بدر شاكر السياب ولد في محافظة البصرة في جنوب العراق (25 ديسمبر 1926 - 24 ديسمبر 1964)، شاعر عراقي يعد واحداً من الشعراء المشهورين في الوطن العربي في القرن العشرين، كما يعتبر أحد مؤسسي الشعر الحر في الأدب العربي.
تاريخه
وُلد بدر شاكر السيّاب في قرية جيكور، وهي قرية صغيرة تابعة لقضاء أبي الخصيب في محافظة البصرة، ولا يزيد عدد سكانها آنذاك على (500) نسمة، واسمها مأخوذ في الأصل من الفارسية من لفظة (جوي كور) أي (الجدول الأعمى)، وتُحدّثنا كتب التاريخ على أنها كانت موقعاً من مواقع الزنج الحصينة، وبيوتها بسيطة مبنية من طابوق اللبن، وهو الطابوق غير المفخور بالنار وجذوع أشجار النخيل المتواجدة بكثرة في بساتين جيكور التي يملك (آل السياب - "أسرة سنية المذهب من قبيلة ربيعة" [1] ) وفيها أراضٍ مزروعة بالنخيل تنتشر فيها أنهار صغيرة تأخذ مياهها من شط العرب، وحين يرتفع المد تملئ الجداول بمائه، وكانت جيكور وارفة الظلال تنتشر فيها الفاكهة بأنواعها، مرتعاً وملعباًـ وكان جوّها الشاعري الخلاب أحد ممهدات طاقة السياب الشعرية وذكرياته المبكرة فيه التي ظلت حتى أخريات حياته تمدّ شعره بالحياة والحيوية والتفجر (لقد كانت الطفولة فيها بكل غناها وتوهجها تلمع أمام باصرته كالحلم. ويسجل بعض اجزائها وقصائده ملأى بهذه الصور الطفولية) كما يقول صديقه الحميم، صديق الطفولة: الشاعر محمد علي إسماعيل. إن هذه القرية تابعة لقضاء أبي الخصيب الذي أسسه (القائد مرزوق أبي الخصيب) حاجب الخليفة المنصور عام 140 هـ والذي شهد وقائع تاريخية هامة سجّلها التاريخ العربي، أبرزها معركة الزنج وما تبعها من أحداث. هذا القضاء الذي برز فيه شعراء كثيرون منهم (محمد محمود) من مشاهير المجددين في عالم الشعر والنقد الحديث و(محمد علي إسماعيل) صاحب الشعر الكثير في المحافظة و(خليل إسماعيل) الذي ينظم المسرحيات الشعرية ويخرجها بنفسه ويصور ديكورها بريشته و(مصطفي كامل الياسين) الشاعر و(مؤيد العبد الواحد) الشاعر الوجداني الرقيق وهو من رواة شعر السياب و(سعدي يوسف) الشاعر العراقي المعروف و(عبد اللطيف الدليشي) الأديب البصري و(عبد الستار عبد الرزاق الجمعة) وآخرين</ref> قرية صغيرة في جنوب البصرة في سنة 1926. لقد فَقَد السياب والدته عندما كان عمره ست سنوات[2]، وكان لوفاة أمّه أعمق الأثر في حياته. وبعد إذ أتمّ دروسه الابتدائية في مدرسة (باب سليمان) التي كانت تتكون من أربعة صفوف وتبعد حوالي 10 كيلو متر عن منزله بعد انتهاء الصف الرابع انتقل إلى مدرسة (المحمودية) وتبعد عن (باب سليمان) 3 كيلومترات اضافية وبعدها انتقل إلى مدينة البصرة وتابع فيها دروسه الثانوية، ثم انتقل إلى العاصمة بغداد حيث التحق بدار المعلمين العالية، واختار لنفسه تخصص اللغة العربيّة وقضى سنتين في تعلم الأدب العربي تتبّع ذوق وتحليل واستقصاء؛ ولكن تغيّر في سنة 1945 من الأدب إلى متخصص في اللغة الإنكليزية. لقد تخرّج السيّاب من الجامعة عام 1948، وفي تلك الأثناء عُرف بميوله السياسية اليسارية كما عُرف بنضاله الوطني في سبيل تحرير العراق من الاحتلال الإنكليزي، وفي سبيل القضية الفلسطينية. وبعد أن أُسندت إليه وظيفة التعليم للغة الإنكليزية في الرمادي، وبعد أن مارسها عدة أشهر فُصل منها بسبب ميوله السياسية وأودع السجن. ولمّا رُدّت إليه حريته اتجه نحو العمل الحر ما بين البصرة وبغداد كما عمل في بعض الوظائف الثانوية، وفي سنة 1952 اضطُر إلى مغادرة بلاده والتوّجه إلى إيران فإلى الكويت، وذلك عقب مظاهرات اشترك فيها.

وفي سنة 1954 رجع الشاعر إلى بغداد ووّزع وقته ما بين العمل الصحافي والوظيفة في مديرية الاستيراد والتصدير.
ولكن الذي يظهر من خلال سيرة السيّاب أنه لم يأنس ولم يتكيّف في المدينة (بغداد) بل ظل يحنّ إلى قريته التي ولد فيها (جيكور)، وقد أشار إلى ذلك الأديب الفلسطيني إحسان عباس حيث قال: [3]
ونلمح ذلك في قصيدته التي تعبّر عن شدة اشتياقه وحبه لقريته حيث يقول:

وعندما ثار عبد الكريم قاسم على النظام الملكي وأقام في 14 تموز سنة 1958 النظام الجمهوري كان بدر شاكر السياب من المرحبين بالانقلاب والمؤيدين له، وقد انتقل من وظيفته إلى تدريس الإنكليزية، وفي سنة 1959 انتقل من وظيفة التعليم إلى السفارة الباكستانية يعمل فيها؛ وبعدما أعلن انفصاله من الحزب الشيوعي عاد إلى وظيفته في مديرية الاستيراد والتصدير، ثم انتقل إلى البصرة وعمل في مصلحة الموانئ.
في سنة 1962 أُدخل مستشفى الجامعة الأميركية ببيروت للمعالجة من ألم في ظهره، ثم عاد إلى البصرة وظلّ إلى آخر يوم من أيامه يصارع الآلام إلى أن توفي سنة 1964.[4]
شخصيته

كان بدر شاكر السياب ضئيلاً، ناحل الجسم، قصير القامة. ذو الملابس الفضفاضة وصفه إحسان عباس بقوله:  هذا من الناحية الخَلقيّة. أما من الناحية الخُلقيّة فبدر شاكر السيّاب رجل الحرمان الذي أراد الانتقام لحرمانه من الناس والزمان، فانضوى إلى الشيوعية لا عن عقيدة فلسفية بل عن نقمة اجتماعية، وراح يطلب فيها ما لم يجد في بيئته من طمأنينة حياتية، كما مال إلى الشرب والمجون يطلب فيهما الهرب من مرارة الحياة والذهول عن متاعبها؛ وكان إلى ذلك مفرط الحساسية يشعر بالغربة ولا يجد له في المجتمع مُستَقَراً، وينظر إلى الوجود من خلال غربته النفسيّة ومن خلال فرديّته التي كانت تحول دون اندماجه في المجتمعات التي عاش فيها؛ وقد حاول أن يجد في المرأة ما يزيل من نفسه شبح الغربة فخاب أمله ونقم على المرأة ورأى أنها تقود الرجل إلى الهاوية؛ وكان من أشدّ الناس طموحاً، ومن أشدّهم ميلاً إلى الثورة السياسية والاجتماعية، ولكن تقلُّبات الأحوال والأيّام وصراعات الشعوب والحكّام ملأت نفسه اشمئزازاً، أعانه على ذلك ميل في أعماقه إلى التشاؤم، وعُقد نفسية وأمراض ونكبات زادته نقمةً وحدّةً وهياجاً.[5]
عُرف عن السيّاب حبه الشديد للمطالعة والبحث، وقراءة كل ما يقع بيده من كتب وأبحاث على اختلاف مواضيعها، وقد أشار إلى ذلك صديقه الأستاذ فيصل الياسري حيث يقول: [6] ويستمر الياسري في وصفه للسياب ليكشف لنا بعضاً من صفاته التي لا يعرفها إلا القليل: [7]
أدبه
لبدر شاكر السيّاب ديوان في جزءين نشرته دار العودة ببيروت سنة 1971، وجمعت فيه عدة دواوين أو قصائد طويلة صدرت للشاعر في فترات مختلفة: أزهار ذابلة (1947)، وأساطير (1950)، والمومس العمياء (1954)، والأسلحة والأطفال (1955)، وحفّار القبور، وأنشودة المطر (1960)، والمعبد الغريق (1962)، ومنزل الأقنان (1963)، وشناشيل ابنة الجلبي (1964)، وإقبال (1965). ويُذكر للشاعر شعر لم ينشر بعد, وهو ولا شكّ من أخصب الشعراء، ومن أشدّهم فيضاً شعريّاً، وتقصيّاً للتجربة الحياتيّة، ومن أغناهم تعبيراً عن خلجات النفس ونبضات الوجدان.[8]
مراحل شعر السياب
كان السيّاب شاعراً فذّاً اصطبغ شعره بصبغة الأطوار التي تقلّبت فيها حياته المعاشيّة والاجتماعية والفكريّة. عصَره الألم في شبابه، وشعر بالغربة القاسية وهو في بيت أبيه، كما شعر بها وهو في بيئته؛ ولم يجد قلبه الشديد الحساسيّة مَن يخرجه من أتون آلامه، ولم يجد في طريقه فتاة أحلامه، تلك الفتاة التي يسكب روحه في روحها، فتنتشله من أحلامه وأوهامه، وتُغرقه في عالمٍ من الحنان والرقة؛ ورافق ذلك كله تتبّع فكريّ وعاطفي لحركة الومانطيقية التي شاعت في أوربة والتي ازدهرت في بعض الأقطار العربيّة ولاسيّما لبنان المقيم والمهاجر، فاندفع في تلك الحركة، وراح في قصائده الأولى يداعب شجونه في جوّ من الضبابية اليائسة، وفي انحطام لا يخلو من نبضات ثورية حالمة، وراح يناجي الموت، وينظر إلى مصيرة نظرة اللوعة والإرنان، ويهوي في لجة عالمه المنهار:  تلك كانت المرحلة الأولى من مراحل شعر السيّاب؛ أما المرحلة الثانية فهي مرحلة الخروج من الذاتية الفرديّة إلى الذاتية الاجتماعية، وقد انطلق الشاعر، في نزعته الاشتراكية ورومنطيقيّته الحادة، يتحدث عن آلام المجتمع وأوصاب الشعب، ويُهاجم الظلم في أصحابه، ويُصوّره في (حفار القبور) مارداً جشعاً يرقص على جثث الموتى ويتغذى جشعه بأرواحهم ويقول:
وبعد هذه المرحلة نرى السيّاب ينزع نزعة (الواقعية الجديدة) - على حدّ قوله - ويعمل على تحليل المجتمع تحليلاً عميقاً، وعلى تصويره تصويراً واقعيّاً فيه من الحقائق الحياتية ما يستطيع الشاعر ادراكه بنفاذ بصره وقوة انطباعيته. وقد امتاز بدر في هذه الفترة من حياته بنزعته القوميّة العربيّة وذلك بعد تركه للحزب الشيوعيّ، وقد بدأت بوادر ذلك في رسائله التي كان يكتبها لأصدقائه {{مض|ففي الرسائل المبكرة بين الدكتور سهيل إدريس والسياب أوضح صاحب الآداب للشاعر انه قطع على نفسه العهد " بخدمة المجموعة العربية وأدبها السائر نحو النور " [9] وكان توجيها للشاعر في الطريق الجديد، ولهذا جاءت الرسائل تحمل نغمة جديدة لم نكن نسمعها مثل: " اننا نؤمن بالإنسانية وبالأمة العربية لا بأشخاص بذاتهم ولا بحزب سياسي بذاته " ومثل: " أن النصر لنا ولأمتنا "، ومن ذلك: " أرجو؟. أن أوفق إلى إرضاء قراء مجلتنا القومية الشريفة " وما أشبه ذلك[10] وراح السيّاب يصوّر واقع بلاده الأليم ويحلم لها بمستقبل تزدهر فيه حرة، متطورة، ينقلب فيها الجهل إلى نور، والجمود إلى حركة، والتزمت إلى انفتاح.[11]
يرى بعض الباحثين إن السياب تأثر بشعراء عرب وأجانب في مراحل تطور تجربته الشعرية وبخاصة في الخمسينيات "في مرحلة الالتزام الماركسي وما تلاها" ناقلاً عن السيّاب قوله إنه يحب البريطانيين وليام شكسبير وجون كيتس. وذكر أن السيّاب كان يقول:  ويقول هذا الباحث: إن السياب ذكر عام 1956 أن البحتري "أول شاعر تأثر به ثم وقع تحت تأثير الشاعر المصري علي محمود طه (الذي توفي عام 1949) فترة من الزمن وعن طريقه تعرف على آفاق جديدة من الشعر حين قرأ ترجماته للشعراء الإنجليز والفرنسيين." ويتطرق هذا الناقد إلى تأثر السيّاب بكل من أبي تمام والبريطانية سيتويل وينقل عنه قوله: . ولطالما أشاد السياب بالشاعر العراقي المعروف محمد مهدي الجواهري (1899-1997) الذي كان يلقب (متنبي العصر) واعتبره "أعظم شاعر" في ختام النهج التفعيلي للشعر العربي.[12]
السياب في شعره
يقف السيّاب من الشعر الحديث موقف الثائر الذي يعمل على قلب الأوضاع الشعريّة, ونقل الشعر من ذهنية التقليد وتقديس الأنظمة القديمة إلى ذهنية الحياة الجديدة التي تنطق بلغة جيدة، وطريقة جديدة، وتعبّر عن حقائق جديدة. وساعدَ السيّاب في عمله جرأة في طبيعته، وتحرُّك اجتماعيّ وسياسيّ ثوري هز العالم الشرقيّ هزاً عنيفاً، ثم انفتاح على أدب الغرب وأساليب الغرب في التفكير والتعبير. وقد أدخل السيّاب على الشعر العربي ثورته التي قام بها في مجتمعه، فحوّله من نظام العروض الخليلي إلى نظام الحرية، وأخرج الأوزان القديمة من قواعدها المألوفة إلى أوزان أملَتْها عليه معانيه ونبضات وجدانه، وتصرف بالتفاعيل والقوافي وفاقاً للمزاجيّة الشعريّة التي يوحي بها مقتضى الحال، هذا فضلاً عن التيارات الفكرية والتحليلات العميقة التي زخر بها شعره وانساق في مجاريها انسياقاً فُراتيّاً يمتدّ امتداداً حافلاً بالغنى ومتأججاً بتأجّج العاطفة والحياة والخيال التي ينطلق منها.
تروعك في شعر السيّاب تلك الثروة الفكرية، وتلك الغزارة المعنوية، وذلك التلاحق الهائج المائج في تدفّقه الذي يجمع الصّخب إلى التغلغل في طوايا النفس؛ وذلك العصف الفكري والعاطفي المرةَق، ثم تلك الواقعية اللفظية الضارية، والإلحاح على المشهد المثير واللفظة المعبّرة عن الثورة الحياتية المتفجرة، ثم أخيراً تلك الرمزية التصويرية تستعين بالميثولوجيا والإشارات التاريخيّة التي تزيد الكلام حدّةً وبُعد آفاق.
وهكذا فالسيّاب شاعر التحرُّر وشاعر الحياة والعنفوان[13].
ويمثل شعر بدر أهم الاتجاهات الشعرية التي عرفها عصره، وكانت له حصيلة واسعة من الموروث الشعري الكلاسيكي، بالإضافة إلى ترجماته لمختارات من الشعر العالمي إلى العربية.
بدأ بدر كلاسيكياً، ثم تأثّر برومانسية أبي شبكة من لبنان وبودلير من فرنسا، لكن إضافاته الشعرية وإنجازاته بدأت بشعره الواقعي، ولاسيما قصائد حفّار القبور؛ المومس العمياء؛ الأسلحة والأطفال.
وشعر بدر التّموزي أبدع ما ترك من آثار، لاسيما ديوان أنشودةّ المطّر، ففيه نماذج كثيرة للقصيدة العربية الحديثة، التي توفر فيها شكل فني حديث متميّز، ومضمون اجتماعي هادف في آن واحد، ومن أشهرها أنشودة المطر، ومدينة السندباد؛ والنهر والموت؛ وبروس في بابل؛ وقصيدة المسيح.
وتعد قصيدتاه: أنشودة المطر؛ وغريب على الخليج صوتاً مميزاً في الشعر العربي الحديث، وفيهما يظهر صوته الشعري المصفى وقدرته الإبداعية العميقة. يقول مطلع أنشودة المطر:

وأما غريب على الخليج التي تصور معاناة السياب الحقيقية مع المرض، ويرجّح أنها آخر ماكتبه من شعر، فتشف عن رؤية تمور بشوق عارم لوطنه العراق وخشيته الموت بعيداً عن أرض هذا الوطن، وهي مثال لشعر الاغتراب في الأدب العربي. يقول في مقطع منها:

