Marie-Jeanne Verny 
  
La 
  
Robèrt Lafont 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
La recepcion de Mirèiolecturas del primièr centenari

ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.

Provença. Ajustarai una causa amusanta, quand òm cerca la referéncia precisa de Mistral ou l'illusion, al mens dins la darrièra edicion coneguda d'aquel tèxt, òm legís "Paris, 1954". Lo nom de l'editor apareis pas... Que conten lo tèxt de Carles Mauron ? Respond al doble contengut del tèxt de Lafont e donc i trobam :

una ataca ferotja contra l'estudi lafontian, sul plan de l'ideologia que i seria enclausa (e es evident que Lafont fai una lectura ideologica de l'òbra e, mai largament, del projècte mistralenc), mas aquela ideologia es aquí redusida a doas causas : -l'expression d'una lucha d'influéncia : lo trabalh de Lafont seriá, abans tot, una pèça de la maquina de guèrra "occitana" contra Provença e sa renaissença literària. -mai largament, Lafont es acusat (coma Maurras, ditz Mauron) de confondre la langue provençale avec une cause politique. Lafont metriá la lucha de las classas aquí ont auriá pas res a i faire : M. Lafont fait de la fausse histoire économique en appliquant imprudemment à notre région un schéma marxiste sans réalité3 e, un pauc pus luenh : M. Lafont croit que l'oeuvre d'art est déterminée par les circonstances historiques, donc politiques, donc, pour lui, économiques. Segon Mauron : Nous qui croyons, au contraire, à la liberté de l'esprit, nous tenons l'oeuvre d'art (et la découverte scientifique) pour un effort personnel de synthèse sans rapport (sinon secondaire) avec les circonstances moyennes du milieu et du moment.

Amb aquelas remarcas, saique sens o saber, Mauron rejonh lo debat que se tenguèt a la mema epòca dins « lo camp occitan » entre los partisans de l'autonomia del cultural rapòrt a l'economic e la majoritat de l'IEO que defendiá una interdependéncia d'un camp e de l'autre. Per anar lèu, e aquò manca pas de sal, las posicions de Mauron son pas luenh de las del communista Felix Castan -e de Bernat Manciet.

Concernissent l'analisi literari de Lafont, Carles Mauron manifesta a l'encòp una cèrta condescendéncia sus las qualitats universitàrias de Lafont, e exprimís una critica descabestrada de la « pauretat » supausada d'aquesta lectura critica.

Aquí la conclusion de l'article :

Comme cette vie humble dont parle le poète, la Renaissance provençale "est une oeuvre de paix qui veut beaucoup d'amour". Or, elle n'a cessé d'être mise en péril par des sentiments personnels ou partisans. Après la crise et le bluff maurassiens, la crise et le bluff occitans. Il faut en finir. Car tout cela se fait aux dépens des valeurs, des oeuvres et de l'action patiemment constructive. M. Robert Lafont croit détruire des illusions. Le fait certain reste qu'il détruit, mais ne construit rien à la place. Personne, après avoir lu son livre, n'aura envie de mieux servir la langue qu'il aime, après tout, comme nous. Tout compte fait, la langue perd à la publication d'un tel ouvrage. Or il y a là, pour M. Lafont lui-même et pour le parti occitan, la plus terrible des contradictions. Par jalousie ou par insensibilité, ils tuent précisément ce qu'ils prétendent défendre. Que cette mort soit administrée au nom de la science et de l'albigéisme ne nous consolerait pas. Tout ce que la Provence a de sain réagira.

Anarem pas mai luènh sus aquela polemica e mai se durèt e s'aguèt d'esperlongaments dins un camp coma dins l'autre, alara que se legissiá pas totjorn, dins un camp coma dins l'autre, los tèxtes sorgas de la dicha polemica, ni lo Mistral ou l'illusion de Lafont, ni benlèu l'integralitat dels arguments de son adversari. Òm se pòt quitament demandar se se legissiá Mirèio ! E ara ? Amb lo recuol ? Nos cal tornar als tèxtes, d'en primièr, e a sas lecturas criticas de l'autre. E tanben rendre justícia a Robert Lafont : se Mirèio es estada coneguda, legida, admirada, per mantun estudiant de la facultat de Montpelhièr, mantun participant de las escòlas e universitats occitanas d'estiu o estagis pedagogics, es perdeque Robèrt Lafont, a mai d'una escasença, lor donèt enveja de legir aquela òbra que li a totjorn vodada una admiracion immensa.

