Erik Erikson (1902-1994) se convirtió en uno de los primeros psicólogos en tomar un interés explícito en la identidad. el marco eriksonian descansa sobre una distinción entre el sentido psicológico de la continuidad, conocido como la identidad del ego (a veces identificado simplemente como el auto); la idiosincrasia personal que separa a una persona de la próxima, conocida como la identidad personal; y la colección de social roles que una persona podría jugar, conocida como la identidad social o la identidad cultural. el trabajo de erikson, en la tradición psicodinámica, tiene como objetivo investigar el proceso de formación de identidad a través de una vida útil. la fuerza progresiva en la identidad del ego, por ejemplo, puede ser trazada en términos de una serie de etapas en las que la identidad se forma en respuesta a desafíos cada vez más sofisticados. El proceso de formación de un sentido viable de identidad para la cultura se conceptualizado como una tarea adolescente, y aquellos que no manejan una resynthesis de las identificaciones de la infancia se ven como estar en un estado de ' difusión de identidad ', mientras que los que conservan sus identidades inicialmente dadas sin duda han ' cerrado ' identidades (weinreich y saunderson 2003 p7- 8). En algunas lecturas de erikson, el desarrollo de una identidad de ego fuerte, junto con la integración adecuada en una sociedad estable y la cultura, conducen a un sentido más fuerte de identidad en general. En consecuencia, una deficiencia en cualquiera de estos factores puede aumentar la posibilidad de una crisis de identidad o confusión (Cote y levine 2002, p. 22).
En qué tradición es el trabajo de erikson para rastrear la formación de identidad a lo largo de toda la vida?
la tradición psicodinámica