وشعر السياب فيه جزالة وصحة في التراكيب ومحافظة على الوزن، فهو مع ريادته للتجديد في الشكل لم يترك الوزن الشعري أو يتحرر من القافية: وكان ذلك من أسباب فحولته بين الشعراء المحدثين.[14]
ريادة الشعر الحر
قام بعض رواد الشعر في العراق ومنهم السيّاب بمحاولات جادّة للتخلص من رتابة القافية في الشعر العربي، فقد تأثر السيّاب بالشعر الإنجليزي ويشاركه بذلك البياتي و نازك الملائكة، وأرادوا نقل تلك الحرية التي شاهدوها في الشعر الأجنبي إلى الشعر العربي، وفي الواقع كانت هناك محاولات قبل هؤلاء الثلاثة للتغيير ولكنها كانت مجرد استطراف، وأما هؤلاء الثلاثة فقد كانت محاولاتهم جادّة وتتخذ من هذا التغيير مذهباً تدافع عنه وتنافح من أجله، [15] إلا أنه وقع كلام بين الباحثين في تحديد الرائد الأول للشعر الحديث، فالمعروف أن هناك نزاع بين السيّاب ونازك الملائكة على الريادة،
ترجماته
كان السيّاب يجيد اللغة الإنجليزية ولذا ساهم مساهمة فعّالة في ترجمة الكثير من الأعمال العالمية لأدباء العالم، وممن ترجم لهم السيّاب الإسباني فدريكو جارسيا لوركا والأمريكي عزرا باوند والهندي طاغور والتركي ناظم حكمت والإيطالي أرتورو جيوفاني والبريطانيان ت. س. إليوت  وإديث سيتويل ومن تشيلي بابلو نيرودا.
وقد أصدر السيّاب مجموعة ترجماته لأول مرة عام 1955 في كتاب أسماه: (قصائد مختارة من الشعر العالمي الحديث).
وهذا نموذج من ترجماته، ففى ترجمته الرائعة لقصيدة «الوطن» من للشاعرة البلجيكية إميلى كامير يقول السياب: .
وفاته
وفي سنة 1961 بدأت صحة السياب بالتدهور حيث بدأ يشعر بثقل في الحركة وأخذ الألم يزداد في أسفل ظهره، ثم ظهرت بعد ذلك حالة الضمور في جسده وقدميه، وظل يتنقل بين بغداد وبيروت وباريس ولندن للعلاج دون فائدة.
أخيراً ذهب إلى الكويت لتلقي العلاج في المستشفى الأميري في دولة الكويت حيث قامت هذه المستشفى برعايته وأنفقت عليه خلال مدة علاجه. فتوفي بالمستشفى هناك في 24 كانون الأول عام 1964 عن 38 عاماً ونُقل جثمانه إلى البصرة وعاد إلى قرية (جيكور) في يوم من أيام الشتاء الباردة الممطرة. وقد شيّعه عدد قليل من أهله وأبناء محلته، ودفن في مقبرة الحسن البصري في الزبير .
أعماله الأدبية
الكتب الشعرية
1.أزهار ذابلة- مطبعة الكرنك بالفجالة- القاهرة- ط ا- 1947
2.أساطـير- منشورات دار البيان- مطبعـة الغرى الحديثـة- النجف- ط 1-
3.حفار القبور- مطبعة الزهراء- بغداد- ط ا- 1952
4.المومس العمياء- مطبعة دار المعرفة- بغداد- ط 1- 1954
5.الأسلحة والأطفال- مطبعة الرابطة- بغداد- ط ا- 1954
6.أنشودة المطر- دار مجلة شعر- بيروت- ط 1- 1960
7.المعبد الغريق- دار العلم للملايين- بيروت- ط ا- 1962
8.منزل الأقنان- دار العلم للملايين- بيروت- ط ا- 1963
9.أزهار وأساطير- دار مكتبة الحياة- بيروت- ث ا- د. ت
10.شناشيل ابنة الجلبي- دار الطليعة- بيروت- ط ا- 1964
11.إقبال- دار الطليعة- بيروت- ط ا- 1965
12.إقبال وشناشيل ابنة الجلبي- دار الطليعة- بيروت- ط ا- 1965. 13-
13.قيثارة الريح- وزارة الأعلام العراقية- بغداد- ط ا- 1971
14.أعاصير - وزارة الأعلام العراقية - بغداد- ط ا- 1972
15.الهدايا - دار العودة بالاشتراك مع دار الكتاب العربي- بيروت- ط ا- 1974
16.البواكير - دار العودة بالاشتراك مع دار الكتاب العربـي- بـيروت- ط ا- 1974
17.فجر السلام - دار العودة بالاشتراك مع دار الكتاب العربي- بيروت- ط ا- 1974
الترجمات الشعرية
1.عيون إلزا أو الحب والحرب: عن أراغون- مطبعة السلام- بغداد- بدون تاريخ
2.قصائد عن العصر الذري: عن ايدث ستويل- دون مكان للنشر ودون تاريخ
3.قصائد مختارة من الشعر العالمي الحديث: دون مكان للنشر ودون تاريخ
4.قصائد من ناظم حكمت: مجلة العالم العربي، بغداد – 1951
الأعمال النثرية
الالتزام واللاالتزام في الأدب العربي الحديث: محاضرة ألقيت في روما ونشرت في كتاب الأدب العربي المعاصر، منشورات أضواء، بدون مكان للنشر ودون تاريخ لها.
الترجمات النثرية
1.ثلاثة قرون من الأدب: مجموعة مؤلفين، دار مكتبة الحياة- بيروت- جزآن، الأول بدون تاريخ، والثاني 1966.
2.الشاعر والمخترع والكولونيل: مسرحية من فصل واحد لبيتر أوستينوف، جريدة الأسبوع- بغداد- العدد 23- 1953.
مصادر لدراسة السيّاب
كنتُ شيوعيّاً، بدر شاكر السيّاب، منشورات دار الجمل، بغداد، 2007.
شعر بدر شاكر السيّاب؛ دراسة فنية وفكرية، حسن توفيق، دار أسامة للنشر والتوزيع، الأردن - عمان.
أسد بابل يختبئ وراء تمثال السيّاب، بن يونس ماجن، دار نعمان للثقافة.
بدر شاكر السيّاب، قراءة أخرى، د.علي حداد, دار أسامة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1998.
بدر شاكر السياب، إحسان عباس - بيروت 1969.
بدر شاكر السياب، عيسى بلاطة - بيروت 1971.
بدر شاكر السياب، رائد الشعر الحر، عبد الجبار داود البصري - بغداد 1966.
بدر شاكر السياب والحركة الشعريّة الجديدة في العراق، محمود العبطة - بغداد 1965.
مقدمة ديوان السياب، ناجي علّوش - طبعة دار العودة - بيروت 1971.
الأسطورة في شعر السياب: عبد الرضا علي، الجمهورية العراقبة، وزارة الثقافة و الفنون- 1978
بدر شاكر السيّاب: ريتا عوض، المؤسسة العربية للدراسات والنشر - 1983
مفهوم الشعر عند السيّاب: د. عبد الكريم راضي جعفر، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، 2009
بدر شاكر السياب.. أزهار ذابلة وقصائد مجهولة وروائع، تقديم: حسن توفيق. 2012.
انظر أيضًا
لويس ميجيل كانيادا
وصلات خارجية

المراجع

تصنيف:أشخاص من البصرة
تصنيف:شعر حديث
تصنيف:شعراء القرن 20
تصنيف:شعراء عراقيون
تصنيف:شيعة عراقيون
تصنيف:شيوعيون عراقيون
تصنيف:قوميون عرب عراقيون
تصنيف:مواليد 1345 هـ
تصنيف:مواليد 1926
تصنيف:مواليد في البصرة
تصنيف:وفيات 1384 هـ
تصنيف:وفيات 1964
تصنيف:وفيات في سوريا

بدر شاكر السياب

كيف توفي بدر شاكر السياب ؟


إبيقور هو فيلسوف يوناني قديم عاش في الفترة بين عامي (341-270 ق.م)، أسس لمدرسة فلسفية سميت باسمه هي المدرسة (الإبيقوريّة).
قام بكتابة حوالي ثلاثمائة منجز لم يصلنا منهم إلا بعض الأجزاء والرسائل ومعظم ما وصلنا من الفلسفة الإبيقورية مستمد من التابعين لها وبعض المؤرخين ومنها النصوص التي حفظها ديوجينس اللايرسي Diogéne، فهي رسالة موجهة إِلى هيرودوت في الطبيعيات، ورسالة موجهة إِلى فيتوكليس في الآثار العلوية، ورسالة موجهة إِلى ميناقايوس في الأخلاق؛ ومئة وإِحدى وعشرون فكرة هي ملخص المذهب.
غاية الفلسفة بالنسبة لإبيقور كانت الوصول للحياة السعيدة والمطمئنة ولها خاصتين: "Ataraxia "، وتعني الطمأنينة، و السلام، والتخلص من الخوف و" Aponia " وتعني غياب الألم، والاكتفاء الذاتي محاطاً بالأصدقاء. قال إبيقور أن السعادة والألم هما مقياس الخير والشر، وأن الموت هو نهاية الجسد والروح ولهذا لا ينبغي أن نرهبه، وأن الآلهة لا تكافئ أو تعاقب البشر، وأن الكون لا نهائي وأبدي، وأن أحداث الكون تعتمد بالأساس على حركات وتفاعلات الذرات في الفراغ.
حياته
كان والده ووالدته أثينييْن، نوكليس وهارييستريتي، وكان أبوه قد هاجر إلى مستعمرة أثينية بإحدى جزر بحر إيجة تسمى جزيرة ساموس قبل حوالي عشرة سنوات من ولادة إبيقور في فبراير 341 ق.م. تعلم إبيقور الفلسفة في صباه علي يد معلم أفلاطوني يسمى بامفيلوس.
وفي الثامنة عشر من عمره ذهب إلى أثينا لمدة سنتين لتأدية الخدمة العسكرية وقد خدم معه في نفس الفئة العمرية الكاتب المسرحي ميناندير.
بعد موت الإسكندر الأكبر، هجّر بيرديكاس جميع الأثينيين المقيمين بساموس إلى مدينة كولوفون التي تقع على سواحل ما يسمى بتركيا الآن حيث ذهب إبيقور إليهم هناك بعد انتهاء خدمته العسكرية. وتعلم على يد نوزيفانس الذي اتبع تعاليم ديموقريطوس .
في العامين 311 و 310 ق.م تعلم إبيقور في ميتيليني ولكنه تسبب في بعض الصراعات وأُرغم على الرحيل. ذهب بعدها إلى مدرسة في لامباسكس قبل أن يرجع إلى أثينا في العام 306 ق.م. وهناك أسس " الحديقة "، وهي مدرسة فلسفية سماها نسبة لحديقته التي كانت تقع في منتصف المسافة تقريبا بين الرواق الإغريقي المعمد والأكاديمية الأفلاطونية وكانت تعد مكان تجمع أعضاء المدرسة. رغم تأثره بمفكرين أقدم منه مثل ديموقريطوس الذي اختلف معه في نقطة شديدة الأهمية وهي مبدأ الحتمية، فقد كان إبيقور ينكر دائما هذا التأثر ويتهم الفلاسفة الآخرين بالخلط ويدّعي أنه تعلم ذاتيا.
لم يتزوج إبيقور طوال حياته ولم ينجب. كان يعاني من الحصى الكلوية وتملك منه مرض حتي توفي في العام 270 ق.م عن عمر يناهز 72 عاماً ورغم الألم الشنيع الذي كان يشعر به، كتب إلى صديق له في لامباسكاس يقول:
"أكتب لك هذا الخطاب في يوم سعيد، وهو أيضا آخر يوم لي في الحياة، لقد أصبت بانحباس البول والديزنتاريا، وهو شيء مؤلم جدا حيث لا يمكن أن يكون هناك مثيلا لمعاناتي، ولكن بهجة عقلي التي تأتي من إعادة تأمل جميع دراساتي الفلسفية، تخفف عني كل الآلام. أرجو منك الاهتمام بأطفال مترودورس، بطريقة تليق بتفاني هذا الشخص من أجلي ومن أجل الفلسفة".
المدرسة الفلسفية
هناك ثمانية مفاهيم ابيقورية أساسية:
1-لا تخف من الآلهة.
2- لاتخف من الموت.
3- لاتخف من الألم.
4- عش ببساطة.
5- ابحث عن المتعة بحكمة.
6- اعقد صداقات وابحث عن أصدقاء وكن حسن المعاملة لأصدقائك.
7- كن مخلصا في حياتك وعملك.
8- ابتعد عن الشهرة والطموح السياسي.
يقول إبيقور عن اللذة:
أمٌا أنٌ الٌلذٌة خير فذلك أمر بديهيٌ يشعر به الإنسان كما يشعر أنٌ النٌار حارٌة وأنٌ الثٌلج أبيض.
إنٌ اللٌذٌة هيٌ بداية الحياة السٌعيدة وغايتها.
بالنٌسبة لي لا يمكنني أن أتصوٌر ماهو خير إذا استبعدنا ملذٌات الطٌعام والحبٌ وكلٌ ما يمتٌع العين والأذن.
إنٌنا لا نبحث عن أيٌة لذٌة... ولا ينبغي أن نتجنٌب كلٌ ألم.
اللٌذٌة التي نقصدها هي التي تتميٌز بانعدام الألم في الجسد والاضطراب في الجسد.
وبمجرٌد أن تتحقٌق لنا هذه الحالة حتٌى تهدأ كلٌ عواصف النٌفس ولن يكون على الكائن الحيٌ أن يسعى إلى شيء ينقصه.
عندما أوجد لا يوجد الموت وعندما يكون الموت لن أكون موجودا.
إِن الطبيعة، في نظر الرواقي، هي نفسها الإِله، أما في نظر الإبيقوري، فإِنها حدث واقعي يجد فيه الإِنسان الراحة والسلام، ومن الواضح أن الرواقيين والإبيقوريين يستعملون تعبيراً واحداً لتمييز موقف الحكيم هو غياب الاضطراب Ataraxia أو انعدامه وإِذا كان هذا الغياب مرتبطاً -عند الرواقيين- بمنطق أنّ الأشياء والموجودات والأحداث مرتبطة بعضها ببعض بعلاقة عليّا متعلقة بالإِله فإِنّه، عند الإبيقوريين، يجب أن يتمَّ من مجرّد فكرة تقول إِن كل شيء في العالم يمكن توضيحه من دون حاجة إِلى إِقحام الآلهة أو القوى السحرية. فالقدر، في نظر إبيقور، غريب تماماً عن الإِنسان الذي يعرف سلام النفس انطلاقاً من اللحظة التي يتوقف فيها عن الخوف من الأحداث الطبيعية، لأنّ بإِمكانه أن يوضّحها توضيحاًَ منطقياً وطبيعياً.
مكانة المدرسة الإبيقورية في تاريخ الفكر الإِنساني
سيطرت الإبيقورية على حوض المتوسط بأكمله فوجدت مدرسة إبيقورية في أنطاكية، في القرن الثاني قبل الميلاد وتأثرت المذاهب الفلسفية في الإسكندرية بالأفكار الإبيقورية، أما روما، فمع أنها عرفت الإبيقورية في حياة مؤسسها إبيقور، فإِن إِشارات الخطيب الروماني شيشرون الثابتة إِلى الإبيقورية تثبت أنها - أي الإبيقورية - ازدهرت فيها وسيطرت عليها في القرن الأول قبل الميلاد. وكذلك وجدت مراكز للإبيقورية في منطقة نابولي الإِيطالية وجوارها. ومع أن الإبيقورية كانت ما تزال مزدهرة في القرنين الأول والثاني الميلاديين، فإِنها أخذت تتفكك تدريجياً لتحلّ محلها المسيحية بمؤسستها الكنسية التي سيطرت على الفكر الأوربي في القرون الوسطى، ولكن ما إِن بدأ النصف الأول من القرن السابع عشر حتى لوحظ نوع من إِحياء للإبيقورية سببه معارضة التجريبيين لعقلانية ديكارت، والباعث على هذا الإِحياء غاسندي الذي وضع النظرية الحسَّوية للمعرفة الإبيقورية مقابل ديكارتية الأفكار الفطرية، ونصَّرَ نظرية إبيقور الذرية بأن عدّ الإِله علة لحركة الذرات، خلافاً لإبيقور ذاته الذي عزا ذلك إِلى الجاذبية الأرضية، كما أنّه رأى في الكون كلاً متماسكاً يتطلب وجود إِله كليّ القدرة، ليوضح قوامه وغائيته. وقد حاول غاسندي أن يوفق بين دعوته الكهنوتية وتجريبيته المضادة للديكارتية والمتأثرة بالإبيقورية. ويلاحظ كذلك أن نفعية بنتام وستوارت مل قد تأثرت، في جوانب منها، بالأخلاق الإبيقورية. وقد تكون الإبيقورية أول محاولة، في العالم الغربي، لتأسيس مذهب إِنساني كامل.
القانون الإبيقوري
يمّيز إبيقور ثلاثة أقسام في الفلسفة: العلم القانوني والطبيعة والأخلاق. الأول أساس العلم، ويعلم طرائق تمييز الحقيقة من الخطأ، والثاني يبحث في كون الأشياء وفسادها وطبيعتها، والثالث يميّز الأشياء التي توفر حياة سعيدة من الأشياء الضارة التي يجب الابتعاد عنها، والعلم القانوني والطبيعة في خدمة الأخلاق، وغايتهما دراسة الأسس التي تسمح بالتحرر من الآراء الخداعة، للتوصل إِلى حياة حرّة هادئة ومتزنة.
والقانون الإبيقوري مختلف عن المنطق الأرسطي التصوري، وعن المنطق الأفلاطوني الديالكتيكي، وكذلك عن المنطق الرواقي الشرطي. إِنه منطق لا يحتاج إِلى الكلمات إِلاّ ليشير إِلى ما هو موجود وهو وسيلة للاقتراب من الواقع. وتتجلّى نقطة انطلاق هذا القانون في أنّ هناك أربع سمات للحقيقة: الإِحساسات والتصورات القَبْلية والانفعالات والتصورات الحدسية للفكر.
الإِحساس
الإِحساس في نظر الإبيقورية، ليس صياغة ذاتية ونسبية كما تعتقد الأفلاطونية، وإِنما هو صورة مطابقة للواقع تنشأ من اتصال بين جسمين: الأول خارجي حسي، والآخر ذاتي متعلق بالعضو الحاس، ولما كان الإِحساس خامة تبدأ معارفنا بها، لذا لا يمكن تسويغ صحته بالعقل الذي لا يكون عليه الإِتيان بتفاصيل الإِحساس وانتقاده، بل العكس هو الصحيح ؛ أي إِنّ الإِحساس يفرض نفسه من دون حاجة إِلى أي تسويغ، لأن مجاله، برأي إبيقور، متقدّم على مجال العقل. وبذا خالفت الإبيقورية المذاهب العقلية التي اعتقدت أن الإِحساس ليس نقطة انطلاق المعرفة الصحيحة، كما خالفت المذاهب الريبية التي أكّدت استحالة المعرفة. فالإِحساس، في نظر الإبيقورية، يمكِّن الإِنسان من العيش في توافق مع الطبيعة ومع المجتمع، وفي سلام داخلي. وهو الأساس في الأحلام، لأن الظلال الناجمة عن الموضوعات الغائبة هي التي تنتجها عندما تلاقي الحواس، وهكذا أبعد إبيقور السمة الإِلهية عن الحلم، ليجعل من الإِنسان سيد نفسه ومصيره.
التصور القَبْلي
حين يتكرر الإِحساس يُحدث في الذهن معنى كليّاً يُطبّقه الإِنسان على الجزئيات كلما عرضت له في التجربة. فالإِحساس يسمح للمرء بأن يسأل: «هل هذا الحيوان ثور أم حصان؟» ويصدر أحكاماً تتجاوز التجربة الراهنة، مثل قوله: هذا الشبح الذي أبصره هناك هو شجرة. بيد أن مثل هذه الأحكام لا تصير تصديقات إِلاّ إِذا أيّدها الإِحساس، والأسئلة تعني أننا ندرك معانيها إِدراكاً متقدماً على الإِحساس الذي حملنا على إِصدار الأحكام وطرح الأسئلة.
وهكذا فإِن التصور القبلي ليس الأفكار الفطرية كما يدَّعي شيشرون لتناقضها مع مادية إبيقور، وليس فكرة خاصة تبقى في الذهن، كما يؤكد شتاينهارت، وقد تستدعى الإِرادة بقصد المقارنة، إِنّه، في الواقع، إِحساس متكرر يترك فينا طابعاً واضحاً وأكيداً، وفكرة عامة تؤكد تفوّق الإِحساسات، وذلك وفق انطباعات تتركها فينا إِحساسات متقدمة تشبه الإِحساسات المذكورة.
التصورات الحدسية للفكر
لهذا التعبير، الذي يعاين الكون في جملته، منهجان: منهج يؤدي إِلى التصديق بأشياء ليست واقعة في التجربة، مثل الجوهر والخلاء ولا نهاية المادة؛ ومنهج يؤدي إِلى استخراج تفاصيل العالم «من نظرة إِجمالية»، مثل استخراج الظواهر الجوية من معرفة مفاعيل العناصر، وإِذا كان المنهج الأول يمكّن من إِدراك اللامحسوسات، في علاقتها بالمحسوسات، فإِن المنهج الآخر، يمكّن من إِدراك اللامحسوسات ذاتها.

