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Batuque é uma forma genérica de denominar as religiões afro-brasileiras de culto aos Orixás do estado do Rio Grande do Sul, Brasil, de onde se estendeu para os países vizinhos tais como Uruguai e Argentina.

O Batuque é fruto de religiões dos povos da Guiné, Benim e Nigéria, possuindo raízes diferentes e somente pouco relacionadas com as Nações do Candomblé. O Batuque possui os lados Jejes, Ijexá, Xalú, Oió, Cabinda e Nagô. Hoje, o Batuque possui milhares de casas e inúmeros praticantes e adeptos.

História

A estruturação do Batuque no estado do Rio Grande do Sul deu-se no início do século XIX, entre os anos de 1833 e 1859. Tudo indica que os primeiros terreiros foram fundados na região de Rio Grande e Pelotas. Tem-se notícias, em jornais desta região, matérias sobre cultos de origem africana datadas de abril de 1878 (Jornal do Comércio, Pelotas). Já em Porto Alegre, as notícias datam da segunda metade do , quando ocorreu a migração de escravos e ex-escravos da região de Pelotas e Rio Grande para Capital.

Os rituais do Batuque seguem fundamentos principalmente das raízes da nação Ijexá, provenientes da Nigéria, e dá lastro as outras nações como os Jejes do Daomé (hoje Benim), Cabinda e Oió, também na Nigéria.

O Batuque surgiu como diversas religiões afro-brasileiras praticadas no Brasil, criado e adaptado pelos negros da diáspora africana à época da escravidão. Um dos principais representantes do batuque foi o Príncipe Custódio de Xapanã.

Etimologia
Há um debate etimológico quanto ao nome desta tradição religiosa. De um lado, a defesa de que o nome "Batuque" fora dado por brancos, sendo que os africanos e afro-brasileiros o chamavam de "Pará", sendo "Pará", então, outro nome pelo qual é conhecido o Batuque. De outro lado, cita-se pesquisas etnográficas realizadas por Roger Bastide na década de 1950 sobre a religião africana no Rio Grande do Sul afirmam que "Pará" é uma forma de chamar tão somente o Peji ou quarto-de-santo, sendo o culto em si aos Orixás chamado unicamente de "Batuque".

Descrição
O culto, no Batuque, é feito exclusivamente aos Orixás, sendo o Bará o primeiro a ser homenageado antes de qualquer outro,  pois este é o orixá da comunicação, e encontra-se seu assentamento em todos os terreiros. Os principais Orixás cultuados no Batuque são: Bará (é o mesmo que é chamado de Orixá Exu no Candomblé), Ògún, Oyá-Iansã, Ṣàngó, Ibeji (que tem seu ritual ligado ao culto de Ṣàngó e Ọṣun), Odé, Otim, Obá, Ọ̀sányin (Ossanhe), Xapanã, Ọṣun, Yemọjá, Nanã (como qualidade velha de Iemanjá), Òrsànlá e Ọ̀rúnmìlà (ligado ao culto de Oxalá).

Há também divindades que nem todas as casas cultuam como: Gama (ligada ao culto de Xapanã), Zina, Zambirá e Xanguin (qualidade rara de Bará com maior ligação ao culto de Nação Cambina). Há casas que cultuam juntos Lebá e Orixá Exu como entidades distintas, ainda que sejam a mesma mas de culturas diferentes. Apesar de muitas destas divindades serem originariamente voduns (como Xapanã e Zambirá), os iorubás também os cultuavam como Orixás. Os seguidores do Batuque se identificam com a nação Nagô (Iorubás). Entre os Orixás não há hierarquia, um não é mais importante do que o outro, eles simplesmente se completam cada um com determinadas funções dentro do culto.

As entidades cultuadas são as mesmas em quase todos terreiros, os assentamentos tem rituais e rezas muito parecidos, as diferenças entre as nações é basicamente em respeito as tradições próprias de cada raiz ancestral, como no preparo de alimentos e oferendas sagradas. O Ijexá é atualmente a nação predominante, encontra-se associado aos rituais de todas nações.

Apesar de se assemelhar muito ao Candomblé Queto, o batuque possui seus próprios rituais para feitura e desligamento, jogos de búzios, cozinha ritualística, assentamentos, paramentação, ferramentas de cada divindade, orins, disposição dos orixás dentro do quarto de santo e divindades que são cultuadas dentro do templo e fora dele. Os cultos à Orixás do Batuque são oriundos de várias partes da África, e suas forças estão em parte dentro dos terreiros, onde permanecem seus assentamentos e na maior parte na natureza: rios, lagos, matas, mar, pedreiras, cachoeiras etc., onde também invocam as vibrações de seus Orixás.

Todo ser humano nasce sob a influência de um Orixá, e em sua vida terá as vibrações e a proteção deste Orixá que está naturalmente vinculado e rege seu destino, com características individuais, em que o Orixá exige sua dedicação, onde este poderá ser um simples colaborador nos cultos, ou até mesmo se tornar um Babalorixá ou Ialorixá.

Orixás

Bará

"Bará" vem do ioruba Ẹlẹ́gbára ("Ẹlẹ́g - possuidor; "bára" - poder) significando o possuidor do poder. Bará no Batuque é a denominação do Orixá Exu.

Por ter várias características humanas, Bará é considerado o Orixá mais humano de todos os deuses africanos. É o orixá responsável pela boa abertura dos trabalhos, para os negócios e as vidas, destrancando caminhos e abrindo portas ou trancando e fechando, dependendo do merecimento e do cumprimento de tarefas pelo responsável.

No passado, as obrigações do Orixá Bará, como por exemplo a limpeza dos Acutás, eram dadas somente a homens, e somente os mesmos eram aprontados para o Orixá Bará, isto pois nas raízes Iorubás e Bantu, Bará está ligado a um culto estritamente masculino. Hoje já existem mulheres aprontadas ao Orixá Bará, principalmente aos que chamamos de "dentro do templo", como Lanã, Adague e Agelú.

No aprontamento de um filho do Orixá Bará na Nação Religiosa de Cabinda, uma das nações do Batuque, seguem-se algumas escolhas importantes, como um Babalorixá de orixá "dito" masculino. O padrinho de religião obedece o mesmo procedimento. Caso o iniciado tenha outros padrinhos por conta de outros Axés, a hierarquia e o respeito de se ter um homem de orixá masculino e com aprontamento superior se repete.

Uma de suas características mais marcantes, está presente em uma das milhares de lendas existentes sobre este Orixá: Bará desafia Òrsànlá (Oxalá) sobre quem era o mais antigo, logo, aquele que deveria receber mais respeito, e se tornar o soberano em relação ao outros. Após uma batalha cheia de peripécias e truques, Oxalá domina a cabaça de Bará, onde está sua concentração de poderes, tornando-lhe assim seu eterno servo.

 Saudação: Alúpo ou Lalúpo (comunicante)
 Dia da Semana: segunda-feira (Barás Elebará, Lodê, Lanã e Adague), sexta-feira (Bará Agelu)
 Número: 7 e seus múltiplos
 Cor: vermelha
 Guia: corrente de aço (para alguns) ou vermelha escura e vermelha sangue (Lanâ, Lodê, Adague). Bará Agelú usa vermelho claro (algumas nações usam vermelho e amarelo)
 Oferenda: pipoca, milho torrado, três ou sete batatas inglesas assadas no [azeite de dendê], opeté de batata inglesa. Para Bará Agelú vai 7 balas de mel (algumas nações usam também lascas de coco)
 Ferramentas: corrente, chave, tridente, foice, moedas e búzios (para Agelú coloca-se carrinhos e bolinhas de gude)
 Ave: galo vermelho (pombo telha para Bará Agelú)
 Lugares na natureza: encruzilhadas de qualquer lugar (matas, cemitérios, praias...).

Qualidades
 Bará Lodê (Olodê): Guardião da parte externa do templo
 Bará Lanã (Onã): Guardião da porta do templo
 Bará Adagbe: Guardião da parte interna do templo
 Bará Agelú (Jelú): Bará menino. Guardião dos chamados orixás de mel ou de praia e das areias da praia
 Bará Elegbará: Como Lodê, também faz a segurança a parte externa do templo, mas dentro do Fundamento da Nação de Cabinda, não há incorporação.

Ogum

Ogum é o dono do ferro e de todos os seus derivados, como armas e ferramentas. Também é dono da bebida alcoólica e é considerado o senhor da guerra. É esposo de Iansã, que o traiu com Xangô após embebedá-lo com atã.

Por ser o dono do "obé" (faca), sem ele não tem como outros orixás serem feitos. Qualquer sacerdote de orixá tem que ter Ogum em seus assentamentos, pois este é o dono do axé das facas. Por ser dono das armas, é invocado para vencer demandas. Pela mesma razão é o protetor dos policiais e dos soldados.

A diferença entre as obrigações de faca de Ogum e Bará é que o primeiro é firmado para a ritualística de somente Orixás, enquanto que o segundo é firmado para serviços de Egúns e trocas.

Na Nação de Cabinda, existem três classes de Ogum:
Avagã: Cultuado na parte externa do templo. Junto com o Bará Lodê, faz a proteção externa do local. Tem tendência a ser usado em trabalhos de maior demanda.
Onira: Cultuado na parte interna do templo. Tem como missão proteger todo espaço do culto contra demandas de morte e feitiços.
Adiolá: Ogum da parte interna do templo. Trabalha principalmente com os orixás de praia.

Em algumas casas da Nação de Cabinda, há uma quarta classe de Ogum, que recebe o nome de Olobedé. Trabalha também na parte interna do templo, com ações de limpeza e afastamento de energias maléficas. É um Ogum muito severo, mas de grande consciência.

Na Nação Ijexá são cultuados Ogum Avagã, Ogum Onira e Ogum Adiolá. Este último é um guerreiro guardião que trabalha na beira da água a mando de Oxum, Iemanjá e Oxalá. Ogum Avagã tem seu assentamento junto a Bára e Oiá.

Na Nação Nagô são cultuados Ogum Uari, Alabedê, Olodê, Alé, Ogunjá, Mejê, Onirê e Soroquê.

Características
As suas cores são o vermelho e o verde (para o Meje, verde e branco). O dia da semana consagrado a Ogum é a quinta-feira (segunda-feira para Ogum Avagã), e o seu sincretismo é com São Jorge (em algumas nações Ogum Avagã é sincretizado com São Paulo). A sua saudação no batuque, "Ogunhê!", é muito usada nas procissões em comemoração ao Dia de São Jorge (23 de abril), juntamente com saudações ao santo católico.

As suas armas e ferramentas são: a espada,a lança, a bigorna, o escudo, o capacete, a ferradura, o martelo, a marreta, a enxada, o ancinho, o alicate, o bisturi e o serrote (para Ogum Avagã, um revólver). Os seus metais são o ferro, o aço e o chumbo, e sua pedra é o diamante.

