クエリ: 延宝年間とは西暦何年から何年までをいいますか?
文章: 1673年から1681年までの期間を指す。この時代の天皇は霊元天皇。江戸幕府将軍は徳川家綱、徳川綱吉。延宝 延宝(えんぽう、旧字体: 延寳)は日本の元号の一つ。寛文の後、天和の前。
文章: 善心寺 第2世寿要院日住上人(元禄9年11月3日没)の代の延宝年間(伝 延宝6年)に、大久保八良左衛門忠隆(大久保忠教の孫)により、大久保家の下屋敷があった大塚の現在地を寄進されて移転。元禄10年10月17日(1697年)には小日向・牛込・番町・麹町一帯を焼く火災(元禄の大火と呼ばれる火災のひとつ)の火元となった。 文章: 山鹿素行 延宝3年(1675年)、許されて江戸へ戻り、その後の10年間は軍学を教えた。その教えは、後代の吉田松陰などに影響を与えている。 文章: 織田信休 延宝6年(1678年)8月17日、江戸において誕生する。元禄3年2月15日、将軍・徳川綱吉に御目見する。元禄6年12月23日、従五位下壱岐守に叙任する。元禄8年(1695年)2月5日、家督を相続する。ただし、前年父・信武がお家騒動「宇陀崩れ」で自殺したため、8,000石を減らした上での転封を命じられた。同年4月10日、丹波氷上郡、何鹿郡、天田郡内で2万石を与えられることになった。こうして織田家は、大和宇陀松山藩2万8,000石から丹波柏原藩2万石に転封になった。元禄11年4月21日、藩主として初めてお国入りする許可を得る。 文章: 延康 (沈法興) 延康(えんこう)は、隋末唐初に梁政権を樹立した沈法興が使用した元号。619年 - 620年。 文章: 延初 延初(えんしょ)は、五胡十六国時代、前秦の君主苻崇の治世で使用された元号。394年7月 - 10月。 文章: 明楽 明楽(みんがく)とは、江戸期に明朝から日本に伝えられた廟堂(びょうどう)音楽の名称である。 明楽の伝来は、明国の魏之(ぎしえん)(1617年?-1689年)の帰化にさかのぼる。福建省福州府福清県の出であったが、明末清初の戦乱を避けて安南国、後に東京(トンキン)国へと赴き、長崎との白糸の交易の船主となって、富を築いた。正保四年(1637年)には長崎に崇福寺の建立に多大な寄進をして四大檀越すなわち魏王何林の一つに名を連ねた。彼は交易に携わる傍ら、明国の宗室や廟堂の音楽に造詣が深かったが、それらの音楽を長崎で一族郎党を率い演奏していた。彼は願い出て上京し、延宝元年(1673年)には内裏で演奏するなど、明楽は広まりを見せた。延宝七年(1679年)には長崎奉行に許されて日本に帰化し、福建の出身地から鉅鹿(おおが)姓を名乗った。 魏之から四代目にあたる魏皓(ぎこう)(1728年?-1774年)(魏君山。鉅鹿民部規貞)は、特に秀でた音楽の才能を持っていた。彼は家督を継ぐ事を好まず、また自分の家の中だけで伝承されていた明楽を世に広めたいと考え、京にのぼり諸侯の前で明楽を奏した。また姫路藩主の酒井雅楽頭の扶持も受け、一時は百人もの弟子を抱えまでになり、広く明楽を貴族階級、武士階級に広めた。明和5年(1768)、魏皓は明楽の曲を工尺譜(こうせきふ)で書き表し、門人のための教科書『魏氏楽譜』を刊行した。魏氏伝来の楽曲は全部で243曲の多きにのぼったが、そのうち魏皓が生前に門人に伝授した曲は半分の百余曲で、『魏氏楽譜』に収録されたのはさらにその半分の50曲のみであった。高弟の跋文によると続刊を刊行する計画があったようだが、魏皓が死去したため、50曲のみで刊行終了となった。魏皓の没後、安永9年(1780)には、弟子によって『魏氏楽器図』が刊行された。 文章: 鷲神社 (白井市) 鷲神社(わしじんじゃ)は、千葉県白井市木にある神社である。延宝年間(1673年~1681年)の創建と伝えられる。 文章: 諏訪部成定 寛文5年(1665年)門奈助右衛門忠重と、寛文7年(1667年)・寛文9年(1669年)・寛文11年(1671年)・延宝元年(1673年)・延宝3年(1675年)・延宝5年(1677年)加藤権左衛門重勝と、延宝7年(1679年)中山勘兵衛守安と共に御馬買衆として陸奥国等に赴き、馬を買い付けた。盛岡藩とは父の代から関係が深く、いわゆる懇意の旗本となり、野辺小右衛門安忠(目付)・馬場清宅治久(御医師)・三浦平右衛門義頭(馬術)等の出仕を斡旋した。 文章: 延応 延応(えんおう)は、日本の元号の一つ。暦仁の後、仁治の前。1239年の期間を指す。この時代の天皇は四条天皇。