الطبيعيات الإبيقورية:
يتلخص المبدأ الكبير لطبيعيات إبيقور بأن «لا شيء خلق من لا شيء بفعل قدرة إِلهية»، ولا شيء يمكن أن يرتد إِلى العدم. وهذا ما يقود إِلى مبدأ آخر يقول: «إِن الكون مؤلف من جسم وفراغ ومكان»؛ نستدل على وجود الأجسام بالحواس، وعلى وجود الفراغ والمكان بضرورتهما، وإِلا فلن يكون هناك مكان تتحرك فيه الأجسام فأجسام هذا العالم، الموجودة بأعداد غير متناهية، وفي امتداد الفراغ غير المحدود، موجودة منذ البدء. «أي إِن العالم كان دائماً، كما هو اليوم، وهو هكذا منذ الأزل». أما فيما يتعلق بالذرات، فإِنها، على عددها غير المتناهي، لا يمكن أن تُستنفد بخلق عالم أو عدة عوالم، لذا فمن الضروري وجود عوالم لا تُحصى مشابهة لعالمنا أو مخالفة له.
أما الغاية من دراسة الطبيعة، فهي العيش بأمان تجاه الآخرين والأشياء، ومن ثم الوصول إِلى الرصانة. بيد أنّ هذه الغاية لا يتوصل إِليها إِلاّ من لا يخاف: لا من الأساطير الأخروية، ولا من الظاهرات الطبيعية، ولا من الموت، ولا حتى من الآلهة.
الذرات:
يميّزإبيقور بين نوعين من الأجسام: أجسام مركبة، وعناصر صنعت منها الأجسام المركبة يُطلق عليها الذرات. إِن الأجسام المركبة أنظمة مرتبة يمكن أن تفقد من ذراتها، لأن ليس لها هوية مطلقة. أمّا الذرة، فهي عنصر صلب متراص ثابت، لا يحتوي على أي فراغ أو أية مسافة، ومع أن للذرات مقداراً يراوح بين حدّ أعظم وحدّ أصغر، فإِنها تبقى غير منقسمة، وللذرات، بالإِضافة إِلى خاصة المقدار، خاصتان أخرىان هما الشكل والوزن. وأشكال الذرة لا يحصى عددها مع أنه متناه، أما وزنها، فهو السبب في حركة سقوطها نحو الأسفل. ومع أنّ وزن الذرات يختلف باختلاف مقدارها وشكلها، فإِن هذه الاختلافات لا تؤدي إِلى أي فرق في سرعة السقوط، لأن كل الذرات تسقط في الفراغ بسرعة واحدة وعلى نسق واحد.
الذرات متحركة حركةً محددةً بعناصر ثلاثة هي: الثقل والتصادم والانحراف. والأول هو سبب الحركة العمودية لسقوط الذرات. والثاني يؤدي إِلى تغيير اتجاه الذرة، من دون أن يؤثّر في سرعتها التي تبقى ثابتة. والثالث يطلق على الحركة التلقائية أو الميكانيكية للذرات التي تحملها على التحول خارج خط السقوط بسبب وزنها. وعن طريق نظرية الانحراف هذه تتوضح حرية الإِنسان. وهكذا فإِن حرية الإِنسان تقوم على أسس طبيعية مادية، لا على اعتبارات ميتافيزيقية.
ولما كانت الذرات ثابتة، فلا يمكن أن تُسند إِليها كيفيات متغيرة، كاللون والرائحة والصوت وغيرها. فالكيفيات تتعلق بالأجسام المركبة فقط، وهي إِمّا أن تكون محمولات تعود إِلى الجسم ذاته على الدوام، كالصّور، وإِما أن تكون أعراضاً يمكن أن تعود إِلى الأجسام من وقت إِلى آخر، أي على نحو مؤقت، كالعبودية.
المكان والزمان:
المكان طبيعة موجودة لا تُلْمَس، ولا يقاوِم تحرك الأجسام؛ ويمكن أن يشغله جسم ما، فحيث يوجد الجسم يستمر المكان. وهو، أيضاً، فراغ خالٍ مؤقتاً من أي جسم، وضروري للحركة الدائمة للذرات، إِذ من دونه تستحيل الحركة. وهو كذلك امتداد، وامتداده غير متناه، لأن الفراغ إِذا كان «محدوداً ومحصوراً، لا يستطيع احتواء الأجسام في عدد غير متناهٍ». أما الزمان، فهو «عرض الأعراض»، لا يوجد في ذاته، ولا نحسُّ به «خارجاً عن حركة الأشياء وسكونها». فهو يرافق الأحداث التي منها ينتج الإِحساس به.
النفس:
النفس، في نظر إبيقور، جسم حار لطيف للغاية تكمن فيه جميع القوى، ولكن لا يكون إِحساسا إِلاّ إِذا ارتبطت النفس بالبدن: فهو الذي يتيح لها أن تمارس قدرتها على الإِحساس، كما أنها، بالمقابل، هي التي تجعله حساساً، فإِنْ تفرّق شملهما تبددت النفس إِذ إِنها تتكون معه، وتنحل بانحلاله، فهي إِذن مادية وفاسدة.
النفس مؤلفة من تجمع أربعة أنواع مختلفة من الذرات، تأتي منها خصائص الجسم الحي: النَفَس وتأتي منه الحركة، والهواء ويأتي منه السكون، والحار وتأتي منه الحرارة، وأخيراً نوع رابع يأتي منه الفكر الذي يقوم بنشر «الحركات الإِحساسية في الأعضاء». وهناك تمييز آخر تبقى صلته بالتمييز الأول غير واضحة، وهو التمييز بين الروح والنَفْس: فالروح محلها في القلب، ولها وظيفة وجدانية متمثلة في الإِحساس والفكر والإِرادة؛ والنفس منتشرة في البدن كله ولها وظيفة حيوية قائمة على بث الحياة في الجسم.
وعندما تتحرك ذرات النفس، ويُكرهها الجسم على القيام بحركات معيّنة بنشرها العنصر اللاجسميّ، بما تحمله من إِحساسات بين عناصر النفس الأخرى وخلال الجسم بأكمله، يتولد الإِحساس، فالإِحساسات جميعها تعود إِلى اللمس، حاسة الجسم بأكمله. وانطلاقاً من هذه الفكرة الأساسية عرف الإبيقوريون أنواع الحواس الأخرى من ذوق وسمع وشم ونظر. فغاية نظرية الحساسية هي إِثبات أن الإِنسان كائن يعيش في اتصال وثيق مع ما يحيط به، وفي توافق مع الطبيعة انطلاقاً ممّا يُنقل إِليه من الإِحساسات، التي بها، وليس بالغائية العنائية، يُقوّم الإِنسان. أما الفكر، فإِنه ظاهرة عارضة متولدة من تنضيد الإِحساسات المباشرة وتركيبها. فالفكر يتولّد من الإِحساس، وبتولده منه يعبّر عن مضمونه المجرّد من كل سمة زمانية ومكانية.
 الآلهة:
لم ينف إبيقور مطلقاً وجود الآلهة، بل رفض الأساطير التي أسندها الجمهور إِليها، وعدّ الأفكار التي تُسِندُ إلى طبيعتها دوراً في خلق العالم وتلاحق الزمان من أخطر الأفكار، لأنّ العالم وجد من التقاء الذرات ولا يجوز الاستنجاد بالطبيعة الإِلهية لتوضيح انتظام دوران الكواكب وتلاحق الزمان، إِذ ليس هناك لا عناية ولا قدر، بل كل الأشياء من نتاج المصادفة. وهكذا فإِن الآلهة موجودة، ومن ينفي وجودها كمن ينفي البداهة. فنحن، أولاً، نرى في المنام وفي اليقظة أشباهاً لابدّ أن تكون منبعثة عن الآلهة ذاتها، وهذه تجربة تكفي لإِثبات وجودها وثانياً، عندنا عن الآلهة تصور قبلي بأنها موجودات سعيدة ومغتبطة تحيا في طمأنينة وسعادة كاملتين وثالثاً، لابد من أن يقابل الوجودَ الفاني المتألم وجودٌ دائمٌ سعيدٌ، هو الآلهة المجبولة من مادة نقية خالصة، لا يتطرق إِليها الفساد.
 الأخلاق الإبيقورية:
تهدف الأخلاق الإبيقورية -القائمة على مادية واضحة- إِلى بيان أن مذهب المتعة هو أسهل الطرق إِلى الحكمة؛ على طريق إِعطاء الحكيم إِمكانية إكفاء ذاته بذاته في وحدانية هادئة بعيداً عن الانفعاليين الحمْقى.وهي تدور حول غايتين أساسيتين هما: اللذة، وحالة الطمأنينة والخلو من الهموم. ومع أن التوفيق بين هاتين الغايتين ليس سهلاً، فإِن جوهر الأخلاق الإبيقورية يكمن في الصلة بينهما. بيد أن الغاية الوحيدة التي يسلم بها إبيقور على ما يبدو، هي اللذة. أما الطمأنينة فلا قيمة لها إِلاّ بقدر ما تكون تابعة للذة ومنتجة لها. ولهذا صوّر خصوم الإبيقورية الإبيقوريين في صورة فُسّاق وفَجَرَة لا يردعهم عن شهواتهم روادع. ولكن بعضهم أقر، ولاسيما سنيكا Seneque الرواقي وفورفوريوس الأفلاطوني، بالسمو الأخلاقي للتعاليم الإبيقورية مستشهدين ببعض مبادئها.
والواقع أن مفهوم إبيقور عن اللذة مغاير لمفهوم القورينائيين لها، وذلك لأسباب ثلاثة، أولها، أن إبيقور قد قال بالمتعة الثابتة والمقوّمة، خلافاً للقورينائيين الذين قالوا، بتأثير فكرة هيرقليطس Heraclite في التحوّل والتغيّر، باللذة المتحركة، وثانيها: أنّ إبيقور لم يسلّم إِلاّ بلذة واحدة حسية هي لذة الجسد والبطن، خلافاً للقورينائيين الذين سلموا باللذات الفكرية. وثالثها: أن اللذة، في نظر إبيقور، ليست، كما تخيّلها القورينائيون، حركة وجيشاناً، وإِنما هي لذة تقوم على غياب الألم الجسدي والاضطراب النفسي.
وهنا تبدأ مشكلة التوفيق بين مبدأين إبيقوريين: الأول يقول إِن الخير يتم اختياره دوماً بالإِرادة؛ والآخر يؤكد أن كل لذة خير وكل ألم شر، لكن لا يتم اختيار كل لذة، ولا تحاشي كل شر بالإِرادة دائماً. وهنا يميّز إبيقور، كالقورينائيين، موضوع الإِرادة المتبصرة من الغاية موضوع الميل المباشر. فإِذا كان الميل يحدو إِلى اللذة، فإِن على التبصر بالمقابل أن يزنعواقب كل لذة. وهكذا تُهمل اللذات التي تجرّ فائضاً من الآلام، وتُتحمل الآلام التي تأتي بلذات أكبر.
ولهذا جعل إبيقور اللذات على ثلاث مراتب: اللذات الطبيعية والضرورية التي لا بد من إِشباعها، كالرغبة في الأكل؛ واللذات الطبيعية وغير الضرورية التي تطلب التنوع في إِشباع الحاجة، مثل الرغبة في تناول نوع معين من الطعام من دون غيره؛ وأخيراً اللذات اللا طبيعية واللاضرورية. كالرغبة في تاج، وهي رغبات فارغة باطلة. وهكذا فالحكيم هو من يعلم أنّ أعلى درجات اللذة يمكن بلوغه بإِشباع النوع الأول من الرغبات، أو بالأحرى، بالاكتفاء بالقليل والتلذذ بما تضعه الطبيعة المتبصرة بتصرفه. وهذا المبدأ يبيّن أن ضابط الرغبة لا يقوم في الإِرادة المقابلة لها، وإِنما في اللذة ذاتها.
فالأخلاق الإبيقورية طائفة من التوجيهات التي تلجم الفكر عن الشرود وتردعه عن تجاوز الحدود التي عينتها الطبيعة، والتقيّد بهذا المفهوم يوضح العلاقة بين الفكرتين المحوريتين، اللذة والطمأنينة. فطلب اللذة يستتبع وجوباً كل تلك التمارين العقلية: من تأمل في الحد الطبيعي للرغبات، ومن حساب اللذات، ومن تصور اللذات الماضية أو المستقبلة التي يكوّن جانبها السلبي طمأنينة النفس.
وهكذا يتوصل الحكيم بالعلم القانوني والطبيعيات والأخلاق، إِلى أمور أربعة هي التالية: عدم الخوف من المغيّبات، وعدم الخوف من الموت، والحصول على الخير بسهولة، واحتمال الألم بسهولة. فالحكيم إِذن موجود حرّ، تحرّر من فكرة الضرورة ومن الآخرين، أي إِنّه من دون سيّد، ويكفي ذاته بذاته. وصفوة القول إِنّ إبيقور إِنسان فكَّر بتعمق حول تفسّخ الأخلاق وحول الصيغ المختلفة للهستيريات الجماعية، وأراد، من خلال رسالته إِلى معاصريه، أن يبيّن لهم أن على الإِنسان أن يكون سيد قدره.
يدل تقارب العديد من الإتجاهات الفلسفية المعاصرة مع تعليمات إبيقور علي أن أسس المذهب الإبيقوري لا تزال سليمة وعلي أن أهميتها لمستقبل الفلسفة ل تقل عما كانت لماضيها/ هذا بصرف النظر عن سوء الفهم البالغ التي تعرضت له أفكار إبيقور من كثير من معاصريه. في مقدمته لقراء أبقراط، قام د/س. هاتشنسن بشرح التعريفات المختلفة للإبيقورية علي مر العصور وجائت كالآتي:
"أنشأ إبيقور نظامياً فلسفيا وأسلوباً للحياة يستحقا احترامنا بل وولاءنا. ذلك النظام الحياتي الإبيقوري أغري الآلاف لاتباعه والالتزام به في المجتمعات البحرمتوسطية القديمة التي ظلت متماسكة لمئات السنين. ولكن، منذ بداية مسيرته التعليمية لم تسلم رسالة إبيقور من الاعتراضات ومحاولات التشويه من فلاسفة أكاديميين وسلطات سياسية ثم دينية مسيحية. لم يحدث رغم كل ذلك أن هجر الإبيقوريون فكرهم أو أبدلوه بفكر فلسفي آخر بل علي العكس كانت المدارس الفلسفية الأخري تفقد طلابها لصالح المدرسة الإبيقورية، لماذا؟ لأنهم ببساطة وجدوا أن لهذا الفكر معني حقيقي ومنطق متماسك. فسر أركيسلوس -فيلسوف من ألد خصوم إبيقور- إقبال الفلاسفة علي الفكر الإبيقوري بطريقة حادة لا تخلو من الازدراء فقال: "يمكنك أن تحول رجلاً سليماً إلي رجل مخصي ولكنك لا يمكنك أن تفعل العكس". بينما في العصور الحديثة، حاول منتقدو إبيقور تقديمه كإنسان كسول، سطحي، عاشق للملذات، غير أخلاقي وفلسفته كتقليد سيء وملحد للفلسفة الحقيقية. في أيامنا هذه، كلمة إبيقورية أصبحت تعني عكسها فصارت حماسة مدعية لكل ما هو باهظ الثمن من طعام وشراب. لذا، أرجو منكم أن تحظوا بالشجاعة الكافية لتجاهل ألفي عام من الأفكار المسبقة الخاطئة وإعطاء هذا الفيلسوف القدر الذي يستحقه"
المصادر