As suas atividades são a agricultura, a batalha, as viagens, os caminhos, e a caça.
Na Nação de Cabinda, seu fio é feito com uma conta verde-mato e uma vermelho-sangue. Algumas casas também adotam o fio com 7 contas para cada uma na sequência, por ser seu número. Já Avagã, suas cores são o verde e o vermelho escuro.
Na Nação Ijexá, a sua guia (fio-de-contas) é feita com uma conta verde e uma vermelha para Ogum Onira e Ogum Avagã; para Ogum Adiolá, contas azuis são incluídas.
No Jeje a sua guia é feita em verde e branco, com predominância do verde.

Lugares na natureza: campos, matas e encruzilhadas.

Oferendas
Uma costela de boi com 3, 5 ou 7 ripas
Miãmiã gordo (farinha de mandioca com azeite de dendê)
Pipoca, folhas de alface (para Ogum Adjolá), uma maçã vermelha (para Ogum Onira), uma laranja de umbigo (para Ogum Avagã)
Vela: verde com vermelha; verde escuro para Ogum Avagã (Nação de Cabinda e Ijexá); verde com branca (Jeje)

Lenda da coleta dos búzios
Devido à traição de Oiá, Ogum e Xangô jamais se reconciliaram e, por diversas vezes, acabavam por se defrontar em acirradas disputas.

Certa vez, Ogum propôs a Xangô que realizassem uma trégua nessas lutas, pelo menos até à lua seguinte. Xangô respondeu com alguns gracejos, que Ogum revidou, mas propôs uma aposta: que ambos se dirigissem à praia e recolhessem o maior número de búzios que conseguissem. O perdedor ofereceria ao vencedor o fruto da sua coleta. Estando acertados, Ogum deixou Xangô e dirigiu-se à casa de Oiá, solicitando-lhe que pedisse a Icu (a morte) que fosse à praia na hora em que ele havia combinado com Xangô. Oiá exigiu uma certa quantia em ouro, que prontamente recebeu de Ogum.

No dia seguinte, Ogum e Xangô amanheceram na praia, iniciando a coleta. De vez em quando se entreolhavam, e Xangô lançava ditos jocosos contra Ogum, sem perceber que Icu se aproximava de si. Ao levantar os olhos, deparou-se com Icu, que riu de seu espanto. Assustado, Xangô abandonou a sua sacola com os búzios colhidos, se escondendo. No fim do dia, Ogum procurou Xangô mostrando a sua coleta. Xangô, envergonhado, abaixou a cabeça e entregou ao guerreiro o fruto da sua coleta.

Iansã/Oiá
Iansã de tradução iorubá, que significa mãe de nove. É associada a sensualidade, a força feminina e a guerra. Orixá dos ventos e das tempestades, foi esposa de Ogum, o qual deixou por amor a Xangô; Dentre os os Orixás femininos é considerada uma das mais guerreiras, junto com Obá.

Oiá é tradicionalmente conhecida como uma manifestação jovem, sendo o nome Iansã (que sopra o vento), conhecida como sua forma mais madura e muito utilizado também na Umbanda popular. É o primeiro Orixá feminino a ser cultuada na hierarquia do Batuque em todas as Nações.

Está associada aos ventos, raios e tempestades. Muito comum entre os batuqueiros ao se perceber uma forte ventania, diz se que Oiá está "abanando a saia". Também rege a sexualidade feminina e, por conseguinte, a sedução e as paixões. É a "dona do teto" e da panela, portanto para os batuqueiros, quem tem Oiá nunca fica desabrigado, e nem passa fome. Pelo fato de dominar os Eguns, é sempre invocada quando o problema se trata de uma possível perturbação causada por estes espíritos não evoluídos. Por ser um Orixá diretamente associado a Ogum, é cultuada nos mesmos lugares e em companhia deste Orixá, sendo que aceita melhor suas oferendas, se depositadas junto a uma pitangueira, árvore consagrada a ela. Suas cores são a combinação do vermelho com o branco, dando ênfase ao vermelho. Na Nação de Cabinda além de Ogum, Oiá também faz adjunto com Xangô, Bará e Xapanã.

Número: 7
Guia: 7 contas vermelhas e 7 contas brancas cristais em outra pode ter sua cor sendo o marrom
Dia da semana: Terça-feira
Saudação: Paieio na Nação de Cabinda, mas muito confundida com a saudação da umbanda como Epa eio e Eparreio.
Qualidades: Oiá Nique, Iansã Dirã, Iansã Timboa, Iansã Funique.

Xangô
Xangô (em iorubá) é um dos principais Orixás do Batuque. Na tradição temos Xangô Agodô (mais sábio) que é sincretizado com São Jerônimo, Xangô Aganju ( o mais jovem) com São Miguel Arcanjo e Xangô Aganju de Ibeji (criança) com Cosme e Damião. Xangô Aganju Ibeji, na realidade é uma qualidade de Xangô Aganju que tem seu assentamento lado a lado com o assentamento de Orixá Ibeji especificamente quando o elegum = (iaô) quê é do Orixá Xangô Aganju tem alguma ligação orixá Ibeji ou vice-versa, E Xangô Camucá quê especificamente é considerado o Rei da nação Cabinda, Estas são as qualidades de Xangô nas Nações de: Oió, Cabinda, Jeje, Ijexá, Xalú, Nagô e Congo.

Sua comida preferida é o [amalá] e seu dia da semana é terça-feira, juntamente com Oiá. Suas cores são o vermelho e o branco e sua saudação é kao kabecile.

Xangô é considerado o Rei de várias nações. No Batuque do Rio Grande do Sul, a Nação de Oió e de Cabinda o tem como seu Rei supremo. Talvez daí a grande importância, pois no ritual a principal dança o alujá, é dedicado a Xangô, como coroamento das obrigações de 4 patas feita nas Nações.

Além de ser o dono da Balança (Cassum), é considerado o pai dos Ibejis, sendo também um dos regentes dos Egúns no Batuque.
Durante a Balança, a presença de Xangô é imprescindível, pois ele gera a harmonia e força para a confirmação das obrigações que estão sendo realizadas.
Orixá da justiça e das escritas, suas ferramentas são o machado de dois fios e um fio, o livro, a caneta e a balança.
A pedreira é o local de oferendas a Xangô, de preferência se for perto de algum rio ou praia.
Seus assentamentos são tratados com epô, mas Xangô Ibeji, também recebe mel em seus trabalhos.
Na mitologia africana, Xangô teve três esposas: Oxum, Oiá e Obá, que geralmente são seus adjuntos na Nação de Cabinda.

 Saudação: Kao Kabecile
 Número: 6 e seus múltiplos
 Cor: vermelho e branco
 Guia: 6 contas vermelhas e 6 contas brancas

Ibeji
Ibeji (iorubá), na Nação Ijexá e na Nação de Cabinda do Batuque, são entidades Gêmeas que formam um único Orixá. São Orixás infantes.

Seu assentamento é feito em "vultos" (orixás feito em madeira). A homenagem aos Ibêjes, chamada de Mesa de Ibêje consiste numa mesa (toalha arreada no chão) na qual se serve somente crianças até sete anos de idade e mulheres grávidas, para comerem canja feita das aves que foram sacrificadas aos Ibejes, doces de toda qualidade, brinquedos e balas.

Geralmente, Xangô e Oxum, bem como Odé ocupam seus filhos de santo para prestigiar. Iemanjá e Oxalá também podem ser fazer presentes na cerimônia. Não é comum a presença de outros orixás chegando a Mesa de Ibêje por se tratar de um rito doce e onde a energia da fecundidade está muito presente.

São os melhores para trabalhar na Nação pois possuem o mel de uma criança e o azedo de um adulto.

Diferente do Candomblé, onde Ibêje é cultuado como Orixá ímpar, no Batuque eles são cultuados como qualidades de seus pais. Tanto Xangô Agandju Ibêje, quanto Oxum Epandá Ibêje, recebem as oferendas e pedidos de quem precisam de suas preces.

Na África, Ibêje é o que indica a contradição, os opostos que caminham juntos, a dualidade. Ibêje mostra que todas as coisas, em todas as circunstâncias, têm dois lados e que a justiça só pode ser feita se as duas medidas forem pesadas, se os dois lados forem ouvidos. Por isso de sua herança e importância na cultura afro brasileira.

 Dia da semana na Nação de Cabinda: Terça-feira (Xangô Agandju Ibêje). Sábado (Oxum Epandá Ibêje)
Em algumas nações, o dia da semana é o domingo
 Numero: 6 para Xangô Agandju Ibêje e 8 para Oxum Epandá Ibêje (Nação de Cabinda)
Também pode ser considerado o número 2 e seus múltiplos, pois é um Orixá da dualidade em algumas nações
 Cor: Todas as cores, menos o preto
 Sincretismo: Cosme e Damião

Odé
Odé é o orixá das matas e florestas onde vive a caçar. É o protetor dos caçadores e seu nome deriva desta palavra. Seus filhos são espertos, rápidos e atentos. É o Orixá da fartura e vive com a Orixá Otim.

Descrição
Considerado uma das mais belas danças nos cultos afro brasileiros, pois ocupa seus filhos dançando com um arco e com bela movimentação. No Candomblé, é conhecido mais como Oxóssi. Em grande parte dos itóns (lendas), aparece como o irmão caçula de Bará e Ogum. Na Nação de Cabinda, sua dança é sempre acompanhada de sua grande companheira, Otim. Considerado na Africa antiga, o Rei de Queto. Teve suma importância no desenvolvimento religioso e intelectual entre os iorubás, mas seu culto é difundido em todas as nações do Batuque. Apesar de ser o grande caçador e arqueiro entre os Orixás, nos cultos puramente africanos, suas oferendas eram devolvidas a natureza, pois é considerado o protetor dos animais. Em suas oferendas, são oferecidas comidas a base de porco, como costelas. Seu principal adjuntó é Otim. Mas Odé também pode fazer adjuntó com Oxum (nas qualidades Pandá ou Ademun) ou com Iemanjá (na qualidade Boci) em raras vezes.

Característica
 Símbolo: Arco e flecha e a lança
 Cor: Azul marinho e branco (ou azul marinho e rosa;
 Dia da semana: Segunda-feira; Na Nação de Cabinda, sexta-feira
 Saudação: Oquê oquebamo ou Oquê Oquebambo.
 Número: 7. Outras nações adotam o 8.
 Alimento: Algumas nações cultuam somente com epô (azeite de dendê), outras também utilizam o mel.
 Guia: 1 conta azul, 1 conta rosa, 1 conta branca - (Nação de Cabinda)
 Sincretismo: São Sebastião.
 Filho único da orixá Iemanjá, tendo sido criado junto de Ogum e Bará, sendo estes grandes companheiros.

Otim
Otim (iorubá), significa rio que embriaga, transborda.

