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Quietly Romantic
Wholesome dating advice for the gentle, quiet guys
How to text her – including scripts and examples
July 15, 2021 DatingSteven Zawila
Let's talk about one of the scariest things around dating: how to text a woman you're interested in.
I can't tell you how many times I've worried that I'm texting her too little and she's going to forget about me, or I'm texting her too often and she's going to think I'm clingy, or even that I'm texting her something that gets taken the wrong way and now she's super offended at an innocent comment I made.
And the worst of all is when you text her and she doesn't respond…for…several hours. When that happens, all I can think about is basically,
"Did she see my text? Maybe she didn't see it yet."
"Is she busy? What is she doing?"
"Why hasn't she responded yet? OMG she probably hates me."
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How to tell if she's flirting or just being friendly
June 17, 2021 Talking to womenSteven Zawila
It's been a while since my last newsletter, huh? At Quietly Romantic headquarters, there's a tradition where if I go too long without writing anything new then I get to share an embarrassing story.
This one tops anything I've shared before.
Several years ago, I had a friend named Nicole that I always used to hang out with. We'd known each other for a couple of years and we'd always do things together such as…
Invite each other out to movies late at night
Cook dinner for each other at our apartments
Go out to restaurants at midnight to order dessert
…but we never went past just being friends.
Mostly because I'm a dense person.
One day, she invited me to her apartment and made dinner for me. She asked me if I wanted to stay late and play board games with her. We ended up playing Scrabble and, several turns into the game, she plays the word "W-A-N-T".
On her next turn—I kid you not—she plays the word "S-E-X" right next to the word "W-A-N-T". My reaction at the time?
"Okay, that's +19 points for Nicole."
And that's why I stayed single that night.
Back then, I had no idea how to tell if someone was flirting with me or what the word "flirting" even meant. Sometimes my friends would even come out and tell me "Dude, why didn't you talk to her? She was totally hitting on you" and I'd just stand there confused.
Was she really trying to flirt with me? Or just being overly friendly?
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My single biggest, most painful mistake with dating
May 6, 2021 DatingSteven Zawila
From the first time I saw her face, I knew I'd love her until the day I die.
I can still picture it clearly today. All the other boys in my Middle School were fawning over that one redhead who looked like Mary Jane from Spider-Man (you know…the Tobey Maguire one).
On the other hand, I happened to crush on my classmate in English class who came in every day wearing a ridiculously cute Mickey Mouse shirt and headband. She was the first person I ever had feelings for.
I'd like to tell you that she never even knew I existed. That's what I really want to write right now because it would hurt less to whitewash the story and remember it a different way than how it really happened. But that wouldn't be true to myself.
What really happened is that some time later, one of her friends secretly came up to me and told me "You know, Chloe used to have a crush on you for like, forever."
That hurts because it's one thing if I never even had a chance. It's another thing to know that the first woman I ever found myself crushing on actually liked me back and I just let that slip through my fingers!
Looking back, it's a mistake I'd made many times throughout my dating life. Whenever I found myself romantically interested in someone, I'd fail to unambiguously convey my romantic interest. That's the key. If you too indirect and treat women that you're interested in as friends like I did, then you can't be surprised when you only end up being friends and nothing more.
Here's an example to show what I mean:
Morning coffee or lunch with a coworker? Not romantic because people do this all the time professionally.
Inviting a coworker to a group activity with you? That's ambiguously romantic because friends also do this platonically, and professionals commonly do this for networking purposes.
Asking a coworker to watch a movie and have dinner with you on a Friday night? That's unambiguously romantic because you've set up a series of 1-on-1 activities just for the two of you and you're meeting her on a night when you can stay out late and not have to worry about going to work the next day.
The key is to unambiguously convey romantic interest. If you treat her platonically then of course your relationship will be nothing but platonic. But if you ask her out 1-on-1 to an activity at a specific time and place, then she'll know that you're interested in her. And maybe…just maybe…she'll be interested in you back.
I've loved a lot of women throughout my life. I have two competing memories of the first woman I ever loved, and I wish I could remember it the less painful way but that just tastes like a lie. I can tell you with a straight face that most of the other women I crushed on probably never even knew I existed. Maybe I'm whitewashing those memories as well when I say that. But I honestly don't know and that allows me to honestly remember it that way.
Derek Chauvin found guilty and what that means for us
April 23, 2021 Living an honest lifeSteven Zawila
Derek Chauvin was just found guilty. You know, the guy that knelt on George Floyd's neck for almost 10 minutes until he died.
I feel a lot of emotions right now. Relief. Happiness. Sadness.
Like, a part of me is happy that he was convicted because of course he was guilty. And I'm relieved that justice was served in this particular instance. But I'm also sad that this even happened in the first place, and I still recognize that we have a long way to go.
Here's what Derek Chauvin's conviction means for us…
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How to make #StopAsianHate a reality
March 30, 2021 Living an honest lifeSteven Zawila
Let's talk about violence against Asian-Americans. Again.
Didn't we just do this? Yes, we did. Somehow just 2 weeks after my strongly worded open letter, a series of mass shootings perpetrated by a single person broke out at three different spas in Atlanta, Georgia. Eight people were killed, six of whom were Asian women.
And what is there to say except…are you fucking kidding me?!
It feels like someone read what I wrote and thought "Hey this Steve guy makes a lot of good points…so I'm going to do the exact opposite of what he wrote!"
FUCKING HELL!!
Alright, alright. Deep breaths Steve. In for 5 seconds. Out for 5 seconds.
And…breathe.
Okeydokey. I can't believe I'm writing another one of these after I just wrote one a few weeks ago, but here we are. The reluctant sequel to my open letter written for everyone holding animosity against Asian-Americans.
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It feels like everything is "broken" these days
I've written a string of articles speaking out against some of the injustices in the world—including my most recent one about hate crimes against Asians—and the overwhelming consensus from everyone who responded is that…well…
Everything is broken.
(Also, to everyone who took the time to respond to my newsletters with your own thoughts, I appreciate your responses and I do read every message. Thank you! Even to that one guy who wrote back just to call me an idiot.)
It certainly feels like everything is broken sometimes. I wish that I had some sort of quick fix that would solve everything and make the world a fair and just place to live in. But I don't, and we're still a far cry away from achieving that sort of world.
So, if you've ever felt as desolate or hopeless about the state of the world as I have, I'd like to tell you what helps keep me going.
We live in this thing called a "society" which has two important things to note.
First, it keeps us safe and warm from nature. How safe and how warm is another question that depends heavily on factors such as socioeconomic status, etc…but it keeps us warm and safe compared to when we were hunter-gatherers.
And second, it's a work in progress. Many of the injustices that are built into the system, such as economic inequality, climate change, etc. exist not out of maliciousness but because society is just this thing that we slapped together using duct tape to keep us safe from the uncaring forces of nature.
We didn't have the luxury of building "Society version 1.0" on a supercomputer before we launched it. Instead, we hurriedly cobbled together version 0.1 in a cave with a box of scraps so that the wolves wouldn't eat us. That's where we are right now.
That means it's something that can still be improved and it's going to be improved…but only if people such as you and I accept it as our moral and ethical responsibility to do so. To uproot evil and to help good take root however we can. That's how we'll finally achieve "Society version 1.0".
Here's a few ways you can help keep up the good fight:
Vote! Get educated in the elections happening around you—not just the big ones for President or whomever—but also the smaller, local ones and vote.
Donate to causes that you believe in.
Let the people around you know who you support and what you stand for.
I'm doing all three of the above, and I hope that you'll join me in solidarity.
Remember that you have a voice and it matters!
To: Everyone holding animosity against Asian-Americans
February 24, 2021 Living an honest lifeSteven Zawila
To: Everyone holding animosity toward Asian-Americans. Or treating Asians with scorn. Or asking if they're "from China" because of the virus.
Color me pissed off!!
Are you going to tell me why you hold so much contempt against Asian-Americans right now? Why you find it okay to treat Asians differently than your white counterparts, or to refer to COVID as the "China virus" (that's racist), or why hate crimes against Asian-Americans have risen 867% in New York city alone?
Seriously, to the guy who thinks it's OK to shove elderly people to the ground in Chinatown…WHAT THE ACTUAL FUCK IS WRONG WITH YOU!?!?
Take a second and say the name of the virus causing the pandemic. No really, say it out loud with me. Here's a hint, it's not "China virus" or "Wuhan virus".
"CO-VID". Only two syllables long. How many syllables in "Chi-na vir-us"? Four! Instead of using a two-syllable term to describe the pandemic, you find it necessary to consume twice as much oxygen and produce twice as much carbon dioxide just to emphasize the part of the world the virus came from.
Yes, that's racist!!
You're welcome to say anything you want and the U.S. Government is not going to come after you thanks to the Free Speech that you other people fought for. And I'm sure those same troops can count on your support, right? I'm not talking about some cheap bumper sticker that says "Support the Troops" or whatever…I'm sure your troops can totally count on you to push for reform and donate to causes making it easier for them to get professional help after coming home right? RIGHT!?
It's idiotic to harass and assault normal civilians just because you disagree with the actions of some government halfway across the world. You know who else is doing the exact same you are? The people flying this flag:
But I guess that irony is lost on you, huh? You bunch of "calling-yourselves-the-party-of-Lincoln-while-raising-the-flag-of-the-Confederacy-that-he-fought-against" absolute hypocrites.
Get the fuck out of here with your racism.
Cordially,
Steven "fed-up-with-your-bullshit" Zawila
You have a voice, and it matters!
January 21, 2021 Living an honest lifeSteven Zawila
Long time no write! I hope that you're continuing to stay safe from COVID. If you or anybody you know has been affected by the virus, then I wish you or them a full and speedy recovery.
Actual photo of me hiding from COVID
Yesterday, a detestable human being with despotic ambition was removed from one of the most powerful offices in the world. I'm not going to say his name. You know who I'm talking about.
it's funny. Whenever this sort of thing happens in our favorite stories, it always involves a lone hero overcoming all odds to overthrow a tyrant–Luke Skywalker defeating Darth Vader and the Emperor, Arya Stark vanquishing the Night King, or Super Mario stomping the evil King Bowser.
That's not how it plays out in real-life.
Instead, this real-life megalomaniac was forced out of power because of ordinary people like you and me. Our individual efforts collectively created a blue wave strong enough to put this fledgling dictator out of a job.
Feel proud of yourself? You should!
It's not over yet, though. This aspiring autocrat came to power in part because the racists wanted to strike back after the United States elected its first black President. Here's a few ways you can help keep up the good fight:
I'm doing all three of the above, and I hope that you'll join me.
Even if you can't vote because of citizenship laws or whatever…even if you don't have enough to donate…something as small as the conversations you have with the people around you create a ripple. Those ripples add up to something huge. We've seen proof of that yesterday.
Don't ever let anyone tell you that your voice doesn't matter. You have a voice, and it FUCKING matters!
A truly shameful day for the US
January 7, 2021 Living an honest lifeSteven Zawila
On January 6, 2021, a group of insurgents attacked a nation's capitol and tried to overthrow their democratically-elected leader.
The fact that this nation is the United States disgusts me.
I turned 29! Lessons from my Birthday
November 2, 2020 Living an honest lifeSteven Zawila
I just turned 29! Happy Birthday!!
You know, I always used to freak out around this time of year. I thought that growing older was something to be afraid of.
Not this year, though. I'm really proud of what I've accomplished throughout 2020, and everything I've learned this year is something that I'll continue to be able to use the rest of my life. And that's exciting!
Almost as exciting as learning that Minecraft Steve is now a Smash Bros. fighter! (Playing against Steve and his wonky attacks, on the other hand…that's another matter.)
Here's what I've learned this year.
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Every time I see a wide leg jumpsuit, I think of my Mom. You see when I was a yungin... jumpsuits were the uniform to wear. It seems that every thing that was once is now, and any of the fashions which were then, are here again. It is back, "OLD School" is new again.
This time I made the new Vogue 9116, although we all know it is really the old vogue. Actually, it is the same jumpsuit I have been wanting from my sister for the last 5 years, except her's is in black. I will get to that color another time. I just had to make this fun print for the summer months, poolside parties, and beach getaways.
Removed 4" from the pant legs because they were "WIDE" for sure.
After these pictures I hemmed them another 2"
I really want to make this and have no idea what size to cut this is my first Vogue pattern. I usually cut a 16 for bodice can someone please help.


