हेगेल निश्चित रूप से यह संरक्षित करना चाहता है कि वह जर्मन आदर्शवाद के सच में क्या लेता है, विशेष रूप से कांत की जिद है कि नैतिक कारण हो सकता है और परिमित इच्छाओं से परे जा सकता है । हेगेल के लिए विचार की कुछ पहचान होनी चाहिए और विषय के लिए होना चाहिए (कोई भी मानव निरीक्षक) किसी भी अवलोकन वस्तु (किसी भी बाहरी निकाय, संभवतः यहां तक कि एक और मानव) को जानने में सक्षम होना चाहिए । विषय-वस्तु की पहचान की अवधारणा के तहत, विषय और वस्तु दोनों में भावना (हेगेल की,, परिभाषित, nonsupernatural भगवान) के रूप में उनके वैचारिक (आध्यात्मिक नहीं) आंतरिक वास्तविकता-और उस भाव में समान हैं । लेकिन जब तक आत्मा की आत्म-प्राप्ति नहीं होती और आत्मा से आत्मा को पूर्ण भावना की स्थिति के लिए स्नातक किया जाता है, विषय (एक मानव मन) गलती से सोचता है कि हर वस्तु का निरिक्षण कुछ विदेशी है, अर्थ कुछ अलग या विषय से अलग है । हेगेल के शब्दों में, वस्तु को उस पर प्रकट किया जाता है [के रूप में] कुछ विदेशी, और यह खुद को नहीं पहचानता है । आत्म-प्राप्ति तब होती है जब हेगेल (आत्मा के nonsupernatural मन का भाग, जो सभी मनुष्यों का सामूहिक मन है) दृश्य पर आता है और महसूस करता है कि हर वस्तु खुद है, क्योंकि विषय और वस्तु दोनों अनिवार्य रूप से भावना हैं । जब आत्म-बोध होता है और आत्मा पूर्ण आत्मा बन जाती है, तो परिमित (मनुष्य, मानव) अनंत (भगवान, दिव्य) बन जाता है, आस्तिकता के काल्पनिक या चित्र-सोच अलौकिक भगवान को बदल रहा है: मनुष्य भगवान बन जाता है । टकर इसे इस तरह से डालता है: hegelianism । । स्वयं का एक धर्म है, जिसका मूल विषय हेगेल की छवि में दिया जाता है, जो स्वयं भगवान बनने की इच्छा रखता है, जो ' कुछ और, अर्थात् अनंत ' की मांग करता है । ' तस्वीर हेगेल प्रस्तुत करता है एक आत्म-महिमा मानवता प्रयासरत compulsively, और अंत में सफलतापूर्वक, दिव्यता के लिए बढ़ रहा है ।
जब व्यक्ति आत्म-प्राप्ति पर आता है तो आत्मा क्या बदल जाती है?
पूर्ण आत्मा