Parlarem pas aquí de la lectura globala del projècte mistralenc per Lafont que se meritariá un trabalh de recèrca d'istorian que laissam a d'autres... Anam subretot parlar de l'interpretacion del cant X per Lafont e per Mauron. Nos sembla, òm nos perdonarà aquel luòc comun, qu'una òbra granda s'amerita de lecturas multiplas, e que, dau mai es granda, dau mens se n'agota lo sens. E, sus aquò, las lecturas dels dos critics se complètan admirablament.

II-La lectura de Mirèio per Carles Mauron

Es de plaçar dins l'encastre del metòde critic que Carles Mauron n'es un dels mèstres : la psicocritica, metòde que Mauron apliquèt, entre autres, a Van Gogh, a Mallarmé ou a Racine, per ne donar que qualques exemples. Aquel metòde es aital presentat dins son obratge mai conegut, Des métaphores obsédantes au mythe personnel4 : La méthode psychocritique comporte quatre opérations : superposition des textes révélant les structures où s'exprime l'inconscient ; étude de ces structures et de leurs métamorphoses ; interprétation du mythe personnel ; contrôle autobiographique.

Car le mythe fournit une image du "monde intérieur" inconscient de l'auteur, avec ses instances, ses objets internes, ses mois partiels, son dynamisme.

L'acte poétique apparaît ainsi comme un projet d'intégration de la personnalité, dans un contexte vécu et daté ; et ce projet prend la forme d'un être de langage.

La psychocritique recherche dans les textes, isole et étudie l'expression de la personnalité inconsciente de leur auteur. 5 Concernissent lo Cant X que nos interessa, Mauron lo legís mai que mai a travèrs çò que sona Des métaphores obsédantes, doas mai que mai : La chato que fugis e Li nau de peiro. Éd

De tot segur que poirem presentar aquí soncament un resumit d'aquel estudi, amb la risca de l'apaurir. Remandam los legeires a la sorga, es a dire a la reedicion completada dels Estudi mistralen per Claude Mauron.

Vejam la primièra d'aquelas metafòras que, segon Mauron, trevan l'òbra tota e que la legissèm dins lo Cant X, aquela de La chato que fugis : 4 Se boutan l'uno sus l'autro, coume de foutò de Galton, li quatre obro majouralo de Mistral pèr n'afourti e n'en faire sourgi l'estampaduro unenco, avèn la souspresso de vèire, dóu mesclun di detai, se destria l'image d'uno chato que fugis. Lou tèmo es clar e n'en reconeissèn eisadamen li tres partido : lou dangié de poussessioun vióulènto que forço la chato à se leva de davansla fugidolou refuge.

-Mirèio laisso lou mas patriau ounte si gènt volon faire vióulènci à soun amour. Travèsso la Crau. Cerco refuge i Santo, dins una glèiso forto que soun amiradou doumino la mar.

Esterello laisso lou castèu patriau, lou jour de si noço em'un roufian. Davalo vers la mar. Cerco un refuge sus l'amiradou naturau dóu mount Gibau, que doumino la costo de Cassis ; se ié fai un ermitòri. Nerto laisso lou castèu patriau pèr s'apara de la poussessioun vióulènto dóu diable. Camino souto la Durènço. Cerco refuge dins lou Castèu di Papo, fourtaresso e liò sant, que soun amiradou doumino lou Rose.

L'Angloro laisso l'oustau patriau, sènso ges de pòu (a pamens escapa à la poussessioun dóu Dra dins lou Rose). Davalo plan-planet vers Bèu-Caire. Atrobo soun amour sus lou pont dóu Caburle que ié sèr long-tèms d'amiradou6 .

Per Mauron, delai de sas diferéncias, aqueles esquèmas remontan totes a un biais de reagi persounau, proumieren, e que noun a branda despièi l'enfanço. Entre que la realita l'angouisso (valènt-a-dire : entre que la desiranço e la pòu se mesclon dins soun idèio de la realita), lou pichot Frederi se lèvo de davans. Fugis, lou fau marcar, sènso espavènto, e sachènt ço que fai : ansin fugisson Mirèio, Esterello e Nerto, clarament, lóugieramen. Conselhi de legir la bèla interpretacion de Mauron d'aquela fugida dins son libre7 . L'autra idèa que desvolòpa Mauron es aquela de coupableta souto-counsciènto, uno di mai estranjo, e di mai fegoundo, de la sicoulogìo moudèrno, que religa a l'Ananké dels Grecs, e, encara mai, çò ditz, a noste pecat originau. Cf p. 134.