تصنيف:إبيقورية
تصنيف:علماء الكون
تصنيف:فلاسفة أخلاق
تصنيف:فلاسفة الأديان
تصنيف:فلاسفة العقل
تصنيف:فلاسفة تعليم
تصنيف:فلاسفة علوم
تصنيف:فلاسفة في القرن 3 ق م
تصنيف:فلاسفة في القرن 4 ق م
تصنيف:فلاسفة نظرية المعرفة
تصنيف:فلاسفة نظرية المعرفة يونانيون قدماء
تصنيف:فلاسفة هيلينيون
تصنيف:فيزيائيون إغريق
تصنيف:كتاب القرن 4 ق م
تصنيف:كتاب في القرن 3 ق م
تصنيف:كتاب يونانيون
تصنيف:لاأدريون يونانيون
تصنيف:ماديون
تصنيف:مواليد 341 ق م
تصنيف:مواليد في ساموس
تصنيف:ميتافيزيقيون
تصنيف:ميتافيزيقيون يونانيون قدماء
تصنيف:نقاد الأديان
تصنيف:وفيات 270 ق م
تصنيف:وفيات في أثينا
تصنيف:يونانيون في القرن 3 ق م
تصنيف:يونانيون في القرن 4 قبل الميلاد

هل تأثر إبيقورالفيلسوف  بـأريستبوس؟


مفهوم أدب عصر صدر الإسلام
يقصد بالأدب في عصر صدر الإسلام، هو النتاج الثقافي والأدبي من لغة وأدب وشعر ونثر خلال الفترةالممتدة من بعثة النبي محمد إلى آخر أيام الخلفاء الراشدين، والذي ينتهي بمقتل علي بن أبي طالب عام 40 هـ
مصادر الأدب في عصر صدر الإسلام
لقد حصر  اللغة والأدب والنقاد مصادر الأدب في عصر صدر الإسلام إلى ثلاثة مصادر رئيسية هي القرآن، والحديث، والأدب الجاهلي، فقد استلهم الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه من هذه المصادر الثلاثة. واقتفى الشعراء أثر هذه المصادر، وسوف نتحدث هنا عن القرآن والحديث النبوي، أما الأدب الجاهلي فهو عصر سابق للعصر الذي نتحدث به ويحتاج موضوع مستقلاً للحديث عنه.
القرآن الكريم
القرآن هو كلام الله ومعجزة النبي محمد -صلى الله عليه وسلم-، تحدى الله به بلاغة الإنس والجن، وهو حجة الله على الناس كافة وعلى العرب خاصة؛ لأنه نزل بلغة العرب. فيه تبيان لكل شيء. والقرآن كنز الحكمة و والمعرفة، ما فرط الله فيه من شيء، ولا تزال  تكشف من عجائبه كل يوم جديد.
السور المكية
كلها تدور حول توحيد الله وإثبات وحدانيته بأدلة من آياته ومخلوقاته، وتعظيم أمر التوحيد والترغيب فيه بالجنة، وتهويل أمر الشرك وإنذار المشركين بعذاب جهنم.
السور المدنية
ففيها تشريعات سياسية وقضائية واجتماعية وعسكرية، تكفل سعادة الفرد والمجتمع وفيها أيضاً آداب ترسم طرق الأخلاق الكريمة، وتأمر بكل  وتنهى عن كل منكر، ثم إنها توضح فروض العبادات والمعاملات.
لغة القرآن
نزل القرآن بلغة قريش وفيه بعض ألفاظ من لغات  المضرية واليمنية. فقد ذكروا أن كلمة(فشل) بمعنى جبن هي من لغة حمير، وأن كلمة (الأرائك) بمعنى (الأسرة) هي أيضاً يمنية وأن كلمة (الموئل) بمعنى (الملجأ) هي من لغة كنانة وأن كلمة (السائح) بمعنى  هي من لغة هذيل.
أما الألفاظ التي قيل أنها  كالإبريق والسندس والإستبرق و والأكواب والقوارير فالمعتقد أنها في حكم العربية وأنها كانت جزءاً من لغة العرب قبل نزول القرآن بقرون طويلة والدليل [[قول القرآن]]: (إنا أنزلنه قرءانا عربياً لعلكم تعقلون)
إعجاز القرآن
لقد أيد الله رسله بمعجزات، وكانت  كل رسول من  ما يحسنه قومه، فلما كان  منتشراً في زمن موسى – – جاءت معجزته بما هو أعظم من أعمال السحرة وهو العصا، وانفجار الصخر وانفلاق البحر ولما كان قوم عيسى ، بارعين في الطب جاءت معجزته – – بإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى. ولما كان العرب في الجاهلية يتباهون بالبيان والبلاغة جاءت معجزة محمد بالقرآن. فقد تحدى الله العرب أن يأتوا بمثله، بما فيه من  نظم ؛ وحسن تأليف وروعة أسلوب، ودقة عرض. ولذا فعندما سمعه العرب وهم أمراء  أكبروه وعجزوا عن أن يردوه إلى نوع من أنواع الكلام المعروفة فقالوا مضطربين: إنه  شاعر، أو فعل ، أو سجع كاهن... ووصفهم إياه بأنه نوع من هذه الأنواع التي تشترك في فتنة العقل دليل على فعله القوي في نفوسهم. وببلاغة القرآن تحدى الله العرب، إلا أن هناك وجوهاً أخرى لإعجاز القرآن لم يقع فيها التحدي
أسلوب القرآن
ألفاظ القرآن لها نسق بلاغي حير العقول وأعجز البلغاء، فما تستطيع مهما اوتيت من بلاغة أن تستبدل بكلمة واحدة من القرآن كلمةً مثلهـا في بلاغتها. والآيات القرآنية مسجوعة الفواصل غالباً، وهذا من حكـمة الله جل وعلا وفضله؛ لأن السجع سهل على القراء حفظها. ولكل من السور المكية والمدنية خصائص تتميز بها غالباً فالسور المكية قصيرة الآيات، أسلوبها يثير العواطف والعقول معاً، وهي حارة اللهجة فيها تهويل وتكرار وجدل وإقنـاع. والسـور المدنية طويلة الآيات، هادئة اللهجة، عذبة الألفاظ فيها وضوح يناسب التعليم ودقة تناسب التشريع.
خصائص أسلوب القرآن
1- التكرار: وذلك لتثبيت المعنى في النفوس، ومن  التي يتضح فيها التكرار البليغ سورة القمر، وسورة الرحمن، وسورة المرسلات.
2- الالتفات: وهو الانتقال من ضمير إلى ضمير كأن ينتقل من ضمير الغائب إلى المخاطب أو المتكلم كقول القرآن:)(وحشرنهم فلم نغادر منهم أحداً * وعرضوا على ربك صفاً لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم موعداً) (. فقد تكلم الله عن المشركين بضمير الغائب في قوله:(وحشرناهم) ثم بضمير المخاطب في قوله:(جئتمونا). وتكلم جل وعلا عن نفسه فقال: (وحشرناهم) بضمير المتكلم ثم قال: (وعرضوا على ربك). والسر في بلاغة الالتفات أن إطالة الإنصات إلى أسلوب واحد تأتي بالرتابة على المعنى، ومن ثم فهو يأتي مزيلاً لتلك الرتابة ومجدداً لنشاط السامع.
3-الإيجاز: ولذلك فقد اجتمع بين دفتي المصحف من أمر التشريع والعقيدة والعلوم مالم تتسع له مجلدات التفسير الكبيرة.
4-ضرب المثل: ومعظم أمثال القرآن محسوسة ؛ وذلك لتثبيت الأمور المعنوية وتوضيحها في الأذهان.
الحديث النبوي
تعريفه: الحديث -أو السنة النبوية- هو قول الرسول أو فعله أو ه.
وظيفة الحديث
الحديث  المصدر الثاني من مصادر التشريع في الإسلام بعد القرآن وربما جاء في نفس المرتبة لأن الله قد أعطى لنبيه حق التشريع في بعض الأمور فالقرآن احتوى على أصول الدين وقواعد الأحكام العامة ونص على بعضها وترك بيان بعضها الباقي للرسول.
وتتخلص وظائف الحديث في توضيح القرآن وتفصيل إجماله وتقييد إطلاقه وتخصيص عمومه.
خصائص أسلوب الحديث
كلام النبي آية في الفصاحة والبلاغة وقمة في  وهو أبلغ كلام صدر عن  ولكن بلاغة القرآن في أفق لا تناله بلاغة الإنسان.وترجع بلاغة النبي إلى عدة أسباب:
أولها:أنه مؤيد بالوحي والإلهام.
ثانيها:موهبته الفطرية.
وثالثها:نشأته في قريش واسترضاعه في بني سعد وهم أفصح العرب.
ورابعها: تضلعه من لغة القرآن وعلمه بلغة العرب.
مميزات الحديث
1- أنه موجز إيجاز بليغا فالألفاظ القليلة تشتمل على معان كثيرة كقوله "قل آمنت ثم استقم".ولهذا سمي جوامع الكلم.
2-أنه خال من التكلف والزخرف ينساب من طبع صادق ونبع  صاف.
3- أن معانيه مستقاة من معاني القرآن ومقاصده ولذلك فإن أغلب أحكامه ما هي إلا صدى لصوت القرآن.
4-أنه سهل اللفظ يخاطب في سهولته العامة والخاصة مع ملاءمته لحالة المخاطب.
5-أن فيه كثيرا من الأمثال التي توضح المعنى وتقربه إلى الأذهان.
نماذج من جوامع الكلم
1- ”إنما بعثت فيكم لأتمم مكارم الأخلاق“
2- ” الجنة تحت ظلال السيوف ”
3- ”ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس“
4- ”ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه“
5- ” ورثة الأنبياء“
6- ”من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في ه فليصل رحمه“
الشعر
الشعر الجاهلي
الشعر الجاهلي هو كل ما سبق بعثة النبي من نتاج  أو نثري أو أدبي، وبالنسبة للشعر الجاهلي فلا يعرف بالتحديد.
لقد اجتهد الباحثون وعلماء اللغة لتحديد كيفية بداية الشعر العربي في العصر الجاهلي، إذ أنه من المستحيل عقلاً أن يكون  أبدعوا من أول وهلة فخرج لنا شعراء مبدعون لا يزال نتاجهم الأدبي يدرس في المدارس والجامعات وتمت ترجمته إلى معظم لغات العالم بعد مضي أكثر من خمسة عشر قرنا عليه، وقد اختلفت أراؤهم حيال ذلك، فمنهم من قال أن  كانوا يسمعون وقع خفاف الإبل على الأرض فحالوا تقليدها إلى أن أنشؤوا ما يعرف بالأوزان الشعرية وقد ساعدهم في ذلك سوق الأبل (الحداء)، كما أن هناك رأياً لفريق آخر يقول أن أصل الشعر ومبدؤه هو السجع ثم تطور إلى بحر الرجز ومن ثم نشأت البحور الشعرية الأخرى، وفريق آخر أيضاً يقول أن أصل الشعر العربي هو الغناء إذ أن العربي في صحرائه يحتاج إلى الترانيم والغناء، فيأخذ أجزاء منتظمة من الكلام يتغنى بها إلى تطور الأمر حتى أصبح  موزوناً ومقفى والخلاصة من هذا كله أن الشعر الجاهلي يعد عند العرب ذلك الأثر العظيم الذي حفظ لنا حياة العرب في جاهليتهم، وإذا كانت الأمم الأخرى تخلد مآثرها بالبنيان والتشييد فإن العرب يعولون على الشعر الجاهلي الذي يرون أنه حفظ لهم تلك المآثر ونقلها إلى الأجيال التي تبعتهم، يقول ابن سلام الجمحي، وهو عالم النقد والأدب الشهير في كتابه طبقات فحول الشعراء: (وكان  في الجاهلية عند العرب  علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون).
وقد استدل علماء اللغة والأدب على أن الشعر العربي وجد قبل الشعر الجاهلي الذي يعد أول ما وصلنا من نتاج العرب الشعري بأدلة كثيرة سنكتفي بدليل واحد منها، وهو قول امرؤ القيس مثلاً:

ووجه الدليل عندهم أن بكاء  والأطلال في زمن امرؤ القيس ليس بجديد فقد بكاها شعراء من قبله منهم ابن حذام الذي حذا امرؤ القيس حذوه في ذلك، وابن حذام الذي يذكر بعض المؤرخين أنه من قبيلة طيء لم يصل إلينا من نتاجه الشعري شيء.
موقف الإسلام من الشعر
يظن بعض دارسي الأدب أن الإسلام حارب  بينما الصحيح انه لم يحاربه لذا ته وإنما حارب الفاسد من مناهج الشعراء ويتمثل هذا المعنى في الآية التي صنفت  إلى فئتين فئة ضالة وأخرى مهتدية حيث يقول: (والشعراء يتبعهم الغاوون * الم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) بل إن الإسلام ذهب إلى ابعد من هذا حين اتخذ  سلاحا من أسلحة الدعوة وعده نوعا من أنواع الجهاد فجعل الشاعر على ثغرة من ثغور الإسلام لا يسدها إلا هو وأمثاله من الأدباء وقد أدرك الإسلام قيمة الكلمة الشعرية وشدة تأثيرها ولذا كان النبي يشجع  الجيد المنطوي على مثل عليا وكان يستمع إليه ويعجب بما اشتمل عليه من حكمة حتى لقد قال"إن من  لسحرا وان من الشعر لحكمه "ولما استأذن حسان بن ثابت في الرد على المشركين أذن له وقال "اهجهم ومعك روح القدس "كما كان يستزيد الخنساء من  فيقول"هيه هيه يا خناس" وهكذا كان الصحابة رضوان الله عليهم حيث كانت سيرتهم تبعا لما جاء به الرسول فقد اقتفوا أثره وتحروا سنته فما نفع من  أو حسن قبلوه وشجعوه عليه وما كان فيه ضرر أو قبح نبذوه وحاسبوا عليه.وخلاصة القول أن الإسلام وقف من  موقفا وسطا فلم يؤيده ولم يعارضه وإنما عده كلاما كأي كلام فحسنه حسن وهو مقبول وسيئة سيئ وهو مرفوض وما يقال عن الشعر يقال عن بقية فنون الأدب الأخرى.
حال الشعر في صدر الإسلام
يذكر بعض دارسي الأدب أن  في هذا العصر قد أصيب بالضعف وتعرض لفترة من الركود وفي هذا الكلام شيء من الخطأ وشيء من الصواب إما انه أصيب بالضعف فكلام غير صحيح لأنه مبني على خلط بين الضعف من جهة وبين اللين والسهولة مــن جهة أخــرى وذلك لأن
الإسلام صادف في العرب قلوبا قاسية فألانها وطباعا جافية فرققها ومن ثم أصبح  يختارون من الكلمات ألينها ومن الأساليب أسهلها وابتعدوا عن الألفاظ الجافة الغليظة والتراكيب الوعرة وشعر حسان في الجاهلية والإسلام خير شاهد على ما نقول وإما انه تعرض لفترة من الركود فصحيح وذلك للأسباب التالية:-
1- انبهار العرب ببلاغة القرآن وملأت نفوسهم عقيدة الإسلام وآدابه وفي أثـناء ذلك شغلوا بالفتوحات فصرفهم كل ذلك عن قول الشعر إلا قليلا. ولعل أدل واقعة تدلل على شدة الانبهار هي قصة الوليد ابن المغيرة ومقولته الشهيرة واصفاً القرآن (الوليد بن المغيرة: والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر وإنه ليعلو ولا يعلى عليه وإنه ليحطم ما تحته وما يقول هذا بشر)
2- سقوط منزلة  لتكسبهم بالشعر وخضوعهم في سبيل العطاء للممدوحين وبذلك علا شان الخطابة وانخفض شأن  وخصوصا بعد أن صارت الخطابة هي الوسيلة الطيعة المرنة لنشر دعوة الإسلام.
3-أن نفر من الشعراء الذين ظلوا على الشرك من أمثال عبد الله بن الزبعري هجوا رسول الله فأمر النبي بترك رواية شعرهم.
4- إن الإسلام حارب العصبيات وحرم الخمر وقاوم  القبلي المقذع والغزل الفاحش ولم يشجع رحلات اللهو والقنص وكل هذه الأمور كانت وقودا جزلا لشعلة الشعر فلما قاومها الإسلام اقتصرت أغراض شعر المخضرمين على مناقضة شعراء المشركين وعلى مدح الرسول وأصحابه... ومع هذا فلم يخل هذا العصر من أصوات شاعرية عذبة انبعثت من أمثال لبيد بن ربيعة والخنساء وحسان بن ثابت وكعب بن زهير وعبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وغيرهم.
أسلوب الشعر في صدر الإسلام
يعد  في عصر صدر الإسلام امتدادا لسابقه في العصر الجاهلي لأن شعراء هذا العصر هم أنفسهم شعراء العصر الجاهلي ولهذا فقد كانوا يسمون بالمخضرمين إلا أن هذا لا يمنع أن يكون قد حدث شيء من التغيير في أسلوب الشعر ومعانيه أما أسلوب الشعر في هذا العصر فقد اختلف بشكل يسير عن أسلوب الشعر الجاهلي وذلك من خلال تأثره بأسلوب القران وأسلوب الحديث وتأثره بعاطفة المسلم الرقيقة فالورع والتقوى ومخافة الله أوجدت أسلوبا يبتعد عن الجفاء والغلظة والخشونة التي هي ابرز سمات الشعر الجاهلي ومن هنا فقد أصبح الشاعر الإسلامي يختار الألفاظ اللينة والتراكيب السهلة الواضحة التي تؤدي المعنى بشكل دقيق أما أوزان الشعر وأخيلته ونظام القصيدة فقد بقيت على ما كانت عليه في العصر الجاهلي لأن مثل هذا التغيير يتطلب وقتا ليس بالقصير وأما معاني الشعر فقد اختلفت بشكل كبير عن معاني الشعر الجاهلي الذي لم يكن يقف عند حد معين أو فكر محدد ومن ثم أصبح الشاعر في هذا العصر يختار من المعاني ما يخدم الإسلام ويدعوا إليه مستقياً معظم هذه
المعاني من القران والحديث ولكن من غير المقبول أن يقال إن معاني الشعر الإسلامي قد انفصلت انفصالاً تاماً عن معاني الشعر الجاهلي لأن الأدب الجاهلي -كما ذكر سابقا- هو المصدر الثالث من المصادر التي يستقي منها الأدب الإسلامي أفكاره وأساليبه ولهذا فان المعاني التي أهملها  هي المعاني التي نفاها الإسلام فلم تعد صالحة للبقاء كالشعر الذي يدعوا للعصبية وكالغزل الفاحش والهجاء المقذع والمدح الكاذب ووصف الخمر أما المعاني التي لم ينفها الإسلام فقد بـقيـت متداولة لدى  مع تغير القيم التي يعتمدون عليها في تلك المعاني فإذا كانت قيم المدح في الجاهلية هي الشجاعة والكرم والجود فإنها في الإسلام تعني التمسك بالدين والتحلي بحسن الخلق والورع والزهد وإذا كانت قيم الفخر في الجاهلية هي الأحساب والقبيلة فإنها في الإسلام تعني الانتساب للإسلام وإتباع الرسول وهكذا في بقية الأغراض إلا أن هذا لايمنع أن يجمع الشاعر بين القيم القديمة والقيم الجديدة التي جاء بها الإسلام.
وأخيرا نشير إلى أن هناك موضوعات جدت وطرأت في هذا العصر كشعر الدعوة ونشر عقائد الإسلام ووصف الفتوحات الإسلامية وأماكن الجهاد كما وجدت في هذا العصر البذرة الأولى للشعر السياسي الذي برز فيما بعد في عصر بني أمية بسبب تعدد الأحزاب السياسية.
انظر أيضا
مراجع

تصنيف:أدب القرن 1 هـ
تصنيف:الإسلام في القرن 1 هـ
تصنيف:تراث إسلامي
تصنيف:ثقافة إسلامية
تصنيف:صدر الإسلام

أدب صدر الإسلام

من  الشاعر العربي الذي إستلهم شعره عن الخمر؟


محمد أوز  أو أوز (Öz)، (مواليد 11 يونيو، 1960) هو جراح قلب ومؤلف وشخصية تلفزيونية وناشر للعلم الزائف [1]. أصاب شهرته الكبيرة في المجتمع الأمريكي والعالمي من ظهوره الأسبوعي على برنامج أوبرا وينفري Oprah Winfrey show.
السيرة الذاتية
ولد دكتور أوز في كليفلاند بولاية أوهايو الأمريكية لأبوين تركيين [2]. والده هو الدكتور مصطفى أوز. وهو متزوج من المؤلفة ومعلمة الريكي ليزا أوز ولهما أربعة أطفال.
وقال انه تلقى تعليمه في مدرسة تاور هيل في ويلمنجتون، ديلاوير. في عام 1982 حصل على درجة جامعية من جامعة هارفارد. وفي عام 1986 حصل على دكتوراه في الطب المشترك ودرجة ماجستير في إدارة الاعمال من مدرسة الطب جامعة بنسلفانيا ومدرسة وارتون [3].
اوز استاذ جراحة القلب في جامعة كولومبيا. يدير مساعدة جهاز القلب والبرنامج هو مؤسس برنامج الطب التكميلي في نيويورك - مستشفى البرسبتاريان. تشمل اهتماماته البحثيه جراحة استبدال القلب، وجراحة القلب بالحد الادنى من الغازية، وسياسة الرعاية الصحية. له أكثر من 350 منشوراً أصلياً، وفصول الكتب، والملخصات، والكتب، وحصل على العديد من براءات الاختراع.
يخدم في المجلس الاستشاري لأمناءحركة وان فويس (صوت واحد)، وهي منظمة غير ربحية تسعى إلى تمكين المعتدلين الإسرائيليين والفلسطينيين إلى اتخاذ دور أكثر حزما في حل الصراع.
تأثر اوز بكثير من الناس، بمن فيهم أفكار العالم السويدي والفيلسوف، واللاهوتي، والمسيحي الصوفي إيمانويل سويندنبورغ . وكتب في الآونة الأخيرة في مجلة الروحانيه والصحة: "ما أن دخلت حيز الاتصال مع العديد من الكتابات، بدأت افهم رؤى سويدنبرغ العميقة وكيف انها تطبق مباشرة في حياتي". وهو يذكرأفكار سويدنبرغ القائلة بأن الزواج يجب أن يستمر إلى الأبد، وأن لكل واحد غرض من وجوده في هذا العالم، والله محبة، وإجابات سويدنبرغ حول سؤال "لماذا تحدث اشياء سيئة في العالم؟".
إدعاءات سوء معاملة الحيوانات في الأبحاث العلمية
رفعت جماعة حقوق الحيوان PETA شكوى ضد جامعة كولومبيا بدعوى القيام بإجراءات ضد حقوق الحيوان [4]، ووفق اتفاق التسوية المؤرخ 14 مايو 2004، وافقت الجامعة على دفع 2000 دولار غرامة مدنية لتسوية هذه الاتهامات والتي شملت القتل الرحيم للكلاب بحقن قلبية غير معتمدة قام بها دكتور أوز، بالإضافة إلى معدات وأقفاص غير نظيفة وخطيرة وصدئة وبدون خطة للأجراءات والفشل في الحفاظ على سجلات منظمة [5].
وادّعت المنظمة أيضاً أن أوز اندمج ضمن تجارب مؤلمة وغير ضرورية على الكلاب والتي خلفتهم مشلولين وفي ألم كبير لمدة تصل إلى 29 يوماً قبل أن يتم قتلهم بالقتل الرحيم [6]. كما أدعت تطبيقات المنحة العلمية الناتجة عن ذلك إلى المعهد الوطني للصحة، قد تكون قد تم رفضها بسبب السجل الضعيف عن العناية بالحيوان في إطار ذلك.
دكتور أوز مؤلفاً
اوز وهو مؤلف الكتاب الفائز بجائزة ،(الشفاء من القلب) (Healing from the Heart) وكتابه الثالث، الذي كتبه بالاشتراك مع الدكتور مايكل رويزن (Dr. Michael Roizen)، وهو
YOU: The Owner’s Manual: An Insider’s Guide to the Body That Will Make You Healthier and Younger
الذي تم إصداره في مايو 2005 وكانت على قائمة صحيفة نيويورك تايمز لقائمة الكتب الأكثر رواجا ومبيعاً. واحدث مؤلفاته كتاب بعنوان: أنت: على حمية (YOU: On A Diet)، الذي كتبه أيضا بالاشتراك مع الدكتور رويزن.
الكتب والمؤلفات
YOU: Staying Young: The Owner's Manual for Extending Your Warranty, by Michael F. Roizen, Mehmet Oz, 2007, ISBN 0-7432-9256-1.
YOU: On A Diet: The Owner's Manual for Waist Management, by Michael F. Roizen, Mehmet Oz, 2006, ISBN 0-7432-9254-5.
YOU: The Smart Patient: AnInsider's Handbook for Getting the Best Treatment, by Michael F. Roizen, Mehmet Oz, 2006, ISBN 0-7432-9301-0.
YOU: The Owner's Manual: An Insider's Guide to the Body that Will Make You Healthier and Younger, by Michael F. Roizen, Mehmet Oz, 2005, ISBN 0-06-076531-3.
Complementary and Alternative Cardiovascular Medicine: Clinical Handbook, by Richard A. Stein (Editor), Mehmet, M.D. Oz (Editor), 2004, ISBN 1-58829-186-3.
Healing from the Heart: A Leading Surgeon Combines Eastern and Western Traditions to Create the Medicine of the Future, by Mehmet Oz, Ron Arias, Dean Ornish, 1999, ISBN 0-452-27955-0.
Minimally Invasive Cardiac Surgery, 2003
Numerous editorials in Newsweek, O Magazine, Esquire Magazine, and The New England Journal of Medicine
البرامج التليفزيونية
رأي ثان مع دكتور أوز "Second Opinion with Dr Oz" على قناة صحة ديسكفري
لايف لاين"Life Line" على قناة صحة ديسكفري
ديلي راوندز"Daily Rounds" على قناة صحة ديسكفري
حقيقة الغذاء"The Truth About Food" على قناة صحة ديسكفري
لايف ترانسبلانت"Live Transplant" على قناة صحة ديسكفري
ناشيونال بادي تشالنج"National Body Challenge" على قناة صحة ديسكفري
يو أون دايت"You: On a Diet" على قناة صحة ديسكفري
آسك دكتور أوز - إسأل دكتور أوز"Ask Dr. Oz" على أوبرا وينفري شو
"Accent Health" على شبكات ترنر الخاصة—a health-themed نيوز ماجازين program designed for viewing in doctor's offices.
دكتور أوز"Dr oz"على قناةmbc4
برنامج دكتور اوز "Dr oz" علي قناة بي ان سيريز beINSERIES
الإذاعة
انضم الدكتور أوز لبرنامج أوبرا وينفري باعتباره مساهما دائماً إلى إذاعة الساتالايت XM -
على مدار 24ساعة في اليوم 7 أيام في الأسبوع في برنامج أوبرا وأصدقائها يوم 25 سبتمبر 2006

التكريم
ذكر في قائمة أطباء العام " هيبوكراتس ماجازين"
ذكر في قائمة هيلرز أوف ذا ميلينيام " مجلة هيلثي ماجازين "
ذكر في قائمة أفضل أطباء العام" نيو يورك ماجازين"
ذكر في " كاسيل كونولي جايد "
منح لقب " جلوبال ليدر أوف تومورو" – وورلد إيكونوميك فورم 1999
منح لقب " المواطن التركي – الأمريكي للعام 1996
جائزة " كتب لأمريكا أفضل " (عن كتاب: هيلينج فروم ذا هارت – الشفاء من القلب) 1999
منحة روبرت إي جروس للبحث " AATS 1994-1996
جائزة البحث " الجمعية الأمريكية لعلاج وجراحة الليزر 1991
جوائز بلاكمور للبحث " جامعة كولومبيا للأطباء والجراحين" 1988-1991
جائزة إيمي للبرامج الحوارية النهارية - 2010
مراجع

مصادر خارجية
 (Official publisher web page)

تصنيف:أتراك من أصل شيشاني
تصنيف:أشخاص على قيد الحياة
تصنيف:أشخاص في الطب البديل
تصنيف:أشخاص من كليفلاند، أوهايو
تصنيف:أطباء أمريكيون في القرن 20
تصنيف:أطباء أمريكيون في القرن 21
تصنيف:أطباء مستشفى نيويورك بريسبيتريان
تصنيف:أطباء من كليفلاند
تصنيف:أطباء من نيوجيرسي
تصنيف:أمريكيون من أصل تركي
تصنيف:الشابسوغ
تصنيف:جراحو قلب
تصنيف:جراحو قلب أمريكيون
تصنيف:جراحون أتراك
تصنيف:جمهوريون من ولاية نيو جيرسي
تصنيف:خريجو جامعة هارفارد
تصنيف:شخصيات راديو من نيوجيرسي
تصنيف:صحفيون من أوهايو
تصنيف:كتاب أمريكيون
تصنيف:كتاب أمريكيون في القرن 20
تصنيف:كتاب طبيون أمريكيون
تصنيف:كتاب عمود أمريكيون
تصنيف:كتاب غير روائيون أمريكيون في القرن 20
تصنيف:كتاب غير روائيون أمريكيون في القرن 21
تصنيف:كتاب غير روائيون ذكور أمريكيون
تصنيف:كتاب في القرن 20
تصنيف:كتاب مجلات أمريكيون
تصنيف:كتاب من نيوجيرسي
تصنيف:كتاب من ويلمنغتون (ديلاوير)
تصنيف:كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 20
تصنيف:كتاب وكاتبات أمريكيون في القرن 21
تصنيف:مربون أمريكيون في القرن 21
تصنيف:مربون في القرن 20
تصنيف:مربون في القرن 21
تصنيف:مسلمون أمريكيون
تصنيف:مسلمون أمريكيون آسيويين
تصنيف:مسلمون أمريكيون أوروبيون
تصنيف:معلمون طبيون
تصنيف:ممارسو التأمل التجاوزي
تصنيف:مواليد 1960
تصنيف:مواليد في كليفلاند (أوهايو)
تصنيف:مؤسسو شركات أمريكيون
تصنيف:هيئة تدريس جامعة كولومبيا