Em uma das centenas de itons (lendas), temos Odé como o terceiro filho de Iemanjá com Oxalá, senhor da caça e Rei do Queto é o único verdadeiro amor de Oxum. Diz uma lenda que Odé um dia saiu de casa e ficou preso nas matas de Ossânha apesar de sua mãe o ter avisado, mas teimoso foi até as matas e Ossânha fascinado por suas habilidades o prendeu lá. Iemanjá ficou muito triste com a ausência de seu filho e se pôs a chorar. Então Oxalá deu ordem para Ossãnha soltar Odé para ver sua mãe, mas, por ter passado muito tempo, Odé se acostumou a viver nas matas. Sendo assim, visita sua mãe, mas sua morada ficou sendo as matas, onde a partir daí conhece Otim.

Outra versão:

Companheira inseparável de Odé, vive no mato em sua companhia. Esta Iabá é pouco cultuada no Brasil, mas seu fundamento foi conservado nas Nações de Batuque no Sul do país. É raro encontrar iniciados a Otim. É uma Orixá que se alimenta de todo tipo de caça, porém seu alimento preferido é a carne de porco. Por conta disso, um dos arquétipos dos filhos de Otim é a gula.

Ela reina toda a fauna (fêmeas) protegendo as florestas e o ecossistema. Dentro da religião, muitos comentam que não há ocupação de Otim em seus cavalos de santo ou até mesmo não se dá Ori a Otim. Tanto na Nação Cabinda, Jeje ou Ijexá, o aprontamento de Otim já é fato corriqueiro. Geralmente Otim é adjuntó de Odé e vice-versa. Em alguns templos, o tratamento de Otim é feito somente com epô, mas alguns sacerdotes também adotam o epô com mel em suas feituras.

Existe uma lenda que fala que Otim e Odé era dois irmãos que caçavam juntos, eles são inseparáveis, um carrega com sigo plantas com poderes de cura e o outro arco e flecha para a caça, são guerreiros na mata.

 Saudação: Oquê Oquebamo
 Número: 7 ou 8, dependendo da Nação
 Cor: Azulão, rosa e branco (3 contas de cada cor) na Nação de Cabinda
Também utiliza as cores azulão e laranja, rosa e azulão ou branco e azulão
 Sincretismo: Santa Bernadete

Obá
Obá (usado em sentido literário no Batuque, mas que significa Rei) é a Orixá associada as lutas e de grande virilidade feminina. Seu culto é cheio de tabus, principalmente para os mais antigos. Não é muito fácil encontrar filhas (os) de Obá. Diz-se que no passado na Nação de Cabinda, somente mulheres eram iniciadas e se tem notícias ainda hoje, que durante suas rezas no passado, os homens não tinham permissão de dançar, da mesma forma que as mulheres não dançavam para qualquer qualidade do Orixá Bará. Nos antigos terreiros da Nação de Cabinda, somente as Ialorixás de orixás femininos poderiam aprontar filhas de Obá, sendo que somente Madrinhas de Religião também de orixás femininos, podiam ser escolhidas para seus aprontamentos. Obá sempre foi um orixá de fortes tabus. Seu aprontamento se reserva a detalhes bem específicos, que é de conhecimento dos mais antigos. Diferente do culto das outras iabás, nela não há presença de homens e até mesmo crianças dentro de seu culto. Mas de anos para cá, talvez o orixá tenho se "adaptado e/ou aceitado" algumas situações como aprontamento de homens ou até mesmo o orixá como passagem de alguns orumalés masculinos.

No Candomblé Keto, Obá é tratada como uma orixá da justiça e das águas revoltas. Em geral, no Batuque, ela está mais ligada como orixá das rodas e do corte, apesar de se tratar da mesma orixá, mas que demonstra toda tenacidade deste (a) orixá. Obá foi uma das três esposas de Xangô, na qual diz a lenda que ao tentar agradar o marido, foi convencida por Oxum a cortar sua orelha. Em uma das rezas de Obá, dança-se com uma das mãos nas orelhas em homenagem a este itón (lenda).

Em grande parte das Nações que compõem o Batuque do RS, as (os) filhas (os) Obá tem como adjuntó os Orixás Bará, Xangô, Ossânha ou Xapanã. Em todas as suas obrigações, ela é tratada com Epô (azeite de dendê) e sempre invocada em caso de brigas e de reequilíbrio do sistema físico emocional.

 Dia da semana na nação Ijexá é segunda-feira,
 Dia da semana na nação de Cabinda é quarta-feira.
 A cor é rosa, mas na nação de Cabinda também se adota o marrom, porém é pouco usual e mais utilizada pelo antigos, segundo Paulo T. B. Ferreira, em sua obra "Fundamentos Religiosos da Nação dos Orixás".
 É sincretizada com Santa Catarina de Alexandria. Em outras nações com Santa Joana D´Arc.
 A saudação no Batuque é Exó. Já no Candomblé e outras nações não afro-gauchas a saudação é Oba-xirê
 A cor da guia é rosa ou marrom. Também pode ser feita com estas cores intercaladas.
 Seu número é 7.

Ossânha
Ossânha é o médico das Nações que compõem o Batuque. É o dono das plantas medicinais e seus estudos. Sua importância é fundamental nos ritos africanos desde uma simples lavação de cabeça até o assentamento de orixás começam com o uso de suas ervas.

Todas as ervas, chás, folhas e vegetação pertencem a Ossânha; é ele quem libera a propriedade mágica das folhas nos rituais dos Orixás.

Divide com Xapanã o axé sobre a saúde física.

 Na Nação de Ijexá sua cor é o verde claro e amarelo. Na Nação de Cabinda, se usa o verde e branco
 Dia da semana na nação Ijexá e na nação Cabinda é segunda-feira. (Fundamentos Religiosos da Nação dos Orixás - Paulo Tadeu B. Ferreira. Ed Toqui).
Na nação de Cabinda, seu dia da semana é quarta-feira (junto com Obá, Xapanã e Oxalá Bocum)
 Seu número é o 7 e seus adjuntós são Oxum Ademun e Obá na Nação de Cabinda.
No jeje faz adjuntó com Iemanjá Boci.

O Orixá Ossânha é o senhor das folhas. A este Orixá pertencem todas as folhas e ervas utilizadas no culto. A lenda diz que foi Oiá que abanou a saia e fez com que os ventos espalhassem as folhas, para que desta forma, os demais Orixás pudessem apoderar-se de algumas, mas que de maneira geral pertencem mesmo a Ossânha.

Também se conta que este Orixá teve uma das pernas amputadas, por isso na maioria das vezes, quando manifestado, ele dança e se movimenta numa só perna. Logicamente que Ossânha rege a flora, e devido ao poder de cura das plantas, sendo ele o detentor do conhecimento sobre a eficácia de cada uma delas, é um dos Orixás "médicos" do Orunmalé. Além da homeopatia, o conhecimento de cura das doenças ligadas ao esqueleto ósseo humano também tem colaboração de Ossânha. As oferendas a Ossânha devem ser entregues no interior da mata, sendo o coqueiro e a árvore consagrada a este Orixá. Como se torna cada vez mais difícil encontrar áreas de mata dentro da cidade, é muito comum depositarem suas oferendas em áreas gramadas junto a coqueiros ou palmeiras, (praças, por exemplo), ou até mesmo junto a figueiras, que é uma árvore consagrada a este Orixá "médico", e o abacateiro, que mesmo assim, é aceito de bom grado por Ossânha. Suas cores são a soma do verde e do amarelo ou verde com o branco e a mistura destas, resulta em um verde bem clarinho. Seu dia da semana é a sexta-feira e o seu sincretismo afro-católico, São José na Nação Ijexá e na Nação de Cabinda é na segunda-feira

Xapanã
Xapanã no Batuque, é o Orixá da varíola e de todas as doenças de pele contagiosas, senhor da saúde e das doenças, pois tanto pode produzi-las, como curá-las, no Candomblé é também conhecido como Obaluaiê ou Omulu, dependendo da Nação que o cultua.

Xapanã, vem de Sànpònná (fom), idioma do povo jeje do antigo Daomé, atual Benin, que significa Dono da Terra. Os daomeanos sempre foram muito temerosos, já que seus cultos estão originados no sacrifício e poder que os orixás tinham sobre o povo. O nome Obaluaiê e Omulu, aparecem depois, com as ligações dos deuses daomeanos com os dos iorubás. Os nomes em iorubás significam títulos recebidos por Xapanã pelas conquistas que aconteceram no passado, onde o primeiro significa Senhor da Terra e o segundo, Filho do Senhor da Terra.

Atualmente há uma grande corruptela no meio literário, principalmente da corrente da "Magia Divina", que passou a se identificar ou a usar a "roupagem" umbandística tempos atrás, dando denominações diferentes da Tradição milenar africana, mesmo sendo estes três nomes o mesmo orixá, só que nos idiomas dos seus povos, jejes (idioma fom) e Nâgos (idioma iorubá).

Embora seja Rei de jeje, é muito cultuado em todas as nações do Batuque. Muitos o colocam como Orixá do cemitério e associado a morte. Na verdade, era o grande guerreiro dos jejes, que o temia, porque além das guerras, trazia as epidemias e doenças e por conta disso nas religiões afro-brasileiras, ficou muito vinculado ao lado de grandes catástrofes.

No Batuque é o dono da vassoura, com que varre os males dos nossos caminhos. É o legitimo dono da limpeza. Na maioria dos trabalhos de religião que envolva limpezas das mais complexas, sempre Xapanã é reverenciado.

Geralmente seus filhos trazem como adjuntó Oiá, Obá e raramente Oxum (nas qualidades Ademun e Olobá). Sempre é representando com a palha da costa encobrindo as feridas de seu rosto guerreiro. O tratamento de seus assentamentos é sempre com epô.

 Suas cores são o vermelho e preto (Jubeteí e Belujá) e lilás (Sapatá).
 Sua vassoura para trabalhos tem sete cores.
 Sincretizado com Nosso Senhor dos Passos, São Lázaro e São Roque.
 Dia da semana na Nação de Cabinda e Ijexá é quarta-feira e segunda-feira no Candomblé.
 Seu número é 7 e seus múltiplos. Alguns Babalorixás da Nação de Cabinda adotam também o 9.

Oxum
Oxum significa "águas". Na verdade não existe um nome exato para a tradução de seu nome dentro do grupo linguístico latino, mas é representada pela riqueza, ouro e águas doces. Rege a fecundidade feminina, protege o feto e a gestação. Mulheres grávidas ou que querem engravidar recorrem sempre a Oxum para que lhe dê proteção durante todo processo de crescimento de seus filhos.

Oxum é uma das orixás mais cultuadas no Brasil. Em grande parte, ela se apresenta maternal, receptiva, mas também possui seu lado guerreiro e altivo. Sua dança é sempre majestosa, com ritmos sinuosos, leves podendo chegar a movimentos mais performáticos.
Dona das línguas e envolvida com a grande magia sacerdotal feminina, Oxum sempre foi uma orixá onde independente dos seus reinos de domínio é procurada por todos os adeptos do afro-gaúcho para alcançar harmonia e prosperidade em vida.

