أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري (97 هـ-161 هـ) فقيه كوفي، وأحد أعلام الزهد عند المسلمين، وإمام من أئمة ، وواحد من تابعي التابعين، وصاحب واحد من المذاهب الإسلامية المندثرة، والذي ظل مذهبه متداولاً حتى القرن السابع الهجري، والذي قال عنه الذهبي: ، كما قال عنه بشر الحافي: .
نشأ سفيان الثوري في الكوفة وتلقّى العلم بها، وسمع من عدد كبير من العلماء، حتى صار إمامًا لأهل الحديث في زمانه. طلبه الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ومن بعده ابنه المهدي لتولي القضاء، فتهرّب منهما وأعياهما، حتى غضبا عليه وطاردوه حتى توفي متخفيًا في البصرة سنة 161 هـ.
حياته
نشأته وطلبه للعلم
ولد سفيان الثوري سنة 97 هـ،[1] في خلافة سليمان بن عبد الملك[2][3] في خراسان، حيث كان أبوه مشاركًا في الحملات التي كانت ترسل إلى هناك، كما يُذكر أن جده مسروق شهد موقعة الجمل في صفوف جيش علي بن أبي طالب.[4] أما عن نسبه، فاسمه سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب بن رافع بن عبد الله بن موهبة بن أبي بن عبد الله بن منقذ بن نصر بن الحارث بن ثعلبة بن عامر بن ملكان بن ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر.[5] كان أبوه سعيد بن مسروق الثوري من أصحاب عامر الشعبي وخيثمة بن عبد الرحمن، ويُعدُّ من ثقات الكوفيين، وهو في عداد صغار التابعين. أخذ أبوه بيده في البداية، ثم توسّع سفيان في تلقّي العلم حتى قيل أن تعداد شيوخه 600 شيخ،[6] وقد كانت أمه أيضًا حريصة على تفرّغه لتلقي العلم، فقد رُوي أنها قالت له: .[7] وقد ذاع صيت سفيان، ونوّه الكثيرون بذكره منذ صغره لفرط ذكائه وحفظه، حتى أنه جلس وحدّث وهو ما زال شابًا،[1] بل وقال الوليد بن مسلم أنه رأى الثوري بمكة يُستفتى، ولم يكن شعر لحيته قد نبت بعد.[8]
محنته
بعد أن مات أبو حنيفة في سجون الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور لرفضه تولّي القضاء، سأل المنصور عمن يلي أمر القضاء، فأشاروا عليه بسفيان الثوري وأخبروه بأنه أعلم أهل الأرض، فأرسل في طلبه وهو يتهرّب حتى اضطر إلى الخروج من الكوفة إلى مكة سنة 155 هـ،[2] فأرسل المنصور في الأقاليم بمنادٍ يقول: من جاء بسفيان الثوري فله عشرة آلاف، ففر الثوري إلى البصرة،[4] وعمل متخفيًا في حراسة أحد البساتين حتى عرفه الناس وهموا به،[9] فخرج منها إلى اليمن، وهناك اتُّهم بالسرقة، ودفعوه إلى معن بن زائدة والي اليمن الذي سأله عن حاله فعرفه، وخيّره بين الإقامة والرحيل.[10] فرحل إلى مكة مرة أخرى موسم حج سنة 158 هـ الذي تصادف أن جاء فيه أبو جعفر حاجًا. بلغت أبا جعفر أنباء عن وجود الثوري بمكة، فأرسل إلى واليها يطالبه بالقبض على الثوري وصلبه، فلما علم الثوري، تعلق بأستار الكعبة وأقسم على الله ألا يُدخِل المنصور مكة، فإذ بالمنصور يمرض ويموت قبل أن يدخلها.[11][12] ثم خلف المهدي أباه المنصور، فأرسل إلى الثوري وطلب منه كما طلب أبيه بأن يلي القضاء، وكتب للثوري عهدًا بذلك. رمى الثوري العهد في النهر، فرّ إلى البصرة مجددًا، واستخفى في دار يحيى بن سعيد القطان، ثم انكشف أمره بعد أن توافد طلاب الحديث على الدار، فعاد إلى الكوفة وتخفّى في دار عبد الرحمن بن مهدي. رصد المهدي جائزة لمن يأتيه برأس الثوري،[10][13] فظلّ الثوري هائمًا يتنقّل بين البلاد متخفيًا، وبعث في وضعيته تلك إلى المهدي كتابًا قال فيه: ، فمات سفيان قبل أن يأتيه كتاب المهدي بالأمان.[14]
وفاته
كانت وفاة الثوري في شعبان 161 هـ في البصرة،[2][3][15] وهو متخفٍ في دار بشر بن منصور السليمي.[16] فأُخرجت جنازته على أهل البصرة فجأة، فشهدها جمع كبير من الناس، وصلى عليه عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر بحسب وصية الثوري.[4][17] لم يُعقّب سفيان الثوري ولدًا، حيث كان له ابن، مات قبله،[18] فجعل كل شيء له لأخته وولدها، ولم يورث أخاه المبارك شيئًا.[13][19] وكان للثوري من الكتب «الجامع الكبير» و«الجامع الصغير» و«الفرائض»، إضافة إلى رسالة تناقلها طلابه كان قد وجّهها إلى عباد بن عباد الأرسوقي.[20]
