Los primeros gobernantes manchú también establecieron dos fundamentos de legitimidad que ayudan a explicar la estabilidad de su dinastía. La primera era las instituciones burocráticas y la cultura neo-Confucio que adoptaron de las dinastías anteriores. Los gobernantes manchú y las élites chinas han llegado a un acuerdo con el otro. el sistema de examen ofreció un camino para que los etnia han convertirse en funcionarios. el patrocinio imperial del diccionario kangxi demostró el respeto por el aprendizaje de Confucio, mientras que el edicto sagrado de 1670 efectivamente efectivamente los valores familiares confucio. La segunda fuente importante de estabilidad fue el aspecto asiático central de su identidad manchú que les permitió apelar a los electores mongoles, tibetanos y uighur. El Qing utilizó el título de emperador (huangdi) en chino, mientras que entre los mongoles el monarca qing fue referido como bogda khan (sabio khan), y se refiere como gong ma en el tíbet. Qianlong propagó la imagen de sí mismo como gobernantes de salvia budista, mecenas del budismo tibetano. en el idioma manchú, el monarca qing se refirió alternativamente como huwangdi (emperador) o khan sin distinción especial entre los dos usos. el emperador kangxi también dio la bienvenida a su corte misioneros jesuitas, que habían llegado por primera vez a china bajo el ming. Los misioneros incluyendo Tomás Pereira, Martino Martini, Johann Adam Schall Von Bell, Ferdinand Verbiest y Antoine Thomas celebraron posiciones significativas como expertos en armas militares, matemáticos, cartógrafos, astrónomos y asesores al emperador. Sin embargo, la relación de confianza se perdió en la controversia posterior de los ritos chinos.
Qué cristianos permitió kangxi en su corte?
misioneros jesuitas