Oxum também é responsável dentro da Nação pela Mesa de Ibeji, juntamente com Xangô. Esta é uma das principais obrigações de aprontamento para que os filhos tenham uma vida doce e próspera em sua nova jornada.
Em uma de suas danças, Oxum joga perfume em toda assistência, como forma de benção e de abrir caminhos a fecundidade, refletindo a beleza suave e magistral desta grande orixá.

Oxum cuida de seus filhos na maternidade, existe uma lenda que fala, que quando ela ganha os filhos quem cria é Iemanjá, mãe guerreira nunca desampara seus filhos.

Dentro da Nação de Cabinda, temos algumas qualidades abaixo reverenciadas:
 Oxum Docô: A grande matriarca e sábia.
 Oxum Olobá: A Oxum da "lomba". Relacionada aos problemas de saúde e risco de morte nas gestações e crianças menores.
 Oxum Ademum: A grande conhecedora da cura pelas folhas e dos segredos das cachoeiras mais afastadas.
 Oxum Miuá: Moça, vaidosa e extremamente guerreira. Trás a idá (espada) e o Ofá (arco e flecha).
 Oxum Pandá: Moça, coquete e vaidosa.
 Oxum Epandá Ibejê: a mais jovem das oxuns em sua forma infante.

No Candomblé, segue abaixo algumas particularidades;
 Oxum Abá Ilu: matriarca e idosa.
 Oxum Ijimu: velha e feiticeira.
 Oxum Abotô: Oxum idosa.
 Oxum Opará: Oxum jovem.
 Oxum Ajagurá: outra Oxum jovem e guerreira.
 Oxum Ipondá: moça, elegante e vaidosa.
 Oxum Ieiê Oquê: guerreira.
 Oxum Ieiê Caré: Oxum jovem.
 Oxum Ieiê Odô: guerreira do rio.
 Oxum Iaomi: ligada a Iemanjá. Braços de rio com o mar.

Geralmente Oxum faz adjunto no Batuque com Bará, Ogum, Xangô, Odé, Ossânha e Oxalá. Raramente com Xapanã.

 Cor:
 Amarelo e dourado para Oxum Pandá
 Amarelo e vermelho para Oxum Miuá
 Amarelo (ou dourado)e verde para Oxum Ademum
 Amarelo e lilás para Oxum Olobá
 Amarelo e branco para Oxum Docô
 Número: 8 e seus múltiplos (Nação de Cabinda)
 Guia: Desde a amarela clara, passando por amarela gema e amarelo ouro. Para Epandá de Ibejê, todas as cores menos o preto.
 Sincretismo: Nossa Senhora Aparecida
 Dia da semana: Sábado

Iemanjá
Iemanjá (iorubá) significa filha do peixe. Iemanjá no Batuque, divindade das águas salgadas, dos mares e oceanos, Orixá que gera o movimento das águas e protetora da vida. Deusa da pérola, protetora dos pescadores e marinheiros. Senhora dos lares, que traz paz e harmonia para toda a família. Considerada a orixá do pensamento. Por este motivo que recorremos a ela para solucionar problemas de depressão e de instabilidade emocional. ::

Enquanto Oxum está mais presente na energia de fecundidade, Iemanjá tem sua força na vida (manutenção e consciência).

As Qualidades de Iemanjá no Ijexá:
 Olo-bomí - na África é mulher de Obatalá;
 Bomi - ligada a Jobocum e Orumilàia;
 Bocí - ligada a Obocum;

Na Nação de Cabinda;
1. Boci - A mais jovem - Rege as partes rasas das aguas
2. Bomi - A mais idosa - Rege o alto mar.
3. Nanã Borocum - Dona da origem da vida, não há culto direto a Nanã Borocum, por este motivo, ela é considerada em algumas casas da Nação, como uma qualidade velha de Iemanjá.

Iemanjá tem como seu adjunto geralmente Oxalá, mas em alguns casos pode ser Odé.

As Qualidades de Iemanjá no Candomblé:
 Iaogunté - ligada a Ogum Alabedé;
 Iasabá - ligada a Oxalufã e Orunmilà;
 Iasessu - ligada a Olocum e Obaluaiê;
 Iá Atará Mogbá - ligada ao rio;
 Ieiemouô - da terras de Ifé ligada a Obatalá;
 Iamassmalê - das terras de Oió ligada a Xangô;
 Maileuá - da terras de Ijexá, ligada a Ossain;

As ervas de Iemanjá são: rosa branca, palma, erva Santa Lúzia e Santa Bárbara, chapéu de couro, açucena, pata e unha de vaca, fruta da condessa, algas marinhas coco do iri, e outros mais.

Em suas oferendas come ovelha, cabra, galinhas brancas, angola, pomba. Suas comidas são canjica branca no dendê, arroz com mel, manjar, champanhe, vinho branco e peixe assado na folha de banana.

A maior quizila de Iemanjá é a poeira e o sapo e seu feitiche é a pedra polida pelas águas; a sua saudação nos búzios "Eru Iá" quer dizer Salve Sra. do cavalo marinho, mas na Nação se usa Omi-odo

 Número: 8 e seus múltiplos (Cabinda)
Cor: azul céu para Iemanjá Boci, azul para Iemanjá Bomi e azul e lilás para Iemanjá Nanã
 Guias: Azul claro e lilás (Nanã Borocum)
Dia da semana: Sexta e Sábado
 Saudação: Odoiá
Sincretismo: Nossa Senhora dos Navegantes

Oxalá
Pai de todos os Orixás e mortais, Oxalá é o mais respeitado Orixá nas Nações africanas, a paz e a harmonia espiritual são as características deste que é o Criador e Administrador do Universo. Quando moço, se manifesta em seu Cavalo-de-Santo dançando como os outros Orixás, quando se apresenta em suas passagens velhas, chega quase se arrastando, caminhando com dificuldade, muitas vezes fica parado no lugar esperando o auxílio de algum Orixá moço. Pertence a Oxalá de Orumiláia a visão espiritual, como consequência o jogo de Búzios

Saudação: Epaô Babá!
Dia da Semana: No Ijexá e no Cabinda Domingo para Orumiláia, ou Oxalá Velho, Quarta-feira para Oxalá Novo, no Nagô sexta-feira para todos os Oxalás.
Número: 08 e seus múltiplos.
Cor: Branco e amarelo com preto (no Jeje), branco com preto para Oxalá de Orumiláia (Oió, Cabinda e Ijexá)
Guia: toda branca em todas as nações, amarelo com preto no Jeje, branco com preto em Oió, Cambina (Cabinda) e Ijexá e no Nagô amarelo com verde para Orumiláia .
Oferenda: canjica branca em todas as nações, podendo ter pera e merengue, no nago inhame para os Ajagunãs.
Ferramentas: jóias em prata, caramujo (ebi), sol, cajado, pomba de prata, moedas e búzios, para Oxalá de Orumiláia acrescentamos olhos de prata
Ave: Galinha branca e galinha preta para Oxalá de Orumiláia, usado apenas no axé de Búzios e para os outros Oxalás, somente galinha branca.
Quatro pé: cabrita branca e com pequenas manchas pretas para Oxalá de Orumiláia.

Qualidades de Oxalá no Ijexá e no Cabinda:
 Oxalá Obocum: Rei de Ilesá, confundido com Oxaguiãn.
 Oxalá Jobocum: Oxalá Velho.
 Oxalá de Orumiláia: Dono dos oráculos.
 Oxalá Olocum: Ligado às águas.
 Oxalá Dacum: Oxalá de meia-idade.

Qualidades de Oxalá no Nagô:
 Oxalá Olufom: Rei de Ifom, carrega Opaxorô;
 Oxalá Ajaguna: Rei de Ejibó, comedor de inhame;
 Oxalá Oquê: Da Montanha;
 Oxalá Ocô: Da Agricultura;
 Oxalá Dancô: Do bambu branco;

Na Nação de Cabinda, não existe ocupação de Oxalá de Orumiláia. Por estar relacionado ao Oráculo do axé de Búzios, seu assentamento é somente para este tipo de caso.
Geralmente faz adjuntó com Oxum e Iemanjá, regendo também a vida e a prosperidade.

Templos
No Rio Grande do Sul a área de conservação das religiões africanas vai de litoral à fronteira do Uruguai, com os grandes centros de Pelotas e de Porto Alegre. E o maior centro é a cidade de Rio Grande local de chegada do Príncipe Custodio berço da Religião africanista no Rio Grande do Sul.

No Batuque, os templos terreiros são quase que em sua totalidade vinculados as casas de moradia. É destinado um cômodo, geralmente na parte da frente da construção onde são colocados os assentamentos dos Orixás. Neste local são feitos todos os fundamentos de imolações e trabalhos determinados, oferendas para os orixás, e o local é considerado sagrado, pessoas vestidas de preto, mulheres em dias de menstruação não entram. Junto a esta parte da casa, chamada de quarto de Santo ou Peji, há o salão onde são realizadas as festas para os Orixás.

O estado do Rio Grande do Sul foi o maior responsável pela exportação dos rituais africanos para outros países da América do Sul, entre eles Uruguai e Argentina, que também procuram seguir a maneira de cultuar os orixás, e a construção dos Templos seguem exemplos dos seus sacerdotes.

Todos os orixás são montados com ferramentas, Ocutás (pedras) etc. e permanecem dentro da mesma casa, com exceção do Bará Lodê e do Ogum Avagã, que tem seus assentamentos numa casa separada, ficando à frente do Templo onde recebem suas oferendas e sacrifícios. A Casa dos Eguns é (Balê) é uma construção separada da principal, nos fundos do terreiro.

Em caso de falecimento do Babalorixá ou Ialorixá, dono do terreiro, fica a critério da família o destino do templo, geralmente não tendo um familiar que possa suceder o morto, o templo é fechado. Na maioria dos casos na morte de um sacerdote, todas as obrigações são despachadas num ritual especifico chamado de Eresum, semelhante ao axexê do candomblé, por este motivo é muito difícil encontrar ilês (casas) com mais de 60 anos, são muito poucos os sacerdotes que destinam seus axés a um sucessor, para dar prosseguimento à raiz.

Rituais
Os rituais são próprios e originais, e embora tenha alguma semelhança com o "Xangô de Pernambuco", é muito diferente do Candomblé da Bahia.

Os rituais de jeje tem suas rezas próprias (fom), e ainda se vê este belo ritual em dois grandes terreiros na cidade de Porto Alegre, as danças são executadas de par, um de frente para o outro. Há também muitas casas que seguem os fundamentos da nação Oió que se aproxima muito do ijexá, já que, estas duas provem de regiões próximas na Nigéria.

A principal característica do ritual do Batuque é o fato do iniciado não poder saber em hipótese alguma que foi possuído pelo seu Orixá, sob pena de ficar louco.