روايته للحديث النبوي
روى عن: إبراهيم بن عبد الأعلى وإبراهيم بن عقبة وإبراهيم بن محمد بن المنتشر وإبراهيم بن مهاجر البجلي وإبراهيم بن ميسرة وإبراهيم بن مزيد الخوزي وأجلح بن عبد الله وآدم بن سليمان وإسرائيل أبو موسى وأسلم المنقري وإسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي وأبي هاشم إسماعيل بن كثير والأسود بن قيس وأشعث بن أبي الشعثاء والأغر بن الصباح وأفلت بن خليفة وإياد بن لقيط وأيوب السختياني وأيوب بن موسى والبختري بن المختار وبرد بن سنان وبريد بن عبد الله بن أبي بردة وبشير أبو إسماعيل وبشير صاحب ابن الزبير وبكير بن عطاء وبهز بن حكيم وبيان بن بشر الأحمسي وتوبة العنبري وثابت بن عبيد وأبو المقدام ثابت بن هرمز وثور بن يزيد الرحبي وثوير بن أبى فاختة وجابر الجعفي وجامع بن أبي راشد وأبي صخرة جامع بن شداد وجبلة بن سحيم وجعفر بن برقان وجعفر الصادق وجعفر بن ميمون وحبيب بن أبي ثابت وحبيب بن الشهيد وحبيب بن أبي عمرة وحجاج بن فرافصة والحسن بن عبيد الله النخعي والحسن بن عمرو الفقيمي وحصين بن عبد الرحمن السلمي وحكيم بن جبير وحكيم بن الديلم وحماد بن أبي سليمان وحمران بن أعين وحميد بن قيس المكي وحميد الطويل وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وخالد بن سلمة الفأفاء وخالد الحذاء وخصيف بن عبد الرحمن الجزري وأبو الجحاف داود بن أبي عوف وداود بن أبي هند وأبي فزارة راشد بن كيسان ورباح بن أبي معروف والربيع بن أنس والربيع بن صبيح وربيعة الرأي والركين بن الربيع وزبيد اليامي والزبير بن عدي وزياد بن إسماعيل المكي وزياد بن علاقة وزيد بن أسلم وزيد بن جبير وزيد العمي وسالم الأفطس وسالم أبو النضر وسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة وسعيد بن إياس الجريري وأبو سنان سعيد بن سنان الشيباني الصغير وأبوه سعيد بن مسروق وسلم بن عبد الرحمن النخعي وسلمة بن دينار وسلمة بن كهيل وسلمة بن نبيط وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن طرخان التيمي وسماك بن حرب وشبيب بن غرقدة البارقي وشريك بن عبد الله بن أبي نمر وشعبة بن الحجاج وصالح بن صالح بن حي وصالح مولى التوأمة وصفوان بن سليم والضحاك بن عثمان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني وطارق بن عبد الرحمن وطريف أبو سفيان السعدي وطعمة بن غيلان وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله وعاصم بن أبي النجود وعاصم بن عبيد الله وعاصم بن كليب وعاصم بن سليمان الأحول وعبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وعبد الله بن جابر البصري وعبد الله بن الحسن المثنى وعبد الله بن دينار البهراني وأبو الزناد وعبد الله بن الربيع بن خثيم وعبد الله بن السائب الكوفي وعبد الله بن سعيد المقبري وعبد الله بن شبرمة وعبد الله بن شداد الأعرج وعبد الله بن طاووس وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين وعبد الله بن عثمان بن خثيم وعبد الله بن عطاء وعبد الله بن عون وعبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى وعبد الله بن أبي لبيد وعبد الله بن محمد بن عقيل وعبد الله بن أبي نجيح وعبد الأعلى بن عامر وعبد الرحمن بن ثروان وعبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم وعبد الرحمن بن عابس بن ربيعة وعبد الرحمن بن عبد الله الأصبهاني وعبد الرحمن بن علقمة المكي وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر وعبد العزيز بن رفيع