Sin embargo, todas estas facetas de la vida universitaria medieval son considerados por la beca estándar para ser la evolución de la Europa medieval independiente sin influencia islámica tracable. En General, algunos críticos han señalado la fuerte inclinación de la makdissi de exagerar su caso simplemente descansando en la acumulación de paralelismos cercanos, pero todo el tiempo no apuntan a convencer a los canales de transmisión entre el mundo musulmán y cristiano. Norman Daniel señala que el equivalente árabe de la debate latina, el taliqa, fue reservado para la corte del gobernante, no el madrasa, y que las diferencias reales entre la fiqh islámica y el derecho civil europeo medieval eran profundos. El taliqa sólo llegó a la España islámica, el único punto de transmisión probable, después del establecimiento de las primeras universidades medievales. de hecho, no hay traducción latina de la taliqa y, lo más importante, no hay evidencia de los eruditos latinos que muestran la conciencia de la influencia árabe en el método latino de debate, algo que seguramente habrían encontrado notables. más bien, fue la recepción medieval de la organon griega que estableció la escuela sic et no en movimiento. Daniel concluye que parecidos en el método tenía más que con las dos religiones que tienen problemas comunes: para reconciliar las declaraciones contradictorias de sus propias autoridades, y para salvaguardar los datos de la revelación del impacto de la filosofía griega; así que christian escolástica y conceptos árabes similares deben ser visto en términos de una ocurrencia paralela, no de la transmisión de ideas de una a la otra, una vista compartida por Hugh Kennedy.
Cuál es la versión europea de fiqh?
Ley civil