Cada Babalorixá ou Ialorixá tem autonomia na prática de seus rituais, não existem nomenclaturas de cargos como tem no Candomblé da Bahia, exercem plenos poderes em seus ilês. Os filhos de santo se revezam nos cumprimentos das obrigações.

No mínimo uma vez por ano são feitos homenagens com toques para os Orixás, mas as festas grandes são de quatro em quatro anos. Chamamos de festa grande a obrigação que tem ebó, ou seja quando há sacrifícios de animais de quatro patas aos Orixás, cabritos, cabras, carneiros, porcos, ovelhas, acompanhados de aves como galos, galinhas e pombos.

Esta obrigação serve para homenagear o Orixá "dono da casa" e dos filhos que ainda não possuem seu próprio Templo. A data é geralmente a mesma que aquele sacerdote teve assentado seu orixá, a data de sua feitura. As festas têm um ciclo ritual longo, que antigamente duravam 32 dias de obrigações, hoje diante das dificuldades duram no máximo 16. O começo de tudo são as limpezas de corpo e da casa, para descarregar totalmente o ambiente e as pessoas, de toda e qualquer negatividade; em seguida são preparados as oferendas e sacrifícios ao Bará. A partir deste momento, os iniciados já ficam confinados ao templo, esquecendo então o cotidiano e passam a viver para os Orixás por inteiro até o final dos rituais. No dia do serão (dia da obrigação de matança), todos os orixás recebem sacrifícios de animais. Os cabritos e aves são preparados com diversos temperos e servidos a todos que participarem dos rituais, tudo é aproveitado, inclusive o couro dos animais, que sevem para fazer os tambores usados nos dias de toques.

No dia da festa o salão é enfeitado com as cores dos Orixás homenageados. A abertura se dá com a chamada (invocação aos Orixás), feita pelo sacerdote em frente ao peji (quarto de santo), usando a sineta de apenas uma campânula (alaje), saudando todos orixás. Ao som dos tambores, as pessoas formam uma roda de dança em louvor aos orixás, a cada um com coreografias especiais de acordo com suas características.

No final das cerimônias são distribuídos os mercados, (bandejas contendo todo tipo de culinária dos Orixás como: acarajé, axoxó (milho cozido e fatias de coco), farofa de aves, carnes de cabritos (cozidas ou assadas), frutas, fatias de bolos etc.), alguns consomem ali mesmo, outros levam para comer em casa.

Durante a semana são feitos outros rituais de fundamentos para os orixás, inclusive a matança de peixe, que para os batuqueiros significa fartura e prosperidade, os peixes oferecidos são da qualidade Jundiá e Pintado; estes são trazidos vivos do cais do porto ou do mercado público, onde o comércio de artigos religiosos é intenso.

No sábado seguinte é feito o encerramento das obrigações, com mesa de Ibejis e toque, novamente em homenagem aos orixás, neste dia são distribuídos mercados com iguarias e o peixe frito, significando a divisão da fartura e prosperidade com os participantes das homenagens aos orixás. Após o encerramento, o sacerdote leva os filhos que estavam de obrigações ao rio, à igreja, ao mercado público e à casa de alguns sacerdotes, que fazem parte da família religiosa, para baterem cabeça em sinal de respeito e agradecimento; este passeio faz parte do cumprimento dos rituais. Após o passeio todos estão liberados para seguirem normalmente o cotidiano de suas vidas.

Egun
O Batuque também possui ritos do culto de Eguns, os espíritos dos falecidos. A Casa dos Eguns (Balê) é uma construção separada da principal, nos fundos do terreno, onde são feitas diversas obrigações em determinadas datas e quando morre alguém ligado ao terreiro.

Aos Eguns também são feitas obrigações, que consistem na oferta de alimento ritual (Ebó). Cada nação tem rituais diferentes para este tipo de obrigação. Se ofertam sacrifícios de animais, e comidas diversas que fazem parte somente deste ritual, não podendo ser usados em outras ocasiões. Também possuem cânticos próprios, em ioruba, e em dia de obrigações recebem toques ao som de tambores frouxos, com o acompanhamento do Agê ou Xequerê (Ṣẹ̀kẹ̀rẹ̀ em iorubá), instrumento feito com uma cabaça inteira trançada com cordão e contas diversas.

"Egun" é um termo que não pode ser falado dentro de Casa, pois Eguns estão ligados à de morte e, ainda que não todos, alguns Eguns podem ser espíritos mau orientados, que podem ser chamados e usados para maldade.

Sacerdócio
O Babalorixá ou Ialorixá tem a responsabilidade de formar novos sacerdotes, que darão continuidade aos rituais. Para isto é preciso preparar novos filhos de santo, que durante um certo período de tempo aprenderão todos os rituais para preservação dos cultos.

O sacerdote chefe deve passar aos futuros pais ou mães de santo, todos os segredos referente aos rituais tais como: uso das folhas (folhas sagradas), execução de trabalhos e oferendas, interpretação do jogo de búzios, e até mesmo como preparar um novo sacerdote.

Geralmente o futuro sacerdote já nasce no meio religioso, onde conviverá acompanhando todos os diversos rituais que darão suporte a seus afazeres dentro do culto, e terá pleno conhecimento de todos os tipos de situações que enfrentará em seu futuro templo.

O tempo de aprendizado é longo, não se forma um verdadeiro sacerdote de Orixás com menos de sete anos de feitura, e os ensinamentos são passados de acordo com a evolução da capacidade de aprendizado que o noviço tem, já que os ensinamentos são feitos oralmente, não há livros para ensinar os rituais, a melhor maneira de aprender tudo é conviver desde cedo dentro dos terreiros.

A partir do momento que um noviço se torna um sacerdote de Orixá, terá as mesmas responsabilidades daquele que lhe passou os ensinamentos.

Outra definição

O Batuque, também chamado por vezes de nação, é uma religião afro-brasileira, e por vezes chamada de afro-gaúcha, já que está presente quase que apenas no estado do Rio Grande do Sul e em lugares vizinhos a ele (como Santa Cataria, e outros países como Uruguai e Argentina). Alguns registros supõem que tenha se estruturado no , e que os primeiros terreiros foram fundados na região de Rio Grande e Pelotas. O Batuque possui aspectos bastante semelhantes com o Xangô Pernambucano ou Tambor de Mina. É por vezes confundido com o Candomblé.

Do Rio Grande do Sul, o Batuque migrou para o Prata, onde hoje há muitas casas "de religião", para usar um termo usado por seus integrantes, na Argentina, Uruguai, Paraguai e outros países vizinhos.

O Batuque tem seu culto voltado aos Orixás, sendo fruto de religiões dos povos africanos da Costa da Guiné e da Nigéria, com as nações Jeje, Ijexá, Oió, Cabinda e Nagô (e as chamadas "mistas" como Jeje-Ijexá, Jeje-Nagô, Nagô-Ijexá, etc). Apesar das diversas nações, o culto do Batuque é praticamente homogêneo em todas as casas, predominando a cultura Ijexá que cultua doze orixás (Bará, Ogum Oiá, Xangô, Odé e Otim, Ossânha, Obá, Xapanã, Oxum, Iemanjá e Oxalá), além dos Ibejis (crianças).

Bibliografia

 Paulo T. B. Ferreira, Os Fundamentos Religiosos na Nação dos Orixás -
 Leopoldo Bettiol. Do batuque e das origens da umbanda: simbolismo, ritualismo, intepretação. Gráfica Editôra Aurora; 1963.
 Norton Figueiredo Corrêa. O batuque do Rio Grande do Sul: antropologia de uma religião afro-rio-grandense. CA, Cultura & Arte; 2006.
 Luiza Spinelli Pinto Wolff. Seres materiais entre sons e afetos: uma etnografia arqueológica dos objetos em terreiras de Pelotas/RS. http://guaiaca.ufpel.edu.br/bitstream/prefix/3030/1/Luiza%20Spinelli%20Pinto%20Wolff_Disserta%C3%A7%C3%A3o.pdf
João Carlos de Odé - Publicou 2 livros, "Yemanjá quer falar contigo". E o livro "O malandro e o Gaudério". Ambos contam histórias, passagens no estilo da época de 50 a 80, do batuque no Rio Grande do Sul.

Ver também
 Cultura afro-gaúcha

Ligações externas

Religiões afro-brasileiras

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text:
What Is Carbon Neutral Electricity Generation
Carbon neutrality means generating energy that has no net impact on the environment. The amount of carbon dioxide emissions in the atmosphere depends on the energy source. Fossil fuels like coal account for around 32% of the world's emissions in 2012. The world's electricity production is dependent on fossil fuels, which contribute to climate change by raising average temperatures across the globe. Governments and companies are beginning to use carbon-neutral methods to reduce emissions.
There are two types of carbon-neutral electricity generation. One is 100 percent renewable, while the other is 100% non-renewable. Both are renewable, but not the same. The EIA considers biomass and hydroelectricity to be carbon neutral. However, they are not the same thing. Although the EIA considers carbon-neutral energy, it does not mean that all of the emissions will be generated from renewable sources.
In addition to coal, wind, and solar, biomass is also considered carbon-neutral. These two fuels both capture carbon dioxide in the growing process and release it when burned. The Environmental Protection Agency has designated hydropower as a renewable source, and the new Simply Energy plans will be certified carbon-neutral by 2021. If you're wondering if you're using a renewable source of energy, consider a carbon offset. This will offset the amount of carbon dioxide your household produces.
Xcel has a plan that will cut emissions by 80 percent by 2030 in western and southern Minnesota. The company plans to close its last two coal-fired plants by 2030 and add 3,000 megawatts of wind power and solar power. It has plans to eliminate the last two coal-fired power plants by 2022. And in New South Wales, it plans to build 1,850 megawatts of wind power by 2022.
By 2060, the U.S. government is aiming for carbon neutrality and is implementing the necessary measures to achieve this goal. This plan is a big step towards achieving zero-emissions electricity in the country. In the meantime, the government and influential research groups are experimenting with various technologies to reduce CO2 emissions. They plan to replace all of the high-carbon coal plants with cleaner energy, and this is what makes carbon-neutral electricity generation so attractive.
There are several ways to create a carbon-free electricity supply. First, companies are buying Certified Emission Reduction (CER) certificates from sustainable projects in the world. Some of these companies also sell CER certificates in Australia. These are certificates that have been independently audited and verified by Origin Energy. For example, Origin Energy is a reputable, and a carbon-free LPG producer. In addition to this, the company is also investing in other energy efficiency programs.
Another way to become carbon-neutral is to produce electricity from renewable sources. It's possible, but it's not cheap. The average person's electricity consumption is more than 4,000 kWh per year, so a carbon-neutral home will cost about six to seven dollars per month. In the long run, it's likely that a city can achieve its target despite only a small percentage of renewable electricity production.
Creating a carbon-neutral electricity supply is a key to a clean future. But the issue of carbon emissions is complex and complicated, but the right strategy will be able to provide you with clean and affordable energy. In fact, there are no specific requirements to become carbon neutral. In fact, you'll need to choose what you want from the market. Then you'll have a better idea of what is a carbon-neutral electricity supplier.
Besides solar and wind, solar is the next option. The solar industry has several major solar plants in the United States. Unlike coal, a renewable energy source can reduce the carbon footprint of a business. It's also important to note that this method of energy is expensive, which is why it's important to choose the most reliable source of energy. It's also a more environmentally friendly solution to a fossil-fuel power system.
More information on resources:
Dailyiowan.com
How much carbon dioxide is produced per kilowatthour of U.S. electricity generation?
US Energy Information Administration (EIA)
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Can I retire at age 79 with 500,000?
How long will my money last in retirement? Person retiring at age 79 starting with $500,000, adding $6,858 every year, while hoping to spend $44,124 every year in retirement. These numbers increase with inflation.