وعبد الكريم بن مالك الجزري وعبد الكريم أبو أمية وعبد الملك بن أبي بشير وعبد الملك بن أبي سليمان وابن جريج وعبد الملك بن عمير وعبدة بن أبي لبابة وعبيد الله بن أبي زياد وعبيد الله بن عمر العمري وعبيد بن الحسن وعبيد بن مهران المكتب وعبيد الصيد وعثمان بن حكيم الأنصاري وأبو حصين عثمان بن عاصم وأبو اليقظان عثمان بن عمير وعثمان بن المغيرة الثقفي وعثمان البتي وعطاء بن السائب وعكرمة بن عمار وعلقمة بن مرثد وعلي بن الأقمر وعلي بن بذيمة وعلي بن زيد بن جدعان وعمار الدهني وعمارة بن القعقاع وعمر بن سعيد بن أبي حسين وعمر بن محمد بن زيد وعمر بن يعلى وعمرو بن دينار وعمرو بن عامر الأنصاري وعمرو بن قيس الملائي وعمرو بن مرة وعمرو بن ميمون بن مهران وعمرو بن يحيى بن عمارة وعمران بن مسلم بن رياح الثقفي وعمران بن مسلم الجعفي وعمران البارقي وعمران القصير وعمير بن عبد الله بن بشر الخثعمي وعون بن أبي جحيفة والعلاء بن خالد الأسدي والعلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب والعلاء بن عبد الكريم اليامي وعياش العامري وعيسى بن عبد الرحمن السلمي وعيسى بن أبي عزة وعيسى بن موسى الجرشي وغالب أبو الهذيل وغيلان بن جامع وفرات القزاز وفراس بن يحيى الهمداني وفضيل بن غزوان وفضيل بن مرزوق وفطر بن خليفة وقابوس بن أبي ظبيان وأبو هاشم القاسم بن كثير وقيس بن مسلم وقيس بن وهب وكليب بن وائل وليث بن أبي سليم ومحارب بن دثار وابن إسحاق ومحمد بن أبي أيوب الثقفي ومحمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومحمد بن أبي حفصة ومحمد بن راشد المكحولي ومحمد بن الزبير الحنظلي ومحمد بن سعيد الطائفي ومحمد بن طارق المكي وابن أبي ذئب ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ومحمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة ومحمد بن عجلان ومحمد بن عقبة ومحمد بن عمر بن علي ومحمد بن عمرو بن علقمة وأبو الزبير المكي ومحمد بن المنكدر ومخارق الأحمسي والمختار بن فلفل ومخول بن راشد ومزاحم بن زفر ومصعب بن محمد بن شرحبيل ومطرف بن طريف ومعاوية بن إسحاق بن طلحة بن عبيد الله ومعاوية بن صالح الحضرمي ومعبد بن خالد ومعمر بن راشد ومغيرة بن مقسم الضبي ومغيرة بن النعمان والمقدام بن شريح بن هانئ ومنصور بن حيان الأسدي ومنصور بن صفية ومنصور بن المعتمر وموسى بن أبي عائشة وموسى بن عبيدة الربذي وموسى بن عقبة وميسرة بن حبيب وميسرة الأشجعي وأبو حمزة ميمون الأعور ونسير بن ذعلوق ونهشل بن مجمع ونوح بن أبي بلال وهارون بن عنترة وهشام بن إسحاق بن كنانة وهشام بن حسان وهشام بن عائذ بن نصيب وهشام بن عروة وهشام بن أبي يعلى وواصل الأحدب ووبر بن أبي دليلة وورقاء بن إياس والوليد بن قيس السكوني ويحيى بن أبي إسحاق الحضرمي ويحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن هانئ بن عروة المرادي ويزيد بن أبي زياد ويزيد بن يزيد بن جابر ويعلى بن عطاء ويونس بن عبيد وأبو إسحاق السبيعي وأبو إسحاق الشيباني وأبو بكر بن عبد الله بن أبي الجهم وأبو جعفر الفراء وأبو جناب الكلبي وأبو الجويرية الجرمي وأبو حيان التيمي وأبو خالد الدالاني وأبو روق الهمداني وأبو السوداء النهدي وأبو شهاب الحناط الكبير موسى وأبو عقيل مولى عمر بن الخطاب وأبو فروة الهمداني وأبو مالك الأشجعي وأبو هارون العبدي وأبو هاشم الرماني وأبو يحيى القتات وأبو يعفور العبدي.[6] وأسامة بن زيد الليثي وإسماعيل بن أمية وإسماعيل بن أبي خالد وإسماعيل بن سميح وسمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وسهيل بن أبي صالح وعثمان بن الحارث والفضيل بن عياض وأبي سعيد محمد بن مسلم بن أبي الوضاح المؤدب.[5]
