Plattenbauten zur Isolierung der Einwohner Darüber hinaus ist der Vorwurf an die Architektur zur visuellen Uniformierung des Lebensum-
	führen, aber wenn gemeinsame Aktivitäten im Rahmen der Wohneinrichtungen organisiert felds zu führen ebenfalls unbegründet.
	werden, dann wird dadurch -im Gegenteil -das kollektive Wohnen bzw. die soziale Interak-2.2 Selbstwahrnehmung der Bewohner: Architektur und soziale Kontakte
	tion intensiviert. Trotz des architektonischen Einheitseindrucks sind in beiden untersuchten Großwohnsiedlun-
	Dem französischen Soziologen David LEPOUTRE nach ist ,,seit Langem nicht mehr die Rede gen (ie. Gropiusstadt und Le Val d´Argent) -wie in den von R.E.PARK untersuchten Vier-
	Beispielhaft dafür ist die von LE CORBUSIER gebaute Cité Radieuse in Marseille, wo den von einem anonymisierten Leben der Einwohner in den Großwohnsiedlungen. […] Überall gibt teln262-Wohnmodi heterogener Natur zu finden.
	Einwohnern in der letzten Etage Sportgeräte, eine Turnhalle, eine 300 Meter Laufstrecke und es ein Angebot von Gruppenaktivitäten [für die Einwohner] […]." 260
	ein Theatersaal zur Verfügung stehen. Darüber hinaus werden ihnen kostenlose Sportkurse so-Während meines Forschungsaufenthalts konnte ich diese "ungewöhnlichen" Wohnlagen mitten
	wie eine Bibliothek, ein Spielraum und Veranstaltungen angeboten.253 Das Ganze wird durch Wie schon erwähnt brach die Zunahme der Wohnmobilität im 20. Jahrhundert und die Entste-in den untersuchten Großwohnsiedlungen fotografieren: Es handelt sich hier um eine mit einer
	einen im Jahre 1952 gegründeten Verein verwaltet 254 und "sollte [den Einwohnern nach] diese hung der Großwohnsiedlungen die ehemalige städtische Soldaritätslogik des Viertelslebens auf. Sicherungsanlage ausgestatteten 263 Einfamilienhaussiedlung in Le Val d´Argent und um
	Terrasse im letzten Stock verschwinden, dann würde ein Großteil der Seele der Cité Radieuse Blockhäuser kleinerer Höhe 264 bzw. individuelle Häuser vergleichbar mit Bungalows in Gropi-
	abgeschafft werden. […] Die gesamte Architektur dieser unité d´habitation [bzw. Wohnma-In der Tat ist diese akute Angst vor der Einsamkeit -die die Einwohner der Großwohnsiedlun-usstadt. Trotz des Willens, soziale Durchmischung im Viertel einzuführen scheinen aber in
	schine] trägt zur von [LE CORBUSIER] erwünschten sozialen Kohäsion bei." 255 Manche Ein-gen vorrangig betreffen sollte -nicht auf die Spezifizität einer Architektur, die interindividuelle Frankreich sowie in Deutschland die teleologischen Absichten der Stadtplaner gescheitert zu
	wohner betonen sogar, dass "es sich um eine großzügige Architektur bzw. ein Gebäude handelt, Kontaktknüpfung verhindern sollte, zurückzuführen, sondern auf ein fremdes Umfeld, das zu-sein. Keiner der angetroffenen Einwohner-sowie ich innerhalb meines viermonatigen For-
	das Austäusche und das Zusammentreffen begünstigt. Eine Einwohnerin gibt zu: "Ich bin im-erst "bezähmt" sein soll: Während der Wohnort früher allgemein als natürliche lebenslange schungsaufenthaltes-kamen zur sozialen dauerhaften Kontaktknüpfung mit diesen Einwoh-
	mer überrascht, welche Kontakte ich in der Nachbarschaft knüpfen konnte, egal ob es sich um Umgebung wahrgenommen wurde, soll der frisch eingezogene Einwohner sich heutzutage zu-nern. Die sozialen Viertelverhältnisse sind nach einer auf der Wohnart basierten sozialen Dif-
	Familien oder 90jährige Omas handelt.256 […] Im Fokus unseres Wohngebäudes steht die [phi-erst an sein neues Wohnumfeld anpassen. ferenzierung gestaltet: In Frankreich, mit der Absicht diese unerwünschte Architektureinheit
	abzuschaffen, wurden in den letzten Jahrzehnten zahlreiche Platten abgerissen, wie zum Bei-losophische] Frage des Platzes des Menschen in unserer Gesellschaft. Vielleicht sind wir Hu-lem diejenigen [Rentner, Alleinstehende…], die von akuter Einsamkeit bedroht sind), dass die manisten!" 257 Im Rahmen dieses Anpassungsprozesses gestehen nämlich zahlreiche Einwohner (und vor al-spiel La Barre Balzac in la Cité des 4000.
	Schließlich wird oft dem Architekturstil der Großwohnsiedlungen -wegen seines Einheitscha-spezifische Architektur ihrer Wohnumgebung Kontaktmöglichkeiten begünstigt. Die Groß-Diese Bekämpfung der architektonischen Stigmatisierung durch Maßnahmen dieser Art kann
	rakters -vorgeworfen, zur Entmenschlichung des Lebensumfeldes zu führen. wohnsiedlung als kollektiver Wohnmodus begünstigt -tatsächlich -durch die Spezifizität ihrer aber zur sozialen Spaltung im Viertel führen. In der gerade erwähnten Großwohnsiedlung wur-
	architektonischen Infrastrukturen die Interaktionen zwischen den Einwohnern: den zwar mehrere Wohngebäude abgerissen und durch kleinere Gebäude ersetzt, im Jahr 2011
	Der Mensch muss sich tatsächlich den Raum, in dem er lebt, aneignen: Dieser Raum kann nicht beschwerten sich aber die Einwohner, dass diese neuen Wohnungen keine soziale Durchmi-
	"In der Eingangshalle treffen wir [regelmäßig] unsere Nachbarn […] Die fragen: Wie geht's? schung im Viertel bewirkt hatten, sondern dass diese neuen Wohneinrichtungen vor allem fi-sinnlos sein und muss unbedingt eine anerkannte Semiologie haben. In Tristes Tropiques258 schildert der Ethnologe Claude LEVI-STRAUSS wie beispielweise sogar Bororos Dörfer ganz präzis nach einer Darstellung des Universums gestaltet werden. Oh die Kleine ist inzwischen noch größer geworden!!! Julie, 25 Jahre alt, Mutter eines Neuge-borenen, wohnt in Le Val d´Argent Sud"261 nanziell unerschwinglich für die ursprünglichen einheimischen Einwohner sind. 265
	,,-Hans, Anfang 70, Einwohner von Gropiusstadt: "Man kann anonym bleiben, aber wenn man Die nahe Räumlichkeit muss unbedingt personalisiert betrachtet werden: Walter BENJAMIN kontaktfreudig ist, kennt man sich. […] Wenn man Kontakte will, kann man Kontakte nach -in Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts -,,Wohnen heißt Spuren hinterlassen." [knüpfen]. […]"
	Darüber hinaus ist dieses Stigma potentiell ebenfalls umso schwerer zu ertragen, da ältere Men-259, deshalb sollen den machines à habiter bzw. Wohnmaschinen von LE CORBUSIER ein
	schen von einer idealisierten Vergangenheit berichten, in der es eine starke Solidarität zwischen persönlicher Anstrich von den Bewohnern verliehen werden. Dem deutschen Philosophen nach -Karin, Anfang 70, Einwohnerin von Gropiusstadt: "Es fängt allein mit der Tür im Fahrstuhl
	den Einwohnern gab. Die Einsamkeit als Stigma wird durch die Nostalgie älterer Menschen ist auch "das Interieur nicht nur das Universum sondern auch das Etui des Privatmanns. […] an… Tür aufhalten... warten... und man sieht wer kommt... und schon kommt man in Kontakt...
	verstärkt: Man ersinnt Überzüge und Schoner, Futterale und Etuis in Fülle, in denen sich die Spuren der geht ganz schnell !"
	Im Gegenteil zu der allgemeinen Fremdwahrnehmung wird das bauliche Stigma im Rahmen "Jahrzehnte danach berichten [die älteren Einwohner] den jüngsten Einwohnern ihre Erinnerun-gen an eine Zeit, in der die ZUP ein lebendiger Raum war, der von Vereinen, Solidarität und 252 SEBBAR Leila, LARVOR Gilles, Val-Nord, fragments de banlieue Au nom de la mémoire, 1984 Editions der Selbstwahrnehmung in der Regel in einer Gegentheseperspektive von den Einwohnern neu Thierry Magnier, 2005, S. 9 definiert. Eine Befragte ist z.B. der Meinung, dass: 262 PARK R.E., "The Urban Community as a Spatial Pattern and a Moral Order" (1926) in PARK Robert Social
	253 BOUCREUX Olivier, "Ma vie au Corbu" in TGV Magazine, Februar 2014, S. 52-56 Control and Collective Behavior, University of Chicago Press, Edition R.H. Turner, 1971, S. 67-86	
	254 Ibid 255 Ibid 263 Durch ein automatisiertes Eingangsportal "[im 7. Stock]: Das ist schön hell!" (Christel, 75 Jahre alt, Einwohnerin von Gropiusstadt seit 264 Maximal 5-stöckige Blockhäuser
	256 Ibid 265 LECLERC Aline, RATSIMBAZAFY Elodie, ,,Le nouveau visage des 4000 : plus beau, plus calme, plus	
	257 Ibid cher ?"	
	258 LEVI-STRAUSS Claude, Tristes Tropiques, Pocket, Paris, 2001 auf http://lacourneuve.blog.lemonde.fr, 17. August 2011	
	259 BENJAMIN Walter, "Paris, die Hauptstadt des XIX. Jahrhunderts" in Illuminationen-Ausgewählte Schrif	
	ten, Bd. 1, Frankfurt a.M., 1961, S. 178	86

Abbildung Nr. 19 und Nr. 20 Gemischtes

  Schließlich wurde im Rahmen des Feldforschungsaufenthaltes ein überraschendes gesellschaftliches Phänomen festgestellt: Obwohl die meisten Einwohner in Gropiusstadt mit der Architektur zufrieden sind, verbringen manche Einwohner der Großwohnsiedlung das Wochenendeund sogar über Nacht-in Schrebergärten (wie z.B. in Berlin-Schöneweide).266 Dieser "sporadische Umzug" ist -auf keinen Fall-auf eine Unzufriedenheit relativ zur Großwohnsiedlungsarchitektur bzw. auf eine Fluchtstrategie vor einem verabscheuten Wohnumfeld zurückzuführen: Wie im Roman 267 Manon Lescaut 268 vom Abbé PREVOST streben die Einwohner -wie jeder Städter-nach einem Gleichgewicht zwischen ländlichen und städtischen Umwelten.Der bukolische Aspekt der Schrebergärten eines fiktiven landschaftlichen bäuerlichen Lebens lockt vor allem die Einwohner in diese Siedlungen an.Diese am Wochenende geschehende lokale Beweglichkeit ist mit der Angewohnheit mancher Pariser vergleichbar, die regelmäßig ihre Freizeit in der Normandie bzw. in ihrem Zweitwohnsitz verbringen. Zwar ist ein Kleingarten -sachlich betrachtet -bescheidener als ein Haus, aber in beiden Fällen streben die Betroffenen nach einer bäuerlichen Abwechslungsphase in ihrem städtischen Leben.In seinem Werk Huis clos 271 bzw. Geschlossene Gesellschaft verteidigt der französische Philosoph zwar die Idee, dass die Präsenz anderer Menschen manchmal als unangenehm wahrgenommen wird, aber gleichzeitig notwendig ist: Bei der Sinneswahrnehmung meiner Person von den Anderen begreife ich Meinungen, die mich tatsächlich beurteilen, aber diese exogene Beurteilung der eigenen Person brauche ich, um jegliche Selbstvertauschung zu vermeiden. Dank der Hölle der Anderen wird meine Subjektivität abgeschafft und eine authentische Selbstwahrnehmung begünstigt.Die Architektur der Großwohnsiedlungen wird nämlich -wegen ihres unkonventionellen Aspektes -hauptsächlich kritisiert. Da die Großwohnsiedlungen als Wohnmodus sich deutlich von konventionellen Wohnweisen unterscheiden, erregen sie bei den meisten Individuen ein großes Misstrauen. Société française d'histoire urbaine, S. 67-84] und ist sogar der Meinung, dass die französische Soziologietradition teilweise für die Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen verantwortlich ist. In seinen Forschungsstudien stellt er folgende Frage: "Trägt die Soziologie zur Entstehung von positiven (ie. ville nouvelle) oder negativen (ie. grand ensemble) Stadtmodellen bei?" In Folge dieser Forschungsfrage verteidigt er dieThese, dass "ein [positi- ves] Gegenmodell der Großwohnsiedlung -asssoziiert mit der Enstehung der villes nouvelles -zweifellos von Stadtplanern sowie von Soziologen ins Leben gerufen wurde."275 Der Vorwurf ist umso ernster zu betrachten, als dass -bis Mitte der 1970er Jahren -der semantische Unterschied zwischen beiden Begriffen unklar war. Sprachlich gesehen waren sie nicht voneinander zu unterscheiden und "die Sprachverwechslung zwischen den Termini grand ensemble und ville nouvelle ist typisch für die Trente Glorieuses276 […]:"D[ieser] Wortschatz war vor allem in den 1960er Jahren schwankend und"277 "1965 war [beispielweise] Sarcelles manchmal als grand ensemble und manchmal als ville nouvelle kategorisiert".

Wohnungswesen: Bugalows in Gropiusstadt und Einfamilienhaussiedlung in Le Val d' Argent Quellen: Aufnahme von Valérie Patanè für das Photo in Le Val d' Argent (Nr. 20) und Google Maps für die Abildung in Gropiusstadt (Nr. 19) Im 20. Jahrhundert wurden andere nicht-normativen Wohnmodi ebenfalls Opfer von gesellschaftlicher Ausgrenzung. Esmeralda ROMANEZ -eine Aktivistin, die sich für die Rechte der Sinti und Roma in Europa einsetzt -möchte uns daran erinnern, dass der nomadenhafte Lebensmodus ebenfalls seit Jahrhunderten ein stigmatisierender Wohnmodus ist: "Warum wurden Zigeuner während des 2. Weltkrieges im KZ inhaftiert? Die offizielle Ausrede war ein Reiseverbot; Während des 2. Weltkrieges hielt man sie für mögliche Spione, deswegen durften sie ihr Zuhause nicht verlassen. Aber da sie kein Zuhause hatten, wurden KZ für sie gebaut! Am Ende des 19. Jahrhunderts kam es zu ähnlichen Phänomenen, aber damals war die offizielle Ausrede die Krankheitsverbreitung. Es gibt nämlich immer eine gute Ausrede, um Individuen sesshaft zu machen, die […] [konventionelle Wohnmodi] ablehnen." 272 In Frankreich ist aber die Großwohnsiedlung als spezifischer Wohnmodus seit ihrem Ursprung bzw. 1965 273 eine stigmatisierte Wohnart. In einem globalisierenden Paradigmakontext waren die französischen Großwohnsiedlungen als bauliche Gegenbeispiele der villes nouvelles (bzw. Planstädte) gedacht. Die villes nouvelles entstanden im Rahmen des SDRIF [ie. Schéma Directeur de la Région d´Ile-de-France]. 274 Nach diesem offiziellen politischen Programm sollte die Bevölkerungsbzw. Stadtausdehnung von Paris bzw. der Ile-de-France unter Kontrolle gebracht werden und damit zum internationalen Renommee der Hauptstadt beitragen. Der Historiker Loïc VADELORGE erforscht die zeitgleiche Fremdwahrnehmung von Großwohnsiedlungen und villes nouvelles in den 1960er und 1970er Jahren [siehe z.B. VADE-LORGE Loic, ,,Grands ensembles et villes nouvelles : représentations sociologiques croisées" in Histoire urbaine, 278 Den Intellektuellen wird vorgeworfen, eine fiktive Denkkategorie geschaffen zu haben, die zur Verstärkung der Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen führte und indirekt negativ auf das Image der banlieues françaises wirkte 279.

  Hast du gesehen, wie viele Polizisten es gab..?!? Die Autos konnten nur eines nach dem anderen [das Viertel befahren]…!!!"292 Hier kann eine Parallele mit der Erwachsenenwelt und dem Informationsprozess gezogen werden. Diese sporadischen Ereignisse führen intellektuelle Lebendigkeit in einen linearen und sich wiederholenden Alltag ein, wie die faits divers bzw. kriminelle Zwischenfälle, deren Hauptrolle es ist, de faire diversion bzw. damit Menschen von wichtigen Themen intellektuell abgelenkt werden (Pierre BOURDIEU in Sur la télévision 293).Eine Amerikanisierung der Selbstwahrnehmung ist tatsächlich festzustellen, aber -trotz der festgestellten Hochpolitisierung und des Interesses der Kinder für die internationale Politik-, bleibt ihre Sprachweise unstigmatisiert bzw. stigmascheu und indifferentdem Stigma gegenüber: Die in den Medien regelmäßig beschriebenen Gewalttaten als intellektuelle Muster (Krawalle, Waffengewalt, Drogenkriminalität, Gangrivalitäten, Vergewaltigungen…) wurde mir während meines 4-monatigen Forschungsaufenthalts nicht bewusst, aber ich konnte in La Val d´Argent eine Gewalt anderer bzw. banaler aber sicherlich skandalöser Natur feststellen: Die häusliche Gewalt gegen Kinder. Diese Gewalt wurde bei zwei Anlässen von den Kindern selber erwähnt:Jungs… 5-6 Jungs, die nicht so gut waren… die wirklich… Polizei…Es gibt immer einen Generationswechsel! Angi (40 Jahre alt, Sozialarbeiterin in Gropiusstadt)" Im Allgemeinen hängt aber die negative Bewertung der Viertelsentwicklung nicht vom Alter der Befragten, sondern von ihrem Einzugsdatum in die Großwohnsiedlung ab: Je länger der Befragte im Viertel gelebt hat, desto pessimistischer ist die Meinung dieser Person. Repräsentativ für diese negative -nach Jahrzehnten des Wohnens in der Großwohnsiedlung-Einschätzung ist der Bericht von Christel (75 Jahre alt), die seit 42 Jahren in Gropiusstadt lebt:

" Also… Ghetto und gefährlich?... Ich glaube schon… Das hat damit zu tun durch die soziale Schicht, die hier ist. Ich glaube, viele Leute auch, die hier nicht leben, haben es vorverurteilt! Man weiß schon, dass es einen großen Migrantenanteil gibt…damit wird ganz schnell verbunden Kriminalität, sozial Schwache, Arbeitslose oder Leute… Ausländer, die kommen… die den Staat ausnutzen !...und es ist viel Negatives…und da kommt Ghetto im Endeffekt! Was ist hier großartig passiert?" Der Definition von Loïc WACQUANT nach lehnt die Befragte ebenfalls jede Kategorisierung der deutschen Großwohnsiedlung als Ghetto ab. ,,Ich kenne die Definition von Ghetto nicht… aber für mich [ist es ein Ghetto,] wenn ich Angst abends haben müsste […] oder als Jugendliche, wenn ich nicht einer Gang angehöre […] Drogenkartell oder so was… Es gibt Banden, wo Messer gezogen werden. […] [ie. akute Kriminalität] Aber selten… Ein Ghetto wäre auch für mich, dass du keine Chance hast, rauszukom-men…. [ie. akute Raumausgrenzung],,Ich weiß, dass von der Jugend, dass es Banden gibt, es sind ist aber keine Mafias, die hier sitzen! [ie. extreme Gewalt]" Trotz keiner erwähnten sachlichen Begründungen um die vermutete gewältige Essenz des Viertels wird in beiden Großwohnsiedlungen die fehlende Sicherheit bzw. medienwirksame Fremdwahrnehmung aber deutlich von Kindern erwähnt. Das Stigma ,,Gewalt" wird den Kindern schon im frühen Alter von Erwachsenen vremittelt. Die Verinnerlichung des Stigmas scheint aber eher später [ca. 14 -15 Jahre] in Gropiusstadt aufzutreten. Die sporadischen Unruhen im Viertel gelten aber für die Jugendlichen als spannende Unterhaltung und in diesem Fall hat die Stigmatisierung ihres Viertels -in ihrer Einsicht-einen besonders verlockenden Charakter, da es ungewöhnliche Belebtheit ins Viertel einführt: "-Zora-Sara (aufgeregt) zu Tracy: Am 14. Juli hast du gesehen? 291 -Tracy (aufgeregt) zu der Kindergruppe: Ihr [habt es] auch gesehen ? -Zora-Sara: Ich war auf der Dalle .. Die Polizisten (Lachen)… (aufgeregt zu Tracy) -V.P.: Habt ihr schon vom Wort "ghetto" gehört? -Tracy (10 Jahre alt, geht auf das collège): Ja … ein Kuchen [bzw. gâteau]… -V. P.: [Lachen] Nicht ein gâteau, sondern ein Ghetto.. -Tracy: Ah… ein Bruder… Es bedeutet "Kumpel"… -Fatima (14 Jahre alt, geht auf das collège): Es ist ein Viertel. -Tracy: Ah es ist ein Viertel ?!? […] -V.P.: Und habt ihr schon vom Wort "caïd" gehört? -Zora-Sara: Caïb? -Tracy (10 Jahre alt, geht auf das collège): Al quaida ! "Al quaida eh eh eh eh" [Andere Kinder waren während des Interviews anwesend und die ganze Gruppe beginnt zu singen. Die Kinder erzählen mir, dass sie dieses Lied während der Pause in der Schule singen. Ich erfahre dabei ebenfalls, dass sie schon eine bestimmte Ahnung von Al-quaida und dem IS haben.][…] -Tracy: Ein caïd, das ist ein Schatz!"294 Schließlich ist dieses Stigma (ie. Gewalt) umso unbegründeter, denn wie Olivier MONGIN es in seiner Studie La ville à l´heure de la mondialisation 295 bewiesen hat, sind Eigenheimsiedlungen besonders-wegen des spezifischen Wohnmodus bzw. der schwachen Menschendichte 99 und verstreuten Einwohnerverteilung-durch Hauseinbrüche von akuter Kriminalität betroffen. 3.2 Feldforschung: Die Gewaltfrage "Meine Mutter debak [bzw. prügeln im Arabischen] [wenn ich die Realityshow Secret story schaue]. Zora-Sara, 10 Jahre alt"296 Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Heute Abend beim CLAS ist der 12-Jährige Ryan sehr aufgeregt und ich muß mit ein paar Kollegen ein bisschen Autorität zeigen, damit wir die Situation "im Griff halten". Wenn ich Ryan mit einer Strafe "bedrohe", macht seine Antwort mich sprachlos: "Ich muss brav sein…. Ansonsten werden Sie mich wie meine Eltern prügeln… Möchten Sie die Narben sehen? Ich habe jede Menge auf dem Po!!! Darüber hinaus wurde eine weitere Form von alltäglicher Gewalt festgestellt: Die von wirtschaftlichen Spannungen unter den Einwohnern verursachte Gewalt. Regelmäßig kam es tatsächlich -in der Frauengruppe-wegen einer nicht erstatteten Leihe von 50 Euro zu heftigen Zusammenstößen zwischen zwei Mitgliedern.

3.3 Entwicklung der Sicherheitslage in Gropiusstadt: Aussagen der Einwohner

Obwohl die Einwohner in Gropiusstadt sich sicher fühlen, erwähnten regelmäßig zahlreiche Befragten die noch vor ein paar Jahren kritische Sicherheitslage im Viertel. Keiner der Befragten konnte jedoch eine konkrete Erklärung für die positive Entwicklung geben: "Bis vor 5-6 Jahren gab es mehr Kriminalität… Vielleicht gab es Mundpropaganda…Ich weiß nicht… Sozialarbeiter? Ich habe mein Bestes gemacht! Kemal, 44 Jahre alt, Sozialarbeiter in einem Jugendzentrum von Gropiusstadt",,Es gab … die Generation davor… die hatten 5-6 100 "-V.P.: Wie hat sich das Viertel verändert? -Christel: Zum Nachteil! -V. P.: Warum? -Christel: [Es ist]schmutziger geworden! Die grünen Anlagen werden alle kaputt getrampelt. Müll kommt in den Schlucker … Früher war die Gropiusstadt sauber… Kannst alle fragen… sagen alle! […] Es sind die Kinder, die schmeißen meisten ihre Bonbons, ihr Papier und diese Dinge weg… Oder wenn sie Camping machen, lassen sie dann es liegen… Die rauchen hier, obwohl es verboten ist…[…] schmeißen ihre Kippen weg […] Es gibt mehrere Trampelwege… das gab es früher nicht! […] Es ist nicht mehr wie es war… so sauber… […] von der Gropiusstadt halten leider alle nicht so viel!" Trotz allem fühlt sich die Befragte zum Viertel emotional tief verbunden und ergänzt: -V.P.: Das Viertel gefällt Ihnen? -Christel: Ja… Das finde ich schon schön…

  Während in Frankreich die Stigmatisierung des Viertels zweifellos ein schmerzhafter und demütigender Meilenstein in der eigenen Biographie für die Betroffenen darstellt, wird das Stigma in Gropiusstadt hingegen von den Einwohnern problemlos übernommen und als nicht besonders abwertend wahrgenommen. Mit Erving GOFFMAN könnte man sagen: "[they] bear a stigma but does not seem to be impressed or repentant about doing so." 302 Dem amerikanischen Soziologen nach wird das Stigma -je nach seiner Natur und Intensitätentweder passiv in der Selbstidentität integriert oder aktiv vom Stigmatisierten abgelehnt.Im Fall von Gropiusstadt würde Erving GOFFMAN von "acceptance" 303 sprechen:"The central feature of the stigmatized individual´s situation in life […] It is a question of what is often, if vaguely, called "acceptance". Those who have dealings with him fail to accord him the respect and regard which the un-contaminated aspects of his social identity have led them to anticipate extending, and have led him to anticipate receiving, he echoes this denial by ending that some of his own attributes warrant it."304 

Abbildung Nr. 26 Beispiel der festgestellten würdevollen Armut in der deutschen Grosswohnsiedlung: Eine Rentnerin versucht, einen Gebrauchsartikel bzw. eine Handtasche an Angstellte zu verkaufen. Quelle: Aufnahme von Valérie Patanè

In Gropiusstadt ist es zwar den Einwohnern bewusst, dass sie finanziell schwach sind ( "Ich bin eine arme Sau", Bernd, Mitte 60, ist in Gropiusstadt aufgewachsen), haben aber -im Gegenteil zu den Einwohnern von Le Val d´Argent-keine stigmatisierende Empfindung der aktuellen Lage ihres Viertels. In den Interviews erwähnen sie keine beschämenden Gefühle im Umgang mit der Stigmatisierung und haben ein eher oberflächliches Verhältnis zu dieser vielfältigen Stigmatisierung: Die Stigmatisierung ihres Viertels hinterlässt keine tiefen Spuren in ihrem Alltagsablauf sowie in ihrer Selbstdefinition. Keiner ist so tief davon betroffen, dass er/sie Schande äußert.

Stellungnahmen zum Stigma und Effekte der vielfältigen Stigmatisierung

  Der Kiez ist mehr eine emotionale als eine offizielle Verwaltungsverteilung des öffentlichen Raums. Die 104 Essenz eines Kiezes ist durch die Subjektivität des Individuums definiert. 307 ,,Ursula, Mitte 70, Einwohnerin von Rudow: Viele möchten aus der Rudow nicht raus... Das ist ihr Kiez! -Carl, Mitte 70, Einwohner von Rudow: [...] Kiez hat überhaupt nichts mit der Verwaltung zu tun! […] Jeder entscheidet, wo sein Kiez ist!" Die Einwohner von Gropiusstadt akzeptieren z.B. problemlos die pejorative architektonische Fremdwahrnehmung ihres Wohnmodus. Beispielhaft für diesen intellektuellen Annahmeprozess des Stigmas sind die Aussagen von Mario: ,,Es war unheimlich grau… Wenn du mit dem Auto durchgefahren bist, es waren… es waren alles nur so Plattenbauten! Mario, 24 Jahre alt" Durch diesen Syllogismus (Erste Prämisse bzw. Obersatz: Es war unheimlich grau -> Zweite Prämisse bzw. Untersatz: Es waren nur Plattenbau -> Schlussfolgerung: grau = Plattenbau) stellt man fest, dass er tatsächlich hemmungslos die Idee akzeptiert, dass Plattenbauen sich durch ihre grauen bzw. unattraktiven Farbtönen bezeichnen. Die Frage, ob das Aufeinanderleben in einer Großwohnsiedlung ein Problem sein könnte, beantworte Gustav durch eine humorvolle und verbale Entschärfung. "Na ja…. Manchmal bin ich der Beobachter, manchmal der Beobachtete….Gustav, Mitte 70, Im Rahmen des Forschungsaufenthaltes fiel mir schon nach ein paar Tagen in Gropiusstadt auf, dass von den Kindern, die das Jugendzentrum in der Großwohnsiedlung besuchten, ein erheblicher Teil aus Rudow 308 stammt. Viele im Nachbarbezirk lebenden Jugendlichen haben tatsächlich in Gropiusstadt ihre Freizeitgewohnheiten und ihren Freundeskreis.Im Rahmen der individuellen soziologischen Gespräche gaben -beispielweise-zwei junge Betreuer, die immer bei informellen Austäuschen von "ihrer Kindheit und ihrem Leben in der Gropiusstadt" sprachen, zu, dass sie tatsächlich niemals in der Großwohnsiedlung gelebt hatten. Die meisten Freunde waren hier [in Gropiusstadt]… Hier ist dieses Ballungsgebiet: Hier ist das Schwimmbad, wir sind zum Fußball hingegangen… Training in der Wutzkyallee […] Gropiuspassage, wo man hingegangen ist… zum Einkaufen. Mario, 24 Jahre alt, wohnt in Rudow." Für diese Jugendlichen, die nach mehr Freiheit und mehr Aktivitäten streben, ist die Großwohnsiedlung geeignet, denn -wie der Soziologe David LEPOUTRE in Coeur de banlieues-Codes, rites et langages es betont-: ,,[es] erblüht das soziale Leben der Teenager der Großwohnsiedlungen besonders gut. […] Freundschaftliche Verhältnisse, die in diesem Alter selbstverständlich sehr wichtig sind, entwickeln sich problemlos. […] Es gibt für [die Teenager] informelle Sozialisierungsmodi in der Großwohnsiedlung. […]" Ein Teenager, der z.B. La cité des 4000 wegen des Umzugs der Eltern verlassen sollte, berichtet: "Ich bedauere schon die cité verlassen zu haben, das Leben in einem Einfamilienhaus ist überhaupt nicht ähnlich. In Dugny [ie. eine Einfamilienhaussiedlung] sprechen auf der Straße die Leute sogar nicht miteinander. Jeder hat sein eigenes [egoistisches] Leben." Was sie sagen dieser "Ausländeranteil", ich bin damit aufgewachsen… […] Ich bin nach Rudow gezogen und da fehlt mir das z.B.: Das ist so einseitig, das ist eine einseitige Gesellschaft da!... Obwohl es so nah dran ist! […] Hier -wenn ich die Leute sehe-, das ist eine Vielfalt… Hier das ist viel lebendiger! […] Rudow ist mehr …[Pause] … "Typisch deutsch". Ich glaube, ich sehe das [ie.die Flüchtlingfrage] [als Tochter einer Arbteiterfamilie] nicht so wie die Anderen … Wenn man an der Uni mit Leuten redet und so.. "Ach, die Ausländer", das ist alles negatives"… ist immer etwas Negatives! […] Ich habe das Gefühl an der Universität trifft man nicht so viele Leute, die aus der Gegend kommen!" -Homophilie d´habitat bzw. ein durch andere Werte geregelter Wohnmodus: Ein Identitätsausbreitungsprozess ist hier festzustellen und es entsteht eine Dissoziation zwischen der menschlichen und verwaltungsrechtlichen Wahrnehmung. Diese freiwillige Identitätsübernahme von Einwohnern, die aus unstigmatisierten Bezirken stammen, beweist, dass Gropiusstadt nicht von einem akuten Stigma betroffen ist: In diesem Fall wäre jegliche sentimentale Identifizierung mit der Großwohnsiedlung verhindert. Wenn junge Einwohner aus Rudow nach ihrem potentiellen Wunsch in Gropiusstadt einzuziehen gefragt werden, wird klar, dass es sich mehr um eine abenteuerliche Erfahrung, als eine definitive Niederlassung in der bewunderten bzw. begehrten Großwohnsiedlung handeln würde. Eine durch homophilie juvénile motivierte dauerhafte spatiale Mobilität richtet sich nämlich vor allem an abenteuerlustige Menschen.

	wohnt in Gropiusstadt"
	Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt):

In der Analyse der Stigmatisierung lehnen die Betroffenen sogar die abwertende Schilderung des eigenen Viertels nicht ganz ab, und zeigen teilweise Verständnis für die Fremdwahrnehmung:

,,Es ist so… das kann ich auch verstehen… Wir hatten auch -als wir in Baden-Württemberg waren-ein Häuschen… Wenn man ein Häuschen mit Grün und so um … mit Garten ja… da bin ich gegen solche Häuser… also Hochhäuser… dann habe ich eine Allergie … Was für ein Volk wohnt [dort in den Hochhäusern]?!? Gustav, Mitte 70 Jahre alt" Da sowohl die Fremd-als auch die Selbstwahrnehmung der deutschen Großwohnsiedlung nicht so abwertend sind, schaffen sogar manche Einwohner ihre wirtschaftlichen bzw. kulturellen Schwächen in persönliche Stärken umzuwandeln, wie z.B. Géraldine, die nach ihrer Erfahrung in der akademischen Welt gefragt wird: ,,Wir haben die Chance gehabt, selber auszusuchen, was wir machen

[…] 

Ich hatte die Freiheit. Wenn meine Eltern beide Juristen gewesen wären, ich weiß nicht, ob ich mich getraut hätte, dann Lehrer zu werden. […] Das ist auch eine Chance, man kann das auch andersrum sehen. Oder wenn man aus einer Akademikerfamilie kommt, den Druck zu haben… "Ich muss studie-ren… ich muss auch einen Masterabschluß machen… Das erwartet meine Familie! Géraldine, 23 Jahre alt, Lehramtstudentin, ist in Gropiusstadt aufgewachsen." Durch diesen Perspektivenwechsel werden sogar wohlhabende Familienkontexte als negatives Umfeld geschildert, während die Großwohnsiedlung als eine Welt aller Möglichkeiten betrachtet wird. Darüber hinaus -falls ein Stigma keineBedeutung in der Ansicht des Befragten hat und dessen stigmatisierender Aspekt unbegründet ist-wird die Diskussion einfach mittels Witzigkeit abgeschlossen.

Gustav erklärt mir weiter, wie er -eines Tages-einen Freund und eine Freundin (die in Gropiusstadt in einem Gebäude gegenüber wohnen) fragte: ,,Von meinem Balkon aus sehe ich einen Raum… Aber was ist das für ein Raum?" Zu seiner großen Überraschung beantwortete die Freundin, dass es sich um die Toiletten handelt und sagte zu ihrem Mann: "Siehst Du, er [bzw. Gustav] weiß ganz genau, wann wir auf die Toilettegehen…!". Gustav findet die Situation überhaupt nicht peinlich und erzählt -mit viel Humor: "Jetzt kann ich sehen, wie lange er [bzw. der Freund] auf der Toilette bleibt!" Im Endeffekt,-wenn der Stigmatisierte wirklich problemlos mit dem Stigma klarkommt-, kann es zur Entstehung einem retournement des stigmates bzw. zu einer positiv bewerteten Selbstkarikatur kommen. Eine Angestellte einer staatlichen Institution in Gropiusstadt berichtet z.B.: ,,[Bei der] 50 Jahre-Feier [von Gropiusstadt] hat es ein Jugendlicher sehr schön auf den Punkt gebracht… Der hat gesagt: "Das ist ein geiles Ghetto!" Alexandra, Angestellte einer staatlichen Institution, Mitte 50 " Dank einer erfolgreichen retournement des stigmates wird die Stigmatisierung des eigenen Viertels komplett entschärft und nicht mehr -wie in Le Val d´Argent-als demütigend wahrgenommen.

III.

,,Le goût de la vérité n´empêche pas la prise de parti." bzw. ,,Das Streben nach der Wahrheit und eine aktive Stellungnahme sind miteinander vereinbar." Albert CAMUS in Actuelles I,

Chroniques 1944-1948 (1950) 

Dieses Kapitel erforscht die gezielten bzw. aktiven Stellungnahmen der Einwohner zum Stigma sowie die zahlreichen Effekte der vielfältigen Stigmatisierung.

Während im ersten Kapitel der Forschungskorpus in einer überwiegenden empirischen Perspektive bearbeitet wurde, wird er hier -im zweiten Kapitel-in einer theoretischen Sichtweise analysiert. Nachdem spontane Meinungen der befragten Einwohner erforscht werden, werden tatsächlich hier reflektierte mündliche Aussagen mit einem bestimmten Abstand der Betroffenen untersucht sowie neue wissenschaftliche Erklärungselemente eingeführt.

Im Rahmen der hier geführten wissenschaftlichen Analyse kommt man zum Fazit, dass der Prozess der Stigmatisierung zu mehreren soziologischen Phänomenen führt: Lokale Fortbewegungsspezifizitäten (siehe die Unterkapitel 1.1 Die homogamie juvénile: Ein spezifisches gesellschaftliches Phänomen in Gropiusstadt und 1.2 Räumliche Mobilität: eine Typisierung), wirtschaftliche Diskriminierung (siehe die Unterkapitel 2.1 Wirtschaftliche Diskriminierung und 2.2 Einbeziehung in die kapitalistische Konsumgesellschaft und die Entwicklung einer stigmatisierten lokalen Wirtschaft) und spezifisches Verhältnis zu den Massenmedien und Forschung (siehe die Unterkapitel 3.1 Verhältnis zu den Massenmedien und 3.2 Verhältnis zu Forschung, Wissenschaft und Kunst). Anhand der eingeführten wissenschaftlichen Analyse wird folgende These eingeführt: In diesem stigmatisierenden Kontext entwickeln die Einwohner beider Länder Strategien, um dem Stigma zu entfliehen bzw. ein utilitaristisches Verhältnis zum Wissen (siehe das Unterkapitel 4. Verhältnis zum Schulsystem: Die Schule als Ausweg aus der vielfältigen Stigmatisierung), Sprachstrategien (siehe das Unterkapitel 5.1 Dem Stigma entkommen: Sprachstrategien als Stigmaübertragung) und Stigmaübertragung auf Dritte (siehe das Unterkapitel 5. Nichtstigmatisierte Angestellte: Dem Stigma entfliehen). Im Endeffekt werden Sozialarbeiter sogar zum Stigmaverstärker (siehe das Unterkapitel 5.2 Strategischer Umgang mit dem Stigma: Desinteresse für die Großwohnsiedlungen als Thema und berufliches Disengagement) und es entsteht eine paradigmatische Schuldfigur (siehe das Unterkapitel 6. Der Jugendliche als paradigmatische Figur, die alle Hyperstigmatisierungsmerkmale zusammenstellt). 1. Mikro-und makrologische Mobilität 1.1 Die homogamie juvénile: Ein spezifisches gesellschaftliches Phänomen in Gropiusstadt Um ihre -überraschende bzw. unerwartete und unkonventionelle-Präsenz in Gropiusstadt zu begründen, gibt ein Angestellter folgende Erklärung: "Cris (26 Jahre alt, Betreuer und zukünftiger dualer Student]: In Rudow … es ist langweilig… Hier bist du gleich im Kreis und hier war es einfach viel mehr Action… viel mehr los gewesen. […] -V.P.: Was gefällt Dir an der Gropiusstadt? […] -Cris: Hier gibt es alles was du brauchst! Du musst z.B. nicht unbedingt rausfahren…" In diesem Fall hat die stigmatisierte Gegend -überraschenderweise-einen anziehenderen Charakter auf die Individuen und dieses mikrologische soziale Phänomen wird in der vorliegenden Forschungsarbeit mit dem Begriff homophilie juvénile bzw. Jugendhomophilie bezeichnet. Dieser Ausdruck wurde nach dem von Alain J. KING 309 verwendete Ausdruck homophilie de valeurs bzw. Werthomophilie310 gebildet: Nach einem ähnlichen Sprachaufbauprozess wird das ursprüngliche Wort ,,homophilie" durch eine zusätzliche Eigenschaft [bzw. -juvénile bzw. Jugend-] spezifiziert. Mit dem Alter als Haupttriebfaktor wird nämlich eine "Flucht" von einem Teil der Einwohner vor der Langweile der "bürgerlichen" Einfamilienhaussiedlung Rudow festgestellt und nach eigenen Aussagen verbringen die Betroffenen ihre Freizeit in der Großwohnsiedlung mit der Suche von Abwechslung: 308 Rudow ist ein nahliegendes Viertel von Gropiusstadt und Ortsbezirk von Neukölln. Die Postleitzahlen von Rudow sind 12353, 12355 und 12357. Auf der baulichen Ebene unterscheidet sich Rudow deutlich von Gropiusstadt, indem das Viertel überwiegend aus Einfamilienhaussiedlungen besteht. Es sind aber regelmäßige bzw. alltägliche Interaktionen zwischen Rudow und Gropiusstadt festzustellen: Der Sportverein TSV Rudow 1888 e.V. verfügt z.B. über Sportsäle sowohl in Rudow als auch in Gropiusstadt.

309 KING J. Alain J., ,,Homophilie des valeurs ou influence par sympathie ? Une expérimentation" in Revue française de sociologie,

Volume 8, Nummer 2, S. 189-197, 1967 310 

Mit dem Ausdruck homophilie de valeurs bzw. Werthomophilie meint Alain J. KING, dass Personen die ähnliche Werte teilen, sich -ausgerechnet wegen dieser Werte-an eine gemeinsame Gruppe anschließen. "311 Dieses gerade Streben nach Freiheit im jungen Alter wurde bedauerlicherweise gut von der Terrormiliz IS verstanden und absichtlich -im Rahmen ihres Propagandasystems-benutzt; (Sehr) junge Dschihadisten -wie der 12-jährige IS-Kämpfer Younes ABAAOUD312, der als jüngster Terrorkämpfer gilt, sollen dank ihrer abenteuerlustigen eigenen Biographie potentielle neue junge Kandidaten "anlocken". Ähnlich schildert der Soziologe Jacques DONZELOT in seinem Buch La ville à 3 vitesses 313 ganz genau wie -in zahlreichen Einfamilienhaussiedlungen-die Quasi-Inexistenz eines sozialen Lebens im Viertel fast zur Abschaffung jeglicher sozialer Kontakte in der Nachbarschaft führen kann. Die Jugendlichen von Rudow, die von homophilie juvénile getrieben werden, gehen nach Gropiusstadt, um andere Jugendliche zu treffen und gemeinsame Aktivitäten zu unterneh-men314, aber diese festgestellte Dynamik stützt sich ebenfalls de facto auf drei homophilies unterschiedlicher Naturen: die homophilie culturelle bzw. kulturelle Homophilie, die homophilie sociale bzw. soziale Homophilie und die homophilie d´habitat bzw. Wohnhomophilie. Eine Befragte 315 begründet tatsächlich ihre sentimentale Verbundenheit zur Großwohnsiedlung durch drei Faktoren: -Homophilie culturelle bzw. kulturelle Homophilie: "-V.P.: Was gefällt dir an der Gropiusstadt? -Géraldine: Na ja… Wahrscheinlich, weil ich hier aufgewachsen bin… Also… ja was typisch… 311 LEPOUTRE David, Coeur de banlieues-Codes, rites et langages, Odile Jacob, Paris, 1997, S. 120 312 HACHE Claire, ,,Le frère d'Abaaoud de retour en Europe : "La menace est prise très au sérieux"" in L´Express, am April 2016 313 DONZELOT Jacques, La ville à trois vitesses, Paris, Editions de La Villette, 2009 314 "Das passt so gut, weil die Kinder so sind… wie wir groß geworden sind! Die Jugendlichen sind einfach verrückt, die wollen den ganzen Tag Blödsinn machen!" Mario, 24 Jahre alt, wohnt in Rudow 315 Géraldine, 23 Jahre alt, wohnt in Rudow 109 -Homophilie sociale bzw. soziale Homophilie: ""Hier, das ist viel lebendiger! […] In Rudow wird viel auf Regeln geachtet. Ich habe das Gefühl, hier kann man laut sein… in seiner Wohnung… Das ist ganz normal ! Und wenn man viele Kinder hat, das ist auch normal! Géraldine" ,,Diese Gebiete [bzw. Einfamilienhaussiedlungen wie Rudow] haben nicht so viel anzubieten… und du gehst dahin, wo was los ist ! […] Einfach die Abwechslung! […] Rudow ist unheimlich anstrengend… Du musst immer so ordentlich sein… Hier kannst du einfach bekloppt sein! Mario"

Unter diesen drei homophilies spielen l´homophilie d´habitat und l´homophilie sociale eine vorwiegende Rolle in der Entstehung der homophilie juvénile. Alle Befragten -die sich wegen der homophilie juvénile in Gropiusstadt aufhalten-leben in Rudow in mehrstöckigen Gebäuden und stammen aus wirtschaftlich benachteiligen sozialen Milieus.

Die Identifizierung dieser Nicht-Einwohner mit dem Viertel und seinem sozialen Leben ist so stark, dass sie sich sogar als Einwohner der Großwohnsiedlung selbstwahrnehmen. Im Rahmen einer Schilderung der eigenen Person ist ein Befragter 316 der Meinung, dass er "hier [in der Gropiusstadt] aufgewachsen [ist]", obwohl er immer in einer im vierten Stock eines Mietshauses in Rudow gelebt hat. In seiner Ansicht ist er einfach "hier [in Gropiusstadt] aufgewachsen", weil er "immer hier [war]" und "[s]ein Freundeskreis hier [auch war]".