A strategy is a product of assessing and responding to the external business environment with its identified opportunities and constraining forces created by legal implementation of controls that a society places on business. The so called "PESTLE" elements influence the strategy and therefore appear in the value propositions that drive the value delivery chains that we use to get to grips with designing our operating model. Compliance to legislation is inherent in the strategic choices made and we see it in the value delivery stages as the activities conform to various sets of regulation.
Whilst customer value focus is laudable in any organisation it has to be delivered within a controlled environment to avoid financial chaos, or brand failure within the wider society. Organisations need direction in terms of managing strategy, its deployment and its effectiveness. Value delivery chains are what most people identify as day to day operations but keeping those "business as usual" flows of value running in a well-co-ordinated managed way is also required. This is what the management system is all about; it is the glue that keeps the firm together in serving its goals, stakeholders and vision. One could argue that this is about forces that constrain the day to operation. The external forces manifest in two ways in the operating model: firstly in the strategy itself and secondly in those specific activities for implementing specific responses to external forces.
In the Operating Model Canvas we see PESTLE emerging through propositions in the central arrow and to specific responses in management system bar. To illustrate the difference we might see a value activity in the central arrow being – undertake money laundering checks – whilst we might see – manage money laundering risk – in the management system bar. The first is a day to day process in the "value delivery activity", the second a specific "management activity" to ensure it happens and consequences of non-adherence are managed via risk management.
Constraining or moderating forces heavily influence the management system; one could even argue that these constraints are really what the management system section is all about. The management system balances the operating model allowing the firm to be correctly controlled and behave within its business environment and within greater society.
Depending on the organisation type and size the impact on the operating model may be significant both in cost and effort.
Corporate governance is the system of business rules, practices controls and processes by which a company is directed and controlled. Corporate governance involves balancing the interests of a company's many stakeholders, such as: shareholders, management, employees, customers, suppliers, financiers, government and the community.
Corporate Governance has a greater or lesser impact on an organisation depending on its size and its legal status. A small company can manage itself quite well with informal management systems and common sense, but beyond a few employees the overhead of good governance gets proportionately bigger. Keeping the firm well managed has a significant impact on operating model activities, creating work that potentially detracts from our earlier goal of creating customer value.
People in "Lean" call this type of work essential non-value-added activity i.e. it adds no value in the eyes of the customer, but has to be done. The management system bar in our operating model is full of "essential non value adding" activity and we have to be careful that in the zest for the elimination of waste we don't jeopardise good corporate governance.
Size is not the only dictating factor on the impact of corporate governance. A small proprietor led company has limited requirements beyond basic company law requirements; decisions are made and carried out quickly and relatively effortlessly; the more public the organisation becomes the more challenging the management overhead becomes.
A Public Limited Company has to adhere to Corporate Governance requirements to protect the public, investors who buy shares in the market. Structures are in place to control the behaviour of management to create balance between the goals of management and the goals of other stakeholders. Here we see non-executive directors and committee structures to enforce the balance that being "public" requires.
Public bodies have to provide transparency to tax payers and ensure that everything is done correctly step-by-step to clearly state processes and controls. There is little room for pragmatic decision making and entrepreneurial risk taking. Their governance structure may well include boards of trustees and political stakeholders – often the structures are complex and the processes slow.
Regulation forms the basic minimum of management system requirements on the basis that you have to comply or get fined or closed down.
In the last twenty years or so regulation has increased substantially as society seeks to enforce ethical behaviours in line with developing social norms.
There are two categories of regulation: firstly general regulatory requirements that all firms have to obey and specific sector regulation designed to control specific sector risks to society; the sector choice impacts on the level of constraint and by definition reduces the flexibility of how you trade and operate.
It may well limit your ability to differentiate value for clients affecting the value delivery chains and the operating model that supports them. In some cases is may well force a firm to take a "cost leadership strategy" giving focus to efficiency rather than offering different things to clients because regulation forces players to trade in a similar or identical way.
Some argue that industries like financial services are defined by regulation and this opinion is held up by the fact that in recent years the majority of change initiatives in the sector are regulatory driven projects.
All organisations are part of a wider world – society. What the organisation does and how it affects the wider world in its activities has become increasingly important.
The changing face of (CSR) and business ethics, with the growth in social media with an increasingly "sensation" hungry journalistic environment has, in recent times, created social pariah status for some iconic brands.
"The bigger the organisation is and the bigger its scale of social impacts on society as a whole, the more scrutiny it faces".
These CSR stances taken by firms are often above and in advance of regulation in pre-emptive defence; as regulation frequently follows behind proceedings fixing problems after the event.
So, the bigger you are and the more public facing you are, the heavier the overhead of management processes within your operating model becomes. The choices made within this aspect of the operating model are a firm's appetite for strategic risk and its social conscience.
The ethical stance and corporate social responsibility approach that the firm decides to implement in protection of its position in the greater society adds to the activities in its management systems.
The operating model canvas has a separate block for the management systems and this provides adequate balance with activities that provide value to customers.
It places management activities like: strategy making, constraints, risks, controls and measurement in a specific visible area to ensure the operating model serves all stakeholders and demonstrates how the operation conforms to the norms of behaviour expected within a modern society.
By splitting out the value delivery activities from management activities it ensures that the right proportion in focus is given to activities that create value for clients and warrants that the management overhead are understood. Customer centricity and good governance are clearly seen and identified and not mixed together in a muddle.
In a further article we will explore how to populate the management system section and what some of the views and outputs will be to describe this key section of the operating model canvas.
 Value Delivery Chains A composite term combining Value Chains and Value Streams see previous articles.
 A. Cambell et al 2017, The Operating Model Canvas, vanHaren, Netherlands.


text:
Q: How to display HTML entities on page I am trying to get an HTML entity to display to the page without showing up as the symbol it represents. EX: I want to have &#60 show up on the screen instead of <. I am doing this inside of a code window that I created on my page to show how HTML entities are used in the code itself. Is there a way that I can do this in HTML and if so how would I go about doing this?
<pre> <code> &#60 </code> </pre>

A: To display HTML entities on a page, you can use the &# notation followed by the entity's numerical code. For example, to display the 'less than' (<) symbol on a page, you would use the code <. If you are including the code inside of a code window, you may need to use HTML character entities in order to prevent the browser from interpreting the code as a tag. For example, you would use &#60; to display the 'less than' symbol.

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text:
Past Bids Discussion
Other Olympic Bids Discussion
The MCG (Melbourne Stadium)
By zekekelso,
May 14, 2016 in Past Bids Discussion
zekekelso 794
zekekelso
This clip is making the rounds on American sports sites today. Gamesbids often discusses stadium legacies.... looks like the Melbourne stadium is being kept up and well used.
Note - We don't know much about Australian Rules Football in the US. The main thing we know is that the refs dress like Colonel Sanders and make funny gestures when somebody scores. But not any more apparently...when did that change? And why!?! That was the best part.
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Location:Sh*tsbane, Australia
Constant upgrading helps.
The Great Southern Stand was approved as part of the Melbourne 1996 Olympic bid. The Members, Ponsford and Olympic stands were upgraded for the 2006 Commonwealth Games. There is now a lot of talk of doing more work to the Great Southern Stand to bring it up to the level of the other stands.
Technically the Northern Stand built for the 2006 Commonwealth Games is one whole stand, but it still retains it's Members' Ponsford and Olympic Stand monikers. In addition to this, the Olympic Stand houses the National Sports Museum.
The Great Southern Stand was built as part of the 1992 Cricket World Cup and the other stands would have gone minor upgrades (individual seating etc) prior to the 1996 Olympics, had Melbourne hosted it.
However the federal funding for the MCG upgrade was tagged as a "non Games" dependent Bicentennial grant. I have the documents around here somewhere.


Hemifacial spasm is an involuntary contraction of the muscles on one side of the face. Botox injection is the only effective treatment. The injections have to be repeated every 3 to 4 months.
Hemifacial spasm usually starts with twitching of the eyelids and progresses to involve the muscles on the entire side of the face. Symptoms may vary from mild twitching to strong contractions. Very rarely, hemifacial spasm can be bilateral.
One way of differentiating hemifacial spasm from early blepharospasm is presence of symptoms during sleep. In blepharospasm the twitching stops while sleeping.
The cause of Hemifacial spasm is usually unknown. Rarely, it can be caused by facial nerve irritation inside the brain by an abnormally dilated blood vessel. In the majority of cases however, the cause cannot be identified so the treatment targets directly the muscles responsible for the spasms. This consists of botulinum toxin (Botox) injections directly into the squeezing muscles to decrease twitching.
The dose of Botox used to treat hemifacial spasm is significantly lower than in blepharospasm but the injections involve more regions of the face. The treatment has to be repeated every 3 to 4 months.


text:
Carex marahuacana är en halvgräsart som beskrevs av Anton Albert Reznicek. Carex marahuacana ingår i släktet starrar, och familjen halvgräs. Inga underarter finns listade i Catalogue of Life.

Källor

Starrar
marahuacana


text:
Q: Display file field value is not getting cleared when ERRMSG is *ON is RPG program There is an output field(R1Msg) that shows a message to the screen. I also have a ERRMSG. In debug, I found that the ERRMSG indicator is On, but the output field R1MSG value is set to blanks. I do a write and EXFMT after this, but still when it shows the screen, R1MSG still has the previous value. Can I fix this without using a Message subfile?

A: ERRMSG does not populate the field it is attached to. Instead the message is displayed on the message line, usually line 23 for an 80 column display. However ERRMSG is a very complex keyword, and you have to be aware of all the things that cause it to be ignored, and all the things it does to the screen. The most common mistake is thinking you can change a field value in the same output that you use to indicate ERRMSG. On any output operation with one or more ERRMSG keywords activated, NO FIELDS are updated on the screen.

When a message is displayed because of either the ERRMSG or the ERRMSGID keyword, all fields on the display are kept, including the field the message is associated with. Except for option indicators, data in the output buffer is ignored (that is, any new data from the program is not sent to the display).