روى عنه: سليمان بن مهران الأعمش وأبان بن تغلب ومحمد بن عجلان وابن جريج وجعفر الصادق وجعفر بن برقان وأبو حنيفة النعمان وعبد الرحمن الأوزاعي ومعاوية بن صالح وابن أبي ذئب ومسعر بن كدام وشعبة بن الحجاج ومعمر بن راشد وإبراهيم بن سعد الزهري وأبو إسحاق الفزاري وأحمد بن يونس اليربوعي وأبو الجواب الأحوص بن جواب الضبي وأسباط بن محمد القرشي وإسحاق بن يوسف الأزرق وابن علية وأمية بن خالد وبشر بن السري وبشر بن منصور السليمي وبكر بن بن عبد الله بن الشرود الصنعاني وبكير بن شهاب الدامغاني وثابت بن محمد العابد وثعلبة بن سهيل وجرير بن عبد الحميد وجعفر بن عون والحارث بن منصور الواسطي والحسن بن محمد بن عثمان والحسين بن حفص الأصبهاني وحصين بن نمير وحفص بن غياث وحماد بن دليل المدائني وحماد بن عيسى الجهني وحميد بن حماد وخالد بن الحارث الهجيمي وخالد بن عمر القرشي وخلف بن تميم وخلاد بن يحيى ودبيس بن حميد الملائي وروح بن عبادة وزهير بن معاوية وزيد بن أبي الزرقاء الموصلي وزيد بن الحباب وسفيان بن عقبة وسفيان بن عيينة وأبو داود الطيالسي وسهل بن هاشم البيروتي وأبو الأحوص سلام وشعيب بن إسحاق الدمشقي وشعيب بن حرب المدائني وعباد السماك وعبثر بن القاسم وعبد الله بن داود الخريبي وعبد الله بن رجاء المكي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن وهب وعبد الله بن نمير وعبد الله بن الوليد العدني وعبد الرحمن بن مهدي وعبد الرحيم بن سليمان وعبد الملك الذماري وعبدة بن سليمان وعبيد الله الأشجعي وعبيد الله بن عمرو الرقي وعبيد الله بن موسى وعبيد بن سعيد الأموي وعلي بن أبي بكر الإسفذني وعلي بن الجعد وعلي بن حفص المدائني وعلي بن قادم وعمرو بن محمد العنقزي وعيسى بن يونس وأبو الهذيل غسان بن عمر العجلي والفضل السيناني والفضيل بن عياض والقاسم بن الحكم العرني والقاسم بن يزيد الجرمي ومالك بن أنس وأخوه المبارك بن سعيد الثوري ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن الحسن الأسدي ومحمد بن عبد الوهاب القناد ومحمد بن كثير العبدي ومصعب بن ماهان ومصعب بن المقدام وأبو همام محمد بن محبب الدلال ومحمد بن يوسف الفريابي ومخلد بن يزيد الحراني ومعاذ بن معاذ العنبري ومعاوية بن هشام القصار ومعلى بن عبد الرحمن الواسطي ومهران بن أبي عمر الرازي وأبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي ومؤمل بن إسماعيل ونائل بن نجيح والنعمان بن عبد السلام الأصبهاني وهارون بن المغيرة الرازي ووكيع بن الجراح والوليد بن مسلم ويحيى بن آدم ويحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سليم الطائفي ويحيى بن عبد الملك بن أبي غنية ويحيى بن يمان ويزيد بن أبي حكيم العدين ويزيد بن زريع ويزيد بن هارون ويعلى بن عبيد الطنافسي ويوسف بن أسباط ويونس بن أبي يعفور العبدي وأبو أحمد الزبيري وأبو بكر الحنفي وأبو داود الحفري وأبو سفيان المعمري وأبو عامر العقدي[1] وأحمد بن عبد الله بن يونس وأبو أسامة حماد بن أسامة وخصيف بن عبد الرحمن الجزري وزائدة بن قدامة وسليمان بن بلال اليامي وصيفي بن ربعي الأنصاري وأبو عاصم النبيل وضمرة بن ربيعة وطلحة بن سليمان الرازي وعبد الرزاق بن همام وغالب بن فائد الأسدي المقرئ والفضل بن دكين وقبيصة بن عقبة وابن إسحاق.[5]
الجرح والتعديل: عدّه شعبة بن الحجاج وسفيان بن عيينة وأبو عاصم النبيل ويحيى بن معين وغيرهم «أمير المؤمنين في الحديث»،[1][21] وقال فيه شعبة بن الحجاج: ،[1][22] وقال يحيى بن سعيد القطان: ، وقال أيضًا: ، وقال يحيى بن معين: ، وقال سفيان بن عيينة: ،[19][21][22] وقال: ،[19] وقال أبو حاتم الرازي: ، قال أبو زرعة الرازي: ،[18] بينما قال الذهبي أنه: .[19]
وقد اعتبر العجلي أحسن إسناد الكوفة رواية سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم بن يزيد النخعي عن علقمة بن قيس النخعي عن عبد الله بن مسعود،[5] التي قال عنها ابن المبارك: ،[23] كما وثّقه ابن سعد حيث قال عنه: ،[3] كذلك وثّقه يحيى بن معين فقال: ،[24] وقال النسائي عنه: ،[25] وقال أبو أسامة حماد بن أسامة: ،[26] وقد روى له الجماعة.[2]