Aital dins lo Cant X qu'avèm pres coma amira :

Mai quau sara 'nvejous de béure a-n-un sourgènt Que noun s'agote e se courroumpe, En soufrissènt, que se lou croumpe ! Fau que la pèiro en tros se roumpe, Se voulès n'en tira la paiolo d'argènt.

Aquela idèa se tròba dins lo capítol « Li Nau de peiro »8 , ont met tanben en relèu Mauron la dualitat de la pèira : aquesta aparo emai castigo. D'aquí los motius dels òmes acairats que se tròban dins l'òbra, e, per exemple, dins nòstre Cant X, aquela estròfa coneguda que Mistral la faguèt inscriure sus los faire-saber de la mòrt de sa maire : 

E

Aquí cossí analisa aquel motiu Carles Mauron :

La pèiro nous pourgis ansin lou simèu de la penitènci que sauvo l'amo en la punissènt. Tout acò noun se pòu coumprene qu'au lume de la dóutrino dóu pecat óuriginau vo de la novo teourìo de coupableta souto-counsciènto. L'amo a peca sènso lou saupre. Dèu pagar : vaqui la castigo. Lou pagamen l'aparo : vaqui lou salut. Dins l'obro de Mistral, [...] la chato que fugis retrai a l'amo que se retiro davans lou brutalige de l'istint e dóu mounde. 9 Dins Mirèio, segon Mauron, lo refús pairenau laissa cap de solucion a la chato. Li enebís la comununion entre son desir e la realitat. Aital

Leissan un èime10 dessena, l'amo s'adraio tout-d'un-tèms vers la mai liuencho di retrèto empeirado, la glèiso i raro de la terro. Foro d'aquéu refuge, i'a plus que lou toumbèu de clapo, dins la mar. La rapideta d'aquesto fugido, la matrassado dóu paire-soulèu noun laisson à l'èime lou tèms d'agi : Mirèio noun sara carrejado sus l'amiradou que pèr ié mouri. 11 Aqueles elements deurián donar qualques claus per dintrar dins la lectura de Mirèio, e en particulièr del Cant X, per Mauron. De segur que los trocets que figuran dins aquel article son pas que per conselhar de legir l'estudi dins son ample, mai que mai per comprene l'origina prigonda, segon Mauron, d'aquel motiu de la chato que fugis, mas tanben per veire cossí se desplega dins l'òbra tota de Mistral, après Mirèio.

III-La lectura de Lafont.

Nos contentarem de parlar de dos estudis de Lafont demièg los mai ancians, son Mistral ou l'illusion, e un article paregut en abril de 1959 dins la revista Europe (n° 360). Dempuèi, n'i aguèt maites, de segur. Lafont a pas quitat de legir e de faire legir l'òbra de Mistral. Pasmens, nòstra relectura recenta d'aqueles estudis de 1954 e 1959 nos n'ensenha tota la pertinéncia. Lor caldriá apondre subretot las paginas de la Nouvelle Histoire de la littérature occitane 13 

III.1-Mistral ou l'illusion

Dins Mistral ou l'illusion, los capítols consacrats a Mirèio son regropats dins un ensemble titolat « Pour une jeune Provençale ». Estent que son libre seguís un caminament cronologic, Lafont plaça d'abòrd la genèsi de Mirèio dins l'encastre de la biografia e de l'òbra mistralencas. En particulièr, rampèla l'escritura, en 1848, dels quatre cants de « Lei meissoun », al meme moment que Mistral escriviá, en francés, de poèmas republicans. De Mirèio, Lafont analisa d'en primièr lo caractère epic : L'épopée, c'est la dramatisation suivant un ordre narratif des grands mythes où se condense la rêverie religieuse en son essence première. La banale histoire de deux enfants qui s'aimaient, s'agrandit aux limites du rêve humain. Le merveilleux n'est pas un agrément du récit. Il est le coeur poétique de l'oeuvre. 12 Per Lafont, Mirèio es una epopèia tendra13 , Mistral auriá posat dins la lectura de Lamartine cette fraîcheur du sentiment poétique. Las paginas 53 a 59 comentan aquela tendresa que banha tota l'òbra, e que se mescla de sensualitat innocenta. E lo caractèr epic de Mirèio, segon Lafont, lo cal mai que mai cercar dins aquela sasida de la totalitat de la vida que manifèsta :

L'épopée étant une saisie poétique de la totalité de la vie, à la différence des autres genres qui découpent leur domaine en cette vie, l'élargissement de la tendresse concourt à faire de Mireille une épopée d'un type nouveau, mais une épopée majestueusement une, comme les plus grandes et les véritables. 14 .

