text:
Q: Cant retrieve document from firestore after move function to another activity In the following function, I am retrieving the user information (username and bio) from firebase cloud database. However, the log says that there is no such document, which means that the document does not exist. In the main activity, the document was uploaded successfully to the database. Could this be that the retrieve user info function executed before the document was uploaded?
Thanks in advance!
The following code is from SignupActivity:
 private void retrieveProfileViaURLandUploadUserInfo (final String user, final String bioInfo) {
        profileRef.getDownloadUrl().addOnSuccessListener(new OnSuccessListener<Uri>() {
            @Override
            public void onSuccess(Uri uri) {
                pathToProfile = uri.toString();
                String UID = getUserID();
                UserInfo.put(USERNAME, user);
                UserInfo.put(BIO, bioInfo);
                UserInfo.put(PROFILE_URL, pathToProfile);
                Log.d(TAG, "Got UID");
                mDocRef.collection("users").document(UID).set(UserInfo)
                        .addOnSuccessListener(new OnSuccessListener<Void>() {
                            @Override
                            public void onSuccess(Void aVoid) {
                                Log.d(USER_INFO, "Document has been saved");
                            }
                        }).addOnFailureListener(new OnFailureListener() {
                    @Override
                    public void onFailure(@NonNull Exception e) {
                        Log.w(USER_INFO, "Document was not saved!", e);
                    }
                });
            }
        }).addOnFailureListener(new OnFailureListener() {
            @Override
            public void onFailure(@NonNull Exception exception) {
                Log.d(TAG, "retrieve profile image failure");
                // pathToProfile = "uri download unsuccessful";
            }
        });
    }

This is in HomeActivity
public void retrieveDisplayUserInfo() {
        String UID = getUserID();
        Log.d(TAG, UID);
        mDocRef.collection("users").document(UID).get()
                .addOnCompleteListener(new OnCompleteListener<DocumentSnapshot>() {
                    @Override
                    public void onComplete(@NonNull Task<DocumentSnapshot> task) {
                        if (task.isSuccessful()) {
                            DocumentSnapshot document = task.getResult();

                            if (document.exists()) {
                                Log.d(TAG, "DocumentSnapshot data: " + document.getData());
                                String userName = document.getString(USERNAME);
                                String shortBio = document.getString(BIO);
                                String URL = document.getString(PROFILE_URL);

                                displayUserName = findViewById(R.id.usernameView);
                                displayUserName.setText(userName);
                                displayBio = findViewById(R.id.shortBio);
                                displayBio.setText(shortBio);
                            } else {
                                Log.d(TAG, "No such document");
                            }
                        } else {
                            Log.d(TAG, "get failed with ", task.getException());
                        }
                    }
                });
    }

Here are the StackTrace
D/EmailPassword: createAccount:dfajlkj@fadf.com
I/BiChannelGoogleApi: [FirebaseAuth: ] getGoogleApiForMethod() returned Gms: com.google.firebase.auth.api.internal.zzaq@9ba0059
I/m.test.testaut: IncrementDisableThreadFlip blocked for 7.062ms
W/m.test.testaut: Accessing hidden field Ljava/net/Socket;->impl:Ljava/net/SocketImpl; (light greylist, reflection)
W/m.test.testaut: Accessing hidden field Ljava/net/Socket;->impl:Ljava/net/SocketImpl; (light greylist, reflection)
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Ldalvik/system/CloseGuard;->get()Ldalvik/system/CloseGuard; (light greylist, linking)
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Ldalvik/system/CloseGuard;->get()Ldalvik/system/CloseGuard; (light greylist, linking)
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Ldalvik/system/CloseGuard;->open(Ljava/lang/String;)V (light greylist, linking)
W/m.test.testaut: Accessing hidden field Ljava/io/FileDescriptor;->descriptor:I (light greylist, JNI)
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Ljava/security/spec/ECParameterSpec;->setCurveName(Ljava/lang/String;)V (light greylist, reflection)
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Ljava/security/spec/ECParameterSpec;->setCurveName(Ljava/lang/String;)V (light greylist, reflection)
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Ldalvik/system/BlockGuard;->getThreadPolicy()Ldalvik/system/BlockGuard$Policy; (light greylist, linking)
    Accessing hidden method Ldalvik/system/BlockGuard$Policy;->onNetwork()V (light greylist, linking)
W/m.test.testaut: Accessing hidden field Ljava/nio/Buffer;->address:J (light greylist, reflection)
D/FirebaseAuth: Notifying id token listeners about user ( zx03kHuJ6Rh1ecQexeWMmwSHHZS2 ).
D/FirebaseAuth: Notifying auth state listeners about user ( zx03kHuJ6Rh1ecQexeWMmwSHHZS2 ).
D/UploadTask: Increasing chunk size to 524288
D/EmailPassword: createUserWithEmail:success
V/FA: Recording user engagement, ms: 11221
V/FA: Connecting to remote service
W/ActivityThread: handleWindowVisibility: no activity for token android.os.BinderProxy@e040231
V/FA: Activity paused, time: 254213927
V/FA: onActivityCreated
W/m.test.testaut: Accessing hidden method Landroid/graphics/FontFamily;-><init>()V (light greylist, reflection)
    Accessing hidden method Landroid/graphics/FontFamily;->addFontFromAssetManager(Landroid/content/res/AssetManager;Ljava/lang/String;IZIII[Landroid/graphics/fonts/FontVariationAxis;)Z (light greylist, reflection)
    Accessing hidden method Landroid/graphics/FontFamily;->addFontFromBuffer(Ljava/nio/ByteBuffer;I[Landroid/graphics/fonts/FontVariationAxis;II)Z (light greylist, reflection)
    Accessing hidden method Landroid/graphics/FontFamily;->freeze()Z (light greylist, reflection)
    Accessing hidden method Landroid/graphics/FontFamily;->abortCreation()V (light greylist, reflection)
    Accessing hidden method Landroid/graphics/Typeface;->createFromFamiliesWithDefault([Landroid/graphics/FontFamily;Ljava/lang/String;II)Landroid/graphics/Typeface; (light greylist, reflection)
D/EmailPassword: zx03kHuJ6Rh1ecQexeWMmwSHHZS2
V/FA: Connection attempt already in progress
V/FA: Activity resumed, time: 254214029
D/EGL_emulation: eglMakeCurrent: 0xe8e40a20: ver 3 0 (tinfo 0xe8e4c590)
D/EGL_emulation: eglMakeCurrent: 0xe8e40a20: ver 3 0 (tinfo 0xe8e4c590)
D/EGL_emulation: eglMakeCurrent: 0xe8e40a20: ver 3 0 (tinfo 0xe8e4c590)
D/EGL_emulation: eglMakeCurrent: 0xe8e40a20: ver 3 0 (tinfo 0xe8e4c590)
D/EGL_emulation: eglMakeCurrent: 0xe8e40a20: ver 3 0 (tinfo 0xe8e4c590)
V/FA: Connection attempt already in progress
    Connection attempt already in progress
D/FA: Connected to remote service
V/FA: Processing queued up service tasks: 4
D/EmailPassword: No such document
D/EmailPassword: upload profile image successful
V/FA: Inactivity, disconnecting from the service


Here are a few great posts that I stumbled upon this week. They're definitely worth reading, so sit back, pour another cup of hot delicious beverage, and soak in these informative and insightful articles.
Yesterday I ran a comparison between the Nikon D5100 and the D7000 and voiced my opinion why the D7000 might be the better choice for most outdoor photographers who are serious about their craft. However, I don't have a monopoly on opinions, so here's a take by PhototographyREVIEW.com editor John Shafer, who tells the other side. I got to meet John at PhotoPlusExpo last month. He's a great guy and he really knows his stuff. Give his post a read and definitely bookmark the site.
2. What's Your Photography Superpower?
A tongue in cheek look at all the "powers" that successful photographers have, this one's just fun. Check it out.
3. What I Have Learned In My First 10 Years Running A Successful Business.
A collection of ideas, observations, tips and insight from a self employed creative who has been in business for 10 years. Lots of awesome points in this one, and it's a very easy read.


Burnetts has recruited a new solicitor to help manage the growth in its agricultural practice. Whitehaven-born Joanne McKenzie will work full-time as an additional solicitor in the team.
A Cumbrian law firm has recruited a new solicitor to help manage the growth in its agricultural practice.
Burnetts, which has offices in Carlisle, Penrith and West Cumbria has recruited Whitehaven-born Joanne McKenzie to work full-time as an additional solicitor in its agricultural team. The firm's agricultural department has tripled in size over the last five years.
Joanne, who has been qualified since 2008, has worked exclusively in agricultural law for more than four years and comes to Burnetts from Cartmell Shepherd. She will continue to work with farmers, land owners and estate owners at Burnetts, advising on issues such as buying and selling farms, landlord and tenant issues and farm partnerships.
Joanne can be contacted on 01228 552222 or by email at jmc@burnetts.co.uk. She will be based in the Burnetts' Rosehill Office, adjacent to H&H's Borderway Mart.


text:
Грана́т, Грана́тник, или Грана́товое де́рево () — род кустарников и небольших деревьев семейства , прежде считался монотипным и помещался в отдельное, ныне упразднённое, семейство Гранатовые (Punicaceae).

Плоды растений этого рода имеют общеупотребительное название «гранаты»; в ботанике плоды такого типа имеют специальное название — «гранатина».

Название
Происхождение родового названия  от латинского слова  — «пунический, карфагенский», по широкому распространению растения в этой стране (современный Тунис).

Русское название гранат произошло от латинского  (зернистый). В Древнем Риме у этого плода существовало два латинских названия —  и . Первое буквально означало «пуническое яблоко»: пунийцами римляне называли финикийцев, переселившихся из Малой Азии в Северную Африку в XII—VII веках до н. э. и основавших там ряд колоний: Карфаген, Утику, Лептис-Магну и другие. В то время считалось, что лучшие гранаты растут именно в Карфагене. Второе название, буквально означающее «зернистое яблоко» — , легло в основу названий этого плода на других языках: в немецком —  ( — яблоко), эстонском —  ( — яблоко) итальянском —  ( — яблоко), шведском — , испанском — , французском —  и английском —  (от латинского  — плод).

Производные названия
Название осколочного боеприпаса — «граната» — произошло от названия плодов граната, так как ранние виды гранат по форме и размерам походили на плод и по аналогии с зёрнами, находящимися внутри плода, и разлетающимися осколками гранаты.

Одно из родовых названий-синонимов растений семейства Страстоцветные — «Гранадилла» () — произошло от названия плодов граната, так как имели сходство с ними.

В Южной Африке произрастает растение , которое также часто в обиходе местных жителей называется «диким гранатом» ().

Ботаническое описание
Листопадный плодовый кустарник или дерево, достигающий в высоту до 5—6 м. Ветви тонкие, колючие, листья глянцевые, цветки воронковидные оранжево-красные диаметром 2,5 см и более. Цветки у граната в основном двух типов: одни — обоеполые, кувшинообразные, завязывают плоды, другие — колокольчатой формы, плодов не завязывают. Встречаются цветки промежуточных форм.

Чашечка окрашенная, кожистая, с 5—7 мясистыми треугольными лопастями. Лепестки и тычинки прикреплены в зеве чашечки; столбик один с утолщённым слегка лопастным рыльцем. В домашних условиях — кустарник или деревце высотой около 1,5—2 м.