Elder Anthony (1795-1865), born Alexander Ivanovich Putilov, came from a pious family in Russia and was raised in the fear of God. Of Alexander and his four brothers, three became righteous abbots of renowned monasteries. From his youth he dedicated himself to inner vigilance and prayer in the forests of Russia. -- excerpts from Elder Anthony of Optina.
Through a life of terrible hardships and excruciating physical ailments, Elder Anthony acquired perfect spiritual freedom through the careful guarding of his soul and the humble acceptance of God's Providence. He remained joyful to the end, filled with tender compassion for all who came to him. His life and writings, included here in one volume, breathe this same joy and compassion.
"… I know from the teachings of the Holy Fathers that every temptation or illness is sent to us by God as a cure for our infirm soul. For if our body suffers, God forgives our past and present sins and prevents us from sinning in the future. That is why we should wholeheartedly thank the Lord God Who is so merciful to us and turns everything to our benefit and permits us to be ill. Thus, we shouldn't grumble. This is the reason why I am trying, with the help of God, to endure my illness meekly.… I have never had as much time for reading soul-profiting books as I have now in my prolonged illness, and therefore I wonder—how shall I thank my God for all He has granted me!" -- from a letter of Elder Anthony.
Elder Anthony of Optina is compiled not only from the information of his own personal notes, journals, and letters, but also from the recollections of his spiritual children, particularly those of a disciple of St. Herman of Alaska--the saintly Sergius Yanovsky--who became a monk and a disciple of Elder Anthony after returning to Russia from America.


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Yesterday, as I was in New York City with some friends, I noticed something that surprised me. Everywhere we went, I saw runners, bikers, and some sweaty looking people in general. While it was very hot and humid, they were sweaty from just having done something that was physically intense. When we got to Central Park, I even stopped, because I was particularly amazed by the number of cyclists and joggers that I saw; there was even a running club warming up for a trip. Overall, I was stunned by the number of active people in New York.
It may be wrong to assume that people in New York City are under-active, because I'm not in the city very often. Despite this, it's hard to argue with the numbers. There are 3.2 million overweight or obese New Yorkers, and the obesity rate is rising quicker than the national average. Those are some pretty sad facts. While there is obviously a thriving health, wellness, and fitness market in one of the biggest cities in the country, they hardly entertain a large part of the population. Despite all of the active, sweaty people I saw, it's safe to say that New Yorkers can do a lot more for their health.
Steady State Cardio is the low-man on the exercise totem pole. Yes, it is certainly better than nothing. Let me say that again. If you're not going to do anything else for exercise, do something that puts you in an aerobic steady state. Aerobic exercise has a number of benefits, but it isn't capable of standing alone. However, performing aerobic work will be whole lot better for you than sitting on the couch all day eating wings and drinking beer. If you're sedentary, you should start here.
After steady state work, some low-grade intervals should be incorporated. Try starting with longer duration intervals, with a smaller intensity gap. For example, if you jog for 2 miles every morning on a track (8 laps), try running the 4th and 8th laps a little faster. This example gives you a 1:4 work to rest ratio; this interval is a good introduction to interval training. It will help acclimate your body to the increased demands, as well as prepare you for High Intensity Interval Training.
The 'original' High Intensity Interval Training, or HIIT, work/rest ratio is 2:1. If we use an the Tabata Protocol as an example we see that it calls for 20 seconds of work followed by 10 seconds of rest; a 2:1 ratio. While the 4 minute Tabata Protocol is a very difficult example, that work/rest ratio is truly HIIT.
Obviously, a jump from 1:4 to 2:1 is not a good idea; instead, you should progress the time ratio. A progression might look like this: 4:1, 3:1, 2:1, 1:1, 2:1. If this progression is followed, say 3 weeks at each level, you'll healthily progress from steady state to HIIT. That happens to last 15 weeks. Obviously, it's pretty difficult to progress past a 2:1 work/rest ratio. If you can get to a 3:1 ratio, I hate to break it to you; you're not doing it right. It's difficult enough following a 2:1 or even 1:1; you must remember that the 'work' section must be at maximum effort. Due to this high output, it's very difficult to maintain 'maximum' effort for longer than 30 seconds. If you're lasting much longer, you need to increase your effort during the next work stage.
So far I've explained a method of progressing from sedentary to performing High Intensity Intervals. It's important to point out that complete substitution is not possible. If your favorite method of doing 'cardio' is jogging, you can't begin sprinting every day; your body will quickly become overtrained, and your performance will suffer. Instead, try 1 or 2 Interval workouts per week, with no more than 3. A frequency any higher would bring the intensity of your intervals into question, and nobody wants to be called out on that. That's like telling people you love Yoga, only to disclose that it's Wii Yoga. Not Cool.
Contrary to what far too many cardiologists and fashion magazines recommend, steady state aerobic training is not the only way to exercise your heart. While it has numerous benefits, after a base level of fitness has been established, intensity to should be progressed in a healthy matter. Despite my issues with the overall 'value' of aerobics, it has it's place in a program that's been designed to get the most bang-for-your-buck. Incorporating low-intensity activities into 'off-day' workouts can provide an aerobic effect, which is beneficial to recovery from higher intensity activities. Examples of these 'off-day workouts' would require a specific entry, so look forward to one of those after the weekend. I'll present examples of a HIIT workout, as well as of an 'off day workout'. Until then, think about how you can raise the intensity of your cardio workouts to achieve a greater training effect.
I like to think about it this way: The faster you're moving, the faster you're adapting. If it's possible to achieve greater benefits in a shorter time frame, why not try it?!


Cowdray's Director of Events Iain Beaumont and Sales and Business Development Manager Guy Pridie swapped Cowdray House for New York last week. (Tuesday 23rd – Thursday 25th October) This is the second year in a row that Cowdray have attended the Walpole US Trade Delegation and British Luxury Media Showcase. Walpole has been the official home of British Luxury for more than 25 years, Walpole represents over 250 of the UK's finest Brands.
The trip began with an Insights Briefing morning held at J.P.Morgans' Private Client Offices followed by a lunch at Hearst Tower with Glenda Bailey OBE, the editor-in-chief of US Harper's Bazaar – who was recognised for her incredible contribution and support of British Luxury Overseas.
The iconic Spring Studios was the venue for a drinks reception and panel discussion on British Luxury. Speakers included Andreas Neophytou, ECD Spring Studios; Helen Brocklebank, CEO Walpole; Mark Johnson, CEO Molton Brown and Mark Harvey, MD Chapel Down. The evening discussion as moderated by James Fallon from WWD.
Day two consisted of a private tour at department store; Bergdorf Goodman followed by commercial meetings at The Glasshouses and the opportunity to set up ahead of the Luxury Media Showcase. The evening came to a close with a special dinner at the fabulous, Belmond 21 Club to promote British Luxury.
The final day of the trip started with a British Luxury Media Breakfast, a round-table discussion, featuring a specially-commissioned report from Brand Finance looking at the latest insights and trends in the world of British Luxury.
The British Luxury Media Showcase commenced at 9am, also held at The Glasshouses, an impressive event space in Chelsea, with floor-to-ceiling windows framing the New York skyline. Cowdray was one of the 17 brands who joined this year's delegation.