Lo cant X que nos interessa, es dins lo capítol «L'immolation » que n'anam trobar lo commentari.

Es mai que mai la pintura de l'espaci per Mistral que comenta Lafont. Lo Cant X, que se dobrís per un tableau de grâce idyllique, aquel del barquet que fendié l'aigo e de l'esplendor de Ròse, vai lèu nos faire dintrar dins la Camarga, qu'èra, del temps de Mistral, un mond salvatge, gaire conegut, un mirage incertain qui se mêle à l'eau et au soleil… Dintrar en Camarga, es, per Lafont, dintrar dans l'au-delà du monde. E de citar l'estròfa 8

Souto li fiò que jun escampo, Mirèio lampo, e lampo, e lampo ! De soulèu en soulèu e d'auro en auro, vèi Un plan-païs inmènse ; d'erme Que n'an a liue ni fin ni terme ; De liuen en liuen e pèr tout germe, De ràri tamarisso… e la mar que parèis… 15

Trobam puèi un resumit de la corsa de Mirèio amb aquel commentari, al moment que tomba la joventa : Derrière elle, trois frontières se sont établies, qui l'isolent du monde : la Crau, le Rhône, l'agonie. Ultime moment que s'i exprimís, segon Lafont l'amor ninòi de Mirèio, es dins aquel cant X que legissèm la preguiereto. Puèi, l'aparicion e la conclusion que lo bonaür n'est pas dans la satisfaction des désirs terrestres, mais dans la révélation :

A si bouqueto que soun mudo ; Sa caro bello se tremudo, E soun amo e soun cors dins la countemplacioun Nadoun estabousi : dins l'aubo Que cencho d'or lou front dis aubo, Palis de meme e se derraubo Lou lume que vihavo un ome en perdicioun.

Es una autra Mirèio qui naissait dans la Crau que s'es aquí desvelada, segon Lafont ; Per ne tornar a l'espaci, per Lafont, Camarga, dins lo Cant X, es coma le portique qui précède un temple. E pren d'exemples d'aquela constanta de l'epopèa antica, en cò d'Omèr e de Vergèli. Per el, pasmens, la superioritat de Mistral ten à l'utilisation, non tant d'un lieu que d'une marche à travers un pays. Des Baux, contrée rocheuse et douce à la fois, jusqu'au Vaccarès, c'est la dégradation de la terre dans le soleil et l'eau que suit le poète. Il l'identifie à la mort de la chair brûlée par ses désirs et à l'avènement de l'âme. Au terme des déserts de pierre et de sel, il y a les sables mouvants où le réel, la saine raison qui organise le monde perdent leur pouvoir. Le mirage qui abuse Mireille marque la borne du vide. Ce « rêve frais de Palestine » (la traduction de Mistral dit « de terre promise » 16 ) est une préfiguration de l'extase religieuse. La Provence se trouve interprétée mythiquement jusqu'en sa géographie. Il n'y a pas, semble-t-il, depuis l'Antiquité d'autre exemple d'une saisie aussi impérieuse d'un pays par le génie poétique. Et même l'Antiquité se trouve dépassée par l'épique de Maillane. 17 .