Образует шаровидные плоды, имеющие ботаническое название «гранатина», — крупные ягоды с кожистым околоплодником и сохраняющейся чашечкой. Цвет кожуры от оранжево-жёлтой до буро-красной. Отдельные плоды некоторых сортов достигают 15—18 см в диаметре. Семена многочисленные, до 1000—1200 и более в одном плоде, находятся в 6—12 камерах или гнёздах, расположенных в два яруса. Каждое семя окружено сочным съедобным покровом.

Растение светолюбиво, требует яркого освещения без притенения летом. При недостатке света гранат не цветёт.

Географическое распространение и происхождение
Дикорастущий  встречается в Южной Европе и в Западной Азии (до Гималаев), другой вид граната —  — известен только на острове Сокотра в Аравийском море.

Культивируется только гранат обыкновенный. Культура граната распространена по всему земному шару в тропиках и субтропиках полосой от 41° ю. ш. до 46° с. ш. Его возделывают в Афганистане, Иране, в Средней Азии, странах Ближнего Востока, на Кавказе, в Южной Европе, странах бывшей Югославии и в Крыму.

Возникновение рода Гранат относится к отдалённым геологическим временам — концу мелового периода и началу третичного.

Классификация

Систематическое положение рода
Традиционно род Гранат выделяли в собственное семейство . В соответствии с более поздними исследованиями, в рамках классификации APG род помещается в семейство .

Виды
В роде выделяют всего два вида  и  — эндемик йеменского острова Сокотра, отличающийся розовыми, а не красными цветками и менее сладкими и крупными плодами.

Хозяйственное значение
Гранат относится к наиболее популярным плодовым растениям населения, проживающего в районах субтропической зоны и некоторых стран тропического пояса земного шара.

Урожайность составляет 50—60 кг с дерева. Плоды граната богаты сахарами, таннинами, витамином С, содержат клетчатку, минеральные вещества и микроэлементы: кальций, магний, калий, марганец, натрий. Плоды дают до 60 % сока с высоким содержанием антоцианов. В соке культурных сортов граната находится от 8 до 20 % сахара (глюкоза и фруктоза), до 10 % лимонной, яблочной, щавелевой и других органических кислот, фитонциды, азотистые вещества, танины, сернокислые, хлористые и другие соли. В околоплоднике, корнях и коре содержится до 32 % дубильных веществ. Гранатовый сок полезен при малокровии, отвар кожуры и плёнчатых перегородок — при ожогах и расстройствах желудка. Мякоть семян красноватая, используется в десертах и салатах, а также для приготовления прохладительных напитков.

Примечания

Литература

Дербенниковые
Флора Евразии
Плодовые деревья

Растения в Библии

redpajama_set_name: RedPajamaWikipedia


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Service Mold + Aerospace Inc., an integrated tool and mold manufacturer for the automotive and aerospace industries, is receiving $1.06 million to install new state-of-the-art equipment and create up to 21 jobs at its recently built 34,000-square-foot manufacturing facility in Windsor. With new equipment and technology, the company can produce components as large as 54 feet by 12 feet, which makes the new facility one of the largest machining centres in southern Ontario.
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Pigeonberry is a perennial herb about 1 foot tall that grows beneath trees and shrubs. The flowers are about 1/4 inch across, white to pink, growing on the last 2-3 inches of the stems. The fruits are numerous, red and almost translucent, often appearing on the lower part of the stem while the upper part is still blooming. They are a choice food for many kinds of birds. The leaves are 1-3 inches long and wavy on the edges (248).
Pigeonberry appeals to the eye when it blooms pale pink and bears scarlet fruit simultaneously.
Size Notes: Normally no more than 1.5 feet tall, but can exceed 3 feet.
Native Habitat: In moist or alluvial soils in partial shade. Also in hilly chaparral.
Soil Description: Moist and well-drained sand, sandy loam, loam, clay, and calcareous soils.
Conditions Comments: Prefers light shade and moist but well drained soil. Without supplemental water in summer, it may go dormant.
Use Other: The red fruits have been used for cosmetics, hence the name Rouge Plant.
Warning: Caution: the fruit and leaves are toxic if ingested.
Seed Collection: Collect berries when plump and red. Allow to dry spread out.
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text:
Die Innu / Ilnu (Eigenbezeichnung: "Mensch", "Person") bzw. Innut / Innuat / Ilnuatsh ("Volk"), früher meist Montagnais ( für "Bergbewohner") genannt, sind eine Gruppe der nordamerikanischen Indianer, die zu den First Nations in Kanada zählen und im Osten der Labrador-Halbinsel leben. Vor ungefähr 8000 Jahren zogen sie in dieses Gebiet, das sie Nitassinan ("Unser Land") oder Innu-assi ("Innu-Land") nennen. Heute leben rund 18.000 Innu in elf Siedlungen innerhalb von Reservaten in Québec und Labrador. Um eine Verwechslung mit den zu den Eskimo-Völkern gehörenden Inuit zu vermeiden, wird heute jedoch nur die Singular-Form "Innu / Ilnu" verwendet und auf die korrekte Pluralform als "Innut / Innuat / Ilnuatsh" verzichtet.

Die Innu bestehen eigentlich aus zwei regionalen Stammesgruppen, die sich im Dialekt und teilweise auch in ihrer Lebensweise und Kultur unterscheiden: einerseits die Ilnu, auch Westliche Montagnais genannt, im Süden und die weiter nördlich lebenden Innu oder Östlichen Montagnais. Beide Gruppen werden im offiziellen Sprachgebrauch von Indigenous and Northern Affairs Canada immer noch als "Montagnais" bezeichnet, sie selbst nennen sich Innu bzw. Ilnu. Andererseits gehören die noch weiter nördlich lebenden Naskapi ("Volk jenseits des Horizonts"), die sich selbst ebenfalls als Innu bzw. Iyiyiw bezeichnen, dazu.

Früher waren die Innu vorwiegend gebietsgebundene halbnomadische Jäger und Sammler, die in den offenen Flechtenwäldern der borealen Zone Elche, Karibus und Kleinwild jagten. Manche Küsten-Gruppen betrieben auch Feldbau, fischten und ernteten Ahornsirup. Die Naskapi hingegen lebten als Nomaden meist in der lichten Waldtundra von der Jagd auf Elche und in der offenen Tundra auf Karibus; zudem vom Fischfang sowie dem Sammeln von Wurzeln und Wildpflanzen.

Die Innu waren mit den Atikamekw, Maliseet und Algonkin sowie später den Wyandot gegen ihre traditionellen Feinde, die Mi'kmaq und Irokesen verbündet. Immer wieder waren während der Biberkriege (1640–1701) die Irokesen in ihre Gebiete eingefallen und hatten Frauen und Krieger in die Sklaverei entführt. Auch drangen sie in ihre Jagdgründe auf der Suche nach mehr Pelzen ein. Da diese Auseinandersetzungen seitens der Irokesen mit bis dahin nicht gekannter Brutalität geführt wurden, übernahmen nun die Innu ihrerseits auch die Grausamkeit ihrer Feinde. Die Naskapi hingegen lagen häufig im Konflikt mit den südwärts vordringenden Inuit im Osten.

Sprache
Ihre Sprache, das Ilnu-Aimun bzw. Innu-Aimun, gehört zur regionalen Sprachgruppe des "Zentral-Algonkin" der Algonkin-Sprachfamilie und zählt hierbei zum Dialektkontinuum der Cree-Sprachen (Cree–Montagnais–Naskapi). Sie bildet hierbei die östlichsten Cree-Dialekte. Da die heutigen Innu und Naskapi sich als eine Ethnie mit einer gemeinsamen Sprache (unterteilt in mehreren Dialekten) betrachten und die Naskapi ihre Dialekte ebenfalls als Innu-Aimun bezeichnen, wird heute in der Linguistik und Fachliteratur zur besseren Unterscheidung zwischen dem "Montagnais Innu" der Innu und dem "Naskapi Innu" der Naskapi unterschieden – als Überbegriff für alle Dialekte des Innu-Aimun ist hingegen die Bezeichnung "Montagnais-Naskapi" üblich.

Meist werden die einzelnen Cree-Dialekte anhand Lautveränderungen mittels vergleichender Phonetik nach der Realisierung des angenommenen Proto-Algonkin-Phonems *r/*l (je nach Dialekt in: y /j/; ð/th /ð, θ/; r /ɹ/; l /l/; n /n/) sowie der Palatalisierung von *k (wenn es einem Vorderzungenvokal voransteht) zu entweder c /ts/ oder č /tʃ/ unterschieden; alle palatalisierten Dialekte werden als "Montagnais-Naskapi" betrachtet, alle nicht-palatalisierten Dialekte als "Cree". Jedoch ist dies teilweise irreführend, da nach diesen Kriterien die Dialekte des "East Cree" (auch: "James Bay Cree" bzw. "East Main Cree", palatalisierte y-Dialekte) dem "Montagnais-Naskapi" bzw. "Innu-Aimun" zuzurechnen wären. Zur einfachen Unterscheidung zwischen "Cree" und "Montagnais-Naskapi" wird daher auf die schriftliche Wiedergabe der einzelnen Dialekte verwiesen: im Gegensatz zu anderen Cree-Sprachen, die die Silbenschrift der Cree nutzen, nutzt das "Montagnais-Naskapi" das lateinische Alphabet. Obwohl einst das "Naskapi Innu" ebenfalls die Cree-Silbenschrift nutzte und das Atikamekw (Nehiromowin/Nehirâmowin) das lateinische Alphabet, wird Ersteres nicht zu den "Cree"-Dialekten im engeren Sinne gezählt, wohingegen das "Atikamekw" zum "Cree" gezählt wird.

Dabei lassen sich mindestens vier regionale (bzw. sechs) gegenseitig verständliche Dialekte unterscheiden (von Südwest nach Nordost: l, n, y – Dialekte):

I. Westliches bzw. südliches Montagnais (l-Dialekt; auch: Ilnu-Aimun bzw. Nenueun/Neːhlweːuːn)
 Mashteuiatsh/Lac-Saint-Jean-Dialekt (auch: Nenueun/Neːhlweːuːn oder Piekuakamiu-aimu) (fast †)
 Essipit/Les Escoumins-Dialekt (auch: Ilnu-Aimun, Leluwewn/Leːluweːw) (†)
 Pessamit/Betsiamites-Dialekt (auch: Ilnu-Aimun, Leluwewn/Leːluweːw oder Pessamiu-aimu)
II. Östliches Montagnais (n-Dialekt, auch: Innu-Aimun)
 Zentral-Montagnais oder Moisie Montagnais
 Uashat-Maliotenam/Sept-Iles-Malioténam-Dialekt (auch: Uashat mak Mani-utenam oder Uashau-aimu)
 Matimekosh/Schefferville-Dialekt
 Östliches Montagnais oder Lower North Shore Montagnais (auch: Mamiu-aimu oder Mashkuanu-aimu)
 Ekuanitshit/Mingan-Dialekt (auch: Ekuanitshiu-aimu)
 Nutashkuanit/Natashquan-Dialekt
 Unaman-shipit/La Romaine-Dialekt
 Pakut-shipit/St-Augustine-Dialekt (auch: Pakut-shipiu-aimu)
 Labrador Montagnais oder North West River Montagnais
 Tshishe-shastshit/Sheshatshiu-Dialekt
III. Naskapi (auch: Innu-Aimun bzw. Iyuw Iyimuun)
 Westliches Naskapi oder Naskapi (ᓇᔅᑲᐱ) (auch: Iyuw Iyimuun ᐃᔪᐤ ᐃᔨᒧᐅᓐ, als y -Dialekt teilt es sich viele linguistische Eigenschaften mit dem Nördlichen East Cree und nutzt ebenfalls die Silbenschrift der Cree)
 Kawawachikamach/Fort Chimo (Schefferville)-Dialekt (auch: Puatshishaimu-aimu)
 Östliches Naskapi (auch: Innu-Aimun, als n-Dialekt steht es den benachbarten Montagnais-Innu-Dialekten näher als dem Westlichen Naskapi, vormals nutzten sie ebenfalls die Cree-Silbenschrift)
 Natuashish/Davis Inlet-Dialekt (auch: Mushuau-aimun)

Das Innu Aimun wird von über 8000 Menschen, die in vier Reservaten und zehn Dörfern im nordöstlichen Québec und in Labrador leben, gesprochen. Schon 1633 entstand das erste Wörterbuch. Heute sprechen die meisten Innu als Zweitsprache Englisch oder Französisch.