قراءة وتفسير القرآن
كان الثوري عالمًا بالقرآن وتفسيره، متقنًا لقرائته، فقد رُوي عنه أن قال: ،[8] وقد عدّ له شمس الدين الداوودي في كتابه «طبقات المفسرين» تفسيرًا وصفه بالشهير، وقال أن هذا التفسير رواه عنه أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي.[27] وقد ختم سفيان الثوري القرآن عرضًا على القاريء حمزة الزيات أربع مرات.[6] كما كان مستديمًا في قراءة القرآن، فقد روى عبد الرزاق الصنعاني: ،[28] وعُرف عن الثوري انخراطه وانعزاله عن الدنيا عند قرائته للقرآن، حتى قال عبد الرحمن بن مهدي: .[15]
مكانته الدينية
اعترف الكثيرون بفضل سفيان الثوري، وأنزلوه منزلة عالية، واعترفوا بفضله. فقد وصفه الذهبي بأنه: ،[6] وقال عبد الله بن المبارك: ،[29] وقال أيوب السختياني: ، وقال يونس بن عبيد: ،[22] وقال عبد الرحمن بن مهدي: ،[30] وقال يحيى بن سعيد القطان: ،[1][22] وقال أيضًا: ،[4] وقال عباس الدوري: ،[22] وقال عبد العزيز بن أبي رزمة: ،[1][22] وقال المثنى بن الصباح: ،[21] وقال ابن أبي ذئب: [1] وقال بشر الحافي: ، وقال أحمد بن حنبل: ، وقال سفيان بن عيينة: ،[19] وقال الأوزاعي: ،[26] وقال يحيى بن أكثم: ،[11] وقال وكيع بن الجراح: ،[18] وقال أبو بكر الخطيب عنه: .[2]
فقهه ومذهبه
كان لسفيان الثوري مذهبه الفقهي الخاص الذي تبعه جمع من المسلمين مدة طويلة من الزمن،[31] وكان من أتباعه بشر الحافي المتوفي سنة 227 هـ،[32] وبقي له أتباع في خراسان حتى زمن ابن تيمية، ثم اندثر.[33] وقد ذهب جزء كبير من آراء سفيان الفقهية حيث أوصى سفيان قبل وفاته إلى عمار بن سيف بأن يمحو كتبه ويحرقها.[20] وقد اعتمد الثوري في مذهبه الفقهي على ما صحّ عنده من الأحاديث،[34] كما اعتمد الثوري أيضًا في مذهبه على مناهج أخرى مساعدة في بعض المسائل مثل الأخذ بإجماع العلماء كرأيه في مسألة استئناف المرأة عدتها إذا طلقها زوجها ثم راجعها ثم طلقها قبل الدخول بها،[35] والاجتهاد كرأيه في جواز المسح على الخُفّ وإن كان مقطوعًا قطعًا كبيرًا،[36] والقياس كرأيه في صحة الظهار بغير الأم من المحارم ولو من الرضاع،[37]
غير أن الثوري كان على مذهب أهل الكوفة في زمانه في النبيذ،[19] وكان في مذهبهم، أن خمر العنب قليله وكثيره مُحرّم، بينما خمر غير العنب لا يُحرّم إلا إذا أسكر.[38] رغم ثبوت حديث نبوي يقول: .[39] وقد نفى عبد الرحمن بن مهدي المزاعم التي تقول بأن الثوري كان يشرب النبيذ، فقال: .[40]
عقيدته
كان لعقيدة سفيان الثوري بعد الملامح الواضحة التي بيّنها في أقواله، كعقيدته في الإيمان التي قال عنها: ،[41] وعقيدته في عدم جواز القطع بالإقرار لأحد بأنه من أهل الجنة أو النار إلا للعشرة المبشرين بالجنة، لقوله في وصيته لشعيب بن حرب: ،[42] وعقيدته في مسألة صفات الله التي آلى ألا يخوض فيها، ونصح بتمريرها كما هي.[40] وقد إتهم الثوري بأن فيه تشيُّع يسير[19] رغم تقديمه لأبي بكر وعمر، ذلك لكونه كان يُقدّم علي على عثمان.[11]
وقد كان الثوري حاسمًا في آرائه حول الفرق التي عاصرته، فقد رُوي أن رجلاً جاءه فسأله: ، كما سمع عبد الله بن المبارك سفيان الثوري يقول: ، وقال المؤمل بن إسماعيل، سمعت سفيان الثوري يقول: .[41] كما كان عقيدته في مسألة خلق القرآن واضحة، فقال: .[43]
زهده وورعه
قال شعبة بن الحجاج: ،[1][12] وقال قبيصة بن عقبة: ،[12] وقال الذهبي: .[19]
كان لسفيان الثوري آرائه الخاصة بالزهد، فيروى عنه قوله: ،[44] ويقول: ،[45] كما كان يقول: .[4]
هوامش
: لُقِّب بأمبر المؤمنين في الحديث عدد من العلماء، قال أحمد محمد شاكر: .[46]
مراجع