Lafont ajusta un comentari d'una granda poësia sus les images de divine blancheur en cò de Mistral : Le poème devient albescent. III.2-« Mireille, 1859-1959 », revue Europe, 360, avril 1959, p. 3-29 Aquel article de 26 paginas se presenta coma una sintèsi destinada a un public larg de las coneissenças sus Mirèio (e, al delai, sus Mistral). Lafont i presenta la recepcion de Mirèio per Lamartine, l'argument del poèma, lo caractèr de joinessa d'aqueste, tant per l'atge qu'aviá son creator coma per l'atge dels personatges, lo realisme de l'òbra, l'afrontament entre riquesa e pauretat, lo cristianisme de Mirèio, evangelic, rai, çò ditz Lafont, mas complètament opausat al rigorisme fregeluc de la bona societat catolica de l'epòca. E Lafont repren las recèrcas de Claude Liprandi sus Aubanel que revelèron lo procès de la bona societat catolica d'Avinhon contra lo poëta de la Miugrana. Lafont comenta puèi lo sacrifici de Mirèio : abans las jòias del renonçament terrèstre, la joventa coneis la dolor :

Mistral avait voulu la douleur atroce ; c'est pour cela qu'il avait multiplié les peintures chaudes, troublées de la beauté juvénile de Mireille. […] Elle va mourir, elle est toute jeunesse et beauté. Le sacrifice doit être saccage, qui frappe la « perle de Provence », le « perdreau de fille », celle qui était éclose dans la tendresse gourmande de sa terre. Mais ce n'est pas la religion qui exige cet arrachement à la joie. Mireille est clouée de douleur par ce soleil qui l'a couvée, naguère. Le monde s'achève sur cette blessure. 18 16 J.C. Forêt me senhala qu'aquel « sòmi de Palestina », amb la doçor del nom cargat de poësia, se retròba dins tota la primièra part de La Gacha a la Cistèrna. Lafont a fach sieu la vision de Mirelha : « Sòmi somiant antau de Palestina... (p. 21) « Quand laisseriam la doça Palestina/ per un dralhòu que tomba a la marina/ entre flors de tapera e flors d'espic... » (p. 45) 17 Mistral ou l'illusion, p. 72. 18 Europe, 360, avril 1959, p. 20 Puèi es al caractère epic de Mirèio que se consacra la sintèsi lafontiana. Mistral, segon Lafont, deu passer du plan de l'histoire d'amour contée […] Per çò qu'es del Cant X, Lafont i vei la contunhacion de la corsa de Mirèio, una corsa rectilinha que se subsituís al cèrcle protector del mas. Fugida cap a l'infinit a travèrs tres planas successivas : la Crau (cant VIII), la Camarga (Cant X) e la mar.

L'appauvrissement de la végétation accompagne l'abaissement progressif des lignes du paysage. À la limite de la Camargue-terre, vers les bords du Vaccarès, le sol n'est plus qu'un frémissement mauve, blanchi de sel, rongé d'eau et de mirages, au ras d'un ciel immense, qui éclate d'une lumière cruelle. Nous parlions d'infini. Mireille meurt le dos tourné à la terre, n'ayant rien dans le regard que la plaine salée, qui elle-même grâce à l'extase se prolonge : La mar, bello plano esmougudo, Dou Paradís èi l'avengudo... Analisa puèi Lafont lo caminar dins lo poèma. L'anar de Mirèio a de caracteristicas d'a fons diferentas dels autres caminaments que percorrisson l'òbra mistralenca : es pas caminament, es resquilhament :

Mirèio lampo, e lampo, e lampo20 . Ja resquilhava Mirèio quora fugiguèt del mas, puèi resquilhèt lo barquet d'Andreloun, resquilharà mai a la fin del poèma la barca de las Santas.

Es çò que Lafont sona géopoétique : cette traduction totale du monde matériel en termes d'âme, cette affabulation intime en paysage. […] La géopoétique de Mireille a consisté à construire un univers poétique sur ces deux masses d'images et de correspondances : le maséquilibre de la vie, les désertsagonie.

Parlarem pas aquí, es pas nòstre subjècte, de l'interpretacion del mas en cò de Lafont. Remarcarem simplament que sus aquel punt tanben -l'oposicion del mond del mas amb l'endefòrala lectura de Mauron e la de Lafont se complètan admirablament.