Bei der Kolonisierung durch die Franzosen wurde den Atikamekw die französische Sprache aufgezwungen, während ihre algonkianischen Verwandten, die Innu, die englische Sprache erlernen mussten. Dadurch wurde die Verständigung unter den benachbarten Gruppen im Laufe der Zeit erheblich erschwert.

Die Sprachbezeichnung Innu Aimun bezeichnet hierbei sowohl die Sprache der Innu (Montagnais) insgesamt, insbesondere die der Östlichen Montagnais (Innu) als auch den Dialekt der Östlichen Naskapi (Mushuau Innu in Natuashish) – jedoch nicht den Dialekt der Westlichen Naskapi.

Laut Zensus des Jahres 2011 sprachen etwa 11.000 Innu noch ihre Muttersprache. Nach dem Zensus von 2001 waren unter diesen Muttersprachlern 5.870 dem Westlichen Montagnais (Ilnu Aimun) zuzuordnen, sowie 2.620 dem Östliche (Innu Aimun). Die Sprache der Innu ist außer in zwei Siedlungen sowie nahe den Städten immer noch lebhaft, besonders in den Siedlungen nahe Schefferville. Fast alle Innu in Mashteuiatsh sprechen zudem kanadisches Französisch (Mishtikushiu-Aimu genannt). Viele Innu aus Sheshatshiu in Labrador sprechen fließend Canadian English (Akaneshau-Aimun genannt). Schließlich sprechen die Innu in Québec Quebecer Französisch (Kakusseshiu-Aimu genannt).

Die Verwendung des Innu-Aimun als Muttersprache der autochthonen Bevölkerung hat in den letzten Jahren wieder zugenommen. Eine bekannte Autorin, die in Innu-Aimun schreibt, ist Joséphine Bacon (* 1947) aus Pessamit.

Geschichte

Frühgeschichte
Ab Ende 1998 arbeitete die Tshikapisk Foundation zusammen mit dem Arctic Studies Center an der Smithsonian Institution rund anderthalb Jahrzehnte lang an der archäologischen Erschließung der Kamestastin-Region. Unter Leitung von Stephen Loring wurden bis zu 7.200 Jahre alte Artefakte ausgegraben und datiert. An den langjährigen Grabungen nahmen Anthony Jenkinson (Tshikapisk Foundation) und Chelsee Arbour (Memorial University of Newfoundland) teil.

Die meisten der Funde stammen aus dem Umkreis der Jagd auf Karibus, von der die regionale Kultur von Anfang an abhing. Dazu zählen aber auch Steinbeile, so genannte boulder pit cache sites, aber eben auch Jagdwerkzeuge, wie Steinklingen einstiger Speeren (aus der Point Revenge-Periode und aus der Intermediate Period, ca. 500 v. Chr., aber auch solche aus der Zeit um 3000 v. Chr.), Kratzer für die Karibuhaut aus Kamestastin (ca. 3000 v. Chr.), einer der ältesten Fundstätten. Der älteste Fund wurde jedoch am Nordende der Kamestastin Narrows gemacht ((GlCs-1), eine Klinge, die auf 5200 v. Chr. datiert wurde. Sie stammt damit aus der Zeit, als die Gletscher der Letzten Kaltzeit in der Region gerade abgeschmolzen waren. Ab 2002 wurden dort (Stand: 2012) über 200 Fundplätze ausgemacht, die die Landnutzung der Innu detailliert belegen. Zugleich kristallisierte sich der massive Gebrauch von Quarz als "leitmotif" heraus. Ähnlich alt ist die Fundstätte von Pess, die zum Tshumushumapeu Complex gehört (ca. 5000 v. Chr.), deren Quarzitklingen möglicherweise noch älter sind.

Die früheste Phase wird als Frühes Maritime Archaic bezeichnet (ca. 6000–2500 v. Chr.). Die ersten Bewohner jagten Walrosse und Robben, dazu Fisch und Wild, vor allem Karibu. Quarz- und Quarzitklingen sowie dreieckige Klingen sind kennzeichnend für diese frühe Phase, dazu kommen kleine runde Kratzer, Steinbeile und Meißel. Begräbnisstätten fanden sich an der Küste von Labrador und Québec, der Belle-Isle-Straße bei Blanc-Sablon und bei L'Anse-Amour. Dort fand sich das Skelett eines etwa 12-jährigen Jungen in Bauchlage, mit einem großen Felsen auf dem Rücken, dazu Werkzeuge und eine Flöte (ca. 5500 v. Chr.). Auch im Norden von Labrador, in Nain, lässt sich diese frühe Phase nachweisen.

Ihr schloss sich das späte Maritime Archaic an (ca. 2500–1500 v. Chr.). Erheblich zahlreichere Fundstellen zwischen Petit Mécatina und Blanc-Sablon gehören dieser Periode an. Kennzeichnend sind hier weiterhin die genannten Werkzeuge, aber es kommt eine Steinart hinzu, die es nur im Norden von Labrador gibt, der so genannte Ramah Chert, eine durchscheinende Gesteinsart. Nun herrschten nicht mehr Mounds vor, sondern Friedhöfe, die roten Ocker und zerbrochene Werkzeuge enthalten – möglicherweise um ihren "Geist" zu entlassen. Mehrere Familien lebten bereits in Langhäusern. Da sich das Leben offenbar von dem der benachbarten Gebiete, wie Labrador unterschied, spricht man hier vom Mecatina-Komplex.

Zwischen 500 v. Chr. und Christi Geburt kam es zur stärksten Abkühlung in der Nacheiszeit, so dass Inuit, die ein entsprechend angepasstes Leben führten, bis in den Süden Labradors zogen. Einige ihrer Nachfahren handelten sogar noch bis ins 18. Jahrhundert mit den Basken von Mécatina, die dort auf Walfang gingen.

Ihr südlichster Punkt war die Gegend um Hopedale. Bei dieser Kultur fallen vor allem die als microblades bezeichneten winzigen Steinklingen auf. Sie lebten eher in Zelthäusern, die mit dem Fett von Säugetieren erleuchtet wurden, nicht mit Holz. Ihre Kultur wurde für ca. 500 Jahre von der Dorset-Kultur abgelöst. Doch reichte ihr Einfluss nicht westwärts über St. Paul hinaus. Um 500 erlosch diese Kultur im Süden Labradors, hielt sich aber im Norden bis etwa 1300, als sie von den heutigen Inuit verdrängt oder aufgesaugt wurde.

Überlappend findet sich die so genannte Intermediate Indian Period (ca. 1500 v. Chr. – Chr. Geb.), die sich im Inneren von Labrador und teilweise am St. Lorenz-Mündungsgebiet hielt. Eine wohl aus dem Westen eingewanderte Zuwanderergruppe verdrängte langsam die Inuit-Kulturen nordwärts. Ihre Kultur konzentrierte sich weniger an den Meeresküsten als an Flüssen und Seen. Eingeschäftete Klingen, blattförmige Messe, Kratzer mit vergrößerten Enden und Abschlagklingen herrschen nun vor – weiterhin aus dem exotischen Ramah Chert. Erstmals erscheinen nun Handelsobjekte, z. B. aus Kupfer. Doch ist inzwischen ein großer Teil der mündungsnahen Siedlungen zerstört worden.

Die Späte Indian Period oder Innu-Kultur begann etwa vor 2000 Jahren. Das Gebiet von Nord-Quebec, Labrador und Neufundland scheint nun wieder ein relativ einheitlicher Kulturraum gewesen zu sein. Während dieser Zeit sind die Inuit schwer zu fassen, weil sie ihren Lebensstil anpassten, doch haben sie offenbar mit den im 16. Jahrhundert ankommenden baskischen Walfängern kooperiert.

Die Wikinger, deren Siedlung L'Anse aux Meadows an der Belle-Isle-Straße nachweisbar ist, sind ansonsten kulturell nicht fassbar und haben die Innu wohl nicht weiter beeinflusst.

Basken (15./16. Jahrhundert bis 18. Jahrhundert)
Zwischen etwa 1530 und 1750 segelten regelmäßig baskische Schiffe in die fisch- und walreichen Fanggebiete vor der Ostküste. Möglicherweise waren sie aber auch schon im 15. Jahrhundert auf diese Gebiete gestoßen. Die Innu trieben mit ihnen Handel, vor allem in Brest (Old Fort) und Grand Bay. Aus der Perspektive der an der Küste arbeitenden Basken kamen die Innu aus den Bergen. Von daher rührt ihr Name Montagnais wohl aus dieser frühen Begegnungsphase. Sie unterstützten die Basken auch bei ihrer Fischverarbeitung, wofür sie Zwieback, Brot und Cidre bekamen. Dagegen bekämpften die Inuit die Basken und griffen sie mit Pfeil und Bogen an.

Zwei Fundorte, die Île du Petit Mécatina und Harve Boulet, stammen aus dem frühen 17. bis 18. Jahrhundert. Dort lebten bereits ausschließliche Walfänger, wobei zu dieser Zeit, vor allem auf Mécatina, auch Handel mit den Inuit getrieben wurde. Neben den Basken kamen auch Fischer aus der Bretagne und aus England. Im Jahr 1500 tauchte Gaspar Corte Real vor der Küste auf, ein Portugiese, der erstmals den Namen Caneda überlieferte.

Franzosen (16. Jahrhundert – 1763), Katholisierung
Noch als Jacques Cartier 1535 das Tal des Sankt Lorenz bereiste, war es von sesshaften Irokesen bewohnt, die Landbau betrieben, die aber in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts aus unbekannten Gründen abzogen.

Um 1600 reichte das Gebiet der Innu hingegen bis in die Quellgebiete der von Norden in den St. Lorenz mündenden Flüsse, westwärts bis zum Saint-Maurice, an der Côte-Nord bis nach Mingan und weiter ostwärts bis zur sich ständig verschiebenden Grenze zu den Inuit.