But the most egregious is that the keyboard is locked until the user presses the reset key.

For all errors:
The message is highlighted.
The cursor is blinked and the keyboard locked until the workstation user presses the Reset key.

What is that? Well, it is a special purpose key on a 5250 terminal keyboard. Similar to the windows key on modern keyboards. It is generally mapped to the left hand control key by the terminal emulator, but no modern PC keyboard has an Error Reset key.
There are more restrictions and behaviors. Best to read about them in the IBM manual here. And, if your screen is more than the simplest of screens, ERRMSG is likely going to cause you more headache than anything else. I rarely use it since message subfiles are so simple and do not have the limitations and negative impacts of ERRMSG.


text:
Q: find object with greatest number of elements I have written a function which will return a name with the greatest number of children from a contact list (array of objects), but it is limited to the number of elements I include in the if statement. How can I make it go over all the elements in this contact list, regardless of size? I tried to make a for of loop, but it won't let me sort through elements using a counter "I", returning an error.
Thanks in advance!

let contacts = [
  {
    name: 'John',
    children:
      [
        { name: 'Mary', age: 11 }
      ]
  }, {
    name: 'Franklin',
    children:
      [
        { name: 'Susy', age: 7 },
        { name: 'Tom', age: 5 }
      ]
  }
];

function p_w_m_children(arr){
  let person_w_most_children = "";
  arr.sort((elem_1, elem_2) => {
    if (elem_1.children > elem_2.children){
      person_w_most_children = elem_1.name;
    }else{
      person_w_most_children = elem_2.name;
    }
  });
  return person_w_most_children;
}

console.log("The person who has most children is " + p_w_m_children(contacts)+ ".");

A: You can loop through the array and keep a record of the contact who has the most children. Replace that record with the current one in the loop if the number of children is greater.
Then return that contact when the loop is finished.

let contacts = [{
  name: 'John',
  children: [{
    name: 'Mary',
    age: 11
  }]
}, {
  name: 'Franklin',
  children: [{
      name: 'Susy',
      age: 7
    },
    {
      name: 'Tom',
      age: 5
    }
  ]
}];

function p_w_m_children(arr) {
  let person_w_most_children;

  contacts.forEach(contact => {
    if (!person_w_most_children || contact.children.length > person_w_most_children.children.length) {
      person_w_most_children = contact;
    }

  })

  return person_w_most_children;
}

console.log("The person who has most children is " + p_w_m_children(contacts).name + ".");

Same as above without using forEach :

let contacts = [{
  name: 'John',
  children: [{
    name: 'Mary',
    age: 11
  }]
}, {
  name: 'Franklin',
  children: [{
      name: 'Susy',
      age: 7
    },
    {
      name: 'Tom',
      age: 5
    }
  ]
}];

function p_w_m_children(arr) {
  let person_w_most_children;

  for (let i = 0; i < contacts.length; i++) {
    if (!person_w_most_children || contacts[i].children.length > person_w_most_children.children.length) {
      person_w_most_children = contacts[i];
    }
  }

  return person_w_most_children;
}

console.log("The person who has most children is " + p_w_m_children(contacts).name + ".");

A: To find the person with the most children using arr.sort, you can use the following:
arr.sort((elem_1, elem_2) => {
    return elem_1.children.length - elem_2.children.length
}

The key points being that you compare the .length of the arrays (rather than just comparing the arrays themselves) and that the .sort callback returns a value that can be sorted. The return is positive when elem_1.children.length > elem_2.children.length, negative when elem_1.children.length < elem_2.children.length and 0 when they are equal. This means the sort function can order the array correctly.
Then, once the array is sorted you can simply get the last element in the sorted array (the element with the largest value).
Edit for Clarification
let sortedArr = arr.sort((elem_1, elem_2) => {
    return elem_1.children.length - elem_2.children.length;
};
return sortedArr[sortedArr.length - 1].name;


text:
package SubtreeOfAnotherTree_572;

import BinaryTree.TreeNode;

/*
 * Given two non-empty binary trees s and t,
 * check whether tree t has exactly the same structure and node values with a subtree of s.
 * A subtree of s is a tree consists of a node in s and all of this node's descendants.
 * The tree s could also be considered as a subtree of itself.
 *
 * Example 1:
 * Given tree s:
 *
 *      3
 *     / \
 *    4   5
 *   / \
 *  1   2
 * Given tree t:
 *    4
 *   / \
 *  1   2
 * Return true, because t has the same structure and node values with a subtree of s.
 *
 * Example 2:
 * Given tree s:
 *
 *      3
 *     / \
 *    4   5
 *   / \
 *  1   2
 *     /
 *    0
 *
 * Given tree t:
 *    4
 *   / \
 *  1   2
 * Return false.
 */
public class Solution {
    public boolean isSubtree2(TreeNode s, TreeNode t){
        boolean flag = isSame(s, t);
        if(s!=null) flag |= isSubtree2(s.left, t)||isSubtree2(s.right, t);
        return flag;
    }

    private boolean isSame(TreeNode s, TreeNode t){
        if(s==null&&t==null) return true;
        if(s==null^t==null) return false;
        return s.val==t.val&&isSame(s.left, t.left)&&isSame(s.right, t.right);
    }

    // Optimal
    public boolean isSubtree(TreeNode s, TreeNode t) {
        return s==null ? t==null: t != null
                && (s.val == t.val && helper(s.left, t.left) &&
                helper(s.right, t.right) || (isSubtree(s.left, t) || isSubtree(s.right, t)));
    }
    public boolean helper(TreeNode s, TreeNode t) {
        return s == null?t==null:t!= null&&s.val==t.val&&isSubtree(s.left, t.left)&&isSubtree(s.right, t.right);
    }

//    public static void main(String[] args) {
//        Solution s = new Solution();
//    }
}

redpajama_set_name: RedPajamaGithub


text:
Q: Mongodb Date Query - using java driver not returning results This is my collection in mongodb
{
        "_id" : ObjectId("58553f0318e2893724222cdb"),
        "name" : "abc",
        "datetime" : ISODate("2017-01-23T10:50:50.574Z")
}
{
        "_id" : ObjectId("58553f0318e2893724222cdb"),
        "name" : "abc",
        "datetime" : ISODate("2016-01-23T10:50:50.574Z")
}

{
        "_id" : ObjectId("58553f0318e2893724222cdb"),
        "name" : "abc",
        "datetime" : ISODate("2015-01-23T10:50:50.574Z")
}

Im querying this collection using java driver as below,
MongoCollection<Document> collection = db.getCollection("collection");
Document DateFilter = new Document("datetime", new Document("$gt",new Date()));
int count = collection.find(DateFilter).size();

count is returning 0. (it should have returned 1)
no matter what range I use, 0 is returned always
DateFilter.toJson(), the following is returned
{ "datetime" : { "$gte" : { "$date" : 1482524040000 } } }

When I query the mongodb shell directly using this above json as filter, nothing is returned.
When I use the below json as filter, correct result is returned
{"datetime" : { "$gt" :  ISODate("2016-12-24T20:56:05.423Z") } }

A: Sorry. I was actually using skip with more than the total count of the collection, which is why it did not return anything.


text:
Nuke power to remain key energy source: METI via The Japan Times Online
The Ministry of Economy, Trade and Industry plans to retain nuclear power generation as one of three pillars of energy supply during discussions by a ministry panel to be created this month, sources said.
The move comes as Prime Minister Naoto Kan is seeking a new energy policy, aimed at accelerating the use of renewable energy sources, amid the crisis at the Fukushima No. 1 nuclear plant.
METI is apparently aiming to take the initiative in reforming national energy policy by launching the new panel to be set up under its Advisory Committee for Natural Resources and Energy, which has effectively developed the country's energy policies.
An in-house METI document shows it will cite four basic future energy policy priorities after the disaster — fossil fuels, nuclear energy and renewable energy sources on the supply side, and energy conservation on the demand side. It will seek to retain nuclear power plants as one of the three key energy sources, emphasizing that Japan should thoroughly improve nuclear safety standards to secure the world's highest safety level.
Nuke power to remain key energy source: METI
Tagged with East Japan Earthquake + Fukushima, energy policy, METI.
By norma field	– 2011/06/23
« 82 millisieverts outside zone seen via The Japan Times Online Suicides upping casualties from Tohoku catastrophe via The Japan Times Online »


The computer is the blessing of the new age technology that is making lots of our works easier than before. There are various brands available in the markets who are offering us computers. HP is a Brand who produces lots of technical devices. Desktops are also produced by HP which are good in quality. When you face any issue related to the HP desktop, you can take help from the team of HP Desktop Support team.
To troubleshoot the HP desktop not found error, you have to test the hard drive first. At the first of this step, most importantly you have to plug into Ac Adapter notebook PC. Next, to that, you need to press the power button for five seconds and then turn off the computer system.
In the next step, you have to click on "F10 Key" and you have to hold the "Power button" so that the system can begin. When you can see a text on the screen you can leave the "F10" button. If you are able to see the BIOS setup utility, now you have to try to work with a right arrow key. Now, you have to choose the "Tools menu".
After that, you need to select "Hard Drive Self-Test" and then you have to press "Enter key" so that you can perform the test. When facing any issue in performing this step, you can take help from HP Desktop Support.
You can solve the issue of HP desktop not found issue by performing the Master Boot Record. To start the process, first, you have to insert the window disc inside the optical drive which is either DVD or CD. Next, to that, you have to press the power button for five seconds and then you need to switch off the PC. Now, you need to click on the power button so that the PC can be turned on.
In the next step, you have to press the "Enter" key whenever you are encouraged to boot from CD. Now proceed to the "Windows setup menu" and then press the "R" key. In the next to that, you can see that it has begun with the recovery console. Now, navigate to the C:\> prompt where you have to type "FIXMBR' command. By pressing the "Enter" key, you can go to the next step.
After that, you have to press the "Y" key and then click on the "Enter" icon when you are encouraged. Now, start working with the latest MBR. When you are done, you have to restart the PC and click at the "Power" button.
In the final step, you have to reinstall the operating system of your HP desktop.
By following the steps above, you can easily troubleshoot the HP desktop not found error. To see if the error has gone or not you have to run a proper check. If you are facing any issue in performing these steps, you can take help from the team of HP Desktop Support.
With the help of HP Desktop Support, you can also get a solution to the HP desktop is not found issue. Not only that, HP Desktop Support is there to help the HP desktop users when they face any issue related to the HP desktops. Call at +1–888–621–0339 so that you can talk with the member of HP Desktop Support and get a solution to your HP desktop issues.
As you can talk with the team over the phone, you don't have to carry your desktop anywhere. The best service is offered by the team of HP Desktop Support to their customers because they believe the satisfied customer will return to them as returning customer. To offer service to you, HP Desktop Support never takes any hidden charges. Subscribe to the monthly or yearly packages offered by HP Desktop Support so that you can enjoy their service at a minimal price. So, to enjoy the best experience with your HP desktop, stay connected with the team of HP Desktop Support.