Vejam cossí analisa l'autre versant de Mireille, celui des déserts et de la fuite. Aqueste mène bien, lui, à la religion, au christianisme. Mais c'est un christianisme inspiré par le pays. D'abord survient le détachement du monde et de la chair, qui est l'éloignement progressif du Mas, la montée de la chaleur inhumaine ; les étapes : trois « avenues », la Crau, la Camargue, l'agonie. La dernière confondue avec la mer. Et la constante mythologique de la mort -voyage sur l'eauest retrouvée. Cette fin d'ailleurs est cosmique par l'adoration que le soleil et la lune font des Saintes apparues. Étrange et belle fin qui lie toutes les émotions en bouquet : violence charnelle de Vincent, présence de la foule, vision naturelle grandiose, détachement chrétien du monde et pleine vision mythique. » La conclusion de Lafont a aquel article, avèm enveja de la faire nòstra :

Certains regretteront que l'intention réaliste ait été si facilement perdue par le poète et que l'oeuvre ne fasse que suggérer ce que socialement elle aurait pu signifier. On leur objectera certains provençaux qui ne veulent pas entendre parler d'un sens social à Mireille. Ceux-ci n'y reconnaissent pas non plus un sens mythologique. Ils préfèrent parler d'une apologie de la religion chrétienne, ou de la Provence. Car il est entendu depuis longtemps, en critique mistralienne, que le personnage principal du poème, ça n'est pas Mireille, mais la Provence ! Sauf à bannir les contresens évidents et les appauvrissements par sagesse de pensée, nous ne refusons aucune des directions de l'oeuvre. Mireille a la complexité, l'épaisseur, la richesse de l'organisme vivant. Elle est toujours vivante. Nous le croyons et essayons de le prouver, en l'aimant.

Entre 1954 e 1959, i a aguda la polemica, que n'avèm mostrat aquí qu'una part pichoneta. Aquela polemica, Lafont se contenta de i faire una allusion de las discretas. E çò que defend el, son los camins multiples que pòdon e que devon menar al sens de Mirèio.

Esperam simplament, en donar una idèa rapida de doas lecturas fegondas del cap d'òbra mistralenc, aver mostrada la complementaritat d'aqueles dos agaches.

  au plan de la symphonie verbale où s'incarne un pays. Per aquò faire, es pas pel realisme que passa Mistral : C'est que Mistral spontanément se sent attiré ailleurs. Une force poétique l'attire vers des profondeurs magiques que ne laisse pas prévoir la simple et pure intrigue. […] Le roman d'amour et de moeurs devient épopée en se déréalisant. Per Lafont, la poësia de Mistral es, coma tota poësia, simple et évidente. E Lafont rampèla la famosa primièra estròfa de Mirèio que dessenha lo païsatge. Non pas, çò ditz Lafont, un païsatge banal, vist per un torista, mai païsatge organizat per 19 lo poèma : Mistral a déréalisé son oeuvre en créant une fusion générale des deux réalités qui lui étaient données : la réalité humaine, les personnages et leur histoire ; la réalité extérieure, la Provence et ses structures géographiques.

Mistral ou l'illusion, e un article paregut en abril de 1959 dins la revista Europe (n° 360).

Charles Mauron, Études Mistraliennes -Estùdi mistralen et autres recherches psychocritiques, Saint-Rémy-deProvence, 1989. Aquela edicion, presa en carga per Claude Mauron, lo filh de Carles, es mai que preciosa. "La Provence visée au coeur (compte-rendu du Mistral ou l'illusion de Robert Lafont" i figura p.

 386-398. 3 Es aital que lo presenta Mauron, e mai se, a l'epòca, o èra pas encara.

De Mistral ou l'illusion, dispausam pas que de la segonda edicion, de 1980, Lafont a levat los primièrs capítols de l'edicion princeps, al motiu que « Son de capítols que s'ameritarián d'èsser mai escrichs d'après tot çò que leis istorian nos an ensenhat dempuèi vint ans sus la Provènça de la primièra mitat dau sègle XIX (cf. en particular M. Agulhon…) ».

Des métaphores obsédantes au mythe personnel, Introduction à la psychocritique,Paris, éditions José Corti, 1963 

Aital presentat sul sit de l'editor.

Estùdi mistralen, p. 100.

Estùdi mistralen, p. 108 

Estùdi mistralen, p. 134 

Estùdi mistralen, p. 140 

V.F. : un moi affolé

Estùdi mistralen, p. 150 13 p. 593-625

Mistral ou l'illusion, p. 52 

Mistral ou l'illusion, 

Mistral ou l'illusion, 59. 

Lafont cita lo tèxt dins sa version francesa.

= pour, dins lo tèxt original, que citam aquí en occitan.

Joan-Ives Casanova nos faguèt remarcar qu'aquel vèrb « lampar » remandava tanben al fuòc, e que son etimologia, aital, anava mai luenh qu'un simple resquilhar.