Bereits 1599 erhielt Pierre Chauvin de Tonnetuit († 1603), ein Kaufmann aus Honfleur in der Normandie, das Pelzhandelsmonopol. Er versuchte, dauerhafte Handelsbeziehungen mit den Montagnais-Gruppen aufzubauen, die ab 1605 nach Tadoussac kamen. Er gründete im Jahr 1600 die erste Pelzhandelsstation in Nordamerika. Sein Partner François Gravé du Pont († >1629), der 1603 bis 1607 das Besiedlungsmonopol für Nordamerika zwischen dem 40. und 60. Breitengrad hatte, lud 1602 und 1603 mehrere Montagnais an den französischen Hof ein, wo sie große Neugier hervorriefen und von Gravé du Pont freundlich behandelt wurden. Sie blieben bis zum Ende der französischen Herrschaft Verbündete.

1609–11 unterstützten die Franzosen die Montagnais gegen die benachbarten Irokesen. Solange die Franzosen nicht versuchten, die Indianer aus dem Pelzhandel zu drängen, um ihr Monopol durchzusetzen, war das Verhältnis freundlich, zumal die Franzosen sich als wichtige Helfer gegen feindliche Stämme erwiesen hatten. Spätestens in den 1620er Jahren benutzten die Innu um die Handelsposten bereits Metallwerkzeuge und -waffen, manche trugen sogar europäische Kleidung.

Die Missionierung begann mit der Ankunft der von Champlain herbeigerufenen vier Franziskaner-Rekollekten im Jahr 1615. Diese vier Missionare bildeten vier verschiedene Schwerpunkte, wobei Jean d'Olbeau für die Montagnards zuständig war. Ein weiterer Missionar, Gabriel Sagard, sollte zum Historiker der Ordenstätigkeit werden. Schon 1625 kamen, angesichts des riesigen, nicht zu bewältigenden Gebiets, die Jesuiten zu den Rekollekten hinzu. Doch blieben die Bekehrungsversuche, solange keine Übersetzungen der zentralen christlichen Werke, vor allem der Bibel existierten, immer wieder stecken. Obwohl die Jesuiten Techniken entwickelt hatten, um mit Schauspiel, Gesang und Tanz zu werben, blieben die Erfolge mäßig. Daher begannen die Missionare, die Zeichensysteme und Symbole der Montagnais zu übernehmen und einzusetzen. Da die freundlichen Kinder besonders gut auf die Ansprache der Brüder reagierten, wurden sie als Mittel eingesetzt, um die Eltern zu bekehren. In einer Übergangsphase setzten sie auch Dolmetscher ein, doch sie konnten nicht umhin, die Sprache selbst zu lernen.

Jean de Brébeuf verbrachte den Winter 1625/26 bei den Montagnais und erlernte ihre Sprache. Aber auch Montagnais wie Pierre Pastedechouan lernten umgekehrt Französisch – er ging sogar für mehrere Jahre nach Frankreich und half Paul Lejeune 1632/33 bei der Erarbeitung eines Wörterbuchs. Doch zeigte er nicht nur die typischen Folgen eines totalen Kulturverlusts, sondern er verlernte auch zunehmend seine Muttersprache und verhielt sich in den Augen der Missionare äußerst undiszipliniert. Sie überließen ihn später seinem Schicksal.

Als Dolmetscher fungierten auch die Waldläufer (Coureurs des bois), wie Nicolas Marsolet. Er war bereit, Charles Lalement und seinen Jesuiten als Informant zu dienen und ihnen die Algonkin-Dialekte, die er beherrschte, beizubringen. Doch erst 1659 war die Sprachausbildung so weit gediehen und die Genauigkeit der Übersetzung hinreichend, um ausgebildete Missionare auszuschicken. Sprachlich unbegabte Missionare wurden sogar nach Frankreich zurückgeschickt. Als Hilfsmittel entstand Bonaventure Fabvres' Racines montagnaises, doch es blieb bei Manuskripten. Auch wenn die Jesuiten schon 1665 um eine Druckerpresse baten, so kam erst 1764 die erste nach Québec. Das Dictionnaire montagnais-français von 1687 (von Antoine Silvy) wurde erst 1974 in Montréal publiziert.

Mindestens ebenso gravierend wie die kulturellen, wenn auch anfangs oberflächlichen Eingriffe, war die Überzeugung der Missionare, die Innu müssten sesshaft gemacht werden. Das hing auch damit zusammen, dass die Wanderzüge, vor allem während der Jagdsaison, für die Franzosen zu strapaziös wurden. Außerdem förderte Frankreich seit 1627 durch Landvergabe die Besiedlung. So entstanden ab 1637 erste Reduktionen, in denen überwiegend getaufte Indianer lebten, dazu kam oftmals eine Art Krankenhaus, in dem erkrankte Indianer gepflegt wurden. In der Reduktion arbeiteten sie zusammen mit den Ordensbrüdern, mussten schwören, auf ihre traditionellen Rituale zu verzichten. Dabei kontrollierten und bestraften die Brüder auch. Doch finanzielle Probleme, die Oberflächlichkeit der zunehmend auf Gehorsam basierenden Lebensabläufe und die Angriffe der Irokesen leerten die Reduktionen, die um 1670 aufgegeben wurden.

Ab 1635 versuchten die Jesuiten Schulen einzurichten, von denen 1693 immerhin 24 in der Provinz existierten. 1636 entstand auch für die Innu das erste séminaire, in dem Jungen zwischen 10 und 14 unterrichtet wurden. 1639 lernte Marie de l'Incarnation, eine Ursulinin die Sprache der Innu und gründete eine Mädchenschule. Doch auch dieser Versuch endete 1663, als die Schulen praktisch nicht mehr von Indigenen aufgesucht wurden.

Die Franzosen übernahmen aus der Sprache der Indianer zunächst Ortsnamen, wie Québec oder Cabano ('wir legen an', aus dem Montagnais übernommene Bezeichnung für einen kleinen Ort am Madawaska), dazu kamen zahlreiche Bezeichnungen für Tiere und Pflanzen, wie etwa Caribou aus dem Mi'kmaq. Umgekehrt benannten die Franzosen zunehmend Orte, indem sie an Personen erinnerten oder den Ort beschrieben. Zusätzlich entstand eine Handelsmischsprache, die Elemente beider Sprachen einsetzte.

Hingegen kam es mit den Inuit zu heftigen Auseinandersetzungen. 1640 kam es dabei zu einer Schlacht auf der Île des Esquimaux, am St. Paul's River, wobei tausend Inuit getötet worden sein sollen. Zu einer ähnlich großen Schlacht kam es erst 1757 wieder am Battle Harbour.

1661 erhielt Francois Bissot aus der Normandie, der vor 1647 nach Kanada gekommen war, die Isle aux Eufs und vor allem Jagd- und Fischrechte am Nordufer des Sankt-Lawrenz bis Sept-Iles und zur "Grand Anse, bis zum Land der Eskimo wohin die Spanier üblicherweise zum Fischen kommen". Dieses Gebiet wurde die Seigneurie von Mingan. 1667 zählte man in der Kolonie 3.215 Nicht-Indianer in 668 Familien.

Louis Joliet, der eine Tochter Bissots heiratete, wurde Seigneur von Mingan. Sein Handelsimperium reichte bis zum Lac Naskapis, dem heutigen Ashuanipi. Für seine Entdeckung des Mississippi erhielt er 1684 als Seigneurie die Anticosti-Insel. Er reiste nordwärts bis zum 56. Breitengrad und zeichnete als erster Karten von diesem Gebiet.

Ab etwa 1680 ging die Zahl der Basken zurück. Sieur Augustus de Courtemanche erhielt dementsprechend die Erlaubnis von Kegaska bis zum Hamilton Inlet zu jagen und er machte Baie de Phélypeau, das heutige Bradore, zu seinem Haupthafen. 1702 übernahm Augustin Le Gardeur de Courtmanche Fischrechte zwischen Kegaska und Hamilton Inlet. Er ließ Fort Pontchartrain in Brador errichten und beschäftigte rund 30 Innu-Familien. Courtemanche hatte fünf Jahre zuvor die Witwe von Pierre Gratien Martel de Brouague geheiratet, die Enkelin von Francois Bissot, so dass sich hier eine Art Familiendynastie entwickelte. Als Courtemanche 1717 starb, übernahm sein Schwiegersohn Martel de Brouague sein Amt bis zur englischen Eroberung 1759/60. Noch 1743 dehnte er seinen Pelzhandeln aus, indem er einen Handelsposten in Sheshatshiu bauen ließ.

Der Siebenjährige Krieg (1756–63) begann in Amerika bereits 1754. 1760 fielen die Handelsniederlassungen in Labrador an die englischen Händler. Damit wurde die Labrador Company unter Adam Lymburner zum Monopolisten in der Region nördlich des Sankt-Lorenz-Stroms. Mit der Rückgabe von St. Pierre an Frankreich kamen englische Loyalisten in diese Gegend.

Briten (1763–1871)
1767 erhielt die Fregatte H.M. Merlin in Brador Harbour Befehl nach Gros Mécatina, Fort St. Augustine und Baie-de Shecatica (Schicattakawica) wegen Robbenfang-Streitigkeiten auszufahren.

Als die USA 1783 anerkannt wurden, durften ihre Fischer zwar vor Neufundland fangen, aber sie durften nicht an Land gehen. Dennoch etablierten Fischer aus New Jersey einen Posten bei Blanc-Sablon. 1804 fischten 1.400 amerikanische Schiffe in der Region vor Ostkanada. Nach dem Krieg von 1812 bis 1814 zwischen den USA und Großbritannien kam es zu einer Wirtschaftskrise, in deren Verlauf 1817 Neufundland hungerte, drei Jahre später folgte der Bankrott der New Labrador Company, die den Handel monopolisiert hatte. Robertson von La Tabatière, Kennedy von St. Augustine und Jones von Bradore nutzen den frei werdenden Platz. Die Amerikaner kamen erst 1871 wieder zu vollen Fangrechten.

Auch die Hudson's Bay Company war in der Region mit Handelsposten vertreten, wie seit 1836 am North West River in der Nähe von Sheshatshiu. 1840 versuchte Reverend Edward Cusack eine Kirchengemeinde einzurichten, doch gelang dies erst 1863 mit einer Kapelle am St. Augustine's River. Bereits 1858 errichtete C. C Carpenter eine Mission und eine Schule auf Great Caribou Island. Spätestens 1865 missionierte J. Wainwright an der Küste. 1867 wurde das Dominion of Canada gegründet, 1869 verzichtete die Hudson's Bay Company auf Rupert's Land.

Kanada (seit 1871)
Lange Zeit blieb das Gebiet der Innu abseits der in Kanada üblichen Indianerpolitik. Mangels Erschließung waren die nomadischen Gruppen praktisch ungreifbar und galten als fernab der Zivilisation. Bei ihnen war kein Geld in Umlauf, die Jagd lieferte das für das Leben Notwendige. Allerdings erreichte die Spanische Grippe 1918 die Region, wobei einige Inuit-Dörfer bis zu drei Viertel ihrer Einwohner einbüßten. Wie stark die Innu betroffen waren, ist unklar.