متى بدأ عرض برنامج دكتوز أوز؟


مسيسيبي  هي ولاية في المنطقة الجنوبية من الولايات المتحدة، ويشكل خليج المكسيك جزء من حدودها الجنوبية.[1][2][3] بينما يشكل نهر المسيسيبي حدودها الغربية.
ويبلغ عدد سكان الولاية حوالي 3 ملايين نسمة. وترتيبها الثاني والثلاثين من حيث المساحة وكذلك عدد السكان بين الولايات الأمريكية الخمسين. مدينة جاكسون هي عاصمة الولاية وأكبر مدنها، وتقع في وسط الولاية ويبلغ عدد سكانها حوالي 175,000 نسمة.
تغطي الولاية غابات كثيفة خارج منطقة دلتا المسيسيبي، بين نهري الميسيسيبي ويازو. وفي الفترة التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية، كانت معظم عمليات التنمية في الولاية على طول النهر، حيث عمل العبيد في مزارع القطن. بعد الحرب، تمت إزالة الأشجار في الأراضي السفلى والمناطق الداخلية، معظمها تم عن طريق العبيد المعتقين. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان الأميركيون الأفارقة يشكلون ثلثي مالكي العقارات في دلتا، ولكن شركات الأخشاب وسكك الحديد استحوذت على جزء كبير من الأرض بعد أزمة مالية.
غير قطع الأشجار النظام البيئي في منطقة الدلتا، ما زاد من شدة الفيضانات على طول نهر المسيسيبي. وأغلب الأراضي هناك تملكها الآن الأعمال التجارية الزراعية. وهي ولاية ريفية إلى حد كبير وتهيمن المزارع الصناعية على كثير من المناطق الزراعية، وتحتل ميسيسيبي مرتبة متدنية (وأحيانا الأخيرة) بين الولايات في قوائم الصحة والتحصيل العلمي ومتوسط دخل الأسرة.[4][5][6] وتنتج مزارع تربية أسماك السلور في الولاية أغلبية سمك السلور المنتج في مزارع السمك في الولايات المتحدة.[7]
منذ الثلاثينيات والهجرة العظمى للسود إلى الشمال، كان أغلبية سكان ميسيسيبي من البيض، وإن كانت تملك أعلى نسبة من المواطنين السود في أي ولاية أمريكية. من أوائل القرن التاسع عشر إلى ثلاثينات القرن العشرين، كان أغلب سكانها السود، حيث كان أغلب سكانها قبل أن الحرب الأهلية من العبيد الأفارقة. احتفظ البيض بالسلطة السياسية من خلال قوانين جيم كرو. في النصف الأول من القرن العشرين، غادر ما يقرب من 400,000 من سكان الريف للعمل في مدن الشمال والغرب الأوسط، وحدثت موجة هجرة أخرى خلال الحرب العالمية الثانية إلى مدن الساحل الغربي. بلغت نسبة أهل ميسيسيبي من أصل أفريقي 37٪ في تعداد عام 2010، وهي أعلى نسبة للسكان السود في أي ولاية أمريكية. نال معظم الأمريكيين الأفارقة حق التصويت في أواخر الستينات، ودعموا المرشحين الديمقراطيين في الانتخابات المحلية والوطنية. تحول البيض المحافظون إلى تأييد الحزب الجمهوري. الأميركيون الأفارقة هم الأغلبية في العديد من مقاطعات منطقة دلتا مسيسيبي يازو، وهي منطقة تضم العديد من المستوطنات التاريخية خلال عصر مزارع العبيد. تم تصنيف مسيسيبي منذ عام 2011 كأكثر ولاية متدينة في البلاد.[8]
تاريخ
ولاية ميسيسيبي كانت جزء من الثقافة الميسيسيبية في أوائل الألفية الثانية بعد الميلاد، لوجود سلالات قبائل الأمريكيين الأصليين ومن بينهم تشيكاساو وتشوكتاو، بالإضافة إلى القبائل الأخرى التي سكنت الولاية مثل ناتشيز، ويازو، وبيلوكسي.
البعثة الأولى إلى المنطقة التي أصبحت ميسيسيبي الآن كانت بقيادة هرناندو دي سوتو الذي وصل إليها عام 1540. ولكن المستوطنة الأولى كانت في أوشن سبرينغز (أو بيلوكسي القديمة)، حين استقر فيها بيير لو موين عام 1699. وفي عام 1716 اكتشفت ناتشيز على ضفاف نهر ميسيسيبي (كانت حصن روزالي)، وأصبحت البلدة المهيمنة والمحطة التجارية للمنطقة. وبعد مرور الوقت أصبحت ميسيسيبي تحت سيطرة البريطانيين بعد الحرب الهندية والفرنسية تحت شروط معاهدة باريس.
تأسست ميسيسيبي في 7 أبريل، 1798، وتم شرائها من الأمريكيين الأصليين في الفترة بين عامي 1800 و1830. أصبحت ميسيسيبي الولاية الأمريكية العشرين في 10 ديسمبر، 1817.
طالع أيضا
علم مسيسيبي
مراجع

وصلات خارجية

تصنيف:مسيسيبي
تصنيف:التركيبة السكانية للولايات المتحدة
تصنيف:تأسيسات سنة 1817 في الولايات المتحدة
تصنيف:جنوب الولايات المتحدة
تصنيف:مستعمرات بريطانية سابقة
تصنيف:مستعمرات فرنسية سابقة
تصنيف:ولايات الولايات المتحدة الأمريكية
تصنيف:دول وأقاليم تأسست في 1817

كم عدد مدن ولاية ميسيسيبي الامريكية؟


معركة كركوك (2017) أو رسمياً «عمليات فرض الأمن في كركوك» هي عملية شنتها القوات المسلحة العراقية لاستعادة السيطرة على الأراضي المتنازع عليها وإرجاع حدود ما قبل 2003. بعد استفتاء كردستان العراق، ظهرت بوادر انطلاق العملية بالمؤتمر الصحفي لرئيس الوزراء العراقي بتاريخ 10 تشرين أول 2017 الذي بنى على نص الدستور بأن إدارة الأمن في المناطق المتنازع عليها، هي من صلاحيات الحكومة الاتحادية[1].
في المقابل، أعلنت البيشمركة عن تحشيدها لقواتها في جنوب كركوك للتصدي لتهديدات الحكومة العراقية، وقد حركت أحد خطوطها الدفاعية حول منطقة كركوك كيلو مترين للخلف،[2] وفي اليوم التالي أعلن عن وقوع اشتباكات بين الحشد التركماني وقوات البيشمركة في طوزخورماتو،[3] وبدأ هجوم الجيش العراقي وأنزل أعلام إقليم كردستان من مقرات البيشمركة، وسيطر على المواقع التي انسحبت منها البيشمركة.[4]
وأتهمت الحكومة العراقية كُردستان العراق بجلب مقاتلين من حزب العمال الكردستاني.[5]
وأعلن الجيش العراقي في 16 أكتوبر/تشرين الاول، عن سيطرته على مطار كركوك العسكري وقاعدة كي وان، وعلى عدد من الحقول النفطية شمالاً، وعلى شركة نفط الشمال، وناحية ليلان.[6][7][8]
وقد دَعمت تركيا العراق في إنهاء وجود مقاتلي حزب العمال الكردستاني في العراق.[9] وأعلنت وسائل اعلام، عن سيطرة القوات المسلحة العراقية، على محافظة كركوك، وأوعز رئيس الوزراء العراقي، برفع الأعلام العراقية على المناطق المتنازع عليها، وأعلنت القنوات الفضائية ووسائل الاعلام أن الجيش العراقي سيطر على مبنى محافظة كركوك.
خلفية

في 25 سبتمبر، 2017 نظم إقليم كردستان العراق، استفتاء للاستقلال عن العراق، وقد واجه رفض إقليمي ودُولي ومَحلي.
وفي 27 سبتمبر، صرح رئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي بأننا سنفرض حكم العراق بكل مناطق الإقليم.[10] وقد رد محافظة كركوك على تسليم كركوك للقوات الاتحادية، إن محافظته لا تخضع لسلطة رئيس الوزراء العراقي، أو رئيس البرلمان، ولا يسمح لأي قوة بالدخول إلى كركوك.[11][12] وفي 2 أكتوبر دعى المتحدث باسم الحكومة العراقية، السلطات الكردية إلى إيقاف التصعيد والاستفتزاز.[13] وقد نفى المتحدث باسم الحكومة العراقية، شن حرباً على الإقليم او على كركوك، نافياً الانباء التي تداولت في الإقليم عن شن حرب.[14]
سير العملية

في 13 أكتوبر، قال نائب رئيس إقليم كردستان، إنه يجري نشر عشرات الآلاف من قوات البيشمركة في منطقة كركوك لتصدي التهديدات المحتملة من القوات العراقية. وقد نَفت قيادة العمليات المشتركة عن انطلاق عملية عسكرية في جنوب كركوك.[15][16] وقد أعلنت قوات البيشمركة أنها حركت خط دفاعها حول منطقة كركوك كيلومترين للخلف، بهدف التقليل من وقوع احتكاك مع القوات العراقية، وانسحبت من مناطق تازة وبشير على بعد نحو 10 كيلومتر من جنوب كركوك في اليوم السابق، وأن القوات الأمن العراقية انتقلت إلى بعض المواقع التي انسحبت منها قوات البيشمركة.[2]
وفي 14 أكتوبر، أعلن عن وقوع اشتباكات عنيفة بين قوات الحشد التركماني والبيشمركة، في منطقة طوزخورماتو.[3] وأعلن أن الجيش العراقي أنزل أعلاماً لإقليم كردستان كانت مرفوعة في جنوب محافظة كركوك، واستبدلها بالعلم العراقي.
حيث دخلت القوات العراقية المنطقة في إطار خطة لإعادة الانتشار في المناطق الخاضعة لسيطرة قوات البيشمركة خارج حدود إقليم كردستان.[4] ولقد أعلن مسؤول كردي، أن القوات العراقية امهلت المقاتلين الأكراد حتى مساء السبت للانسحاب إلى مواقعهم السابقة في عام 2014 بمحافظة كركوك.[17][18][19] فيما نفت الحكومة المركزية تحديد مهلة للأكراد.[20]
وفي 15 أكتوبر، اتهمت الحكومة العراقية، كردستان العراق، بجلب مقاتلين من حزب العمال الكردستاني (PKK) إلى كركوك، واعتبرته بمثابة «إعلان حرب».[21] وقد نفى الجانب الكردي وجود مقاتلين من حزب العمال.[5]
وفي 16 أكتوبر، أعلن الجيش العراقي عن سيطرته على مطار كركوك العسكري، إضافة إلى أكبر قاعدة عسكرية في المحافظة،وكذلك سيطر على عدد من الحقول النفطية شمالاً.[6] واعلن أنه لم يتلقى أي أوامر بدخول المدينة، وأن هدف العملية تأمين محيط كركوك فقط.[7]
وقد اتهمت قيادة قوات البيشمركة فصيلاً في الاتحاد الوطني الكردستاني بالخيانة، من خلال مساعدة الجيش العراقي في عملية كركوك.[7]
وأعلن الجيش العراقي سيطرته على شركة نفط الشمال،[22] وحقول بابا كركر النفطية، وفرضه للأمن على ناحية ليلان، وإعلان جهاز مكافحة الأرهاب سيطرته على قاعده كيه 1 العسكرية.[23][24] وفي ساعات الصباح الأولى نفى مسؤول كردي أمني، تمكن القوات العراقية من الأقتراب من المدينة أو السيطرة على أراضي من قوات البيشمركة، لكنه قال أنه قد حدثت بعض الاشتباكات بالقصف المدفعي.[7][8][25][26][27]
وأعلنت صحف وقنوات إخبارية، عن بسط سيطرة القوات العراقية على كامل محافظة كركوك، وأعلنت أن قوات الشرطة الإتحادية تمكنت من دخول مبنى محافظة كركوك ومجلس المحافظة،[28][29] وقد سيطرت القوات العراقية على مبنى المحافظة ومجلس المحافظة من دون قتال يُذكر،[30] وقد تسلم نائب محافظ كركوك، راكان سعيد الجبوري، مهام محافظ كركوك وكالةً.[31] وأعلنت قيادة العمليات المشتركة رفع الأعلام العراقية على كل المنشآت النفطية في محافظة كركوك.[32][33] وأشارت وكالات أخبارية أخرى إلى أن مئات العائلات بدأت بالنزوح نحو السليمانية وأربيل، وأتهام لبعض قادة حزب الاتحاد الوطني الكردستاني بالخيانة.[34] ودعت شرطة محافظة كركوك العوائل التي نزحت إلى العودة إليها.[35] وأعلنت شرطة محافظة كركوك عن فرض حظر تجوال من الساعة السابعة إلى الساعة السابعة من صباح اليوم التالي.[36][37]
وتحدثت مصادر عن مصرع عشرة مقاتلين أكراد في معارك ليلية.[38]
نتائج العملية