Verwaltungsgrenzen haben tatsächlich für die Befragten überhaupt keinen spatialen semantischen Sinn. Im Endeffekt wohnen viele von ihnen nicht in der Großwohnsiedlung (ie. ihr Wohnsitz liegt überwiegend in den Nachbarorten Rudow oder Buchow), dennoch fühlen sie sich als Gropiusstädter, wie ein Sozialarbeiter berichtet: "-V.P.: Wohnst du in Gropiusstadt? -Kemal (44 Jahre): Ja-n [bzw. nicht ja, nicht nein]…! […] Wenn ich zur Gropiuspassage möchte, brauche ich 10 Minuten. […] Das ist wirklich nicht… wirklich nicht weit!" 110 "-V.P.: Würdest du gerne in die Gropiusstadt einziehen? -Mario (24 Jahre alt, hat immer in Rudow gewohnt, hat aber -nach seinen Aussagen-seine Kindheit in Gropiusstadt verbracht): Ja, ich würde gerne… Aber wahrscheinlich nicht für längere Zeiten, nur für ein paar Jahre… -V.P.: Für den Spaß? (Lachen) -Mario: Für den Spaß! (Lachen) -V.P.: So…Dann nicht ein Leben lang ? -Mario: Ja! "

  von den Einwohnern neu definiert werden.Interessant ist, dass diese Orte Gegenstand einer Funktionsneudefnition werden: Diese Nicht-Einwohner erschleichen sich lokale Orte und sie werden tatsächlich nach ihrem subjektiven Nutzwert neu definiert. Aus einer Straße [ie. Lipschitzallee, Wutzkyallee] oder ein Einkaufzentrum [ie. Gropiuspassagen] wird ein Sammeltreffpunkt für die Jugendlichen: "Heute noch ist [die Gropiuspassage] ein Ort, wo die Jugendlichen sich treffen… auch um gar nicht einkaufen zu gehen […] Mario, 24 Jahre alt, wohnt inRudow." Nach diesem unkonventionellen Redefinitionsprozess entstehen ,,Hauptpunkte" im Viertel, die ausschließlich den Jugendlichen gewidmet sind. Die innenräumliche Einkapselung von les cités schützt die Einwohner vor potentiellen physischen Fremdangreifern und vor der symbolischen Gewalt der Außenwelt […] Das Viertelgebiet hat feste Grenzen und wird durch strenge Innenregeln regiert."320 […] La cité ist der Platz aller möglichen Gefahren. Selten werden Mädchen bzw. Frauen gesehen, die [sich trauen] allein unterwegs zu sein."321 Der Vorstellung der Unstigmatisierten nach ist die räumliche Immobilität zweifellos als negativ zu bewerten.Im Gegenteil zu den meisten Einwohnern von Le Val d´Argent, die sich über ein mangelhaftes Dienstleistungsangebot im Viertel beklagen, halten die Unstigmatisierten -überraschend-die Dienstleistungsauswahl im Viertel für übermäßig, die zu einer negativ geprägten Raumstagnation führt: Diese Immobilität ist vor allem der Beweis dafür, dass die Einwohner nicht aufgeschlossen sind. Innenstädter sich nie in die banlieues -trotz der räumlichen Nähe-begeben.Diese Paradigmavorstellung folgt den Forschungsergebnissen von Marie-José Chombart de LAUWE 323. Der Soziologin nach ist das Verhältnis der Oberschicht zur Räumlichkeit vielfältiger als in populären Milieus; während wohlhabende Individuen eine breite Raummobilität genießen, verbringen finanzschwache Einwohner die meiste Zeit in der Nähe ihres Wohnsitzes. In dieser Perspektive ist die Nutzung vom Raum bei den Reichen ontologisch immer facettenreicher bzw. intensiver als bei den Armen: Die Soziabilität der ärmsten Einwohner hängt überwiegend vom Viertel ab und sie werden einer statischen Mobilität unterworfen.Die Aussagen der Einwohner beider Großwohnsiedlungen hingegen sprechen deutlich gegen die bis jetzt erwähnte Fremdwahrnehmung, die die Großwohnsiedlung als ein ausgegrenztes Gebiet von den anderen urbanen Zonen schildert: Weil es dort den Eiffelturm bzw. alles gibt…!"327 Hätte diese freiwillige Raummobilität hingegen die Kultur als Haupttreibfaktor, könnte dann durch die spatiale Mobilität (ie. mobilité spatiale) eine soziale Mobilität (mobilité sociale) der Einwohner erreicht werden. (Siehe PEUGNY Camille, ,,La mobilité sociale descendante et ses conséquences politiques : recomposition de l'univers de valeurs et préférence partisane", Revue française de sociologie3/2006 (Vol. 47) , S. 443-478). Die schwere Übertragung des von Pierre BOURDIEU 328 festgestellten Kapitals (soziales Kapital, ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, symbolisches Kapital) von der Oberschicht in Richtung der Einwohner der Großwohnsiedlung lässt sich dadurch erklären, dass -trotz einer räumlichen Nähe-zwei Viertel sozial sehr abgelegen voneinander sein können: In diesem Fall ist eine soziale Heterochromie festzustellen. In der Tat kann eine interindividuelle spatiale Nähe [bzw. proximité spatiale] von einer akuten sozialen Entfernung [bzw. distance sociale ] 329 begleitet werden, wie die Soziologen Jean-Claude CHAMBOREDON und Madeleine LEMAIRE in ihrer Studie ,,Proximité spatiale et distance sociale. Les grands ensembles et leur peuplement" 330 betonen.Ein paar Tage später -während des gemeinsamen Essens mit Hans und Carin-erzählt mir das Paar, dass sie ihre besten Freunde am kommenden Wochenende besuchen werden. Es handelt sich um ein gleichaltriges Rentnerpaar, da ca. 10 km. von Gropiusstadt wohnt und das -wie sie selbst-plant, eine Wohnung im Ausland zu kaufen. Von den Einwohnern wahrgenommene Sicherheitslage: Das einzige No man's land bzw. der einzige Ort, der keine Rolle in der französischen Grosswohnsiedlung spielt Quelle: Forschungsmaterial von Valérie Patanè bzw. von Kindern beider Großwohnsiedlungen ausgefüllte" Fragenbogen, Bearbeitung von Valérie Patanè war Free und ihre Liefergesellschaft -ich glaube-das war UPS! Rufen Sie einfach für eine Lieferung an… Sie werden Ihnen "Nein!" sagen! (genervt) Karima, Anfang 30, Hausfrau, wohnt in Le Val d´Argent"337 Um diese kommerzielle lückenhafte Dienstleistung zu begründen, berufen sich die Lieferfirmen auf die offizielle Kategorisierung des Viertels als Zone Urbaine Sensible (ZUS). Eine ZUS ist in Frankreich eine offizielle verwaltungsrechtliche Maßnahme, die anhand eines im Jahre 1996 verabschiedeten Gesetzes (ie. loi n° 96-987 vom 14. November 1996) alle problematischen Gebiete Frankreichs listet. 338 Schließlich handelt es sich um eine langfristige Diskriminierung, da dieses wirtschaftliche Phänomen schon in den 1990er Jahren von Henry QUINSON 339 in einer Großwohnsiedlung von Marseille festgestellt wurde: "Hier werden von der Post nur Briefe geliefert werden, niemals Pakete. Schuld daran ist ein Kürzel: ZUS, zone urbaine sensible." Die akute Stigmatisierung der cités in Frankreich hat ebenfalls weitere lokale wirtschaftliche Nebenwirkungen im Viertel, indem viele kleine Geschäfte -aus Angst vor dem Stigma-die Großwohnsiedlung verlassen: Trotz der architektonischen Ähnlichkeit beider Großwohnsiedlungen wird nämlich Le Val d´Argent eher als ville satellite im Alltag von den Einwohnern erlebt, während Gropiusstadt von den Gropiusstädtern als ville nouvelle wahrgenommen ist. Eine ville satellite unterscheidet sich von einer ville nouvelle, indem sie "wirtschaftlich von einer anderen Stadt bzw. einem wichtigeren Ballungsraumzentrum abhängig ist" (Loic VADELORGE) 342 und sich semantisch dem Wort ville-dortoir bzw. Schlafstadt annähert. Eine ville nouvelle dagegen hat "eine Führungsrolle in der nahliegenden Umgebung und eine eigene Einheitslogik." (Loic VADELORGE) Die trajectoire résidentielle bzw. Wohnmobilität betreffend ist in Frankreich hingegen ein anderes bzw. gewöhnlicheres Gegenmodell festzustellen: Der Einzug in die Großwohnsiedlung wird als sozialer Abstieg betrachtet und der Auszug von Le Val d´Argent als sozialer Aufstieg. Eine Parallele könnte zu dem konventionellen berlinerischen Umzugswerdegang gezogen werden: In Deutschland wird umgekehrt der Einzug in die Großwohnsiedlung [von Nord Neukölln aus] als sozialer Aufstieg wahrgenommen und der verdrängte Auszug als sozialer Abstieg. Schließlich ist die französische mobilité subie -historisch gesehen-umso paradoxer, indem la banlieue -seit dem 19. Jahrhundert 344 eine wirtschaftliche Kernrolle erfüllt, aber für die Einwohner wirtschaftlich ineffizient gestaltet wird. Dem Geographen Jean-Pierre PAULET nach stützt sich die wirtschaftliche Raumgestaltung der Vorstädte vor allem auf "wegwerfbare Gebiete" bzw. espaces jetables 345 und kommerzielle Brachzonen, die nach pünktlichen Konsumbedürfnissen definiert werden und den langfristigen Bedarf von Einwohnern vernachlässigen. Diese wirtschaftlich missgebildeten Gebiete sollen -nach den Interessen der Einwohner-neugestaltet werden 346 und die mikrolokale Geschäftsvernetzung in Anspruch nehmen. Heutzutage ist vor allem das Mikrohandeln in Le Val d´Argent Nord mangelhaft. Es waren keine echten Barbiepuppen, die meine Mutter in Giga Store gekauft hatte. Einfach Puppen für arme Kinder, ganz schlechte Puppen. Zwei Tage lang spielst du mit denen und die sehen wie Kriegsversehrte aus. Sogar ihre Vornamen riechen nach Sch**sse : Françoise. Es sind keine Vornamen, die kleine Mädels zum Träumen bringen! Françoise, das ist für die kleinen Mädchen, die nicht träumen!" 348 Darüber hinaus ist zu befürchten, dass dieses intensive Interesse der Kinder für die Konsumgesellschaft später bei den Betroffenen ein politisches Di-Démocratie en Amérique 350 denunziert. Wegen der Vormacht des Wirtschaftlichen in der Gesellschaft wird eine Abschaffung der res publica 351 festgestellt: Durch ihre Suche nach immer mehr Panem et circenses, halten sie sich fern von den politischen Debatten und verzichten auf jegliche Art politischer Forderung. Parallel zu dieser tiefen Integration der Einwohner in der Konsumgesellschaft entwickelt sich gleichzeitig -in einer Gegenlogik-eine spezifische stigmatisierte Wirtschaft. In der Tat istneben der allgemeinen wirtschafltichen Stigmatisierung des Viertels-eine zusätzliche Stigmatisierung der lokalen Wirtschaft zu beobachten. Die hier beschriebene wirtschaftliche Stigmatisierung ist nämlich auf die ökonomische Lage der Großwohnsiedlung bzw. auf die vielen von der Arbeitslosigkeit betroffenen Einwohner zurückzuführen. Diese Übertragung des Stigmas auf die wirtschaftlichen Ebene betrifft sowohl die Konsumgesellschaft als auch den Arbeitsmarkt: Besonders in Gropiusstadt ist die von dem Stigma geprägten économie solidaire d´urgence im Viertel wahrnehmbar.In Patricks Hinsicht gibt es -je nach ihrer sozialen Herkunftsschicht-eine Klassifizierung der Kinder: In seinen Aussagen setzt er sich stark für Kinder aus der Mittelschicht ein, die die "Normalität" [bzw. "[die] anderen […] die ganz normal kommen würden!"] verkörpern und als Gegenfigur der Nachwuchs von sozial schwachen Familien zu betrachten ist. Diese Kinder hingegen stellen die Devianz (siehe die Anwendung des Adverbes "defizitäre") und die Quelle aller Probleme dar. Im Rahmen des Dienstleistungsangebots entsteht infolgedessen ein heftiger Wettbewerb unter den Kindern zweier Kategorien; einerseits die normalitätsnahen Kinder und anderseits die normalitätsfernen bzw. dienstleistungsungeeigneten Jugendlichen. It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker that we expect our dinner, but from their regard to their own interest."355 Unser egoistisches mikrologisches Verhalten trägt aber -unbewusst-zum Wohl der Gemeinde bei: Unsere alltäglichen Bestrebungen begünstigen die Besserung der Gesellschaft.Im Gegenteil zur Perspektive des invisible hand von Adam SMITH 356, nach der auf einem liberalen Wirtschaftsmarkt das Angebot und die Nachfrage sich ergänzen, treffen -in der Konfiguration der vom Staat geförderten Notsolidarwirtschaft-die Interessen der Dienstleisterbzw. ihre beruflichen Erwartungen-in keinem Fall das Gute der Gemeinschaft bzw. eine Dienstleistung guter Qualität für die Hilfeempfangenden. Eine im Jugendzentrum OVNI angebotene Aktivität ist beispielhaft dafür, wie ungeeignet das Steuergeld auf dem stigmatisierten Markt ausgegeben wird. Ein Monat lang wurden täglich 357 zwei Künstler eingestellt, um den Kindern zu zeigen, wie aus Ton eine Hütte gebaut sein könnte. Noch problematischer ist es, wenn Produkte aus diesem sozialen Markt (hier Lebensmittel) nie die Zielpersonen erreichen-und manchmal sogar weiterverkauft werden. In Gropiusstadt werden tatsächlich die von der Tafel e.V. gelieferten kostenlosen Produkte meistens unter den Unstigmatisierten bzw. den festen Angestellten verteilt. Heute wurde das Jugendzentrum OVNI mit Produkten von der Tafel e.V. versorgt. Am Mittag kam Jacki mit den Produkten und sagte mir, dass ich mich problemlos in der Küche bedienen könnte. Fabienne ROSENWALD bestätigt beispielweise in ihrer Forschungsstudie ,,Les aides aux devoirs en dehors de la classe" 358 den Qualitätsunterschied zwischen kostenlosem und kostenpflichtigem Nachhilfeunterricht sowie dessen sozialdiskriminierenden Charakter. In dieser Komparativstudie interessiert sie sich für zwei unterschiedliche Kindergruppen, ie. eine groupe soutien [bzw. eine Gruppe, die kostenlose Unterrichte besucht hat] und eine groupe cours payants [bzw. eine Gruppe, die kostenpflichtige Nachhilfe bekommen hat]. Fakt ist, dass diese Schüler: "häufiger ihr Schlafzimmer mit einem Geschwister teilen [müssen] und in einer ZEP 359 eingeschult sind." 360 Anderseits wird festgestellt, dass der Zugang "zur kostenpflichtigen Nachhilfe [bzw. groupe cours payant] […] sozial noch sehr typisiert: [Die Eltern sind] Lehrer, Führungskräfte und Freiberufler […] und die Schüler ebenfalls häufiger in private Einrichtungen eingeschult." 361 Fazit ist, dass "nur 1% der Schüler gleichzeitig kostenlose und kostenpflichtige Nachhilfe bekommen"362 und dass das Angebot von kostenloser Hausaufgabenbetreuung -wegen ihrer Natur niedrigerer Qualität -die sozialen Ungleichheiten nicht mildert, sondern -in einer Weisesogar zu einer akuten sozialen Ausgrenzung bzw. Spaltung im Zugang zur Kultur führen kann. Manche Intellektuelle -wie die Schriftstellerin Faiza GUENE in ihrem Roman Kiffe kiffe demainwerfen der Notsolidarwirtschaft ihre symbolische Gewalt (Pierre BOURDIEU) bzw. die gefälschte Großzügigkeit mancher Spender vor, die durch ihre Spende den anderen stigmatisieren und ihre soziale Überlegenheit beweisen möchten. In ihrem Fiktionstext schreibt sie: Le Val d´Argent, alleinerziehende Mutter366 Diese Verschämtheit kann aber durch eine Stigmaübertragung auf die Anderen entkommen werden. In diesem Fall wird aber die Stigmatisierung positiv umgewandelt, indem man auch den Anderen hilft. "Dann… es hat mich nicht mehr gestört…Ich bin immer mit einem Lächeln dorthin gegangen… Ich sage Dir -Valérie-, ich habe dort Sachen bekommen und angenommen, da ich wusste, dass es anderen nützlich sein kann… […] Ich habe [einem Verein] Sachen gespendet, die ich bei les Restos du Coeur gekriegt hatte…Nawal, Anfang 40, Einwohnerin von Le Val d´Argent, alleinerziehende Mutter"367 Um die Stigmatisierung zu entschärfen werden auch von den Betroffenen Begriffe bzw. eine Personifizierung des Vereins benutzt, um die Stigmatisierungsquelle nicht nennen zu müssen:

	Ein anderes Beispiel: In einem Bericht 322 von 1998 beschwert sich der französische Politiker Gérard LARCHER, dass: ,,in manchen Ballungsräumen die meisten Einwohner der Großwohnsiedlungen nur selten in die Innenstadt gehen. […] Im Oktober 1996 […] gingen ca. 40% Jugendlichen von einem Problem-bezirk in der Nähe von Nantes jemals weder ins Stadtzentrum noch auf das naheliegende Land.Nach dem Interview erzählt mir Kemal, wie er in zahlreichen Bezirken Berlins Freunde hat und 327Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.20 328 BOURDIEU Pierre, PASSERON Jean-Claude, Die Erben: Studenten, Bildung und Kultur, UVK, 2007 329 Siehe R. E. PARK in "The Urban Community as a Spatial Pattern and a Moral Order" (1926) Schließlich haben die Einwohner auf der mikrologischen Ebene bzw. im Viertel -trotz dieser axiologischen Typisierung der Beweglichkeit-eine strukturierte mikrologische Beweglichkeit. 2. Ökonomische Effekte des Stigmas 2.1 Wirtschaftliche Diskriminierung Im Allgemeinen sind Großwohnsiedlungen als stigmatisierte territoriale Entitäten keine wirt-schaftlich attraktiven Territorien, die potentielle Inverstoren anziehen würden. In Frankreich ist das Stigma so prägnant bzw. national verbreitet, dass manche Firmen sich sogar verweigern, Pakete im Viertel auszuliefern: "Free arbeitet mit Chrono Post zusammen. Chrono Post hat uns gesagt, dass [Le Val d´Argent] ein quartier à risques [bzw. offiziell als Problembezirk erkannt] ist […] Angeblich, weil es ein quartier sensible [bzw. offiziell als Problembezirk erkannt] war…Esma, Mitte 40, seit 10 Jahren Einwohnerin von Le Val d´Argent, Hausfrau"336 ,,Gustav (Mitte 70, Einwohner in Gropiusstadt): Gerade von den Verkehrsanbindungen […] Wir haben die Busse, wir haben die U-Bahnen… Eine fährt da [ie. Johannisthaler Chaussee]… Eine fährt da [ie. Lipschitzallee]. -V.P.: Sie sind zufrieden mit den Einkaufsmöglichkeiten? -Gustav: Ja ! Sehr zufrieden! Es gibt aber alles!" Diese mobilité subie ist umso unerwarteter, da sie gegen allgemeine Meta-Repräsentationen verstößt: Die Betroffenen werden dazu gedrängt, ein stigmatisiertes Gebiet (Gropiusstadt) für ein unstigmatisiertes Gebiet (Rudow) zu verlassen. Für einen verbeamteten Sozialarbeiter in Gropiusstadt sollten die Verbraucher tatsächlich nicht so anspruchsvoll wie "normale" Kunden sein, da die Kinder für die Teilnahme an seinem Mu-sikunterricht nicht bezahlen müssen: Niemals zeigt der befragte Betreuer jegliche Gefühlsver-pflichtung seinem Betreuten gegenüber: "-V. P.: Warum nicht jedes Kind [einfach] persönlich betreuen? Warum [ein solches Betreu-ungssystem] nicht [einrichten] ? -Patrick: Das ist [aber] nicht unsere Aufgabe! Es wäre ungerecht gegenüber anderen, die …. Sagen wir mal… die nicht solche…. Sagen wir mal… die nicht defizitäre […] … die ganz nor-mal kommen würden! …. Die um 7:00 [bzw. 19:00] kommen würden! … Die jede Stunde kom-men würden!" Da dieser stigmatisierte Konsummarkt staatlich intensiv gefordert wird, finanziert der Steuer-zahler letztendlich eine Leistung niedriger Qualität.353 Wie Adam SMITH in seinem Werk An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations354 betont, handelt generell das Individuum nicht nach moralischen Prinzipien, sondern aus eigenen Interessen: Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt): Vor mir liegen plötzlich tatsächlich auf dem Tisch Erdbeer-Biojoghurts, die ich seit ein paar Tagen -mit Gier (!)-im Laden beobachte, die ich aber mir mit meinem Essensbudget nicht leis-ten konnte… Ich bin innerlich gequält: Diese Produkte sollten nicht von in Not stehenden Familien gegessen werden? Mit schlechtem Gewissen entscheide ich mich schließlich, die Joghurts zu essen, da sie ansons-ten von meinen Kollegen gegessen werden! [...] Um die Chancengleichheit der betroffenen Schüler zu begünstigen, werden diese Schulen vom Staat finanziell unter-stützt, damit sie mehr Lehrer einstellen können. Das Akronym ZEP entstand 1981, wurde aber 2007 durch andere Begriffe (ie. RAR, ECLAIR usw.) ersetzt; Es wird -trotzdem-heutzutage noch umgangssprachlich verwendet. 360 Ibid 361 Ibid ,,355 Ibid 362 Ibid
	356 Ibid
	357 von Montag bis Freitag, von 14:00-18:00
	118 119 122 123 124

Die homophilie juvénile stützt sich überwiegend auf eine Idealvision, die diese Jugendlichen von Gropiusstadt haben. Im Gegensatz zu Rudow gibt es in Gropiusstadt "alle Kulturen

[…] 

Sie kommen miteinander aus, sie leben miteinander zusammen: Christen, Juden, Moslems, Atheisten… leben alle wunderbar zusammen."317 Im Rahmen dieser Idealvorstellung wird die potentielle ethnische Diskriminierung verwischt und in einen positiven Faktor umgewandelt, der zu entspannenden gesellschaftlichen Verhältnissen führt und jede ethnische bzw. soziale Hierarchie abschafft. Gropiusstadt wird von den Jugendlichen als der biblische Garten Eden bzw. paradis perdu vorgestellt.

"Hier sind es so viele Kulturen, die leben miteinander … Harmonie miteinander… Hier gibt es alles…. Querbeet … […] dh. alles durcheinander…"318 Zwar wurde die homophilie juvénile als mikrologisches Phänomen noch nicht offiziell festgestellt und anerkannt, aber lokale Einrichtungen, die in Gropiusstadt tätig sind, passen sich schon -im Rahmen ihrer Aktivitäten-dieser spezifischen jugendlichen Mobilität an.

Repräsentativ für diese Anpassungsvorgänge ist Gangway e.V.: Der Verein hat zwar seinen Sitz in der Wutzkyallee (Gropiusstadt), arbeitet aber im Rahmen seiner Straßenarbeit bei Jugendlichen sowohl in Gropiusstadt als auch in Rudow.

319 

1.2 Räumliche Mobilität: eine Typisierung

Der Fremdwahrnehmung nach wird den Großwohnsiedlungen oft vorgeworfen, den Kommunitarismus zu begünstigen: Die Einwohner verlassen kaum ihr Viertel und wehren jeglichen Kontakt mit der nahliegenden Umgebung ab. Die cité wird ebenfalls als feindseliges Umfeld für die Einwohner geschildert, in dem die Beweglichkeit verhindert wird:

317 

Ibid 318 Ibid 319Siehe die Webseite des Vereins: http://gangway.de/team/jugend/team-neukoelln/ http://wutzkyallee.de/index.php/streetwork-rudow.html ""Das Problem in Le Val d´Argent Nord ist, dass es alles gibt und damit die Einwohner daran hindert, sich dem Außen zu öffnen. Die Leute sind da… sie sind da und sie möchten nicht aus ihrem Viertel rausgehen…Sie sind in ihrer eigenen Welt… das ist aber kein Ghetto, das ist eine ausgeschlossene Stadt. Gwendoline, 42 Jahre alt, Angestellte eines Vereines, wohnt in Les Côteaux"

In ihrer dichotomischen Darstellung ordnet Gwendoline die Individuen nach ihrer Beweglichkeit ein, und weist der räumlichen Mobilität eine soziale Prägung zu. Sie begünstigt dadurch die Unstigmatisierten, die sich deutlich von den Stigmatisierten unterscheiden, die sie durch ihre Passivität auszeichnet.

Diese verurteilende Schilderung stützt sich im Grunde genommen auf eine allgemeine Typisierung der Beweglichkeit. Im kollektiven Unbewussten werden manche Bewegungen als pejorativ und abwertend für die Betroffenen eingestuft, während andere als bereichernd für diejenigen -die sich dazu wagen-betrachtet werden: Einerseits führen mikrologische endogene Strecken innerhalb der Großwohnsiedlung zur räumlichen Stagnation, während Bewegungen von der Großwohnsiedlung aus in die Innenstadt eine kulturelle bzw. soziale Pluralisierung ermöglichen. "

In der Ansicht dieser spaltenden Metadarstellung sind manche Territorien als legitim und andere als illegitim kategorisiert; niemals wird aber paradoxerweise der Vorwurf erhoben, dass 113 junge Pariser bzw. "Tagsüber bin ich manchmal hier [in Le Val d´Argent]…. Manchmal bin ich in der Innenstadt von Argenteuil… Ich gehe [nämlich] überall hin… Zora-Sara, 10 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Nord"324 Im Gegenteil wäre es aber falsch zu denken, dass jegliche räumliche Mobilität automatisch Synonym für einen Sozialaufstieg der Person ist. Ein Individuum kann zwar im Rahmen seiner Alltagsgestaltung eine breite Beweglichkeit begünstigen, aber das Individuum wird von stagnation sociale bzw. soziale Stagnation betroffen, wenn diese Beweglichkeit vor allem durch homogamie sociale 325 getrieben wird. Bedauerlicherweise führt tatsächlich eine intensive räumliche Mobilität manchmal nicht zur gewünschten sozialen Mobilität wie der amerikanische Soziologe R. E. PARK schon in "The Urban Community as a Spatial Pattern and a Moral Order" (1926) 326 festgestellt hatte. Im Fall der französischen Großwohnsiedlung bezeichnet sich die makrologische spatiale Mobilität der Einwohner (ie. in Richtung Paris) leider vor allem durch ihren wirtschaftsorientierten bzw. touristischen Charakter: "Ja , wir gehen oft nach Paris… Es gefällt mir … : Wir gehen shoppen, ins Kino…in la Maison Citroen , weil ich Automobile sehr gern habe…Tracy, 10 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Nord" "-Zora-Sara , 10 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Nord: Ich möchte [später] in Paris leben… -V.P.: Warum möchtest du in Paris leben? 323 de LAUWE CHOMBART Marie-José, "Des hommes et des villes" in Population, Nummer 3, 1966, S. 593-594 324 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.19 325 GIRARD Alain, Le Choix du conjoint. Une enquête psycho-sociologique en France, Paris, Armand Colin, Kollektion «Bibliothèque des classiques», 2012 bzw. soziale Ähnlichkeiten unter den Mitgliedern einer Gruppe 326 R. E. PARK in "The Urban Community as a Spatial Pattern and a Moral Order" (1926) in PARK Robert Social Control and Collective Behavior, University of Chicago Press, Edition R.H. Turner, 1971

-Zora-Sara: Der Historiker Gilles ANQUETIL berichtet ebenfalls von beiden antinomischen gesellschaftlichen Phänomenen, die er im Rahmen seiner Forschungsaufenthalte -als Doktorand für seine Dissertation-erleben dürfte: " Mein Doktorvater wollte, dass ich Fabrikarbeiter besuche. […] Ich war eingeschüchtert. Ich hatte Angst. […] Die Arbeiterwelt war eine andere Welt, die mir völlig fremd war. […] In der Nähe von Lonlay-l´Abbaye [in meiner Herkunftsgegend] gab es eine kleine Eisenmine. […] Ich habe nie Kontakte mit diesen Grubenarbeitern gehabt. Infolgedessen können zwei Welten sehr nah, aber völlig voneinander getrennt sein." 331 Im Rahmen unseres kulturellen bzw. soziologischen Vergleiches sind -trotz wirtschaftlicher Ähnlichkeiten beider Großwohnsiedlungen-Mobilitäten unterschiedlicher Natur zu beobachten. In Le Val d´Argent weist die Mobilität der Einwohner nur sporadisch einen externen Charakter auf: Es handelt sich um eine mobilité sporadiquement externalisée 332, während in Gropiusstadt eine langfristige externe Mobilität bzw. mobilité durablement externalisée 333, die sich in einen fest definierten teleologischen Kontext einfügt, festzustellen ist. Gedächnisprotokoll (Gropiusstadt): 330 CHAMBOREDON Jean-Claude und LEMAIRE Madeleine, ,,Proximité spatiale et distance sociale. Les grands ensembles et leur peuplement" in Revue française de sociologie, 1970 , Volume 11 Numéro 1, S. 3-33 331 ANQUETIL Gilles, "Il y a tant d´historiens de la misère… Je suis un historien du plaisir" in Nouvel Obs, 20. April 2014 332 bzw. eine sporadisch externe Mobilität 333 bzw. eine dauerhafte externe Mobilität sie regelmäßig besucht. Im Gegenteil zu manchen Forschern (wie LEPOUTRE David, Coeur de banlieues-Codes, rites et langages) 334, die die Räumlichkeit der untersuchten Großwohnsiedlung als unstrukturiertwährend ihres Forschungsaufenthalts-empfunden haben, spielt in Gropiusstadt sowie in Le Val d´Argent jedes Elements der Freiflächenmöblierung eine Rolle. In beiden Vierteln gibt es Fußgängerzonen, sowie zahlreiche Kinderspielplätze und Parks zwischen den Häusern. Der einzige No man's land bzw. der einzige Ort, der keine Funktion in der Großwohnsiedlung erfüllt, ist im nördlichen Teil von Le Val d´ Argent Sud, nach der Bahnhofsbrücke bzw. die Gleise entlang. Die Einwohner vermeiden diesen Raum und es ist ihnen unangenehm dorthin gehen zu müssen. "Sicherlich hier [in Gropiusstadt]….. was hier fehlt -für die Leute, die arbeiten, gibt es nichts, wo sie arbeiten können! Hier gibt es keine Fabrik oder was weiß ich… Es sind hier die kleinen Läden, die hier sind, die meistens privat sind… oder Leute welche Angestellte sind… Aber ansonsten gibt es keine (Arbeitsstellen). Es sind immer so … Es sind die sogenannten Schlafstädte! […] Die Fabriken oder die Herstellungsfirmen sind alle außerhalb! Es könnte ja… Es sind genug Räume da, die nicht gebraucht werden. Es könnte irgendwie so ein kleines Handwerk oder so was geben ... wo Leute auch beschäftigt sind könnten! Gustav, Mitte 70 Jahre alt." In der Ansicht der Einwohner bietet das Viertel zwar alle im Alltag benötigten Dienstleistungen, die Großwohnsiedlung wird aber gleichzeitig als Schlafstadt 335 bzw. wirtschaftliche Wüste für Erwerbstätige wahrgenommen. In ihrer passiven wirtschaftlichen Form ist die deutsche Großwohnsiedlung nicht problematisch (ie. für das Einkaufen), aber was ihre aktive wirtschaftliche Form (ie. Angebot von Arbeitsstellen) betrifft, zeigen die Einwohner ihre Unzufriedenheit. Die festgestellte vielfältige Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen hat aber noch dramatischere wirtschaftliche Nebenwirkungen und kann -wie im Rahmen des Forschungsaufenthalts herausgefunden-bis zur wirtschaftlichen Diskriminierung einer gesamten Bevölkerungskategorie führen. ,,-V.P.: Können Sie mir sagen, welche Firma ihre Pakete nicht geliefert hatten? -Karima: Es 335 LYND S. Robert, Die Lewittowner: Soziographie einer Schlafstadt, Birkhauser, Bauwelt Fundamente, 1969 336 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 21 Abbildung Nr. 27 ,,Das Catering ist weg, weil er [ie. der Händler] ein anderes Geschäft im Stadtzentrum von Argenteuil gefunden hat… Na ja, aber er hat La Dalle verlassen, weil es vielleicht keine große Kundschaft gibt…und na ja vielleicht auch wegen dieses [negativen] Image, nach dem es hier gefährlich wäre…Julie, 25 Jahre, Einwohnerin von Le Val d' Argent Sud" 340 In Le Val d´Argent kann von mobilité subie bzw. erduldete Mobilität die Rede sein, da die meisten Einwohner in diesem stigmatisierten Kontext dazu gedrängt werden, außerhalb des Bezirks einkaufen zu gehen: ,,V.P: Wo gehen Sie einkaufen? -Marianna, Ende 40, Einwohnerin in Le Val d' Argent Nord: Ich gehe in Carrefour [in Sartrouville] und in Lidl [in Val Notre-Dame] einkaufen…[…] Wenn man Kindersachen kaufen möchte: [hier gibt es sie nicht…] Man muss [unbedingt] zum Carrefour fahren!"341

In Gropiusstadt hingegen ist die Beweglichkeit von antinomischer Natur: Die Einwohner genießen tatsächlich eine mobilité choisie bzw. selbstgewählte Mobilität und zeigen sich mit den Einkaufs-und Verkehrsmöglichkeiten sehr zufrieden: Angesichts dieses Befundes werden aktuell linguistische Versuche unternommen (bzw. seit 2010, siehe die Studie von Jacques DONZELOT La France des cités : Le chantier de la citoyenneté urbaine 343), um die Nomenklatur cités dortoir durch einen anderen offiziellen Begriff zu ersetzen: cité résidentielle. Das Adjektiv "résidentielle" (aus dem Verb "résider" bzw. "ansässig sein") verweist zwar semantisch immer auf die räumliche Immobilität der "cité", es wird aber die abwertende wirtschaftliche Funktion der Großwohnsiedlung ("dortoir" bzw. Schlaf-) durch diesen Spracherneuerungsprozess abgeschafft.

Es soll aber unterstrichen werden, dass die leichte Stigmatisierung der deutschen Großwohnsiedlung die Einwohner nicht vor jeglicher Form der mobilité subie schützt.

Als Form von mobilité subie wurde in Gropiusstadt eine Art verdrängter Wohnexil festgestellt. Während meines Forschungsaufenthalts in Gropiusstadt wurde mir tatsächlich ein bis jetzt unbekanntes bzw. von keiner Forschungsstudie und keinem Einwohner erwähnten soziales Phänomen bewusst: Manche Einwohner müssen -überraschenderweise-wegen der von manchen Wohngesellschaften entschiedenen Mieterhöhung Gropiusstadt nach Rudow verlassen. "In der Wutzkyallee… Die haben sie die Wohnungen alle saniert und haben die Mieten um 200 Euro erhöht … Das konnten sich meine Eltern nicht mehr leisten. […] Dann sind wir nach Rudow gezogen! […] Ja, ich wäre lieber da [in Gropiusstadt]! […] Ich würde gerne zurück[ziehen]!Géraldine (23 Jahre alt, ist in Gropiusstadt aufgewachsen, wohnt aber jetzt in Rudow)" Schon in Die deutsche Ideologie 347 von 1845-1846 stellte Friedrich ENGELS fest, dass eine dichotomische Spaltung zwischen dem Land und der Stadt nach wirtschaftlichen Kriterien zu beobachten war; Auf dem Land wurden handwerkliche Aktivitäten begünstigt, während man in der Stadt Handelstraditionen pflegte. Diese Spaltung ist aber heutzutage besonders problematisch, da wir in einer globalisierten Dienstleistungsgesellschaft leben, nach der der Lebensstandard jedes Individuums nach dem Zugang zu Dienstleistungen evaluiert wird und nach der jeder einen breiten Zugang zu Dienstleistungen fordert: Man könnte tatsächlich von einer Verletzung von dignité économique bzw. wirtschaftlicher Würde sprechen.

2.2 Einbeziehung in die kapitalistische Konsumgesellschaft und die Entwicklung einer stigmatisierten lokalen Wirtschaft

Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent)

Im Rahmen des heutigen Halloween-Workshops begreife ich -dank informeller Austäusche mit den Eltern und deren Kindern-, dass die gesamte Bevölkerung einen unmittelbaren Zugang zu allen Aspekten der

Konsumgesellschaft hat: Kinder fordern Ausmalbilder vom Walt Disney-Film La Reine des neiges, während mein Computer kleine konsumorientierte Debatten um die aktuelle Spitzentechnologie herbeiführt. Bei diesem Anlass erinnere ich mich plötzlich an etliche "Sehenswürdigkeiten", die ich ein paar Tage vorher im Viertel fotografiert hatte: Eine gefälschte Fastfoodkette und Markenkeks, die 120 nach dem Namen des Viertels benannt sind. Diese Fälschungsprodukte, die vor Ort zu finden sind, beweisen, dass die Marketingakteure die tiefe wirtschaftliche Integration der Einwohner begreifen bzw. analysiert haben. Im Zuge eines stigmatisierten Kontextes kann bedauerlicherweise diese intensive wirtschaftliche Integration in der Konsumgesellschaft im frühen Alter zu einer verstärkten Empfindung der eigenen benachteiligen Wirtschaftssituation führen, wie die Schriftstellerin Faiza GUENE in Kiffe kiffe demain berichtet: "sengagement bzw. eine "Art geregelte angenehme und stille Sklaverei […] im Schatten der Volksmacht."349 zur Folge hat, wie der Wissenschaftler Alexis de TOCQUEVILLE in De la 121 Hier ist l´économie solidaire d´urgence bzw. die Notsolidarwirtschaft von l´ économie solidaire bzw. die Solidarwirtschaft zu unterscheiden. Mit l´économie solidaire d´urgence meint man spezielle eingesetzte Maßnahmen bzw. den Verkauf günstiger Lebensmittel [wie die Tafel e.V. oder Les Restaurants du Coeur], die von schwerer Armut betroffenen Familien sporadisch unterstützen sollen. Dagegen ist l´économie solidaire bzw. die Solidarwirtschaft eine unstigmatiserte Wirtschaftsform, die in zahlreichen wohlhabenden Bezirken Paris oder Berlins zu finden ist und die sich für einen guten Zweck einsetzt, z.B. für kleine Bauern aus der Gegend. (siehe z.B. "Bienvenue à la ferme" in Paris oder ,,Dein-Bauernladen" in Berlin).

Die économie solidaire d´urgence als stigmatisierte Wirtschaft ist aber in zweierlei Weise problematisch.

Einerseits bezahlen die Verbraucher -im Rahmen dieser stigmatisierten Wirtschaft-nur einen Anteil des normalen Preises oder die Teilnahme an der Dienstleistung ist sogar kostenfrei. Da es jedem bzw. dem Dienstleister bewusst ist, dass in dieser wirtschaftlichen Konstellation der Verbraucher der Gruppe der Stigmatisierten angehört, gehen die Dienstleister (ie. die z.B. vom Staat bezahlt werden) davon aus, dass die angebotenen Dienstleistungen nicht unbedingt den gleichen Qualitätskriterien wie beim "normalen" Markt entsprechen sollten. Infolgedessen entsteht -wegen der Vorurteile den Dienstempfängern gegenüber-was wir als l´escroquerie du gratuit bzw. der Betrug von kostenlosen Dienstleistungen nennen könnten.

Diese klare manichäische Weltanschauung scheint ihm selbstverständlich zu sein und er lehnt heftig jeden sozialen Determinismus 352 ab; schwere Situationen-mit denen manche Kinder des Jugendzentrums alltäglich konfrontiert werden-sind nicht auf ihren wirtschaftlichen bzw. kulturellen bzw. sozialen Armutshintergrund zurückzuführen, sondern auf ihre deviante -fast parasitäre-Essenz.

Die vielen Unschlüssigkeiten [siehe die Anapher "sagen wir mal" und "die nicht"] beweisen, dass der umstrittene Charakter bzw. die soziale Disakzeptanz seiner Aussagen Patrick bewusst ist.

Den Aussagen des Befragten nach entstehen im Endeffekt zwei Kategorien von Kunden (hier: "Kinder, die bezahlen" vs. "Kinder, die nicht bezahlen") mit zwei verschiedenen Angeboten (hier: "Privatunterricht", "unbegrenztes Angebot" vs. "Gruppenunterricht", "begrenztes Angebot").

Was ursprünglich als

Workshop für die Kinder gedacht war und im Sommer für Unterhaltung in Gropiusstadt sorgen sollte, endete aber mit einem künstlerischen Selbstversuch zugunsten der zwei Angestellten. Die Aktivität erregte bei den Kindern kaum Interesse -nur am dritten Arbeitstag der beiden Künstler nahmen sie an die Veranstaltung teil-und letztendlich wurde das geplante Haus nur von den zwei Erwachsenen gebaut. Dass das Angebot zweifellos dem Publikum unangepasst war und immerhin finanziert wurde, scheint aber für Can -Leiter des Jugendzentrums-nicht besonders problematisch. Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt): Heute mache ich Can darauf aufmerksam, dass seit Beginn der Veranstaltung kein einziges Kind bisher mitgemacht hat. Seine Antwort ist lapidar: "Na, ja … Das ist so … Die Kinder scheinen nicht unbedingt interessiert zu sein und die Künstler sind da: Sie machen einfach ihr Ding!" Ich frage Jacki, warum die Kinder für die Waffel -die mit den Produkten von der Tafel e.V. gekocht sind-50 Cent bezahlen müssen. Seine Antwort: "Sie müssen schon lernen, dass man nicht alles umsonst kriegen kann!" […] Am letzten Tag mache ich eine finanzielle Bilanz meines Aufenthalts in Gropiusstadt: Ich hatte -schon seit Wochen-den Eindruck bekommen, dass ich nur ein paar Euro pro Tag ausgegeben hatte, tatsächlich habe ich innerhalb von zwei Monaten maximal insgesamt 200 Euro für das Essen ausgegeben müssen. Dies lässt sich sicherlich dadurch erklären, dass ich meistens am Mittag kostenloses -und biologisch hergestelltes!-Essen bekommen habe. Manchmal habe ich sogar auch Obst und Gemüse für das Abendessen umsonst bekommen. Einerseits besteht die groupe soutien überwiegend aus "Schülern aus wirtschaftlich schwachen Familien" und "Jugendlichen, die Schulprobleme haben und deren Familien [ebenfalls] sozial schwach sind": "Wir haben Gutscheine von der CAF 363 bekommen. Das ist schön, dann muss ich nicht zum Secours populaire364 im Stadtzentrum gehen. Das ist echt peinlich dorthin zu gehen. […] Ausgerechnet wenn es jede Menge Leute gibt, erinnert sich [Nacéra], dass meine Mutter ihr Geld schuldet, damit meine Mutter sich vor allen diesen Leuten schämt. […] -[Nacera sagt zu meiner Mutter]: Kommst Du zum Secours populaire, um Sachen zu bekommen? -Ja -Ich [aber] komme, um ...zu spenden!" 365 Für manche Einwohner ist es besonders stigmatisierend, bzw. wird wie eine alltägliche Demütigung empfunden, aus finanziellen Gründen auf die Notwirtschaft angewiesen zu sein: "Na ja, ganz am Anfang, das war ganz schön unangenehm! Nawal, Anfang 40, Einwohnerin 359 Staatliche Schulen werden in Frankreich als ZEP eingestuft, wenn sie mit gewissen Problemen konfrontiert sind: Sozial bzw. finanziell schwache Schüler, abgeschiedenes ländliches Schulgelände usw. 363 Dieses Akronym steht für die Familienkasse in Frankreich. Die CAF wurde offiziell am 4. Oktober 1945 gegründet. Sie ist für Kinder, Jugendliche, Sozialhilfe und Wohnungsprobleme in Frankreich verantwortlich: Im Rahmen ihres Auftrags zahlt sie an manche Bürger Beihilfe aus. 364 Siehe Glossar 126 von "Als ich letztes Jahr zu Coluche [ie. Gründer der Restaurants du Coeur368] ging… Nawal, Anfang 40, Einwohnerin von Le Val d´Argent, alleinerziehende Mutter"369 Anderseits -im Zuge der stigmatisierten Wirtschaft-betrifft die Übertragung des Stigmas auf die wirtschaftliche Ebene -wie gerade gesehen-die Konsumenten des Viertels, aber ebenso andere Akteure der Konsumgesellschaft: Die Arbeitnehmer. In einem Integrationsverein, wo -geschätzt-ca. zwei Drittel der Beschäftigen keine festen Angestellten sind, sondern Arbeitssuchende, die von vom Arbeitsamt veranstalteten Maßnahmen betroffen sind (bzw. in der Öffentlichkeit entweder als "Harz IV-Empfänger" oder "1 Euro-Jobber" bezeichnet werden), versuchen die Betroffenen mit Humor dem Stigma zu entkommen: "-Andrzej (Mitte 60, Einwohner von Gropiusstadt): Arbeiten Sie hier freiwillig? -Sven (49 Jahre, wohnt in Nord-Neukölln): Mehr oder weniger…. ! (Lachen)" Dadurch entwickelt sich aber manchmal eine soziale Identifizierung und eine Solidarität der Einwohner, die ebenfalls einmal von dieser wirtschaftlichen Stigmatisierung betroffen waren, mit den Angestellten. "-Andrzej: Ich war auch mal 1 Euro-Jobber… nämlich die 5 letzten Jahre bevor ich in die Rente ging… Ich habe alles Mögliche machen müssen…Aber, hier im Außencafé arbeiten zu müssen ist nicht so anstrengend, oder? -Sven: Na ja, das geht schon…. Aber es gibt viele Bienen… und die sind anstrengend! (Lachen) [Konversation geht weiter.]"

  Wenn die Einwohner von Le Val d´Argent im Rahmen der soziologischen Leitfadengespräche nach dem Interesse der Maßenmedien für ihr Viertel gefragt werden, schätzen sie es als gering ein: Ihrer Meinung nach wird ihr alltägliches Umfeld -trotz der regelmäßigen Kontaktknüpfung mit Journalisten -kaum von den Maßenmedien erwähnt.Gerade nach einem zweimonatigen Forschungsaufenthalt in Gropiusstadt, wo ich keinen einzigen Journalisten traf, schien mir Le Val d´Argent aber viel Interesse bei den MaßenmedienInteresse zu erregen.

	wird es schon ein bisschen in den Maßenmedien berichtet…
	-V. P.: Es wird erwähnt, wenn es Wahlen gibt?
	-Marianna: Ja genau! […] Dieses Jahr wurde es viel berichtet…"373
	Dieser Meinungsunterschied über das Interesse der Maßenmedien für das Viertel ist auf die ,,-V. P.: Haben Sie den Eindruck, dass Le Val d´Argent in den Maßenmedien häufig vorkommt? nationale intensive mediale Aufmerksamkeit für die cités zurückzuführen. In diesem Kontext,
	wo die vielfältige Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen ein intensives Interesse in den -Marianna ( Ende 40 Jahre, Hausfrau): Nee, nee… Nicht so viel…. [Andere Frauen nicken eben-falls zustimmend zu] …. 372" Massenmedien erregt, werden tatsächlich manche Großwohnsiedlungen -wie La Cité des 4000
	(Département Seine-Saint-Denis), La Grande Borne (Département de l'Essonne) und Les Tar-

371 

Unter ,, Massenmedium" versteht man ,,

Kommunikationsmittel (z. B. Fernsehen, Rundfunk, Zeitung)

, das auf breite Kreise der Bevölkerung einwirkt"

(Duden)

.

372 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 28 Abbildung Nr. 32 Konkrete Vernetzung der lokalen Akteure: Sylvia HOF, Direktorin der Walter-Gropius-Schule und Hasan BÜYÜKYURT, Leiter des UFO. Quelle: Webseite vom QM Gropiusstadt Ihrer Meinung nach ist das Viertel nämlich nur sporadisch bzw. bei manchen politischen Anlässen in den Maßenmedien erwähnt. "-Marianna [Ende 40, Hausfrau]: Aber wenn es kommunale bzw. Präsidentschaftswahlen gibt, terêts (Département de l'Essonne) -viel häufiger in den Maßenmedien als Le Val d´Argent erwähnt. 373 Ibid, Aussage Nr. 28 bis

  Langage et pouvoir symbolique 376 betont Pierre BOURDIEU, dass wir durch unsere Sprachakte den Anderen unsere soziale Autorität zweifellos zeigen bzw. durchsetzen können. In diesem Fall verfügen Journalisten über eine unstrittige linguistische bzw. politische Macht und die interviewten Einwohner streben danach, Teil dieses Metamachtsystems zu werden.377 Der Befragte begünstigt das eigene Interesse auf Kosten des Interesses des Viertels und der anderen Einwohner. Wie David HUME in seinem Werk Treatise of Human Nature 378 mehrmals unterstreicht, kann unser eigentümlicher Egoismus zur Abschaffung jeglicher Vernunft führen:,, 'Tis not contrary to reason to prefer the destruction of the whole world to the scratching of my finger.

"

Mit ihrer aktiven Teilnahme am Mediensystem erfüllen nämlich die Einwohner -wie jeder bzw. Nichtstigmatisierte oder Stigmatisierte -die von ihnen geforderten sozialen Erwartungen.