Bodenschätze, Infrastruktur, Ende der Jagdkultur
Das riesige, von den Innu bewohnte Gebiet (Nutshimiu Innut 'Innu-Land'), galt lange als beinahe unbewohnt und wirtschaftlich wenig interessant. 1927 wurde der Ostteil der Provinz Neufundland zugeschlagen, der Rest ging an Québec. Damit wurde das Innu-Gebiet auf zwei Provinzen aufgeteilt.

Viel gravierender war aber, dass das Kronland 1949 von Großbritannien formell an Kanada abgetreten wurde und die Innu damit ihren Status als Indianer verloren – und damit jede Unterstützung. Dies war umso gravierender, als mit der Weltwirtschaftskrise auch die Pelzindustrie zusammenbrach, und die Karibuherden einbrachen. Damit war den Innu jede ökonomische Basis entzogen.

In den Fünfzigerjahren begann der Aufbau einer Infrastruktur mit der Errichtung einer Eisenbahnlinie, die 1957 fertiggestellt wurde. Dazu kam bis 1992 eine nicht asphaltierte Straße bis nach Happy Valley-Goose Bay.

1957 entstand in Sheshatshiu eine katholische Mission. Regierung und Mission übten Druck auf die z. T. in Zelten lebenden Innu aus, sesshaft zu werden. Im Winter 1971/72 wurde die letzte Umsiedlung durchgeführt, nach Pukuatshipit. Damit endete die nomadische Epoche, die Kinder wurden der Schulpflicht unterworfen.

Einige Männer arbeiteten nun in den Nickel- und Kupferminen von Utshimassits und der Kupfermine nordwestlich von Sept-Iles. Dennoch lebte die Jagd auf Karibus fort, denn auf der Ungava-Halbinsel existiert immer noch die größte Tierherde Nordamerikas, die George River Caribou-Herde, die über 800.000 Tiere umfasst. Ein weiterer Grund für die partielle Fortsetzung dieser Lebensweise war die geringe Zahl an Arbeitsmöglichkeiten und die als demütigend wahrgenommene Abhängigkeit vom kanadischen Wohlfahrtsstaat. Doch die Regierung untergrub diesen Lebensstil durch strikte Jagdverbote. Zwar entstand in Sheshatshiu ein Krankenhaus und damit eine begrenzte Versorgungsstruktur, doch gleichzeitig erlaubte die Abschiebung der Innu den Bau des Churchill Falls Hydroelectric Project – auf dem Land der Innu, ohne Konsultation, ohne Beteiligung.

Mitte der neunziger Jahre war die Desintegration der Innu-Gesellschaft in vollem Gange. Unterbeschäftigung, Abhängigkeit, Ohnmacht und zersetzte Selbstachtung sowie Fremdheit im eigenen Land waren die Grundlage für Drogenabhängigkeit, Gewalt und eine hohe Selbstmordrate, die mehrere Jahre lang in der kanadischen Presse Aufsehen erregte.

1994 drohte der Konflikt zu eskalieren. Eine Gruppe von Innu-Frauen hatte einen kanadischen Richter und seine Polizeieskorte vertrieben. Nun befürchtete die Innu Nation Übergriffe der Bundespolizei auf das Reservat Davis Inlet. Zur Schlichtung suchte man Hilfe von außerhalb und wandte sich an Peace Brigades International. Dies war insofern ein einmaliger Vorgang, als dass diese Organisation ansonsten nur in Ländern der so genannten Dritten Welt auftrat. Ihr gelang eine vorläufige Schlichtung, doch im August drohte die Regierung, die Bundespolizei ins Reservat zu schicken. Abermals gelang der Friedens-Brigade die Deeskalation, obwohl die Innu sich bereits auf eine Verteidigung einrichteten.

Wiederbelebung

1996 waren von den rund 1000 Einwohnern des größten Dorfes, Sheshatshiu, nur 135 beschäftigt, das Durchschnittseinkommen lag bei 11.452 Dollar. 1997 besuchte die Königin von Kanada das Dorf und nahm ein Schreiben der Innu entgegen, in dem die Beschwerden zusammengefasst wurden.

Der Widerstand der Innu konzentrierte sich mittlerweile auf das Allernotwendigste. Die seit dem Zweiten Weltkrieg bestehende Luftwaffenbasis Canadian Forces Base Goose Bay war inzwischen so ausgebaut worden, dass sie das angeblich leere Hinterland zu Übungszwecken an NATO-Partner verlieh. Auch die Bundeswehr übte dort Tiefflüge und Bombardements. 1994 besetzten Inuit, eine ihrer Führerinnen war Elizabeth Penashue, ein solches Gebiet bei Minipi.

Ein riesiges 2,9-Milliarden-Dollar-Bergbauprojekt der Inco (Toronto) war Mitte der 90er Jahre geplant, doch kam der Bau der Nickelmine in Voisey's Bay ohne wesentliche Beteiligung der Innu zustande. Stattdessen trugen sie hauptsächlich die ökologischen Nachteile, während die Metalle nach Argentia auf Neufundland verbracht und dort verarbeitet werden. Die bis zu 550 Männer in der Mine werden bis heute eingeflogen, die Mine verfügt über eine eigene Landebahn, die 4- bis 6-mal pro Woche angeflogen wird. Allerdings sollen die Innu, wenn sie ausreichend qualifiziert sind, bei der Stellenvergabe bevorzugt werden. In Zusammenarbeit mit der Inco Memorial University entstand darüber hinaus ein Ausbildungs- und Innovationszentrum (2004 fertiggestellt).

In dieser Situation wurde die Tshikapisk Foundation gegründet, eine Stiftung, die sich für die kulturelle Wiederbelebung und eine eigene ökonomische Basis vor allem für die jungen Innu einsetzt. 1999 begann in der einzigen Institution höherer Bildung, dem Labrador College, ein Versuch, Kultur und Geschichte der Innu aufzuarbeiten und zu vermitteln. Wenige Jahre später ging daraus Nutshimiu Atusseun hervor, eine selbstständige Kulturinstitution im Rahmen von Human Resources Canada. Doch war diese Unterstützung zeitlich befristet, so dass eine Stiftung entstand. Ab 2001 wurde das Innu Cultural Center in Kamestastin errichtet, ein Dorf an einem wassergefüllten Krater, der vor rund 38 Millionen Jahren durch den Einschlag eines Meteoriten entstanden ist. 2005 waren mehrere Gästeunterkünfte fertiggestellt, auf deren Dach sich inzwischen 48 Solar-Panels befinden. Durch Nutzung der Windkraft versucht die Stiftung von teuren Dieselgeneratoren unabhängig zu werden. Sowohl Air Labrador, als die zu 51 Prozent in Innu-Hand befindliche Fluggesellschaft Innu Mikun verbinden den See mit Goose Bay.

Im Februar 2010 lösten 150 Innu aus Québec eine heftige öffentliche Debatte über die Jagdrechte der Innu aus, als sie in einem Gebiet in der Provinz Neufundland und Labrador auf Karibujagd gingen. Sie lagerten in einem Gebiet, das sich die stark gefährdete Red Wine mit der riesigen George River-Herde teilt. Shawn Atleo, Leiter der Versammlung der First Nations verteidigte die Jagd als älteste Tradition der Innu.

Heutige First Nations der Ilnu/Innu (Montagnais)
Die heutigen First Nations der Ilnu/Innu werden durch insgesamt drei Stammesräte bzw. Tribal Councils/Conseil Tribals gegenüber den Provinzregierungen sowie gegenüber der Bundesregierung vertreten: das Conseil Tribal Mamuitun vertritt fünf Gemeinden (Mashteuiatsh, Essipit, Pessamit, Uashat-Maliotenam und Matimekush), das Conseil tribal Mamit Innuat wiederum repräsentiert vier Gemeinden der Mamit Innuat ("Östliche Innu", wörtlich: "Innu am Unterlauf des Sankt-Lorenz-Stroms bzw. flussabwärts") am Unterlauf des Sankt-Lorenz-Stroms und am Sankt-Lorenz-Golf (Ekuanitshu, Pakua Shipu, Unamen Shipu und Natashquan) und zuletzt die Innu Nation die die einzige Innu-Gemeinde (Sheshatshiu) in Labrador vertritt.

Westliche Montagnais (Nehilaw und Ilnu)

Westliche / Südliche Montagnais
 Montagnais du Lac St-Jean (auch: Première nation des Pekuakamiulnuatsh oder Ilnuatsh du Pekuakami; Eigenbezeichnung: Pekuakamiulnuatsh oder Piekuakamiunnu – "Innu am flachen See, d. h. am Lac Saint-Jean") Das Zentrum ihrer Jagd- und Fischgründe ist der Lac Saint-Jean oder Piekuakamu/Pekuakami ("flacher See"). Wichtige Flüsse sind der Péribonka und der Ashuapmushuan sowie der Mistassini und Mistassibi (die beiden zuletzt genannten Flüsse sind zwar weniger schiffbar, ermöglichen aber einen leichteren Zugang zu entlegenen Gebieten). Wegen eingeschränkter Schiffbarkeit sind der Métabetchouane, der Ouiatchouan und andere Flüsse von geringerer Bedeutung. Die heutige First Nation wurde 1856 im damals als Ouiatchouan bezeichneten ersten errichteten Innu-Reservat überhaupt angesiedelt, das 1985 offiziell in Mashteuiatsh (sprich: Mass-teu-i-atsh, Lokativform: Matshiteuiat – "Where there is a point", vormals "Pointe-Bleue") umbenannt wurde, ca. 6 km entfernt von Roberval am Westufer des Lac Saint-Jean. Reservat: Mashteuiatsh, ca. 15 km², Population Januar 2017: 6.626.
 Innue Essipit (auch: Bande Innue Essipit, La Première Nation des Innus Essipit oder Essipit Innu First Nation, Eigenbezeichnung: Essipiunnuat bzw. Essipiunnu – "Innu entlang des Muschel-Flusses, d. h. am Rivière des Escoumins") Das Reservat liegt 32 km nordwestlich vom Rivière Saguenay am Nordufer des Sankt-Lorenz-Stroms nahe der Les Escoumins Bay, 40 km nordöstlich von Tadoussac, Reservat: Innue Essipit, ca. 88 ha, Population Januar 2017: 747.
 Bande des Innus de Pessamit (auch: Pessamit Innu Band, Eigenbezeichnung: Pessamiunnu – "Innu entlang des Rivière Betsiamites") Das Reservat liegt am Nordufer des Sankt-Lorenz-Stroms, 54 km südwestlich von Baie-Comeau, Québec, an der Mündung des Rivière Betsiamites (Betsiamites River), dessen Name sich von einer Ortsbezeichnung für die sog. Betsiamites/Pessamu Region die er durchfließt herleitet. Ursprünglich gehörten die Familien der heutigen First Nations zu den Manikuakanishtikunnu ("Innu vom Manikuakanishtikᵘ, d. h. vom Rivière Manicouagan"), das für sie errichtete Manicouagan Reserve wurde 1861 aufgegeben und die Innu mussten ins heutige Reservat umsiedeln. Zudem gibt es zwei weitere Siedlungen, deren Bewohner daher eigene Namen haben: die Nanataunnu von Calvaire Street und die Pishtunnu von Pisto Street. Reservat: Betsiamites (Pessamu), ca. 252 km², Population Januar 2017: 3.953.