text:
Bold works shed new light on New Zealand architecture
Spending half an hour with self-taught, Nelson-based artist Anicë Doel highlights the sort of modesty that New Zealanders are often known for. Her first exhibition, 'Visual Sensation' is a bold collection of colourful, acrylic works focused on local architecture.
Doel enjoys painting local buildings and reimagines well-known locations with a colourful, pop-art-inspired twist. Her painting of Nelson's Civic House, a work inspired by a challenge from her husband to portray the oft criticised building in a creative way, is testament to her ability to shed new light on her architectural subject matter.
"I like challenging myself with buildings that are not usually considered aesthetically pleasing and try to make them so on canvas," she explains.
Doel, who has been painting for about five years, has always had an interest in art, but struggled in the past to make the time for her art.
"My dad died a couple of years ago in an accident. It was so sudden and unexpected that it made me think about my life. I realised that life is short and I'd hate to think that I didn't do something I'm interested in and passionate about just because I was always busy doing mundane things."
Balancing painting with other work and a family, Doel relies on setting aside time in the evenings to complete her works and has been preparing for this exhibition for over a year, with larger works taking upwards of 60 hours of painting time.
The exhibition, which explores a range of other subjects alongside her large architectural works, has been well received, with people commenting on the variety and boldness in the work.
"I would predominantly say I'm inspired by pop art and I'm still trying to find my style. I've settled in comfortably here, but I think there's more to test out. I've got all these ideas buzzing around in my head, but because the way that I work is very slow and methodical it's a matter of finding the time to do it all."
As this exhibition comes to a close, Doel is now looking ahead to Art Expo Nelson, which she describes as a real highlight.
"Every year I go [to the Expo] and look at all the artwork and I'm always amazed by it. I've never had enough work to show, and I felt like it was a distant dream. But, part of doing this exhibition was gearing up mentally to apply for that."
Being a self-taught artist is no problem for Doel, who finds Nelson to be a great community in which to work.
There's heaps of artistic people here's and everyone's willing to share. It's really helpful. There are a lot of markets and just so many options to get yourself out there."
Looking ahead, Doel has no shortage of inspiration for future work.
"I'm still trying different things. I feel like there's a lot more to explore in the floral works, and I have an idea for a feminist series that has been bubbling away in the background. And, of course there's always great buildings to paint.
"A lot of the different things that I'm trying is purely me saying "I wonder if I can do that".
To see more of Doel's work, you can follow her on Instagram where she regularly shares her creative process.
© Anice Doel
Anicë Doel
Former architect turns to palette knife to achieve greater expression

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Roland Barthes (Cherbourg, 12 de novembro de 1915 — Paris, 26 de março de 1980) foi um escritor, sociólogo, crítico literário, semiólogo e filósofo francês.

Formado em Letras Clássicas em 1939 e Gramática e Filosofia em 1943 na Universidade de Paris, fez parte da escola estruturalista, influenciado pelo lingüista Ferdinand de Saussure. Crítico dos conceitos teóricos complexos que circularam dentro dos centros educativos franceses nos anos 50. Entre 1952 e 1959 trabalhou no Centre national de la recherche scientifique - CNRS.

Barthes usou a análise semiótica em revistas e propagandas, destacando seu conteúdo político. Dividia o processo de significação em dois momentos: denotativo e conotativo. Resumida e essencialmente, o primeiro tratava da percepção simples, superficial; e o segundo continha as mitologias, como chamava os sistemas de códigos que nos são transmitidos e são adotados como padrões. Segundo ele, esses conjuntos ideológicos eram às vezes absorvidos despercebidamente, o que possibilitava e tornava viável o uso de veículos de comunicação para a persuasão.

Foi diretor de estudos da "Escola de Altos Estudos e Ciências Sociais" e professor do Collège de France é um dos principais animadores do pós-estruturalismo e da semiologia linguística e fotográfica na França.

Biografia

Primeiros anos e Juventude
Roland Barthes nasceu em 12 de novembro na cidade de Cherbourg da Normandia. Seu pai, oficial da marinha Louis Barthes foi morto em batalha durante a primeira guerra mundial no Mar do Norte antes do primeiro aniversário de Barthes. Sua mãe, Henriette Barthes, junto com seu tio e avô o criaram na vila de Urt e Bayonne. Quando completou 11 anos, sua família se mudou para Paris, não obstante sua ligação às suas raízes provinciais permaneceriam forte por toda sua vida.

Barthes demonstrou grande aptidão como estudante e passou o período de 1935 a 1939 estudando em Sorbonne, onde conquistou uma licenciatura em literatura clássica. Ele sofreu com tuberculose por todo esse período, o que com frequência tinha que ser tratado no isolamento de um sanatório. As repetitivas crises físicas fizeram com que sua carreira fosse descontínua, afetando seus estudos e habilidade de fazer testes qualificantes. Ele também foi dispensado dos serviços militares durante a Segunda Guerra Mundial.

Roland Gérard Barthes nasceu durante a Primeira Guerra Mundial, em Cherbourg, filho de Louis Barthes, oficial da marinha mercante, católico, e Henriette Binger, protestante da burguesia intelectual. Seu avô materno foi o explorador Louis-Gustave Binger, que se tornou governador das colônias, e sua avó, Noémi, recebeu seu lugar no Panteão, em Paris. Seu pai foi mobilizado em 1914 como alferes. Ele morreu durante uma batalha naval no Mar do Norte em 26 de outubro de 1916. Roland Barthes passou sua infância em Bayonne até 1924, depois em Paris , onde estudou no Liceu Montaigne e, finalmente, no Liceu Luís o Grande. Obteve o bacharelado em 1934 e matriculou-se em clássicos na faculdade de letras da Universidade de Paris , onde ajudou a fundar o "Groupe de théâtre antique" (grupo de teatro antigo) da Sorbone e obteve sua licença em clássicos em 1939 (certificado de estudos gregos, certificado de estudos latinos, certificado de literatura francesa e história da filosofia).

Em 1934, após hemoptise , foi diagnosticado com uma lesão no pulmão esquerdo. Até 1949, seus estudos e depois sua vida profissional foram interrompidos por doenças e estadias em sanatórios na França e na Suíça. Em 1937, foi dispensado do serviço militar. Professor na escola secundária de Biarritz (1939-1940), depois nas escolas secundárias Voltaire e Buffon em Paris (1940-1941), ele também obteve seu diploma de pós-graduação em 1941com um livro de memórias sobre a tragédia grega. Durante suas estadas em um sanatório, levou uma rica vida intelectual, fez encontros decisivos (incluindo aquele, para sua formação política, de Georges Fournié, militante trotskista que o apresentou ao marxismo) e descobriu leituras fundamentais (Karl Marx , Jules Michelet e Jean-Paul Sartre) . Publicou então seus primeiros textos.

Em 1943 obteve o certificado de gramática e filologia das línguas clássicas, o que lhe permitiu transformar a sua licenciatura em licenciatura. Em 1947, publicou na Revista Combat o primeiro dos textos que constituiriam seu livro "O marco zero da escrita".  As estadias profissionais no exterior também começaram nesse período: Bucareste (nomeado bibliotecário do Instituto Francês em 1947, mudou-se para a capital romena com a mãe e teve um caso com um professor de francês, Pierre Sirin), Alexandria (onde, professor de francês na universidade entre 1949 e junho de 1950, conhece Algirdas Julien Greimas e onde aprende linguística ); esteve várias vezes em Marrocos desde 1963 (ensinou em Rabat em 1969-1970). Ele foi para os Estados Unidos pela primeira vez em 1958, como "professor visitante " no Colégio de Middlebury em Vermont e depois em Nova York no ano seguinte; voltou para lá em 1967 (sua amiga Susan Sontag disseminou suas ideias no mundo intelectual americano).

Vida acadêmica promissora
Em 1952, de volta a Paris, onde trabalhou no Ministério das Relações Exteriores , publicou "Le monde ou l'on catche" ("O mundo onde lutamos") na revista Esprit e continuou suas "Pequenas mitologias do mês" na Revista Combat depois na revista de Maurice Nadeau, As Novas Cartas. Seus textos curtos o tornaram conhecido e foram reunidos em um único volume em 1957. Mas seu primeiro ensaio, The Zero Degree of Writing (O marco zero da escrita), publicado em 1953 , foi rapidamente considerado o manifesto de uma nova crítica preocupada com a lógica imanente do texto. Em 1954, publica um artigo marcante sobre Alain Robbe-Grillet. Naquela época, o teatro lhe interessava particularmente: durante a década de 1950, escreveu mais de oitenta artigos sobre teatro, publicados em várias revistas, e participou da fundação da revista Théâtre Populaire (Teatro Popular). Participou também da criação em 1961 da revista Communications  da qual foi editor-chefe entre 1975 e 1980, depois, nas décadas de 1960 e 1970, colaborou com a Revista Tel Quel.

Em 1962, entrou com Michel Foucault e Michel Deguy no primeiro conselho editorial da revista Critique, com Jean Piel que assumiu a direção da revista após a morte de Georges Bataille.

Em 1948, ele retornou ao trabalho puramente acadêmico, ganhando numerosos postos de curto período em Institutos pela França, Romênia e Egito. Durante esse tempo, ele contribuiu com o jornal parisiense de esquerda chamado Combat, do qual ele deu vida ao seu primeiro trabalho completo, chamado O marco zero da escrita (1953).

Em 1952, Barthes se situou no Centre Nacional de la Recherche Scientifique, onde estudou Lexicologia e sociologia. Durante seus 7 anos presente, começou a escrever redações que se tornaram populares publicadas bimestralmente para a revista Les Lettres Nouvelles, onde desmantelava mitos da cultura popular (compilados na Coleção Mythologies que foi publicada em 1957). Consistindo em 54 resenhas, majoritariamente escritas entre 1954-1956, Mythologies foram reflexões acuradas da cultura popular francesa variando desde uma análise de detergente de sabão até uma dissecação sobre torneios de luta. Conhecendo pouco de inglês, Barthes deu aula no Middlebury College em 1957 e fez amizade com o futuro tradutor de suas obras, Richard Howard, naquele verão na cidade de Nova York.

Rumo à proficiência
Barthes passou a primeira metade da década de 60 explorando os campos de semiologia e estruturalismo, presidindo vários cargos docentes pela França, e continuando a produzir mais integrais estudos. Muitos dos seus trabalhos desafiavam as visões tradicionais da academia sobre crítica literária e renomadas figuras da literatura. Seu pensamento não-ortodoxo levou a uma rixa bem conhecida com um professor de literatura da Sorbonne,  Raymond Picard, que atacou a nova criticidade francesa (rótulo que erradamente submeteu a Barthes) por sua obscuridade e falta de respeito às tradições literárias da França. Barthes replicou em Criticismo e Verdade (1966) acusando o velho criticismo burguês de falta de atenção aos pontos finos da linguagem e ignorância seletiva em relação a teorias desafiadoras como por exemplo o Marxismo.

Por volta da segunda década dos anos 60, Barthes já tinha estabelecido uma reputação para si. Ele viajou para os Estados Unidos e Japão, entregando uma apresentação na Universidade John Hopkins. Durante esse tempo, escreveu seu mais conhecido trabalho, o texto de 1967 "A morte de um autor", que à luz da crescente influência de Jacques Derrida desconstrução, seria provado ser uma obra trasicional na investigação dos fins lógicos no pensamento estruturalista.