أعلنت القوات العراقية عن نتائج عملية "حفظ أمن" كركوك، وذكرت قيادة العمليات، أن قوات الشرطة الإتحادية والرد السريع فرضت الأمن في مطار كركوك العسكري، وأكملت قوات جهاز مكافحة الإرهاب، إعادة الإنتشار في قاعدة كيه 1 بشكل كامل. وأعلنت ايضاً السيطرة على حقول نفط بابا كركر وشركة نفط الشمال، وعلى معبر جسر خالد، وطريق الرياض - مكتب خالد، ومعبر مريم بيك، وطريق الرشاد - مريم بيك، بإتجاه فلكة تكريت، بالإضافة إلى الحي الصناعي وتركلان وناحية يايجي.[39]
أعقاب
عُقب ذلك، اعلنت قيادة عمليات فرض الأمن في كركوك، عن ضبط معمل كامل لتصنيع العبوات الناسفة، داخل موقع للبيشمركة في المحافظة.[40]
وقال محافظ ديالى، أن القوات الأمنية ستنتشر في المناطق المتنازع عليها[41] وصرح قائد في البيشمركة أن القوات العراقية تدخل قضاء سنجار،[42] وقالت وكلات أخبارية أن الحشد الشعبي بدأ بالدخول إلى مناطق سهل نينوى.[43] وأكد قائد قوات حماية ازيدخان، حيدر ششو أن القوات الأمنية العراقية دخلت مركز قضاء سنجار دون قتال، وأن الحشد الشعبي بدأ عملية لبسط سيطرة على مناطق سهل نينوى.[44][45][46][47][48]
من جهة أخرى، أعلن جهاز مكافحة الإرهاب، نشر قواته في قضاء الدبس التابع لمحافظة كركوك.[49] وقد دخلت قوات الشرطة الإتحادية العراقية، ناحية جلولاء وخانقين، التابعة إلى محافظة ديالى.[50] واُعلن أن القوات العراقية سيطرت على حقلي باي حسن وأفانا النفطيين في محافظة كركوك بعد انسحاب مقاتلي البيشمركة.[51][52] وأعلن أن البيشمركة أنسحبت اليوم، من مخمور منذ ساعات الصباح الأولى.[53] وأعلن أن قوات البيشمركة التابعة للحزب الديمقراطي الكردستاني، أخلت عدداً من المواقع في نينوى، وهي كل من سنجار، بعشيقة، ومخمور، واعاد الجيش العراقي والحشد الشعبي انتشارها فيها.[54] وقد دخلت القوات العراقية المُشتركة، معبر برويزخان الدولي مع إيران، بعد سيطرتهما على خانقين وجلولاء.[55]
وأعلن في كركوك، أن هنالك نية لحل أجهزة الأسايش الكردية في كركوك.[56]
وسيطرت القوات العراقية على معبر ربيعة، الحدودي مع سوريا، بعد إنسحاب البيشمركة منها.[57]
في 18 أكتوبر، 2017، أمر حيدر العبادي بانسحاب جميع الجماعات المسلحة في كركوك، من ضمنها الحشد الشعبي، والإبقاء على الشرطة المحلية وجهاز مكافحة الإرهاب.[58] ومن جهة أخرى، صادق الرئيس العراقي، فؤاد معصوم، على قرار إقالة محافظة كركوك، نجم الدين كريم.[59] وأكد قائد عسكري أن قوات البيشمركة تتراجع حتى حدود يونيو/حزيران 2014.[60][61] وأعلنت القوات العراقية أنها أكملت فرض الأمن في كركوك، وسيطرتها على مخمور وبعشيقة، وأعلنت سيطرتها على سد الموصل وناحية العوينات وقضاء سنجار وناحية ربيعة.[62]
أصدرت محكمة عراقية في بغداد، أمراً بإلقاء القَبض على كوسرت رسول علي، نائب رئيس إقليم كردستان العراق، لإهانته إلى الجيش العراقي.[63][64]
في 20 أكتوبر، 2017 أعلن الجيش العراقي أن استعادته السيطرة على آخر البلدات التي يسيطر عليها الأكراد في محافظة كركوك، وأعلن الجيش أنه قد دَخل ناحية ألتن كوبري بعد اشتباكات بمختلف الاسلحة ما بين القوات العراقية والبيشمركة الكُردية.[65][66]
وقالت وكالات أنباء، أن البيشمركة فَجرت جسراً حيوياً ورئيسياً في ناحية التون كوبري، يربط أربيل بكركوك لعرقلة تقدم القوات الإتحادية نحو أربيل، وعلى الرغم من ذلك، يوجد جسر أخر لم يؤثر على تقدم القطعات العسكرية نحو المدينة. وقد شارك في العَملية أربعة أفواج من مكافحة الأرهاب وأربعة أفواج من الجيش ولواء من الشرطة الإتحادية والفرقة التاسعة.[67] وقال النائب التركماني، نيازي معمار أوغلو أن القوات الإتحادية تبعد مسافة 25 عن مركز محافظة أربيل.[68] وقد سيطرت القوات العراقية على سيطرة أربيل الرئيسية،[69] وتقدمت القوات العراقية نحو منطقة قوش تبة آخر مناطق كركوك المحاذية لأربيل من الجهة الجنوبية.[70]
أكدت العمليات المُشتركة العِراقية، على مَقتل أثنين وإصابة خمسة من القوات الإتحادية. في التون كوبري.[71]
وقد قُتل ضابط كُردي كبير برتبة لواء في البيشمركة، بالإضافة إلى ثلاثة من أفراد حمايته.[72]
في 24 أكتوبر، توجهت قوات كبيرة من الشرطة العراقية والحشد الشعبي والجيش العراقي، إلى قضاء مخمور، بعد إصابة عدد من الجنود العراقيين وأسر آخرين على يد البيشمركة.[73]
تصريحات محافظ كركوك المُقال
أجرت وكالة بلومبيرغ الأمريكية لقاءً صحفيًا يوم الخميس 19 أكتوبر 2017 مع محافظ كركوك المقال، نجم الدين كريم، تحدث فيها الأخير عن وضع المدينة بعد أن استردها القوات العراقية، وزعم وجود اتفاق بين عائلة جلال طالباني الرئيس العراقي الذي كان قد توفي حديثًا آنذاك، والحكومة المركزية ببغداد، وإيران، لإنجاح علمية السيطرة على كركوك دون مقاومة. وقال أنه قبل انطلاق العملية العسكرية للسيطرة على كركوك، التقى كلٌ من بافيل نجل طالباني، وابن أخيه لاهور، وأخوه الكبير أراز شيخ جنكي، ممثل قاسم سليماني، قائد فيلق القدس بالحرس الثوري الإيراني. وذكر أن ممثل سليماني وجّه تحذيراته الأخيرة لعائلة طالباني وطلب منهم أن يخلوا مواقعهم، فإن رفضوا فإنهم سيتعرضون لهجومٍ عسكريٍ. فلم يكن أمام أسرة طالباني خيارٌ سوى أن توصلت لاتفاق مع الحكومة المركزية يسمح بدخول القوات العراقية لوسط كركوك، مع عدم إبداء البيشمركة أي مقاومة ضدهم.[74] أكَّد عددٌ من المسؤولين التصريحات سالفة الذكر، فقال قائد شرطة كركوك العميد خطاب عمر، أن سليماني عقد بالفعل محادثاتٍ في عطلة نهاية الأسبوع مع الاتحاد الوطني الكردستاني بكركوك ومحافظة السليمانية الكردية، كما قال فاهال علي، المتحدث باسم الزعيم الكردي مسعود بارزاني، إنَّ اللواء سليماني تلاعب بالأحداث؛ كي يُدخِل الميليشيات الشيعية إلى المناطق التي انسحبت منها البيشمركة.[75] وقالت جينيفر كافاريلا، وهي مُخطِّطةٌ استخباراتية بارزة في معهد دراسات الحرب بواشنطن، إنَّ اتفاقًا أشرف عليه سليماني يُعَد هو «السيناريو الأرجح في حدثٍ يحمل هذه الأهمية الاستراتيجية لإيران»، و«يبدو مُرجَّحًا أيضًا، أنَّه لعب دورًا في إرغام الأكراد على التراجع».[75]
ردود الفعل
ردود فعل محلية
ائتلاف الوطنية: رحبت ائتلاف الوطنية، بعمليات فرض القانون وسيطرة الحكومة الإتحادية على كركوك، وطالبت بتسليم المحافظ المقال إلى القضاء.[76]
همام حمودي: قال النائب الأول لرئيس مجلس النواب، أن شعب العراق كله مع فرض هيبة الدولة والدستور في كركوك.[77]
عصائب أهل الحق: أصدرت عصائب أهل الحق بيان أشادت فيه بالحكمة العالية لحيدر العبادي، وبالمواقف المسؤولة من بعض قادة الاتحاد الوطني الكردستاني.[78]
حنان الفتلاوي: قالت حنان الفتلاوي: أن كركوك عراقية وستبقى لكل العراقيين ولن تكون أداة سياسية لدكتاتور.[79]
مقتدى الصدر: أشاد زعيم التيار الصدري بالجهود التي تبذلها القوات الأمنية للحفاظ على وحدة البلاد.[80]
إياد علاوي: قال نائب الرئيس العراقي إياد علاوي أن رئيس إقليم كردستان، مسعود البارزاني، أبلغه بوجود قوات إيرانية في كركوك، وأنه تعرض لضغوط من طهران، وأن قائد فيلق القدس في الحرس الثوري الإيراني قاسم سليماني موجود في جنوب كركوك، ذاكرًا أن لديه صور تؤكد هذا الأمر، كما قال أن قباد طالباني، ابن الرئيس الأسبق جلال طالباني، أبلغه بأنه تعرض لضغوط إيرانية من أجل فك الارتباط مع الحزب الديمقراطي الكردستاني، لكنه رفض. وقال علاوي في مقابلة مع سكاي نيوز عربية، أن هناك «تدخلات إقليمية ضارة حدثت في أزمة كركوك» وقال أيضًا: «الطريق لم ينسد حتى الآن.. علينا أن نسعى إلى حوار عراقي وحوار ثنائي بين بغداد وأربيل».[81]
نوري المالكي: قال رئيس الوزراء السابق نوري المالكي، أن عمليات فرض الأمن وإعادة هيبة الدولة في محافظة كركوك لا تستهدف المواطنين الكرد.[82]
عمار الحكيم: قال  عمار الحكيم، أن إجراءات الحكومة لفرض سيادة الدولة قد حظيت بدعم وإسناد الشعب والبرلمان.[83]
حيدر العبادي: وقال رئيس الوزراء العراقي، حيدر العبادي، أن عملية انتشار القوات الاتحادية في كركوك جرت بإنسابية عالية.[84]
فاهال علي: قال فاهال علي، المتحدث باسم رئيس إقليم كردستان: «لا أرغب في استخدام كلمة الخيانة، لكنَّنا بكل تأكيد نشعر بأنَّ الولايات المتحدة كانت مُقصِّرةً» وأنَّ الأكراد «شعروا بالإحباط من الطريقة التي نظرت بها الولايات المتحدة إلى الأمر. إنَّهم الآن يمنحون العراق إلى إيران كهدية. وهذا أقصى قدر من الدبلوماسية يمكنني أن أتحدث به».[75]
ردود فعل دولية
: حثت وزارة الدفاع الأميركية البنتاغون تجنب أعمال التصعيد، للقوات العراقية والكردية، واللجوء إلى الحوار لحل الخلافات بين الحكومة الإتحادية وحكومة الإقليم.[85] ودعت الولايات المتحدة إلى وقف العمليات العسكرية في كركوك.[86] وأعلنت وزارة الدفاع الأمريكية، أن الولايات المتحدة تدعم وحدة العراق والحوار هو السبيل الأفضل لنزع فتيل التوتر.[87] وصرح جون ماكين، أن الأسلحة التي تم تسليمها للعراق هي لمواجهة تنظيم داعش وليس لمهاجمة حكومة إقليم كردستان، مؤكدا أن "الكرد شريك قديم للولايات المتحدة الأميركية ومحل اهتمامها"،على حد قوله.[88] وقال الرئيس الأمريكي، دونالد ترامب أن الولايات المتحدة "لن تنحاز لأي طرف".[89]
: أعلنت وزارة الخارجية التركية أن تركيا مستعدة للتعاون بالكامل مع الحكومة المركزية العراقية، لإنهاء وجود حزب العمال الكردستاني في العراق.[9][90]
: قطع الجيش الألماني تدريبه لقوات البيشمركة بسبب التصعيدات التي جرت.[91][92]
: قال الملك السعودي سلمان بن عبد العزيز آل سعود دعم المملكة لوحدة العراق ورفضها نتائج استفتاء إقليم كردستان، مشيرا إلى أن المملكة العربية السعودية تتابع عن كثب تطورات الأوضاع في كركوك، خصوصا أن العراق قد حقق انتصارات ملحوظة ضد الإرهاب.[93]
:أكدت فرنسا دعمها للعراق في عمليات فرض الأمن في كركوك.[94]
: ذكرت منظمة الأمم المتحدة، أنها تراقب الوضع في كركوك، عن كثب، ودعت إلى الحوار بين بغداد وأربيل.[95]
: نفى مستشار المرشد الإيراني علي خامنئي للشؤون الدولية، علي أكبر ولايتي أي دور للحرس الثوري في عمليات كركوك، رداً على تهم موجهة من البيشمركة.[96][97]
تحليلات
قالت صحيفة نيويورك تايمز في تقريرٍ منشورٍ أن أهداف الولايات المتحدة اتفقت في هذا الصراع مع أهداف إيران، على الرغم من اعتبارها الأخيرة إحدى أعدائها الإقليميين، وأن دليل ذلك هو تخلي واشنطن عن الأكراد، الذين تعتبرهم أصدقائها وأحد حلفائها المهمين في الحرب ضد داعش، في مواجهة قوة كالحشد الشعبي لا تُخفي ولاءها لإيران (أُشير إلى أن هناك مقطع فيديو نُشر لأحد عناصر الحشد الشعبي العراقي داخل مجلس مدينة كركوك ويظهر خلفه صورة لمرشد النظام الإيراني، علي خامنئي)، كما أكد بعض المحللين ما قاله محافظ كركوك الأسبق نجم الدين كريم، بقولهم أن إيران ساعدت في التوسُّط للتوصل إلى اتفاقٍ مع فصيلٍ كردي لسحب مقاتليه من المدينة، مما سمح للقوات العراقية بالسيطرة على المدينة بلا مقاومةٍ تقريبًا. وقال ديفيد فيليبس، الذي عمل مستشارًا في الشؤون العراقية لدى وزارة الخارجية الأميركية طيلة 30 عامًا، إنَّ رئيس الوزارء العراقي حيدر العبادي لم يكن ليهاجم كركوك دون إعلام الولايات المتحدة بذلك، وأن الأخيرة علمت بحدوث الهجوم على الأقل. كما قالت ماريا فانتابيه، المحللة البارزة لشؤون العراق بمجموعة الأزمات الدولية، أن «الولايات المتحدة أعطت الضوء الأخضر للهجوم، وهذا كان ضروريًا». وأضافت أنَّ هدف إيران كان دخول الميليشيات الشيعية إلى المناطق المتنازع عليها وتقسيم الأكراد، بينما تُرسِّخ إيران سيطرتها على الحكومة العراقية، وأنَّ الولايات المتحدة ساعدت في تحقيق هذا المخطط الإيراني في أثناء سعيها لتحقيق هدفها الخاص، المتمثل في استعادة سلطة الحكومة العراقية في محافظة كركوك، سواء كانت تقصد ذلك أم لا.[75] وقال مسؤولون إنَّ الولايات المتحدة رفضت الدفاع عن الأكراد؛ حتى تُظهِر استياءها منهم؛ لرفضهم طلباً أميركياً بإلغاء الاستفتاء على الانفصال عن العراق.[75]
أنظر ايضاً
عملية القائم 2017
مراجع

وصلات خارجية
 على اليوتيوب

تصنيف:2017 في كردستان العراق
تصنيف:أحداث أكتوبر 2017 في العراق
تصنيف:عمليات عسكرية في الحرب الأهلية العراقية تشمل البيشمركة
تصنيف:عمليات عسكرية في الحرب الأهلية العراقية تشمل الحكومة العراقية
تصنيف:عمليات عسكرية في الحرب الأهلية العراقية تشمل كردستان
تصنيف:عمليات عسكرية في الحرب الأهلية العراقية في 2017
تصنيف:كركوك
تصنيف:نزاعات في 2017

معركة كركوك (2017)

ماهى الأطراف التي شاركة في معركة كركوك ؟


الماعز واحد المعز،[1] أحد أنواع جنس الوعل، وهو من الحيوانات القوية التي يمكنها تحمل العيش في بيئات مختلفة، فهي تعيش في اعالي الجبال وفي السهول وحتى يمكنها في الواحات والصحاري. جسم الماعز رشيق وقوي ومغطى بالشعر وذلك مكنها من إيجاد طعامها بسهولة على الأرض وحتى في تسلقها الشجيرات لأكل الأوراق والبراعم. ويسمى ذكر الماعز "التيس" والأنثى "معزة" وصغيرهما يعرف بالجدي. ومن أشهر أنواع الماعز:
ماعز الألب
ماعز الأنجلونوبيان
ماعز دمشقي
ماعز البور
السانين السويسرية لونها أبيض كريمي ولها اذان صغيرة شعرها قصير وناعم متوسطة الحجم وزن العنزة 65كج لبنها بة3-4% دهن وهي حساسه لضوء الشمس
الزرايبي المصري سلالة مصرية نشات منها سلالة الانجلونوبيان العالميةمع النوبي المصري تلد الانثي من2-3جديان في البطن الواحدة وتتناسل طول العام وانتاجها من اللبن160-325كج لبن ويصل انتاج بعض الافراد حاليا 550كج في الموسم
التشريح والصحة
لا يخلو قطيع للغنم من عدد من الماعز حيث أنها تسبر طريق الرعي أمام بقية القطيع. ومدة حمل اناث الماعز تتراوح بين 4 إلى 5 أشهر وغالبا ما تكون اوقات الولادة بين منتصف الليل حتى أول الصباح. ومن علامات اقتراب الولادة الخمول قبل 3 إلى 4 أيام من الولادة وأثناء الولادة لاتصدر الأنثى أي صوت وفي أكثر الأحيان لا تحتاج إلى مساعدة أو إلى تدخل بشري
ولادة الماعز
تصغير|رعاية الماعز في نويبع جنوب سيناء
مدة حمل اناث الماعز تتراوح بين 4 أشهر إلى 5 أشهر وعشرة أيام وغالبا ما تكون اوقات الولادة بين منتصف الليل حتى أول الصباح.
من علامات اقتراب الولادة نزول الضرع وارتخاء الأعصاب عند منطقة الحوض وظهور سائل لزج من الحيا والخمول قبل 3 إلى 4 أيام من الولادة ونرى ان الماعز يوم الولادة تعمد إلى زاويه أو ركن امن عند احساسها بقرب الولادة وأثناء الولادة تصدر الأنثى بعض الاصوت عند احساسها بألام الوضع وفي أكثر الأحيان لا تحتاج إلى مساعدة أو إلى تدخل بشري.والأغنام بشكل عام متعددة الشبق أي تضع في الغالب التوائم من اثنين إلى ثلاثه وهناك حالات نادره من 4 إلى5 توائم في الولادة الواحدة
الماعز والزراعة
يمتاز حليب الماعز بالدسامة العالية ويصنع منه أفضل أنواع الجبن الدسم واللبن الخاثر اليوكرت. ولا يخلو قطيع للغنم من عدد من الماعز حيث أنها تسبر طريق الرعي أمام بقية القطيع.
وصلات خارجية

مراجع

تصنيف:ماعز
تصنيف:أجبان تصنع من حليب الماعز
تصنيف:ثدييات وصفت في 1758
تصنيف:ثروة حيوانية
تصنيف:جنس الوعل
تصنيف:حليب
تصنيف:حيوانات عاشبة
تصنيف:لحوم
تصنيف:مخلوقات ذكرت في القرآن
تصنيف:مواشي
تصنيف:ميمات الإنترنت

ما مدة حمل النعجة؟


منتخب قطر لكرة القدم هو ممثل قطر الرسمي في رياضة كرة القدم، ويشرف عليه الاتحاد القطري لكرة القدم الذي تأسس عام 1960 وانضم إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم عام 1970.
إنجازات الكرة القطرية
حقق المنتخب القطري لقب كأس آسيا عام 2019 للمرة الأولى في تاريخه بعد تغلبه على اليابان في النهائي 3-1.[1]
كما فاز ببطولة كأس الخليج ثلاث مرات، المرة الأولى عام 1992 والمرة الثانية عام 2004 والمرة الثالثة 2014، والمرتين التي فاز بها كانت في الدوحة والثالثة في الرياض.
استطاع المنتخب القطري للشباب عام 1981 من الوصول مع المنتخب الألماني الغربي إلى المباراة النهائية لبطولة كأس العالم للشباب التي أقيمت في أستراليا والتي فاز ببطولتها المنتخب الألماني الغربي. وفي عام 2014 حقق بطولة كأس آسيا للشباب في مينمار ضد منتخب مينمار،
كما نجح المنتخب القطري الأولمبي في الفوز بلقب دورة الألعاب الآسيوية 2006 والتي نظمت في الدوحة حيث توج فيها بلقب مسابقة كرة القدم، وقد درب المنتخب القطري العديد من المدربين العالميين مثل الفرنسي برونو ميتسو والبرازيلي إيفرستو والبرازيلي لابولا والفرنسي فيليب تروسيه والهولندي جو بونفرير.
سجل البطولات
كأس العالم

كأس القارات

كأس آسيا

كأس الخليج العربي

لعبت بطولة كأس الخليج العربي كل سنتين منذ عام 1970. وقد تغيرت البطولة منذ النسخة الأولى إلى بطولة خروج المغلوب في السنوات الأخيرة. ومن الجدير بالذكر أنه تم إلغاء بطولة عام 2000 وتم نقل عامي 2003 و 2010 بسبب قوائم اللاعبين المزدحمة مع بطولات أخر</small><small data-parsoid='{"stx":"html","dsr":[11621,11637,7,8]}'>ى مثل كأس آسيا.
بطولة اتحاد غرب آسيا لكرة القدم

كأس العرب

النتائج والمواعيد
وفيما يلي نتائج قطر خلال الـ12 شهر الماضية.فوزتعادلخسارة

الإنجازات
كأس الخليج العربي:
البطل (3): 1992، 2004، 2014
بطولة اتحاد غرب آسيا:
البطل  (1): 2014
دورة الألعاب الآسيوية:
البطل (1): 2006
 كأس آسيا :
البطل (1): 2019
الإحصاءات

الأكثر مشاركة مع المنتخب
As of 1 فبراير 2019

هدافو المنتخب
As of 1 فبراير 2019

المراجع

وصلات خارجية

الاتحاد الآسيوي لكرة القدم

تصنيف:منتخب قطر لكرة القدم
كرة قدم
قطر
تصنيف:منتخبات وطنية فازت بكأس آسيا

منتخب قطر لكرة القدم

ماسبب مشاركة المنتخب القطري في كوبا أميركا 2019؟


بالرومانية Porajmos هي ابادة وتصفية عرقية تعرض لها الغجر في أوروبا أثناء الحرب العالمية الثانية.في الفترة الممتدة من سنة 1933 حتى سنة 1945 في بولندا ورومانيا وألمانيا وفرنسا وتجاوز عدد القتلى 200 الف حسب احصاءات رسمية.[1][2][3]
الأسباب
شكك هتلر في ولاء الغجر وقام بتصنيفهم كجنس دخيل على ألمانيا ورأى فيهم خطرا على البلاد فأمر أجهزته القمعية بقتلهم وابادتهم
الاعتراف بالابادة
تصغير|نصب تذكاري يخلد ضحايا مجازر الغجر في بولندا
اعترف البرلمان الأوروبي في 2 فبراير 2011 بأن المجازر المرتكبة بحق الغجر الروم ترقى إلى ابادة جماعية وتطهير عرقي وخلص القانون إلى اعادة الاعتبار إليها تاريخيا ودراستها في المعاهد.
مراجع