Östliche Montagnais (Innu)

Zentrale / Moisie Montagnais
 Innu Takuaikan Uashat Mak Mani-Utenam (auch: Uashat-Maliotenam, Eigenbezeichnung: Uashaunnu-Apituamissiunnu)Die zwei Gruppen sind nach den heutigen Siedlungsgebieten bzw. Reservaten benannt: Die Uashaunnu/Uashau-innuat leben im Reservat Uashat#27 in der Stadt Sept-Îles (Uashau, sprich: Ou-a-shat, Lokativ: Uashat – "Große Bucht"), die Apituamissiunnu/Apituamiss-innuat leben ca. 16 km östlich von Sept-Iles in Maliotenam (Mani-utenam – "Mary's Stadt", sprich: Ma-ni-ou-te-nam, Lokativ: Mani-utenamit, vormaliger Name: Apituamiss), die Familien in Uashat waren ursprünglich Tshemanipishtikunnu ("Innu vom Tshemanipishtikᵘ, d. h. vom Sainte-Marguerite River") und in Maliotenam bestanden die Familien ursprünglich überwiegend aus Mishta-shipiunnu ("Innu vom großen Fluss, d. h. des Rivière Moisie"), Reservat #27A. Fläche ca. 6 km². Population Januar 2017: 4.620.
 La Nation Innu Matimekush-Lac John (auch: Innu Nation of Matimekush-Lac John oder Bande de la Nation Innu Matimekush-Lac John, Eigenbezeichnung: Naplekinnuat – "Innu von Knob Lake" oder Schefferville Innuat; früher auch Schefferville Indian Band genannt) Diese Region war die nördliche Grenze des Jagdterritoriums der Innu und Naskapi, jedoch lebten sie hier nie permanent. Auf Grund der Errichtung von Minen in den 1950er in diesem Gebiet ließen sich Naskapi aus Kuujjuaq (Fort Chimo) und einige Mishta-shipiunnu von Maliotenam in Schefferville nieder, um der Minengesellschaft als Führer für geologische Untersuchungen zu dienen sowie die Eisenbahnstrecke von Sept-Iles zu errichten. Die heutigen Reservate liegen entlang des Lake Pearce und des John Lake: Das Reservat Matimekosh (sprich: Ma-ti-mé-kosh, Lokativ: Matamekusht) #3 ist eine Enklave der heutigen Stadt Schefferville, ca. 510 km nördlich von Sept-Îles, das Reservat Lac-John liegt ca. 3,5 km nordöstlich vom Stadtzentrum Scheffervilles, ca. 94 ha. Population Januar 2017: 986.

Östliche / Lower North Shore Montagnais
 Les Innus de Ekuanitshit (Eigenbezeichnung: Ekuanitshiunnu – "Innu der Basse-Côte-Nord (Lower North Shore)") Die Siedlung Ekuanitshu (korrekter Lokativ: Ekuanitshit – "where things run aground", sprich: E-kou-a-nit-shit, früher: Mingan) liegt an der Mündung des Rivière Mingan (Ekuanitshiu-Shipu) in den Sankt-Lorenz-Strom am Sankt-Lorenz-Golf, 37 km westlich von Havre-Saint-Pierre und grenzt an den Mingan-Archipelago-Nationalpark (Ekuanitshiu-minishtikua), das Gebiet war traditionell ein bevorzugtes Jagdgebiet – insbesondere auf Seehunde; zudem nutzten die Innu Jagdgebiete entlang des Rivière Magpie (Muteshekau-shipu), des Rivière Saint-Jean (Patamiu-shipu) und des Rivière Romaine (Unaman-shipu). Reservat: Mingan (Ekuanitshu), ca. 19 km², Population Januar 2017: 634.
 Montagnais de Pakua Shipu (auch: Innu band of Pakua Shipi oder Bande des Montagnais de Pakua Shipi; Bezeichnung benachbarter Innu: Pakut-shipiunnu bzw. Pakua-shipiunnuat – "Volk entlang des seichten Flusses, d. h. am Rivière Saint-Augustin"; bis 1987 Saint Augustin Band genannt) Die Siedlung Pakuashipi (sprich: Pa-kou-a Shi-pi, Lokativ: Pakut-shipit, vormals: St. Augustin) liegt am Westufer des Rivière Saint-Augustin nahe der Mündung in den Sankt-Lorenz-Golf, 550 km nordöstlich von Sept-Îles. Es handelt sich nicht um ein Reservat, sondern um eine Innu-Siedlung, die zum Gemeindegebiet von Saint-Augustin gehört (die Siedlung Saint-Augustin liegt direkt gegenüber, am Ostufer des Flusses). Population Januar 2017: 371.
 Montagnais de Unamen Shipu (auch: Innu band of Unamen Shipu oder Unaman-Shipiunnu – "Innu entlang des ockerfarbenen/zinnoberroten Flusses, d. h. des Rivière Olomane") Die Reservats-Siedlung La Romaine (Unaman-shipu) (sprich: U-na-men shi-pu, Lokativ: Unaman-shipit) ist eine Enklave innerhalb der Gemeinde Côte-Nord-du-Golfe-du-Saint-Laurent und liegt an der Mündung des Rivière Olomane in den Sankt-Lorenz-Golf, ca. 145 km nordöstlich von Anticosti Island (Natashkuan – "Ort, an dem Bären erlegt werden"). Reservat: Romaine #2, ca. 40 ha, Population Januar 2017: 1.179.
 Montagnais de Natashquan (auch: Bande des Montagnais de Natashquan, Eigenbezeichnung: Nutashkuaniunnu – "Innu vom Ort, an dem Bären erlegt werden" bzw. "Innu vom Fluss, an dem Bären erlegt werden, d. h. vom Rivière Natashquan")Das Reservat Natashquan (Nutashkuan – "Ort, an dem Bären erlegt werden", sprich: Na-tash-kou-an, Lokativ: Nutashkuanit) liegt an der Mündung des Rivière Natashquan (Nutashkuaniu-Shipu) in den Sankt-Lorenz-Strom, 336 km östlich von Sept-Îles. Reservat: Natashquan #1, ca. 20 ha, Population Januar 2017: 1.118.

Labrador / North West River Montagnais
 Sheshatshiu Innu First Nation (Eigenbezeichnung: Tshishe-Shatshiunnu – "Innu von/aus Tshishe-Shatshu") Die Siedlung Sheshatshiu, Tshishe-Shatshu (sprich: Shesh-ah-shee, Lokativ: Sheshatshit – "enge Stelle im Fluss") liegt am Ende des Lake Melville (Atatshi-uinipekᵘ bzw. Atatshuinapek) sowie am Südufer des North West Rivers, ca. 30 km nördlich der Kleinstadt Happy Valley-Goose Bay, nahe der Inuit-Siedlung North West River in der kanadischen Provinz Neufundland und Labrador, vormals auf Grund der Nähe zur Inuit-Siedlung war Sheshatshiu ebenfalls als "North West River" bekannt. Die heutige First Nation besteht aus vier historischen Innu Bands: den Uashaunnu/Uashau-innuat von Sept-Îles (Uashau), den Mamit Innuat/Mashkuanunnu ("Östliche Innu") aus mehreren Dörfern am Unterlauf des Sankt-Lorenz-Stroms, den Mushuaunnu/Mushuauinnut/Mushuau Innu ("Innu aus dem baumlosen Land (Tundra)" bzw. "Innu vom Mushuau shipu, d. h. vom George River") von Davis Inlet sowie den lokalen Tshishe-Shatshiunnu. Reservat: Sheshatshiu #3, ca. 8 km², Population Januar 2017: 1.630.

Literatur
 Hélène Bédard: Les Montagnais et la réserve de Betsiamites, 1850–1900. Quebec: Institut québécois de recherche sur la culture 1988
 Robin Brownlie: A fatherly eye; Indian Agents, Government Power, and Aboriginal Resistance in Ontario, 1918–1939, Ontario: Oxford University Press 2003
 Lynn Drapeau: La situation de la langue montagnaise à Mashteuiatch. In: Recherches ameérindiennes au Québec 26/1 (1996) 33–42
 Jacques Frenette: Le poste de Mingan au 19ième siecle. M.A. Thesis, Laval University, Quebec 1980
 Cornelius J. Jaenen: Friend and Foe – Aspects of French-Amerindian Cultural Contact in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. New York: Columbia University Press 1976.
 Katrin Kolmer: Abenteuer Sprache. Spanisch und Französisch im Kontakt mit amerikanischen Ureinwohnersprachen. Diss. Trier 2005
 Pierre Martin: Le Montagnais, langue algonquienne du Québec. Paris: Peeters 1991
 Colin Samson: A Way of Life that Does Not Exist: Canada and the Extinguishment of the Innu; St. John's: ISER 2003, ISBN 1-85984-525-8.

Siehe auch
 Geschichte der First Nations
 Liste der in Kanada anerkannten Indianerstämme
 Mingan-Archipelago-Nationalpark
 Anticosti

Weblinks

  Tshikapisk Foundation, archive.org, 1. April 2017
 The Innu Newfoundland and Labrador Heritage, mit Informationen zur Geschichte, aber nicht aktuell (Stand 1997)
 Innu Nation Organisation der Innu in Labrador (französisch und englisch)
 Les langues autochtones du Québec, siehe Danielle Cyr: La langue montagnaise: grammaire et ethnographie (zweiter Abschnitt)

Anmerkungen

Nomaden
First Nation in Québec
First Nation in Neufundland und Labrador


text:
BuzzFeed News Homepage
· Posted on 25 Feb 2016
Donald Trump Reckoned He Could Have Had Sex With Princess Diana
"She had the height, she had the beauty, she had the skin – the whole thing," the Republican presidential candidate once said.
by Jim Waterson, Andrew Kaczynski, Nathan McDermott
Ethan Miller / Getty Images
Donald Trump claimed he could have slept with Princess Diana if he had wanted to, according to a radio interview recorded months after her death on the The Howard Stern Show.
"Why do people think it's egotistical of you to say you could've gotten with Lady Di?" Stern asked the Republican presidential frontrunner in a 1997 interview. "You could've gotten her, right? You could've nailed her."
"I think I could have," Trump replied.
"She had times when she didn't look great and she had times when she looked better than anyone in the world," he said of the former princess, who had just been killed in a Paris road accident. "But she had supermodel... She had the height, she had this, she had magnificent skin, she was a great beauty."
BuzzFeed News listened to hours of recordings of Trump's appearances on the show, which are not publicly available, to find the comments.
Trump also said Princess Diana sent him a "really nice letter" shortly before her death, thanking him for a bouquet of flowers after the businessman had done her a "personal favour".
However, last month the TV presenter Selina Scott claimed in the Sunday Times that Trump "bombarded Diana at Kensington Palace with massive bouquets of flowers" and that the princess had said the businessman gave her "the creeps".
The friend of Diana wrote: "As the roses and orchids piled up at her apartment she became increasingly concerned about what she should do. It had begun to feel as if Trump was stalking her."
In the 1997 Howard Stern interview Trump also claimed that unlike Diana's then-boyfriend Dodi Fayed, he would never have allowed Diana to die in a Parisian tunnel while being chased by paparazzi photographers on motorbikes.
"I know that tunnel in Paris," Trump said. "It's got, like, a 30-mile limit."
He added: "If you look at this tunnel – and I really know that tunnel well, I've been through that tunnel many times – you can't go more than like 30, 40 miles an hour. If you're going 40 miles an hour through that tunnel you're going fast. These people had to be going at 120-something miles an hour."
Listen to the 1997 interview here:
View this track on SoundCloud
w.soundcloud.com
Trump later repeated his attraction to Princess Diana when listing his top 10 women on The Howard Stern Show in 2000.
"I never get this thing with Lady Di," Stern said.
"I think she's magnificent," Trump said. "Lady Di was truly a woman of great beauty."
"Would you have slept with her?" Stern interjected.
"Without even hesitation," Trump said. "She had the height, she had the beauty, she had the skin – the whole thing."
He added that "she was crazy, but these are minor details".
Donald Trump Said A Lot Of Gross Things About Women On "Howard Stern"
Jim Waterson
BuzzFeed News Reporter, UK
Jim Waterson is a politics editor for BuzzFeed News and is based in London.
Contact Jim Waterson at jim.waterson@buzzfeed.com.
Andrew Kaczynski
Andrew Kaczynski is a political reporter for BuzzFeed News and is based in New York.
Contact Andrew Kaczynski at andrew.kaczynski@buzzfeed.com.
Nathan McDermott
Nathan McDermott is a political reporter for BuzzFeed News and is based in New York.
Contact Nathan McDermott at nate.mcdermott@buzzfeed.com.