Trabalho Crítico Maturo
Barthes continuou a contribuir com Phillippe Sollers para a revista de vanguarda Tel Quel, que estava desenvolvendo investigações similares às que ele perseguia em seus escritos. Em 1970, Barthes produziu o que muitos consideram seu mais prestigioso trabalho, a densa e crítica leitura de Sarrasine, de Balzac intitulada S/Z. Ao longo dos anos 70, continuou a desenvolver a sua crítica literária; criou novos ideais de textualidade e neutralidade novelística. Em 1971, ele serviu como professor visitante na universidade de Geneva.

Em 1975 ele escreveu uma autbiografia intitulada Roland Barthes e em 1977 ele foi eleito para uma cadeira no Seminário literário do Collége de France. No mesmo ano, sua mãe, cuja tinha toda sua devoção, morreu, aos 85 anos. Eles vinham vivendo juntos a 60 anos. A perda da mulher que o criou e o cuidou foi um sério baque para Barthes. Seu último grande trabalho, Camera Lucida, é parcialmente uma dissertação sobre a natureza da fotografia e por outro lado uma meditação sobre retratos de sua mãe. O livro contém muitas reproduções de fotografias, no entanto nenhuma é de Henriette.

Escola Prática de Estudos Avançados
Estagiário de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Científica, na França, de 1953 a 1954 , depois pesquisador associado de 1956 a 1960 , tornou-se então chefe de trabalho na 6ª seção da Escola Prática de Altos Estudos, então diretor de estudos em 1962 - seus primeiros seminários foram sobre o tema "Inventário de sistemas contemporâneos de significado" e levam a seus Elementos de semiologia (1965) e o Sistema de moda (1967). Em 1971, foi professor visitante na Universidade de Genebra. Ocupou, também, a vaga de semiologia no Collège de France de 1977 a 1980.

Ao publicar Sur Racine ("Na raiz") em 1965, atacou os antigos críticos que analisavam a obra a partir da biografia do autor. Raymond Picard, representante da crítica universitária, responde a Roland Barthes com seu livro Nouvelle critique ou nouvelle imposture (Nova crítica ou nova impostura). Barthes responde com seu livro Crítica e Verdade. Este é o ponto de partida da discussão da nova crítica.

O início dos anos 1970 foi um período de intensa publicação, que o viu afastar-se do formalismo estruturalista e optar por uma subjetividade mais assumida, com "O império dos signos" (1970), "S/Z" (1970), "Sade, Fourier, Loyola" ( 1971 ), "Novos Ensaios Críticos" (1972), seguidos por seu Roland Barthes por Roland Barthes (1975) e seu Fragmentos de um Discurso de Amor (1977). É também o momento do reconhecimento: Tel Quel ( 1971 ) e L'Arc (1973) dedicou a ele edições especiais e uma década foi organizada em seu trabalho em Cerisy-la-Salle (1977).

Em 1974, participou de uma viagem à China com François Wahl, Philippe Sollers, Julia Kristeva e Marcelin Pleynet. Se esta visita coincidiu com um expurgo sangrento, "desencadeado à escala de todo o país pelo regime maoísta" , regressou entusiasmado desta viagem . Suas notas de viagem serão publicadas em 2009 em "Diários da viagem à China".

Com a publicação em 1977 de Fragmentos de um Discurso de Amor, Barthes ganhou notoriedade midiática . Foi a época em que conheceu Hervé Guibert , com quem manteve uma relação exclusivamente epistolar: "Ele me fez escrever um texto, Propaganda da Morte nº 0 ", diz Guibert. Ele deveria escrever um prefácio. Mas ele fez com que eu ficasse com ele. E para mim não foi possível. Naquela época, eu não poderia ter tido um relacionamento com um homem desses» Em 25 de outubro de 1977, a morte da mãe, com quem morava, o afetou profundamente. No outono de 1978, iniciou o curso no College de France sobre "A preparação do romance". Foi atingido por um furgão de uma lavanderia na rua des Écoles, em Paris, a caminho do Collège de France, e em 25 de fevereiro de 1980, Barthes faleceu em decorrência deste acidente no dia 26 de março de 1980 próximo no hospital Pitié-Salpêtrière em Paris. Está sepultado ao lado da mãe, no cemitério de Urt, no País Basco.

Privacidade
Barthes cantou com o barítono Charles Panzéra, a quem Gabriel Fauré dedicou seu Horizon chimère (Horizoente quimérico), um ciclo de melodias para uma só voz e piano. Toda a sua vida ele tocou piano como amador. Deixou cerca de trinta composições musicais. Philippe Sollers aborda o tema da homossexualidade de Roland Barthes, em seu livro Femmes ( 1983 ), que lhe rendeu críticas de Renaud Camus em seu livro Corbeaux (2000).

Conceitos centrais

Michelet
Em Michelet, Barthes fala do historiador Jules Michelet publicado em 1954.

Autor e o Scriptor
Termos utilizados para descrever diferentes formas de pensar sobre o criador do texto. Autor é o tradicional conceito de conceber uma determinada pessoa criando um trabalho de literatura ou qualquer trabalho escrito apenas pelo poder de sua imaginação. Para Barthes esta formulação não é mais viável. Os insigths possibilitados pelo pensamento moderno, incluindo os do Surrealismo, tornaram o termo obsoleto. No lugar do autor, o mundo moderno apresenta uma figura que Barthes chama de scriptor, cujo poder único é combinar textos preexistentes em novas formas.

Barthes acreditava que toda escrita se fundamenta em textos anteriores, reescrituras, normas e convenções, e que estas são as coisas às quais nos devemos voltar para entender um texto. Além disso, de forma a apontar a relativa falta de importância da biografia do autor de um determinado texto, comparado com as convenções textuais e culturais preexistentes, Barthes afirma que o escritor não tem passado, pois nasce com o texto. Ele também afirma que, na ausência da ideia de um "autor-Deus", para controlar o significado de determinado trabalho, os horizontes interpretativos estão abertos para o leitor ativo. Como Barthes declara, "a morte do autor é o nascimento do leitor."

"A morte do autor"
"La mort de l'auteur" ("A morte do Autor") foi um artigo publicado primeiramente em inglês sob o título "The Death of the Author (em língua inglesa), na Aspen Magazine (nº 5/6, 1967), depois em francês em 1968 no número 5 de a revista Mantéia , sediada em Marselha e próxima a Revista Tel Quel. O artigo foi posteriormente recolhido em "O Rumor da língua: ensaios críticos IV".  Combinado com a conferência de Michel Foucault intitulada "O que é um autor? " publicado em julho de 1969 , o artigo de Barthes teve o efeito de uma bomba. Até à sua publicação, muito mais tarde e em colecções póstumas, estes dois textos foram durante muito tempo fotocopiados pelos alunos e utilizados pelos professores, tornando-se de certa forma o credo do pós-estruturalismo francês.

Ambos os textos ganharam essa popularidade sobretudo por sua oposição a dois autores do século  XIX, Gustave Lanson e Sainte - Beuve, críticos dominantes nos estudos literários franceses, que davam grande importância ao conhecimento do autor no julgamento de uma obra. No entanto, para Barthes, "o autor está morto": ele afirma que "o nascimento do leitor deve ser pago com a morte do autor". Com efeito, a sua ideia é a de que o autor deve dar lugar ao leitor, que reescreve o texto para si (desde então, diz-se prontamente que tem a sua própria leitura , expressão que, aliás, denunciaThierry Maulnier: o autor não é mais o único garantidor do sentido de sua obra.

Barthes sublinha que a abordagem tradicional da crítica literária levanta um problema complexo: como saber com precisão a intenção do autor? Sua resposta é que não podemos. Ele dá como exemplo Sarrasine de Honoré de Balzac , um texto em que um homem confunde um castrato com uma mulher e se apaixona por ela. Quando o personagem (Sarrasine) elogia o que acredita ser a própria imagem da feminilidade, Barthes desafia os leitores a descobrir quem está falando sobre o quê: Balzac ou seu personagem?

Assim, segundo Barthes, quando um autor era "consagrado", todos os seus escritos automaticamente se tornavam uma obra, incluindo correspondências, rascunhos, etc. Uma vez morto o autor, um escrito torna-se obra (ou "texto" no nosso caso) se o seu conteúdo estiver de acordo com a ideia que temos do autor. Muitos testamenteiros queimaram a correspondência de escritores famosos, pensando que poderiam manchar a imagem do falecido. Eles o fizeram por iniciativa própria ou a pedido do autor.

Sistema da Moda
Em Système de la mode (1973) (Sistema da Moda), como em Elementos de semiologia, Roland Barthes faz muito para popularizar a noção de denotação e a de metalinguagem.

Sejam as notações E = expressão, R = relação, C = conteúdo.

Podemos ter:

 Conotação

(E R1 C1) R2 C2: R1 = denotação, R2 = conotação.

ex. : Eu uso jeans rasgados para significar (conotar) que sou um punk. E = jeans; C1 = me vestir, me proteger do frio, etc. ; C2 = "Eu sou um punk".

Onde

 Metalinguagem

E1 R1 (E2 R2 C): R1 = metalinguagem, R2 = linguagem-objeto

ex. : "A palavra "gato"": E1 = "A palavra "gato""; E2 = "gato"; C = bola de pelo em movimento.

Em seu artigo "História e Sociologia do Vestuário" (1957), Barthes já se interessava pelo vestuário, que comparava à linguagem, usando a distinção de Ferdinand de Saussure. Assim, o traje é uma instituição social e o vestuário um ato individual  .

Mitologias
Em Mitologias (Seuil, 1957), Roland Barthes escreve: "[…] uma de nossas principais servidões: o divórcio esmagador da mitologia e do conhecimento. A ciência segue seu caminho rápido e direto; mas as representações coletivas não seguem, estão séculos atrasadas, estagnadas no erro pelo poder, pela grande imprensa e pelos valores de ordem .» Neste livro, ele descreve mitos tão diversos quanto o Citroën DS, a luta livre, o vinho, o rosto de Greta Garbo, as batatas fritas e o discurso colonial francês. Mas também analisa o próprio fenômeno do mito. Para ele, o mito é uma ferramenta da ideologia, realiza crenças, das quais a doxa é o sistema, no discurso: o mito é um signo. Seu significado é um ideologema, seu significante pode ser qualquer coisa: "Cada objeto no mundo pode passar de uma existência fechada e muda para um estado oral, aberto à apropriação da sociedade."