Verhältnis zum Schulsystem: Die Schule als Ausweg aus der vielfältigen Stigmatisierung

  The normal and the stigmatized are not persons but rather perspectives. These are generated in social situations during mixed contacts by virtue of the unrealized norms that are likely to play upon the encounter."381 Infolgedessen ,, One can therefore suspect that the role of normal and the role of stigmatized Genau wie Julia KRISTEVA 383, die manchen feministischen Bewegungen den Vorwurf macht, männliche Vorurteile zu bekämpfen, aber gleichzeitig ihren ideologischen Diskurs ausgerechnet auf diese Vorurteile zu stützen, könnte man den Einwohnern vorwerfen, das Mediensystem zu kritisieren, aber auch Akteure dieses Systems zu sein.Manche Einwohner nehmen an der medienwirksamen Schilderung ihres Viertels -durch Interviews bzw. Austäusche mit Journalisten -aktiv teil, aber ihre Teilnahme kann auch passiv sein; jede alltägliche Debatte um das Viertel wird durch zahlreiche Andeutungen an die aktuellsten Medienberichte strukturiert. Überlegungen um das eigene Viertel finden immer in einem von den Massenmedien geprägten Paradigma statt. In beiden Fällen legitimiert -in einer zynischen Art und Weise -das Kritikopfer die von ihm kritisierte Vision. Sogar Kinder haben regelmäßige bzw. direkte physische Kontakte mit den Journalisten, werden aber -wegen ihres jungen Alters -noch nicht nach ihrer Meinung gefragt; Es besteht aber die Gefahr, dass sie bald ebenfalls -nach einem Nachahmungsprozess -eine neue Generation von interviewés-joueurs bzw. spielende Befragten bzw. auto-caricaturistes bzw. einwilligende Selbstkarikaturenzeichner bilden, und damit beizutragen, die Medienstigmatisierung des Viertels fortbestehen zu lassen: Leiterin einer sozialen Einrichtung fragte, ob ich sie in ihrer Straßenarbeit bei Jugendlichen, die sich in schweren sozialen Situationen finden, begleiten könnte, gab sie mir eine klare Antwort:"Das wollen wir nicht…Es wollen ganz viel mitkommen oder sagen wir mal … Das ist wie im Zoo... Jugendliche fühlen sich wie im Tierpark…Alle wollen sehen, wie sie aussehen, wo sie sind… Und wir wollen das nicht! Sie haben sich an uns gewöhnt und wir wollen nicht Leute mitnehmen, die sie angucken wollen… Das ist nicht gut! Wir haben ganz viele Anfra-gen…Christina, Mitte 50, Straßenarbeiterin, Leiterin einer sozialen Einrichtung in der Gropiusstadt" Die lokalen Akteure vermeiden einen Medienrummel um das Viertel und damit gleichzeitig eine Hochstigmatisierung des Gebietes durch den medialen Kanal. Dank dieser strengen Verhaltensregel wird eine curiosité malsaine bzw. unmoralische Neugier der Medien vermieden; Im Rahmen einer Medienkampagne besteht tatsächlich die Gefahr, dass gefilmte "normalitätsabweichende" Personen sich wie in "Menschenzoos" des 19. Jahrhunderts bzw. zoos humains fühlen.Im Rahmen dieser Medienkampagne mit der Stigmatisierung der französischen Großwohnsiedlungen als Schwerpunkt beeinflusst der fast alltägliche Kontakt mit den Massenmedien die Verhältnisse, die die Einwohner zur Forschung haben können.Aufgrund ihres regelmäßigen Kontaktes zu den Medienakteuren bzw. ihres Bildungshintergrundes und ihrer Freizeitgestaltung haben die Einwohner eine präzise Kenntnis der Massenmedienstruktur (Informationsagentur AFP (Agence France Presse), TV-Kanäle und Zeitun-gen…). In dieser Denkkonfiguration werden alle Schlüsselbegriffe und Funktionen der Forschung nach den Maßstäben der Medienwelt definiert. Eine 500-seitige Doktorarbeit wird als "kleine Reportage" wahrgenommen und die Forscherin als eine Person, die die Journalisten nachahmt.Das Interview von Esma wird abgebrochen, damit sie ihren Mann anrufen kann und ihm eine Frage zu meinem Forschungsobjekt stellen kann: Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Nord): Ich weiß, ich weiß… Aber da gerade [während des Interviews] machen Sie den Beruf einer Journalistin!389 Da die Fremdwahrnehmung des Viertels nicht so axiologisch negativ geprägt ist, konnte sich in Gropiusstadt dagegen eine völlig andere Beziehung zu den Forschungsakteuren bzw. zur akademischen und Künstlerwelt entwickeln und dabei wurde jegliches gegenseitige Misstrauen abgeschafft. Bei den Nicht-Einwohnern bzw. den Wissenschaftlern entsteht ebenfalls keine 137 akute Angst das Großwohnsiedlungsgebiet zu betreten und die Studenten (überwiegend aus Architekturstudiengängen, siehe z.B. das Projekt Gold und Nüsse für die Gropiusstadt 390) halten sich regelmäßig in der deutschen Großwohnsiedlung auf, wie eine Einwohnerin berichtet und die meine Präsenz im Viertel für nicht ungewöhnlich hielt: ,,Hier waren schon öfter mal junge Leute, die mal gefragt haben… Aber nicht aus Frankreich!" (Christel, 75 Jahre alt, Einwohnerin seit 1973) Die lokalen Forscher besuchen anscheinend Gropiusstadt hemmungslos, aber -trotz ihrer regelmäßigen Präsenz im Viertel -sind die Einwohner von fester Überzeugung, dass die Großwohnsiedlung nicht als Hauptthema einer Forschungsstudie bzw. Promotion von Wert ist: ,,-V.P.: Seid ihr [bzw.Géraldine und Mario] überrascht, dass ich eine Studie über die Gropiusstadt mache? -Géraldine (23 Jahre alt, ist in Gropiusstadt aufgewachsen): Ja… ich ja! [Ihr Freund Mario, 24 Jahre alt, wohnt in Rudow, arbeitet in Gropiusstadt, widerspricht ihr nicht] Symptomatisch dafür ist einerseits die französische Webseite Tousbenevoles 391, auf der bis zu 14 Anzeigen für freiwillige Beschäftigungen in den untersuchten Einrichtungen -Ende 2015 -registriert waren, während anderseits in Gropiusstadt dauerhafte Partnerschaften zwischen der Großwohnsiedlung (i.e. lokale Akteure wie die Wohngemeinschaft Degewo) und der akademischen Welt geschlossen werden. Dem QM 392 von Gropiusstadt nach haben 2016 "das Bezirksamt Neukölln, die Technische Universität Berlin und die Degewo AG einen Kooperationsvertrag unterzeichnet und die Professoren und Architekturstudenten der TU und der Bauhausuniversität Weimar entwickeln jetzt städtebauliche und architektonische Entwürfe für den Campus. […] Gemeinsam mit Professoren und Studenten der TU Berlin und der Bauhausuniversität Weimar sollen neue Ideen für das Areal rund um den Efeuweg entwickelt werden." 393 138 In diesem Kontext, wo die Fremd-und Selbstwahrnehmung kaum voneinander abweichen, werden Kunstaktivitäten begünstigt, die das alltägliche Verhältnis zur Großwohnsiedlung potentiell humanisieren können. Kunst ist tatsächlich ein anti-destin bzw. ein Gegenschicksal, wie der Schriftsteller André MALRAUX in Les Voix du silence 394 schreibt: ,,l' art est un anti-destin.'' Sie ermöglicht jedem eine Spur zu hinterlassen und damit können wir -trotz unserer menschlichen Sterblichkeit -den Tod mit Würde konfrontieren. Besonders in Großwohnsiedlungen, die sich durch ihre architektonische Eintönigkeit definieren lassen, kann die Kunst infolgedessen potentiell eine wichtige Rolle spielen. Darüber hinaus -Henri BERGSON nach -,,enthüllt Kunst die Realität, indem sie alle Elemente abschafft, die die Realität maskieren." ("L´art n´a d´autre objet que d´écarter (…) tout ce qui nous masque la réalité, pour nous mettre face à la réalité elle-même.") 395 : Bedauerlicherweise weicht unsere Wahrnehmung oft wegen menschlicher Bedürfnisse (z.B. Durst oder Hunger) von der Realität ab und verhindert uns den Zugang zur gewünschten ontologischen Realität. Frau Amara, deren Tochter die 12. Klasse besucht, fragt mich, ob ich ihre Tochter im Schulfach Phy sik unterstützen könnte. Ich erkläre, dass ich kein Physikstudium absolviert habe, werde aber eine freiwillige Angestellte fragen, ob sie ihr dabei helfen könnte." Diese Fokussierung auf das Thema Schule ist besonders deutlich durch die von den Vereinen angebotenen Dienstleistungen. In Le Val d´Argent haben alle sozialen Einrichtungen ein schulorientiertes Angebot. La Maison de Quartier du Val Nord bietet accompagnement scolaire bzw. übliche Nachhilfe an, während in zwei weiteren Vereinen bzw. in La Maison pour Tous und Conjugue die Hausaufgabenbetreuung mit der offiziellen Bezeichnung Le CLAS [Abkürzung für Contrat Local d'Accompagnement à la Scolarité] 396 benannt wird. Gruppenunterricht spielt eine zentrale Rolle im Viertel; Soziale Einrichtungen werden als paradigmatische Schulfiguren und natürliche Verlängerung bzw. Ergänzung des Schulsystems wahrgenommen. Für Erwachsene wird die Aktivitätsauswahl ebenfalls nach intellektuellen Schwerpunkten strukturiert. In La Maison de quartier du Val d´Argent-Sud, in La Maison pour Tous und in La Maison de quartier du Val d´Argent-Nord werden jeweils Socialisation linguistique397, Ateliers de français und Accompagnement Socio-Linguistique [ASL]398 angeboten. Jedes Sozialzentrum bietet Nachhilfeunterricht sowie Alphabetisierungskurse an. Es handelt sich um Dienstleistungen gleicher Natur (Uhrzeit, Länge, Regelmäßigkeit, Preis…), jedoch ist die offizielle Denomination in jedem Verein anders, damit die Offerte nicht redundant wirkt. In September 2015 waren in la Maison Pour Tous alle Alphabetisierungskurse sowie die Hausaufgabenbetreuung ausgebucht. Während in einem Jugendzentrum von Gropiusstadt nur einmal pro Woche den Kindern -mit dem Projekt Gropiusstadt bildet sich 399 -Nachhilfe angeboten wird, findet Le CLAS jeden Abend von Montag bis Freitag statt. Das Interesse für das Thema Schule ist in der französischen Großwohnsiedlung deutlich intensiver als in der deutschen. In diesem Kontext, wo die Schulausbildung eine entscheidende Rolle spielt, stellt die Schule tatsächlich für die meisten Einwohner eine Möglichkeit dar, dem Stigma bzw. dem ökonomischen Prekariat zu entkommen. In der Tat sind die meisten Jugendlichen von Le Val d´Argent besonders von wirtschaftlichen Schwierigkeiten betroffen: 57.85 % 400 der Schüler bzw. élèves du secondaire kommen aus einem finanzschwachen Milieu (im Vergleich sind es in Paris für die gleiche Altersklasse nur 28.1%): Ihre Eltern sind entweder (ehemalige) Fabrikarbeiter, Angestellte oder Arbeitslose mit Die meisten Eltern träumen für ihre Kinder von einem "Schulexil" entweder in Paris oder in einer privaten Schule des Bezirks. Unter allen Schülern, die die Veranstaltungen der Maison Pour Tous besuchen, ist ein einziges Kind nicht in Le Val d´Argent eingeschult, sondern es geht auf das renommierte Pariser Gymnasium Janson de Sailly im 16. Arrondissement. In diesem Fall handelt es sich aber um ein "gescheitertes" Schulexil -das sicherlich dank des capital social der Eltern erhalten wurde -da der Teenager sehr negativ in seiner Schulumgebung aufgefallen ist [i.e. das 12-jährige Kind hat beispielweise während eines Unterrichtes einen Stift in eine Steckdose gesteckt] 401 und später dazu verpflichtet wurde, die Nachhilfegruppe im Viertel zu besuchen. In Deutschland dagegen ist -in manchen Fällen -ein ,,Schulexil" bzw. eine externe schülerische Mobilität negativ konnotiert, und Merkmal einer gescheiterten "Schulkarriere" bzw. carrière scolaire, indem problematische Schüler nicht mehr im ganzen Bezirk eingeschult werden dürfen: Diese intensive alltägliche Beschäftigung mit schulischen Themen lässt sich überwiegend dadurch erklären, dass Schüler aus bescheidenen Herkunftmilieus, -in der Regel -einen utilitaristisches Umgang mit dem Schulwissen haben. Im Lernprozess fokussieren sie ihr Interesse mehr auf die Karrieremöglichkeiten als auf den Wissensinhalt. In ,,Rapport au savoir et rapport à l' école dans deux collèges de banlieue'' 404 bestätigt der Soziologe Bernard CHARLOT diese Forschungsthese. Der Hauptwunsch von Kindern aus Familien ist ,,am längsten im Schulsystem zu "überleben" und dadurch [später] einen guten Beruf zu haben." 405 Diese Jugendlichen haben mehr ein "professionelles" als ein "kulturelles" bzw. "kognitives" Verhältnis zum Wissen.406 Es ist aber für sie besonders schwer, in ihrem alltäglichen Lernprozess motiviert zu bleiben, da "der Schullernstoff […] erst langfristig Sinn macht."407 Dieser Umgang mit dem schülerischen Wissen stößt aber gegen die Vertretungsthese der Revue du M.A.U.S.S. (ie. Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales), die sich intensiv engagiert, damit das Wissen nicht nur einen rein utilitaristischen Zweck hat. Für Kinder aus wirtschaftlich favorisierten Familien hingegen hat die Schule einen nicht-utilitaristischen Charakter: Sie lernen für das geistige Vergnügen bzw. "nehmen sich Zeit, um das Wissen zu genießen". In ihrem Streben nach der Kultur geht es vor allem um die persönliche Entfaltung: "Das Wissen bestimmt ihren Berufswunsch [und nicht andersum -wie bei ärmeren Schülern]".408 Sie verfügen dank der Schule über ein abstraktes Gedankenmodell bzw. "Denkobjekte, die nur für sich selbst wahrnehmbar sind, ohne jegliche Verbindung mit der Ich-Situation." 409 Viele liegen nicht so viel Wert auf das Wissen… Sie möchten schnell ans Geld kommen… Wie man schnell ein Auto hat… Wie man schnell heiratet… Angi (40 Jahre alt, Sozialarbeiterin in Gropiusstadt)" Diese Professionalisierung des Verhältnisses zur Schule kann zwar als positive intellektuelle Triebkraft im Lernprozess wirken, aber gleichzeitig das Selbstvertrauen mancher Einwohner der Großwohnsiedlungen hoch gefährden. Der Schüler wird hier als kleiner Erwerbstätiger wahrgenommen und im Fall eines Schulversagens wird er später spontan eine Parallele zwischen seiner carrière scolaire 413 und seinem Berufsleben ziehen. In dieser Perspektive könnte sich das Scheitern, das er damals im Rahmen des Schulsystems als écolier professionnel erlebte, auf dem Arbeitsmarkt wiederholen. Hier besteht das Risiko, das einmal in der Schule erlebtes Misslingen professioneller Natur vom Individuum verinnerlicht und später in einer beruflichen Umgebung für selbstverständlich gehalten wird. Wenn sie nach ihren Schulerfahrungen gefragt werden, bestätigen die befragten Einwohner tatsächlich, dass der Lernprozess -in ihrer Ansicht -ein epistemischer Prozess utilitaristischer Natur ist und nicht die persönliche Entfaltung an erster Stelle erzielen soll. Schließlich soll unterstrichen werden, dass die starke Stigmatisierung des Viertels und dessen Einwohner aber einen negativen Einfluss auf die Schullaufbahn der Kinder haben kann, dawie viele wissenschaftliche Studien bewiesen haben414 -, die Schulleistungen deutlich vom Selbstbild beeinflusst werden. Im Fall der stigmatisierten Großwohnsiedlungen kann das Stigma zu einem negativ wirkenden Pygmalioneffekt 415 bzw. Pygmalion à l´envers führen. 1968 wurde an einer amerikanischen Schule eine wissenschaftliche Studie durchgeführt, um zu messen, inwiefern das Selbstbild des Schülers seine Schulleistungen beeinflusst. Der Hälfte einer Schülergruppe wurde mitgeteilt, dass sie "Hochbegabte" waren und der anderen Hälfte, Es kam aus diesem wissenschaftlichen Versuch heraus, dass die Schüler, die als angebliche "Hochbegabte" eingeordnet gewesen waren, deutlich bessere Durschnittsnoten bekommen haben. Anhand dieser Studie wurde der Begriff Pygmalion Effekt erfunden. In seiner Kritik des französischen Schulsystems spricht Peter GUMBEL von einen Pygmalion à l´envers bzw. ein umgekehrter Pygmalion Effekt.416 Darüber hinaus prägt das Stigma die Selbstwahrnehmung der Einwohner der Großwohnsiedlungen, aber auch deren Fremdwahrnehmung: Vorurteile den Stigmatisierten gegenüber können eine Schullaufbahn deutlich negativ beeinflussen. Nach den Ergebnissen einer norwegischen Studie ist das Verhalten des Lehrers bzw. das Verhältnis zum Lernenden für den Schulerfolg viel wichtiger als die soziale Herkunft des Kindes oder die Zahl der zu betreuenden Schüler.417 4.2 Frankreich: Ein spezifisches Verhältnis zum Schulsystem Dieses spezifische Interesse für die Schule ist auch auf einen nationalen Kontext zurückzuführen: Viele Forscher, die das französische Schulsystem untersucht haben, sind zum Ergebnis gekommen, dass die Schulausbildung eine zentrale bzw. überproportionale Rolle in der Gesellschaft spielt. Für den britischen Forscher Peter GUMBEL418 ist zweifellos "überall in der Welt […] Schulausbildung ein Thema, das für große Sorgen und Spannungen sorgt […] aber in Frankreich ist l´éducation [nationale] 419 eine echte Obsession." 420 Im Rahmen dieses Schulsystems treten höhere intellektuelle Forderungen im Vergleich zu anderen Schulsystemen auf 421 , diese hohen Ansprüche sind aber für die Franzosen der normale Maßstab, da "nur den Franzosen, die im Ausland gelebt haben und deren Kinder in einem anderen Schulsystem sich entfalten konnten, die Härte des Schulsystems bewusst ist." 422 In Frankreich wird jeden Abend besonders viel Wert auf les devoirs bzw. Hausaufgaben gelegt 423 Peter GUMBEL beklagt damit die Ausgrenzung der Schüler von der Realität: "Während die 416 GUMBEL Peter, On achève bien les écoliers, Grasset, Paris, 2010, S. 41 417 Ibid, S. 83 418 Professor am Institut d´Etudes Politiques von Paris 419 Wörtlich übersetzt bedeutet die Redewendung Education Nationale ,,nationale Erziehung" im Deutschen. Das Education Nationale ist das französische Schulsystem. Im Gegensatz zu Deutschland wird das Schulsystem in Frank-reich national vom Bildungsministerium verwaltet: Infolgedessen sind alle Schulcurricula ähnlich und es gibt keinen Unterschied zwischen den unterschiedlichen Gegenden. Studenten getrennt vom Rest der Welt leben, reisen viele britische oder amerikanische Studenten nach dem Abitur -ein Sabbatjahr lang -in die Welt, bevor sie an die Universität gehen."424 Diese gesellschaftliche Fokussierung auf das Thema Schule reflektiert sich ebenfalls in den Freizeitveranstaltungen bzw. in Kinofilmen beider Länder. Beispielhaft dafür ist die deutsche TV-Serie Schloss Einstein, die in einem pädagogischen Schulkontext abenteuerlustige Aktivitäten und die Kreativität der Schüler fördert. Im französischen Film Par la grande porte 425 dagegen wird von einer Protagonistin, die dank ihres Fleißes im renommierten Pariser Institut d´Etudes Politiques studieren kann, berichtet. Par la grande Porte, 2006-KIKA, TV-Serie Schloss Einstein, 2017-Bearbeitung der Bilder von Valérie Patanè Diese intensive Fokussierung auf la carrière scolaire bzw. Schulkarriere 426 der Kinder führt dazu, dass viel unternommen wird, damit die Kultur der classes dominantes 427 von intellektuellen Milieus aus in die classes intellectuellement dominées 428 übertragen wird. Infolgedessen werden erfolgreiche pädagogische Konzepte der classes dominantes in den französischen Großwohnsiedlungen absichtlich reproduziert, wie z.B. La Dictée des Cités. Dieser Rechtschreibwettbewerb einer spezifischen Art stützt sich nämlich auf die traditionnelle remise de prix bzw. französisches Schulbelohnungsystem und auf das intellektuelle Grundmuster von Les Dicos d´or, ein TV-Rechtschreibswettbewerb, der von dem französischen Intellektuellen Bernard PIVOT 429 1985 erfunden und bis 2005 moderiert wurde. In ihrer Studie Le travail des élèves pour l´école en dehors de l´ école 430 bzw. Die Arbeit der Schüler für die Schule neben der Schule bestätigt der Soziologe Dominique GLASMAN, dass die Schule in Frankreich eine wichtige bzw. ungewöhnliche Rolle spielt und sogar das alltägliche Familienleben gestaltet: "Hausaufgaben haben einen affektiven Wert, indem sie Teil der familiären Verhältnisse werden. […] [Diese Übungen] werden zu Hause gemacht und dadurch wird die Trennlinie zwischen dem Ausbildungs-und Erziehungsbeauftragten aufgehoben. Während die Familie [dank] der Schule von der Ausbildungsaufgabe befreit wird, soll die Familie -[wegen] der Hausaufgaben -[diese Pflicht] erfüllen." 431 In Frankreich wird nämlich aktuell erwartet, dass alle Eltern eine sehr aktive Rolle im Lernprozess ihrer Kinder spielen: "Während in den [französischen] Forschungsstudien der 1970er Jahre die Familie nur als nominale Entität erwähnt war, werden heutzutage die Eltern als aktive Akteure im Schulwerdegang ihrer Kinder anerkannt." 432 Im Gegenteil zu der deutschen Großwohnsiedlung spielt hier -in Le Val d´Argent -die Schule eine wesentliche bzw. strukturierende Rolle im Viertel und der Ruf des Viertels wird sogardank des akademischen Erfolgs einzelner Einwohner -aufgewertet: Ich finde, dass sie in den cités diejenigen nicht genug würdigen, die es geschafft haben… Valérie….im Endeffekt denke ich, dass sie ein bisschen verehrt sein sollten … wie Abdellah [BOUDOUR]…… Es ist ein Jugendlicher, der hier geboren ist, der hier aufgewachsen ist, der umgezogen ist, der aber sein Viertel niemals vergessen hat… und der sich engagiert… der hat ein Verein gegründet… er kümmert sich um Jugendliche… er kümmert sich um ältere Menschen…. Er kümmert sich um Obdachlose… und er kommt jedes Jahr zu Besuch ins Viertel … und er organisiert ebenfalls la dictée des cités… Da sage ichehrlich gesagt: Respekt! " Dictée des Cités -wird in Le Val d´Argent salopp "le Victor Hugo du ghetto" 436 genannt. Sein Spitzname zeigt wie selten und ungewöhnlich -trotz des intensiven zeitlichen Aufwands der Eltern und der Kinder -ein schulischer Erfolg ist. Diese "unsichtbaren" Erfolgsfiguren werden fantasiert, ermöglichen aber, dass das Interesse der Eltern bzw. der Kinder auf das Schulsystem gerichtet wird. Hier wird die Medienschilderung durch eine idealisierte Gegenvorstellung gekontert: "[Unter den ehemaligen Einwohnern] sind Ärzte, Soziologen, Journalisten zu finden… [Sie haben] ein fünf-bzw. sechs-bzw. siebenjähriges Studium437 [absolviert]! Es stimmt, dass wir [das Scheitern mancher Jugendlicher aus dem Viertel] nicht für ein allgemeines Faktum halten sollten! Rabia, Hausfrau, Mitte 60"438 Die Einwohner der französischen Großwohnsiedlung streben nach den von Pierre BOURDIEU festgestellten drei spezifischen Kapitalarten439; sowohl das ökonomische Kapital (Ärzte), als auch das kulturelle Kapital (Soziologen) und das soziale Kapital (Journalisten) werden von ihnen begehrt und als Erfolg bzw. sozialer Aufstieg wahrgenommen. Morgens sammeln sie das "Vieh" … und abends befreien sie [die Kinder wie wilde Tiere]! Rabia, Mitte 60, Hausfrau ''441 Die Metapher der Kinder mit einer Viehherde zeigen wie viel Wert die Eltern auf die Schule 436 BENHAIEM Annabel ,,La dictée des cités arrive à Argenteuil : un succès « made in banlieues »", in LeHuff-Post, Artikel vom 14. Juni 2015 wie sie in der carrière scolaire442 ihrer Kinder engagiert sind. Während in Frankreich vor allem dem Schulsystem Vorwüfe gemacht werden, wird in Deutschland hingegen -an erster Stelle -die Familie im Fall des Schulscheiterns von manchen Kindern für verantwortlich gehalten: "Einige würden gerne studieren: Es hat alles mit Familie zu tun! Angi,40 Jahre alt, Sozialarbeiterin in Gropiusstadt" Trotz des viel schwächeren Interesses in der deutschen Großwohnsiedlung für die Schule werden trotzdem wichtige Schulprojekte eingeführt. Das Projekt Campus Efeuweg inspiriert sich vom seit 2009 an der Neuköllner Rütli-Schule durchgeführten und erfolgreichen pädagogischen Projekt.443 Die ehemalige Leiterin der Rütli-Schule [Brigitte PICK] wurde ebenfalls zur Medienfigur, indem sie regelmäßig -zwischen 2004 und 2007 -in der (Boulevard)Presse von ihrem Alltag berichtete. Im Februar 2007 veröffentlichte sie sogar ein Buch: Kopfschüsse: Wer PISA nicht versteht, muss mit RÜTLI rechnen 444. 445 Dieses außergewöhnliche Interesse der Boulevardpresse für die Schule führte zu einer intensiven Debatte um Gewalt, Chancengleichheit, Multikulturalität und die Effizienz des deutschen Schulsystems. Kursinhalte wurden ebenfalls drastisch verändert und das Wahlpflichtangebot erweitert um Nachhilfe, Deutsch, Englisch, Mathematik, Türkisch, Arabisch, Theater, Computer, Schach, Klettern, Boxen, Patenschaften, Mittagsband, Musikunterricht etc. Darüber hinaus -unter dem Motto "Eine Schule für alle! Kein Schüler bleibt zurück" -werden die Kinder ganztägig unterrichtet (bzw. Ganztagsschule von 8 bis 16 Uhr). Im Gegenteil zu Frankreich machen die Einwohner von Gropiusstadt dem Schulsystem keine Vorwürfe und -in der Analyse der eigenen akademischen Laufbahn -haben sie eine paradoxe 150 intellektuelle Haltung. Einerseits durchschauen sie tatsächlich die sozialen Meta-Mechanismen (wirtschaftliche Selektivität, Familienkultur) deren sie unterworfen waren. Ihrer Aussagen nach ist die reproduction sociale (Pierre BOURDIEU) hier so stark, dass Studieren sogar als spezifischer Lebensstil betrachtet wird: ,,Von allen Leuten, die ich aus der Schulzeit kenne, es ist ein ganz kleiner Anteil, der studiert! […] Ich glaube, die Leute haben den Anspruch nicht zu studieren… Oft haben die Eltern nicht studiert und das ist nicht deren Lebensstil gewesen… […] Für mich war es auch nicht so prä-sent… Ich wollte gar nicht… Es kam eher spontan mit der Oberschule… Studieren war für mich…Das machen die Leute, die woanders leben: Reiche Leute, Akademiker… Géraldine, 23 Jahre alt, Studentin" Sie gestehen sogar, dass sie manche psychologische Hürden überwinden mussten bzw. ihre eigenen Vorurteile gegenüber der Akademikerwelt abbauen mussten: Ich möchte etwas viel Kreativeres, viel mit Menschen… und dann kam erst die Idee, dass ich Lehramt studiere… Das ist ein anderes Leben… Géraldine" Dabei minimieren sie die Hürden, die sie überwinden sollten und den Einfluss des Herkunftsmilieus: Es handelt sich nämlich -so Raymond BOUDON -um ein rein rationelles Verhältnis zwischen dem Aufwand im Studium (zeitlich, finanziell, sozial) und ,,le retour sur investissement" bzw. Amortisation von Investitionen des Studiums. Die Betroffenen sind sogar von fester Überzeugung, dass Chancengleichheit im deutschen Schulsystem existiert und sie sind mit ihren Schulerfahrungen zufrieden: "Ich glaube nicht, dass nicht alle dieselben Chancen haben… Ich finde schon, dass man nicht sagen kann, dass es [bzw. das Schulsystem] total ungerecht ist… und es sind nur die Akademiker, die was schaffen können […] Ich komme aus der Gegend und ich habe nicht so große Hürden überspringen müssen. Géraldine, 23 Jahre alt, Studentin" Schließlich -im Gegenteil zu den französischen Einwohnern, die die Chancengleichheit des Schulsystems beklagen -halten die Einwohner in Deutschland das Schulsystem für tatsächlich gerecht und sind der Meinung, dass sie problemlos Zugang zur "culture de bon goût" bzw. Kultur von gutem Geschmack 447 "des héritiers" bzw. der Erben 448 haben. Das einzige kulturelle Element, das sie von der Kultur und der akademischen Welt der Oberschicht fernhalten könnte, sind überraschendweise Vornamen, die sozial negativ geprägt sind. Deutsche bzw. französische Großwohnsiedlungen: Intellektuelle Lesbarkeit des Schulsystems und Umgang mit der Kultur Der soziale Aufstieg ist für benachteiligte Kinder umso schwieriger, da sowohl die Kurse als auch die Übungen nach einer Fachsprache gestaltet werden 451, die nur in Akademikermilieus problemlos verstanden wird. Wie die Soziologin Anne BARRERE 452 spricht Dominique GLASMAN 453 in seinen Forschungsstudien von curriculum caché bzw. versteckte Fachsprache: Häufig kommt es zum ,,Missverständnis um die impliziten Hausaufgabenanleitungen. " 454 Für die Betroffenen ist es besonders herausfordernd, weil "die Mehrheit der Schüler der Meinung sind, dass sie nicht allein mit ihren Hausaufgaben fertig werden würden." 455 Infolgedessen "fordern manche Akteure die totale Abschaffung von Hausaufgaben, um das Schulscheitern bzw. schulische Ungleichheiten zu bekämpfen." 456 In der deutschen sowie französischen Großwohnsiedlung ist den Einwohnern bewusst, dass sie von der kulturellen Welt ausgegrenzt sind, aber das konkrete Verhältnis zu dieser Intelligenzija ist in beiden Ländern anders: Einerseits ist eine totale kulturelle Ausgrenzung in Frankreich zu beobachten, während in Deutschland die Einwohner immerhin teilweise an der kulturellen Welt teilnehmen. Im Gegenteil zu den Einwohnern von Le Val d´Argent haben die Gropiusstädter kulturelle Gewohnheiten bzw. pratiques culturelles régulières und suchen aktiv Kontakte zu der culture de bon goût 457 bzw. zu der Kultur des classes dominantes. Nach dem Interview zeigt mir Max (Ende 60, Einwohner von Gropiusstadt) ein paar Bücher über die Geschichte des Viertels in seinem Wohnzimmer. Ich frage ihn, ob er mit dem kulturellen Angebot im Viertel zufrieden ist. Max gesteht, dass das Viertel ein Opernhaus vermisst. Seine Meinung nach sind die anderen Bezirke abends sehr schwer mit der U-Bahn erreichbar und er muß auf solche kulturelle Aktivitäten verzichten. Trotz einer täglichen kulturellen Aktivität trauen sich die Einwohner nicht sich als "Intellektuelle" zu bezeichnen: V.P.: -Und Sie lesen viel? -Gustav: Ja… Meistens ist es geistige Literatur… keine Romane… keine Liebesromane oder so was…. das Buch muss schon ein bisschen… hoch [sein]… das Buch muss schon Gehalt haben… -VP.: Intellektuell [sein] ? -Gustav: Ja-wie Sie sagen-intellektuell (Lachen)… Obwohl ich kein Intellektueller bin! Ihre wirtschaftliche Lage wird auch als Begründung für die Entfernung der kulturellen Welt vorgebracht: "Das ist wahnsinnig teuer… das Theater, wenn man gute Plätze haben will… Gustav" Im Gegensatz zu den Einwohnern von Le Val d´Argent, die kaum Kontakte zu den Intellektuellenzirkeln haben und gleichzeitig eine utilitaristische Vision der Kultur haben, um dem Stigma dank des Schulsystems zu entkommen, haben die Einwohner von Gropiusstadt eine uneigennützige Vorstellung der Kunst. Trotz dieses Befundes wird in beiden Großwohnsiedlungen nichts Konkretes unternommen, um diesen sozialen Determinismus zu bekämpfen. Ich kenne das nicht! [Ich erkläre Tracy ausführlich den Begriff. Während meiner Erklärungen schaut Tracy flüchtig auf ihr Smartphone: Im ersten Moment denke ich, dass sie den Begriff PACES online recherchiert, begreife aber sehr schnell, dass sie sich tatsächlich gleichzeitig für etwas anders interes-Zuerst sollte ich ihr erzählen, was redoubler bedeutet, da sie wirklich keine Ahnung vom französischen Schulsystem hat!" 461 Diese intellektuelle Unleserlichkeit ist umso problematischer, da die stigmatisierten Einwohner keine externe Hilfe bekommen. Nach eigenen Aussagen sind tatsächlich sowohl Erwachsene als auch Kinder mit der Illisibilität der Schule bzw. der institutionellen Gestaltung des Schulsystems konfrontiert; Sie haben keinen Informationszugang für ein besseres Verständnis der strukturierenden Fachbegriffe (ie. hypokhâgne, BTS, agrégation usw.) 462 und der Schulkosten. Troz fester Vorstellung ihres Berufwunsches wissen die Familien und ihre Kinder nicht welchem Ausbildungsweg, sie dafür folgen sollen. Als ich naiverweise Farida (Hausfrau, Ende 60) fragte, ob sie gerne ihre Kinder auf eine Privatschule schicken würde, löste meine Fragestellung unter mehreren Frauen eine heftige Debatte um die Höhe der Schulgebühren im nicht-öffentlichen Schulsystem aus. Dieser verbalen Streit bzw. Behauptungen und Widersprüche um das Thema zeigen wie informationsarm und ratlos Eltern vor der Komplexität des Schulsystems -an dem ihre Kinder teilnehmen -sind; Sie verfügen über keine capital culturel bzw. kulturelles Kapital 463 oder capital social bzw. soziales Kapital 464 (Pierre BOURDIEU), der ihnen das Verständnis der formalen Gestaltung der Schule erleichtern würde. école publique467, école privée sous contrat d´Etat 468, école privée469. Während meiner Erklärungsaussagen zeigte Malika, deren Kinder in einer école publique eingeschult sind, besonders viel Interesse -durch zahlreiche Fragen und Anmerkungen ("Wo ist es? Es existiert? Wie kann man sie [bzw. die écoles privées sous contrat d´ Etat] finden ?", "Dank Ihnen haben wir etwas gelernt.", " Kannst Du [im Internet] recherchieren, ob in Argenteuil manche zu finden sind.") -an den école privée sous contrat d´Etat. 470 Durch die Thematisierung des Schulsystems wird das Problem des Informationszugangs deutlich; eine feste Dematerialisierung des Reichtums ist heutzutage tatsächlich festzustellen. Während im Mittelalter das Entwickeln des Reichtums durch das Material 471 oder im 19. Jahrhundert in die Investition des Produktionwerkzeugs 472 erfolgte, wird heutzutage die Informationwie in der Börsenwelt -zum Mittelpunkt des sozialen bzw. wirtschaflichen Erfolges. Infolgedessen ist diese Dematerialisierung des Reichtums umso schwerer bregreifbar für die Einwohner: Ein unbilliger Zugang der Eltern zu den wichtigsten Informationen führt zweifellos zum Scheitern der carrière scolaire 473 mancher Schüler und zur reproduction sociale bzw. soziale Reproduktion 474 ganzer Familien (Pierre BOURDIEU, Jean-Claude PASSERON). bzw. staatliche Schule: Jeder Schüler kann sie kostenlos besuchen. BRIZARD Caroline, ,,Faire contribuer le privé, associer les familles… 7 mesures pour sauver l'école", in Le Nouvel Obs, Artikel vom 28. September 2016 TISSERAND Eric, Le système éducatif français, Paris, Foucher, 2016 468 bzw. private Schule: Hier wird das Lehrerkollegium vom Staat finanziert, aber die Schulgebäude-und Infra struktur von den Eltern bezahlt. Der finanzielle Aufwand für die Eltern ist in der Regel nur maximal ein paar hundert Euro im Monat.469 bzw. private Schule: Alle Kosten werden von den Eltern übernommen. Der finanzielle Aufwand für die Eltern kann mehrere tausend Euro pro Monat sein. , je nach dem sozialen Milieu bzw. Diplom sehr wenig variiert, aber je höher die Schulklasse wird, desto höher diplomiert sind die Mütter, die weiterhelfen. […] Schon in der Grundschule schätzen sich Mütter, die über kein Diplom verfügen, als überfordert für die Hausaufgaben ein. [Dagegen] sind nur 14% der diplomierten Mütter [mit diesem Problem konfrontiert]." Ähnlicherweise "helfen Väter, die Lehrer sind, [ihren Kindern] viel mehr als andere Väter." 478 Nach der Forschungsbearbeitung von internen Dokumenten einer sozialen Einrichtung in Le Val d´Argent wird festgestellt, dass vielen Kindern von den eigenen Geschwistern geholfen wird bzw. die Familie aktiv an der Hausaufgabenbetreuung teilnimmt. Diese familiäre Nachhilfe stößt gegen den allgemeinen Wissendurchgabeprozess, wonach Erwachsene bei Kindern eine wesentliche Rolle bei der Wissenweitergabe spielen. Mit der aktuellen Entwicklung des Internets besteht aber die Hoffnung, dass -in Reaktion zu dieser Illisibilität -die Einwohner sich für braconnage intellectuel 479 entscheiden. Eine leichte fracture numérique bzw. ein digitaler Graben in der Bevölkerung ist gegenwärtig zwar noch in beiden Ländern festzustellen482, aber die meisten Deutschen bzw. Franzosen haben regelmäßigen Internetzugang. Die Einwohner beider Großwohnsiedlungen könnten ausgerechnet -motiviert durch den Willen eines braconnage intellectuel -diese seit nicht langem existierende IT-Gelegenheit nutzen, um ihr mangelhaftes Wissen über das Schulsystem auszugleichen. Nach informellen Gesprächen mit den Einwohnern kam ich aber zum Fazit, dass es keine fracture numérique bzw. digitale Kluft im Viertel gibt (fast alle Befragten haben regelmäßigen Zugang zum Internet), stellte aber fest, dass das Viertel in diesem Bereich unter einer fracture générationnelle bzw. generationsbezogenen Fraktur leidet. Siehe z.B. Malika, die mich fragt: ,,Kannst Du [im Internet] recherchieren, ob in Argenteuil Schulen dieser Art zu finden sind.] ", wenn sie nach einer Information im Internet suchen. Hier ist eine überraschende Redefinierung der Machtverhältnisse zu beobachten: Diese ungewöhnliche Situation (ie. Kinder haben hier mehr Erfahrung als ihre Eltern) ist mit dem Verhältnis zur Kultur von Familien unter der IIIe République am Ende des 19. Jahrhunderts zu vergleichen, als Kinder der école de Jules Ferry ihren Eltern das Lesen und Schreiben beibrachten. Schließlich -trotz der Illisibilität des Schulsystems -spielt l´école républicaine eine wesentliche bzw. wichtige und positive Rolle im Aufbau ihrer Allgemeinbildung. Manche Kinder verfügen über ein -für ihren Alter -überraschendes capital culturel: 483 -V.P.: Weißt du, wer Voltaire ist ? -Tracy (10 Jahre, geht auf collège in einer Eliteklasse, in der English und Arabisch als erste Sprache unterrichtet werden, möchte später Ärztin werden ): Ja, er ist ein Philosoph!

	-V.P.: Sind Journalisten häufig vor Ort zu sehen? -Zora-Sara (10 Jahre alt, geht auf das collège, wohnt in Le Val d´Argent Nord) : Ja -Marianna: Nee, es wird nicht gefilmt, es ist anonym! -Fadela: Ah Gott sei Dank, wird es nicht gefilmt!" 386 In Gropiusstadt hingegen haben die Einwohner einen entgegengesetzten Umgang mit den Mas-senmedien: Zwar werden sporadisch Kontakte mit Journalisten bzw. Forschern geknüpft, aber strenge Regeln werden in diesem zweiparteiischen Verhältnis -von Anfang an -fixiert. Als Gedächtnisprotokoll (Val d´Argent): Jedoch ausgerechnet durch die Kultur fühlen sie sich -geographisch -von der Gesellschaft ausgegrenzt. Gedächnisprotokoll (Gropiusstadt): siert.] -V.P.: Hast du schon von classes préparatoires [ie. 2-jähriges Studium zur Vorbereitung für die Aufnahme auf französische Eliteschulen] 459 gehört? -Tracy: Ja. -V.P.: Und was ist es? ich eine Der Kontakt zum Forscher wird generell vermieden, indem es -einerseits -den Einwohnern bewusst ist, dass wissenschaftliche Studien nicht so breit wie TV-Reportagen bzw. Presseartikel national ausgestrahlt werden: Keine nationale Selbstdarstellung und Inszenierung des eigenen Lebens wird durch die akademische Welt ermöglicht. Die Kinder der französischen Großwohnsiedlung sind mit einem ähnlichen Problem konfron-Die Mutter von Jessica, die die 9. Klasse besucht und große Schwierigkeiten in der Schule hat, Marianna (Ende 40, Hausfrau, Einwohnerin in Le Val d' Argent)"435 tiert und bestätigen, dass das Schulsystem eine nur aus unbegreifbaren Fachbegriffen beste-470 Siehe oben die Definition fragt mich, ob ich ihre Tochter in allen Fächern für dieses Schuljahr unterstützen bzw. ihr Nach-hilfe geben könnte. 408 Ibid, S. 134 Das Angebot lehne ich höflich ab. 405 Ibid, S. 133 406 Ibid, S. 139-145 407 Ibid, S. 133 471 PIERENKEMPER Toni, Umstrittene Revolutionen. Die Industrialisierung im 19. Jahrhundert, Fischer Ta-hende Institution bleibt; schenbuch, 1996 Im Endeffekt wird aber hier -im Gegenteil zu Frankreich -dem Schulsystem kein Vorwurf 472 Ibid Die meisten befragten Hausfrauen sind von ihren Kindern oder von jemand anderem abhängig
	409 Ibid 478 Ibid
	479 bzw. intellektueller Wilderei
	135 139 153

In einer paradoxen Ansicht streben aber die Einwohner danach -durch ihre Medienrolle -sich an die "Normalität" anzunähern, obwohl diese normativen Medienmaßstäbe zu ihrer eigenen Stigmatisierung führen. Eigenartigerweise "the more [they] separate

[themself] 

structurally from the normal, the more likely

[they] 

may become culturally [near to it]." 380 In dieser spezifischen Medienkonfiguration ist nämlich eine gesellschaftliche Metaergänzung von Nicht-Stigmatisierten und Stigmatisierten festzustellen: ,,376 BOURDIEU Pierre, Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, 2001 377 BARRY, S. 25-26 378 HUME David, Traité de la nature humaine, Oxford university press 1999 379 GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 133 380 Ibid, S. 138 381 Ibid, S. 162 133 are parts of the same complex, cuts from the same standard cloth." 382 (Erving GOFFMAN) Eine Parallele kann deswegen zwischen den feministischen Bewegungen und der Empörung 382 Ibid, S. 154 383 KRISTEVA Julia, Le génie féminin, Paris, Folio essais, 2003 Abbildung Nr. 35 Präsenz der Massenmedien in der französischen Großwohnsiedlung: Besuch der französischen Politikerin Valérie PECRESSE auf der Dalle Quelle: Aufnahme von Valérie Patanè der Einwohner den Medien gegenüber gezogen werden: -V.P.: Und die fragen dich nach deiner Meinung? -Zora-Sara: Nein"384 Schon im frühen Alter haben die Betroffenen den merkantilen Aspekt der Medienwelt übernommen und die befragten Kinder versuchten das gleiche Prinzip für die vorliegende soziologische Studie zu reproduzieren-wie z.B Zora-Sara , die forderte, dass sie -wegen ihrer Teilnahme -ein Buch von der Studie kostenlos bekommt. "Und ich bekomme dein Buch kostenlos oder für 3 Euro? […] Für mich ist es kostenlos, weil ich drinnen [ bzw. im Buch] bin! Zora-Sara (10 Jahre alt, geht auf das collège, wohnt in Le Val d´Argent Nord)"385 Durch die regelmäßige Präsenz der Medien im Viertel entwickelt sich aber gleichzeitig -bei den Erwachsenen -auch eine irrationale Angst vor Aufnahmegeräten aller Art, die jede soziologische Arbeit deutlich erschwert, da jedes Aufnahmegerät automatisch mit der Massenmedientechnologie assoziiert wird. Beispielhaft dafür ist die Frage einer Frau, die inmitten eines Leitfadeninterviews aufkam. "Fadela (Mitte 60, Hausfrau): Ah, wird es aber mit der Camera aufgenommen? In dieser schwachen medialen Aufmerksamkeit für das Viertel entwickelt sich bei den Erwachsenen auch keine irrationale Angst vor den Medien. Im Umgehen mit meinen Aufnahmegeräten äußerten die Befragten in Gropiusstadt keine Furcht, sondern äußerten sich sogar humorvoll zum Thema: "[Ende vom Leitfadengespräch] -V. P.: [ Mach dir keine Sorgen] [die Videos] bleib[en] auf meinem Computer… -Can (61 Jahre, Leiter eines Jugendzentrums in Gropiusstadt): Auf einmal sehe ich [die Videos] auf ARD! (Lachen)"

3.2 Verhältnis zu Forschung, Wissenschaft und Kunst

Anderseits ist aber der Risikograd der Kontaktknüpfung zum Forscher so hoch wie im Rahmen einer Kontaktaufnahme mit einem Massenmedium: Austäusche mit dem Forscher über alltägliche Elemente des Viertellebens können deutlich -unter anderem negativerweise -die mikrologischen interindividuellen Beziehungen beeinflussen, falls die Identität des Informanten enthüllt wird, und damit die individuellen Beziehungen zu gefährden. -Esma: Ich bin hier mit einer Dame, sie macht gerade eine kleine Reportage… (Durch meine Mimik zeige ich ihr meine Überraschung)… Nee, das ist keine Reportage, das ist für… -V.P. : Meine Doktorarbeit! -Esma : Das ist für ihre Doktorarbeit! Esma, Mitte 40, Einwohnerin von Le Val d´Argent387 Generell wird der Forscher tatsächlich als Journalist zweiter Kategorie (bzw. Unterjournalist bzw. sous-journaliste) im Viertel wahrgenommen, der kein besonderes Interesse erregt. Seine zukünftige Berufsbahn ist ebenfalls mit der eines Reality-TV-Show Kandidaten vergleichbar: Sie ist vom Ruhm geprägt, ist aber auch gleichzeitig sehr ungewiss: "Was machen Sie [nach der Promotion], wenn sie den Durchbruch schaffen? Malika, Ende 40, Hausfrau"388 Von den Kindern werden Forscher ebenfalls als Journalisten zweiter bzw. niedriger Kategorie eingestuft, wie z.B. Tracy, die mich während meines Forschungsaufenthaltes als nachmachende bzw. fiktive Journalistin wahrnahm: -V.P.: Ich bin aber keine Journalistin… -Tracy (10 ,,-V.P.: Bist du überrascht, dass ich eine Studie in der Gropiusstadt mache ? Kemal (44 Jahre alt, Sozialarbeiter in einem Jugendzentrum): Ich bin überrascht… und ich finde es gut!" Dieses paradoxe Verhältnis zur Forschungswelt ist auf die schwache mediale Aufmerksamkeit für das Viertel zurückzuführen.

Das Image der Großwohnsiedlung ist tatsächlich nicht so sehr angsterregend wie in Frankreich, wo lokale Einrichtungen Schwierigkeiten haben, Studenten für die Hausaufgabenbetreuung einzustellen.

4.

4.1 Omnipräsenz der Schule in einem ungünstigen Wirtschaftskontext: Ein utilitaristisches Verhältnis zum Wissen

In der französischen Großwohnsiedlung ist die Schule im Alltag ein omnipräsentes Thema und Sorge für die Eltern.

