Se admite que la doctrina definida por pío IX no fue explícitamente planteada antes del siglo XIX. También se ha acordado que ninguna prueba directa o categórica y rigurosa del dogma puede ser llevada hacia adelante de la escritura. Pero se afirma que la doctrina está implícitamente contenida en la enseñanza de los padres. sus expresiones sobre el tema de la pureza de María son, se señala, tan amplia y tan absoluta que deben ser tomadas para incluir el pecado original, así como real. Así, en los primeros cinco siglos tales epítetos como en todo respeto santo, en todas las cosas inmaculada, super-Inocentes, y singularmente santo se aplican a ella; ella es comparada con Eva antes de la caída, como antepasada de un pueblo redimido; ella es la tierra antes de que fuera maldita. Las palabras muy conocidas de st. Augustine (D. 430) puede ser citado: en lo que respecta a la madre de Dios, dice, no voy a permitir ninguna pregunta cualquiera que sea el pecado. Es cierto que él está aquí hablando directamente de pecado real o personal. Pero  su argumento es que todos los hombres son pecadores ; que son tan a través de la depravación original; que esta depravación original puede ser superada por la gracia de Dios, y añade que él no lo sabe, pero que María puede haber tenido suficiente gracia para superar el pecado de todo tipo (Omni ex parte).
Quién se negó a escuchar alguna opinión contradictoria acerca de María y sus orígenes percibidos?
 ST. Augustine (D. 430) puede ser citado: en lo que respecta a la madre de Dios, dice, no voy a permitir ninguna pregunta cualquiera que sea el pecado.