No mito, escreve Barthes, a cadeia semiológica "  significante / significado = signo  " é duplicada. O mito se constitui a partir de uma cadeia preexistente: o signo da primeira cadeia torna-se o significante da segunda. Barthes dá o exemplo de uma frase que aparece como exemplo em uma gramática: é um signo composto de significante e significado, mas que se torna em seu contexto gramatical um novo significante cujo significado é "Estou aqui como exemplo de regra.

Um exemplo puramente ideológico nesta coleção é a foto de um soldado negro olhando para a bandeira nacional, onde o signo como um todo se torna o significante do mito da adesão das populações colonizadas ao Império Francês.

Em última análise, a doxa propagada pelo mito, para Barthes, é a imagem que a burguesia tem do mundo e que ela impõe ao mundo. A estratégia burguesa é encher o mundo inteiro com sua cultura e sua moral, fazendo com que as pessoas esqueçam sua própria condição histórica de classe: "O status da burguesia é particular, histórico: o homem que ela representa será universal, eterno; […] Por fim, a ideia primária do mundo móvel perfectível produzirá a imagem invertida de uma humanidade imutável, definida por uma identidade infinitamente renovada "

A Sala Clara. Nota sobre fotografia
A Sala Clara. Notas sobre a Fotografia é um livro de Roland Barthes, escrito entre o 15 de abril e 3 de junho de 1979 e publicado em 1980, em que o autor questiona a natureza da fotografia, procurando perceber se esta tem um "gÊnio próprio", traço que a distingue de outros meios de representação. Esta obra ecoa um período difícil que o escritor viveu após a morte de sua mãe em 25 de outubro de 1977.

Escritos sobre o teatro
Entre 1953 e 1960, escreveu 94 textos sobre teatro, tanto críticos ("Le Prince de Hombourg au TNP") como ensaios curtos ( Avignon, l'hiver). Esses textos são publicados em vários periódicos, como Les Lettres nouvelles ou France Observateur. O projeto de coleção, lançado no final da década de 1970 por Jean-Loup Rivière, então seu aluno, só se concretizou em 2002; "Escritos sobre o Teatro" (Écrits sur le théâtre) inclui 62 desses textos, revisados e corrigidos pelo próprio Barthes antes de sua morte em 1980, quando seu editor suspendeu o projeto.

A descoberta de Brecht e do Berliner Ensemble constitui para ele uma experiência marcante, até mesmo um ponto sem volta; ele a evoca em um texto de 1965, que abre a coleção Écrits sur le théâtre . "Esta iluminação era um fogo: nada restava diante dos meus olhos do teatro francês; entre o Berliner e os outros teatros, eu não tinha consciência de uma diferença de grau, mas de natureza e quase de história. Daí o caráter, para mim, radical da experiência. Brecht se livrou do meu gosto por todo teatro imperfeito, e é, creio, desde então que não vou mais ao teatro. No mesmo período, participou ativamente, notadamente com Bernard Dort , na revista Théâtre Populaire , fundada por Jean Vilar em 1953. No entanto, no final da década de 1960, Barthes deixou de ir ao teatro; se então deixasse de escrever sobre objetos espetaculares, a noção de teatralidade permaneceria no centro de sua obra. Embora tenha relutado durante muito tempo em publicar na forma de uma coletânea desses textos que considerava datados ou muito "militantes".

Pensamento de Barthes
Pensamento inicial

As primeiras ideias de Barthes reagiram à tendência da filosofia existencialista que se destacou na França durante a década de 1940, especificamente à figura de proa do existencialismo, Jean-Paul Sartre. O que é literatura de Sartre ? (1947) expressa um desencanto tanto com formas estabelecidas de escrita quanto com formas mais experimentais, de vanguarda , que ele sente alienar os leitores. A resposta de Barthes foi tentar descobrir o que pode ser considerado único e original na escrita. Por escrito Grau Zero (1953), Barthes argumenta que as convenções informam tanto a linguagem quanto o estilo, não tornando nenhum deles puramente criativo. Em vez disso, a forma, ou o que Barthes chama de "escrita" (a maneira específica que um indivíduo escolhe para manipular convenções de estilo para um efeito desejado), é o ato único e criativo. No entanto, a forma de um escritor é vulnerável a se tornar uma convenção, uma vez que tenha sido disponibilizada ao público. Isso significa que a criatividade é um processo contínuo de mudança e reação contínuas.

Em Michelet , uma análise crítica do historiador francês Jules Michelet, Barthes desenvolveu essas noções, aplicando-as a uma gama mais ampla de campos. Ele argumentou que as visões de história e sociedade de Michelet são obviamente falhas. Ao estudar seus escritos, continuou ele, não se deve procurar aprender com as afirmações de Michelet; em vez disso, deve-se manter uma distância crítica e aprender com seus erros, pois entender como e por que seu pensamento é falho mostrará mais sobre seu período da história do que suas próprias observações. Da mesma forma, Barthes sentiu que a vanguarda da escrita deve ser elogiada por manter exatamente essa distância entre sua audiência e ela mesma. Ao apresentar uma artificialidade óbvia em vez de reivindicar grandes verdades subjetivas, argumentou Barthes, os escritores de vanguarda garantem que seu público mantenha uma perspectiva objetiva. Nesse sentido, Barthes acreditava que a arte deveria ser crítica e interrogar o mundo, ao invés de tentar explicá-lo, como havia feito Michelet.

Semiótica e mito

As muitas contribuições mensais de Barthes, coletadas em suas Mitologias (1957), frequentemente interrogavam materiais culturais específicos para expor como a sociedade burguesa afirmava seus valores por meio deles. Por exemplo, Barthes citou a representação do vinho na sociedade francesa. Sua descrição como um hábito robusto e saudável é um ideal burguês que é contrariado por certas realidades (ie, que o vinho pode ser insalubre e inebriante).

Ele encontrou a semiótica, o estudo dos signos, útil nessas interrogações. Ele desenvolveu uma teoria dos sinais para demonstrar essa decepção percebida. Ele sugeriu que a construção dos mitos resulta em dois níveis de significação: a "linguagem-objeto", um sistema linguístico de primeira ordem; e a "metalinguagem", o sistema de segunda ordem que transmite o mito. A primeira diz respeito ao significado literal ou explícito das coisas, enquanto a segunda é composta pela linguagem usada para falar sobre a primeira ordem. Barthes explicou que esses mitos culturais burgueses eram "sinais de segunda ordem", ou " conotações ". Uma imagem de uma garrafa cheia e escura é um significante que se refere a um significado específico: uma bebida alcoólica fermentada. No entanto, a burguesia o relaciona com um novo significado: a ideia de experiência saudável, robusta e relaxante.

As motivações para tais manipulações variam, desde o desejo de vender produtos até o simples desejo de manter o status quo . Esses insights alinharam Barthes com a teoria marxista semelhante. Barthes usou o termo "mito" ao analisar a cultura popular e consumista da França do pós-guerra para revelar que "os objetos eram organizados em relações significativas por meio de narrativas que expressavam valores culturais coletivos".

Em O sistema da moda Barthes mostrou como essa adulteração de signos poderia ser facilmente traduzida em palavras. Neste trabalho, ele explicou como no mundo da moda qualquer palavra poderia ser carregada com ênfase idealista burguesa. Assim, se a moda popular diz que uma 'blusa' é ideal para uma determinada situação ou conjunto, essa ideia é imediatamente naturalizada e aceita como verdade, ainda que o próprio signo possa ser facilmente intercambiável com 'saia', 'veste' ou qualquer número de combinações. No final das mitologias de Barthes foi absorvido pela cultura burguesa, pois encontrou muitos terceiros pedindo-lhe para comentar um determinado fenômeno cultural, interessados em seu controle sobre seus leitores. Essa reviravolta o levou a questionar a utilidade geral de desmistificar a cultura para as massas, pensando que poderia ser uma tentativa infrutífera, e o levou a aprofundar sua busca por um significado individualista na arte.

Estruturalismo e seus limites

À medida que o trabalho de Barthes com o estruturalismo começou a florescer na época de seus debates com Picard, sua investigação da estrutura concentrou-se em revelar a importância da linguagem na escrita, que ele sentia ter sido ignorada pela crítica antiga. A "Introdução à Análise Estrutural da Narrativa" de Barthes  preocupa-se em examinar a correspondência entre a estrutura de uma frase e a de uma narrativa maior, permitindo assim que a narrativa seja vista ao longo da linguagem linguística.

Barthes dividiu esse trabalho em três níveis hierárquicos: 'funções', 'ações' e 'narrativa'. 'Funções' são as peças elementares de uma obra, como uma única palavra descritiva que pode ser usada para identificar um personagem. Esse personagem seria uma 'ação' e, consequentemente, um dos elementos que compõem a narrativa. Barthes foi capaz de usar essas distinções para avaliar como certas 'funções' chave funcionam na formação de caracteres. Por exemplo, palavras-chave como 'sombrio', 'misterioso' e 'estranho', quando integradas, formulam um tipo específico de personagem ou 'ação'. Ao decompor a obra em tais distinções fundamentais, Barthes foi capaz de julgar o grau de realismo que determinadas funções têm na formação de suas ações e, consequentemente, com que autenticidade se pode dizer que uma narrativa reflete sobre a realidade. Assim, sua teorização estruturalista tornou-se mais um exercício em suas tentativas contínuas de dissecar e expor os mecanismos enganosos decultura burguesa.

Embora Barthes considerasse o estruturalismo uma ferramenta útil e acreditasse que o discurso da literatura pudesse ser formalizado, ele não acreditava que pudesse se tornar um esforço científico estrito. No final da década de 1960, movimentos radicais estavam ocorrendo na crítica literária. O movimento pós-estruturalista e o desconstrucionismo de Jacques Derrida estavam testando os limites da teoria estruturalista que a obra de Barthes exemplificava. Derrida identificou a falha do estruturalismo como sua confiança em um significante transcendental; um símbolo de significado constante e universal seria essencial como ponto de orientação em um sistema tão fechado. Isso quer dizer que sem algum padrão regular de medição, um sistema de crítica que não faz referência a nada fora do próprio trabalho em si nunca poderia ser útil. Mas como não há símbolos de significado constante e universal, toda a premissa do estruturalismo como meio de avaliar a escrita (ou qualquer coisa) é vazia.