Gedächtnisprotokoll (Val d´Argent):

Als ich heute morgen im Büro ankomme, bin ich vom Angebot, das mir Gwendoline macht, sehr überrascht. "Ich habe mir überlegt…..Du promovierst und ich denke, Du könntest zu uns kommen und eine Art Aupairmädchen werden. Du holst die Kinder von der Schule ab und jeden Abend machst Du die Hausaufgaben mit ihnen…" Als ich Gwendoline erkläre, dass ich nur zwei Monate in Le Val d´Argent bleiben werde, ist ihre Enttäuschung groß." Gedächtnisprotokoll (Val d´Argent): 396 Siehe OBSERVATOIRE DES ZONES PRIORITAIRES, Le CLAS d'Argenteuil (Val-d'Oise) : un réseau local pour renforcer les pratiques d'accompagnement à la scolarité, Fiche d'expérience, Juni 2012 397 Siehe: http://www.argenteuil.fr/400-maison-de-quartier-du-val-d-argent-sud.htm 398 Siehe: http://www.argenteuil.fr/399-maison-de-quartier-du-val-d-argent-nord.htm 399 Webseite des Vereins: http://www.gropiusstadt-bildet-sich.de 400 INSEE, https://www.insee.fr bzw. ohne Berufserfahrung. -V.P.: Du bist zur Schule in Rudow gegangen? -Cris: Nee … In Charlottenburg... […] Ich war zuerst hier in der Schule... Dann bin ich von der Schule geflohen und dürfte nicht mehr in Neukölln zur Schule gehen. Cris, 26 Jahre, Einwohner von Rudow, ist in Gropiusstadt aufgewachsen" Als Reaktion auf das wirtschaftliche Stigma streben die Kinder natürlich nach einem sozialen Aufstieg: Bei ihrer Berufswahl liegen die Kinder viel Wert auf die Prestigesymbole, sowie den capital économique 402. Angi -Sozialarbeiterin in OVNI -berichtet wie die Kinder in FE-Zitty403 sich -nach bestimmten Kriterien -für manche Berufe entscheiden: ,, Viele haben in der Bank gearbeitet… Siehst du, das [hat] mit Geld [zu tun]! Bank ist etwas Cooles. […] Eigentlich geht es ums Geld […] Sie möchten in dieser Bank arbeiten… Das ist elitär… Nicht nur die Bank sondern auch die Arbeitsagentur [bzw. Fachleute, die beim "Eingang" der Stadt Hinweise geben bzw. Arbeitstellen vermitteln]… Die möchten schon wichtig sein. […] Viele sind [vom] Statussymbol [beeinflusst]. Angi, 40 Jahre alt, Sozialarbeiterin" 401 Interne Dokumente 402 BOURDIEU Pierre, Die Erben: Studenten, Bildung und Kultur, UVK, 2007 403 Bzw. eine fiktive Stadt in Berlin, die ausschließlich von Kindern "verwaltet" wird: Siehe http://ferienfez.fezber-lin.de/ 404 CHARLOT Bernard, ,,Rapport au savoir et rapport à l' école dans deux collèges de banlieue" , in Sociétés contemporaines, Nummer 1, S. 119-147, 1992 wirtschaftliche benachteiligten Dieser Utilitarismus der Schule wird in der französischen Sprache durch den Ausdruck bien/mal travailler à l´école 410 bzw. (nicht) fleißig in der Schule sein beschrieben und Bernard CHAR-LOT spricht sogar von "s´acquitter de ses obligations professionnelles d´écolier" 411 bzw. "seine beruflichen Pflichten der Schule erledigen.". Dieser Utilitarismus der französischen Schule in den Unterschichten wird in manchen soziologischen Studien deutlich gemacht, indem manchmal von einer Professionalisierung der Schülerrolle die Rede ist. Dominique GLASMAN, die 2004 vom Haut Conseil de l´évaluation de l´Ecole beauftragt wurde, verwendet z.B. in einem Forschungsbericht den Fachbegriff métier d´élève bzw. Schülerberuf.412 ,,Erfolgreich in seinem métier d´élève bzw. Schülerberuf zu sein, ist ein Schlüsselthema für die Kinder -und für die Eltern -geworden." Obwohl die Schule im Zentrum ihrer Interessen steht, treibt kein außergewöhnlicher Wissensdurst die Schüler, sondern eher der Wille auf eine erfolgreiche (berufliche) Zukunft, um der befürchteten Arbeitslosigkeit zu entkommen: ,,410 Wörtlich übersetzt: gut/schlecht in der Schule arbeiten 411 Ibid, S. 122 412 GLASMAN Dominique, ,,Le travail des élèves pour l'école en dehors de l'école'' für Haut Conseil de l'évaluation de l'Ecole, Nummer 15, Dezember 2004 Schon im frühen Alter ist dieser spezifische Aspekt der Schule den Kindern beider Großwohnsiedlungen bewusst: 414 BAUDSON Tanja Gabriele, "Pygmalion in der Schule Wie mächtig sind Lehrererwartungen?", in MinD-Magazin, Juni 2011 415 Ibid Abbildung Nr. 36 Die Schule in einer utilitaristischen Perspektive Quelle: Forschungsmaterial von Valérie Patanè bzw. der von Kindern beider Großwohnsiedlungen ausgefüllte Fragebogen dass sie "normal" waren. 420 GUMBEL Peter, On achève bien les écoliers, Grasset, Paris, 2010, S. 13 421 Zum Beispiel das amerikanische Schulsystem, in dem nicht so viel Wert auf die Allgemeinbildung gelegt wird. Ibid, S. 75 422 Ibid, S. 16 423 Trotz des offiziellen Verbots von Hausaufgaben: Siehe Circulaire n° 64-496 vom 17. Dezember 1964. B.O.E.N. n° 1 vom 7. Januar 1965 besten französischen 424 GUMBEL Peter, On achève bien les écoliers, Grasset, Paris, 2010, S. 120 425 JAOUI Laurent, Par la grande Porte, 2006 Abbildung Nr. 37 Unterschiedlicher gesellschaftlicher Umgang mit dem Thema Schule in Frankreich und in Deutschland Quellen: JAOUI Laurent, "Es gibt [aus dem Viertel stammende] Einwohner, die es geschafft haben.. Es stimmt und man soll dies unterstreichen…! Malika, Mitte 40, Hausfrau433 Diese ehemaligen Einwohner, die aber im Alltag nicht zu begegnen sind, haben eine wichtige Vorbildfunktion: Dank ihnen wird die Repräsentation des Schulsystems von den Einwohnern positiv geprägt. Trotz ihrer "Unpräsenz" im Viertel haben diese Personen eine unleugbare Aura und ihre Rolle ist vergleichbar mit der einer magischen Figur bzw. eines Totems (Claude LEVI-STRAUSS).434 " Valérie…. 430 GLASMAN Dominique, ,,Le travail des élèves pour l´école en dehors de l´école", Nummer 15, Dezember 2004, beauftragt vom Haut Conseil de l´Evaluation de l´Ecole 431 Ibid 432 Ibid 433Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 35 434 LEVI-STRAUSS Claude, Le totémisme aujourd´hui, Paris, Presses Universitaires de France, 1962 148 Abdellah BOUDOUR -Veranstalter der In Le Val d´Argent ist das Schulsystem Gegenstand einer kollektiven Erregung und die Eltern äußern vor allem ihre Wut gegen die Schule als unpersonelle Überorganisation [siehe unten die Verwendung des allgemeinen Begriffes "l´Ecole" sowie den Ansatz des personalen -semantisch neutralen und globalisierenden -Pronomens "ils"] ,,Wenn meine Tochter in der Schule [bzw. im collège] ihre Hausaufgaben nicht erledigt hat, ist es ihnen völlig egal […] So was kann man nicht "Ecole" nennen! Ich ging [ebenfalls] zur Schule; [Hättest] du deine Hausaufgaben nicht gemacht, [hätten] sie dir eine Strafübung gegeben … eine echte Strafübung! Wäre am nächsten Tag die Übung für die Rückgabe nicht fertig gewesen, [hättest] du eine andere Strafübung gekriegst! .... Aber hier ist das nicht der Fall! Rabia, Mitte 50, Hausfrau"440 Durch das wenige Interesse, das die Schulorganisation für ihre Kinder zeigt, fühlen sich die Einwohner der Großwohnsiedlung von der nationalen Institution verachtet. Es kommt den Befragten sogar vor, als ob sie wie Tiere behandelt würden; Diese nationale Verachtung führt tatsächlich zur Entstehung eines Verleugnungsgefühles ihrer Menschlichkeit. "Ich sage Ihnen: 437 Das im Französischen verwendete Ausdruck: " bac + 5, bac + 6, bac + 7" 438Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 37 439 BOURDIEU Pierre, Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1982 440Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 38 441 Ibid, Aussage Nr. 38 bis legen und Ab dem Schuljahr 2009/2010 wurde ein vom Senat gewähltes Schulprojekt eingeführt; die ehemalige Neuköllner Rütli-Hauptschule wurde durch eine Gemeinschaftsschule ersetzt und mit anderen Schulen [bzw. mit der Franz-Schubert-Grundschule und der Heinrich-Heine-Realschule] in Verbindung gesetzt, um den Aufbau des neuen Campus Rütli zu ermöglichen. Dieser pädagogische Modellversuch wurde unter der Leitung von Cordula HECKMANN im Bezirk Neukölln eingeführt. "Universität" klingt viel spannender und viel größer als es nachher ist… Ich dachte "Universität" als riesig, pompös, Harvard, eine andere Welt…" Mario, 25 Jahre alt, Student "Ich dachte auch, dass die Leute, die da sind, so schlau sein werden, dass ich dort nicht rein-passe…" Géraldine, 23 Jahre alt, Studentin Dadurch analysieren sie die eigene akademische Laufbahn in der Perspektive von Pierre BOURDIEU (ie. perspective bourdieusienne). In diesem theoretischen Denkmodell sind individuelle Freiheitsentscheidungen kaum möglich. Anderseits wehren sie sich aber gleichzeitig nicht gegen diese sozialen Mechanismen und erklären -paradoxerweise -ihren schulischen Erfolg durch den eigenen Willen als Haupttriebfaktor in der carrière scolaire. In diesem Fall wird die eigene Geschichte in den theoretischen Rahmenbedingungen von Raymond BOUDON 446 (ie. perspective boudonnienne) erklärt. "Meine eigene Persönlichkeit… Dass ich selber den Anspruch an mich stellte… Ich war kein Streber aber Schule fiel mir leicht… […] Als ich mein Abitur hatte… und dann habe ich in der Fabrik gearbeitet… Und habe dann gesagt: Nee!.... Ich möchte so eine "Arbeitsallee" nicht selber! 446 BOUDON Raymond, ,, Théorie du choix rationnel ou individualisme méthodologique ? ", in Revue du MAUSS, Februar 2004 (no 24) , S. 281-309 gemacht: 449

Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt):

Bevor ich das Gespräch mit Géraldinedie einen französischen Vornamen trägtbeginne, sage ich ihr, dass ich selbstverständlich französische Vornamen gern habe.

Géraldine ist einer völlig anderen Meinung:

" Ich mag meinen Vornamen nicht: es klingt billig, unschick…" Und sie gibt mir eine Erklärung:

"Früher war es ein ganz normaler Vorname… Aber seit ein paar Jahren, haben viele Stars in der Porno-Szene diesen Vornamen als Künstlername gewählt…..

Wenn Du ,,[Géraldines Vorname]'' anhörst, denkst Du automatisch an Porno, kein Witz … !(Lachen)"

Die soziale Stigmatisierung wegen negativ geprägter Vornamen ist zu einem massiven gesellschaftlichen Phänomen in Deutschland geworden, und damit sind die Begriffe "Kevinismus" und "Chantalismus" 450 entstanden. 152 4.3 Die Kinder betreffend ist ihr Umgang mit der Kultur besonders problematisch, indem sie am Schulsystem "blindlings" teilnehmen. Dieses Problem ist den Sozialarbeitern ganz bewusst: ,,-V.P.: Denkst du, dass die Kinder, die wir hier sehen, im "echten" Leben [und nicht nur in der FEzitty] studieren möchten… oder eher nicht? -Angi (40 Jahre alt, Sozialarbeiterin in Gropiusstadt): Ich glaube, bei Einigen, die wissen nicht, was es ist… Einige haben mich gefragt "Was ist das ?" […] Vielen ist es nicht bewusst in welchem System sie sind. Was heißt es, die 10. Klasse schaffen? Was heißt es, wenn du die 10. Klasse nicht schaffst? Hier bleiben?" Austausch mit Tracy, 10 Jahre alt, die später Ärztin werden möchte: ,,-V.P.: [Weißt du, was] la PACES [ie. die zwei ersten Semester im Medizinstudiengang 458 ] [ist]? -Tracy: -Tracy: Sie bereiten [die Studierenden] für das Abi vor… Nee, das ist [eine Vorbereitung] für die nächste Klasse! […] -V.P.: Und weißt du in welcher Universität du Medizin studieren wirst? -Tracy: Nein, ich weiß es nicht… [Pause] Ich weiß sogar nicht auf welches Gymnasium ich gehen werde... und Sie fragen mich nach der Universität! (Lachen)."460 Diese intellektuelle Unleserlichkeit des Schulsystems ist besonders problematisch für die aus der Unterschicht stammenden Einwohner, da sie über keine Schlüsselelemente verfügen, um ihre professionelle Zukunft zu planen: Alle ihre Pläne stützen sich auf Medienschilderungen und sind nur von onirischer Natur. Die Schriftstellerin Faiza GUENE berichtet ebenfalls von dieser intellektuellen Unleserlichkeit des Schulsystems: "Wie soll ich Mutti sagen, dass ich die Klasse redoubler bzw. wiederholen muss. 459 Ibid 460 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 39 461 GUENE Faïza, Kiffe kiffe demain, Reclam, Stuttgart, 2012, S. 86 "-V.P. (Frage gerichtet an Fadela, Ende 50, Hausfrau): Hätten Sie aber nicht gern, dass Ihre Kinder auf eine private Schule gehen? -Malika (Ende 40, Hausfrau) bricht in Lachen aus. -V.P.: Ist es [aber] teuer? -Fadela, Ende 50, Hausfrau: Es sind schon 8000 Euro pro Jahr! -Marianna (Ende 40, Hausfrau): Nee, es sind 2000 [Euro]! -Malika (Mitte 40, Hausfrau): Ich habe [irgendwo] 5000 [Euro] gelesen… […] -Jessica (35 Jahre, Angestellte und einzige Mutter deren Kinder auf eine Privatschule gehen): In Les Côteaux465 sind es nicht 5000 Euro [im Jahr], sondern 200 Euro pro Monat!"466 Im Anschluss an diese Debatte stellte ich der Frauengruppe eine präzise Schilderung des französischen Schulsystems vor. In Frankreich besteht das institutionnelle Ausbildungssystem aus 462 Kurs Nr. 93,, Interkulturelles Denken: Die Franzosen besser verstehen" von Valérie Patanè, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Studium generale, bzw. Vorstellung des französischen Schulsystems für deutsche Akademiker 463 BOURDIEU Pierre, Die Erben: Studenten, Bildung und Kultur, UVK, 2007 464 Ibid 465 Bezirk von Argenteuil bzw. Nebenviertel von Le Val d´Argent; Diese Einfamilienhaussiedlung gilt in Argenteuil als wohlhabende Gegend 466 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 40 drei Schularten; Trotz allem haben -in der französischen Großwohnsiedlung -die Mütter -und nicht die Väter -mir den Eindruck vermittelt, sehr in die Hausaufgabenbetreuung ihrer Kinder eingebunden zu sein. Dies ist nicht unbedingt überraschend, da in jedem sozialen Milieu "dem Schüler häufiger von der Mutter [als vom Vater] geholfen [wird], egal welches Schulniveau sie hat."475 "Vor allem wird die Hilfe von der Mutter geleistet: […] Der Anteil der Mütter, die sich um die Hausaufgaben ihrer Kinder kümmern, ist [immer] höher als der Anteil der Väter. Darüber hinaus -wenn der Vater [an der Hausaufgabenbetreuung] teilnimmt -, ersetzt er nicht die Mutter [sondern er leistet eine "zusätzliche" Hilfe]." 476

Fabienne ROSENWALD betont aber in ihrer Forschungsstudie ,,Les aides aux devoirs en dehors de la classe ''477, dass ,,in der Grundschule der Anteil der Mütter, die ihren Kindern 467 473 CAILLE Jean-Paul , ,,Scolarisation à 2 ans et réussite de la carrière scolaire au début de l'école élémentaire'' in Éducation & formations, Nummer 60, Juli-September 2001 474 BOURDIEU Pierre, PASSERON Jean-Claude, La Reproduction, Editions de Minuit, 1970 475 ROSENWALD Fabienne, ,,Les aides aux devoirs en dehors de la classe" in Note d´Information, 06-04 Février, DEP [Direction de l´évaluation et de la prospective], Paris 476 Ibid 477 bzw. ,,Nachhilfe neben der Schule", ibid helfenMichel de CERTEAU verteidigt in L´invention du quotidien480 die These, dass Medienempfänger sich nicht von den Massenmedien entfremden lassen, sondern stratégies (bzw. Strategien) dank ihres sens pratique bzw. praktischen Sinnes (so Pierre BOURDIEU in La Distinc-tion481 ) entwickeln können. Michel de CERTEAU spricht tatsächlich von braconnage intellectuel bzw. intellektueller Wilderei, indem wir -trotz strenger offizieller Informationsrahmenbedingungen -die Möglichkeit haben, aktiv nach bestimmten Informationen zu suchen. Trotz Ausbildungs-und Herkunftsunterschieden können wir uns z.B. entscheiden, uns für den Kulturbereich der classes intellectuelles dominantes bzw. der intellektuellen Oberschicht zu interessieren und dadurch jegliche wirtschaftliche bzw. soziale Hindernisse im Informationszugang abschaffen. Dank des braconnage intellectuel wird man aktiv Gestaltender des eigenen Wissens; Informationen werden nicht passiv empfangen. Braconnage intellectuel ist Synonym für intellektuelle Autonomie den Massenmedien gegenüber. 480 de CERTEAU Michel, L'invention du quotidien, tome 1 : Arts de faire, Gallimard, 1990 481 BOURDIEU Pierre, La Distinction : Critique sociale du jugement, Les Editions de Minuit, 1979 482 SCHOLZ Kay-Alexander, Stützle Peter Digitaler Graben breiter als erwartet, DW, 2012 [-V.P.: Und Montesquieu? -Tracy: Ebenfalls -V.P.: Im welchen Jahrhundertdenkst du -[haben sie gelebt]? -Tracy: 1900…[nee] 1718! -V.P.: […] Ja, [es stimmt] … Das 18. Jahrhundert! Und hast du schon von les Lumières bzw. der Aufklärung gehört ? -Tracy: Ja, ich habe schon von "le siècle des Lumières" gehört .484 5.

Nichtstigmatisierte Angestellte: Dem Stigma entfliehen 5

  .1 Dem Stigma entkommen: Sprachstrategien als StigmaübertragungIm Fall der deutschen bzw. französischen Großwohnsiedlungen erleben die Angestellten der sozialen Einrichtungen den Alltag der Stigmatisierten -widerwillig -mit und werden Teil dieser stigmatisierten Umgebung; dadurch werden sie ebenfalls Stigmatisierte. Das Stigma verbreitet sich nämlich in der Umgebung des Stigmatisierten; in der Präsenz einer vom Stigma betroffenen Person ist beispielsweise die Verwandtschaft gleichermaßen von der Stigmatisierung getroffen und diese färbt sozusagen auf die nahestehenden Individuen ab. Erving GOFFMAN 485 berichtet :" The parent of the cripple, the friend of the blind, the family of the hangman are all obliged to 159 share some of the discredit of the stigmatized person to whom they are related .[…] In general, the tendency for a stigma to spread from the stigmatized individual to his close connexions provides a reason why such relations tend either to be avoided or to be terminated, where existing "486 Dieser unsichtbare Verbreitungsmechanismus der Stigmatisierung in der sozialen Räumlichkeit erklärt, warum die Angestellten alles unternehmen -wie festgestellt -, um Distanz zu den Stigmatisierten zu schaffen. Unser Freundeskreis bzw. unsere Bekannten tragen zur Definition der eigenen Identität bei:,,The extreme, perhaps, is the situation in criminal circles : a person wanted for arrest can legally contaminate anyone he is seen with, subjecting them to arrest on suspicion (A person for whom there is a warrant is therefore said "to have smallpox", and his criminal disease is said to be "catching")."487 Im Fall von Le Val d´Argent äußern die Angestellten der Einrichtungen vor allem Angst vor der ätiologischen Natur des Stigmas; wie eine austeckende Krankheit definiert sich das Stigma durch seine Unsichtbarkeit und einem ähnlichen Verbreitungsmodus. Passé Composé und nicht das Imparfait. Maurice BOUCHEZ in Grammaire allemande betont, dass sich die französischen Zeitmodi von den deutschen unterscheiden. Das Passé Composé verweist auf Ereignisse, die noch Nebenwirkungen auf die Gegenwart haben, während das Imparfait sich auf eine abgeschlossene Vergangenheit bezieht. La parole est l´existence extérieure du sens." bzw. "Der Sprachakt ist die Außenexistenz des Sinnes" und "Ce qui est indicible est le signe d´une pensée à l´état de fermentation. " bzw. "Was unnennbar ist, ist der Beweis eines unfertigen Gedankens". In der Tat wird oft vergessen, dass im Altgriechischen das Wort logos sowohl Sprache als auch Vernunft bedeutet. Ich spreche mit Julie als plötzlich Gwendoline den Raum betritt und zu Julie sagt: ,,Du teilst ihr [einer anderen Kollegin] mit: "DIE Frauen, die haben den Beitrag gezahlt!" Im Rahmen dieses strategischen sprachlichen Umganges mit dem Stigma werden die Stigmatisierten von den Nicht-Stigmatisierten auch anhand von Wortspielen kritisiert. Nach einem gespannten verbalen Austausch mit einer Dame äußert Julie beispielweise ihren Frust durch die Anwendung einer Paronomase: "Ici, ce n´est pas la Porte Ouverte à Tous, c´est la Porte Ouverte à Tout." bzw. "Hier ist nicht die Tür offen für Alle, die Tür ist offen für alles."496 Schließlich kann dem Stigma ebenfalls durch absichtliche Unterlassungen (ie. Ortsnamen bzw. Le Val d' Argent Nord und Le Val d' Argent Sud werden nicht genannt) entflohen werden. In einer von Portes Ouvertes Pour Tous497 veröffentlichen Stellenanzeige wird die angebotene Beschäftigung folgendermaßen beschrieben; "[Der Arbeitssitz befindet sich] in Argenteuil (95) […] 15 Minuten vom Bahnhof Saint-Lazarre entfernt." 498 Es ist auch wichtig, dass wenn man eine Arbeit macht, dass man abends auch in Ruhe schlafen kann: Ich habe was Gutes getan… für die Gesellschaft… für die zukünftige Generation… Kemal, 44 Jahre alt." Les Editions de Minuit, 1971 tätig sein wollten, schienen mir emotional viel näher an den Stigmatisierten, als Can (der nach einem 7-jährigen Studium nach einer wissenschaftlichen Karriere strebte, 61 Jahre alt), Sabrina (die in ihrem Heimatland eine Führungsposition in der Industrie hatte, 57 Jahre alt) und Patrick (der seine Karriere in einer Musikgruppe -die durch die Medien bekannt wurde -begonnen hat und eine Musikkarriere für sich und seinen Sohn geplant hatte, Anfang 60 und Ende 30). Letztere haben höhere berufliche Ansprüche und zeigen deswegen kaum Mitleid mit den Stigmatisierten. Der potentielle Frust und die Aggressivität des Personals den Einwohnern gegenüber lassen sich zusätzlich durch geschichtliche Faktoren erklären: Zwar sind die meisten von ihnen intellos frustrés, aber die aktuellen unstigmatisierten Angestellten nehmen tatsächlich an einem Untergangsprozess der Figur des Sozialarbeiters teil: "Ende der 1970er Jahre verschwand das Prestige des Sozialarbeiters. Er war zum Symbol der Trente Glorieuses [Wirtschaftlicher Aufschwung nach dem 2. Weltkrieg in Frankreich] geworden, wurde dann später deren zerschlis-Diese gentillesse dégradante bzw. die kindische Behandlung des Stigmatisierten ist in den ethnischen Verhältnissen zwischen Weißen und Schwarzen wiederzufinden. Der Schriftstellter Frantz FANON berichtet in Peau noire, masques blancs502 wie er eines Tages als "katholischer schwarzhäutiger Bewohner der Antillen an einer studentischen Pilgerfahrt teilnahm. Der [Veranstalter] fragte [ihn]: "Du die Savane verlassen warum mit uns kommen?" 503 Der [Veranstalter] begründete seine Sprechweise dadurch dass "[er bzw. der Veranstalter] weiß, wie man mit Schwarzen redet; man soll zu ihnen nett sein, von ihrem Land sprechen." 504 Diese gentillesse dégradante bzw. kindische Behandlung äußert sich im Alltag ebenfalls durch eine regelmäßige Verletzung der Privatsphäre: "Ich bin in die Küche gegangen, um den Herd zu reinigen, bevor [die Sozialarbeiterin] alles unter die Lupe nimmt […] Die nerven schon mit ihren unerwarteten Besuchen." 510 Im Rahmen meines Forschungsaufenthalts in Le Val d´Argent konnte ich feststellen, dass durch die Trennlinie der Beweglichkeit die unstigmatisierten Angestellten die Möglichkeit habendurch ihre Mobilität auf der Mikroebene -sich von den Stigmatisierten zu differenzieren und damit nicht als stigmatisierte Person von den Anderen eingeordnet zu werden. 514 wie der Ablauf des Alltags mit einem Theaterstück vergleichbar ist. Seiner Meinung nach unterscheidet sich unser Alltag kaum von der Theaterwelt: Der alltägliche Spielraum ist binär geteilt, bzw. durch eine Vorderbühne und eine Hinterbühne. Wie bei einer theatralischen Inszenierung spielen wir vor den Anderen eine soziale Rolle (manner), die Teil eines vorgeplanten Szenarios ist. Im Rahmen einer "Gruppeninszenierung" 515 und eines "Ensemble[s]" 516 sollen sich unsere gesellschaftlichen Verhältnisse nach einer dramaturgischen Kohärenz entwickeln. In der front stage bzw. der Vorderbühne [z.B. ein Esszimmer, wo Gäste bedient werden] soll das Verhalten jedes Akteurs den Erwartungen des Publikums entsprechen, während in der off stage bzw. Hinterbühne [z.B. die Küche, die die Gäste nicht betreten können] Inkohärenzen des Ganzen nicht mehr tabuisiert werden. Mit seiner Figur des garçon de café bzw. Cafékellner in L´Etre et le Néant 517 äußert der französische Philosoph Jean-Paul SARTRE ungefähr die gleiche Idee: In unserem beruflichen sowie persönlichen Leben sind wir ständig dazu gedrängt, uns an die Erwartungen der Anderen anzupassen. Als ich eines Tages einem Kind erlaubte, trotz der Gebäudesperrung auf die Toiletten zu gehen, ermahnten andere Kollegen mich an die Regel. Ich begreife sehr schnell, dass ich mit meiner Erlaubnis gegen die "dramaturgische Loyalität" verstoßen und vor den Kindern die "Gruppeninszenierung" beschädigt habe. Auch in einem Verein von Gropiusstadt haben die stigmatisierten Angestellten nur sporadisch Zugang zu einer kleinen Küche bzw. Esszimmer, einem Übungsraum und dem Büro der Leiterin, sollen aber diese Räume verlassen, sobald sie ihre Vorbereitungsaufgaben für ein Außenevent erledigt haben. Nur die Sanitäranlagen bleiben ihnen uneingeschränkt zugänglich. Forschungsaufenthaltes, diese Grenzen sachlich zu zeigen und bastelte zwei virtuellen Gren-zen521, die sie auf den Boden klebte. Damit schützt sie als Mitglied des "Ensembles" die "Hinterbühne" vor jedem Angriff und die Kohärenz der Trennung zwischen den Stigmatisierten und den Nicht-Stigmatisierten bleibt unberührt. In Le Val d´Argent minimieren die Angestellten absichtlich ihre Präsenz in der Großwohnsiedlung und vermeiden jeglichen physischen Kontakt mit dem Viertel: Durch eine dauerhafte Anwesenheit in der französischen Großwohnsiedlung würden sie tatsächlich ein Teil dieser stigmatisierten Öffentlichkeit werden und dadurch ihren Status als Nicht-Stigmatisierte gefährden. Im Alltag verlassen alle Angestellten nach der Arbeit die soziale Einrichtung und gehen direkt in eine Tiefgarage eines nahliegenden Supermarkts (Franprix) , wo ihre Autos geparkt sind: Die Tiefgarage spielt nämlich die Rolle einer zone tampon bzw. Schutzzone zwischen den unstigmatisierten Räumen, der sozialen Einrichtung und dem stigmatisierten Viertel: ,,-Gwendoline: [Nach der Arbeit] gehe ich in die Tiefgarage von Franprix und fahre mit dem Auto nach Hause. Besonders interessant ist der Fall von Julie [Angestellte und Einwohnerin von Le Val d´Argent Sud], die durch eine Strategie alle Angehörigkeitssymbole zum Viertel abschafft: Sie wohnt ein paar hundert Meter vom Verein Portes Ouvertes à Tous entfernt, fährt aber täglich -sowohl morgens wie nachmittags -mit dem Auto zu ihrer naheliegenden Arbeitsstelle. Im Endeffekt werden die Angestellten -wegen eines Stigmaübertragungsprozesses -zum Stigmaverstärker. Dieser Wille das eigene Stigma auf andere Stigmatisierte zu verschieben bzw. dieser Stigmaübertragungsmechanismus betrifft nicht nur Großwohnsiedlungen, sondern ist ebenfalls in ganz anderen gesellschaftlichen Kontexten bzw. im Gefängnis festzustellen, wenn sogenannte pointeurs [bzw. Häftlinge, die für Sexualverbrechen bestraft wurden] von anderen Häftlingen verprügelt werden523. Dass die Angestellten spontan aktiv an der Verstärkung des Stigmas teilnehmen, lässt sich auch durch menschliche Faktoren erklären. Dank ihrer akademischen Ausbildung bzw. ihrer sozialen Herkunft ist ihnen das Stigma bewusster und deshalb steht das Stigma im Hintergrund aller ihrer sozialen Interaktionen. Der Verstärkungsprozess entsteht dadurch, dass wenn wir in Kontakt mit dem Stigma getreten sind und es bei einer Person identifiziert haben, die ganze Wahrnehmung der Person durch das Stigma systematisch abgewertet wird. Wenn wir einmal eine Person als Stigmatisierte eingeordnet haben, fällt uns bei der Person nur ihre Unvollkommenheit auf und dabei entsteht eine Übertreibung aller Schwächen der Person. Zweitens wird durch einen speziellen Einschulungsmodus der Kinder ein besonderer Aspekt der vielfältigen Stigmatisierung der Großwohnsiedlung überwunden: Der stigmatisierte Religionshintergrund mancher Einwohner der Großwohnsiedlungen. Im Rahmen dieses einzigartigen Einschulungsmodus gehen die Kinder nicht in die naheliegende staatliche Schule bzw. naheliegende muslimische Privatschule des Bezirks, sondern werden in den katholischen Privatschulen von Argenteuil eingeschult. Damit entkommen sie der durch religiöse Motiven begründeten Diskriminierung bzw. der von den meisten Einwohnern geteilten aktuellen Islamophobie, womit die Schulen ihren Kindern den Weg zum sozialen Aufstieg erleichtern. Diese Einschulungsstrategie entsteht nicht aus religiöser Überzeugung, sondern als désolidarisation identitaire bzw. Identitätsdistanzierung zu der stigmatisierenden Herkunft. Auch Hassen CHALGHOUMI, Medienfigur und Imam in der Vorortstadt Drancy, der Islamismus bekämpft und für einen "modernen liberalen" Islam steht, teilte in einem am 27. März 2009 von der Zeitung Le Figaro veröffentlichen Artikel der Presse mit: "Meine Kinder sind in einer privaten katholischen Schule eingeschult". In dieser Perspektive wird bei jedem Anlass dieses stigmaabschaffende Element hervorgebracht und den Anderen in Erinnerung gebracht. Wenn wir ausziehen, möchten wir in ein ruhiges Viertel mit mehr Grün ziehen…. und ein bisschen weg vom Plattenbau…Eine Stadt mit wenigen cités. dass der Jugendliche als Hauptfaktor aller Probleme wahrgenommen wird. Die Bevölkerung von Argenteuil ist leicht jünger als die von Paris, mit jeweils 33.1% und 25.6% Anteil von Jugendlichen an der Bevölkerung.Der Jugendliche als kriminelle Figur ist vor allem eine fantasierte Figur, da in beiden Großwohnsiedlungen junge Leute zwischen 18-25 Jahren in der Öffentlichkeit kaum Präsenz zeigen: In Gropiusstadt sowie in Le Val d´Argent werden soziale Einrichtungen fast nie von Jugendlichen bzw. jungen Menschen zwischen 16 und 25 Jahren besucht.Die einzige Ausnahme in Le Val d´Argent ist der 16-jährige Kevin, der mit seiner Mutter Veranstaltungen der Portes Ouvertes Pour Tous besucht und der, um das Alleinsein zu vermeiden, oft dazu genötigt wird, mit 10-12-Jährigen zu spielen.In Gropiusstadt sind nur eine 17-Jährige und ein 22-Jähriger im Jugendzentrum als Erzieher tätig. Ein einziges Mal besuchten eine dreiköpfige Gruppe Jugendlicher zwischen 20 und 25 Jahren das Jugendzentrum, um den Leiter zu begrüßen und von sich hören zu lassen.Trainingsanzug bekleidet ist. In einer Hand hat er immer einen Molotowcocktail, während er in der anderen eine Kalaschnikow festhält. Im Treppenhaus kifft er und außerdem zündet er Autos an.Diese frustentladende Figur des Jugendlichen prägt -ebenfalls -die Vorstellung der Kinder. Für die vorliegende soziologische Forschungsanalyse ist die Ansicht der Kinder auf diese Fantasiefigur aber interessanter als die Meinung der Erwachsenen; sie sprechen über das Thema hemmungslos und alle konventionellen Regeln werden dabei abgebaut. Darüber hinaus gehören die Befragten -nach der UNICEF-Definition 534 -ebenfalls zur Altersklasse der Jugendlichen: Die Befragte verwendet dasWort ,,voyou" bzw. Gauner, aber in den Originalaussagen von Sarkozy wird der Begriff ,,racaille" bzw. Bagage benutzt.]"536 Mit dem jeune als frustentladene Figur ist folgender Sprachprozess zu beobachten: Es handelt sich um einen Abbauprozess der akademischen Sprache zugunsten der Umgangssprache: Im Rahmen alltäglicher Sprachsituationen wird das signifié 537 bzw. Signatum (Ferdinand de SAUSSURE) wieder definiert und ihm ein neues signifiant 538 bzw. Signans zugewiesen. Eine semantische Diskrepanz zwischen dem signifiant und dem signifié kommt dann zustande. Die Absurdität des Begriffs bzw. des jeune als frustentladende Figur wird den Einwohnern bewusster, wenn man sie nach der Definition eines jeune fragt. Nach einer Zeit der Überlegung müssen sie ihre Definition in Übereinstimmung bringen und sie neu definieren. Dabei erkennen sie die Subjektivität der umgangssprachlichen Definition an, die sich deutlich von der objektiven akademischen Definition unterscheidet. Dem amerikanischen Philosophen Willard VAN ORMAN QUINE nach sind die Wörter semantisch nicht neutral und spiegeln in keinem Fall die Realität wieder, die sie beschreiben sollten: Jede Sprache ist eine soziale Konstruktion. Was wirklich inhaltlich das Wort definiert, richtet sich danach in welchem sozialen Zusammenhang, es benutzt wird. Das echte Merkmal eines Wortes ist seine gesellschaftliche Nutzung. 540 In Frankreich ist la racaille der Paroxismus der Jugendfigur. ,[Eine racaille] ist jemand….der nicht arbeiten geht… der rumläuft… der ungepflegt aus-zieht…der respektlos den anderen Leuten gegenüber ist… der von den Menschen Geld erpresst. …Julie, 25 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Sud"541 In der Sichtweise der Kinder wird la racaille ebenfalls als ennemi intérieur bzw. Innenfeind betrachtet. Im Gegensatz zum jeune, der sich überwiegend durch seine Unbestimmheit bezeichnet, kann die racaille ausführlich mit sehr präzisen Merkmalen -den Aussagen der Kinder nach -beschrieben werden. Die racaille charakterisiert sich durch ihren unkonventionellen bzw. pejorativ konnotierten Lebenstil (ie. "es sind Leute, die vom Morgen bis zum Abend abhängen", Zora-Sara), eine ungeeignete Sprache (ie. "[es sind Leute], die schlecht spre-Man entscheidet sich, freiwillig eine ,,racaille" zu werden…Du gehst nicht arbeiten, du läufst rum… [Dagegen] ein ,,cas social" zu sein, dafür bist du nicht verantwortlich. -Julie, 25 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Sud"544In Frankreich gibt es eine weitere frustentladende Figur, die aber keinen Gegenpart in Deutschland hat, aber mit der der Paradigmafigur des gesetzlosen und gewalttätigen amerikanischen Cowboy verglichen werden könnte: le caïd. Wie der amerikanische Cowboy, der auf der Suche nach physischer Konfrontation mit den anderen Gästen einen Saloon betritt, ist le caïd innerlich von Gewalt und Abenteuer bewegt.

	weit verbreitet, dass ein Gesetz zu dieser Tautologie im französischen Parlament verabschiedet Gedächtnisprotokoll (Val d´Argent): wurde519 , die regelmäßig die Toiletten benutzen wollten. 5.5 Fazit: Die Angestellten als Stigmaverstärker -V.P.: Von allen diesen jeunes? (Arbeitslosigkeit), stigmatisierte Beweglichkeit und Raumgestaltung (Rumlaufen), stigmati-
	wurde.492 sierte Einwohnerverhältnisse (Respektlosigkeit den anderen Einwohnern gegenüber), stigmati-
	Dieser Wille der Nicht-Stigmatisierten dem Stigma zu entfliehen strukturiert die alltäglichen -Zora-Sara: [Nein] von allen diesen Gaunern! sierte Kriminallage (Betrüger):
	Verhältnisse in beiden Großwohnsiedlungen.
	Gedächtnisprotokoll (Val d´Argent) : Gwendoline: "J´ai été pendant 16 ans conseillère juridique." bzw. ,, 16 Jahre lang war ich rechtliche Beraterin." [Passé Composé vom Verb ,, être "] Darüber hinaus -um Abstand von ihren Misserfolgen zu nehmen -, werden dagegen die an-gewendeten Verben im Conditionnel (bzw. Konjunkitv II) konjungiert, wie Leyla, die von einer ihrer potentiellen Promotionen berichtet: "J´aurais dû demander une dérogation pour une quatrième année." bzw. " Ich hätte nach einer Ausnahmebefugnis für ein viertes Promotionsjahr fragen sollen" [ Conditionnel passé vom ,,devoir"]. Die linguistischen Lücken der Nicht-Stigmatisierten fallen besonders bei Amelle auf, die regel-mäßig -im Rahmen abstrakter Überlegungen -die Tautologie "au jour d´ aujourd´hui" be-nutzt. Diese inoffizielle und umgangssprachliche Redewendung könnte durch die Ausdrücke "de nos jours" oder "actuellement" (im Deutschen "heutzutage" bzw. "momentan") ersetzt wer-den. Die Tautologie gehört zu einer Art gefälschter "culture de bon goût" und Ziel dieser Re-Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Im Anschluss an ein informelles Gespräch mit Amelle sagt sie mir: "Die sozial Schwachen sind heutzutage (ie. ,, au jour d´aujourd´hui ") daran gewöhnt, ständig Unterstützung von den Anderen zu bekommen." "Momentan (ie. ,, au jour d´aujourd´hui ") fällt es uns an Geld.." Amelle, 54 Jahre, Leiterin einer sozialen Einrichtung Darüber hinaus wird Distanz mit den Stigmatisierten ebenfalls durch eine abwertende Genera-lisierung bzw. Anonymisierung ("die Frauen" bzw. les femmes) geschaffen. Dieser Mangel an Überzeugung lässt sich unter anderem dadurch erklären, dass sie sich früher eine ganz andere Berufslaufbahn vorgestellt hatten (ie. Diplomat, Forscher bzw. Lehrer bzw. Professor, Ingenieur, Informatiker, Künstler, Rechtsanwalt bzw. Jurist, Sänger…). Drei von den Angestellten (bzw. zwei Personen in Gropiusstadt und eine Person in Le Val d´Argent) sind sogar "intellos frustrés" bzw. "frustrierte Intellektuelle" -so Phillipe POIRRIER -die eine akademische Karriere bzw. eine Führungsposition in der Industrie -wegen persönlicher Gründe In den Werbebroschüren bzw. Flyern der sozialen Einrichtungen ist oft von einer "persönlichen Begleitung" die Rede, die den Einwohnern den Weg zum Erfolg erleichtern sollte. Da sie selbst von beruflichen Misserfolgen getroffen wurden, ist es verständlich, dass sie sich für den mög-lichen Erfolg der anderen nicht einsetzen. Im Gegenteil können sie -durch ihr manchmal pas-sives Verhalten -zum potentiellen zukünftigen Scheitern der Einwohner beitragen. Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Heute gegen 16:00 kommt ein elfjähriger Junge mit einem Buch zu der Einrichtung. Ein biss-chen aufgeregt erzählt er, wie er in den Ferien ein Buch [Vendredi ou la vie sauvage von Michel TOURNIER 500] für die Schule gelesen haben sollte und deshalb mit einer Übung im Zusam-menhang mit diesem Literaturwerk nicht klarkommt. Dieser Verhaltensunterschied unter den verschiedenen Akteuren in einer ähnlichen sozialen Si-tuation lässt sich durch die ursprüngliche Erwartung eines jeden für das eigene Berufsleben erklären: Je intensiver der soziale Abstieg dem ursprünglichen professionellen Projekt entspre-chend ist, desto mehr möchten die Individuen von dieser Stigmatisierung ätiologischer Natur und deren "figure de proue" bzw. Galionsfigur Abstand nehmen. Wie sie mich telefonisch behandelt hat, und besonders ihre übertriebene Höflichkeit, finde ich fast unhöflich! Heute braucht Catherine Unterstützung für ihren Französischkurs. Ich bin dabei als Leyla plötz-lich den Seminarraum betritt und angriffslustig einer Frau, die ausnahmsweise den Kurs mit ihrem zehnmonatigen Sohn besucht, sagt: "Sag mir mal…..Was macht das Kind hier?!!! Nie wieder kommst du mit dem Kind … Verstan-den? Das Kind hat hier nichts zu suchen. Es soll einfach im Hort [bzw. im Hort der sozialen Einrichtung] bleiben!" La gentillesse dégradante wird besonders problematisch, wenn dabei der "außergewöhnliche" Aspekt von normalen alltäglichen Handlungen absichtlich betont und hervorgebracht wird. In dieser Perspektive, wo jedes banale Unternehmen der Person übertrieben belohnt wird, wird das Individuum immer nach dem Stigma definiert und jeglicher Annäherungsversuch an die Normalität verhindert. In der Hypothese einer erfolgreichen Karriere kann es umso hinderlicher sein (siehe z.B. den Fall von Intellektuellen aus dem Gremium Qui fait la France 511), da das Stigma ständig -unerwünscht -erwähnt wird. Hier ist eine Werteverkehrung festzustellen, indem das selbstverständliche Normale als unnor-mal kategorisiert wird. Diese spezifische Bedienbarkeit des Raums, die vom Entkommen des Stigmas motiviert wird, lässt sich durch die soziale Gestaltung unserer alltäglichen Beweglichkeit erklären. In einer interaktionistischen Perspektive erzählt Erving GOFFMAN in The Presentation of Self Die Regel wird streng gehandhabt, aber diese führt zu häufigen bzw. täglichen Spannungen und kann nur dank "Schutz-und Verteidigungsmanöver[en]" (E. GOFFMAN) respektieret werden. Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt): Die Infragestellung dieser Regel erreichte ihren Höhepunkt, als im Sommer -und während einer Hitzewelle -der Zugang zum Gebäude den Kindern für mehrere Wochen verweigert Interessant ist, dass einigen der stigmatisierten Angestellten, die mit der Leiterin den gleichen Migrationshintergrund teilen, spezifische Aufträge (ie. Erstellung einer Webseite, kulinarische Aufgaben usw.) zugewiesen bekommen, damit sie mit dem stigmatisierten Raum bzw. espace externe nicht in Kontakt kommen.520 Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt): Würde ein Angestellter sich trauen jemanden -ohne Begründung -in diese Gemeinschafts-flächen einzuladen, würde er/sie von den anderen Angestellten als "Denunziant" (GOFFMAN definiert als "Denunziant" einen Schauspieler des Ensembles, der durch sein Verhalten den Ablauf des Ensembles stört.) bezeichnet. Die nicht stigmatisierten Angestellten können aber ihrerseits sich barrierefrei durch die Einrichtung bewegen und die Toiletten in gleicher Weise benutzen. Im Rahmen dieser Raumverteilung erfüllen die Räume, die den "initiés" bzw. Eingeweihten gewidmet werden, oft die Funktion eines "pièce de cancan" bzw. Geschwätzraums: Geheim-nisse und Kritik über die Stigmatisierten werden in diesem Zusammenhang regelmäßig ausge-tauscht. Mit der Ausklammerung der Stigmatisierten von manchen Orten wird auch Distanz zum Stigma geschaffen. Dank der mikroräumlichen Mobilität haben die Nicht-Stigmatisierten die Gelegenheit, dem Stigma zu entkommen und sich von den Stigmatisierten physisch zu differenzieren. Schließlich hat die Medienschilderung zweifellos einen bedeutungsvollen Einfluss auf das Ver-halten der lokalen Akteure. In der Präsenz eines leicht stigmatisierenden Images des Viertels (Fall von Gropiusstadt) nehmen die unstigmatisierten Angestellten sogar sporadisch am sozia-len Leben der Großwohnsiedlung teil. In der deutschen Großwohnsieldung gehen alle Ange-stellten in lokale Supermärkte einkaufen und gehen täglich -zu Fuß -durch das Viertel bis Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Heute rief meine Kollegin Gwendoline den Zahnarzt für ihren 12-jährigen Sohn und beendete den Anruf mit folgenden Aussagen: […] Die Miete ist nicht besonders hoch im Vergleich mit den Mieten von anderen Vierteln, aber für das Viertel, ist das zu teuer…Esma, Mitte 40, seit 10 Jahren Einwohnerin von Le Val d´Ar-gent, Hausfrau"526 weit-verbreitet, dass der französische Politikwissenschaftler Thomas GUENOLE dieses soziale Phä-nomen erforscht hat und den Begriff "le jeune-de-banlieue" (bzw. "der Jugendliche-aus-der-Banlieue") erfunden hat. In seinem Buch Les Jeunes De Banlieue Mangent-ils Les Enfants?533 schildert er den ,, jeune-de-banlieue'' mit folgenden Worten: Er lebt von Sozialhilfe und Schwarzarbeit. Sexuelll wird er dank der Gruppenvergewaltigung von Mädchen in Kellern befriedigt. […] [Vielleicht] werden [eines Tages] Eltern ihren Kindern sagen: "Wenn du nicht brav bist, dann kommt der "jeune-de-banlieue"!" Ausgerechnet aus dieser phantasmatischen Unbestimmtheit heraus entspringt ein konsequentes Misstrauen. Ein Lapsus der 10-jährigen Zora-Sara bestätigt, dass die Paradigmafigur des jeune sich nicht durch sein Alter (ie. nach seiner primären Bedeutung) auszeichnet, sondern durch seine Kriminalität als Hauptmerkmal: "[Sarkozy, der sagt eines Tages]: "Ich werde Euch von allen diesen jeunes befreien!" [Sie charakterisiert sich durch sein vielfältiges stigmatisierendes Verhalten und auf diese Figur Da manche sozialen (stigmatisierten) Akteure Probleme zu haben scheinen, diese Regel spon-tan einzuschätzen, beschloss Julie -deren Büro auch als Empfang fungiert -während meines zu einer der U-Bahnstationen (ie. Station Lipschitzallee). Manche wohnen ein paar hundert Me-Die Intensität des Stigmas führt manchmal -wie hier -zu absurden Situationen: Die Betroffe-werden fast alle Stigmen der Großwohnsiedlung übertragen: Die stigmatisierte Wirtschaftslage
	536Ibid, Aussage Nr. 49
	161 162 168 169 171 176

Alle Angestellten in beiden Großwohnsiedlungen sind von einem sozialen Abstieg betroffen und müssen sich zuerst an diese teilweise Stigmatisierung gewöhnen. Ihre Situation bzw. ihre Schwierigkeit das Stigma zu akzeptieren ist mit derjenigen von Individuen zu vergleichen, die erst im Erwachsenenalter von einem Stigma (z.B. nach einem Unfall) betroffen werden:

,,Post-stigma acquaintances may see him simply as a faulted person : pre-stigma acquaintances, being attached to a conception of what he once was, may be unable to treat him either with formal tact or with familiar acceptance."

488 

Um dieser virtuellen Gefahr zu entkommen wurde im Rahmen des Forschungsaufenthaltes folgendes gesellschaftliches Phänomen festgestellt: Durch einen symbolischen "Sprachpotlach" unternehmen die Angestellten alles, um den Anderen daran zu erinnern, dass sie auch früherer Teil einer unstigmatisierten und glanzvollen Welt waren. In ihren Aussagen und um zu betonen, dass die Verbindung zu dieser Vergangenheit ununterbrochen geblieben ist, benutzen sie das Das gleiche Streben nach einem Sprachabstand zu den Stigmatisierten ist im gewerkschaftlichen Milieu zu beobachten, wo die Gewerkschaftsmitglieder nach einer auf Sprachkompetenzen basierten Hierarchie kategorisiert werden: "Bei den Versammlungen verwendeten die Chefs […] Fachbegriffe, die die prekären Arbeiter nicht verstehen sollten und tatsächlich nicht verstanden. Sie fragten, ob sie anders erklären könnten, aber bei den Chefs kam es zu Ausfälligkeiten "Siehst du nicht, dass du jeden hier mit deiner verdammten Frage nervst?" Manchmalwenn die prekären Arbeiter zu Wort kamenmachten sich die Chefs über die Arbeiter lustig." 490 Im Rahmen eines "Sprachpotlatches" versuchen die Nicht-Stigmatisierten Wörter zu benutzen, die intellektuell konnotiert sind, bringen aber dabei Paronyme bzw. ungeeignete Wörter zum Einsatz. Diese Sprachgewohnheit verursacht im Alltag regelmäßige Qui pro quos, wie z.B. Julie, die das Wort "accident" (bzw. Unfall) anstatt das Wort "incident" (bzw. Zwischenfall) benutzt oder Leyla, die einen Lehrer als "décalé" (bzw. andersartig) qualifiziert. In diesem Fall und in ihrer Sprachstrategie wollte Leyla die populäre Redewendung "être à côté de la plaque" (bzw. völlig danebenliegen sein) vermeiden, ihr fällt aber der Ausdruck "(ne pas) être au fait de…" (bzw. sich mit etwas nicht auskennen) spontan nicht ein. Die Angestellten beherrschen den Wortschatz "de bon goût" 491 (Pierre BOURDIEU) nur passiv und nicht aktiv. dewendung ist, sich als gebildeter Sprecher vor den Anderen zu präsentieren, sie ist aber semantisch falsch. Dieser linguistische Irrtum ist in manchen kulturellen Milieus sprachlich so Dieses Sprachphänomen wurde teilweise schon von William LABOV festgestellt: Dem amerikanischen Linguisten nach ,,verwenden Mittelschichten eine "höchst gepflegte" Sprache, da sie sich sprachlich unsicher fühlen. Generell versuchen sie wie die Oberschicht zu sprechen und dabei übertreiben sie die normativen Merkmale der Standardsprache."

493 

Sprachvariationen hängen von drei Faktoren ab: Von der Kommunikationssituation, von internen Sprachfaktoren, aber auch von sozialen Faktoren.494 LABOV gibt als Beispiel dieser potentiellen Sprachdiversität die Aussprache des englischen [r] als Endbuchstabe; je nach dem sozialen Ursprungsmilieu des Sprechers wird der Konsonant anders ausgesprochen. Die Linguistin Josiane BOUTET fügt hinzu, dass das Ausbildungsniveau in der Sprachweise einer Person zweifellos eine wesentliche Rolle spielt, da "die [Sprachnorm]variation zu einer sozialen Einordnung bzw. Hierarchie [unter den Individuen] führen kann".

