罗马帝国扩大到包括不同的民族和文化; 原则上, 罗马遵循同样的从政策, 承认拉丁, 特鲁伊特和其他意大利人民, 邪教和神明作为罗马人. 那些承认罗马霸权主义的人保留了他们自己的邪教和宗教日历, 独立于罗马宗教法. 新市镇sabratha在其现有的寺庙附近建造了一个capitolium, 到了liber和serapis. 自治和和谐是官方政策, 但罗马公民或他们的罗马人盟友的新基础很可能跟随罗马邪教模型. 拼音提供了独特的政治和实际优势, 特别是对当地精英来说. 在cuicul的2世纪广告论坛上所有已知的肖像都是皇帝或康迪亚科. 到了1世纪的中间, 高卢vertault似乎已经放弃了它的本地邪教牺牲马和狗, 支持一个新建立的, 罗马的邪教在附近: 到了世纪末, sabratha的所谓的陀不再使用. 殖民和后来的帝国省对罗马的卡比托利亚三合会是一个合乎逻辑的选择, 不是一个中央集权 的 法律 要求. 主要的邪教中心对非罗马神继续繁荣: 显着的例子包括宏伟的亚历山大伽和阿波罗的神圣木材在安提阿.
罗马对外国人的政策是什么?
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