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Chapter 19 – Special Agent N00bcake (Part III)
« Chapter 19 – Special Agent N00bcake (Part II) Chapter 20 – An Early Morning Set-Up (Part I) »
"I'm more interested in if people use it for less-than-legitimate purposes."
Their trek took them into a workshop made of iron girders, wood floors, with a furnace and a circular dais. He carefully stayed back as Shodan charged in recklessly and flattened all opposition that rose to attack her. She seemed to carom off the walls and architecture as she slid like a ballerina through the mobs and drew them along with her.
"Of course they do," Shodan typed.
She chased a large man around the room who shouted at her as she froze him in place, then pummeled him with glowing purple missiles and fireballs. He went down in freezing-flaming agony without putting up much of a fight.
"There are a number of black markets associated with bitcoins. Not that I mean all criminal markets, but markets that are more-or-less the Mos Eisley of the Internet. It's not quite well known enough to have made it onto eBay, but there's a few sites out there where people will trade bitcoins for goods and services. Oh, and yes, people have used it for a little bit of laundering in the past. It's not quite stable enough for any real evil masterminds or the Mob to care about. So you don't need to worry about someone threatening to break your legs or anything curious like that."
Warren noticed that his XP bar—the indicator of how well he was doing in the game—happened to be filling at a fairly rapid pace from following in Shodan's wake of destruction.
She paused again for another quick drink and when she finished, she sprang up and shouted: "Onto the pirate ship! Yo ho a pirate's life for me!" After that shout she chugged what looked like a tankard of ale and then sped out through the doors.
That's when the oddest message appeared: Shodan is totally smashed on Sulfuron Slammer!
"Are you drunk?"
"You betsh I am. It's a lot funnier this way. Want shome?…hic!"
"You can get drunk in the game? It won't…get you killed?"
"No…hic!" Shodan moved closer to him and gestured. "Would you like shome? It'sh funny, too bad they fixed when people typed 'sitting.' Funnier back then. Open a trade window."
Curious, but not quite ready for whatever being drunk in a video game might do to him, Agent Warren decided the better part of valor would be to decline. "I think I should stay sober," he typed.
"Shuit yourshelf! Letsh go clobber some piratesh… Shall we?"
The discussion made Warren think less about Mercer and her terrorist-cellphone-batch and about how she'd probably just handed him the next link in their investigation. Perhaps the bitcoin angle and the professors had a real implication. He'd asked for financial activity on all of them after the encounter earlier with Professor Whitaker's wife and it seemed they'd all been withdrawing money and sending it to a place that exchanged them for dollars.
"I am enjoying the lecture on bitcoins. If I wanted to discover how someone had been using bitcoins, say in trade with someone else; how would I go about doing that?"
"Hire a hacker…hic!" Shodan said.
She charged up the side of the ship, obliterating shouting pirates as she went. It took all Agent Warren could do to keep up as she spiraled across the deck, dragging angered swabbies and deckhands with her into her twirling dance of death. Cries of defeat and dismay followed as he ran through ever-increasing piles of pixelated corpses to keep pace.
As they plowed across the bow of the ship, Shodan's virtual inebriation seemed to be wearing off. The game put up a message saying as much at least.
"You would need to get the wallet address the person sent or received the bitcoins from and find those transactions in the bitcoin block-chain. All of that is public, and really easy to trace, but the problem is that getting the address the coins were sent to and from. To do that you'd need access to the wallet file of the person doing the transactions. That'll tell you the address they're using. Figuring out who has the other address is a separate chore."
The captain of the boat emerged angrily from his cabin and met Shodan on the quarter deck. He shouted a battle cry as explosions rocked the boat and he made a beeline for Warren—but the towering mage intercepted with what Warren guessed must have been a lot more firepower than necessary. Fireballs erupted from the ground and battered the poor, small green skinned captain from his feet, then purple missiles flew, ice splashed from the ground and locked him in place—when the maelstrom of video game effects finally faded the goblin wobbled and fell down at Warren's feet.
"The loot's all yours," Shodan typed. "I don't need it."
As Warren looted the corpse for all its interesting equipment, Agent Toller slipped around behind him and admired the different pieces as they looked on his character using the preview screen. While they poured over the equipment, Shodan stood idly and patiently.
"I've been reading along," Toller said. "I'm not sure you're investigating Mercer as much as she's training you how to catch whatever's going on with those professors you're so curious about."
"So, does that mean you're in?" he asked.
A smile slithered along her lips and warped itself into a lopsided grin. "If you'll let me play a few rounds of this game," she said. "I'm definitely in. My book is getting boring anyway."
Warren turned back to the computer. "Thanks," he typed. "You've been extremely helpful and gave me a lot to think about."
"Sure thing, n00b cake," Shodan said. Her character bowed deeply on screen before vanishing by phasing out of sight. Moments later, Warren saw her portrait also disappear and a message told him that she'd left the group.
"Computer's all yours," Warren told Toller. "I need to get on the horn to the hive worker bees and have them start digging up possible Bitcoin-related transactions and these professors. I'm not sure what they're up to—or that it's even related to Mercer, but if it's related to Harwood and its not legit… Well, I guess I'll know when it's time for Rockefeller to chew me out."
Toller chuckled at her partner as she settled into the seat and went to make create herself a character in the game.
You're currently reading "Chapter 19 – Special Agent N00bcake (Part III)," an entry on Black Hat Magick
Ellis Warren, Hadaly, Kathy Toller, World of Warcraft
AGuy 5.28.13 / 8am
Just read through all of the story so far, so awesome! I haven't been able to find the first volume anywhere though, do you have a link to it, or has it been published anywhere?
Kyt Dotson 5.28.13 / 9am
Thank you! I am still scrabbling to catch up with my editing (I have a lot of chapters done just…not-quite-ready for prime time.) As for the first volume, I might just put that together into a rough e-book and make it available to fans who want it because it's been too long since I lost the original online version and haven't had a moment to sit down and actually compile it into a book.


text:
L'église Notre-Dame à Châtel-Montagne dans l'Allier faisait partie d'un prieuré clunisien du . Elle est un joyau de l'art roman.

Histoire
L'église de la Vierge-Marie de Châtel-Montagne a été donnée par Dalmas de Châtel-Montagne vers 1081-1088 à l'abbaye de Cluny. Une copie de l'acte de donation indique la date de fondation du prieuré au . Cette donation a été contestée par deux frères de Dalmace. Mais cela n'a pas empêché le pape Urbain II de confirmer la possession du prieuré par l'abbaye de Cluny le . Cette donation concerne également la chapelle castrale, ainsi que des biens importants : la donation est conséquente et va permettre la mise en place d'une petite communauté.

Un acte du , Aimeric, évêque de Clermont, donne son accord à Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, reconnaissant au prieur de Châtel-Montagne de nommer à la cure d'Arfeuilles.

Le prieuré est installé pour trois ou quatre moines (ce qui est attesté en 1270, 1295, et 1354). En 1331, le prieuré passe dans la mense de celui du prieuré féminin Laveine près de Maringues (Puy-de-Dôme), le  marquant le repli des petits établissements.

Les visiteurs clunisiens signalent que les bâtiments conventuels sont en mauvais état en 1354, 1386 et 1417.

En 1501, le prieuré de Laveine est réformé par l'abbé de Cluny Jacques d'Amboise. Le prieur a alors cédé tous ses droits à la prieure Gabrielle de Polignac pour gérer le temporel du prieuré.

Il y a encore des moines au prieuré de Châtel-Montagne en 1679. On ne sait pas très bien dans quelles circonstances ils quittèrent le prieuré. Quand des moines étaient présents dans le prieuré, ils célébraient la messe sur le maître-autel situé dans l'abside. Les messes de la paroisse se faisaient sur le maître-autel consacré à saint Genest placé à l'est de la nef. Quand ils quittèrent le prieuré, les offices de la paroisse sont alors transférés sur le maître-autel de l'abside. L'autel consacré à saint Genest a été détruit entre 1698 et 1702.

1790 – A la suite de la révolution, suppression de la présence religieuse à Châtel-Montagne.

1793 – La municipalité jacobine de " Mont sur Besbres " abat la flèche en pierre de l'église. Le monument funéraire de Rollat est profané et détruit. Les statues des saints et de la Vierge brûlés au cimetière (qui jouxte alors l'église).

Les archives municipales sont brûlées devant l'église.

 – Vente de l'église à Jean Phélipon de Moulins pour la somme de 150.000 F.

L'édifice devient un entrepôt à salpêtre, gardé par les gardes nationaux, ce qui le sauve de la démolition.

1803 – L'église est rendue au culte.

1823 – Châtel-Montagne est rattaché au diocèse de Moulins, à la création de ce nouvel évêché.

1835 – Une chapelle rectangulaire est construite, l'église est décorée d'imitations de marbre, de bronze et, au niveau des chapelles rayonnantes, "d'anges bouffis" sur fond bleu.

1840 – Inscription à l'inventaire des Monuments historiques.

1885 – La municipalité fait marteler les chapiteaux jugés indécents.

de 1850 à 1900 – Très importants travaux de restauration de l'église qui éliminent les quelques modifications architecturales rajoutées au cours du temps pour retrouver l'aspect primitif. Par économie, le clocher n'a pas été reconstruit. Depuis lors, seuls des travaux d'entretien courant des toitures et de rejointage ont été nécessaires.

1900 – Dom Athanase Desrosiers, curé de la paroisse, peint les stations du Chemin de Croix. Séparation de l'église et de l'État.

1938 – Les abords de l'église sont inscrits sur la liste des sites classés depuis le .

De 1914 à 1955, les exemplaires retrouvés du bulletin paroissial témoignent tous d'une importante vie paroissiale ("même si les hommes s'occupent plus de leurs champs que des offices") : processions, pèlerinages, congrégations, dons d'objets de culte, restauration des objets exposés à l'humidité de l'église, restaurations des cloches, etc..