495 

Es soll hier betont werden, dass der Fakt, dass einige Redewendungen sprachlich ungeeignet benutzt werden, nicht der Missbrauch von ein paar Wörtern und Ausdrücken ist, sondern diese linguistische Tendenz reflektiert eine spezifische Denkweise, da -ohne Wörter sich unsere Überlegungen nicht entwickeln können: HEGEL nach wäre tatsächlich ein Irrtum, das Denken von der Sprache zu unterscheiden, weil "

5.2 Strategischer Umgang mit dem Stigma: Desinteresse für die Großwohnsiedlungen als Thema und berufliches Disengagement

,,-V.P.: Hast du schon von Le Bondy Blog gehört? [ie. Der Bondy Blog ist das einzige institutionelle Informationsmedium, das ausschließlich den banlieues gewidmet ist.] -Julie: Von was? -V.P. : von Le Bondy Blog… -Julie : Nee" 499 Die Angestellten sind zwar in sozialen Einrichtungen tätig, aber die meisten von ihnen zeigen im Alltag keine große Begeisterung für ihren Beruf.

496 

Gedächnisprotokoll (Le Val d´Argent)

497 

Der Name der Einrichtung wurde verändert.

498 

"Intervernant à la scolarité , H/F": http://jobs-stages.letudiant.fr/jobs-etudiants/annonce/intervenant-a-la-scolarite-1.html 163 bzw. ihrer Migration nach Europa-aufgeben mussten. Ich erwarte von meiner Kollegin, dass sie ihm erzählt, dass er einfach das Buch lesen soll, um die Übung zu schaffen. Im Gegenteil dazuund zu meiner großen Überraschunggeht sie spontan zum Informatiksaal, sucht nach einer Zusammenfassung des Literaturtextes und sagt dem Kind: "Na ja, hier solltest Du irgendwie die Lösungen zu deinem Problem finden. Schau mal einfach…. Eine Zusammenfassung des Buches: Du kommst allein klar…!" In Gropiusstadt scheint Can ebenfalls keine großen hohen Ansprüche an die Kinder zu haben. Seiner Meinung nach ist ein absolviertes Studium nicht unbedingt ein Mittel gegen "la reproduction sociale" 501 bzw. soziale Reproduktion. Obwohl die meisten Angestellten sich durch verbale Kritik von den Stigmatisierten distanzieren, zeigen trotzdem etliche eine gewisse berufsbezogene Gewissenhaftigkeit: ,,Angi (40 Jahre alt) und Kemal (44 Jahre alt), die ursprünglich jeweils im Kunst-und IT-Bereich 500 TOURNIER Michel, Vendredi ou la vie sauvage, Paris, Gallimard, 1971 501 BOURDIEU Pierre, PASSERON Jean-Claude, La Reproduction, sene Kleidung." (DONZELOT Jacques, La France des cités-Le chantier de la citoyenneté urbaine, Fayard, Paris, 2013, S. 165) 5.3 Strategischer Umgang mit dem Stigma: Die gentillesse dégradante In Gropiusstadt lässt sich das Stigma in den interpersonellen Beziehungen nicht in akuter Weise spüren und der Stigmatisierte wird (fast) immer als gleichwertiger Mensch behandelt. In Le Val d´Argent dagegen sind Verhältnisse zwischen Stigmatisierten und Nicht-Stigmatisierten durch Autoritarismus oder durch eine demütigende Freundlichkeit bzw. gentillesse dégradante bzw. stigmatisierender Paternalismus geregelt, indem fast kindlich mit den Stigmatisierten umgegangen wird.

Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent):

Es war geplant, dass ich diese Woche Leyla anrufe.

Die meisten Angestellten scheinen noch im Urlaub zu sein, aber nach ein paar Minuten nimmt

Amelle -Leiterin des Vereinesmeinen Anruf an.

Ich frage nach ein paar praktischen Dingen. Amelle ahnt nicht, dass ich die zukünftige "soziologische Praktikantin"wie ich von einer Angestellten getauft wurdebin und meint ich kann erst in ein paar Tagen ein Treffen mit Leyla vereinbaren. Amelle war zwar sehr nett am Telefon, ich fühle mich aber nach dem Anruf unwohl, und komischerweise, als ob sie mich nicht ernst genommen hätte und wie ein Nichts behandelt hätte.

In einer angespannten Situation wird aber diese gentillesse dégradante -durch die aggressive Äußerungsweise und wegen der kindlichen Behandlung von Erwachsenen -deutlich zur Unhöflichkeit.

Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent):

Frantz FANON nach "spricht der Weiße mit dem Negro ganz genau wie ein Erwachsener mit einem Kind, ganz netterweise." 505 Durch eine vereinfachte Sprache wird ein kultureller Abstand zu der Person geschaffen, um bewusst dem Stigmatisierten den Zugang zur culture dominante zu verwehren, da "Wenn man das petit-nègre (bzw. das für Schwarzhäutige gedachte vereinfachte Französisch) spricht, man damit meint: "Bleib, wo du bist!".

506 

In ihrer literarischen Fiktion Kiffe kiffe demain denunziert Faïza GUÈNE diese gentillesse dégradante durch die paradigmatische Figur der Sozialarbeiterin (bzw. assistante sociale):

166

In Stigma 512 berichtet Erving GOFFMAN von den Erfahrungen blinder Menschen, die -wegen ihrer alltäglichen "Erfolge" -von ständiger Infantilisierung betroffen werden: "His minor accomplishment he feels, may be assessed as signs of remarkable and noteworthy capacities in the circumstances. […] "Fancy that! they say."In some ways you´re just like a human being![…] A blind person provides another illustration : His once most ordinary deedswalking non-chalantly up the street, locating the peas on his plate, lighting a cigarette-are no longer ordinary. He becomes an unusual person." 513 5.4 Dem Stigma entfliehen: Die lokale Mobilität der Nicht-Stigmatisierten 510 Ibid, S. 130-132 511 PLISKIN Fabrice, ,,Qui fait la France ? Nous ! " in Nouvel Obs, Artikel vom 19. September 2007 512 GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963 513 Ibid, S. 25 167 in Everyday Life Die Übereinstimmung zwischen der front stage und der off stage wird durch eine dramaturgische Loyalität geschaffen, die jeden Teilnehmer mit dem "Ensemble" verbindet: Beschämende Geständnisse dürfen beispielweise dem Publikum nicht verraten werden. In einer Perspektive von Erving GOFFMAN wurde tatsächlich in jeder sozialen Einrichtung festgestellt, dass die Räumlichkeit nach zwei Kategorien von Akteuren und Räumen aufgeteilt wird. Einerseits, die Nicht-Stigmatisierten, die Zugang zu jedem Raum haben und anderseits die Stigmatisierten, die nur manche Räume betreten können. Die Entstehung dieses ausgrenzenden räumlichen Mechanismuses ist auf die Stigmatisierung mancher sozialen Akteure zurückzuführen. Die Räumlichkeit jeder Infrastruktur wird nach dem Stigma gestaltet. Im Jugendzentrum OVNI518 dürfen beispielweise die Jugendlichen sich in der Küche, einem Erholungssaal (der den Angestellten gewidmet ist) und dem Büro des Leiters ohne die Genehmigung eines Betreuers nicht aufhalten. Nach der Arbeitsschicht unterhalte ich mich mit Anastasiya. Die 57-Jährige erzählt mir ein bisschen von ihrer Jugend im Ausland und wie sie in Deutschland Fuß fasste, aber seit Jahren auf der Suche nach einer Arbeitsstelle ist. Dank unseres kleinen Gesprächs begreife ich, dassobwohl sie den ganzen Tag in der Küche bzw. im Esszimmer des Vereines verbringtsie keine feste Angestellte ist, sondern wie alle anderen stigmatisierten Angestellten, die auf Grund eines Beschäftigungsprogrammes der Arbeitsagentur hier beschäftigt sind.. In dem Verein Portes Ouvertes à Tous in Le Val d´Argent ist die Beweglichkeit jedes Individuums nach der Bedeutung des Stigmas koordiniert und die Vereinsmitglieder dürfen sich ebenfalls auf keinen Fall in den Büros der Angestellten -bzw. im Kopierraum und in bestimmten Toiletten -ohne eine explizite Erlaubnis eines nicht stigmatisierten Angestellten aufhalten. Durch die Ausgrenzung mancher sozialen Akteure von bestimmen Räumen entsteht eine Mobilität, die jeder Gruppe eigen ist. Diese spezifische Mobilität trägt zwar zur Statusdefinition jedes Individuums bei, führt aber zu einer räumlichen Spaltung zwischen den Nicht-Stigmatisierten und den Stigmatisierten. Durch eine totale Beherrschung der Räumlichkeit gelingt es den Angestellten ebenfalls, Distanz zum Stigma zu schaffen. Seine Präsenz -so breit wie möglich -sachlich in der Räumlichkeit zu zeigen, ist tatsächlich eine Strategie, die eingesetzt wird, um den Stigmatisierten zu beweisen, dass man die Gestaltung des Raums bestimmen kann und damit dem Stigma nicht unterworfen ist. Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent) In ihrem Büro verfügt Leyla über einen breiten Schreibtisch, auf dem aber ständig Bücher und Blätter liegen. Damit wird verhindert, dass die Stigmatisierten sich am Tisch anlehnen können. Außer eines kleinen Stuhles bleibt ihnen im Raum kaum mehr Platz. Durch l´accaparation de biens publics bzw. Bemächtigung von Allgemeingut können die Nicht-Stigmatisierten zeigen, dass sie der stigmatisierten Welt nicht angehören. ter von Gropiusstadt und sind selbst ehemalige Einwohner der Großwohnsiedlung (Kemal, Can). Eine Leiterin einer sozialen Einrichtung wohnt sogar seit über 15 Jahren im untersuchten 521 bzw. zwei dicke schwarz-und gelbfarbige Bodenmarkierung Viertel. -V.P.: Generell gehst du nie ins Viertel ? -Gwendoline: Nee […] -V.P. : Hast du Freunde in Le Val d´Argent Nord? -Gwendoline: Nee522 Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Heutein der Mittagspauseesse ich im Zentrum von la Dalle und beobachte meine vier Kolleginnen, die mir in der Ferne zuwinken und in Richtung der Tiefgarage von Franprix gehen. Beschäftigungen außerhalb des Viertels sollen begründen, dass sie die Mittagspause nicht im Viertel verbringen.

[…]

In der Frauengruppe geht es heuteüberwiegendum das Thema der Konservierung von Lebensmitteln.

Obwohl ihre Kinder täglich in der Mensa essen und ihr Mann auf der Arbeit ist, erzählt

Gwendoline wie siefast jeden Tagam Mittag nach Hause fährt, um in dieser Zeitspanne das Abendessen vorzubereiten. Erstens kann man den Annäherungsversuch an die akademische Welt nennen. Im Endeffekt verwenden die Angestellten -Stigmaverstärker -zwei weitere Strategien, um dem stigmatisierten Umfeld zu entkommen. Diese Strategien sind dadurch begrenzt, da die Angestellten in Le Val d´ Argent keine kulturellen Angewohnheiten bzw. pratiques culturelles régulières haben und deshalb nicht eindeutig wirksam sind: ,, Ich fand die Schule echt geil… […] Ich war mit den Lehrern ,,befreundet "… Ich war immer in der ersten Reihe und man hat miteinander debattiert […] Ich habe [aber] keine Zeit fürs Lesen. Julie´´524

Diese Sprachstrategie lässt sich dadurch erklären, dass die Sprache besonders wichtig in unseren sozialen Verhältnissen ist und nach dem französischen Ethnologen Claude LEVI-STRAUSS in Race et Histoire 525 vor allem die Teilnahme an einer sozialen Gruppe legitimiert.

"Schön, dass wir einen Termin außerhalb der Schulzeit vereinbaren können…Wissen Sie …mein Sohn geht auf ein katholisches Gymnasium… Das ist ganz schön strikt dort…Falls er eine einzige Stunde verpassen würde, würde er wirklich Ärger bekommen!"

Drittens kann schließlich dem Stigma durch die Hypermobilität entkommen werden: In manchen Fällen ist die Stigmatisierungsintensität -in der Ansicht der Einwohner -so akut geworden, dass -wenn sie es sich finanziell leisten können -sie das Viertel verlassen.

-Esma, Mitte 40, Hausfrau: Wir möchten ausziehen…. Nicht wegen des Viertels… Wir möchten wegen der Miete ausziehen. […] Wir bezahlen 980 Euro [pro Monat] für eine Sozialwohnung! Wir finden, dass es super teuer für das Viertel ist… Aber das Viertel ist schön, es gibt alles: Es gibt das Rathaus, die Post, die Banken… Klar wurde das Einkaufzentrum geschlossen, aber ansonsten gibt es alles… Der Markt daneben… -V.P.: Ah…. Ja…..Aber viele beklagen sich, dass [im Viertel] nicht genug Dienstleistungen angeboten werden -Esma: Die beklagen sich immer, die möchten immer mehr… ! Wir haben doch gute Schulen hier….nen möchten auf keinen Fall im Viertel bleiben, obwohl sie mit ihm sehr zufrieden sind. In diesem Fall bestimmt die Fremdwahrnehmung ("Plattenbau", "cité", "mehr Grün") die Selbst-aber nicht, Ausgerechnet, weil sie in der Öffentlichkeit kaum wahrnehmbar sind, entwickelt sich bei den anderen Einwohnern und vor allem im Fremdwahrnehmungsparadigma eine fantasierte und besonders bedrohliche Figur des Jugendlichen. Dieser soziologische Mechanismus, der zur Entstehung von heftigen Phantasmen abwesenden Personen gegenüber führt, wurde ebenfalls in anderem Zusammenhang festgestellt: Die schärfesten Kritiken an Ausländer werden geäußert, wo ihr Anteil amgeringsten ist.

Kommt es aber -ausnahmsweise in alltäglichen Situationen -zu visuellen Kontakten mit ihnen, wird die Kritik ihnen gegenüber entschärft und sogar Mitgefühle werden gezeigt.

"-V.P.: Ich habe gehört, es gibt manche Leute, die Lärm mit ihrem Motorrad machen… -Julie: Ja, das stimmt… Es gibt viele Jugendlichen, die mit dem Motorrad fahren… Das ist nicht mit einer bösen Absicht gemacht… Sie machen das nur aus Spaß… […] um sich frei zu fühlen […] aber das ist schon ein bisschen ärgerlich, es macht viel Lärm… und das ist auch für sie gefährlich, da sie keinen Helm tragen…. Das ist für sie gefährlich !"532 Die Paradigmafigur des jeune ist in Frankreich so stigmatisierend und in der Gesellschaft "Der "jeune-de-banlieue" ist der Menschenfresser der modernen Zeit. Es handelt sich um einen schlecht rasierten bzw. ungepflegten Araber, der zwischen 15 und 35 Jahren alt und mit einem 532 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 47 533 bzw. wörtlich übersetzt : ,,Essen die Jugendlichen-aus-der-Banlieue Kinder ?" GUENOLE Thomas, Les Jeunes De Banlieue Mangent-ils Les Enfants ?, Lormont, Editions Le Bord de l´eau, 2015 V.P.: Wervermutest duhat [den Franprix überfallen]? -Zora-Sara (10 jahre alt, geht auf dem collège): Ist schon klar… [Es sind] des jeunes! -V.P.: Aber… Was bedeutet jung zu sein? Du bist auch jung? -Zora-Sara: Na ja, es stimmt… Aber ich bin [aber kein Junge] [ ich bin] ein Mädel! … Ich würde sowas nicht machen! -Tracy (10 jahre alt, geht auf das collège): Es sind Typen, die 16-15 sind… -V.P.: Jünger als 20 Jahre? -Zora-Sara: Oder älter !535

Der jeune bezeichnet sich nämlich vor allem durch seine Unbestimmtheit: Das einzige festdefinierte Merkmal ist das Geschlecht (siehe "Es handelt sich um Typen"), aber der jeune hat ein vages Alter (bzw. ein unbestimmtes Alter, siehe "16-15 Jahre…" "älter als 20 Jahre").

,,-V.P.: Oft sagen die Leute: "Die Jugendlichen sind daran schuld!" Aber was ist [für dich] ein Jugendlicher? […] -Julie: Na ja … ein Jugendlicher ist jemand, der nicht besonders alt ist ! (Lachen) -V.P.: Das ist das Gegenteil von einer alten Person…. Danke für die Info! (Lachen) -Julie: Wenn man eine Person als Jugendlicher bezeichnet, ist die Person in der Regel jünger als wir …Und das ist auch jemand, der sich wie ein Jugendlicher benimmt […] bzw. der Teil der Jugendbewegung ist, z.B. was die sozialen Netze betrifft.539 537 De SAUSSURE Ferdinand, Cours de linguistique générale, Genève, Payot, 1995 538 Ibid 539 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 50 540 VAN ORMAN QUINE Williard, Le Mot et la Chose, Paris, Flammarion, 1977 ,chen.", Zora-Sara) und eine besondere Körpersprache bzw. spezifische Gestik ("ie. [Die sagen:] Hi, Bruder… Wie geht's?" Zora-Sara, die Befragte macht breite Gesten). Sie führen ein Gruppenleben vergnügungssüchtiger Natur (ie. "La racaille… Das ist [ein spezifisches Behnmen, das sich] in Gruppe [entwickelt]: […] Sie trinken, sie rauchen Drogen…" Tracy). Wie die Erwachsenen haben die Kinder eine aufgeladene Figur gefunden, die aktiv Teil ihres Wahrnehmungsmodells ist und zum Identitätsaufbau beiträgt. Sie entsolidarisieren sich mit viel Überzeugung von dieser gehassten Figur der racaille, die das Böse im Nahumfeld verkörpert. [ -Valérie Patanè: "Und möchtet ihr später mal racaille werden" -Zora-Sara und Tracy: "Nein! (in einem sehr ernsthaften Ton)"] In Deutschland dagegen ist die frustentladende Hauptfigur -so Carsten Keller in Leben im Plattenbau-Zur Dynamik sozialer Ausgrenzung542 -der Assi bzw. der Asoziale. Linguistisch betrachtet -und wegen etymologischer Ähnlichkeiten -könnte man denken, dass der deutsche Assi und der französische cas social bzw. sozialer Fall Synonyme sind. In Le Val d´Argent wird der cas social von den Einwohnern niemals spontan erwähnt und teilt die Merkmale des Assis nicht: Während der Assi eine Verantwortung für seine Situation trägt 543, ist le cas social nicht unbdingt verantwortlich für seine Misserfolge. ,,541 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 51 542 KELLER Carsten in Leben im Plattenbau-Zur Dynamik sozialer Ausgrenzung,Campus Verlag, 2005 543 Ibid 544 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 52 7.

Neudefinierung der eigenen Situation dem Stigma gegenüber

  Diese hier untersuchte vielfältige Stigmatisierung der deutschen bzw. französischen Großwohnsiedlungen ist zwar regelmäßig in den Massenmedien mit einer Rassenstigmatisierung in Verbindung gesetzt, aber -im Gegenteil zu dieser -nicht permanent 546. Diese vergängliche Essenz des hier untersuchten Stigmas ist aber von Vorteil für die Betroffenen, die -wie gesehen durch Strategien -ihm einfacher entkommen können.In Le Val d´Argent berichten viele Einwohner wie sie früher -vor Ihrem Einzug in die Großwohnsiedlung -Angst vor dem Viertel bzw. seinem Ruf hatten. Marianna, die in einem anderen Bezirk von Argenteuil aufgewachsen ist, hielt auch damals den schlechten Ruf des Viertels für glaubwürdig und erklärt wie noch heutzutage ihr Bruder sich nicht traut, sie in Le Val d´Argent Viele der betroffenen Einwohner sind tatsächlich nicht im Viertel aufgewachsen und erst im Erwachsenenalter ins Viertel gezogen. Sie haben sich dementsprechend früher -und zuerst der pejorativen Fremdwahrnehmung angeschlossen und erst einmal -wenn sie die Gruppe der Stigmatisierten betreten haben -ergibt sich bei ihnen ein Paradigmenwechsel in der Wahrnehmung der eigenen Stigmatisierung.

	Eine Einwohnerin berichtet von dieser paradoxen Meinungsveränderung und erinnert sich bei-
	spielweise, wie sie eines Tages aus Versehen nach le Val d´Argent fuhr und in einen ängstlichen
	Zustand geriet, als ihr Standort ihr bewusst wurde:
	-Esma, Mitte 40, Einwohnerin in Le Val d' Argent Nord, Hausfrau: Früher habe ich in Mon-
	tigny-les-Cormeilles [bzw. eine nicht-stigmatisierte Pariser Vorortstadt] gewohnt….
	545 Ibid, Aussage Nr. 53
	546 "Signs conveying social information carry according to whether or not they are congenital and if not whether,

In dieser Konfiguration sind Wertgruppen keine festen Kategorien mit strengen Eingliederungsregeln: Meistens besteht die Möglichkeit, sie zu betreten bzw. zu verlassen, da die verschiedenen Wertgruppen nicht streng voneinander getrennt sind.

Der Status von Nichtstigmatisierten bzw. Stigmatisierten ist tatsächlich nie definitiv: Wer einmal einer nichtstigmatisierten bzw. stigmatisierten Gruppe angehört hat, kann -je nach seiner Lebensbahn -später Teil der anderen Kategorie werden. Der Wechsel von einer Gruppe zu der anderen wird durch eine erneute Selbstdefinition von der betroffenen Person endgültig akzeptiert. In "Stigma" interessiert sich Erving GOFFMAN besonders für Personen, die plötzlich, z. B. nach einem Unfall, bedrängt wurden als Stigmatisierte kategorisiert zu werden: In diesem Fall spricht GOFFMAN von "affiliation cycle".

Mit dem Gruppenwechsel und der Aufnahme in die neue Gruppe entsteht logischerweise eine neue Wahrnehmung und Definition des Stigmas. Die axiologische Kluft zwischen der Definition des Stigmas vor und nach der Stigmatisierung eines gleichen Stigmas zeigt, wie die stigmatisierte Person durch die Anderen und ihre gegenwärtige Position dem Stigma gegenüber definiert wird. once employed, they become a permanent part of the person (Skin color is congenital, a brand mark or maiming is permanent but not congenital, a convict´s head-shave is neither congenital nor permanent). More important, impermanent signs solely employed to convey social information may or may not be employed against the will of the informant, when they are, they tend to be stigma symbols. Later it will be necessary to consider stigma symbols that are voluntarily employed. GOFFMAN Erving, Stigma : Notes on the Management of Spoiled

Iden- tity, Simon& Schuster Inc., 1963, S. 61 

zu besuchen. -V. P.: Und von dort aus, wie haben Sie die Unruhen [von 2005] wahrgenommen? -Esma: Von dort aus… Es sah verrückt aus… Man sagte Argenteuil…[Mimik, die Angst zeigt]... In Montigny-les-Cormeilles, wo ich wohnte, ich hörte nur Schlechtes von hier… Aber es war, bevor ich hier eingezogen bin… Als ich hier ankam, habe ich gedacht, alles was berichtet wurde, von den Massenmedien, den Leuten und usw. … Na ja, das stimmt nicht…. ! -V.P.: Sie hatten Angst, hier einzuziehen? -Esma: Ja… Ich hatte Angst… Nachdem ich den Führerschein gemacht habe, habe ich mir ein Auto gekauft…Eines Tages habe ich mich verfahren und bin hier mit dem Auto angekommen… Ich habe dann so eine Todesangst gekriegt!!!547 Beim Gruppenwechsel von Stigmatisierenden zu Stigmatisierten sind die neuen Stigmatisierten dazu gedrängt, ihre Meinung radikal zu verändern und alle Vorurteile den Stigmatisierten gegenüber aufzugeben, da ,, The newly stigmatized individual learns that full-fledged members of the group are quite like ordinary human beings."

548 IV. Ein deutsch-französischer Vergleich: Makrologische Elemente als Erklärungsfaktoren der festgestellten Unterschiede

  

	,,Les vivants sont [...] gouvernés nécessairement par les morts : telle est la loi fondamentale du
	genre humain."
	bzw. ,,Zeitgenossen werden […] systematisch von den Toten regiert: So ist das Grundgesetz
	der Menschlichkeit."
	Dieses Kapitel enthält weniger Aussagen der Einwohner als die zwei anderen Kapitel, weil für
	die Analyse sowohl soziologische (z.B. Erving GOFFMAN) als auch linguistische Werke (z.B.
	Ferdinand de SAUSSURE, Zsuzsanna FAGYAL, Josiane BOUTET) begünstigt werden. Um
	die festgestellten Unterschiede zwischen beiden Ländern zu beleuchten, werden hier ebenfalls
	geschichtliche makrologische Elemente (z.B. Etat vs. Nation, republikanische Werte, staatliche
	Institutionen und Religion) als Erklärungsfaktoren eingeführt.
	Mehrere der befragten Einwohner haben -während meines Forschungsaufenthaltes -an zwei

Auguste COMTE in Catéchisme positiviste (1852) Mit der Absicht die Aussagen der Einwohner wissenschaftlich zu vertiefen, werden sie -in diesem dritten Kapitelin einem kulturellen und geschichtlichen Theorierahmen analysiert. Die festgestellten Wahrnehmungsunterschiede ähnlicher Wohnumfelder sind nämlich auf mehrere kontextuellen Elemente zurückzuführen: Die Metalektüre beider Großwohnsiedlungen (siehe die Unterkapitel 1.1 Eine synchronische vs. diachronische Selbstwahrnehmung, 1.2 Vereinfachende mediale Darstellungen: Banlieues bzw. deutsche Großwohnsiedlungen als stigmatisierte Entität und 1.4 Eine kulturelle Metalektüre von Gropiusstadt: Entscheidende Rolle der lokalen Akteure), die spezifischen Sprachmodi (siehe das Unterkapitel 2.2 Spezifische Sprachweisen der Einwohner beider Großwohnsiedlungen) und das Verhältnis zur Normalität als gesellschaftlicher Maßstab (siehe die Unterkapitel 4.1Verhältnis zur Normalität: Normabweichendes Verhalten vermeiden und 4.2 Großwohnsiedlungen als abweichendes Baumodell in der Architektursemiologie ). TV-Sendungen (ie. AFP, En 2015, la "racaille" de Sarkozy résonne encore à Argenteuil und BFMTV, Banlieues: pour les habitants d'Argenteuil, "ça n'a pas du tout changé", jeweils am 16. und 26. Oktober 2015 online veröffentlicht) teilgenommen. Im Rahmen informeller Gespräche warfen sie für diese zwei TV-Berichte den Massenmedien vor, ihre Aussagen nur teilweise ausgestrahlt zu haben: Dies führt zu einer antinomischen Bedeutung ihrer Aussagen.

1.

Eine kulturelle Metalektüre beider Großwohnsiedlungen 1

  .1 Eine synchronische vs. diachronische Selbstwahrnehmung Wenn die Einwohner von Gropiusstadt und Le Val d´Argent nach dem Verhältnis der Selbstzur Fremdwahrnehmung gefragt werden, wird in beiden Ländern eine Raumlektüre dichotomischer Natur festgestellt: Das Innen 549 (bzw. Selbstwahrnehmung) und das Außen550 (bzw. Fremdwahrnehmung) unterscheiden sich deutlich voneinander. Dieser Diskurs dichotomischer Natur ist in den Aussagen von vier Einwohnerinnen in Le Val d´Argent begreifbar. In diesen Aussagen ist ein ,,starkes" ils (bzw. sie) zu finden, das die Fremdwahrnehmung bzw. die Massenmedien verkörpert und ein ,,schwaches" ils, das auf die Einwohner anspielt. Die Konfrontation zwischen der Selbst-und Fremdwahrnehmung ist ebenfalls in semantischen Parallelen wahrnehmbar: Sie haben ein Auto zerstört, sie haben geklaut, sie haben Leute beschimpft … und so weiter und sofort... Es wird immer das Negative der cité gezeigt... Manchmal denkt man: Ist es wirklich unsere cité ?" Marianna, Ende 40, Hausfrau, Einwohnerin von Le Val d' Argent Nord [Originale Version: ,, En fait, ils accusent nos enfants de faire des bêtises... […] Ils montrent pas les bons côtés du Val […] On montre tout le temps: " ils ont cassé une voiture, ils ont volé, ils ont insulté...ça... Ils montrent vraiment le négatif de la cité... Des fois, on se dit: Est-ce que c´est vraiment notre cité?" Marianna] ,,Sie sprechen von cités usw. … Es wird aber drüben mit Spritzen hantiert usw...." Malika [Originale Version: ,,Ils parlent des cités, des cités et tout ça...Mais là-bas, c´est la piqûre et tout ça... Malika, Mitte 40, Hausfrau, Einwohnerin von Le Val d' Argent Nord"] Schau mal, die Gauner und co., es sind diejenigen, die Kohle haben... Diejenigen, die Mist bauen, sind die Reichen... Und diejenigen, diewie wirnichts haben, die sind respektvoll... Diejenigen, die alles haben, die glauben, sie sind ganz oben... Persönlich würde ich nicht gerne in Neuilly [sur-Seine] bzw. in solchen Vierteln leben." Yasmina [Originale Version: "Si tu regardes bien, les délinquants et tout ca, c´est ceux qui ont de l´oseille... Ceux qui font des bêtises, c´est les riches... Et ceux qui, comme nous, qui ont rien, ils sont respectueux... Ceux qui ont tout, ils se croient tout en haut... Moi, j´aimerais pas habiter à Neuilly dans les quartiers comme ça..". Yasmina, Mitte 40]

	,,Ja, weil sie sich das leisten können"! Gimbya
	[Originale Version: "Oui, parce qu´ils ont les moyens!" Gimbya, Mitte 40, Einwohnerin von
	Le Val d' Argent]
	"

ils (ie. sie) vs. on (ie. man bzw. wir) là-bas (ie. drüben) vs. cité ils (ie. sie) vs. notre cité (ie. unsere cité), nos enfants (ie. unsere Kinder) les délinquants (ie. die Gauner), les riches (ie. die Reichen) vs. nous (ie. wir) ceux qui ont de l´oseille (ie. diejenigen, die Kohle haben) vs. ceux qui, comme nous, qui ont rien (ie. diejenigen, diewie wirnichts haben) ceux qui font des bêtises (ie. diejenigen, die Mist bauen) vs. ceux qui sont respecteux (ie. diejenigen, die respektvoll sind) ,,Sie werfen unseren Kindern vor, Mist zu bauen... […] Sie zeigen die Schattenseiten von Le Val d´Argent […] Es wird immer berichtet: ,,

3 Die mediale Darstellung von Le Val d´Argent: Kritik an und ambivalentes Verhältnis zu den französischen Massenmedien

  Der Titel einer von der kanadischen Forscherin Zsuzsanna FAGYAL durchgeführten Studie lautet beispielweise Accents de Banlieue, Aspects prosodiques du français populaire en contact avec les langues de l´immigration.556In dieser intellektuellen Konfiguration nimmt die Großwohnsiedlung -als aktiver bzw. bedeutungsvoller Akteur -an einem nationalen makrologischen System Teil und in ihrer Definition bezieht sie sich stets auf exogene Elemente (Städte, soziale Akteure, exogene Schilderungen usw.): Trotz ihres spatialen Zerstreuens werden nämlich französische banlieues von den Bürgern als nationale Entität bzw. kohärente Einheit wahrgenommen und daher ergibt sich eine virtuelle städtische Vernetzung unter allen französischen Großwohnsiedlungen: Gleichzeitig wurde der gleiche Event ebenfalls -ein paar Wochen voher-in "le quartier Joliot Curie in Argenteuil"559, "in einer anderen banlieue parisienne bzw. Saint-Denis"560 und "[in] la cité Paul Eluard in Bobigny" veranstaltet.Im November 2015 titelte die Zeitung Libération 561: , La France est en guerre et elle peut compter sur ses banlieues" bzw. "Frankreich ist in einem Kriegsprozess involviert, kann sich aber auf seine banlieues verlassen". Im zweiten Satzteil (ie. "et elle peut compter sur ses banlieues") könnte das Syntagma banlieues syntaxisch bzw. semantisch durch das Wort ,,régions" ( bzw. Regionen bzw. Bundesländer) ersetzt werden: Daher sind les banlieues françaises als Bearbeitung von Valérie Patanè eine Art ortsunabhängiger Regionalismus bzw. ein régionalisme non localisé zu betrachten. Diesem synchronischen Denkmodell nach berufen sich nämlich unterschiedliche vernetzte sachliche signifiants (bzw. Signifkant)562 bzw. cités [ie. Cité Paul Eluard, Le Val d´Argent, La Courneuve, Bois-Colombes usw.] auf einen globalen signifié (bzw. Signifikat)563 bzw. les banlieues françaises, der eine nationale Lesart der französischen Großwohnsiedlungen ermöglicht. Die banlieues sind zwar keine offizielle politische Entität, werden aber halbamtlich anerkannt und häufig als bedrohendes Element der politischen Einheit Frankreichs gegenüber betrachtet bzw. als "ennemi intérieur" bzw. Innenfeind (siehe die Anti-France bzw. die quatre États con-fédérés564 von Charles MAURRAS) und potentielle konkurrierende politische Macht bzw. Gegenmacht wahrgenommen. Im Rahmen dieser globalen Vorstellung synchronischer Natur des Gebiets stoßen nämlich die Großwohnsiedlungen -als autonormative Entität-mit ihrer eigenen Dynamik gegen die zentralisierte jakobinische und traditionelle Strukturierung Frankreichs565 . Dabei entsteht die Angst, dass sie sich als bedrohendes Element bzw. "totale Institution" entwickeln. Cours de linguistique générale, Paris, Payot, Kollektion « Grande bibliothèque Payot », 1995 563 Ibid 564 Am Ende des 19. Jahrhunderts sollten -dem rechtsextremen Schriftsteller Charles MAURRAS nach-alle in Frankreich lebende Protestanten, Juden, Freimaurer und Ausländer als Verräter der nation française betrachtet werden und waren für alle innenpolitische Probleme Frankreichs verantwortlich. In Zusammenarbeit mit Léon DAUDET, Jacques BAINVILLE und Maurice PUJO spielte Charles MAURRAS eine wichtige Rolle in der Entwicklung der nationalisti-schen bzw. monarchistischen Gruppierung Action française. . BERGER und Thomas LUCKMANN)568 des Landes zurückzuführen: Was wir oft als Wahrheit bezeichnen ist oft das Ergebnis menschlicher Vorstellungen, bzw. unserer Subjektivität. Jedes Element ist Teil eines Ensembles und erfüllt eine sinnvolle Funktion in der Leserlichkeit des Ganzen. Die Werke MALINOWSKIs und DURKHEIMs haben bewiesen, dass jedes kulturelle Element Sinn macht, wie die "lieux de mémoire" bzw. Erinnerungsorte des Historikers Pierre NORA569, die zu einer gleichzeitigen kohärenten Leseart der Vergangenheit und Gegenwart beitragen. Im Rahmen dieser dichotomischen Raumlektüre synchronischer Natur werden vordefinierte soziale Wertmuster begünstigt und die Wahrnehmung nach einem spezifischen Bezugssystem gestaltet, nach dem manche Orte bestimmte soziale bzw. wirtschaftliche Werte verkörpern. Diese subjektive synchronische Metalektüre unterscheidet sich selbstverständlich von der rein verwaltungsformellen Einordnung der Räumlichkeit. Im frühen Alter wird der Raum noch nicht nach sozialen Kriterien fragmentiert und Kinder haben noch keine soziale Wahrnehmung ihrer Umgebung.In der Tat ist diese nach wirtschaftlichen bzw. sozialen Kriterien gestaltete synchronische Wahrnehmung den Kindern noch unbekannt. Ihrer Wahrnehmung nach ist Le Val d´Argent ein banales Viertel von Argenteuil und die ganze Stadt von homogener Natur. Im ihrem Alter haben sie eine noch objektive verwaltungsformelle Lektüre ihres Lebensumfelds, die der synchronischen Metalektüre der Erwachsenen widerspricht: Aufnahme von Valérie Patanè der Begriff den meisten Einwohnern von Gropiusstadt ein fremdes Wort bleibt; der einzige befragte deutsche Bewohner (Max, Anfang 70) mit Jenny (siehe S. 39), dem der Ausdruck bekannt war, verwechselte tatsächlich -in seinen Aussagen -verschiedentlich das Wort banlieues mit dem Paronym "bonlieu" (bzw. "guter Ort").Die banlieues françaises stellen aber hier ein système totalisant 574dar, im Rahmen dessen ein identitarisme social agressif bzw. ein aggressiver sozialer Identitarismus sich potentiell entwickeln kann. Unformale Internetseiten oder Marketingprodukte wie "Produit de banlieue-Matière extrêment dangereuse"575 [bzw. "in den banlieues hergestelltes Produkt-hochgefährlicher Stoff" ] tragen bewusst zur Entstehung dieses synchronischen système totalisant 576 bei.Beispielhaft dafür ist eineReihe von Theater-, Slam-, Musik-und Videoauftritten die zwischen dem 3. und dem 23. Oktober 2015 im Département Val d´Oise und Hauts-de-Seine unter dem Generikname "Rumeurs urbaines, festival du conte et des arts de la parole"578 stattgefunden hat. Dieses regionale kulturelle Festival wurde wochenlang in wohlhabenden sowie mittelständischen und wirtschaftlich benachteiligen Städten organisiert und daher von verschiedenem Publikum unterschiedlicher sozialer Herkunft besucht; dank dieser Veranstaltungsspezifizität wird im Endeffekt die soziale Mischung der Zuschauer begünstigt. Das Festival fand in folgenden Städten statt: Gennevilliers, Val d' Argent Nord, Bezons, Nanterre, Cormeilles-en-Parisis, Colombes, Courbevoie. Die Städte unterscheiden sich deutlich durch ihre wirtschaftliche Lage voneinander. Ein Mitveranstalter bestätigt die positiven sozialen Nebenwirkungen von Events dieser Art, die den Abbau von sozialen Vorurteilen den Großwohnsiedlungen gegenüber ermöglichen können. Am 20. Oktober 2015 wurde in der Stadtbibliothek Robert Desnos von Le Val d´Argent Nord eine abendliche Lektürevorlesung für Kinder veranstaltet. Bei einem gemeinsamen Abendessen frage ich den Veranstalter, ob in der Regel viele Einwohner von Außen die Veranstaltung besuchen: "Viele kommen aus Bezons oder Courbevoie… Der Witz ist: Die kommen am Abend, wenn es schon sehr dunkel ist….Viele begreifen nicht, dass sie hier sind… Erst danach, wenn sie zurück zu Hause sind und im Internet den Namen der Bibliothek googeln, dann sagen sie: "Mensch, wir waren auf La Dalle" In dieser synchronischen Hinsicht ist eine Art ,,Intertextualität" (Julia KRISTEVA580) unter diesen unterschiedlichen systèmes globalisants festzustellen: Der dichotomische Diskurs wird immer in der Perspektive eines anderen Diskurses verstanden und ist ständig die Antwort eines weiteren Diskurses. Daraus entsteht ein Zwiegespräch bzw. eine intellektuelle Polyphonie zwischen allen Diskursen: Diskurs kommt ständig in Kontakt mit dem von Anderen […] Nur […] der einsame Adam konnte wirklich diesen gegenseitigen Austausch mit den Diskursen von Anderen vermeiden." 583 Bei der Auswertung der Befragtenaussagen wird auch bestätigt, dass diese virtuelle Vernetzung unter den französischen Großwohnsiedlungen tatsächlich mit der Intertextualität vergleichbar ist, die Gérard GENETTE als "eine Kopräsenz zwischen zwei oder mehreren Texten […] mit der effektiven Präsenz von einem Text in einem anderen Text"Im Grunde genommen wird die synchronische Raumlektüre der Großwohnsiedlungen in Frankreich nach einem räumlichen sozialorientierten Bezugssystem organisiert: Manche Orte verkörpern bestimmte soziale Werte. Ebenso ist in Deutschland eine leicht wertorientierte Lektüre festzustellen, nach der die Räumlichkeit nach kulturellen vordefinierten Wertmustern wahrgenommen wird: -V.P.: Aber das Viertel gefällt dir trotzdem gut? -Patrick (60 Jahre alt, Sozialarbeiter in einem Jugendzentrum von Gropiusstadt, wohnt nicht in der Gropiusstadt): Das Viertel … nee… Die Infrastruktur…. Mit dem dummen Einkaufzent-rum… Was es da gibt-mit der Gastronomie und was weiß ichkann es nicht sein ! Die Leute, die hierhergezogen sind, haben früher mal ihre Eckkneipe gehabt und hier gibt es relativ wenig… Es ist eine Schlafstadt teilweise…Die Leute gehen anderswo weg… fahren wahrscheinlich irgendwo in die Innenstadt, machen dort sozusagen ihre kulturellen Geschichten und sind hier zum Schlafen… […]. Terrasse du café le soir, 1888 und Aufnahme von Valérie Patanè Die Aussagen mancher Befragten bestätigen, dass die Geschichte Berlins noch heutzutage die Wahrnehmung des eigenen Viertels tief prägt. Diskrepanz zwischen Deutschland und Frankreich, die auf eine andersartige tausendjährige Geschichte beider Länder zurückzuführen ist. Schon 843 entstand das Westfrankenreich mit dem Vertrag von Verdun. Im 9. und 10. Jahrhundert wurde aus dem westfränkischen Reich das Königreich Frankreich. Zwischen dem 14. und 17. Jahrhundert wurde das Königreich Frankreich durch zahlreiche territoriale Eroberungen und Kriege ausgedehnt. Im 14. Jahrhundert eroberte der französische König Philipp IV die Grafschaft von Lyon bzw. einen der damals bedeutendsten Handelsorte Europas dank des Vertrags von Wien von 1312. Philipp VI. kaufte 1349 das Delphinat von Vienne mit dem Vertrag von Romans. Im Rahmen des Albigenserkreuzzugs (1209 -1229) eroberte der König Ludwig VIII. die südliche Grafschaft von Toulouse. Nach dieser regionalen Einigung des Landes führte Frankreich mehrere Kriege -für eine noch breitere territoriale Erweiterung -gegen fremde Mächte. Wirtschaftspolitik mit Binnengrenzen und eigenen Maßen (z.B. für Getränke). Erst 1834 wurde der deutsche Zollverein gegründet. Deutschland wurde ab der 1848 Revolution allmählich zur politischen Einheit. Am 18. Mai 1848 wurde ein gesamtdeutsches Parlament gewählt. Trotz der Nationalversammlung in der Paulskirche war es noch unklar, ob die kleindeutsche oder großdeutsche Lösung sich durchsetzen wird. Trotz dieser aktiven Außenpolitik war es dem Reichkanzler bewusst, dass der deutsche Nationalstaat von 1871 noch keine innere politische Einheit hatte: Manche Bürger forderten mehr Einheit, während Andere die Rechte der Landefürsten schützen wollten. Unter seinem Einfluss wurde ein innerer ,,Reichsfeind" erfunden: Die Katholiken. Vereinfachende mediale Darstellungen: Banlieues bzw. deutsche Großwohnsiedlungen als stigmatisierte Entität In "Kulturindustrie"589 beschreibt der deutsche Soziologe Theodor ADORNO von der Frankfurter Schule unsere Denkweise und wie sie von den Massenmedien gestaltet wird. Unter dem Einfluss von Fernsehen bzw. Rundfunk nehmen wir unser alltägliches Umfeld nicht mehr unmittelbar, sondern durch vordefinierte Stereotypen wahr und dies führt zu einer globalen Verformung unserer Weltanschauung. La Dalle in ihrer neutralen Bedeutung -bzw. im Verhältnis zum Viertel und sachlich betrachtet -ein Meronym 597 (bzw. Bestandteil der französischen Großwohnsiedlung) ist, wird sie -der Medienschilderung wegen -in ihrem semantischen Sinn zum Hyperonym 598 (bzw. ein Oberbegriff) bzw. ein Holonym (bzw. ein Ausdruck, der zu einem anderen Ausdruck [Wort, Phrase, Redewendung] in der Relation "ist Ganzes von" steht, wobei Holonym das Ganze bezeichnet 599). Es gibt la Dalle und auf der Dalle gibt es viele Jugendliche, die sich versammeln. Auf der Dalle, das ist ein Viertel, wo du einfach sitzen kannst, da es keine Autos gibt…Julie, 23 Jahre alt, arbeitet in Le Val d´Argent Nord und wohnt in Le Val d´Argent Sud"600 In den Aussagen der Befragten wird die durch die Infrastrukturen begünstigte Unbeweglichkeit der Einwohner, sowie die öffentliche Präsenz der Jugendlichen in der Überzahl hervorgehoben und damit implizit die negative Beweglichkeit (siehe S. 143) auf die potentielle erregende Gewalt der Großwohnsiedlung verwiesen. Im kollektiven Unbewusstsein stellt die Dalle von Le Val d' Argent ein pejoratives bauliches Element dar, aus dem die empfundene mikrologische Gewalt ausstrahlt. Gott sei Dank nie! [ie. Die Aussagen der Einwohnerin verweisen auf ihre erlebte Alltagssituation.]" Die Vorstellung der eigenen Situation stützt sich vor allem auf Flüsterparolen601 [hier unpräzise Vorfälle wie "ich habe Bekannte, die zwei Mal hier [überfallen wurden]", "Taschenraub", "ältere Leute überfallen", "[Gewalt] hat schon sehr viel zugenommen"]. Die Befragte fühlt sich im Viertel unsicher, obwohl sie selbst nie von akuter Gewalt betroffen wurde. Diese von den Medien verursachte imaginäre Angst prägt aber letztendlich tief die Selbstwahrnehmung und das alltägliche Verhalten: "Jetzt passe ich schon darauf auf, wer hinterher mir läuft." 602 Die von den Medien inszenierte Gewalt kann tatsächlich die Selbstwahrnehmung der Einwohner prägen und ihren Umgang mit den Themen relativ zur Sicherheitslage im Viertel deutlich beeinflussen. Manche Befragte bzw. Medien berichten zwar von angespannten Beziehungssituationen mit der Polizei (siehe z.B. Deux nuits de violence contre les policiers du Val-d' Oise 603), die häufig in den Medien erwähnten Zusammenstöße sind vor Ort aber kaum wahrnehmbar: Es handelt sich nämlich um sporadische Spannungen mit den Polizeistreifen. Im Artikel betont der Vater des Betroffenen, dass er "nicht die Polizei in seiner Gesamtheit kritisiert", aber er wird alles unternehmen, um die Polizeigewalt zu kritisieren […] [Die seinem Sohn gegenüber ausgeübte Gewalt] ist ein Beweis, dass die Kluft zwischen den Jugendlichen und der Polizei immer größer wird." Im Jahr 2002 kam es ebenfalls zu einer noch intensiveren Medienkampagne mit dem Prozess von ein paar Einwohnern, die an mehreren Gruppenvergewaltigungen beteiligt waren. Im Rahmen der durch die Massenmedien bestimmten Fremdwahrnehmung wird -wie im Fall eines retournement des stigmates (bzw. erfolgreiche Selbstkarikatur) -eine Werteneudefinierung festgestellt; hinsichtlich der gerade erwähnten Nicht-Einwohner wird aus einem abstoßenden bzw. abwertenden Viertelimage ein attraktives Gebiet. Schliesslich -im Rahmen dieser analytischen Untersuchung der Medienschilderung -ist es wichtig zu betonen, dass alle Medienberichte nach einem Grundmuster des Story Tellings611 bzw. des Geschichtenerzählens aufgebaut sind. Ziel jedes Mediums ist dem TV-Zuschauer bzw. Leser eine Geschichte bzw. eine spannende Story zu erzählen, damit er -durch eine geistige Unterhaltung -der Banalität seines alltäglichen Lebens entkommen kann. Damit der TV-Zuschauer bzw. Leser eine Parallele mit dem eigenen Leben ziehen kann und eine Identifizierung des Zuschauers mit diesen spannend beschriebenen Darstellungen möglich ist, werden aber auch banale Elemente (z.B. professionelle Beschäftigung oder das Alter der verschiedenen Protagonisten) erwähnt. Es entsteht aber dann eine Mischung von Fiktion und Realität, die jedoch -intellektuell betrachtet -besonders problematisch ist, weil sie als realistische Schilderung des Alltags der Einwohner vorgestellt wird. Wenn von uns wegen Dummheiten in der Zeitung Le Parisien berichtet wird, ehrlich gesagt, ich schäme mich. Julie, 25 Jahre alt, Einwohnerin in Le Val d´Argent Sud"612 Wegen des Medieninteresses an dem Viertel hängt die Selbstwahrnehmung der Einwohner teilweise von der Fremdwahrnehmung ab. In diesem Prozess integrieren die Einwohner die Massenmediendarstellungen in ihre Selbstdefinition (ie. "Es stimmt, dass es [hier] manche Leute gibt, die nicht einfach sind."), übertragen dann die stigmatisierenden Aspekte dieser Schilderung auf die Anderen (ie. "Es gibt einen hohen Anteil an Jugendlichen."), lehnen aber diese abstrakte Fremdwahrnehmung ab, wenn sie für sie zu entwürdigend werden könnte (ie. "Man muss nicht übertreiben, wir sind keine Barbaren!"). Das Viertel taucht in den Maßenmedien auf …..wegen der Unruhen und des Besuches von Sarkozy … Aber ansonsten ist das Viertel nicht so bekannt…"619Die allgemeine holistische Sinnvernetzung bzw. der ständige synchronische Vergleich der französischen Großwohnsiedlungen miteinander schafft bei den Einwohnern im Endeffekt ein doppelsinniges Gefühl, was die Intensität des medialen Interesses an dem Viertel betrifft.