Transição

Tal pensamento levou Barthes a considerar as limitações não apenas dos signos e símbolos, mas também da dependência da cultura ocidental de crenças de constância e padrões últimos. Ele viajou para o Japão em 1966, onde escreveu O império dos signos (publicado em 1970), uma meditação sobre o contentamento da cultura japonesa na ausência de uma busca por um significante transcendental.

Ele observa que no Japão não há ênfase em um grande ponto de foco para julgar todos os outros padrões, descrevendo o centro de Tóquio, o Palácio do Imperador, não como uma grande entidade autoritária, mas uma presença silenciosa e indescritível, evitada e desconsiderada. Como tal, Barthes reflete sobre a capacidade dos signos no Japão existirem por mérito próprio, mantendo apenas o significado naturalmente imbuídos de seus significantes. Tal sociedade contrasta muito com a que ele dissecou em Mitologias , que se revelou estar sempre afirmando um significado maior e mais complexo em cima do natural.

Na esteira dessa viagem, Barthes escreveu o que é amplamente considerado sua obra mais conhecida, o ensaio " A morte do autor " (1968). Barthes via a noção de autor, ou autoridade autoral, na crítica do texto literário como a projeção forçada de um sentido último do texto. Ao imaginar um significado final pretendido de um pedaço de literatura, pode-se inferir uma explicação final para ele. Mas Barthes aponta que a grande proliferação de significado na linguagem e o estado incognoscível da mente do autor tornam impossível qualquer realização final. Como tal, toda a noção de 'texto cognoscível' age como pouco mais do que outra ilusão da cultura da burguesia ocidental. De fato, a ideia de dar a um livro ou poema um fim último coincide com a ideia de torná-lo consumível, algo que pode ser usado e substituído em um mercado capitalista. "A Morte do Autor" é considerada uma obra pós-estruturalista ,  uma vez que ultrapassa as convenções de tentar quantificar a literatura, mas outros a veem como mais uma fase de transição para Barthes em seu esforço contínuo para encontrar significado na cultura fora das normas burguesas . De fato, a noção de que o autor é irrelevante já era um fator do pensamento estruturalista.

Textualidade e S/Z

Uma vez que Barthes afirma que não pode haver nenhuma âncora originária de sentido nas possíveis intenções do autor, ele considera que outras fontes de sentido ou significância podem ser encontradas na literatura. Ele conclui que, como o significado não pode vir do autor, ele deve ser ativamente criado pelo leitor por meio de um processo de análise textual. Em seu S/Z (1970), Barthes aplica essa noção em uma análise de Sarrasine , novela de Balzac.

O resultado foi uma leitura que estabeleceu cinco códigos principais para determinar vários tipos de significação, com inúmeras lexias ao longo do texto – uma "lexia" aqui sendo definida como uma unidade do texto escolhida arbitrariamente (para permanecer metodologicamente imparcial quanto possível) para posterior análise. Os códigos o levaram a definir a história como tendo uma capacidade de pluralidade de significados, limitada por sua dependência de elementos estritamente sequenciais (como uma linha do tempo definida que deve ser seguida pelo leitor e, assim, restringe sua liberdade de análise).

A partir deste projeto Barthes conclui que um texto ideal é aquele que é reversível, ou seja, aberto à maior variedade de interpretações independentes e não restritivo no sentido. Um texto pode ser reversível evitando os dispositivos restritivos que Sarrasine sofreram com cronogramas estritos e definições exatas de eventos. Ele descreve isso como a diferença entre o texto escriturístico, em que o leitor é ativo em um processo criativo, e um texto leitor, no qual se restringe apenas à leitura. O projeto ajudou Barthes a identificar o que ele buscava na literatura: uma abertura para a interpretação.

Escrita neutra e novelística

No final da década de 1970, Barthes estava cada vez mais preocupado com o conflito de dois tipos de linguagem: a da cultura popular, que ele via como limitante e rotulante em seus títulos e descrições, e a neutra, que ele via como aberta e evasiva. Ele chamou esses dois modos conflitantes de Doxa os sistemas oficiais e não reconhecidos de significado pelos quais conhecemos a cultura) e Para-doxa . Embora Barthes tenha simpatizado com o pensamento marxista no passado (ou pelo menos com críticas paralelas), ele sentiu que, apesar de sua postura antiideológica, a teoria marxista era tão culpada de usar linguagem violenta com significados assertivos quanto literatura burguesa.

Desta forma, ambos eram Doxa e ambos culturalmente assimiladores. Como reação a isso, ele escreveu O prazer do texto (1975), um estudo que se concentrou em um assunto que ele sentia estar igualmente fora do reino tanto da sociedade conservadora quanto do pensamento militante esquerdista:o hedonismo . Ao escrever sobre um assunto que foi rejeitado por ambos os extremos sociais do pensamento, Barthes sentiu que poderia evitar os perigos da linguagem limitante da Doxa. A teoria que desenvolveu a partir desse foco afirmava que, enquanto ler por prazer é uma espécie de ato social, por meio do qual o leitor se expõe às ideias do escritor, o clímax catártico final dessa leitura prazerosa, que ele denominou de êxtase na leitura ou gozo, é um ponto em que se perde no texto. Essa perda de si dentro do texto ou imersão no texto, significa um impacto final da leitura que se experimenta fora do âmbito social e livre da influência da linguagem culturalmente associativa e, portanto, neutra em relação ao progresso social.

Apesar dessa nova teoria da leitura, Barthes continuava preocupado com a dificuldade de alcançar uma escrita verdadeiramente neutra, o que exigia evitar quaisquer rótulos que pudessem carregar um significado implícito ou identidade em relação a um determinado objeto. Mesmo a escrita neutra cuidadosamente elaborada pode ser tomada em um contexto assertivo por meio do uso incidental de uma palavra com um contexto social carregado.

Barthes sentiu que seus trabalhos anteriores, como na obra "Mitologias", sofreram com isso. Ele se interessou em encontrar o melhor método para criar uma escrita neutra e decidiu tentar criar uma forma romanesca de retórica que não procurasse impor seu significado ao leitor. Um produto dessa empreitada foi Discurso de um amante: fragmentos em 1977, no qual apresenta as reflexões ficcionalizadas de um amante que busca se identificar e ser identificado por um outro amoroso anônimo. A busca do amante não correspondido por sinais para mostrar e receber amor torna evidentes os mitos ilusórios envolvidos em tal busca. As tentativas do amante de se afirmar em uma realidade falsa e ideal estão envolvidas em um delírio que expõe a lógica contraditória inerente a tal busca. No entanto, ao mesmo tempo, o personagem romancista é simpático e, portanto, aberto não apenas à crítica, mas também à compreensão do leitor. O resultado é um que desafia a visão do leitor sobre as construções sociais do amor, sem tentar afirmar qualquer teoria definitiva do significado.

Mente e corpo

Barthes também tentou reinterpretar a teoria do dualismo mente-corpo.  Como Friedrich Nietzsche e Levinas, ele também se inspirou nas tradições filosóficas orientais em sua crítica da cultura europeia como "infectada" pela metafísica ocidental. Sua teoria do corpo enfatizou a formação do eu através do cultivo corporal. A teoria, que também é descrita como entidade ético-política, considera a ideia de corpo como aquela que funciona como uma "palavra da moda" que dá a ilusão de um discurso fundamentado.  Esta teoria influenciou o trabalho de outros pensadores como Jerome Bel.

Fotografia e Henriette Barthes

Ao longo de sua carreira, Barthes se interessou pela fotografia e seu potencial para comunicar eventos reais. Muitos de seus artigos mensais sobre mitos nos anos 50 tentaram mostrar como uma imagem fotográfica poderia representar significados implícitos e, assim, ser usada pela cultura burguesa para inferir "verdades naturalistas". Mas ele ainda considerava a fotografia um potencial único para apresentar uma representação completamente real do mundo. Quando sua mãe, Henriette Barthes, morreu em 1977, ele começou a escrever Camera Lucida como uma tentativa de explicar o significado único que uma foto dela quando criança carregava para ele.

Refletindo sobre a relação entre o significado simbólico óbvio de uma fotografia (que ele chamava de studium) e aquilo que é puramente pessoal e dependente do indivíduo, aquilo que "perfura o observador" (que ele chamava de punctum), Barthes se preocupava com o fato de que tais distinções desmoronam quando o significado pessoal é comunicado a outros e pode ter sua lógica simbólica racionalizada.

Barthes encontrou a solução para essa linha tênue de significado pessoal na forma da foto de sua mãe. Barthes explicou que uma imagem cria uma falsidade na ilusão de 'o que é', onde 'o que era' seria uma descrição mais precisa. Como se tornara físico com a morte de Henriette Barthes, sua fotografia de infância é evidência de 'o que deixou de ser'. Em vez de tornar a realidade sólida, ela nos lembra da natureza em constante mudança do mundo. Por isso, há algo de singularmente pessoal contido na fotografia da mãe de Barthes que não pode ser retirado de seu estado subjetivo: o sentimento recorrente de perda experimentado sempre que ele a olha. Como um de seus trabalhos finais antes de sua morte, Camera Lucida foi tanto uma reflexão contínua sobre as complicadas relações entre subjetividade, significado e sociedade cultural quanto uma comovente dedicação à sua mãe e descrição da profundidade de seu luto.

Publicações póstumas

Uma coleção póstuma de ensaios foi publicada em 1987 por François Wahl , Incidentes . Contém fragmentos de seus diários: suas Soirées de Paris (um extrato de 1979 de seu diário erótico da vida em Paris); um diário anterior que ele mantinha que detalhava explicitamente seu pagamento por sexo no Marrocos; e Light of the Sud Ouest (suas memórias de infância da vida rural francesa). Em novembro de 2007, a Yale University Press publicou uma nova tradução para o inglês (por Richard Howard) da obra pouco conhecida de Barthes, What is Sport . Este trabalho tem uma considerável semelhança com Mythologies e foi originalmente encomendado pela Canadian Broadcasting Corporation como texto para um documentário dirigido por Hubert Aquin.