鎌倉幕府将軍は藤原頼経、執権は北条泰時。『文選卷二十四・潘安仁為賈謐作贈陸機』の「廓廟惟清、俊乂是延、摺応嘉挙」から。 文章: 摩耶寺 当寺院は、寛文七年(1667年)の創建と伝えられている。延宝五年(1677年)に祖師像が、延宝六年(1678年)に安置されている摩耶夫人像が造られる。多くの像は日蓮宗不受不施派の弾圧の際、法華寺(現在の円融寺)から当寺院に移されたものである。摩耶夫人が祀られている摩耶堂は天保年間(1830年~1843年)に造られたものである。その後関東大震災や第二次世界大戦などからの災害からは免れた。本堂は1978年に完成したもの。また荏原七福神の一つとして寿老人を祀っている。 文章: 来迎寺 (守口市) その後延宝6年(1678年)、現在地に落ち着くまでの332年間、茨田郡内で26回の移転を繰り返している。 文章: 延喜 延喜(えんぎ)は、日本の元号の一つ。昌泰の後、延長の前。901年から923年までの期間を指す。この時代の天皇は醍醐天皇。 文章: 延暦 1418年(応永25年)までの600年以上にわたって、最も長い日本の元号であった。その後1892年(明治25年)まで、日本で2番目に長い元号であった。1950年(昭和25年)までは3番目、2013年(平成25年)までは4番目に長い日本の元号であり、2014年(平成26年)以降は歴代で5番目に長い元号となっている。後漢書 五十二巻 『夫熊經鳥伸 雖延暦之術 非傷寒之理』※は小の月を示す。 文章: 改暦 日本の暦は、最初は中国からの移入で対応していた。最初の暦である元嘉暦の導入時期は不明であるが、文武天皇元年(697年)に儀鳳暦(唐の麟徳暦)への最初の改暦が行われた。続いて天平宝字8年(764年)には大衍暦が導入された。貞観4年(862年)に宣明暦に改暦されて以後、遣唐使の廃止による日中の公的交流の断絶、暦道の家学化・保守化によって以後改暦は行われなくなった。なお、大衍暦の末期には同じ中国の暦である五紀暦が併用され、平安時代中期には非公式に符天暦が参考にされたことがあるものの、宣明暦採用から823年間にわたって同一の暦が使用され続けた。宣明暦も800年以上にわたって続けられたために実際の天体の動きよりも2日間も差が生じたために改暦論が起こった。当初は元の授時暦の移入が検討されたが、渋川春海が地理的問題などから授時暦の中国暦の直接的移入は不可であると唱えてこれに独自の修正を加えた日本最初の国産の和暦・貞享暦を作成した。貞享元年(1684年)に勅許を得た貞享暦は翌貞享2年(1685年)に施行された。その後、宝暦5年(1755年)に宝暦暦、寛政10年(1798年)に寛政暦、天保15年(1844年)に天保暦に改暦が行われた。これらは全て太陰太陽暦である。明治維新を機に改暦論が出された。天保暦の精度そのものは既にヨーロッパのグレゴリオ暦の水準に匹敵していたが、明治政府は明治5年11月9日(1872年12月9日)に突如明治天皇の詔書と太政官布告337号を発し、明治5年12月3日をもって新暦(グレゴリオ暦)の明治6年1月1日とすることを宣言した。これは幕末の洋学者による太陽暦改暦論の存在や欧米諸国との関係の拡大という現実を考えた場合には適切な判断であったが、その一方で1000年以上の長期にわたり月の満ち欠けに従って毎月の生活リズムを形成してきた多くの一般の日本人の前に月の満ち欠けとは全く無関係な新たな暦が出現する事となり、人々に動揺を与えた。これは、かつて『天経或問』で太陽暦のことを知った貞享暦の改暦者・渋川が月の満ち欠けを無視した太陽暦の暦法を「怪異の甚し、蓋し蛮人之異毒か」と糾弾しており、150年前とはいえ専門家ですら受け入れられなかった暦法を突然押し付けられた一般民衆からすれば無理の無い話であった。そのため、改暦直後は新暦と旧暦が両方用いられるなどの混乱が生じた。ともあれ、この明治6年(1873年)1月1日以後、欧米と同じグレゴリオ暦が採用されて、今日まで日本の暦法として用いられている。 文章: 松平乗次 寛文2年(1662年)3月7日に小姓組番頭に任じられ、12月7日に従五位下・縫殿頭に叙位・任官する。寛文9年(1669年)7月8日に書院番頭に任じられ、寛文12年(1672年)12月3日に大番頭に任じられ、延宝9年(1681年)9月14日に江戸城留守居役に任じられるなど、幕府の要職を歴任したことから、天和2年(1682年)4月21日に丹波何鹿郡・氷上郡などで2000石を加増された。