	-V.P.: Sind Sie überrascht, dass ich [meine Arbeit]über Le Val d´Argent schreibe? -Mehrere Frauen [gleichzeitig]: Ja -Marianna (Ende 40, Hausfrau): Ja, weil […] du nicht von hier stammst … Da die Raumlektüre bzw. die Selbstwahrnehmung in der Räumlichkeit -je nach Land -anders ist und sich generell durch ihre heterogene Natur bezeichnet, hat ihre Natur logischerweise Ne-benwirkungen auf die Wahrnehmung: Einerseits handelt es sich in Frankreich um eine national fantasierte Medienstigmatisierung, während, anderseits, die erlebte Stigmatisierungsituation in Gedächnisprotokoll (Val d' Argent): ich fühle mich wie 89 auf der Straße Danke für den Sekt [...] Hau [ab], [...] weil mein Bruder keine Arbeit hat [...] Die Aufbauphase zum Deutschen Kaiserreich fand auf zwei Ebenen statt: Das Risiko besteht, dass das Viertel auf die Dalle -als Verkörperung der vermutlichen örtlichen Gewalt -eingeengt wird. 1.2 Großwohnsiedlungen sind besonders von diesem medienwirksamen Mechanismus betroffen der deutschen Großwohnsiedlung durch alltägliche konkrete Interaktionen wahrgenommen hier im Osten hat keiner Geld für dein Sonnenbankflavour Sie tragen ihr Ostberlin auf der -Erstens: Eine aktive Außenpolitik gegen Österreich und Frankreich, aber auch politische und daraus entwickelt sich in beiden Ländern eine stigmatisierende vereinfachende Darstellung Diese medienwirksame Fremdwahrnehmung spielt umso mehr eine wichtige Rolle, als nämlich wird. Brust, Abkommen unseres Forschungsobjekts. -nach Erving GOFFMAN 614 -die Selbstwahrnehmung das Ergebnis der Fremdwahrnehmung
	-Malika (Mitte 40, Hausfrau): Du kommst nicht von hier…[..]! Gedächtnisprotokoll (Gropiusstadt): -Zweitens: Eine aktive Innenpolitik mit Kulturkampf. Im Allgemeinen sind globalisierende makrologische Lektüren wegen ihrer intellektuellen Ver-und sein Vater zu verlieren heißt hier nicht mal Verlust Diese Sch**ße von damals ist noch lang ist:
	nicht verziehen, schwommenheit bzw. ihrer begleitenden Verallgemeinerungen immer von pejorativer Natur "Der Begriff "Selbstidentifizierung" [ist] […] nämlich [ein Prozess], [durch den] das
	und bezeichnen sich überwiegend durch eine abwertende Anonymisierung des beschriebenen Individuum seine eigene Identität anhand von Belegmaterial oder Testament selbst de-
	Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Objekts. finiert." 615
	Im Rahmen globalisierender Visionen wird der Großwohnsiedlung -durch eine allgemeine in-
	Ohne Zaudern beantwortet sie: "Ja, klar…. Es soll ungefähr wie hier sein: Selbe Gebäude, selbe Bevölkerung, selbe Probleme…Nichts Spezielles…" Die Entwicklung eines deutschen Nationalbewusstseins entstand erst im Vormärz (1815-1848). tellektuelle Vereinfachung -tatsächlich jegliche identitäre Spezifizität abgesprochen (ie. Die deutschen Einwohner ziehen zwar ab und zu Parallelen mit anderen Vierteln ("In Schöne-"Hochhäuser und Beton", "Einkaufsgegenden"), während mikrologische Schilderungen bzw. berg, in [der Mitte]… die Leute haben Angst oder was weiß ich… Gustav, Anfang 70, Rentner "), aber die Raumwahrnehmung von Gropiusstadt bezeichnet sich überwiegend durch ihre Di-achronizität. Carl, Anfang 70, Einwohner von Rudow: Marzahn, das ist ehemaliges Ost-Berlin... Das ist schon anders... [Die Einwohner] haben fünfundzwanzig Jahre hinter der Mauer gelebt... Die DDR ist noch nicht tot! 1817 versammelten sich alle deutschen Burschenschaften beim Wartburgfest und forderten dabei einen Nationalstaat. 1832 fand das Hambacher Fest mit ca. 30 000 Teilnehmern statt und erneut wurde die nationale Einheit Deutschlands gefordert. die Andeutung von Einzelheiten (ie. "Johannisthaler Chaussee", "Jugendzentrum", "Neuköll-Sowohl die intellektuelle Vereinfachung als auch die vermischten Meldungen prägen langfris-ner Museum") zu einer globalen aufwertenden Wahrnehmungsübersicht des Ganzen führt. Aus-tig die Fremd-605 und Selbstwahrnehmung606. Es entsteht eine Interaktion bzw. eine Verworrenheit zwischen der individuellen Identität (ich) Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 61 bis gerechnet durch Vorstellungen, die sich auf eine allgemeine intellektuelle Unpersönlichkeit stüt-und der kollektiven Identität (wir): 614 GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 133
	Während es in Deutschland kaum ein intellektuelles Paradigma -in dem das Thema behandelt wird -gibt, setzen die Franzosen tatsächlich die Stigmatisierung ihres Viertels in einen makro-und die Zivilehe (1875). logischen bzw. sehr globalen Kontext. Während meines Forschungsaufenthaltes in Gropiusstadt wurde ich tatsächlich mehrmals von den Einwohnern aufgrund einer geschichtlichen Spezifizität der deutschen Großwohnsiedlung ( "Hast du die Mauer gesehen ?" Raul, Anfang 50, Besucher des Glücksgartens) angesprochen. -V.P.: Sie leben noch wie in der DDR? (Lachen) Während zu dieser Zeit Frankreich schon eine nationale Einheit mit Paris als Hauptstadt war, bestand Deutschland noch aus souveränen Einzelstaaten. Beim Wiener Kongress wurde 1815 1873 bekämpfte Otto von BISMARCK die deutsche Zentrumspartei und führte den Kultur-kampf mit zahlreichen Maßnahmen ein: der Kanzelparagraph (1871, siehe den Paragraphen 130 a des Strafgesetzbuchs bis 1953 für die BRD, bis 1968 für die DDR), das Jesuitengesetz (1872) zen, werden im Alltag -in interindividuellen Beziehungen -Vorurteilsrepräsentationen ver-mittelt. 615 "The term "self-identification" [is] […] namely the individual himself establishing his personal identity Aufgrund der Medienschilderung ist -im Fall von Le Val d´Argent -eine allgemeine Ameri-kanisierung der Denkweise festzustellen: Die Großwohnsiedlung wird dabei regelmäßig in den Massenmedien als gefährliche zone de non-droit bzw. rechtsfreier Raum und No man's land through documentation or testament.", Ibid, S. 128 ,,Es stimmt, dass es [hier] manche Leute gibt, die nicht einfach sind. [Weil] es einen hohen 616 Interview von Stefan KAUFMANN ,,Warum ist Freiburg eine Stadt mit hoher Kriminalität? " , Anteil an Jugendlichen gibt. […] Man muss aber nicht übertreiben, wir sind keine Barbaren!" http://www.pr.uni-freiburg.de und FÜßLER Claudia, "Freiburger Soziologe untersucht Strategien für mehr Si-
	202

554 de SAUSSURE Ferdinand, Cours de linguistique générale, Paris, Payot, Kollektion «Grande bibliothèque Payot», 1995 555 Gott, die Natur, der Staat, die Kirche, der Mensch 556 FAGYAL Zsuzsanna, Accents de Banlieue, Aspects prosodiques du français populaire en contact avec les langues de l´immigration, L´Harmattan, Paris, 2010 Abbildung Nr. 39 Der Begriff Banlieue: Die französischen Großwohnsiedlungen als globalisierende Metastruktur Quelle: FAGYAL Zsuzsanna, ACCENTS DE BANLIEUE-Aspects prosodiques du français populaire en contact avec les langues de l'immigration, L' Harmattan, 2010 -V.P.: Ist es dann [für Sie] komisch? -Marianna: Nee… aus Paris zu kommen… Nee… Es geht nicht um das Komische… Es geht darum, dass Sie aus Paris kommen… Im Endeffekt haben Sie sich für eine cité entschieden …[Pause] .. Ja, das ist schon wahr, es gibt [manche cités, die] näher an Paris sind…Es gibt Clichy, es gibt Gennevilliers, es gibt Bois-Colombes… -Malika: Es gibt überall cités !... Ich glaube, es gibt La Courneuve…557

Diese virtuelle Vernetzung der cités spiegelt sich tatsächlich in den "inoffiziellen" Rankings der cités wieder, die im Internet von manchen Internetnutzern regelmäßig [Klassifizierung nach Größe, Delikten usw.] publiziert werden.

Im Alltag verwirklicht sich diese nationale intensive Vernetzung unter den französischen Großwohnsiedlungen ebenfalls durch spezifische Veranstaltungen, die ausschließlich den cités gewidmet sind. 2014 fand beispielweise in Le Val d´Argent la dictée des cités558 ein nur in den cités durchgeführter Rechtschreibwettbewerb statt.

558 BENHAIEM Annabel, "La dictée des cités arrive à Argenteuil : un succès "made in "banlieues" in LeHuff-Post, Artikel vom 14. Juni 2015 559 Supra 560 Supra 561 MOUILLAUD Sylvain, "A Saint-Denis : la France est en guerre et elle peut compter sur ses banlieues" in Libération, Artikel vom 14. November 2015 Abbildung Nr. 40 Virtuelle Vernetzung der cités anhand "inoffizieller" Rankings (Klassifizierung nach Größe, Delikten usw.) Quellen: http://cites93700.skyrock.com,Kartier2France, Als "Totale Institutionen" versteht man Institutionen, die -so Erving GOFFMAN-über eigene Innenregeln verfügen und vom Rest der Welt getrennt sind; ihre selbstdefinierte Logik entfaltet sich vor allem abseits der Gesellschaft.566 Durch zunehmende Autonomie könnten die Großwohnsiedlungen der globalen nationalen Logik sogar entfliehen und letztendlich die Merkmale einer "greedy institution" bzw. "besitzergreifende Institution" übernehmen. Lewis A. COSER nach ist jede soziale Organisation als "greedy institution" zu bezeichnen, die die gesellschaftlichen Interaktionen nach dem Prinzip "outsider" und "insider" spaltet. Im Rahmen einer "greedy Institution" sind die Verhältnisse zwischen den verschiedenen Akteuren von Loyalität geprägt und nach dieser Logik gestaltet. Die Entwicklung der Großwohnsiedlung als Bedrohungsfigur wäre dann nämlich Teil eines "Hyperinklusionsprozesses" (Markus GÖBEL, Johannes SCHMIDT)567, in dem die Teilnehmer freiwillig diese Entität betreten würden und zu einer stets zunehmenden Autonomie der abtrünnigen Figur beitragen würden. Diese nationale Darstellung synchronischer Natur ist auf eine konstruktivistische Lektüre (Peter 562 De SAUSSURE Ferdinand, Siehe GIOCANTI Stéphane, Charles Maurras : Le chaos et l'ordre, Paris, Flammarion, 2008 565 RENARD Maxime, L´héritage du jacobinisme, Editions L´Harmattan, 2015 566 Als Beispiel zitiert GOFFMAN in seinem Buch Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates: Asylhäuser, Gefängnisse, Konzentrationslager, Kinderheime und Kloster… (GOFFMAN Erving, Asylums: Essays on the Social Situation of Mental Patients and Other Inmates, Anchor, 1961) 567 GÖBEL Markus, SCHMIDT Johannes, Soziale Systeme, Heft 1, 1998 LWährend eines informellen Austausches mit der zehnjährigen Tracy frage ich -neugierig-, ob sie immer in Le Val d´Argent gewohnt hat. Zu meiner großen Überraschung antwortet sie: "Nee ich bin in Neuilly-sur-Seine [ie. eine der wohlhabendsten Städten Frankreichs und Allegorie des Reichtums in allgemeinen populären Repräsentationen] geboren und habe mit meiner Mutter zuerst dort gelebt!" Ihre Antwort lässt mich -ein paar Sekunden-sprachlos und durch meine körperliche Mimik zeige ich ihr, dass ich diese Information ziemlich überraschend finde. Tracy begreift -anscheinend-meine Überraschung nicht und geht spontan in ihrer Erklärung weiter: "Ja, das ist schon logisch, wir sollten umziehen, da die Wohnung -nach der Geburt meiner Geschwister-zu klein geworden war….Aber ich war noch sehr jung, als wir nach Le Val kamen…" ,, -V.P.: Ist der Val besser als Argenteuil? 568 BERGER Peter L. , LUCKMANN Thomas, The Social Construction of Reality : A Treatise in the Sociology of Knowledge, Anchor, 1967 569 NORA Pierre, Les Lieux de mémoire, Paris, Gallimard, 1997 In dieser extrem synchronischen Perspektive wird la banlieue als eine selbstverständliche weltweite Entität wahrgenommen. Wenn die Einwohner nach der potentiellen Existenz von deutschen banlieues gefragt werden, wird diese Hypothese sofort von den Befragten angenommen. Gedächtnisprotokoll (Le Val d´Argent): Ich frage Armelle, Leiterin eines lokalen Vereines, ob esihrer Meinung nachin Deutschland banlieues gibt. In der Tat verstehen die Befragten von Le Val d´Argent die erlebte stigmatisierende Situtation spontan im nationalen -sogar internationalen -Kontext der banlieues, während gleichzeitig Abbildung Nr. 41 Hyperglobalisierende amerikanische Darstellung der französischen Grosswohnsiedlungen Quelle: "Die, die in der Nähe wohnen rund um die Gropiusstadt… z.B. Rudow… oh… [Die sagen:] "es sind nur Ausländer!" […] Die würden niemals einziehen in die Gropiusstadt…: Das kann ich mir gut vorstellen…! […] Die Leute, die so dran sind, wissen schon, dass es nicht gefährlich ist… aber die Leute haben ihren Lebensstil…Géraldine, 23 Jahre alt, wohnt in Rudow, ist aber in Gropiusstadt aufgewachsen" Durch den mikrologischen Wahrnehmungsprozess verliert die Stigmatisierung tatsächlich an Intensität: Eine durch die naheliegende Nachbarschaft wahrnehmbare Stigmatisierung ist konkreter und deutlich weniger fantasiert als eine nationale abstrakte Medienstigmatisierung. Synchronische Darstellungen -hingegen -stellen immer eine Gefahr dar, indem sie karikaturhafte Darstellungen begünstigen. Dem dänischen Philosophen Søren KIERKEGAARD nach -im Postscriptum von Les Miettes philosophiques-Le Concept de l´angoisse-Traité du désespoir 573 -ist ,,kein Existenzsystem möglich": Die menschliche Existenz lässt sich nur individuell -und nicht durch zahlreiche erreichende Systeme (im Französischen systèmes totalisants) erklären. 573 KIERKEGAARD Søren, Les Miettes philosophiques-Le Concept de l´angoisse-Traité du désespoir, Paris, Gallimard, 1990 574 Ibid 575 PLATTNER Titus, ,,Matière extrêmement dangereuse" auf http://www.bondyblog.fr , Artikel vom 3. Februar 2006 576 Ibid, KIERKEGAARD Søren, Les Miettes philosophiques-Le Concept de l´angoisse-Traité du désespoir, Paris, Gallimard, 1990 Um diese virtuelle kohärente Metalektüre synchronischer Natur zur ungültigen Interpretation zu machen, wurden in Frankreich von lokalen Akteuren ein paar Initiativen ins Leben gerufen. Ziel ist es -Erving GOFFMAN nach -: ,,to break up an otherwise coherent picture but in this case in a positive direction desired by the actor, not so much establishing a new claim as throwing severe doubts on the validity of the virtual one."577 Durch auf der mikrologischen Ebene eingeführte Initiativen kann tatsächlich ein neues système globalisant entsehen, das im Wettbewerb mit dem système globalisant der banlieues françaises steht. 577 GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 59 578 Siehe ,,Rumeurs urbaines, festival du conte et des arts de la parole" auf http://mondoral.org Abbildung Nr. 43 Marketingprodukte Produit de banlieue: Die französischen Großwohnsiedlungen als système totalisant und aggresiver sozialer Identitarismus Quellen: movedtiger.skyrock.com und destockplus.com Quelle: Insee.fr und Datenbearbeitung von Valérie Patanè Kulturelle Veranstaltungen dieser Natur ermöglichen es, dass das bis jetzt gültige système globalisant der banlieues als Gebiet von classes dangereuses579 keinen Sinn mehr macht und durch ein wertneutraleres Denkmuster ersetzt wird. "Sie werfen unseren Kindern vor, Mist zu bauen... […] Sie zeigen die Schattenseiten von Le Val d´Argent […] Es wird immer berichtet: "Sie haben ein Auto zerstört, sie haben geklaut, sie haben Leute beschimpft … und so weiter und sofort..." Es wird immer das Negative der cité gezeigt... Manchmal denkt man: Ist es wirklich unsere cité? Marianna" 581 Ähnlich wie in alltäglichen Sprachaustauschen wird -Mikhaïl BAKHTINE nach -jeder intellektuelle Standpunkt "durch ein Netz von vergangenen Sprachaussagen determiniert […] und immer mit potentiellen [zukünftigen] Antworten in Verbindung gesetzt; entweder werden diese [möglichen] [Gegen]gesichtspunkte abgelehnt, bestätigt oder vorgeplant […]" 582 Der Sprachwissenschaftler Tzvetan TODOROV bestätigt diesen allgemeinen Sprachfakt, denn: "[mein] 580 KRISTEVA Julia, Sèméiotikè, Paris, Seuil, 1969 581 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 58 582 in BARRY Alpha Ousmane, Textes de méthodologie-Les bases théoriques en analyse du discours, Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (MCD), S. 18 583 Ibid, S. 19 vergleicht. 584 In dieser Hinsicht verkörpert die deutsche Großwohnsiedlung vor allem einen Angriff gegen den früheren geschätzten culture de bon goût (Pierre BOURDIEU) 585, bzw. das Ende der traditionellen Welt 586. Gropiusstadt wird nicht als Figur des Fortschritts der modernen Technik wahrgenommen, sondern als Abschaffung mancher lokalen kulturellen Traditionen. Das Alte ist hier positiv konnotiert bzw. als schick eingestuft, während das Moderne in Verbindung mit einer kulturellen Armut und einer Verwahrlosung der kulturellen Bezugspunkte gesetzt wird. 584 Ibid 585 BOURDIEU Pierre, Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichen Urteilskraft. Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1982 586 Ibid 196 Trotz dieser wertorientierten Lektüre von Gropiusstadt unterscheidet sich die deutsche Raumwahrnehmung deutlich von der französischen. Abbildung Nr. 45 Gropiusstadt: Abschaffung der traditionellen Welt Quellen:Van Gogh Vincent, -Gisela, Ende 40, Einwohnerin von Rudow: Ja im Kopf! (Lachen) […] -Carl: [Gropiusstadt] ist westorientiert. In Marzahn sind die sozialen Missverständnisse größer [als] man denkt... […] Abbildung Nr. 46 Synchronische Lektüre der deutschen Großwohnsiedlung: Die Berliner Mauer. Quelle: Aufnahmen von Valérie Patanè (bzw. Dieser Fahrradweg am Rand von Gropiusstadt war früher die Berliner Mauer.) 199 gedrückt Und jeder Ostlerverdammtim Land weiß, was ich meine, [...] Dies hier ist Rilla, Junge auferstanden aus Ruinen [...] Der Osten rollt, Der Osten rollt, Der Osten rollt, […] Dass die französischen Einwohner eine unitärere Vision des gesamten Landes haben, entspringt Abbildung Nr. 47 ,,Der Osten rollt" von Joe RILLA Quelle: Underground TV einer geschichtlichen Der Hundertjährige Krieg fand zwischen 1337 und 1453 statt. Während dieses anglofranzösischen Konflikts verhalf die Kämpferin Jeanne d'ARC bei Orléans den Truppen des Thronerben zum Sieg über die Engländer. Henri IV griff 1600 das Herzogtum von Savoyen und Piemont an. Der Herzog von Savoyen (ie. Charles-Emmanuel I.) sollte ihm mit dem Vertrag von Lyon (1601) zahlreiche westliche Gegenden des aktuellen Frankreichs (ie. die Bresse, der Burgey, Valromey und das Pays de Gex bzw. das Département Ain) abgeben. Schließlich wurde mit der französischen Revolution bzw. den politischen Maßnahmen des Nationalkonvents (1792-1795) die Verwaltungseinheit Frankreichs erreicht. Deutschland -hingegen -wurde viel später zur politischen Einheit. der Deutsche Bund gegründet, d.h. ein völkerrechtlicher Verein der deutschen souveränen Fürsten und freien Städte. Der Deutsche Bund war kein deutscher Nationalstaat sondern ein Staatenbund, in dem jeder Staat selbständig war. Es ist besonders wichtig zu betonen, dass im Deutschen Bund manche Staaten unter der Herrschaft von England, Dänemark und der Niederlanden standen und dass nicht alle deutschen Länder daran teilnahmen. Jeder Staat hatte seine eigene Im Jahre 1866 fand der preußisch-österreichische Krieg statt. Österreich wurde geschlagen und danach wurde der Norddeutsche Bund gegründet. Zwischen 1870 und 1871 erfolgte der Deutsch-französische Krieg. Am 18. Januar 1871 obwaltete die Kaiserproklamation in Versailles. Der französische Kaiser NAPOLÉON DER DRITTE wurde gefangenen gehalten. Im Deutschen Kaiserreich (1871-1918) war der sogenannte Sedantag am 2. September sogar Nationalfeiertag. Damit Deutschland politisch nicht isoliert wird, schloss der Reichkanzler Otto von BIS-MARCK zahlreiche Abkommen: das Dreikaiserabkommen von 1873 mit Österreich/Ungarn und Russland, den Zweierbund von 1879 mit Österreich und den Dreierbund von 1882 mit Österreich und Italien. 1887 wurden ebenfalls der Rückversicherungsvertrag mit Russland und das Mittelmeerabkommen mit England, Italien, Österreich/Ungarn und Spanien unterschrieben. Otto von BISMARCK setzte sich gleichzeitig für ein Deutsches Kolonialgebiet und eine Deutsche Flotte ein, damit das Land einen ,,Platz unter der Sonne" bekommt. Bismarcks Kolonialpolitik führte zu einem Deutschen Weltreich: Togo, Kamerun, der Deutsche Südwest, das Deutsche Ostafrika, das Kaiser-Wilhelms-Land und der Bismarck-Archipel.

Die Aussage eines Befragten 590, dessen Denkprozess zwischen einer pejorativen unitären und einer positiv konnotierten spezifischen Vision "schwebt", erläutert ganz genau den abwertenden Charakter von unitären Vorstellungen:

"Gropiusstadt ist für mich… Wenn du mich fragst... Gropiusstadt ist… sagen wir mal [Pause] … Hochhäuser, Hochhäuser, Einkaufsgegenden… Wenn du mich fragst, ich denke an Gropiuspassagen, Einkauf[zentren], Hochhäuser und Beton usw…".

589 ADORNO Theodor W. ,, L'industrie culturelle'' in Communications,

3, 1964

. S. 12-18 590 Kemal, 44 Jahre alt, hat jahrelang in Gropiusstadt gelebt.Zum Befragungszeitpunkt arbeitete er in der deutschen Großwohnsiedlung und besuchte regelmäßig seine Tochter in Gropiusstadt.

Bei der spontanen Beantwortung der Fragestellung vertritt dieser Befragte den Gesichtspunkt einer unitären Vision pejorativer Natur des Viertels, schildert aber -beim genaueren Überlegen -eine ausführliche bzw. partikulare Darstellung positiver Natur: "Aber es ist nicht so eigentlich… Gropiusstadt ist schön eigentlich…Die ganzen Häuser [bei] Johannisthaler Chaussee oder die Umgebung… Das ist die wirkliche Stadt… Gropiusstadt ist auch z.B. hier [im Jugendzentrum] oder weiter weg beim Neuköllner Museum."591 591 Ibid Abbildung Nr. 48 Unitäre Wahrnehmung von Gropiusstadt: Hochhäuser und Beton ie. Gropiushaus (im Hintergrund) bzw. Wohnhaus, in dem die Protagonistin von Christine F. aufgewachsen ist) Quelle: http://www.panoramio.com/photo/31629216 Die Absurdität dieser allgemeinen Medienschilderungen erreicht ihren Höhepunkt mit der hier untersuchten französischen Großwohnsiedlung (ie. Le Val d´Argent), indem das Viertel -durch Abbildung Nr. 49 Positiv konnotierte spezifische Wahrnehmung eines Viertels: Das Restaurant Jungfernmühle Quelle: Klamotten-Berlin Während "Pejorative Medienschilderungen holostischer Natur erregen im Endeffekt bei den Einwohnern beider Großwohnsiedlungen ein weitverbreitetes angsteinflößendes Verhalten und die Absurdität dieser oberflächlichen Weltanschauung wird deutlich mit der Entstehung eines zweideutigen paradoxen Gefühls von einer gleichzeitigen divergenten vorgestellten bzw. erlebten Gewalt: ,,-V.P.: […] Aber auf der Straße fühlen Sie sich sicher? -Christel (75 Jahre alt, Einwohnerin von Gropiusstadt seit 1973): Ja, ich fühle mich sicher! [ie. Hier berichtet die Befragte über ihre erlebte Alltagssituation.] […] Aber so sicher ist es nicht mehr… [Es gibt] viel Taschenraub, ältere Leute [werden] überfallen… Ich meine…. [Ich habe] Bekannte, die zwei Mal hier [überfallen wurden]… Also, es [bzw. die Gewalt] hat schon sehr viel zugenommen. [ie. Es handelt sich hier um eine vorgestellte bzw. fantasierte Alltagssituation.] -V.P.: Aber selbst...Sie wurden nie überfallen? 597 Das freies Onlinewörtbuch wiktionary gibt folgende Definition des Wortes "Meronym": "Ausdruck, der zu einem anderen Ausdruck in der Relation "ist Teil von" steht, der also einen Teil bezeichnet, von dem der andere das Ganze bezeichnet". 598 Dem Duden nach ist ein Hyperonym "ein übergeordneter Begriff, Oberbegriff". 599 Wiktionary 600 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 59 207 -Christel: Im Juli 2015 titelte die nationale Zeitung Le Parisien "Argenteuil : un jeune de 14 ans blessé après un tir de flash-ball" 604, nachdem ein 14-jähriger Einwohner von Val d´Argent um 1 Uhr morgens durch einen Gummigeschoss von Polizisten verletzt wurde. Dieses Ereignis führte zu einem negativen Blickwinkel bzw. zu einem intensiven Interesse der Maßenmedien und Le Val d' Argent geriet in den Fokus einer nationalen Debatte; einerseits wurde den Eltern vorgeworfen, die Erziehung ihres Kindes zu vernachlässigen und bei dieser "selbstverständlichen" Aufgabe deutlich zu versagen -da der Teenager mit zwei anderen Gleichaltrigen nachts unterwegs war -und anderseits denunzierten die Eltern bzw. manche Einwohner ihrerseits die alltägliche Polizeigewalt den Einwohnern gegenüber . 607 geschildert. Das Klischee einer Westernzone wird -wie schon erwähnt -ebenfalls von der 605 Wahrnehmung der Großwohnsiedlung durch die Nicht-Einwohner 606 Wahrnehmung der Großwohnsiedlung durch die Einwohner 607 leparisien.fr, ,,Deux nuits de violence contre les policiers du Val-d'Oise", in Le Parisien, Artikel vom 15. Juli Abbildung Nr. 51 Medienschilderung: Le Val d' Argent als gewaltträchtige Grosswohnsiedlung. Übersetzung des Titels: ,,Argenteuil: Der Krawallmacher aus der Dalle filmte seine Gewalttaten" Quelle: Zeitung Le Parisien Beispielhaft dafür ist eine Reportage, die 2015 im deutschen Fernsehen ausgestrahlt wurde. Das TV-Dokument wurde in den quartiers nord von Marseille (Großwohnsiedlungen bzw. Randstadtviertel der südfranzösischen Stadt) gedreht und nach drei erzählenden Phasen mit dem Storytelling als Treiblogik aufgebaut. In dieser Perspektive wird das Ungewöhnliche [z.B. Delikte, Drogenhandel oder gewalttätige Auseinandersetzungen mit der Polizei] als allgemeiner Fakt vorgestellt und aus dem Normalen [z.B Einkaufen gehen, durch ein Viertel fahren] wird das Ungewöhnliche. Diese zielorientierte Fremdwahrnehmung hat zweifellos einen bedeutungsvollen Einfluss auf die Selbstwahrnehmung, indem die meisten Einwohner sich auch teilweise durch die Massenmedienschilderungen identifizieren: ,,613 Im Fall dieser vereinfachenden Medienschilderung der hier untersuchten Großwohnsiedlungen spielen tatsächlich die Medien eine abwertende Rolle für die Selbstwahrnehmung. In einem anderen sozialen Kontext ist aber auch das umgekehrte Phänomen (bzw. eine Gegend wird -trotz einer hohen Kriminalitätsrate -als ungefährlich bewertet) wegen der Medien möglich: Der Soziologe Stefan KAUFMANN 616 hat beispielsweise nachgewiesen, dass eine Stadt wie Freiburg im Breisgau, die von einer hohen besorgniserregenden Kriminalität betroffen ist, allgemein als angenehm bzw. sicher von den Einwohnern empirisch angesehen wird. Man darf niemals vergessen, dass der verwendete Storytellingsmechanismus vor allem wirtschaftliche bzw. politische 617 Interessen bedient (siehe Sur la Télévision von Pierre BOUR-DIEU 618 ). cherheit-Interview von Herrn Prof. Dr. Stefan Kaufmann" in Badische Zeitung, 30. August 2016 617 "Selbstverständlich gibt es manche Sachen, die eine Regierung niemals gegen die Firma Bouygues unternehmen wird, da Bouygues der [Hauptaktieninhaber] vom Fernsehkanal TF1 ist." (Übersetzung von Valérie Patanè), originaler Text : "Il est évident qu'il y a des choses qu'un gouvernement ne fera pas à Bouygues sachant que Bouygues est derrière TF1.", BOURDIEU Pierre, Sur la télévision, Paris, Liber éditions-Raisons d'agir, 1996, S. 14 618 Ibid 212 1.

"

  664 Ibid, S. 198 665 SEBBAR Leila, LARVOR Gilles, Val-Nord, fragments de banlieue Au nom de la mémoire, 1984 Editions Thierry Magnier, 2005 666 Ibid, S. 56 667 Ibid, S. 77 668 SAFI Mirna, ,,Le processus d'intégration des immigrés en France : inégalités et segmentation" in Revue française de sociologie, Januar 2006, Vol. 47, S. 3-48 669 http://www.rtl.fr/ 670 Dictionnaire Universel Francois Et Latin, Compagnie Des Libraires Associés, 1752

,

  Paris, Points, 2014 721 Übersetzung von Valérie Patanè, siehe WINOCK Michel, LA FRANCE RÉPUBLICAINE Histoire politique XIXe-XXIe siècle, Robert Lafont, 2017 722 Als Reaktion gegen die politischen Entscheidungen vom Wiener Kongress (1814/1815) und die Politik von Klemens Wenzel Lothar von METTERNICH brachen zwischen 1848 und 1849 Volkaufstände in den meisten europäischen Ländern aus. 723 RAPPORT Mike, 1848 : Revolution in Europa, Theiss, 2011 724 Seit 1905 werden in Frankreich der Staat und die Kirche getrennt verwaltet.

  Was wäre wenn alle aus Spanien jetzt nach Deutschland kommen würden, weil der Lebensstandard hier in Deutschland vielleicht besser ist… oder was weiß ich … billiger ist… oder weiß ich was… Das geht irgendwie nicht![…] Es besteht keine Sprachpflicht… bis jetzt gibt es keine Pflicht! Es gibt keine Kontrolle! Überallin Kanada, in Amerika, in Australienda muss man die Sprache [lernen]… einen Kurs belegen… bestimmte Gesetzmäßigkeiten wissen über das Land, in dem man bleiben will oder wenn jemand eine Aufenthaltsgenehmigung haben will, muss man eine Prüfung ablegen… Hier nicht!" Hans, Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 75755 Die Rechtsparteien in Frankreich 756 Die Linksparteien in Frankreich 757 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 75 bis 758 BFM TV ist in Frankreich ein der Hauptnachrichtensender Frankreichs 261 In ihrer Vorstellung des politischen Betriebs haben Kinder -im Gegenteil zu den Erwachsenen, die die Politiker offen kritisieren-noch vor der Politik -als moralische Instanz-Respekt, wie Tracy, die -wegen des von Nicolas SARKOZY angewendeten unkonventionellen Wortschatzes (siehe das Wort "la racaille"759 )-sich entsetzt zeigt: ,,Ich kann kaum glauben, dass Nicolas Sarkozy hierher gekommen ist und "la racaille" gesagt hat… Tracy, 10 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent-Nord 760" Im infantilen Denkmodell stellt die Politik noch das Über-Ich (siehe Sigmund FREUD und sein Buch Das ICH und das ES 761) dar, vor dem Respekt gezeigt werden soll. Die hier festgestellten Unterschiede in der Raumsemiologie (bzw. politikneutrales Umfeld in Deutschland vs. stark politisches Umfeld in Frankreich) sind ebenfalls auf den nationalen Kontext Frankreichs bzw. "fièvre hexagonale" 762 (bzw. wörtlich übersetzt "hexagonales Fieber") zurückzuführen. 759 bzw. Gesindel 760 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 76 761 FREUD Sigmund, Das ICH und das ES, Marixverlag, 2010 762 Das Adjektiv "hexagonal" kommt aus dem Wort "Hexagone", dasin der Umgangssprache-auf Frankreich andeutet. Der Begriff "fièvre hexagonale"wurde vom französischen Historiker Michel WINOCK erfunden. Die sogenannte fièvre hexagonale (Michel WINOCK) Quelle: Kollektion Points Histoire In der französischen Tradition sind die Bürger den Politikern gegenüber anspruchsvoller und die Verhältnisse zu den Vertretern des Justizsystems viel gespannter als in Deutschland. Dem französischen Historiker Michel WINOCK nach kommen nämlich die meisten politischen und sozialen Wandlungsprozesse in Frankreich immer durch soziale Unruhen (z.B. 1968er-Bewegung) oder voraussehbare politische Ereignisse (zB. die Machtübergabe an Marschall Philippe PETAIN am 10. Juli 1940) zustande. In einer intellektuellen Verallgemeinerung -und anhand grober Karikaturschilderungen-werden aber in den Massenmedien die gespannten Verhältnisse zwischen den Einwohnern und der Polizei als Hauptfaktor für sogenannte cités als No Man's Land präsentiert. Hier als Veranschaulichung dieses karikaturenhaften Standpunktes zwei Auszüge aus dem Buch Banlieues en flammes [bzw. Banlieues in Flammen] vom ehemaligen Kommissar Charles PELLEGRINI: "Im Laufe der Jahre werden manche banlieues Gebiete, in denen Staatsmacht nicht mehr ausgeübt wird und wo immer besser strukturierte kriminelle Gruppierungen an der Macht sind." 763 "Gewalt in den Banlieues […] ist [eine] Plage, die aus dem aktuellen Versagen der Gesellschaft, ihre Werte mit Entschlossenheit durchzusetzen, entsteht."764 Die Einwohner empfinden sich-rechtlich betrachtet-als unfair behandelt und ihrer Meinung nach profitiert die Oberschicht -zum Nachteil der citésvon etlichen Privilegien. Diesem Denkschema nach ist die Machtverteilung nicht problematisch (siehe das dreigliedrige theoretische Machtsystem von Charles de MONTESQUIEU bzw. die Machtverteilung zwischen der Exekutive, der Legislative und der richterlichen Gewalt nach der Idee dass "damit die Macht nicht missbraucht werden kann, muss die Anordnung der Dinge so sein, dass sie die Macht zügelt."766), sondern die Machtausübung. Die Einwohner stellen die Existenz der Polizei nicht in Frage, sondern die Art und Weise wie die richterliche Gewalt ausgeübt wird.

	gut diese unbewusste Hochpolitisierung der Bevölkerung: -Marianna ( Ende 40, Hausfrau): Aber die Väter sind Rechtanwälte und Co…
	-Malika: Ich erlaube mir, Dummheiten zu machen und mein Vater wird mich [sowieso] unter-
	stützen!
	,,-V.P.: Interessierst du dich für Politik ?
	-Marianna: Ja genau!
	-Zora-Sara (10 jahre alt, geht auf das collège): Nein! (Das Interview geht weiter.)[…] Ich kenne
	den Mothron, Philippe Doucet … GEORGES Mothron, Entschuldigung!754" -Malika: Der Sohn eines Fabrikarbeiters hingegen…der kann sich aber nicht erlauben, ein Irr-
	tum zu machen… Er überlegt sich: "Falls ich festgenommen werde, [kriege ich richtig Ärger
	Diese Hochpolitisierung der Bevölkerung ist nämlich das Ergebnis einer intensiven politischen ]...765"
	Prägung durch das familiäre Umfeld in der Frühkindheit.
	,,Zora-Sara: Ich habe den François Hollande gern… Er bringt mich zum Lachen!
	-V.P.: Hast du eine Idee, was "la droite" 755 und "la gauche"756 sind ?
	-Zora-Sara: La droite… Ich glaube, es sind die Bösen… [V.P.: Lachen] [ Zora-Sara schaut mich
	an.] Es stimmt? … [Das Interview geht weiter.] Und la gauche, es sind die Netten… [Zora-Sara
	schaut mich an.]Es stimmt?
	-V.P.: [Lachen] Ich weiß es nicht… [Lachen] Wer hat dir das erklärt?
	-Zora-Sara: Na ja… meine Großmutter!
	-V.P.: Das heißt, sie wählt linke Parteien… -Zora-Sara: Die Netten !"757 Die Befragten schätzen sich als kaum politisiert, weil sie in einem höchstpolitisierten Kontext leben. Für manche Kinder-obwohl sie sich leidenschaftlich für Politik interessieren-ist es sogar schwer einzuschätzen, ob sie sich als "politikinteressiert" oder "politikuninteressiert" wahrneh-men sollten. Wegen dieser intellektuellen Verzögerungen kommt z.B. Tracy mehrmals in Wi-dersprüche. ("Nein" vs. "Ja" / "ab und zu" vs. "jeden Abend"): ,,V.P. Interessierst du dich für Politik? -Tracy (10 Jahre, geht auf das collège): Nein, ich verstehe die Politik nicht sehr gut…Ja, ich inte-ressiere mich [nämlich für Politik] … Ich sehe -ab und zu-fern… BFM [TV]758 … nern und den Vertretern des Justizsystems festzustellen: Im Gegenteil kommt man -als externer Beobachter-zum eindeutigen Fazit, dass die Polizisten und die Einwohner keine alltäglichen Kontakte miteinander pflegen. Man könnte eigentlich von einer "ignorance bienveillante" bzw. von einer "wohlmeinenden Missachtung" sprechen. In diesem politikorientierten aber gewaltfreien Kontext beklagen die Befragten vor allem ihre ungerechte Behandlung durch das Justizsystem. (Zwei Befragte beklagten trotzdem die Poli-zeigewalt, der sie eines Tages zusehen mussten): ,,-Malika (Mitte 40, Hausfrau): […] ausgerechnet die "Vatersöhnchen" konsumieren Kokain und Co… […] Aber hingegen-wenn sie Drogen in den cités finden…Wenn sie Drogen gefun-den haben… Ein Kilogramm oder sowas... Sie machen [Pause: Die Befragte macht große Ges-Abbildung Nr. 70 In Le Val d´Argent ist im Alltag -auf keinen Fall-eine Gewalteskalation zwischen den Einwoh-ten, die die
	Interviewauszug (Gropiusstadt): -V.P. [überrascht]: [In deinem Alter] siehst du BFM [TV] fern ? Zweifellosigkeit äußern] … oder Zwei Kilogramm… Sie machen, als ob sie irgendwas [Un-" Jetzt mit der Ausländerpolitik…. Haben sie die Demos auch eingedämmt… in dem man sagt, man ist glaubliches] gefunden hätten… Aber sie filzen niemals in den Reichenvierteln! [Die Befragte "ausländerfeindlich"… Das will keiner sein…. Ich lasse das auch nicht auf mir beruhen. Aber ich bin trotzdem dagegen alle hierher kommen zu lassen… Natürlich ist der Lebensstandard unterschiedlich…. -Tracy: Ja, jeden Abend!" ist genervt]… Warum gehen sie nicht dorthin? .... um die Keller der Jugendlichen zu durchzu-
	suchen … oder die Wohnungen dieser] Leute [zu durchsuchen]…
	Anfang 70
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754

  das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 77 766 de MONTESQUIEU Charles, Vom Geist der Gesetze,Reclam, 1986 (in der Ausgabe von 1748, 11,4) 767 SAID W. Edward, Orientalism, 1st Vintage Books ed edition, 1979768 Ibid intellectuals to say calming words about benign or altruistic empires, as if one shouldn't trust the evidence of one's eyes watching the destruction and the misery and death brought by the latest mission civilizatrice."769 In der französischen Großwohnsiedlung ist zu befürchten, dass die Einsätze der Polizei im Viertel als Solche bald wahrgenommen werden: Bei meinem Forschungsaufenthalt im Herbst 2015 kategorisierten manche Einwohner das Kräfteverhältnis zwischen den verschiedenen Akteuren (bzw. den Polizisten und den Einwohnern) schon nach ethnischen Kriterien:,,Als ich eine Anzeige bei der Polizei erstattet habe, waren zwei Polizisten Franzosen (bzw. Français) und der Andere war ein Schwarzer (bzw. black). Esma, Mitte 40, Hausfrau"770 Im frühen Alter ist der Unterschied zwischen der deutschen und französischen Großwohnsiedlung schon festzustellen. Während in Gropiusstadt der Polizist eine fast mythologische Vorbildfigur für die Kinder verkörpert (siehe unten Bebilderung), zeigen die Kinder in Le Val d´Argent viel weniger Respekt vor der Polizei. Sie äußern zwar keine Abwehrreaktion der Polizei gegenüber, aber sie wird von ihnen als kaum 769 Siehe SAID Erdward, Orientalism, Vintage, 1979, Vorwort 770 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 78 Abbildung Nr. 71 Der Polizist als Vorbild in Gropiusstadt Quelle: Forschungsmaterial von Valérie Patanè glaubwürdige Autorität wahrgenommen. Bei den jüngsten Einwohnern der französischen Großwohnsiedlung ist nämlich "une autorité dégradée" (bzw. "herabgestufte Autorität") der Polizisten festzustellen: Sie äußern keine Schreckgefühle vor den Polizisten771 und in ihrer Einsicht erfüllen die Polizisten keine Schutzfunktion, sondern eher die eines Hofnarren772 mit der eigenen Gestik: Im Rahmen dieser dichotomischen räumlichen Vorstellung spielte die Pariser banlieue tatsächlich -während der Industriellen Revolution-eine wichtige wirtschaftliche Rolle zugunsten der Hauptstadt. Dieser Wirtschaftsutilitarismus der Pariser banlieue wurde nicht abgeschafft und heutzutage spielt die banlieue -aus einer städtebaulichen Perspektive-weiterhin eine ökonomische Rolle: "Die Aufgabe der Autobahnen in der westlichen und südlichen banlieue ist es, […]771 Im Fall des Tods von Zyed BENNA und Bouna TRAORÉ am 27. Oktober 2005 in Clichy starben beide Teenager, weil sie vermutlich vor Angst von Polizisten in einem Transformator Zuflucht suchten. Der Tod beider Teenager war der Auslösefaktor der Aufstände von 2005. 772 LEVER Maurice, Zepter und Schellenkappe: Zur Geschichte des Hofnarren, FISCHER Taschenbuch, 1992 773 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 79 774 de BOISHUE Jean, Banlieue mon amour, Editions de la Table Ronde, Paris, 1995, S. 23 775 Ibid, S. 7-9 die Ferienrückkehr der Pariser aus [der Bretagne] und der [Mer Méditerrannée] zu erleichtern.776 " Wenn die Einwohner nach ihrer eigenen räumlichen Mobilität auf der regionalen Ebene gefragt werden, beantworten die Einwohner beider Großwohnsiedlungen, regelmäßig aus ihrem Viertel -überwiegend mittels der öffentlichen Verkehrsmittel bzw. der U-Bahn und métrozu fahren. Wir bummeln... Die [Pariser] haben [dort] sehr schöne Gebäude! Es ist sehr [multikulturell]... Ich habe Paris sehr gern... Man sieht [dort] alles Mögliche!777 Diese regelmäßige externe Raummobilität beweist, dass die Einwohner auf keinen Fall -wie oft in den Massenmedien geschildert -von einer Art "stagnation spatiale" (bzw. räumliche Stagnation) betroffen sind. Die Großwohnsiedlung ist keine Hemmung für die Mobilität und den Kontakt mit anderen sozial heterogenen naheliegenden Regionen. Der urbanen Tradition von Paris nach hätte man erwarten können, dass die Befragten ihr Viertel kaum verlassen und stark vom Rest des Ballungsraums isoliert sind. In der Tat gibt es im Französischen einen Ausdruck, der auf die geographische bzw. soziale Isolierung der französischen Großwohnsiedlungen in den Vororten von Paris verweist: "au-delà du périph´" bzw. "jenseits des périph´". Diese allgemeine Redewendung wird regelmäßig778 verwendet, um auf die cités als isolierenden Wohnmodus anzuspielen. In dieser Perspektive wird "der Périphérique"779bzw. diese 4-spurige Autobahn, die die französische Hauptstadt umzingelt -von manchen Intellektuellen (siehe die Aussagen von Serge MICHEL) mit der Berliner Mauer verglichen780: Einerseits liegen die wohlhabendsten Bezirke, die mit der BRD vergleichbar sind, tatsächlich 776 Ibid, S. 57-58 777 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 80 778 "Au-delà du périph´" ist z.B eine Firma, die junge Künstler bzw. Regisseure, die aus der banlieue stammen, finanziell fördert. Ein Film Namens "Au-delà du périph´" kam ebenfalls 2013 ins Kino. Es handelt sich um eine Komödie über die Missverständnisse, Spannungen und dann Freundschaft zweier Polizisten ganz unterschiedlicher sozialer Herkunft. 779 bzw. eine um Paris gebaute Stadtautobahn, die zwischen 1954 und 1973 gebaut wurde. 780 Arte, ,,Le Bondy Blog : la voix des banlieues françaises-Interview de Serge Michel, ancien grand reporter à l'Hebdo qui a ouvert le Bondy Blog en novembre 2005" in info.arte.tv/fr, Januar 2015 in Paris intra muros781 , während die ärmsten Viertel Frankreichsan die Infrastruktur der DDR erinnert. Die starkeexterne räumliche Mobilität -trotz sachlicher Barrieren -beweist, dass die hier erforschten Großwohnsiedlungen in beiden Ländern gut an den öffentlichen Verkehrsbetrieb angeknüpft sind. Julie erzählt mir, dass sie oft am Wochenende nach Paris fährt, entweder um zu shoppen oder für einen Bummel. Während meines Aufenthaltes in Gropiusstadt hatte mirhingegendie gleichaltrige Géraldine erzählt, dass sie in der Regel entweder zu Hause in Rudow bleibt oder Freunde in nahliegenden Gebieten besucht. Die räumliche Mobilität der Einwohner von Le Val d´Argent ist viel weiträumiger als die der Gropiusstädter: Die Einwohner der deutschen Großwohnsiedlung fahren "nur" in die Nebenbezirke (Rudow, Buckow, Britz), während die französischen Einwohner meistens nach Paris gehen. Diese Mobilitätsunterschiede lassen sich durch die strukturelle Gestaltung des Verkehrsnetzes erklären, die einen Einfluss auf die Bevölkerungsverteilung haben. In Deutschland bzw. in Berlin ist die U-Bahn in der Form eines réseau circulaire 782 bzw. kreisförmigen Netzes angelegt, das menschliche Bewegungen zwischen Nachbarstädten begünstigt. In Frankreich hingegen bilden le RER783 und le métro 784 ein réseau en étoile785 bzw. ein Netz in einer Sternform, das die Verbindungen zu Nachbarvorstädten erschwert. 781 Etymologisch bedeutet der Ausdruck intra muros "innerhalb der Stadtmauer" und bezeichnet daher noch heutzutage die Innenstadt jeder Großstadt. Im Fall von Paris ist Paris intra muros die durch die Verwaltung aner-In Deutschland dagegen setzten sich -seit dem 20. Jahrhundert -die Behörden für eine antinomische Stadtpolitiktradition bzw. eine rénovation douce801 (Maurice BLANC) ein. Zwar wurden in Deutschland im 19. Jahrhundert manche Städte von Abbruchwellen betroffen, es war aber dann später im 20. Jahrhundert die offizielle Linie, die Sanierung zu privilegieren. Beispielhaft für diese Stadtplanungspolitik ist das Berliner Viertel Kreuzberg. Dieser Stadtteil war in den 60er Jahren in einem beschädigten infrastrukturellen Zustand, wurde aber in den 80er Jahren durch mehrere Sanierungswellen renoviert. Auch das Ruhrgebiet ist Symbolfigur der deutschen Sanierung: In den 1990 er Jahren802 wurden die Industriebrachen durch Grünanlagen, ein neues Betriebskonzept und mehrere Ökoviertel modernisiert. Um die rénovation urbaine zu bekämpfen und gegen den vorgeplanten Abriss ihrer Wohnungen 801 bzw. milde Renovierung 802 Zwischen 1989 und 1999 entstand die Route der Industriekultur. Der ruhr-guide (ie. http://www.ruhrguide.de/) berichtet folgendermaßen vom Projekt: "Ein riesiger Maschinenfriedhof -Landschaftspark Duisburg-Nord wird zum größten Freilichtmuseum der Welt -das ist die Essenz der Route der Industriekultur. In erster Linie zur Förderung des Tourismus gedacht, präsentiert und bewahrt sie zugleich die Geschichte des Ruhrgebiets. […] 25 sogenannte Ankerpunkte bilden den Grundbestand der Route der Industriekultur." Abbildung Nr. 78 Kreuzberg als Beispiel für die deutsche Sanierung. Quellen: OSTERKAMP Steffen, KRAUTHÖFER Jörg und Berlin AV Eigenschaft, die der Norm angemessen ist bzw. die als normaler Zustand betrachtet wird."804 Auf der Basis einer Norm entsteht dann eine gesellschaftliche Normalität, die ebenfalls normabweichendes Verhalten bzw. stigmatisierende Situationen definiert. In unseren gesellschaftlichen Interaktionen und in der Positionierung der Normalität bzw. dem Stigma gegenüber wird jedes normabweichende Verhalten bzw. Stigmatisierung spontan von jedermann vermieden, da das Stigma selbstverständlich eine negativ konnotierte Essenz enthält. Nur in einzelnen Fällen -z.B. in spezifischen religiösen Rahmenbedingungen -werden die Stigmatisierten positiv von den Anderen wahrgenommen und zum Vorbild erhoben. Diese Wertinversion ist beispielsweise im Buch Le Moine des Cités805 zu finden. Nach Ansicht von Thierry QUINSON -ehemaliger Zisterzienser [ie. Kloster Tamié] -sind les habitants des cités vor allem nachahmenswerte und wertvolle Partner. Der französische Anglistikwissenschaftler stützt sich hier vor allem auf die Aussagen von Sankt Vinzenz VON PAUL (,,Die Armen sind unsere Herren."), um seine eher ungewöhnliche Meinung zu verteidigen: ,,Die Seele der Armen ist oft von einfacher göttlicher Gnade erfüllt. Sie verpflichten uns zum Wichtigsten: Nächstenliebe. Deswegen sind [die Armen] unsere Herren." Erving GOFFMAN erwähnt ebenfalls die Möglichkeit, nach der ein Stigmatisierter auf sein Stigma stolz sein kann: "[...] a cult of the stigmatized can occur, the stigmaphobic response of the normal being countered by the stigmaphile response of the wise." 806 In diesem Fall kann der Stigmatisierte über sein Stigma leicht hinwegkommen, da er dadurch letztendlich der Stigmatisierung besser entgeht. Im Rahmen der medialen Aufmerksamkeit für die französischen Großwohnsiedlungen ist seit ein paar Jahren ein ähnliches soziologisches Phänomen festzustellen: Manche aus den banlieues stammenden Prominente präsentieren sich als ursprünglich stigmatisiertes Individuum. Aus diesem Medienprozess entstehen populäre Medienfiguren wie z.B. der Soziologe und ehemalige Minister Azouz BEGAG (Autor vom Bestseller Le Gone du Chaâba807), der Unternehmer Aziz SENNI (Gründer der Firma Alliance Transport et Accompagnement) oder der Geschäftsmann Rodolphe PEDRO (Multimillionär und Gründer der Schule UniFi). Für diese einzelnen Einwohner aus den banlieues françaises ist es sogar von Vorteil, das Stigma in der eigenen Biographie zu integrieren und anzuführen, da es Teil der Medienidentität des Protagonisten wird. 804 Übersetzung von Valérie Patanè, originaler Text: "État, caractère de ce qui est conforme à la norme, à ce qui est considéré comme l'état normal.", siehe das Online-Wörterbuch http://www.larousse.fr 805 QUINSON Henry, Moine des Cités, Nouvelle Cité, Bruyères-le-Châtel, 2008 806 Siehe GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 42 807 BEGAG Azouz, Le Gone du Chaâba, Paris, Editions du Seuil, 2005 In der Perspektive einer überdurchschnittlich erfolgreichen Lebensbahn ist es tatsächlich für die Person kein Problem in der Öffentlichkeit als Stigmatisierte aufzutreten. Das Risiko besteht aber, dass die Vertreter sich von ihrem sozialen Herkunftsmilieu emanzipieren und überhaupt nicht mehr dafür repräsentativ sind. Den ursprünglichen Vertretern der französischen Großwohnsiedlungen könnte man vorwerfen, Verräter der eigenen Leute geworden zu sein und vor allem die eigene Karriere zu verfolgen. Nous sommes une erreur statistique, L'Harmattan, 2008 Übersetzung des Titels ,,Nous sommes une erreur statistique'': [Als erfolgreiche Geschäftsmänner mit Migrationshintergrund] sind wir ein statistischer Fehler.'' trägt aber nachgerade zu einer internen Verstärkung der Stigmatisierung bei. Für Erving GOF-FMAN kann es sogar zu einer "Professionalisierung" der Stigmatisierten als Solche führen:

	werden.
	,,-V.P.: Sieht man [hier] oft Polizisten?
	-Zora-Sara (10 Jahre, geht auf das collège): Nein -V.P.: Aber du magst sie trotzdem ? -Zora-Sara: Ich mag, wenn sie laufen [Lächeln]… -V.P.: Du magst, wenn sie laufen… Warum ? -Zora-Sara: Ich weiß es nicht…. Ich finde lustig, weil es den ganzen Lärm wegen der Schlüssel gibt!"773 Gedächnisprotokoll (Gropiusstadt): Während des Mittagessens erzählt mir Can, dass er regelmäßig -entweder beruflich oder privat-nach Rudow, Buchow oder Nord-Neukölln fährt. Interviewauszug (Le Val d' Argent): -V.P. : Gehen Sie [manchmal] nach Paris ? -Malika: Ja, ja... […] -V.P.: Und was machen Sie dort ? wohner zu konstatieren. -Malika: Trotz dieser intensiven räumlichen Mobilität sind aber Unterschiede in den Aussagen der Ein-Gedächnisprotokoll (Val d´Argent):
	3.4 Unterschiede in der räumlichen Mobilität und dem Verhältnis zum Viertel: Geschichte als
	Erklärungsfaktor
	In seinem Buch Banlieue mon amour betont Jean de BOISHUE, dass es schon im 19. Jahrhun-
	dert eine soziale Spaltung zwischen Paris und seinen banlieues gab: Einerseits "die banlieue
	bzw. der Abfallrest, wo eine andere Welt beg[ann]" und andererseits Paris mit "[seinen] staat-
	lichen [Institutionen], seinen Ingenieuren, [seinen] Abgeordneten [und seinen] Bänkern
	[…]".774
	Humorvoll betont der Autor, dass "die Lumpensammler die ersten echten banlieusards bzw.
	Einwohner der banlieue [waren]. […] Sie halfen einigermaßen dem Mangel an legalen Müll-
	abladeplätzen [in Paris] ab." 775
	Abbildung Nr. 74 Neuilly-sur-Seine, eine schwer erreichbare nahliegende Gegend: Vergleich
	mit Paris
	Quellen: sncf und mappy-Bildbearbeitung von Valérie Patanè
	kannte Stadt.
	Mehr Informationen im Glossar
	782 Webseite von RATP: http://ratp.fr/ 783 bzw. "Réseau Express Régional" bzw. wörtlich übersetzt "regionales Expressbahnnetz" Beide Großwohnsiedlungen sind auch von unterschiedlichen Sanierungstraditionen betroffen, Was anscheinend als erfolgreiche Resilienz (Boris CYRULNIK808) kategorisiert sein könnte,
	784 bzw. französische U-Bahn die einen Einfluss auf die räumliche Mobilität bzw. Bevölkerungsverteilung auf regionaler
	785 Ibid

765Siehe 808 CYRULNIK Boris, JORLAND Gérard, Résilience connaissances de base, Paris, Odile Jacob, 2012 Abbildung Nr. 79 Das Stigma als Vorteil Quellen: UNIFI, PEDRO Rodolphe,

  The stigmatized individual is likely to use his stigma for "secondary gains", as an excuse for ill success that has come his way for other reasons:[…] all inadequacies, all dissatisfactions, all procrastinations and all unpleasant duties of social life […] [the stigma is] not only as a reasonable escape from competition but as a protection from social responsibility."815 Während meines Forschungsaufenthaltes in den französischen und deutschen Großwohnsiedlungen wurde die Hypothese von -anhand der Selbstviktimisierung -normabweichendem Verhalten nicht festgestellt, obwohl sie von manchen Massenmedien geschildert wird 816. Schließlich -im Umgang mit dem Stigma -ist die Eindämmung der Informationsverbreitung für die Einwohner der Großwohnsiedlungen wichtig, da das Stigma -im Gegensatz zu physischen Stigmata -nicht sichtbar ist, sondern sich durch Informationskanäle ätiologisch verbreitet: Das Stigma kann durch Marketingprodukte wie die T-Shirts Produit de Banlieue (siehe S. 234), die Sprachweise oder verwaltungsmäßige Informationen über den Wohnsitz (z.B. eine in einem Lebenslauf erwähnte Adresse) auftreten. Den Soziologen der Chicago School nach ist eine absichtliche öffentliche Bekanntmachung des Stigmas möglich. Im Rahmen dieses Prozesses wird das bis jetzt unsichtbare Stigma entweder durch visuelle Mittel bekannt gemacht (ie. "[…] Visibility, of course, is a crucial factor, [,.]Since it is through our sense of sight that the stigma of others most frequently becomes evident [...]" 817) oder anhand erzielter Sprechakte (ie. "Whether or not they have previous knowledge about him[…] [the knowledge of the stigma] can be based on gossip about him or a previous contact with him during which his stigma was visible." 818 ).

	"
	[…]" 814
	Diese utilitaristische Perspektive des Stigmas könnte zum Ausnutzen der eigenen Stigmatisie-
	rungssituation bzw. zur Selbstviktimisierung führen:
	809 GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 37
	810 Ibid, S. 51-52
	811 Ibid
	812 Ibid
	813Ibid
	814 Ibid, S. 38-39 und 159

Ein kultureller Vergleich: Die Großwohnsiedlung als paradigmatische Figur der Armut Anhand

  Nord, fragments de banlieue Au nom de la mémoire822 verteidigt eine fiktive Protagonistin diesen Gesichtspunkt: "Ich wohne hier und nicht wie eine Wilde im Gebirge.[…] Zwar wohne ich nicht in der Stadt sondern in einer Cité, aber mit dem RER823 ist die Stadt nicht weit weg von hier."824 Dieses Verhältnis zur architektionalen Normalität hat einen großen Einfluss auf die Selbstwahrnehmung der Einwohner der Großwohnsiedlungen. In dieser Perspektive lehnen die Einwohner von Gropiusstadt jede Kategorisierung ihres Viertels als Ghetto ab, weil ihr Viertel den Maßstäben der "Normalität" entspricht."[Gropiusstadt ist kein Ghetto.] Es gibt Banden, wo das Messer gezogen wird. […] Aber selten…[…] Alles ist im normalen Bereich. Géraldine, 23 Jahre alt, Studentin, ehemalige Einwohnerin von Gropiusstadt"In Le Val d´Argent lehnen die Einwohner jegliches normalitätsabweichende Verhalten ebenfalls ab:"Man muss nicht übertreiben, wir sind keine Barbaren! Julie, 25 Jahre alt, wohnt in Le Val d´Argent Sud825" Die Einwohner beider Großwohnsiedlungen haben die Möglichkeit dank ihrer regionalen Mobilität sich an die gesellschaftliche "Normalität" anzunähern.Im Rahmen dieser Forschungsarbeit kommen wir -dank der hierzu durchgeführten Forschungsaufenthalte -zu folgenden wissenschaftlichen Fazits:Erstens wurden hier die Aussagen der Einwohner bzw. die Selbstwahrnehmung und Stellungnahme dem eigenen Viertel als stigmatisierte Entität gegenüber untersucht. Nach der Analyse der Aussagen der Befragten wurde folgende Schlussfolgerung gezogen: Je nach dem Land unterscheidet sich der alltägliche Umgang mit der vielfältigen Stigmatisierung deutlich voneinander.Während in Frankreich die Stigmatisierung des Viertels zweifellos ein schmerzhafter und demütigen-der Meilenstein in der eigenen Biographie für die Betroffenen darstellt, wird das Stigma von den Einwohnern in Gropiusstadt hingegen problemlos übernommen und als nicht besonders abwertend wahrgenommen. Es gelingt den Einwohnern der deutschen Großwohnsiedlung sogar, ihre wirtschaftlichen bzw. kulturellen Schwächen in persönliche Stärken umzuwandeln und es führt zu einem retournement des stigmates bzw. zu einer positiv bewerteten Selbstkarikatur.In Anwesenheit eines schwachen Stigmas haben die Jugendlichen in Gropiusstadt eine mobilité choisie bzw. eine selbstdefinierte Mobilität: Sie bewegen sich im Nahumfeld je nach ihren Freizeitaktivitäten (ie. Schwimmen, Fußballspielen, Zeitverbringen in Jugendzentren…). Es konnte sogar eine homophilie juvénile festgestellt werden, da viele Jugendlichen aus dem bürgerlichen Nachbarviertel Rudow dauerhaft die Jugendzentren besuchen.In Le Val d´Argent -hingegen -beschweren sich viele Einwohner über mobilité subie bzw. erduldete Mobilität. Die französische Großwohnsiedlung ist das Objekt einer akuten wirtschaftlichen Diskriminierung und wegen der vielfältigen Stigmatisierung verlassen viele Geschäfte das Viertel. Wegen der offiziellen Einstufung von Le Val d´Argent als Zone Urbaine Sensible (ZUS) werden sogar Postpakete von manchen Speditionsfirmen in die französische Großwohnsiedlung nicht geliefert.Die vielfältige Stigmatisierung hat weitere Nebenwirkungen auf den Alltag der Einwohner. In Le Val d´Argent nehmen die Einwohner regelmäßig an TV-Berichten teil, um sich an die ,,Normalität" anzunähern. In einem höchst stigmatisierten Kontext stellt die Schule in der französischen Großwohnsiedlung eine Art Ausflucht dar und die Einwohner entwickeln ein utilitaristisches Verhältnis zum Wissen.In beiden Großwohnsiedlungen setzen die nichtstigmatisierten Angestellten Strategien ein, um dem Stigma zu entkommen, da sie dazu verdammt werden, den Alltag der Stigmatisierten widerwillig mitzuerleben. Um dieses Stigma, das sich ätiologisch im Nahumfeld verbreitet, zu bekämpfen, ist in Le Val d´Argent ein symbolischer "Sprachpotlach" festzustellen: Es werden Paronyme bzw. ungeeignete Wörter genutzt, um eine Art gefälschter "culture de bon goût" zu produzieren. Neben diesen Sprachstrategien als Stigmaübertragung entwickelt sich außerdem eine gentillesse dégradante durch eine demütigende bzw. übertriebene Freundlichkeit.Die Aussagen der Einwohner beider Großwohnsiedlungen zeigen, dass die Angestellten in den sozialen Einrichtungen die Rolle eines Stigmaverstärkers spielen.Durch die von den Einwohnern empfundene Stigmatisierung entsteht ebenfalls im Viertel eine katarsische Schuldfigur bzw. eine fantasierte und frustentladende Figur: Der Jugendliche bzw.Während in Frankreich eine virtuelle Vernetzung unter den Großwohnsiedlungen festzustellen ist, die Wahrnehmung von Le Val d´Argent ist synchronischer Natur (Ferdinand de SAUS-SURE), wird die deutsche Großwohnsiedlung immer nach der Ost-West-Verteilung (i.e. Ostund Westberlin) wahrgenommen und die Diachronizität dieser spezifischen Wahrnehmung bezeichnet sich nach dem DDR-und BRD-Schema.In der Wahrnehmung der Großwohnsiedlung durch ihre Einwohner spielen die lokalen Akteure (bzw. Wohngesellschaften) eine entscheidende Rolle. In Gropiusstadt wird aus dem negativ geprägten Plattenbau -mit z.B. der Veranstaltung eines Marathons -ein vorteilhaftes Element.Die französische Großwohnsiedlung ist hingegen Gegenstand eines zusätzlichen Stigmatisierungsprozesses: Die Sprache bzw. der Verlan. Dieser ursprüngliche Soziolekt wurde durch linguistische Übertragungsprozesse zur allgemeinen Jugendsprache. Obwohl der Verlan eine aktive Rolle in der Stigmatisierung der französischen Großwohnsiedlungen spielt, handelt es sich zweifellos um einen Sprachmythos.Schließlich ist der Umgang mit Religion und der Herkunftskultur ebenfalls entscheidend in der Wahrnehmung des eigenen Viertels. Die hier untersuchten Großwohnsiedlungen unterscheiden sich voneinander, durch über unterschiedliche kulturelle Traditionen, was Integration und Religion betrifft. In der Tat wird -dem französischen Historiker Ernst RENAN nach -die Zugehörigkeit an eine Nation durch "den Wunsch zusammenzuleben, den Willen sich für das [kulturelle] Erbe -das wir als ungeteilte [kohärente] Einheit geerbt haben -weiter einzusetzen" bestimmt. Seiner Meinung nach ist eine Nation "ein alltäglicher Plebiszit" ("Qu'est-ce qu'une Nation ? ", 1882). Deutschland hingegen bezog sich seiner staatlichen Tradition nach überwiegend auf die Werke von Johann Christoph ADELUNG und Johann Gottlieb FICHTE. Nach ADELUNG wird die Zugehörigkeit zu einer Nation durch das Bodenrecht und die Sprachtraditionen eines Landes definiert. Was Religion betrifft, orientiert sich in Deutschland die Gemeinschaft tatsächlich nach dem Aufbau eines echten religiösen Melting Pots: Religionen werden in ein Multikulturalitätsparadigma eingebunden. In beiden Großwohnsiedlungen versuchen die Angestellten durch einen Selbstleugnungsprozess sich an die Figur des unstigmatisierten Muslims bzw. des musulman laïc (ie. Laienmuslims) anzunähern. Nach der Analyse der Aussagen der Einwohner wurde tatsächlich festgestellt, dass Religion für das Positionieren der Einwohner dem Stigma gegenüber entscheidend ist. Da die religiöse Identität mancher Einwohner Teil der globalen Stigmatisierung der Großwohnsiedlungen ist, nehmen nicht-stigmatisierte Angestellte Abstand von ihrem eigenen religiösen bzw. kulturellen (Migrations)hintergrund. Im Rahmen dieses Schlusswortes bieten wir im Folgenden ein paar -während des hier durchgeführten Forschungsaufenthaltes festgestellte -Schlußfolgerungen an, die jeweils Gegenstand weiterer Arbeiten sein könnten. einer ausführlichen Untersuchung von stigmatisierten Gebieten beider Länder wurde in der vorliegenden Promotionsarbeit gezeigt, dass sowohl die deutschen als auch die französischen Großwohnsiedlungen durch eine starke vielfältige Stigmatisierung eine Allegorie der Armut verkörpern. Es soll aber hier betont werden, dass diese Schlussfolgerung nicht für ein weltweites Denkmodell gültig ist, sondern dass jedes Land eine -durch einen spezifischen Architekturstil gekennzeichnte -eigene paradigmatische Figur der Armut entwickelt. In angelsächsischen Ländern -im Gegensatz zu Deutschland und Frankreich -stellen zum Beispiel ehemalige Arbeiterviertel bzw. mit roten Ziegelsteinen aufgebaute kleine Kasernenhäuser diese akute Armut mancher Bürger dar. Im Rahmen unserer Studie wäre es infolgedessen eine Abwegigkeit, als Argument vorzubringen, dass das Unbehagen der Einwohner der französischen bzw. deutschen Großwohnsiedlungen auf die spezifische architektonische Gewalt833 zurückzuführen ist: Jedes Land projiziert nämlich seine kulturelle Anschauungsweise der Armut auf ein spezifisches Architekturumfeld [bzw. Um die vielfältige festgestellte Stigmatisierung der hier untersuchten Großwohnsiedlungen zu bekämpfen und abzuschaffen, könnte eine eher unerwartete Lösung angeboten werden: Eine offiziell anerkannte Patrimonialisierung der stigmatisierten Gebiete. In ein paar europäischen Großwohnsiedlungen wurde diese Maßnahme tatsächlich in den letzten Jahren ergriffen, um die pejorativen Vorstellungsschemata mancher Viertel abschwächen. Als 2009 die schweizerische Großwohnsiedlung Le Lignon unter Denkmalschutz gestellt wurde834, sorgte die Partrimonialisierung für viel Erregung und wird als Erfolg betrachtet, da das Viertel plötzlich mehr Anerkennung bekam. Eine Patrimonialisierung kann tatsächlich die Fremdwahrnehmung einer cité deutlich verbessern und sogar -in manchen Fällen -Intellektuelle mit einem starken capital culturel in das Viertel "anlocken", wie z.B. in einer französischen Großwohnsiedlung835, wo "eine Theatergruppe jede Woche sich trifft, um ein Theaterstück zu spielen und mit einem Publikum in Kontakt zu kommen." 836 Durch die Patrimonialisierung besteht aber gleichzeitig das Risiko, dass diese spezifische Maßnahme als Störelement im alltäglichen Leben der Einwohner auftritt und zu einer regelmäßigen Verletzung der Privatsphäre führt, wenn "manche der Schaulustigen vergessen, dass sie in einem Privateigentum sind." und private Wohnungen während ihres Besuches betreten.837 In la Cité Radieuse von Marseille berichten z.B. die Einwohner, dass "Leute aus ganz Frankreich, aber auch aus Australien, England, Japan hierher kommen … Diesen Sommer gab es [sogar] vor dem Türeingang Spannungen unter den [Touristen], um das Gebäude besuchen zu dürfen!" Wohnmodi werden durch die Patrimonialisierung unantastbar bzw. sanctuarisés. Das Adjektiv "sanctuarisé"839 wird regelmäßig in der Presse verwendet wie z.B. in einem Artikel aus der Zeitung Le Figaro: "Sanctuariser l'école pour la tenir à l'écart des maux du temps"840. Das Verb "sanctuariser" kommt aus dem Lateinischen "sanctuarium" bzw. Altarraum und enthält daher einen ursprünglich religiösen Charakter bzw. eine übertriebene Respektbekundung vor dem Viertel als Architekturwerk. Manche Architekten [c14-architecture.com] warnen vor diesem Risiko: "[Einmal] unter Denkmalschutz ist keine Gebäudeveränderung mehr möglich. […] Die Einwohner können nicht mehr in ihrer Zeitepoche leben; sie leben im einem Museum bzw. in einer Welt, in der die Lebensbedingungen allzeit die von den 1970er Jahren bleiben werden." 841 Eine der kleinsten Großwohnsiedlungen Frankreichs, La Cité Picasso (Im Département Hautsde-Seine), steht unter Denkmalschutz und deren Einwohner sind tatsächlich deswegen mit alltäglichen sachlichen Problemen konfrontiert. Die tropfenformigen Fenster können nur schwer geputzt werden und falls sie kaputt gehen, können sie nur nach bestimmten Kriterien ersetzt werden. Im Endeffekt schafft die Patrimonialisierung zwar die vielfältige Stigmatisierung ab, führt aber -da die Gebäude nur unter strengen Auflagen verändert können -gleichzeitig zu einem Missverhältnis zwischen den Gebäuden und den alltäglichen Bedürfnissen der Einwohner. Sie können sich von ihrem Wohngebiet emotional enteignet fühlen: Wegen der strengen Denkmalschutzregeln gibt es keine Möglichkeit mehr, die eigene Wohnung nach dem spezifischen individuellen Geschmack zu gestalten bzw. sich die Orte einzuverleiben. Im diesem Fall wird ihnen das droit à la ville [Henri LEFEBVRE 842] (bzw. das Recht zum Stadtleben) verwehrt. Schule gegangen bzw. geboren ist, Buckow, wo sie lebt, oder den ganzen Bezirk meint. Jürgen RÜTTGERS erwähnt sogenannte deutsche ,,soziale Brennpunkte" in seinen Aussagen. Christina SCHWARZER und Jürgen RÜTTGERS fokussieren ihr Interesse auf die Integrationsprobleme mancher Bewohner (z.B. Pflicht für Migranten einen Deutschkurs, zu besuchen). Beide sprechen von Parallelgesellschaften in Deutschland. Der Einfluss der türkischen Regierung mit einer jährlichen Rede des türkischen Präsidenten in Deutschland beunruhigt besonders Jürgen RÜTTGERS: Die Einwirkung der Türkei in Deutschland sei bedenklich. Er macht sich ebenfalls große Sorgen um die Islamisierung des Landes. Sébastien JALLET erwähnt zwar den Islam, seine Aussagen gehen aber überwiegend um die Lebensqualität der Einwohner und ihre wirtschaftliche bzw. soziale Lage. Beispielhaft für die eingeführten spezifischen staatlichen Maßnahmen sind die ,,emplois francs", dh. finanziell vom Staat geförderte Arbeitsstellen. Bei Marion UNAL ist der Schwerpunkt ihrer Aussagen die Sicherheitssituation (ie. Drogen-und Waffenhandel, brennende Autos, Prostitution, Hundekämpfe) und neue Perspektiven für die Einwohner im Schulsystem und auf dem Arbeitsmarkt (dank potentieller Firmengründungen). Da das Gespräch sich auf keine konkrete Realität stützt, beweist es die Schwierigkeit einen peer-to-peer Dialog zu etablieren: Es ist kaum möglich eine transnationale kulturelle und soziale Übereinstimmung eines gemeinsamen Forschungsobjekts festzulegen. Infolgedessen hätte der hier durchgeführte Vortrag mit folgender allgemeinen Überschrift ,,Wie bewältigen Frankreich und Deutschland Armut?" betitelt werden können. Das Thema der Großwohnsiedlungen bringt tatsächlich unsere kulturellen Unterschiede ans Licht und als generelles Fazit der vorliegenden Arbeit soll besonders betont werden, dass es eine wesentliche Diskrepanz die Stigmata betreffend zwischen beiden Ländern gibt. Beide untersuchten Großwohnsiedlungen sind von einer vielfältigen Stigmatisierung (ie. bauliche, wirtschaftliche und geographische Stigmata) betroffen. Sie unterscheiden sich aber, indem die deutschen Massenmedien nicht regelmäßig in einer stigmatisierenden Art und Weise über 293 die Großwohnsiedlungen wie in Frankreich berichten. Bundesweit ist Gropiusstadt in den Medien nicht regelmäßig präsent und dementsprechend entsteht keine Meta-Identität mit anderen Vierteln. Heutzutage ist Nord-Neukölln die einzige wirtschaftlich schwache Gegend in Deutschland, die regelmäßig in den deutschen Medien erwähnt wird und damit zum Inbegriff der ,,deutschen sozialen Brennpunkte" werden könnte. Im Gegenteil zu Gropiusstadt ist Nord-Neukölln von einer bundesweiten Stigmatisierung in den Medien betroffen. Reden an die deutsche Nation, Meiner, 2008 FLEITH Barbara "Von sancte Otilien. Zur Verehrung der heiligen Ottilie beiderseits des Oberrheins", Vortragsreihe "Erinnerungsorte des Mittelalters am Oberrhein", Vorlesung am 11. Juni 2016 an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg erhalten Die Philosophie Georg Büchners, Marburg, 1995, Tectum Verlag GÖBEL Markus, SCHMIDT Johannes, Soziale Systeme, Heft 1, 1998 ihre geschichtliche (ie. nach 1945 erbaut), soziale (ie. Wohnungsbau), bauliche (ie. hochgeschossige und relativ homogene Bebauung) und geographische (ie. von umstehenden Gebieten getrennt) Spezifizität von anderen Gebieten differenzieren. Auf der baulichen Ebene wurden die Großwohnsiedlungen nach der Charta von Athen (ie. Projets urbains et réalisations architecturales, ,,La Chartre d´Athènes: modèle de fonctionnalisme") gebaut. Es handelt sich um ein Dokument, das 1933 nach einem Kongress zwischen Stadtplanern und Architekten abgefasst wurde. Der Hauptinitiator dieser Charta ist der französische Architekt LE CORBUSIER. Um den Lebensstandard in den Großstädten zu verbessern, machten Stadtplaner und Architekten zahlreiche Vorschläge, die in 95 Thesen zusammengefasst wurden. In der Nachkriegszeit lehnte sich der Aufbau der Großwohnsiedlungen überwiegend an die Thesen 77 und 78 an. Nach These 77 sollte jeder Stadtbau auf vier Funktionen basieren: wohnen, arbeiten, sich erholen und sich bewegen. Und nach These 78 sollte ein Viertel diese vier Funktionen umfassen. Nach dem zweiten Weltkrieg wurde der Aufbau zahlreicher Großwohnsiedlungen von der französischen Regierung gefördert. Der damalige Ministère de la Reconstruction et de l´Urbanisme [abgekürzt "MRU"] unterstützte den Aufbau dieser Großwohnsiedlungen in den sogenannten "Zones à Urbaniser par Priorité" [abgekürzt "ZUP"], um den Wohnungsmangel zu bekämpfen. Da Deutschland ab 1949 in zwei Teile [BRD und DDR] getrennt wurde, hat das Land -im Gegensatz zu Frankreich -zwei verschiedene Baupolitiken erlebt. Zwischen 1955 und 1965 wurde das Bauwesen durch die technologischen Fortschritte industrialisiert und die Baubranche in die Volkswirtschaft eingegliedert. Zu dieser Zeit begannen Architekten sich auf die Charta von Athen zu berufen. 3. Zwischen 1965 und 1970 -nach der Industrialisierung des Bauwesens-wurden sehr oft Fertigelemente benutzt und charakteristisch für diese Periode waren einheitliche Stapelwohnungen. Weiträumige Siedlungen mit infrastrukturellen Einrichtungen (Schulen, Schwimmbäder, Einkaufszentren…) wurden gebaut. 4. Zwischen 1970 und 1979 war das Bauwesen tief von der Politik beeinflusst. 1973 startete die SED ein Wohnungsbauprogramm, um die sozialpolitische Wohnungsfrage zu lösen. Dank dieses Wohnungsbauprogramms wurden insgesamt 1,92 Millionen Wohnungseinheiten erstellt, aber dies führte zur Verschuldung des Staates. 5. 1979 wurde das Bodengesetz verabschiedet. Nach diesem Gesetz sollten Entschädigungen für die Benutzung landwirtschaftlicher Flächen bezahlt werden.Bundesweit gibt es in Deutschland über 720 Großwohnsiedlungen. Ungefähr sieben Prozent aller deutschen Wohnungen (bzw. mehr als zwei Millionen Wohnungen) befinden sich in Großwohnsiedlungen. In Frankreich zählt man auch hunderte Großwohnsiedlungen bzw. 751 offizielle Zones Urbaines Sensibles.

	EHLICH Konrad, REHBEIN Jochen, Kommunikation in Schule und Hochschule-Linguistische und ethnomethodologische Analysen, Tübingen, Gunter Narr Verlag, 1983 ENGELS Friedrich, MARX Karl, Die deutsche Ideologie, CreateSpace Independent Publishing wo sie zur Marion UNAL erzählt von ihrer Erfahrung im Département Seine-Saint-Denis bzw. im Stadt-Platform, 2014
	in Frankreich "le jeune-de-banlieue" (Thomas GUENOLE). Auf diese Figur werden fast alle viertel Bondy-Nord. Sébastien JALLET ist präziser und spricht von ,,quartiers prioritaires"
	Stigmen der Großwohnsiedlung übertragen: Die stigmatisierte Wirtschaftslage (Arbeitslosig-Großwohnsiedlungen, Kasernenhäuser, Slums…]. bzw. ,,quartiers défavorisés"847 , er unterstreicht aber, dass die spezifischen Maßnahmen der FAGOT Pascal, Le thème de la Pologne dans la prose littéraire allemande de 1949 à 1960,
	keit), stigmatisierte Beweglichkeit und Raumgestaltung (Rumlaufen), stigmatisierte Einwoh-Stadtpolitik für arme Gegenden848 sowohl Großwohnsiedlungen als auch das ,,habitat hori-
	nerverhältnisse (Respektlosigkeit den anderen Einwohnern gegenüber), stigmatisierte Krimi-zontal" (,,dans des villes moyennes") bzw. Einfamilienhaussiedlungen (in Mittelstädten Frank-FAGYAL Zsuzsanna, Accents de Banlieue, Aspects prosodiques du français populaire en con-
	nallage (Betrüger). reichs) betreffen können. In der aktuellsten Konstellation ist demnach eine Diskrepanz sowohl zwischen Deutschland (ie. tact avec les langues de l´immigration, L´Harmattan, Paris, 2010
	2. Patrimonialisierung der Großwohnsiedlungen als Mittel gegen vielfältige Stigmati-Aufteilung der Stigmata auf der regionalen Ebene) und Frankreich (ein Hauptanziehungspunkt
	Letztendlich wurden die Unterschiede in der Selbstwahrnehmung durch makrologische Erklä-sierung? Da die Teilnehmer auf unterschiedliche Realitäten rekurrieren, sind ihre sozialen Anliegen un-bzw. eine Hyperstigmatisierung auf einen einzigen Wohnort), als auch zwischen Gropiusstadt FANON Frantz, Peau noire, masques blancs, Paris, Le Seuil, 2001
	rungsfaktoren beschrieben. terschiedlich. (ie. dreifache Stigmatisierung) und Le Val d´Argent (ie. fünffache Stigmatisierung) festzustel-
	In Gropiusstadt wird den Kindern jeden Sommer einen wochenlanger Ausflug826 nach FEZitty (ie. die sogenannte "Hauptstadt der Kinder"827) bzw. nach einem baulich neutralen semiotischen Umfeld angeboten. Weit weg von der vielseitigen Stigmatisierung der Großwohnsiedlung werden -in dieser fiktiven Stadt, die ausschließlich nur von Kindern "verwaltet" wird -den Kindern normative Regeln beigebracht. Angi -Sozialarbeiterin in Gropiusstadt -schildert wie die Kinder -sachlich-dadurch in die "Normalität" eingeführt werden: "z.B. 5 Wullis 828 werden mit 1 Wulli besteuert….dh. die Kinder lernen ein bisschen wie das System funktioniert. […] Ich habe mit denen über das Steuer[system] gesprochen… […] Wie das System ein bischen funktioniertenn jemand arbeitet, damit sie es ein bisschen "checken" [können]… Angi, Anfang 40 Jahre alt, Sozialarbeiterin in Gropiusstadt " 822 SEBBAR Leila, LARVOR Gilles, Val-Nord, fragments de banlieue Au nom de la mémoire, Editions Thierry Magnier, 2005 823 bzw. Pariser Regionalzug 824 Ibid, S. 66 In England wurde sogar eine einzelne Straße dieses Architekturstils -the James Turner Street (Birmingham) -zum Symbol des aktuellen wirtschaftlichen Zerfalles bzw. die durch die In-dustrialisierungszeitalterskrise verursachte Verelendung829 der Arbeiterklasse. Diese extreme Stigmatisierung entstand nach einer Doku-Soap830: Die Straße wurde sogar später inoffiziell in "Benefit Street" 831 (bzw. "Hartz IV-Straße") umbenannt. 832 829 TEICH Mikuláš, PORTER Roy, The Industrial Revolution in National Context : Europe and the USA, Uni-versity of Cambridge, 1996 NATIVEL Corinne, "La pauvreté post-industrielle au Royaume-Uni" in CERISCOPE Pauvreté, Webseite von Sciences Po Paris, 2012 830 MYALL Steve, COOKNEY Francesca, ,,The REAL Benefits Street: Resident of James Turner Street cried when TV show made them look like scroungers", mirror.co.uk, Artikel vom 19. Januar 2014 831 Siehe politikforen.net, "Hartz UV-Straße" : TV-Skandalserie "Benefits Street"-Engländer zeigen das Leben von Asis und Immigranten!" Im Rahmen eines zweimonatigen Feldforschungsaufenthaltes in la Fondation Suisse (Cité In-ternationale Universitaire de Paris) wurde ich tatsächlich mit demselben Problem konfrontiert: Gedächtnisprotokoll (Paris, Cité Universitaire, Fondation Suisse, August 2014): Heute morgen war ich noch in der Küche beim Frühstücken als eine Gruppe Touristen aus Asien plötzlich an den Haustreppen ankommt. Wir begrüßen uns gegenseitig ganz höfflich, aber -zu meiner großen Überraschung-filmen sie den Treppenflur, wo ich mich befinde. 844 STAMMTESKE Walter, Preiswerter Wohnungsbau 1990-1996: Eine Projektauswahl Deutschland, Bau & Ich bin sprachlos. Schließlich besteht wirtschaftlich gesehen das Risiko, dass die Einwohner ihr Viertel verlassen müssen. Die Patrimonialisierung führt tatsächlich plötzlich in der Fremdwahrnehmung eine neue positive Imagekategorisierung des Viertels ein, und dies verursacht eine akute Immobili-enpreiseerhöhung: In einem Gentrifizierungsprozess werden aus ehemaligen sozialen Wohnun-gen hochangesehene Wohnsitze. Beispielhaft für diesen Gentrifizierungsprozess ist die Hufeisensiedlung, die in der Nähe von Gropiusstadt liegt843. Die Siedlung wurde zwischen 1925 und 1933 gebaut, ist aber vor allem eines der ersten sozialen Wohnprojekte in Deutschland. 844 Trotz ihrer ursprünglichen sozialen 839 In Frankreich wird ein Gebäude (z.B. eine Schule) als ,,sanctuarisé" betrachtet, wenn es durch spezifische (Si-cher-heits)maßnahmen geschützt wird, damit in diesem Gebäude die republikanischen Werte respektiert werden. 840 GENEVARD Annie, ,,Sanctuariser l'école pour la tenir à l'écart des maux du temps", in Le Figaro, Artikel vom 30. August 2016 841 c14-architecture.com 842 LEFEBVRE Henri, Droit à la ville, Paris, Economica, 2009 843 Ortsteil Britz len. (siehe untenstehend die Schematisierung dieser Diskrepanz) FICHTE Johann Gottlieb, -päische Verlagsanstalt, 1966 GILE Daniel, Regards sur la recherche en interprétation de conférence, Presses Universitaires de Lille, 1995 GIOCANTI Stéphane, Charles Maurras : Le chaos et l'ordre, Paris, Flammarion, 2008 GIRARD Alain, Le Choix du conjoint. Une enquête psycho-sociologique en France, Paris, Ar-mand Colin, coll. ,,Bibliothèque des classiques", 2012 GLASMAN Dominique, ,,Le travail des élèves pour l'école en dehors de l'école" für Haut Conseil de l'évaluation de l'Ecole, Nummer 15, beauftragt vom Haut Conseil de l´Evaluation de l´Ecole, Dezember 2004 Athen beeinflusst, aber auch tief von zwei deutschen Architekten geprägt: Walter Gropius GLEBKE Michale, In der BRD war das Bauwesen -wie in Frankreich -von den Thesen 77 und 78 der Charta von (1883-1969, Gründer des Bauhauses) und Martin Wagner (1885-1957, Stadtplaner, Architekt und Stadttheoretiker). Ihre Stadttheorien wurden in der Nachkriegszeit wieder aufgegriffen. Zu dieser Zeit entstanden viele Schlüsselbegriffe wie "autogerechte Stadt" und "gegliederte und aufgelockerte Stadt". In den 1960er Jahren begann der Grundsatz der "Metastadt" kritisiert zu werden. In den 1970er Jahren wurde den Architekten der Mangel an Grün um die Großwohn-siedlungen vorgeworfen. In der DDR verlief der Städtebau völlig anders. Nach Volker SCHWIER gibt es fünf verschie-dene Bauphasen: 1. Bis 1955 waren es die Baukriterien der 1920er und 1930er Jahre: Die neuen Siedlungen wurden in traditioneller Bauweise gebaut und Architekten achteten besonders auf räumliche Wirkung und auf Plätze. 2. 2017 sind ca. 4.4 Millionen Wohnungen als HLM eingestuft bzw. 17% aller Wohnungen in Frankreich.
	Technik, 1996
	289

820 DONZELOT Jacques, La France des cités-Le chantier de la citoyenneté urbaine, Fayard, Paris, 2013, S. 157 821 Ibid Abbildung Nr. 80 Einfamilienhaus am Rand von Gropiusstadt Quellen: Aufnahme von Valérie Patanè In Val-825Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 81 826 Die Kinder kommen aber jeden Abend in die Großwohnsiedlung zurück. 827 Für mehr Informationen siehe: http://ferienfez.fez-berlin.de/ 828 Wechselgeld in FEZitty V. SCHLUSS 1. bzw. " rue des allocs" im Französischen Siehe HANGGI Laure, ""La rue des allocs" : le bienvenue chez les smicards de M6 " in der Zeitung Marianne, Artikel vom 27. Juli 2016 832 Diese Figur des Minenarbeiters, der in einem kleinen Haus mit roten Ziegelsteinen lebt und von einer (karikaturhafte) wirtschaftlichen, kulturellen und sozialen Armut betroffen ist, ist in dem Kinofilm "Willkommen bei den Sch'tis" zu finden. (BOON Dany, Bienvenue chez les Chtis, 2008, Pathé) Abbildung Nr. 82 Großbritannien: Kleine Kasernenhäuser als paradigmatische Figur der Armut (Hier the James Turner Street in Birmingham) Quelle: Google Maps Darüber hinaus könnte man der Patrimonialisierung folgenden Vorwurf machen: Allgemeine Abbildung Nr. 83 Zwei Wohngebäude unter Denkmalschutz: Die Cité de Lignon in Genf und die Fondation Suisse in Paris. Quellen: http://schoenstebauten.heimatschutz.ch und Aufnahme von Valérie Patanè FOUCAULT Michel, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1993 FOUCAULT Michel, ,,Des espaces autres" in Dits et écrits, Gallimard, Paris, 1984 FOURCAUT Annie, ,,Les banlieues populaires ont aussi une histoire" in Revue Projet, 2007 GILBERT Pierre, ,,« Ghetto », « relégation », « effets de quartier ». Critique d'une représentation des cités. » " in metropolitiques.eu, Februar 2010 FOURIER Charles, Theorie der vier Bewegungen und der allgemeinen Bestimmungen, EuroHLM (bzw. Habitation à Loyer Modéré): Wörtlich übersetzt bedeutet Habitation à Loyer Modéré eine ,,Wohnung mit einer moderaten Miete". Eine HLM ist eine Sozialwohnung und wird von sogenannten organismes d'habitations à loyer modéré verwaltet.

Gibert Jeune/ Gibert Joseph: 1888

  gründete Gibert JOSEPH eine Buchhandlung im sogenannten Quartier Latin (im fünften Pariser Bezirk) im Boulevard Saint-Michel. 1915 starb er. Wegen eines Familienstreites gründeten seine Söhne 1929 zwei weitere Buchhandlungen: Gibert Jeune und Gibert Joseph. Seit 2017 sind Gibert Jeune und Gibert Joseph erneut eine einzige Buchhandlung. Heutzutage sind neun Buchhandlungen Gibert Jeune in Paris zu finden und jede Buchhandlung ist in einem bestimmten Bereich spezialisiert (z.B. Sprachen, Medizin).

	Maison de quartier (bzw. "Viertelhaus" im Deutschen):

Sowohl in Le Val d´Argent Sud als in Le Val d´Argent Nord sind sogenannte maisons de quartier zu finden. Diese staatlichen lokalen Institutionen unterstützen die Einwohner in folgenden Bereichen: Secours populaire (

le) (bzw. Secours Populaire Français bzw. SPF):

  Der Secours populaire ist ein Wohlfahrtsverband und wurde 1945 gegründet.Heutzutage wird dieser soziale Verein von 80 000 ehrenamtlichen Arbeitern unterstützt. Ziel des Secours populaire ist es die soziale Ausgrenzung des Individuums zu bekämpfen.Diese Redewendung bezieht sich auf die wirtschaftliche und soziale Aufschwungsperiode nach dem zweiten Weltkrieg inFrankreich (bzw. 1945-1973) und -etymologisch gesehen -stützt sich auf "les trois Glorieuses" bzw. französische Julirevolution von 1830 gegen die Monarchie. Nach diesem offiziellen politischen Programm sollte die Bevölkerungs-bzw. Stadtausdehnung von Paris bzw. der Ile-de-France unter Kontrolle gebracht werden und damit zum internationalen Renommee der Hauptstadt beitragen. In dem damaligen Paradigmakontext waren die französischen Großwohnsiedlungen als bauliche Gegenbeispiele der villes nouvelles gedacht: Im Rahmen der städtebaulichen Politik der villes nouvelles wurden z.B. Freizeitgelände errichtet (siehe die Stadt von Cergy in der Nähe von Paris). Ziel der Architektur der villes nouvelles war die festgestellte bauliche Unangepasstheit der Architektur der Großwohnsiedlungen entgegenzutreten. Bei der Errichtung der villes nouvelles wurde ebenfalls auf die Bevölkerungsdichte geachtet und die Gestaltung der Wohngebäude mit weniger Stockwerken als bis jetzt in den Großwohnsiedlungen gebauten Wohnblöcken angestrebt. Um die Chancengleichheit der betroffenen Schüler zu fördern, werden diese Schulen vom Staat finanziell unterstützt, damit sie mehr Lehrer einstellen können. Das Akronym ZEP entstand 1981, wurde aber 2007 durch andere Begriffe (ie. RAR, ECLAIR usw.) ersetzt. Der Begriff ZEP wird -trotzdem -heutzutage noch umgangssprachlich verwendet, um auf Schulen mit einem schwachen Bildungsniveau anzuspielen.

	ZUS (bzw. Zone Urbaine Sensible):
	Er hilft bedürftigen Menschen durch Kleider-und Lebensmittelspenden und eine rechtliche Be-
	ratung. In Frankreich werden Gebiete als ZUS eingestuft, die von hoher Kriminalität und regelmäßigen
	gewalttätigen Ereignissen betroffen sind.
	Trente Glorieuses: 1996 wurde ein Gesetz (ie. loi n° 96-987 vom 14. November 1996) erlassen, um diese Gebiete
	zu listen und gezielte Maßnahmen zu treffen.
	Dieser Ausdruck wurde 1979 von dem französischen Wirtschaftswissenschaftler Jean
	FOURASTIÉ erfunden.
	terstützt:
	-Integration: Französischkurse, Frauengruppen
	-Schule: Nachhilfe
	-Verwaltung: Beratung
	-Freizeit: kulturelle Ausflüge, Veranstaltungen usw.
	Die Adresse des Vereines ist: 4 Allée Elsa Triolet, 95100 Argenteuil

Ville nouvelle:

Die villes nouvelles (bzw. Planstädte) entstanden im Rahmen des SDRIF [ie. Schéma Directeur de la Région d´Ile-de-France].

ZEP (bzw. Zone d´Education Priroritaire):

Staatliche Schulen werden in Frankreich als ZEP eingestuft, wenn sie mit gewissen Problemen konfrontiert sind: Sozial bzw. finanziell schwache Schüler, abgeschiedenes ländliches Schulgelände usw. 2.

ORTE

Allée Elsa Triolet -Conjugue (bzw. " [ich] konjugiere" im Deutschen):

Conjugue ist ein Verein, der die Einwohner von Le Val d´Argent in folgenden Bereichen un-

Cité de la Muette (la):

  Die Cité de la Muette ist die älteste Großwohnsiedlung Frankreichs (siehe die Studien von Maurice ROTIVAC). Sie liegt in Drancy und wurde zwischen 1931 und 1934 erbaut. Während des zweiten Weltkrieges wurde die Cité de la Muette 1942 ein Gefangenenlager.

	Franziska GIFFEY ist eine deutsche Politikerin und ist 1978 in Frankfurt (Oder) geboren. 2007
	trat sie der SPD bei.
	Zwischen 2009 und 2015 promovierte sie in Politikwissenschaft.
	Zwischen 2015 und 2018 war sie Bürgermeisterin des Berliner Bezirks Neukölln.
	Seit dem 14. März 2018 ist sie Bundesministerin für Famile, Senioren, Frauen und Jugend.
	Die meisten französischen Juden (67 000 auf 74 000), die im Vernichtungslager Auschwitz-Bir-
	kenau ermordet wurden, wurden vorher in der Cité de la Muette versammelt und von der fran-
	zösischen Polizei festgenommen.