Em fevereiro de 2009,  publicou Jornal da Manhã, com base nos arquivos de Barthes escritos de 26 de novembro de 1977 (o dia seguinte à morte de sua mãe) até 15 de setembro de 1979, notas íntimas sobre sua terrível perda "A (impressionante, mas não dolorosa) ideia de que ela não tinha sido tudo para mim. Caso contrário, eu nunca teria escrito uma obra. Desde que cuidei dela por seis meses, ela realmente se tornou tudo para mim, e eu esqueci totalmente de ter escrito qualquer coisa. Eu não era nada mais do que irremediavelmente dela. Antes ela se fazia transparente para que eu pudesse escrever... Mistura de papéis. Durante meses eu tinha sido sua mãe. Senti como se tivesse perdido uma filha."

Ele lamentou a morte da mãe pelo resto da vida: "Não diga luto. É psicanalítico demais. Não estou de luto. Estou sofrendo". e "No canto do meu quarto onde ela estava acamada, onde ela morreu e onde eu agora durmo, na parede onde sua cabeceira estava encostada eu pendurei um ícone - não por fé. E eu sempre coloco algumas flores uma mesa. Não quero mais viajar para ficar aqui e evitar que as flores murchem.

Em 2012 foi publicado o livro Travels in China (Viagens à China). Consiste em suas anotações de uma viagem de três semanas à China que ele realizou com um grupo do jornal literário Tel Quel em 1974. A experiência o deixou um pouco desapontado, pois ele achou a China "nada exótica, nem um pouco desorientadora".

Obras

 Portugal
 Aventura Semiológica. Almedina. ISBN 0010871470
 Escrever... Pra Que? Para Quem??. Edições 70
 Sade, Fourier, Loiola. Edições 70 (1979) ISBN 9724416186
 Linguística e Literatura. Edições 70 (1980) ISBN 9724404242
 Grão da Voz.   Edições 70 (1982) ISBN 9789724403274
 O Rumor da Língua.  Edições 70 (1987) ISBN 9724406172
 O Prazer do Texto. Edições 70 (1998) ISBN 9724405729
 S/Z.  Edições 70 (1999) ISBN 972441020x
 O sistema da moda. Edições 70 (1999)  ISBN 9724410306
 O Grau Zero da Escrita. Edições 70 (2006) ISBN 9724413101
 A Câmara Clara.  Edições 70 (2006) ISBN 9724413497
 Fragmentos de um Discurso Amoroso.  Edições 70 (2006) ISBN 9724413187
 Lição. Edições 70 (2007) ISBN 972441339x
 Crítica e Verdade.  Edições 70 (2007) ISBN 9724401545
 Elementos da Semiologia.  Edições 70 (2007) ISBN 9724402177
 Mitologias.  Edições 70 (2007) ISBN 972441292x
 Ensaios Críticos.  Edições 70 (2009) ISBN 9724415767
 Óbvio e Obtuso.  Edições 70 (2009) ISBN 9724415759
 O sistema da moda. Edições 70 (1999) ISBN 9724410306

 Brasil
 Língua, Discurso e Sociedade. Global Universitária. ISBN 8526003984 (Júlia Kristeva e Iakobson)
 Racine. LPM (1987) ISBN 8525401390
 Óbvio e Obtuso.  Nova Fronteira  (1990) ISBN 852090243x
 Michelet. Cia das Letras (1991)) ISBN 8571641552
 S/Z.  Nova Fronteira (1992) ISBN 8520903347
 Elementos da Semiologia.  Cultrix  (1996) ISBN 8531601428
 A Câmara Clara.  Nova Fronteira (2000) ISBN 8520904807
 O Prazer do Texto. Perspectiva (2002) ISBN 8527300915
 Fragmentos de um Discurso Amoroso.  Martins Editora (2003) ISBN 8533617895
 O Neutro. Martins (2003) ISBN 8533619189
 Como Viver Junto.  Martins Fontes  (2003) ISBN 8533619197
 Mitologias.  Difel (2003) ISBN 857432048x
 Roland Barthes por Roland Barthes. Estação Liberdade (2003) ISBN 8574480754
 O Rumor da Língua.  Martins Fontes (2004) ISBN 8533619863
 Grão da Voz.   Martins Fontes (2004) ISBN 8533619936
 Incidente. Martins Editora (2004) ISBN 8533620454
 O Grau Zero da Escrita. Martins Fontes (2004) ISBN 8533619618
 Inéditos. IV volumes. Martins Editora (2004) - (2005) ISBN 8533620195
 Escritos Sobre o Teatro. Martins Fontes (2007) ISBN 8533623518
 Império dos Signos. Martins Fontes (2007)  '' ISBN 8560156410
 Aventura Semiológica.  Martins (2008) ISBN 8533614306
 Análise Estrutural da Narrativa. Vozes (2008) ISBN 8532636691 (Greimas, Todorov, Eco...)
 A Preparação do Romance. II Volumes - (2005)  ISBN 8533622007
 Sade, Fourier, Loiola. Martins Fontes (2005) ISBN 8533620780
 Sobre Racine. Martins Fontes (2008) ISBN 857827038x
 Crítica e Verdade. Perspectiva (2009) ISBN 8527302012
 Sistema da Moda. Martins Fontes (2009) ISBN 857827055x

 Em francês
 Le degré zéro de l'écriture, 1953
 Michelet, 1954
 Mythologies, 1957 (Mitologías)
 Sur Racine, 1963 (Sobre Racine)
 Essais critiques, 1964
 La Tour Eiffel, 1964
 Elements de sémiologie, 1965
 Critique et vérité, 1966
 Le système de la mode, 1967
 S/Z, 1970
 L'Empire des signes, 1970
 Sade, Fourier, Loyola, 1971
 Nouveaux essais critiques, 1972
 Le plaisir du texte, 1973 (O Prazer do Texto)
 Roland Barthes, par lui même, 1975 (Roland Barthes por Roland Barthes)
 Fragments d'un discours amoureux, 1977 (Fragmentos de um discurso amoroso)
 Leçon, 1978
 Sollers écrivain, 1979
 La chambre claire, 1980
 Le grain de la voix, 1981
 L'obvie et l'obtus, 1982
 Le bruissement de la langue, 1984
 L'aventure sémiologique, 1985
 Incidents, 1987
 Œuvres complètes, 1993 e ss.
 Comment vivre ensemble, Seuil, 2002, curso
 Le neutre, Seuil, 2002 curso 1977–1978
 La préparation du roman, I et II, Seuil, 2003, curso
 Le discours amoureux. Séminaire, Seuil, 2007, curso

Traduções ao espanhol
 EL SUSURRO DEL LENGUAJE MAS ALLA DE LA PALABRA Y LA ESCRITURA. PAIDOS IBERICA', 1994
 LA CAMARA LUCIDA. NOTA SOBRE LA FOTOGRAFIA. PAIDOS IBERICA, 1995.
 SADE, FOURIER, LOYOLA. CATEDRA , 1997
 LA TORRE EIFFEL: TEXTOS SOBRE LA IMAGEN. PAIDOS IBERICA, 2001
 Variaciones sobre literatura, Paidós, 2002; extraído de las Œuvres complètes
 VARIACIONES SOBRE LA ESCRITURA. PAIDOS IBERICA , 2002
 ENSAYOS CRITICOS. EDITORIAL SEIX BARRAL, S.A., 2002
 COMO VIVIR JUNTOS: SIMULACIONES NOVELESCAS DE ALGUNOS ESPACIOS COTIDIANOS (NOTAS DE CURSOS Y SEMINARIOS EN EL COLLEGE DE FRANCE). SIGLO XXI ARGENTINA , 2003
 EL SISTEMA DE LA MODA Y OTROS ESCRITOS. PAIDOS IBERICA, 2003
 EL PLACER DEL TEXTO Y LECCION INAUGURAL. SIGLO XXI ARGENTINA , 2003
 FRAGMENTOS DE UN DISCURSO AMOROSO. SIGLO XXI ARGENTINA , 2003
 ROLAND BARTHES POR ROLAND BARTHES, PAIDOS IBERICA, 2004
 LO NEUTRO. SIGLO XXI , 2004
 S/Z. SIGLO XXI ARGENTINA , 2004
 CRITICA Y VERDAD. SIGLO XXI, 2005.
 MICHELET. F.C.E., 2005
 EL GRADO CERO DE LA ESCRITURA; SEGUIDO DE: NUEVOS ENSAYOS CRITICOS. SIGLO XXI, S.A. (MELISA) JERIAS DEL LIBRO, 2005
 EL GRANO DE LA VOZ: ENTREVISTAS 1962-1980. SIGLO XXI ARGENTINA, 2005
 LA PREPARACION DE LA NOVELA: NOTAS DE CURSOS Y SEMINARIOS EN EL COLLEGE DE FRANCE, 1978-1979 Y 1979-1980. SIGLO XXI ARGENTINA, 2005
 EL IMPERIO DE LOS SIGNOS. SEIX BARRAL, 2007
 Del deporte y los hombres, Paidós, 2008, recuperación de un programa de TV
 Journal de deuil, Seuil, 2009; Diario de duelo, Paidós, 2009.
 DIARIO DE DUELO. PAIDOS IBERICA, 2009
 EL SUSURRO DEL LENGUAJE: MAS ALLA DE LA  PALABRA Y LA ESCRITURA. PAIDOS IBERICA , 2009
 ESCRITOS SOBRE EL TEATRO. PAIDOS IBERICA, 2009
 LA AVENTURA SEMIOLOGICA. PAIDOS IBERICA, 2009
 LO OBVIO Y LO OBTUSO: IMAGENES, GESTOS Y VOCES. PAIDOS IBERICA, 2009
 DIARIO DE MI VIAJE A CHINA. PAIDOS IBERICA, 2010

Traduções ao inglês
A Barthes Reader (1982), Hill and Wang, New York.
Camera Lucida: Reflections on Photography]] (1981), Hill and Wang:New York.
Criticism and Truth (1987), The Athlone Pr.:London.
The Eiffel Tower, and other mythologies (1997), University of California Press:Berkeley.
Elements of Semiology (1968), Hill and Wang:New York.
The Fashion system [Systeme de la mode] (1967), University of California Press:Berkeley.
The Grain of the Voice : interviews 1962-1980 (1985), Jonathan Cape: London.
Image, Music, Text (1977), Hill and Wang:New York.
Incidents (1992), University of California Press:Berkeley.
The Language of Fashion (2006), Sydney:Power Publications.
A Lover's Discourse : Fragments (1990), Penguin Books:London.
Michelet (1987), B.Blackwell:Oxford.
Mourning Diary (2010, forthcoming), Hill and Wang:New York.
Mythologies (1972), Hill and Wang:New York.
The Neutral: Lecture Course at the Collège de France (1977-1978) (2005), Columbia University Press:New York.
New Critical Essays (1990), University of California Press:Berkeley.
On Racine (1992), University of California Press:Berkeley
The Pleasure of the Text (1975), Hill and Wang:New York.
The Preparation of the Novel: Lecture Course at the Collège de France (1978-1979) (2010, forthcoming), Columbia University Press:New York.
The Responsibility of Forms : Critical essays on music, art, and representation (1985), Basil Blackwell:Oxford.
Roland Barthes (1988), Macmillan Pr.:London.
The Rustle of Language (1986), B.Blackwell:Oxford.
Sade, Fourier, Loyola (1976), Farrar, Straus and Giroux: New York.
The Semiotic Challenge (1994), University of California Press: Berkeley.
What Is Sport (2007), Yale University Press: London and New Haven
Writer Sollers (1987), University of Minnesota Press:Minneapolis.
Writing Degree Zero (1968), Hill and Wang:New York.