Being a relatively new brand, ALIGN know just what it takes to keep you on top of the game with producing cutting-edge streetwear pieces for your everyday casual choices. Their aim is to realign heritage sporting designs into modern day classics bringing contemporary thinking to the everyday. As an online exclusive, they bring us these Hurricane Track Pants which arrive boasting a grey marl colourway with a space-dye print design in a soft polyester construction. Details: grey colourway, polyester blend, adjustable drawstring waistband, ribbed cuffs and waistband, zip pockets to the sides, contrast black detailing, space-dye printed design and complete with ALIGN branding to the leg. Our model is 6'0" and wears a medium. For matching hoodie search 063579.


On this episode of Game of Thrones we get something we never got in the books and it was amazing! We also get an admission of guilt, More Jamie stuff and some Danny. Joe and Phil review and recap all the events of the episode.


text:
Filter by Practice Area Select a Practice Area Antitrust Asbestos Banking Business Litigation Catastrophic Loss & Tort Defense Construction Corporate, Securities & Finance Creditors' Rights E-Discovery Employee Benefits / Executive Compensation Environmental Estate Planning Fair Housing / Public Accommodation First Amendment Government Contracting Health Care Immigration Intellectual Property International Trade & Commerce Labor / Employment Land Use Maritime Medical Malpractice Partnerships/Joint Ventures & LLC's Products Liability Real Estate State & Local Government Taxation Transportation
Filter by School Select a School American University Auburn University Brigham Young University Capital University Charleston School of Law Christopher Newport University Cleveland State University College of the Holy Cross College of William & Mary Davidson College Defense Language Institute Delaware Law School Duke University Francis Marion University Full Sail University George Mason University Georgetown University Hampden-Sydney College Harvard University Howard University School of Law James Madison University New York University Old Dominion University Radford University State University of New York at Oneonta U.S. Coast Guard Academy U.S. Naval War College United States Air Force Academy University of Bucharest University of Delaware University of Florida College of Law University of Illinois University of Iowa School of Law University of Manchester University of North Carolina University of Richmond University of Toledo University of Virginia University of Wisconsin Virginia Commonwealth University Virginia Tech Washington & Lee University Washington College William & Mary Law School
cabel@wilsav.com
jallen@wilsav.com


A Link Between Worlds is the latest installment in the Legend of Zelda series – something that a lot of people will remember.
I just finished this game the other day after receiving it for Christmas. It had a little more of an open-world feel rather than a linear progression of dungeons, which I loved. Ravio's Shop was a great addition, allowing you to complete dungeons in (almost) any order. Link looked like he should, in my opinion, (no offense to people who prefer a different look, like the Twilight Princess game.) The storyline was interesting, and the ending was great. Some of the extra challenges, like the chicken dodging mini game or Octoball were a little difficult. I was able to complete the game without the extra heart pieces though, so it wasn't a big deal, really. My gaming OCD was annoyed, however. The street pass battles were a lot of fun as well.
The captain soldier guy has just left, forgetting his sword. The blacksmith sends Link to take it back. Link goes to the Sanctuary, where the captain and the priest's daughter have been turned into paintings by Yuga, a guy with a superiority complex, a bit of magic, a thing for paintings, and an ill-advised plan to bring Ganon back from the dead. Basically, not a great guy. Yuga kicks Link out of the way when you try to stop him, knocking him out. Ravio finds him a little later, and gives him a really (honestly) ugly bracelet. Link then proceeds to the castle, where we meet Zelda. She gives us the Pendant of Courage, and sends us to conquer two dungeons to get the other two, the Pendant of Wisdom and the Pendant of Power. Starting to sound familiar?
We visit an older guy called Sahasrahla who tells us Yuga's going after the descendants of the Seven Sages to try and revive Ganon. Not a good thing. We go to the Eastern Palace, meet up with Yuga, where, after a short battle, he turns us into a painting.
But that bracelet that Ravio gives us fills up with the magic from the painting spell, and allows us to become a painting at any time. The bracelet had a use after all! We then rush back to the castle, only to find that Yuga got there first. Great. So, we run back out, finish getting the pendants, grab the Master Sword from the Lost Woods, and head back to the castle.
We reach the top just in time for Yuga to turn Zelda into a painting, and disappear through a crack that seriously reminds me in a way of Series 5 of Doctor Who. We follow him through, and come out in a darker, Twilight Zone-esque version of Hyrule Castle, and proceed to watch Yuga revive Ganon using the eight paintings (Seven Sages and Zelda) that he has, and then meld with Ganon to become Yuga-Ganon, acquiring the Triforce of Power (which Ganon had.) Great plan, Yuga. We're saved by a girl named Hilda, who turns out to be the princess of this place, which is called Lorule. She tells us to rescue the Seven Sages, who are now scattered across Lorule in dungeons. Fun! We go out across the land, using the cracks to get back and forth, and rescue the sages, who then give us the Triforce of Courage. Go Link!
We head back to Lorule Castle, where it turns out that Hilda was the real mastermind here, trying to get Hyrule's Triforce to replace Lorule's, which was destroyed. Epic twist ending… though you may have seen it coming. Yuga-Ganon absorbs Hilda, getting the Triforce of Wisdom (which she had taken from Zelda.) Oh joy. Two out of three for the enemy… not a great track record.
We then fight Yuga-Ganon for what seems like forever, until he starts turning into paintings. Wonderful. Zelda (who's still a painting) gives us the Bow of Light, which can only be fired as a painting. We shoot Yuga-Ganon a few times, alternating between painting and solid form battle, till we finally get him in the back. Yuga-Ganon is destroyed, Hilda is freed, and she proceeds to try and kill us.
Ravio shows up, and reveals himself to be Link's Lorule counterpart… except he's kind of a coward, which is why he came to Hyrule, to look for us to stop Hilda. He convinces Hilda that stealing Hyrule's Triforce is a bad, bad idea, and she relents. Zelda and Link are sent home, but end up in the Sacred Realm with the Triforce. They then wish for Lorule's Triforce to be rebuilt, saving Lorule.
In final credits, scenes showing what happened to the Seven Sages after they went home play. The final scene is of Link returning the Master Sword to the woods, as it is no longer needed. Sniff.
Overall, this was a great game. I would highly recommend it if you like puzzle, Zelda, or adventure games.
Legend of Zelda – Link Between Worlds is for the 3DS system. You can buy it just about anywhere.


text: === Q: Can PalmOS apps applications be ported to run on Openmoko? === A: Making legacy apps written for the "Garnet" OS (née "Palm OS") run on Linux is decidedly non-trivial. An emulator for this is going to be part of the ACCESS Linux Platform. PalmOS uses a very different model from Linux: it doesn't really have a concept of a file, ''per se''; instead, all memory is seen as a "soup" of records to access and manipulate (this isn't strictly true, as files had to be grafted on when removable flash was supported, but it's close enough, from a developer's standpoint). Also, the GUI toolkit looks very, very different from GTK. The result is that a very well-written, modular program that carefully separates its core algorithms from its user interface and data input and output can be ported by replacing those components. A program written by a mere mortal programmer is likely to have all these components intertwined to a point that a port will be challenging to say the least. The ACCESS Linux Platform will include POSE, an emulator that simulates a Palm device on a Linux host. This emulator has been around a long time; one expects that it will also run on Openmoko, but this has to be considered a short-term bandaid rather than a long-term solution.


Papadum Express: The world's first multiple Papadum Cooking Microwave tray. Cook 10 Crisp n' Crunchy Indian Papadums fast .. in minutes, oil free, fat free and easy-to-clean. Cook your guilt free Papadums, forever!
The intricacies involved in the design-shape and intended architecture of the tray would be pivoted on intensive synergistic paths. The design allows for the appropriate dispersion of heat evenly across the whole rack, all the while, permitting a controlled flow of moisture dispersion as the Papadums cook in the microwave, and keeping them dry and crunchy as they cook; was a challenge, borne in steep erudition.
As a world first, we also made it Strong, Durable and Beautiful!


text:
management performance
Qantas Town Hall meeting hears of $720 million group loss
According to some present Qantas Group CEO Alan Joyce has told attendees at a recent 'town hall' style meeting with employees that the company will lose around $720 million in the current financial year, which closes on 30 June. This guidance isn't surprising, and who better to know the figures than the group CEO? What […]
Ben Sandilands
According to some present Qantas Group CEO Alan Joyce has told attendees at a recent 'town hall' style meeting with employees that the company will lose around $720 million in the current financial year, which closes on 30 June.
This guidance isn't surprising, and who better to know the figures than the group CEO?
What is surprising is that having apparently shared market sensitive information with employees there has not been, up until 1130 this morning eastern time, a notification under continuous disclosure rules to the ASX. (Note below that Qantas says Mr Joyce was quoting market consensus, not offering guidance.)
The meeting was held early Monday afternoon at the Qantas Jet Base in Sydney.
Mr Joyce is reported to have said that the loss of $720 million had been offset by savings of $800 million during the same financial year. If this is true, this reflects poorly on the state of the group in this nearly over financial year. Mr Joyce has been group CEO since late 2008, a period notable for a cessation of dividend payments and a deeply damaged share price.
At the same meeting the CEO of Jetstar, Jayne Hrdlicka is said to have said that Jetstar had 'no idea' when Jetstar Hong Kong would be approved.
That is an appalling admission considering the waffle that was spoken about Jetstar Hong Kong to shareholders in 2012, with guidance that the airline would most likely be operating by the end of 2013 at the very latest.
Qantas has been asked to comment on these reports, or elaborate on them in any way it sees fit.
Update: Qantas responds:
You'd be wrong to rely on those reports, and it would be misleading to publish them.
Mr Joyce very clearly referred to market consensus – there was no guidance. The $800m refers to the transformation projects already underway, which were included in the recent Mac Bank presentation, lodged with the ASX.
There was no sense that one would offset the other, not least because that $800m isn't realised in FY14.
Ms Hrdlicka did not say she didn't know when JHK would be approved. She said it was taking longer than anyone had expected but that we remained confident.
Alan Joyce
Jayne Hrdlicka


Fully insulated 'non-contact' type (but may also be used as a contact tester by removing the end-cover).
Also useful for testing electrical components, and auto-electrical problems.
Safe, non-contact detection. Indicates voltage with light and beeping sound.
Quick. Easy to use. Multifuntion. Safe and accurate. Professional quality.
Runs from 2 x LR44 batteries (included).
Full and comprehensive instructions on use are included.
CONTINUITY '0'= 0 to 5 m-ohms; 'L' = 0 to 50 m-ohms, 'H' = 0 to 100 m-ohms (letters refer to switch settings on the tester).
Contact G-Sawyer@dfwind.com (Greg Sawyer) for more information. All emails will be forwarded to the poster's actual email address.