1955 –  A la suite du renouveau lié au concile de Vatican II, poussé par le zèle des conservateurs des Monuments Historiques et par le nouveau goût du jour, des lustres en bronze du , des vases sacrés anciens et la table de communion sont vendus. Le Christ de la poutre de gloire ainsi que les grilles du chœur sont entreposés à la tribune. La chaire est entreposée au fond de l'église, son pied est coupé pour réaliser le lutrin. L'autel en bois et stuc situé au fond du chœur est remplacé par un autel "moderne" en granit placé plus près des fidèles.

Historique de la construction de l'église
En l'absence de documents concernant la construction et permettant de connaître d'une manière certaine les dates de construction, les étapes probables ont été définies en 1905 par Eugène Lefèvre-Pontalis.

La première phase de construction concerne la nef de l'église, les collatéraux et le transept dont les parties basses remontent au début du .

Les parties hautes de la nef, à partir de la fausse tribune, les voûtes des collatéraux et le porche occidental ont dû être construits vers 1150.

Les voûtes du transept et le chœur datent de la fin du .

Le porche d'entrée sud a été construit au .

Bernard Craplet critique cet historique en indiquant que l'homogénéité de la nef ne justifie pas de couper en deux phases de construction de la nef. Elle aurait été entièrement construite en 1100 et 1125. La partie la plus ancienne de l'église serait le transept qui aurait été construit au  puis modifié au début du . Le porche occidental aurait été construit ensuite, au milieu du , en avant de l'ancienne façade occidentale.

En 1835, la première absidiole côté nord est démolie et remplacée par une chapelle rectangulaire.

L'église est classée Monument historique en 1840. Le porche latéral sud menaçant ruine, la municipalité veut le détruire en 1850. Le ministère chargea alors l'architecte Eugène Millet de faire un rapport sur l'état du bâtiment en 1852. Le porche latéral sud est reconstruit en 1853. Les toitures sont refaites en 1864-1865. Puis les travaux de restauration sont réalisés par l'architecte Georges Darcy entre 1873 et 1876.

Description
L'édifice date majoritairement du  (une reconstruction sans doute liée à l'installation de la communauté), mais il a subi quelques transformations au  (partie sud). La façade ouest, très austère, mais aussi très majestueuse dans sa sobriété, se compose d'un porche et d'une travée en avant d'un mur à pignon. On pénètre ensuite dans une nef de quatre travées avec un transept peu saillant, suivi d'un chœur à déambulatoire et de quatre chapelles rayonnantes.

Le décor des chapiteaux du chœur est constitué majoritairement de végétaux : palmettes, acanthes, feuilles plates, et d'animaux. Dans les bas-côtés, on remarque un âne, une sirène-poisson. Le matériau utilisé est un granit local souvent à gros grains, ce qui explique le faible développement du décor sculpté. L'église est le résultat d'influences multiples, ce qui se comprend en raison de sa localisation aux limites de la Bourgogne et de l'Auvergne.

Notes et références

Voir aussi

Bibliographie

 .

Articles connexes
 Liste des monuments historiques de l'Allier

Liens externes

 Amicale Chateloise pour l'Eglise Romane : L'église Notre-Dame
 Fédération des sites clunisiens : Châtel-Montagne - prieuré Notre-Dame (Allier - Auvergne)

 Panoramas de l'église Notre-Dame de Châtel-Montagne

ChatelMontagne
Eglise
ChatelMontagne


Using voice commands, you can have EVA create tasks in Liquid Planner to help you remember important action items and follow ups from your meeting.
After your meeting, you can also select specific highlights to push to Liquid Planner as tasks from the past meeting page in the Voicea platform.
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I have a question about streaming with CasparCG-Server. I read alot of comments how to add a stream with ffmpeg. But i have a problem to fill the stream with content.
After this, VLC is recieving from CasparCG but i cant see something. So I guess, that my stream from Caspar is empty.
Now my question is: How can I add Content to the stream?
Maybe my thoughts are on a wrong way and you guys can help me. Our later goal of streaming is to stream an incoming SDI-signal to various IP-adresses.
first of all with this ADD 2 command you are going to stream Channel 2 so confirm that your channel 2 is not empty.
second i don't think that your streaming parameters are acceptable with 2.2 build. In server 2.2 ffmpeg updated with updated version so parameters are change in 2.2 so i'm sure you must be getting warning after adding stream check console for this.
Yes i know - but thanks for this hint.
for me first testcase i just added a picture to layer 1 on channel 2. But i couldnt see it on my stream.
I tried this command and i didnt get any warnings like beofre. Thanks for that. But now vlc cant recieve anything and stays in search mode.
Maybe i have to smth in my config? I still have the standard one.
Am I getting it right? Normally you fill your layer with content as you want and then you add a stream with this command to your channel and it should now stream your whole channel content?
[2019-04-10 20:42:48.108] [info] ffmpeg[udp://localhost:1234] Initialized.
config is your default preset like if you want to start streaming with server start you can set it in config settings.
Anyways - thanks for your help!
Test using "127.0.0.1" instead of localhost.


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Students who live in the residence halls are required to take one of the three meal options: the Platinum level plan (3,850 Dining Dollars per year), the Gold level plan (3,600 Dining Dollars per year), or the Silver level plan (3,330 Dining Dollars per year). Dining points are subject to change.
The University maintains five apartment complexes. All students who live in the apartments must be on a Bronze level meal plan (approximately 1,200 Dining points per year).
The University Townhouses on the north campus have one-and two-bedroom apartments for students. A coeducational hall, Manor Hall, is for upper-division undergraduate students, and is located on Pacific Avenue across the street from the Conservatory of Music. This hall is made up of suites of rooms with each room having its own cooking alcove. Each suite of two rooms share a semi-private bath. The University's newest apartment complexes, known as Monagan and Brookside Halls, are located on Brookside Road, between the Thomas J. Long School of Pharmacy and Health Sciences and the Cowell Health Center building. Each suite features four bedrooms, two full baths, living room and dining/kitchen area. Seniority for assignment to Brookside Hall is given to graduate level students and students in the Pharmacy and Health Sciences. The McCaffrey Center apartments are three bedroom, one-bath units which are located at the center of campus. The furnished three-person apartments are reserved for juniors and seniors. The McCaffrey Center complex is the hub of daily student activity such as the ASUOP student government offices, The Grove campus convenience store, and the Pacific Theatre. Towerview apartments are located on Dave Brubeck Way directly across from the library, and is made up of sixteen one and two-bedroom apartments. Priority for Towerview Apartments is given to students with spouse or domestic partners and students with one child three-years-old or younger. Towerview Apartment residents are responsible for payment and set-up of telephone service with the local provider.
The Housing and Greek Life Office also maintains off-campus apartment listings.
Eligibility: Graduate students desiring University housing must be registered students to be eligible. Student Housing Agreements for apartments are for the academic year or for students in Pharmaceutical Sciences for a minimum of two consecutive terms. Housing for Graduate students is not guaranteed.
Stockton Campus
3601 Pacific Avenue, Stockton, California 95211
Pacific McGeorge School of Law
Sacramento Campus
Arthur A. Dugoni School of Dentistry
San Francisco Campus
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Księga Gór i Mórz – przypisywany tradycyjnie Wielkiemu Yu starożytny chiński traktat geograficzny w 18 rozdziałach, będący w istocie połączeniem bestiariusza, opisów legendarnych krajów i zwyczajów Chin przedcesarskich. Dzieło składa się z kilku części, pisanych w różnym okresie, od Okresu Walczących Królestw po dynastię Han (od IV do pocz. II w. p.n.e.).

Jest to rodzaj encyklopedii, opisującej kolejno rozmaite regiony Chin, od centrum, według kierunków kardynalnych. Każdy opis zawiera nazwy gór i jezior lub mórz, lokalne rośliny i zwierzęta, mity i bestie mityczne, a także zwyczaje, języki i charakterystyki różnych ludów. Dzieli się na dwie części: Księgę Gór, składającą się z pięciu rozdziałów i Księgę Mórz, z trzynastu.
Zaklasyfikowanie Shanhaijing jest trudne – można ją potraktować jako księgę geograficzną, magiczną (ze względu na opisy bóstw, opisów komunikacji z nimi i mitów o nich), spis wyobrażeń starożytnych Chińczyków na temat świata zewnętrznego lub też opis kalendarza i świąt cyklu rocznego. W każdym wypadku, ze względu na bogactwo krótkich, lecz treściwych i kompletnych opowieści, pozostaje jednym z najważniejszych źródeł do poznania mitologii chińskiej.

Zobacz też
 Chuci
 Księga pieśni

Bibliografia

Linki zewnętrzne

 Tekst oryginału
 Tekst w znakach uproszczonych

Chińskie teksty klasyczne
Mitologia chińska


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text:
Catalog Zoo Story » Books »
Zoo Story: Life in the Garden of Captives
Thomas French
Hachette Books 2010
B003VTZQDS
Thomas French. (2010). Zoo Story: Life in the Garden of Captives. Hachette Books.
Thomas French. 2010. Zoo Story: Life in the Garden of Captives. Hachette Books.
Thomas French, Zoo Story: Life in the Garden of Captives. Hachette Books, 2010.
Thomas French. Zoo Story: Life in the Garden of Captives. Hachette Books, 2010. Web.
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Zoo Story
Zoo Story Life in the Garden of Captives
Life in the Garden of Captives
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value: Animal Rights
fileAs: French, Thomas
bioText:
Thomas French has been a reporter at the St. Petersburg Times for the past 27 year. He is the author of two books and won a Pulitzer Prize for Feature Writing for Angels & Demons, a seven-part series detailing the the murders of Jo, Michelle and Christe Rogers and the eventual capture of the murderer, Oba Chandler.
Hyperion e-books
"This story, told by a master teller of such things, does more than take you inside the cages, fences, and walls of a zoo. It takes you inside the human heart, and an elephant's, and a primate's, and on and on. Tom French did in this book what he always does. He took real life and wrote it down for us, with eloquence and feeling and aching detail."
—Rick Bragg, Pulitzer Prize-winning journalist and bestselling author
"An insightful and detailed look at the complex life of a zoo and its denizens, both animal and human."
—Yann Martel, author of Life of Pi and Beatrice and Virgil
Welcome to the savage and surprising world of Zoo Story, an unprecedented account of the secret life of a zoo and its inhabitants. Based on six years of research, the book follows a handful of unforgettable characters at Tampa's Lowry Park Zoo: an alpha chimp with a weakness for blondes, a ferocious tiger who revels in Obsession perfume, and a brilliant but tyrannical CEO known as El Diablo Blanco.
The sweeping narrative takes the reader from the African savannah to the forests of Panama and deep into the inner workings of a place some describe as a sanctuary and others condemn as a prison. Zoo Story shows us how these remarkable individuals live, how some die, and what their experiences reveal about the human desire to both exalt and control nature.
href: https://api.overdrive.com/v1/collections/L1BLQAAAA2a/products/2301d480-5482-4102-b3b1-77ce0abc0ba7/metadata
value: Nature
value: Nonfiction
Welcome to the savage and surprising world of Zoo Story, an unprecedented account of the secret life of a zoo and its inhabitants. Based on six years of research, the book follows a handful of unforgettable characters at Tampa's Lowry Park Zoo: an alpha chimp with a weakness for blondes, a ferocious tiger who revels in Obsession perfume, and a brilliant...
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