  Der Begriff wurde später vom Christentum übernommen und positiv neudefiniert; es handelt sich um unerklärbare physische Zeichnen bzw. Hautflecken, die auf die Kreuzigungswunden von Jesus Christus Bezug nehmen, und Beweis für die Heiligkeit einer Person sind. Die berühmteste "positiv stigmatisierte" im 20. Jahrhundert lebende heilige Figur ist der italienische Kapuziner Pater PIO. Heutzutage wird das Wort "Stigma" überwiegend im gleichen Sinne wie in seiner ersten Bedeutung aber in einem weiter gefassten Sinnegebraucht: Es betrifft sowohl eine moralische als auch eine physische Beeinträchtigung. Eine Stigmatisierung ist ein gesellschaftlicher Diskurs holistischer Natur, der sich durch seine intellektuelle Verschwommenheit (ie. keine feste Kriterien bzw. die Kriterien hängen vom Stigmatisierenden ab) bezeichnet. Als Darstellungsdiskurs ist die Stigmatisierung wissenschaftlich unbegründet und unterscheidet sich vom Vorhandensein einer problematischen Sozialsituation (vorgestellte vs. reale Situation). Dieser Diskurs, der aus einem oder mehreren Individuuen stammt, bestimmt negativerweise den Ruf einer Person, einer Organisation oder eines Territoriums. Letztendlich verursacht eine negative Differenzierung bzw. eine soziale Ausgrenzung des Betroffenen.

	Stigmatisierung:

  Mit der Abschaffung des theoretischen Aspekts des Forschungsprozesses entsteht ein Perspektivwechsel, der es dem Forscher ermöglicht, sein Forschungsobjekt besser zu verstehen. Um die im Rahmen der teilnehmende Beobachtung gesammelten konkreten Daten wissenschaftlich bewerten zu können schreibt der Soziologe ebenfalls täglich ein Gedächtnisprotokoll (ie. journal de terrain im Französischen). Ça va.... Franchement j'aimerais pas aller dans un autre quartier. On connaît tout le monde.... Personne interviewée : Nawal, environ 40 ans, élève seule sa fille et en recherche d´emploi Et puis après non… ça ne me dérangeait pas… j´y allais avec le sourire parce que… et encore Valérie, je te cache pas, il y a des choses que je prenais parce que je savais que ça pouvait servir à d´autres… […] Moi, je leur [ie. une association] refilais des choses que j´avais eues aux Restos ans, fonctionnaire dans une institution sociale et habitante du Val d´Argent Je kiffais l' Ecole [...] J' étais pote avec les profs... Je me mettais devant et on faisait des débats..." Nous, on veut partir d' ici pas à cause du quartier... Nous, on veut partir d' ici à cause du loyer.[...] On paye 980 euros et c' est un logement social: on trouve que c' est super cher pour le quartier. Mais par contre le quartier, il est bien, il est bien [dé]servi, il y a tout: il y a la Mairie, il y a la Poste, il y a les banques... C ' est vrai... Y a le centre commercial, ça a fermé, mais sinon il est bien [dé]servi..... Le marché à côté.... -V.P. : Ah, okay...Parce qu' il y a beaucoup de gens qui se plaignent qui disent qu' il y a pas assez de services.... Apparemment il y a des gens qui font du bruit avec les motos... -Julie : Ouais, ça c'est vrai, il y a pas mal de jeunes qui font de la moto....C ' est pas méchant à la base [...] Une petite montée d' adrénaline, une sensation de liberté [...] c' est un peu embêtant, ça fait beaucoup de bruit [...] ils se mettent un peu en danger... Ils mettent vraiment pas de casque... C 'est embêtant pour eux... Personne interviewée : Karima, environ 30 ans, femme au foyerTous les vendredis à la mosquée, les jeunes de 18 ans, 16 ans même… Je connais un jeune de 18 ans qui a amené son copain français, converti à l´islam. V.P. Est-ce que tu t'intéresses à la politique? -Zora-Sara : Non, je ne comprends pas vraiment.... Oui, en fait, je m'intéresse.... Je regarde des fois la télé... BFM...

	-V.P.: Et vous vous plaisez? -Rachida : * Französische Aussage Nr. 9: Personne interviewée : Fadela, environ 60 ans, femme au foyer Moi, je parle pas bien le français… Mais tout le monde [me dit] : "Bonjour tata" "Tata, est-ce qu´on peut te donner un coup de main ?" du Coeur… * Französische Aussage Nr. 27: Personne interviewée : Nawal, environ 40 ans, élève seule sa fille et en recherche d´emploi Julie, 25 * Französische Aussage Nr. 46: Personne interviewée : Esma, environ 45 ans, femme au foyer -V.P. à Zora-Sara : Est-ce que tu parles le "verlan"? -Tracy : Non ... C'est quoi? C'est comment? -V.P. à Fatima : Le verlan... Tu connais le verlan? -Fatima : C'est parler à l' envers. -Tracy : Ah, c' est ça! J'essaye, mais c'est un peu dur parce que je n'y suis pas habituée. *Französische Aussage Nr. 67: -V.P. : Tu regardes BFM? -Zora-Sara : Oui, tous les soirs! * Französische Aussage Nr. 76: -Esma : Tracy, 10 ans et Fatima, 14 ans, collégiennes Personne interviewée : Zora-Sara, 10 ans, collégienne
	Quand j´allais chez Coluche… -Zora-Sara: Ce que j'arrive pas à croire, c' est que Nicolas Sarkozy est venu et il a dit : "racaille"!
	Personne interviewée : Marianna, environ 50 ans, femme au foyer
	-Marianna : Ça fait 20 ans que j´habite ici. Mon élocution a beaucoup changé.
	-V.P. : Votre élocution ?
	-Marianna: a changé ! Pour pas vous mentir, je trouve qu´elle a changé…
	-Vous parlez comment ?
	-Marianna : Je tutoie plus… Je trouve des mots entre guillemets … [temps d´arrêt]… Personne interviewée :
	-V.P.: C'est médiatisé quand il y a des élections ?
	-V.P. : Des mots spéciaux ? Tracy, 10 ans, collégienne
	Personne interviewée : -Marianna : Voilà! C'est plus présent en fin de compte! L'année présidentielle, ça a été beau-Personne interviewée : Esma, environ 45 ans Diese Forschungsmethode wurde von den Anthropologen Bronisław MALINOWSKI und John coup médiatisé. -Marianna : Oui, j´ai dit à mon frère : "Tiens bolosse, comment ça ?... il m´a regardé… ça veut -Tracy : Je suis française, mais j'ai pas la nationalité. LAYARD (siehe die ethnologische Studie Argonauts of the Western Pacific von Bronisław Julie, 25 ans, fonctionnaire dans une institution sociale et habitante du Val d´Argent dire quoi ? Après je lui dis "Pardon"…. […] Le jour j´y étais [au commissariat], il y avait deux Français (un homme et une femme) et il y MALINOWSKI, 1922) entwickelt. * Französische Aussage Nr. 29: -V.P. : Tu n'as pas la nationalité? avait un black.
	-V.P. : Tu as quoi comme relation avec tes voisins? -V.P. : Vous parlez plus vite ?
	Personne interviewée : Zora-Sara, 10 ans, collégienne -Tracy : Malheureusement!
	-Marianna : Oui
	-V.P. : On voit souvent des journalistes ici?
	-V.P. : Plus fort ?
	-Zora-Sara : Oui
	-Marianna : Non

* Französische Aussage Nr. 10: Personne interviewée : Plusieurs femmes dont Malika et Marianna -V.P. : Pourtant, ça peut avoir un désavantage [de vivre dans une telle proximité spatiale], non? Le groupe des interviewées me regardent interloqué. Souvent, dans les études, ils mettent que, par exemple, si vous faites une bêtise... il y a beaucoup de cancans... et que tout le monde parle sur tout le monde... -Malika (ie. me demande de réexpliquer la question, tandis que les autres femmes ne semblent pas comprendre l'enjeu de la spatialité rapprochée dans un environnement micrologique): C'est quoi le désavantage ? (V.P., ie. J´expose à nouveau les thèses avancées dans certaines études sociologiques.) -Marianna : Oui, ça c'est vrai... Les autres femmes ne réagissent pas et semblent se "retirer" de la conversation par leurs nonréponses. *Französische Aussage Nr. 11: -Julie : Je vais pas boire, manger chez eux.... Mais quand on se voit dans le hall, c' est : " Ça va ? Bonjour, vous allez bien? Ah elle est trop mignonne, elle a grandi la petite..." *Französische Aussage Nr. 12: * Französische Aussage Nr. 26: * Französische Aussage Nr. 28: Personne interviewée : Groupe d´habitantes -V.P. : Est-ce que vous avez l'impression que le Val d'Argent est médiatisé? -Marianna : Non, non ... Pas beaucoup.... Autres femmes font "non" avec la tête. * Französische Aussage Nr. 28 bis: Personne interviewée : Marianna, environ 45-50 ans, femme au foyer -Marianna : Mais quand il y a les élections soit pour la mairie, soit pour les présidentielles... c'est médiatisé quand même un petit peu médiatisé... -Esma : La plupart, ils se plaignent, ils veulent toujours plus... Mais voilà.... En plus, on a des bons lycées ici à côté. Si on doit partir, on veut partir dans un quartier plus calme et fleuri... et un peu disparaître des tours.... Une ville où il y a moins de cités.... [...] Les deux bâtiments à côté, c' est 500-600 euros... C' est ce que eux paient actuellement pour notre appartement... [...] C 'est pas cher en comparaison avec d´autres quartiers, mais pour le quartier, c' est cher.... * Französische Aussage Nr. 47: Personne interviewée : Julie, 25 ans, fonctionnaire dans une institution sociale et habitante du Val d´Argent -V.P. : * Französische Aussage Nr. 48: Personne interviewée : Zora-Sara, 10 ans, collégienne Tracy, 10 ans, collégienne -V.P. : Tu penses c´est qui qui a fait ça [ie. braquer le Franprix] *Französische Aussage Nr. 65: Personne interviewée : Marianna, environ 50 ans, femme au foyer Le verlan, ici, y a pas ! Ils [ie. les jeunes] ont des nouveaux mots […] bolosse, wesh, mon frère… baleck… en arabe ça veut dire "peut-être" […]… motoz […] mdr *Französische Aussage Nr. 66: *Französische Aussage Nr. 68: Personne interviewée : Julie, 25 ans, fonctionnaire dans une institution sociale et habitante du Val d´Argent -V.P. : Comment tu définis l'intégration? Par quoi passe l'intégration? -Julie : La connaissance de la langue.... Par la connaissance des institutions.... -V.P. : Donc pour toi on est obligé de connaître la langue pour être intégré (e)? -Julie : Ouais, c'est plus simple... -V.P. : En Allemagne, il y a des gens qui te disent que "non". Ça te choque? -Julie: Ça serait quand même un peu dur... * Französische Aussage Nr. 69: -V.P.: Pourquoi tu te sens française? -Tracy: Parce que je suis née en France.... Parce que je suis née en France, je suis française. -* Französische Aussage Nr. 77: Personne interviewée : Malika, environ 45 ans, femme au foyer -Malika : Et par contre dans les cités et tout ça quand ils trouvent la drogue.. 1 kilo de cocaïne ou quoi ils font (mimique gestuelle de l' interviewée qui exprime l' excès) ou 2 kilos ... ils font comme s' ils ont trouvé "je ne sais pas quoi" ! (Sur un ton exprimant l'écoeurement) Alors qu' ils vont jamais fouiller dans les quartiers riches... Pourquoi ils y vont pas là-bas fouiller dans les caves des jeunes ou dans les appartements des gens... -Marianna : Comme les pères, c'est des avocats et tout ça.... -Malika : "Je me permets de faire des conneries et père il va me couvrir! -Marianna : Exactement! -Malika : Alors qu'un fils d'ouvrier, il ne peut pas faire une erreur, parce qu' il va se dire: "Si je me fais attraper..." * Französische Aussage Nr. 78: a. Spatiale Wahrnehmung in einer objektiven Perspektive: Stadtpläne b. Städtische infrastrukturen c. Virtuelle Realität: Wie das Viertel sich online -durch offizielle Initiativen -inszeniert

  Der französische Philosoph Jean-François LYOTARD spricht von espace flottant (bzw. schwebende Räumlichkeit) und temps flottant (bzw. schwebende Zeitlichkeit).Diese Vielfältigkeit der Realität ist erst nach ein paar Wochen vor Ort für den/die Nicht-Einwohner/in bzw. für den/die Forscher/in wahrnehmbar.Um eine ,,wise person'' (Erving GOFFMAN) in beiden Großwohnsiedlungen zu werden, wurde ein vielfältiges Forschungsmaterial zum Einsatz gebracht.Es besteht überwiegend aus einer Webseite, Flyern und formaljuristischen Dokumenten.Um die Kontaktknüpfung mit den Einwohnern zu erleichtern, wurden die Begründung und Zwecke der Studie -anhand einer Webseite und Flyern-vorgestellt.Da die meisten Interviews mit einer Video-Kamera (ie. Computerkamera) aufgenommen wurden, wurde ein formaljuristisches Dokument von beiden Teilnehmern (bzw. sowohl von den Befragten als auch von der Forscherin) unterschrieben.Es wurde ebenfalls den Befragten die Gelegenheit gegeben, das eigene Pseudonym in der Studie zu wählen (siehe das Dokument und die Webseite) und mehr persönliche Informationen zu vermitteln (ie. Online-Seite ,,Statistik'').

	II. Forschungsaufenthalt: Material
	Der französische Philosoph Elie DURING verwendet -seinerseits -einen ähnlichen englischen
	Begriff: floating time.
	Diese verschiedenen Perspektiven851 auf die Großwohnsiedlung werden hier präsentiert:
	d. Soziale Akteure
	e. Wirtschaftliche Akteure
	f. Alltag: Diversse Veranstaltungen und Ereignisse
	851 Aufnahmen von Valérie Patanè

  Letzendlich wird nach einer allgemeinen Bewertung des Viertels gefragt. Sie sind im Ausland und Sie werden gefragt, woher Sie kommen: Würden Sie sa-gen, Sie kommen aus…? Die ethnische Gruppe Was bedeutet es für Sie, Deutscher bzw. Franzose zu sein? Machen Ausdrücke wie "Français de souche" (bzw. Urfranzose) und "issu (e) de l´immigration" (bzw. Franzose bzw. Deutscher mit Migrationshintergrund) für Sie Sinn? Wer wird als "issu (e) de l´immigration" bezeichnet? Nach wie vielen Generationen in Deutschland/in Frankreich ist man nicht mehr "issu (e) de l´immigration"? b. Emotionale Verbindung mit dem Viertel Gefällt Ihnen das Viertel? Würden Sie sogar sagen, dass Sie emotional dem Viertel verbunden sind? …Dass das Viertel ein Teil Ihrer Identität ist? Seit wann wohnen Sie im Viertel? Warum sind Sie ins Viertel eingezogen? War es Ihre Entschei-dung? Ist es eine Betonwüste, wie manchmal Großwohnsiedlungen geschildert werden? In diesem Abschnitt werden nachfolgende Stereotypen untersucht: Räumliche und soziale Segregation der Großwohnsiedlungen von den anderen Gebieten bzw. keine soziale Mischung von Einwohnern und Nicht-Einwohnern. Ziel dieses Teils des Leitfadens ist ebenfalls herauszufinden, welche Wahrnehmung der Räumlich-keit die Einwohner haben: In der Vision der Einwohner, gibt es eine globalisierende Gebietsvorstellung oder -im Gegenteil-spatiale Untereinheiten? Der endogenen Wahrnehmung nach ist der Raum in mehreren Unterberei-chen ,,zersplittert''? Spielen manche Gebietsabteilungen des Viertels eine Rolle? Wie werden die Gebietsgrenzen des Viertels von den Einwohnern bestimmt? Handelt es sich um in-stitutionelle Grenzlinien (Bezirksgrenzen, Bus-, Zug-, U-Bahn-Linien usw.) oder informelle Gebiete (lokale Geschäfte, Wohnsitze von Freunden und Familie usw.)? Gehen Sie regelmäßig nach Paris / in andere Bezirke von Berlin? Wenn, welche Berliner/ Pariser Viertel kennen Sie besonders gut? In welchem Zusammenhang gehen sie nach Paris/ in andere Be-zirke? Fragen zu Ihrem Freundeskreis: Woher kommen Ihre Freunde bzw. wo wohnen sie? wohnen, wie reagieren Ihre Ansprechpartner? Sind die Reaktionen eher positiv oder negativ? Erregt es bei ihnen beispielsweise Neugier oder Ablehnung? Haben Sie bei diesem Anlass schon beleidigende Bemerkungen über Ihr Viertel mitbekommen? Wird Ihr Viertel als "besonders" von den Nicht-Einwohnern betrachtet oder ist Gropiusstadt/Le Val d´Argent für sie ein Viertel wie viele anderen? Würden Sie Ihr Viertel als gastlich oder eher geschlossen bezeichnen? Denken Sie, dass Ihr Wohnsitz in einer Großwohnsiedlung auf Ihre Karriere bzw. auf Ihre Arbeitssuche einen Einfluss hat? Wenn ja, inwiefern? Denken Sie, dass manche Arbeitgeber abgeneigt sind, Erwerbstätige aus einer Großwohnsiedlung einzustellen? Wenn ja, warum? Waren Sie schon Opfer von Diskriminierung? Wenn ja, worauf ist es zurückzuführen? Welche Beziehungen pflegen Sie mit den Vertretern der Wohngesellschaften? Dieses Thema wird in folgender Perspektive erforscht: Spielt Religion eine Rolle in der Gestaltung des lokalen sozialen Lebens? Wenn ja, um welche Religion handelt es sich? Wenn ja, sind Sie ein praktizierender Protestant/ Jude/ Katholik/ Muslim? Sie haben eine Religion: Ist es eine persönliche Wahl oder handelt es sich eher um eine familiäre Welche Rolle spielt Religion im Viertel? Spielt sie eine wesentliche Rolle im Alltag oder ist sie über-haupt kein Thema? Sind die Einwohner eher laizistisch, atheistisch, agnostisch oder gläubig? Wenn sie gläubig sind, wel-che Religion kommt an erste Stelle? Ist das Viertel mit religiösem Fundamentalismus konfrontiert? Waren schon religiöse Spannungen unter den Einwohnern festzustellen? Ist Religion für Sie ein Ele-ment, das die mikrolokalen sozialen Verhältnisse in Gropiusstadt/ Le Val d´Argent bedrohen? Ist -Ihrer Meinung nach-eine Islamisierung des Viertels bzw. der deutschen/französischen Groß-wohnsiedlungen in den letzten Jahren festzustellen? Wenn ja, woran liegt es? Ist -Ihrer Meinung nach-eine Islamisierung Frankreichs/ Deutschlands in den letzten Jahren festzustellen? Wenn ja, woran liegt es? II. Politik Dieses Thema wird in folgender Perspektive erforscht: Ist eine massive Entpolitisierung, eine infor-melle politische Mobilisierung oder eine Hochpolitisierung der Einwohner festzustellen? Haben die politischen Ereignisse einen Einfluss auf das soziale Leben im Viertel? Sind die Einwohner politikfeindlich oder interessieren sie sich für Politik? Wie wird die Zusammenarbeit zwischen den lokalen Akteuren und den Politikern koordiniert? Werden die Einwohner zu wichtigen politischen Entscheidungen befragt? Nehmen die Einwohner an dem Entscheidungsprozess für die Sanierung ihres Viertels teil? Gibt es Spannungen mit den Entscheidungsträgern bzw. Stellvertretern staatlicher und privater Insti-tutionen? Im Rahmen ihrer Verhältnisse zu den staatlichen Institutionen, erwähnen die Befragten ihre Inanspruchnahme einer öffentlichen Gesundheitseinrichtung oder einer juristischen Beratung, die kostenlose Dienstleistungen anbietet? Wenn ja, sind sie mit der Qualität der Dienstleistungen zu-frieden? Sollten sie mit der Qualität dieser Dienstleistungen unzufrieden sein, woran liegt es? Wenn sie sich an staatliche Institutionen wenden, um Hilfe zu bekommen, beschämt sie das? Fragen an die Einwohner beider Großwohnsiedlungen: Wissen Sie, ob es eine Sprache gibt, die spezifisch für Ihr Viertel ist? Denken Sie, dass die Sprachweise der Einwohner anders als in anderen Bezirken ist? Wenn ja, woran liegen die Unterschiede? Sprechen Sie eine Fremdsprache im Alltag? In welchem Kontext äußern Sie sich in dieser Fremd-sprache und nicht auf Französisch? In diesem Fall, warum bevorzugen Sie diese Fremdsprache in Ihren sozialen Verhältnissen? Beherrschen Sie diese Fremdsprache sowohl mündlich als auch schriftlich? Wer hat sie Ihnen beigebracht? Kommt es manchmal zu Situationen, in der Sie Französisch und die Fremdsprache "mischen"? Wer/wie viele Personen in ihrem Umfeld sprechen diese Fremdsprache? Interessieren Sie sich für die deutsche/französische Geschichte? Wenn ja, haben Sie eine Lieblingsepoche? Ein geschichtliches Lieblingsthema? In der deutschen/französischen Geschichte: Welches geschichtliche Ereignis bzw. historische Figur ist die Wichtigste für Sie? Ist den Einwohnern ihre soziale Identität bewusst? Definieren sich die Befragten durch ihre soziale Identität? Würden Sie sagen, Sie sind Teil einer bestimmten sozialen oder ethnischen Gruppe? Wenn ja, zu welcher Gruppe gehören Sie? Werden die Forderungen dieser Gruppe von den Politikern berücksichtigt oder im Gegenteil vernachlässigt? Was bedeutet für Sie "arm zu sein"? VIII Gewalt Dieses Thema wird in folgender Perspektive erforscht: Welche Stellung nehmen die Einwohner dem Thema Gewalt bzw. dem Repräsentationsdiskurs der Großwohnsiedlungen als Gebiet aller Gefahren gegenüber ein? Werden folgende Hypothesen entkräftet oder bestätigt? -eine dauerhafte bzw. belastende Präsenz der Jugendlichen im öffentlichen Bereich, die zu Span-nungen mit den Einwohnern führt -ein frauenfeindliches und homophobes Umfeld -Spannungen zwischen den Einwohnern und der Polizei -ein Umfeld von ,,unsichtbarer'' Gewalt geprägt bzw. Repressalien Sind die Einwohner der Meinung, dass ihr Viertel kriminogener als andere Viertel ist ? Wie wird der Alltag von den Einwohnern wahrgenommen (gewaltfrei oder gewalttätig)? Ist die Gewalt als Stigma den Einwohnern bewusst? a. Allgemeine Fragen Fühlen Sie sich im Viertel in Sicherheit? Wenn nein, würden Sie sogar sagen, dass Ihr Viertel -wegen der alltäglichen Gewalt-ein Problembezirk ist? Ist die Gewalt und die Kriminalität in den Großwohnsiedlungen ein Mythos oder eine Realität? Gibt es im Viertel Orte, die Sie als gefährlich einstufen würden? Denken Sie, es ist gefährlicher in einer Großwohnsiedlung zu leben als in einer anderen Art von Viertel? Ist die Gewalt akuter als in anderen Gebieten? Wenn Sie im Viertel unterwegs sind, haben Sie Angst? Waren Sie schon Opfer von Gewalt oder Zeuge von Situationen, die außer Kontrolle geraten sind?Würden Sie verstehen, dass -wegen der vermuteten Gewalt-manche Leute es fürchten, Ihr Viertel zu betreten?Ist es gefährlich abends allein im Viertel unterwegs zu sein?Allgemeine Forschungsfrage: Als Reaktion zum stigmatisierten Wohnumfeld, in dem sie leben, entwickelt sich bei den Einwohnern eine idealisierte Vision der anderen Großwohnsiedlungen?

	a. Nehmen wir an, -Deutschland/Frankreich Offizielle Identität -Berlin/ Paris -Gropiusstadt/Le Val d´Argent An erster Stelle würden Sie sich selbst als… definieren: -Europäer [Einordnungskategorie: Der Kontinent] -Deutscher/Franzose [Einordnungskategorie: Das Land] IV. Räumlichkeit Erwähnen die Befragten schließlich eine Diskriminerung auf dem Arbeitsmarkt wegen ihres Wohnsitzes? a. Externale Beweglichkeit Knüpfen sie im Alltag langfristige Kontakte mit den Einwohnern -von Rudow? -aus den anderen Bezirken von Berlin? -aus den anderen Vierteln von Argenteuil? Teil II Gesellschaftliche Themen I. Religion Waren die Befragten schon Zeugen von religiösem Extremismus? Wenn ja, in welchem Zusam-menhang? a. Persönliche Situation zum Thema Religion Sind Sie gläubig? VI. Geschichte VII Soziale Schichten Forschungsfrage: IX Repräsentation des Fremden

-Einwohner von Berlin/ Argenteuil [Einordnungskategorie: Die Stadt] -Einwohner von Gropiusstadt/ von Le Val d´Argent [Einordnungskategorie: Das Viertel] -Einordnungskategorie: Die soziale Schicht -Einordnungskategorie: Forschungsfrage: Interessieren sich die Einwohner beider Großwohnsiedlungen für die lokale bzw. nationale Geschichte?

RENOIR Auguste, Canotage sur la Seine, Gemälde von 1879-1880, London, National Galler

COURBET Gustave, Les Demoiselles du bord de la Seine (été), Gemälde von 1857

de LAUBIER, Made in Banlieues, Paris, Editions de la Martinière, 2010

bzw. "Tod des Autors" Nach BARTHES hängt der Sinn eines Textes nicht vom Autor sondern vom Leser ab: Der Bedeutungssinn eines Textes kann freiwillig von jedem Leser neu definiert werden.

BARTHES Roland, ,,The Death of the Author'' in AspenMagazine, Nummer 5/6, 1967 

[START_REF] Savino Francesco | [END_REF] 

NOIREL Gérard, Journal de terrain, journal de recherche et auto-analyse. Entretien avec Florence Weber , 1990, Volume 2, Nummer 2, S. 138-147

Von Montag bis Freitag zwischen 10:00 und 20:00

Das war ein unentbehrliches Kriterium meines Engagements: Meine Forschungsfreiheit hätte tatsächlich -wegen eines finanziellen Streitpunkts mit den Leitern der Einrichtungen-bedroht sein können.

THOMAS William Isaac, ZNANIECKI Florian, The Polish Peasant in Europe and America, University of Illinois Press, 1996 

STRAUSS Anselm L., Creating Sociological Awareness, Routledge, 2016 

BECKER Howard S., Outsiders, Free Press, 2018 

STRAUSS Anselm L., The American City : A Sourcebook of UrbanImagery, Routledge, 2007 

GOFFMAN Erving, The Presentation of Self in Everyday Life, Anchor, 1959 

SIMMEL Georg, L'étranger et autres textes, Payot, 2019 

BOURDIEU Pierre, Die feinen Unterschiede, Suhrkamp, 1987 

BOURDIEU Pierre, Sur la télévision : Suivi de L'emprise du journalisme, Raisons d'agir, 2003 

GRUET-ROUSSEL Monique, Les marges de l'urbanisation : formes et processus de périurbanisation,Universität Paris I, 1987 

bzw. Gropiusstadt-Kehl: 761 km Gropiusstadt-Straßburg: 768 km

bzw. Argenteuil-Kehl: 512 km Argenteuil-Straßburg: 503 km

BARRY Alpha Ousmane, Textes de méthodologie-Les bases théoriques en analyse du discours, Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (MCD), S. 11

Ibid, S. 13 

Siehe GUMPERZ J. John, Sociolinguistique interactionnelle, une approche interprétative, Paris,L´Harmattan, 1989 

 204 BARRY Alpha Ousmane, Textes de méthodologie-Les bases théoriques en analyse du discours, Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (MCD), S.

23 205 Ibid S. 24-25

bzw.: ,, -Valérie Patanè : Wird man als racaille (bzw. Gesindel) eingestuft, weil man raucht oder weil man kifft ? -Zora-Sara: Es ist sowieso schlecht zu rauchen! "

WITTORSKI Richard., La notion d'identité collective in M. KADDOURI, C. LESPESSAILLES, M. MAIL-LEBOUIS et M. VASCONCELLOS (éd.), La question identitaire dans le travail et la formation : contributions de la recherche, état des pratiques et étude bibliographique (S. 195-213), L'Harmattan, Logiques Sociales, Paris, 2008

208 Daten vom INSEE, durchschnittliche Werte wurden von Valérie Patanè

erstellt. 209 dh. zwischen 1945 und 1973, bzw. blühende wirtschaftliche und soziale Periode nach dem 2. Weltkrieg in Frankreich Für mehr Informationen über die Trente Glorieuses,

siehe Glossar 210 Britz, Buckow und Rudow sind Ortsteile vom Bezirk Neukölln Abbildungen Nr. 14 und Nr. 15 Gropiusstadt und Le Val d' Argent: Geographische Lage beider untersuchter Großwohnsiedlungen Quellen: Google maps und Bearbeitung von Valérie Patanè

LEGRIS François, ,,Les bidonvilles de Nanterre-Difficile réhabilitation des logements précaires construits pour les immigrés maghrébins dans les années 50-70'', Artikel für AITEC (Association internationalede techniciens, experts et chercheurs), 2005

 215 FOURCAUT Annie, ,,Décret n° 58-1464 relatif aux zones à urbaniser en priorité'' in Recueil des Commémorations nationales 2008, https://francearchives.fr Abbildung Nr. 17 Le Val d' Argent in den 1970er Jahren. Quelle: hyperbate.fr

Statistik von Quartiermanagement, Stand von 2017: https://www.qm-gropiusstadt.de

COUSTEAU Libie, ,, Argenteuil : la guerre des maires" in der Zeitung Express, Artikel vom 16. Oktober 2014

Hinweis für den deutschsprachigen Leser: Für wichtige Begriffe der intellektuellen Matrix wurde in der vorliegenden Forschungsarbeit die Entscheidung getroffen, die Wörter in ihrer französischen Form zu behalten. Jedoch werden diese französischen Schlüselbegriffe in der Arbeit stets von einer deutschen Übersetzung begleitet. Es ist tatsächlich üblich in wissenschaftlichen Studien Begriffe in ihrer ursprünglichen Form zu behalten, da die Übersetzung des Wortes und der originale Begriff semantisch nicht immer übereinstimmen. Als Beispiel kann der deutsche Begriff Dasein von Martin HEIDEGGER genannt werden, der in Frankreich ebenfalls von allen bzw. von Forschern -die kein Deutsch können -verwendet wird (siehe Heidegger 1919-1929 : De l'herméneutique de la facticité à la métaphysique du Dasein : actes du colloque von Jean-François COURTINE).

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 5

Ibid", Aussage Nr. 6 

aus dem Lateinischen res, rei: der Gegenstand

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.7

BOUCREUX Olivier, "Ma vie au Corbu" in TGV Magazine, Februar 2014, S. 52-56 TGV Magazine ist eine kostenlose Unterhaltungszeitschrift, die in den TGV bzw. in den französischen Hochgeschwindigkeitszügen verteilt werden. Sie wird hier als Beweismaterial -ohne wissenschaftlichen Wert-verwendet.

 229 In La Cité Radieuse wurde sogar ein Begriff für das Hauptwohngebäude erfunden: ,,le

Corbu".230 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 8

231bzw. eine einzigartige Sprachweise, die sie sich durch eine unkonventionelle Ausdrucksweise bzw. Wortschatz und Rhythmus bezeichnet.232 LABOV William, The social stratification of English in New York City, Cambridge University Press, 1964 233 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 9 234 GUENE Faiza, Kiffe kiffe demain,Reclam, Stuttgart, 2012, S. 69 

FOUCAULT Michel, Surveiller et punir, Paris, Gallimard, 1993 

Für mehr Informationen zur Einsamkeit mancher Einwohner der Großwohnsiedlungen siehe den Film Asphalte von SamuelBENCHETRIT (2015)

237ARENDT Hannah, Responsability and Judgement, Schocken, 2005 

ARENDT Hannah, Vita activa oder Vom tätigen Leben, Piper Taschenbuch, 2007

GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 107 

Ibid S. 121, originaler Text: ,,small-town homosexuals going to New York, Los Angeles, or Paris for relatively anonymous activity."

 242 Ibid, originaler Text: ,,a region with a mobile

population" 243 Ibid, orignaler Text: "introduce disconnectedness in

his biography" 244 Ibid, originaler Text: ,,restrict the tendence of others to build up a personal

identification of him." 245 Ibid, originaler Text: ,,he can limit the amount of continuous

experience others have of him." 246 GUISSE

Maïram, L´amour en cité, France 4, 2016 247 Siehe oben den Titel des Dokumentars Amour en cité; Das Leben in einer Großwohnsiedlung ist in diesem Fall als spezifischer Wohnmodus vorgestellt.

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 10

www.insee.fr

BIEN Günther, Die Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristoteles, Freiburg/München, 1973 

DUFOUR Médéric, ,,L'homme animal politique" in Bulletin de l'Association Guillaume Budé, Volume 18Nummer 1, 1928, S. 35-37 

LEPOUTRE David, Coeur de banlieues, Paris, Odile Jacob, 1997 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.11

Ich wurde selbst ein Mal von einer Familie aus Gropiusstadt in der Gartenkolonie in Berlin-Schöneweide (Bezirk Treptow-Köpenick) eingeladen (Siehe die Abbildung Nr. 21-22-23).

267 bzw. roman

mémoire268 Der Originaltitel lautet nämlich Histoire du chevalier Des Grieux et de Manon Lescaut und ist Teil von 7 Bänden gesammelt unter dem Titel Mémoires et Aventures d´un homme de qualité qui s´est retiré du monde (geschrieben zwischen 1728 und 1731) Abbé Prévost, ManonLescaut, Paris, Folio, 2008 

Ibid

DESPLANQUES Hélène, "Entretien Esmeralda Romanez" in XXI, N° 34, Frühling 2016, S. 154-165 

VADELORGE Loic, ,,Grands ensembles et villes nouvelles: représentations sociologiques croisées" in Histoire urbaine, Société française d'histoire urbaine, S. 67-84

http://www.driea.ile-de-france.developpement-durable.gouv.fr/le-schema-directeur-d-amenagement-et-durbanisme-r280.html

http://www.qm gropiusstadt.de

MARCHAL H., STÉBÉ J-M, BERTIER M., Die französische banlieue mit den zwei Gesichtern des Januskopfes, In: Weber F., Kühne O. (eds) Fraktale Metropolen. Hybride Metropolen. Springer VS, Wiesbaden, 2015

Ein dichtomisches nous-ils System ist in den Aussagen der Befragten zu beobachten.

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.[START_REF] Sommer | Politische Lage beider Großwohnsiedlungen[END_REF] 

Ibid, Aussage Nr.[START_REF] Der | II. Deutsch-französischer Vergleich: Selbstwahrnehmung und Wahrnehmung des eigenen Viertels als stigmatisierte Entität[END_REF] 

SEDEL Julie, ,,La contribution des sociologues à l'existence d'un débat public sur l' « insécurité »" in Savoir/Agir, 2009/3 n° 9, S. 41-52

Ibid, S. 48 

Ibid, S. 52 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.14

Hier verweist die Befragte auf die Krawalle vom 14. Juli 2015 an, siehe HOFFMANN Thomas, ,,Nuit du 13 au 14 juillet : des feux de poubelles et de voitures, mais pas de violence" in Gazette Val d´Oise, am 14. Juli 2015

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 17

GOFFMAN Erwing, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, Simon& Schuster Inc., 1963, S. 16 

bzw. Billigung

GOFFMAN Erving, Stigma: Notes on the Management of Spoiled Identity, Simon& Schuster Inc., 1963, S. 18 

Duden, Das Herkunftswörterbuch: Etymologie der deutschen Sprache, Bibliographisches Institut, Berlin, 2013 

Der berühmteste Kiez in Deutschland ist -umgangssprachlich-der Kiez von Sankt Pauli bzw. das Rotlichtviertel von Hamburg.

Vergleichsweise wird in Wien ein Viertel, das jemandem sehr am Herzen liegt, im lokalen Dialekt mit dem Wort "Grätzl" beschrieben. Siehe WienerGrätzl-Siebensternviertel, Stadtbekannt Medien, 2015 

Cris, 26 Jahre alt, wohnt in Rudow

PELLEGRINI Charles, Banlieues en flammes, Editions Anne Carrière, Paris, 2005, S. 25

Ibid, S. 29 

"La gestion des espaces périurbains", Auftrag von Commission des Affaires économiques et du Plan

"In dieser städtischen Umwelt gibt es keine Straßen, die man als solche nennen würde. […] Zwischen der Platten der Großwohnsiedlung sind breite Beton-und Grünflächen zu finden." LEPOUTRE David, Coeur de banlieues-Codes, rites et langages, Odile Jacob, Paris, 1997, S. 28

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 22

Für mehr Informationen siehe die Webseite vom Système d'information géographique de la politique de la ville: https://sig.ville.gouv.fr/page/16

QUINSON Henry, Moine des cités-De Wall Street aux quartiers Nord de Marseille, Bruyères-le-Châtel, Nouvelle Cité, 2008

340Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 23 341 Ibid, Aussage Nr. 24)

VADELORGE Loic, ,,Grands ensembles et villes nouvelles : représentations sociologiques croisées" in Histoire urbaine, Société française d'histoire urbaine, S. 67-84

DONZELOT Jacques, La France des cités : Le chantier de la citoyenneté urbaine, Paris, Fayard, 2013

vom Lateinischen res, rei: Sache, Angelegenheit und publica: öffentlich

GLEBKE Michale, Die Philosophie Georg Büchners, Marburg, 1995, Tectum Verlag 

Körber-Stiftung Bereich Gesellschaft, Wie finanzieren sich zivilgesellschaftliche Organisationen inDeutschland?, Januar 2015

354 SMITH Adam, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, OUP Oxford, 2008

bzw. ,,Nachhilfe neben der Schule" ROSENWALD Fabienne, ,,Les aides aux devoirs en dehors de la classe" in Note d´Information, 06-04 Februar, DEP [Direction de l´évaluation et de la prospective], Paris

GUENE Faiza, Kiffe kiffe demain, Reclam, Stuttgart, 2012, S. 19

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 25

Ibid, Aussage Nr.26 

Siehe Glossar

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.27

Für mehr Informationen siehe: http://wutzkyallee.de/index.php/netzwerk-gropiusstadt.html http://wutzkyallee.de/index.php/Mitgliederliste_NWG.html

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 29

Ibid, Aussage Nr. 30 

Ibid, Aussage Nr. 31

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 32

Ibid, Aussage Nr. 33 

Ibid, Aussage Nr. 34

Webseite der TU Berlin: http://www.tu-berlin.de

http://www.tousbenevoles.org

Quartiermanagement: http://www.qm-gropiusstadt.de

MASSON Philippe, ,,Penser autrement les carrières scolaires", in Revue française de pédagogie, 2012, S. 121-130.

CAILLE Jean-Paul , ,,Scolarisation à 2 ans et réussite de la carrière scolaire au début de l'école élémentaire" in Éducation & formations, Nummer 60, Juli-September 2001

CHATROUSSAT José, ,,La haine du prolétariat par les classes dominantes", in Variations,Nummer 15, 2011 

bzw. Klassen, die intellektuell von den anderen sozialen Schichten dominiert werden

PIVOT Bernard, Les mots de ma vie, Le Livre de Poche, 2013 Abbildung Nr. 38 Die Tradition der sogenannten dictés (bzw. Rechtschreibwettbewerbe) und distribution des prix (bzw. Preisverteilung) wird in den französischen Großwohnsiedlungen übernommen. Quellen: http://www.letelegramme.fr, http://www.parisenimages.fr, http://www.gettyimages.com, http://lakevio.canalblog.com, Fotokollektion von Geneviève BORTOLOTTI und Bearbeitung von Valérie Patanè

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 36

CAILLE Jean-Paul , ,,Scolarisation à 2 ans et réussite de la carrière scolaire au début de l'école élémentaire'' in Éducation & formations, Nummer 60, Juli-September 2001

2006 wurde diese Schule von Neukölln-Nord bundesweit bekannt, nachdem die Lehrerwegen in der Schule ausgeübter hoher Gewaltdie Schließung der Schule gefordert hätten. (Diese Forderung wurde aber dann später offiziell dementiert.)

PICK Brigitte, Kopfschüsse: Wer PISA nicht versteht, muss mit RÜTLI rechnen, VSA-Verlag, 2007 

Von Oktober 2006 bis Sommer 2009 war aber dann Aleksander DZEMBRITZKI Leiter der Schule.

Kurs Nr. 93 ,,Interkulturelles Denken: Die Franzosen besser verstehen'' von Valérie Patanè, Albert-Ludwigs-Universität Freiburg, Studium generale

BOURDIEU Pierre, Die Erben: Studenten, Bildung und Kultur, UVK, 2007 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form, Aussage Nr.41

GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 133 

Ibid, S. 42 

Ibid, S. 63 

GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 48 Für den Begriff ,,Potlach" siehe MAUSS Marcel, Essai sur le don, Paris, PUF, 2012

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form ", Aussage Nr. 42

AUBENAS Florence, Le quai de Ouistreham, Paris, Editions de l´Olivier, S. 111

BOURDIEU Pierre, La Distinction : Critique sociale du jugement, Paris, Les Editions deMinuit, 1979 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form ", Aussage Nr. 43

Die Kinder hatten dann nur Zugang zu dem Spiel-und Fußballplatz.

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 44

METRONEWS, ,,Un "pointeur" tabassé en prison, la vidéo de l'agression tourne sur les réseaux sociaux", http://ac-tupenitentiaire.blogspot.fr, 1. März 2016

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form ", Aussage Nr. 45

Paris, Gallimard, 1987 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 46

UNICEF, Un monde digne des enfants, unicef.org: Nach der UNICEF (bzw. dem deutschen Kinderhilfswerk) werden alle Individuen unter 25 als,, jeune" bzw. jung bezeichnet.

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 48

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr.[START_REF] Mark | Wildbeuter[END_REF] 

GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 52 

Selbstwahrnehmung der Großwohnsiedlung bzw. Wahrnehmung der Großwohnsiedlung durch ihre Einwohner

 550 Fremdwahrnehmung der Großwohnsiedlung bzw. Wahrnehmung der Großwohnsiedlung durch Nicht-Einwohner bzw. Personen, die andere Stadtviertel und Ortsteile bewohnen.

GOFFMAN Erving, Stigma, Penguin, London, 1963, S. 67 

Ibid

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", S. 430, Aussage Nr.[START_REF] Testart Alain | Les chasseurs-cueilleurs ou l´origine des inégalités[END_REF] 

bzw. ,,gefährliche Klassen" Siehe CHEVALIER Louis, ,,Classes laborieuses et Classes dangereuses à Paris pendant la première moitié du XIX siècle" in Revue française de science politique, 1959, Volume 9, Nummer 2, S. 505-506

CLODONG Olivier, CHETOCHINE Georges, Le storytelling en action, Paris, Groupe Eyrolles, 2010 

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 61

Ibid, Julie

Der aktuellen Jugendsprache nach bezeichnet das Wort ,,bolos" einen Versager bzw. jemanden, der altmodisch ist.

 655 Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr

. 66 656 LABOV William, Sociolinguistique, Paris, Les Editions de

Minuit, 1976 657 BARRY Alpha Ousmane, Textes de méthodologie-Les bases théoriques en analyse du discours, Chaire de recherche du Canada en mondialisation, citoyenneté et démocratie (MCD), S. 24-25

GUENE Faiza, Kiffe kiffe demain, Reclam, Stuttgart, 2012, S. 167 

Das Wort "souche" kommt aus der Forstwirtschaft und wird im Deutschen mit dem Wort "Baumstumpf" übersetzt. Hier wird der Ausdruck " la souche" mit dem Wort "Stamm" übersetzt.

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 68

Ibid, 

Ibid, S. 1223Ibid, S. -1224 

FICHTE Johann Gottlieb, Reden an die deutsche Nation, Berlin, 1808, Zentral-und Landesbibliothek Berlin, Deutsches Textarchiv, Online-Dokument, www.deutschestextarchiv.de

Übersetzung von Valérie Patanè, orginaler Text von Alexis de TOCQUEVILLE : "le désir de l´égalité devient toujours insatiable à mesure que l´égalité est plus grande." , ibid

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 69

Siehe auf http://www.territorial.fr/ "Fiche pratique n° 3 la cérémonie d'accueil dans la citoyenneté française (ou de naturalisation)"

Siehe den Artikel 7 bzw. Absatz 3 vom Grundgesetz

la providence (Vorsehung) unterscheidet sich von le hasard(Zufall) 

GARRIGOS Raphaël und ROBERTS Isabelle, "Grand-messe: faut-il jeter le JT ?" in Liberation, Artikel vom 1. Juni 2012

ADORNO verwendet den Ausdruck "intellektuelle Alienation" in seinen Werken nicht, wirft aber den Massenmedien vor, die Wahrnehmung des Medienkonsumenten durch Stereotype abzuändern.

732 bzw. republikanische Vokabel

Siehe das Kapital ,,Aussagen der französischen Befragten in ihrer originalen Form", Aussage Nr. 73

PELLEGRINI Charles, Banlieues en flammes, Editions Anne Carrière, Paris, 2005, S. 22

Ibid, S. 9

bzw. ,,unterprivilegierte Viertel"

Quartiermanagement-Lipschitzallee 36, 12353 Berlin 

Wutzky center

1.Supermarkt Franprix

Kleine Geschäfte(Val d' Argent Nord) 

Abbildung Nr. 42 Unruhe von 2005: Virtuelle Vernetzung der französischen Großwohnsieldungen. Quelle: http://ecjs-violence-cites.skyrock.com 378 1. Jugendzentrum UFO, Lipschitzallee 27, 12351 Berlin

Ein Quartiermanagementgebiet kann von einem oder mehreren Problemen betroffen sein.

QM:

Die Abkürzung QM bezieht sich -umgangssprachlich -auf das Wort "Quatiermanagement".

Quartiermanagement:

Als Initiative der Stadtentwicklung Deutschlands ist das Ziel des Quartiermanagements die Einwohner mancher Problemviertel für das lokale soziale Leben zu befähigen (ie. empowerment) und eine bessere Vernetzung der lokalen Akteure zu ermöglichen.

Als Theorie entstand das Quartiermanagement in den 70er Jahren, wurde aber rechtlich mit dem Bund-Länder-Programm (zuerst Artikel 104a Abschnitt 4 des Grundgesetzes und später Artikel 104b des Grundgesetzes) anerkannt.

Schlafstadt (bzw. cité-dortoir im Französischen):

Dem Duden nach ist eine Schlafstadt eine "Trabantenstadt ohne Möglichkeiten zu gesellschaftlichem Leben, zur Freizeitgestaltung". Anhand dieser "sprachlichen Spontaneität" erzielt die Forscherin -soweit wie möglich-neutral zu bleiben und den Befragten nicht zu bedrängen.

Interviewleitfaden

Teil I Schlüsselthemen und Selbstwahrnehmung

I.

Themaeinführung:

a.

Fragen an die Einwohner: Ich schreibe meine Arbeit über die deutschen und französischen Großwohnsiedlungen: Spontan… Mit welchen Themen denken Sie, werde ich mich auseinanderset-zen?

Haben Sie es gern, wenn jemand eine Studie über Ihr Viertel schreibt? Ja/nein? Warum?

Haben Sie schon an einer Studie teilgenommen bzw. Journalisten und Forscher getroffen, die einen Bericht bzw. eine Studie über Ihr Viertel geschrieben haben? Wenn ja, wann war es? Vertrauen Sie ebenfalls privaten Institutionen (z.B. Banken, Firmen)? Sind Sie mit ihrer Arbeit zufrieden?

-sind angenehmer?

-gefährlicher?

-sauberer?

Die Einwohner sind:

-mit ähnlichen Problemen konfrontiert? Wenn ja, welche?

-politisch engagiert?

-von welcher Religion?

-mit Migrationshintergrund? Wenn ja, aus welchen Ländern stammen sie? objectifs, présentent une architecture et une localisation géographiques identiques, ainsi que des populations [27 000 habitants pour Val d´Argent, 36 500 habitants pour Gropiusstadt] et des périodes de construction [1965-76 pour Val d´Argent, 1962-75 pour Gropiusstadt] similaires.

Pourquoi avoir attaché tant d´importance au critère géographique (à proximité de la capitale) et au nombre d´habitants (au minimum 20 000 habitants) ?

De par sa proximité avec la capitale (Berlin ou Paris), le quartier se voit imposer une logique spécifique : brassage social par la présence de touristes et de firmes multinationales, criminalité à caractère international, la capitale étant parfois la plaque tournante de certains trafics illégaux. -Tracy : Ah, c' est ça! J'essaye, mais c'est un peu dur parce que je n'y suis pas habituée.

Personne interviewée : Zora-Sara, 10 ans, collégienne -V.P. Est-ce que tu t'intéresses à la politique? -Zora-Sara : Non, je ne comprends pas vraiment.... Oui, en fait, je m'intéresse.... Je regarde des fois la télé... BFM... -V.P.: Tu regardes BFM? -Zora-Sara: Oui, tous les soirs! Personne interviewée : Zora-Sara, 10 ans, collégienne -V.P. : On voit souvent les policiers? -Zora-Sara : non -V.P. : Mais tu les aimes bien quand même? -Zora-Sara: Moi, j'aime bien voir les policiers quand ils courent... -V.P.: Tu aimes bien les voir courir, pourquoi? -Zora-Sara: Je sais pas, ca me fait rire, moi.... parce qu' il y a tout le bruit des clefs! statements of the inhabitants from both countries. After analysing these data we came to the conclusion that the image of French banlieues is more problematic than the German one because of macro-societal differences between France and Germany in the perceptions of citizenship, nation and multi-culturalism.

French banlieues, council estates, French-German comparision, sociological study, territorial representation