Die frühen Mandschu-Herrscher haben auch zwei Grundlagen der Legitimität geschaffen, die dazu beitragen, die Stabilität ihrer Dynastie zu erklären. Die ersten waren die bürokratischen Institutionen und die neo-konfuzianischen Kultur, die sie aus früheren Dynastien adoptiert haben. Mandschu-Herrscher und Han-chinesische Gelehrte - offizielle Eliten kamen nach und nach zu einander. Das Prüfung bot einen Weg für ethnische Han, um Beamte zu werden. Die kaiserliche Schirmherrschaft des traditionellen-Wörterbuch zeigte Respekt vor konfuzianischen Lernen, während das heilige Edikt von 1670 effektiv konfuzianischen Familie gepriesen. Die zweite große Quelle der Stabilität war der zentrale asiatische Aspekt ihrer Mandschu-Identität, die es ihnen erlaubt hat, an mongolische, tibetische und Uiguren Wähler zu appellieren. Die Qing nutzten den Titel des Kaisers (Huangdi) auf Chinesisch, während unter den Mongolen der Qing-Monarch als Bogda Khan (weiser Khan) bezeichnet wurde und als Gong Ma in Tibet bezeichnet wurde. Qianlong hat das Bild von sich selbst als buddhistische Salbei-Herrscher, die Förderer des tibetischen Buddhismus, verbreitet. In der Mandschu-Sprache wurde der Qing-Monarch abwechselnd als Huwangdi (Kaiser) oder Khan bezeichnet, ohne besondere Unterscheidung zwischen den beiden,. Der traditionellen Kaiser begrüßte auch seinen Hof Jesuiten-Missionare, die zuerst unter der Ming nach China gekommen waren. Missionare, darunter Tomás Pereira, Martino Martini, Johann Adam Schall von Bell, Ferdinand Verbiest und Antoine Thomas hielten wichtige Positionen als Militär-Waffen-Experten, Mathematiker, Kartographen, Astronomen und Berater für den Kaiser. Die Beziehung des Vertrauens wurde jedoch in der späteren chinesischen Riten-Kontroverse verloren.
Auf wen hat der Mandschu appelliert?
mongolische, tibetische und Uiguren