 Bibliografia
Em língua portuguesa
 Leda Tenório da Motta, Roland Barthes, uma biografia intelectual, São Paulo, Fapesp/Iluminuras, 2017.

Em língua espanhola
 LA CONCIENCIA CRITICA: DE MADAME DE STAEL A BARTHES. POULET, GEORGES. ANTONIO MACHADO, 1997
 BARTHES PARA PRINCIPIANTES. THODY, PHILIP. ERREPAR, 1997
 BARTHES Y EL IMPERIO DE LOS SIGNOS. TRIFONAS, PETER PERICLES. GEDISA, 2004
 EL PASO FILOSOFICO DE ROLAND BARTHES. MILNER, JEAN-CLAUDE. AMORRORTU EDITORES, S.A., 2004
 ROLAND BARTHES, EL OFICIO DE ESCRIBIR. MARTY, ERIC. EDICIONES MANANTIAL, 2007
 EL PUNCTUM DE ROLAND BARTHES. FRIED, MICHAEL CENDEAC, 2008
 POR QUE ME GUSTA BARTHES. ROBBE-GRILLET, ALAIN. PAIDOS IBERICA, 2009
 Carnets de voyage en Chine, C. Bourgois, 2009.
Em língua francesa

 Fabien Arribert-Narce, Photobiographies : pour une écriture de notation de la vie (Roland Barthes, Denis Roche, Annie Ernaux), Paris, Honoré Champion ; Genève, Slatkine, 2014, 407 p. (ISBN 9782745327123)
 Jean-Pierre Bertrand (dir.), Roland Barthes : continuités, Paris, Christian Bourgois, 2017, 672 p.
 Louis-Jean Calvet, Roland Barthes, 1915-1980, Paris, Flammarion, 2008, 338 p.
 Marie Gil, Roland Barthes : au lieu de la vie, Paris, Flammarion, 2012, 562 p.
 Éric Marty, Roland Barthes, le métier d'écrire, Paris, Seuil, 2006, 335 p.
 Éric Marty, Roland Barthes, la littérature et le droit à la mort, Paris, Seuil, 2010, 58 p.
 Martin Melkonian, Le corps couché de Roland Barthes, Paris, Armand Colin, 1993 (1989), 95 p.
 Mathieu Messager, Roland Barthes, Paris, Presses universitaires de France, 2019, 127 p.
 Jean-Claude Milner, Le pas philosophique de Roland Barthes, Lagrasse, Verdier, 2003, 112 p.
 René Pommier, Le « Sur Racine » de Roland Barthes, Paris, Eurédit, 2008 (1988), 495 p.
 René Pommier, Roland Barthes, grotesque de notre temps, grotesque de tous les temps, Paris, Kimé, 2017, 234 p.
 René Pommier, Roland Barthes, ras le bol !, Paris, Eurédit, 2006 (1987), 148 p.
 Tiphaine Samoyault, Roland Barthes, Paris, Seuil, 2015, 720 p. (ISBN 978-2-02-101020-6)
 Philippe Sollers, L'Amitié de Roland Barthes, Paris, Seuil, 2015, 170 p.
 Susan Sontag, L'écriture même : à propos de Roland Barthes, Philippe Blanchard (trad.), Paris, Christian Bourgois, 2009 (1979), 62 p.

 Artigos (língua francesa)

 Fontanari Rodrigo, 2022, « Barthes (Roland) » Publictionnaire. Dictionnaire encyclopédique et critique des publics.
 Patrick Cabanel, « Roland Barthes », in Patrick Cabanel et André Encrevé (dir.), Dictionnaire biographique des protestants français de 1787 à nos jours, t. 1, A-C, Paris, Paris Max Chaleil, 2015, p. 176-178 (ISBN 978-2846211901)
 Normand Corbeil, Roland Barthes et nous, Le Devoir, Montréal, 14 avril 1980, p. 5
 Vittorio Frigerio, «Comment faire du neuf avec du vieux. Barthes, Dumas et les aléas du code culturel » [archive], Fabula. La recherche en littérature, 2000
 Jean-Marc Mandosio, « Naissance d'un stéréotype : Roland Barthes », La Nouvelle Revue française, 589, 2009
 Philippe Sollers, « R.B. [archive] », Tel quel, 47, 1971
 Dossier « Roland Barthes après Roland Barthes [archive] », Rue Descartes'', 34, 2001,130 p.

Ver também
 Semiótica
 Dialogismo
 Bakhtin
 Recepção

Referências

Nota
É interessante ressaltar que o autor passou por uma virada em sua teoria. Em um trecho de um livro editado em 1994 (Oeuveres Completes) ele comenta sobre a tarefa exaustiva dos estruturalistas em homogeneizar e categorizar as coisas, fazendo isso, inclusive, com um dos seus objetos de estudo, que era o texto. Por isso, Barthes é considerado um estudioso que recontextualizou sua teoria, aderindo aos estudos que podem ser considerados como pós-estruturalistas, os quais levam em consideração o sujeito e a história.

Ligações externas

 As mitologias sempre atuais em Barthes

Filósofos da França
Sociólogos da França
Ensaístas da França
Críticos literários da França
Alunos da Universidade de Paris
Teóricos da literatura
Filosofia da sexualidade
Professores do Collège de France
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text:
Op-Ed: My Promise To Fight For Social Security and Medicare
By U.S. Rep. Brendan Boyle
(published in Northeast Times Jan. 10, 2017)
All throughout this past election season, President-elect Trump repeatedly promised to protect Social Security and Medicare. In one of his most strident commitments to the programs, he said, "Every Republican wants to do a big number on Social Security, they want to do it on Medicare, they want to do it on Medicaid. And we can't do that. And it's not fair to the people that have been paying in for years." Many of us, despite grave misgivings about the president-elect's other hardline policy positions, gave him some credit for going against the grain of his party's orthodoxy in his pledge to protect benefits that millions of Americans have paid for and rightly expect to receive. But now that Trump is assembling his cabinet and constructing an agenda guided by GOP congressional leaders, we have good reasons to be worried that Trump's promises were an empty sales pitch.
First, Medicare. Many of my Republican colleagues in Congress, most prominently Speaker Paul Ryan, have long hoped to replace our guarantee of quality healthcare for older and disabled Americans with a privatized system of "premium support" vouchers. The Kaiser Family Foundation estimated that, when it was last proposed by Speaker Ryan a few years ago, such a system would force seniors to spend roughly half of their Social Security checks on healthcare-related expenses by 2022. Today, seniors already divert 22 percent of their Social Security to medical services, medicine and devices that should be more adequately covered by Medicare. So, Ryan's plan amounts to nearly a 100-percent increase for these seniors.
The Kaiser Family Foundation also warned that the Ryan privatization plan would overexpose Medicare recipients to risk, making them susceptible to the ups and downs of the stock market. As we've seen in recent years, returns can fluctuate wildly. One need only be reminded that between 2001 and 2003, the NASDAQ lost 75 percent of its value, and of course there was the market downturn of 2008.
Second, Social Security. The president-elect has named Michael Korbey, one of the architects of George W. Bush's privatization scheme, to his Social Security team. In Congress, the Republican chairman of the House Subcommittee on Social Security just introduced what is widely considered a blueprint to raise Social Security's retirement age, cut cost-of-living adjustments and slash benefits for middle-class Americans. The Social Security Administration's chief actuary has evaluated the proposal and has found that a fairly typical worker would stand to lose nearly 17 percent of their Social Security benefits under the Republican blueprint.
I hope that these dismaying signs do not represent gathering storm clouds for Social Security and Medicare. But, as your representative in Congress, I want you to know that I'm prepared to fight against anything that might strip away the stability that these earned benefits provide for millions of Americans.
The Social Security Board of Trustees' 76th annual report released in June 2016 shows that, as a whole, Social Security is fully funded until 2034, and after that it is about three-quarters financed.
Over 50 years ago, we as a nation made a commitment to honor the dignity and independence of senior citizens and disabled citizens not because it was convenient, but because it's the right thing to do for them, their families and America's future generations. Since we made that promise, these safety net programs have paid dividends for us all. Rather than tearing these programs down and leaving the most vulnerable to fend for themselves, we should be strengthening and expanding these programs.
It is my duty as your representative in Congress not only to uphold that mantle, but to lift it higher for the benefit and protection of those most in need. ••
Democrat Brendan Boyle represents the 13th Congressional District.
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As usual, I did my brewing at the beach house. It went pretty much perfectly, and by the end of the day I had just over 5 gallons of mostly-chilled wort in a 6-gallon carboy. I took the carboy home in my car, where I pitched the yeast and plopped in the brewometer.


In the windows "Search And Replace", in the "custom" tab, I think that we can select all the instance of a cell given by its name (i.e. AND3) in a given area given by its 4 extreme coordinates X1, Y1, X2, Y2 .
But what is then syntax ?
-200 is the left coordinate of the bounding box, 1340 the right one etc. All coordinates are given in database units.
And how to all of select them ?
There is no "select found objects" yet. Sorry.
in general it's not safe to iterate a collection (instances) while manipulating it (implicitly done in 'flatten').