تصنيف:إبادة الغجر الروم
تصنيف:السياسة في الحرب العالمية الثانية
تصنيف:القرن 20
تصنيف:انتهاك حقوق الإنسان
تصنيف:تاريخ الغجر الروم أثناء الحرب العالمية الثانية
تصنيف:تبعات الهولوكوست
تصنيف:تصفية عرقية
تصنيف:تطهير عرقي
تصنيف:جرائم حرب نازية
تصنيف:فرنسا الفيشية
تصنيف:فضائح عسكرية
تصنيف:مجازر
تصنيف:معاداة الرومانية في أوروبا
تصنيف:نازية

إبادة الغجر الروم

في أي فترة جرت إبادة الغجر الروم؟


بريتني جين سبيرز  (ولدت في 2 ديسمبر 1981)، هي مغنية أمريكية وكاتبة كلمات وممثلة من أصول بريطانية. ولدت في ميسيسبي, وترعرعت في لويزيانا, بريتني بدأت الغناء منذ أن كانت طفلة، ممثلة رئيسية في المسرحيات المدرسية وفي التلفاز قبل أن وقعت عقدا مع جافا في 1997. أول ألبومين لها "بيبي ون مور تايم" و "أوبس!...آي ديد إت أقين" أخذا نجاحاً هائلاً في أنحاء العالم وجعلا سبيرز أعلى مغنية في سن المراهقة مبيعا في التاريخ. مع لقبها الخاص "أميرة البوب"، وصفت سبيرز بأنها واحدة من اللذين أنعشوا وأعادوا موسيقى بوب المراهقين إلى الواجهة، في أواخر التسعينات وبداية الألفية الثالثة.
أخذت سبيرز منحنى ناضج ومتطور لألبومها الثالث "بريتني" الصادر في عام 2001 وألبومها الرابع "إن ذا زون" الصادر في عام 2003، وفي هذه الفترة إتجهت للتمثيل مع أخذها دور البطولة في فيلم "كروس رودز (تقاطع الطرق)". على كل حال، مع مشاكلها الشخصية التي ظهرت للعلن في ذاك الوقت بدأت سبيرز تتراجع في مسيرتها الفنية، وعلى الرغم من صدور ألبومها الخامس "بلاك آوت (2007)" في فترة معاناتها مع المشاكل الشخصية، إلا أن النقاد يصفوه بأفضل ألبوماتها. وفي العام الذي يليه تم وضعها في وصاية من قبل والدها ولا تزال قائمة حتى الآن.
عادت بريتني للقمة والنجومية بألبومها السادس "سيركس (٢٠٠٨)" وتابعت النجاحات في ألبومها السابع "فيم فيتال (2011)". في عام 2012، رصدت فوربس أن سبيرز كانت هي أعلى المغنيات ربحا للعام لجنيها $58 مليون دولاراً في العام، وكانت آخر مرة حصلت فيها على هذا المركز في عام 2002. أثناء فترة الترويج لألبومها الثامن "بريتني جين (2013)" و "غلوري (2016)"، وقعت بريتني عقداً مدته أربع سنوات لأداء مجموعة حفلات في مدينة لاس فيغاس بعنوان "بريتني: قطعة مني" في منتجع وكازينو بلانيت هوليوود في لاس فيغاس.
خمسة من أغاني سبيرز حصلت على المركز الأول في الولايات المتحدة، "...بيبي ون مور تايم" , "وومانيزر", "٣" "هولد إت أقينست مي" و "إس أند إم". أغاني أخرى مثل "أوبس!...آي ديد إت أقين" و "توكسيك" حصلوا على المراكز الأولى في قوائم أستراليا وكندا. تلقت سبيرز عدداً هائلاً من الجوائز والتكريمات في مسيرتها الفنية، من ضمنهم جائزة غرامي، ستة جوائز إم تي في للفيديوهات الموسيقية من ضمنهم جائزة الفانغارد، سبعة من جوائز بيلبورد الموسيقية من ضمنهم جائزة الألفية الثالثة ونجمة على ممشى هوليوود للمشاهير عندما كانت في الحادية والعشرين من عمرها. صنفت مجلة بيلبورد بريتني أنها ثامن أنجح مغنيي عقد 2000 من ناحية الأداء في القوائم وحيث صنفتها مواقع أخرى بأنجح مغنية أنثى في ذاك العقد. وهي واحدة من أعلى المغنيين مبيعاً للإسطوانات في التاريخ، لبيعها مئة مليون ألبوم حول العالم و150 مليون أغنية مما يجعل مبيعاتها تقدر بِـ250 مليون تسجيل غنائي[1]. في الولايات المتحدة، توصف سبيرز أنها رابع أعلى المغنيات الإناث للألبومات في فترة نيلسين ساوندسكان (1991-)، وأعلى مغنية أنثى مبيعاً للألبومات في عقد 2000 [2]، متجاوزة منافساتها في ذلك الوقت مثل بيونسيه، بينك وكريستينا أغليرا. في عام 2004 أطلقت سبيرز ماركة العطور الخاصة بها بالتعاون مع إليزابيث أردين، والتي جنت مبيعاتها ما يقدر بـِ$1.5 بليون دولار أمريكي في عام 2012.
السيرة الذاتية
1982–97: البداية
بريتني جين سبيرز ولدت في ديسمبر الثاني 1981، الطفلة الثانية ل لين اريني وجيمس بيرل سبيرز. بريتني من جذور إنجليزية قوية من خلال جدتها التي ولدت في لندن[3][4] لديها اخوان اثنان هما بريان جيمس وجيمي لين.[5] وهي في عمر الثالثة بدأت بريتني بأخذ دروس رقص في لويزيانا، وقد اختيرت لأداء الكثير من المناسبات. في طفولتها كانت أيضا ترتاد نادي الجمباز وتأخذ دروسا بالغناء، وفازت بالعديد من الجوائز على مستوى الولاية..[6][7][8] بدأت برتني محليا بعمر الخامسة وغنت "What Child Is This" في روضة أطفال. قالت عن شغفها في صغرها "كنت في عالمي الخاص، [...] وجدت ماذا اريد ان اصبح في عمر مبكر".[7] في عمر الثمانية، بريتني ووالدتها لين سافروا إلى أتلانتا لتجربة قبول في التسعينات لبرنامج "نادي منزل ميكي ماوس". المخرج مات كاسلا رفض برتني لكونها صغيرة في ذلك الوقت، لكنه عرفها على نانسي كارسون، عميلة مواهب في نيويورك. كارسون كان مبهور بصوت برتني وقدراتها واقترح عليها أن تدخل معهد الفن والموسيقى: بعد فترة وجيزة، انتقلت لين وابنتيها لشقة في نيويورك. بريتني كانت قد نالت أول اعمالها الاحترافي في دور رئيسي في مسرحية برودوي الموسيقية Ruthless!. وظهرت أيضا كمتسابقة في برنامج المواهب المشهور Star Search, وأيضا في الكثير من الإعلانات التلفزيونية.[9][10] في ديسمبر 1992 تم دخولها ل "نادي منزل ميكي ماوس"، لكنها رجعت إلى لويزيانا بعد إلغاء البرنامج. دخلت بعدها أكاديمية باركلن، قريبة من ميسيسبي. على الرغم أنها كونت صداقات مع زملائها في المدرسة إلا انها قارنت المدرسة ب" مشهد البداية في فيلم Clueless [...] كنت جدا متمللة. كنت في فريق كرة السلة في المدرسة. كان عندي صديق حميم، ذهبت لحفلة الرجوع وحفلة الكريسماس. لكنني كنت اريد المزيد"[7][11]
في 1997، بريتني كانت في نقاشات مع مدير الأعمال لو بيرلمان لتنضم لفرقة غنائية نسائية انوسنس. لين طلبت رأي صديق العائلة والمحامي لاري رودلف ببريتني وغنائها، وارفقته بشريط تغني فيه برتني أغنية لويتني هيوستن مع بعض الصور. رودلف قرر أن يضعها في شركة تسجيلات، لتسجل أغاني بطريقة محترفة. أرسل لها أغنية لم تغنيها توني بركستون: تدربت عليها بريتني لمدة أسبوع وركبت صوتها على الأغنية بمساعدة محترفين صوتيات في الشركة. سافرت بريتني إلى نيويورك مع الأغنية وقابلت مكتشفي المواهب من شركة التسجيل، ورجعت إلى لويزيانا في نفس اليوم. 3 من المكتشفين رفضوها، خصوصا أن الجمهور كان يطلب أغاني راقصة كأغاني باكستريت بويز وسبايس جيرلز، و"لم يفترض ان تظهر مادونا جديدة، أو ديبي جيبسون جديدة أو تيفاني جديدة". أسبوعين آخرين ثم اتصلو عليها شركة تسجيلات جايف.[12] نائب رئيس شركة آي&آر جيف فينستر قال عن تجربة أداء بريتني "كان من النادر جدا ان تسمع لشخص في هذا العمر ويستطيع إيصال مشاعر بهذه الطريقة. [...] لأي فنان الجرأه-عين النمر- مهمة جدا. وبريتني كانت لديها هذه العين".[7] أعطوها مواعيد لتعمل مع المنتج ايرك فوستر، الذي طور صوتها من "منخفض" إلى "منظم".[13] بعد الاستماع للعينة الأولى، الرئيس كليف كلادر وافق على إنتاج ألبوم كامل وكانت الخطة في البداية"شيرل كرو لكن بصيغة شبابيه ومحتويات شبابية" لكن بعد الدراسة مع المنتجين تغيرت إلى "بوب لأنها تستطيع الرقص عليها، لتجعلها حيه"، عندها طارت إلى السويد، حيث تسجل نصف الألبوم من مارس إلى ابريل 1998، مع المنتج ماكس مارتن، دينيز بوب ورامي يعقوب والكثير غيرهم.[7]
1998-2000 "...حبيبي مرة أخرى " و"أوبس!... فعلتها مرة ثانية
بعد أن رجعت بريتني إلى الولايات المتحدة الأمريكية، بدأت بريتني بجولة إعلانية تمهيدا لألبومها القادم في مراكز التسوق. كان العرض مكون من 4 أغاني ودعمت عرضها براقصان خلفيات. حفلتها الأولى كانت تفتتح فرقة إن سينك.[14] ألبومها الأول، ...حبيبي مرة أخرى, كان قد صدر في يونيو 1999. وتصدر المركز الأول في قائمة 200 بلبورد الأمريكية واستحق البلاتينيوم مرتان بعد شهر من نزوله. عالميا، الألبوم تصدر القوائم الأولى في 15 دولة وباع أكثر من 10 ملايين نسخة في السنة.[15] أصبح الأكثر ألبوم مبيعا على مدى التاريخ للفنانين المراهقين.[8] الأغنية العنوان للألبوم كانت قد صدرت كأغنية الرئيسية المنفردة للألبوم. في البداية، جيف أرادت أن يكون الفيديو على طريقة الإينمي، لكن بريتني رفضت الفكرة واقترحت فكرة الطالبة المدرسية..[13] الأغنية باعت 500،000 نسخة في اليوم الأول من إصدارها، واحتلت المرتبة الأولى في قائمة أسخن 10 أغنية في البلبورد لمدة أسبوعين.[16][17] "بيبي ون مور تايم" لاحقا ترشح لجائزة غرامي لفئة أفضل صوت نسائي.[18] الأغنية الرئيسية أيضا تصدرت قائمة الأغاني المنفردة في المملكة المتحدة، وأصبحت أسرع أغنية منفردة صدرت من فتاة في التاريخ، وتم إرسال أكثر من 460،000 نسخة.[19] لاحقا انضمت الأغنية لأكثر 25 أغنية نجاحا في التاريخ في قوائم بريطانيا.[20] بريتني أيضا الأصغر على مدى التاريخ التي تبيع مليون نسخة في البلاد.[21] "(تجعلني) مجنونة" قد صدرت كالأغنية المنفردة الثالثة من الألبوم. وأصبحت من الأغاني العشرة الأوائل في العالم، وزادت مبيعات الألبوم إلى 26 مليون نسخة.[22]
في أبريل 1999، ظهرت بريتني على غلاف مجلة رولينغ ستون مستلقية على السرير، مع دمية وصدرية، وشورت وصدر مكشوف. الهيئة الأمريكية للعوائل علقت على الصور أنها "مزيج فريد من الطفولة البريئة والبلوغ المثير" ردت بريتني "ماهي القصة الكبيرة؟ عندي أخلاق قوية [...] سأفعلها مرة أخرى إن أردت. أظن أن الصور جيدة. وكنت قد سأمت من مقارنتي بديبي جيبسون وكل فقاعات البوب الرائجة طوال الوقت".[23] بعدها بقليل، بريتني أعلنت أنها ستحتفظ بعذريتها حتى الزواج.[8] في يونيو 28 1999 بدأت بريتني أول جولة في حياتها، وكانت جولة بيبي ون مور تايم في أمريكا الشمالية التي لاقت بعض النقد.[24] وكان السبب هو لبسها الجريئ[25] مواصلة للجولة بريتني لحقتها بكريزي كي2 في مارس 2000. وغنت مقتطفات من ألبومها الثاني في العرض.[11] أوبس!... فعلتها مرة ثانية, كان ألبومها الثاني، وصدر في مايو 2000. تصدر المرتبة الأولى في الولايات المتحدة الأمريكية، وباع أكثر من 1.3 مليون نسخة، وحطم الرقم القياسي في قائمة سواند سكان لأعلى الفنانين المنفردين مبيعا.[26] الألبوم باع أكثر من 20 مليون نسخة عالميا. الأغنية المنفردة الرئيسية للألبوم، "أوبس.. فعلتها مرة أخرى", احتلت المرتبة الأولى في أستراليا، نيوزلاندا، والمملكة المتحدة والكثير من الدول الأوروبية.[21][27] الألبوم والأغنية المنفردة أيضا ترشحا لجائزتي غرامي لفئتي أفضل صوت نسائي وأفضل ألبوم بوب.[28]
في نفس السنة، بريتني دعمت الألبوم بالجولة العالمية لأوبس آي ديد ات اقين، التي زادت مبيعات الألبوم إلى 40 مليون، وأيضا أصدرت كتابها الأول قلب-إلى-قلب، التي كتبته مع أمها..[8][29] في السابع من سبتمبر، 2000 بريتني أدت في حفل جوائز ام تي في للأغاني المصورة. في نصف العرض مزقت بدلتها السوداء لتكشف على بدلة كاملة بلون بشرتها، ولحقتها برقص مذهل. النقاد علقو أن بريتني أظهرت في تلك اللحظة أنها مغنية لديها إمكانيات قادمة.[30] في زحمة الإعلام والشائعات بريتني رسميا أكدت وقتها أنها تواعد فرد فرقة انسينك جستين تيمبرلك.[8]
مراجع

تصنيف:بريتني سبيرز
تصنيف:أشخاص على قيد الحياة
تصنيف:أشخاص من ماكومب
تصنيف:أمريكيون صقليون
تصنيف:أمريكيون من أصل إنجليزي
تصنيف:أمريكيون من أصل مالطي
تصنيف:إكس فاكتور (الولايات المتحدة)
تصنيف:حائزون على جائزة إيفور نوفيلو
تصنيف:حائزون على جائزة غرامي
تصنيف:حائزون على جوائز الموسيقى العالمية
تصنيف:حكام إكس فاكتور
تصنيف:راقصات أمريكيات
تصنيف:أصحاب أعمال أمريكيون في القرن 21
تصنيف:سوبرانو أمريكيون
تصنيف:سيدات أعمال أمريكيات
تصنيف:فاعلو خير أمريكيون
تصنيف:فاعلو خير من كاليفورنيا
تصنيف:فنانو تسجيلات آر سي إيه
تصنيف:مشاركون أمريكيون في برامج تلفزيون الواقع
تصنيف:معمدانيون أمريكيون
تصنيف:مغنون أطفال أمريكيون
تصنيف:مغنون أمريكيون في القرن 20
تصنيف:مغنون أمريكيون في القرن 21
تصنيف:مغنون باللغة الإنجليزية
تصنيف:مغنون من لويزيانا
تصنيف:مغنون من مسيسيبي
تصنيف:مغنيات أمريكيات
تصنيف:مغنيات بوب أمريكيات
تصنيف:مغنيات في القرن 20
تصنيف:مغنيات في القرن 21
تصنيف:مغنيات وكاتبات أغان أمريكيات
تصنيف:ممثلات أفلام أمريكيات
تصنيف:ممثلات أمريكيات في القرن 20
تصنيف:ممثلات أمريكيات في القرن 21
تصنيف:ممثلات تلفزيون أمريكيات
تصنيف:ممثلات مسرح أمريكيات
تصنيف:ممثلات من لويزيانا
تصنيف:ممثلات من ميسيسيبي
تصنيف:ممثلون وممثلات في القرن 20
تصنيف:ممثلون وممثلات في القرن 21
تصنيف:مواليد 1981
تصنيف:مواليد في ماكومب
تصنيف:موسيقيات في القرن 20
تصنيف:موسيقيات في القرن 21
تصنيف:موسيقيو بوب أطفال
تصنيف:موسيقيو رقص أمريكيون

بريتني سبيرز

متى ولدت بريتني سبيرز؟