انظر أيضًا

المذهب الثوري
المذاهب الإسلامية المندثرة
وصلات خارجية

تصنيف:أشخاص من الكوفة
تصنيف:أصحاب مذاهب فقهية منقرضة
تصنيف:تبع التابعين
تصنيف:رواة الحديث
تصنيف:عرب في القرن 8
تصنيف:علماء حديث
تصنيف:علماء حديث من العراق
تصنيف:كتاب عرب
تصنيف:محدثو تبع التابعين
تصنيف:مدونو الحديث
تصنيف:مفسرون في القرن 2 هـ
تصنيف:مواليد 716
تصنيف:مواليد 97 هـ
تصنيف:مواليد في الكوفة
تصنيف:وفيات 161 هـ
تصنيف:وفيات 778
تصنيف:وفيات في البصرة

سفيان الثوري

من هو سفيان الثوري؟


في الهندسة الرياضية، الزاوية هي شّكلٌ هندسيُّ ناتج عن التقاء شعاعين بنقطة[1]، يُسمى الشعاعان بضلعي الزاوية والنقطة المشتركة بينهما تسمى رأس الزاوية.
تاريخ
عرف إقليدس الزاوية في المستوي على أنها ميل أحد مستقيمين على آخر بحيث أن المستقيمان يلتقيان في نقطة وليسا متوازيان.[2]
قياس الزاوية

من أجل قياس زاوية θ، يرسم قوس يتمركز عند رأس الزاوية باستخدام الفرجار. وبقسمة طول القوس s على نصف القطر r وبالضرب بعامل تكبير k يعتمد على وحدة القياس المستخدمة ينتج لدينا:

θ
=

s
r

(
k
)
.

{\displaystyle \theta ={\frac {s}{r}}(k).}

وحدات قياس الزوايا
لقياس الزاوية يقاس طول قوس دائرة مركزها نقطة تقاطع ضلعي الدائرة المحصور بين ضلعي الزاوية ويقسم على محيط هذه الدائرة فإذا ضرب الجواب بالنسبة

2
π

{\displaystyle 2\pi }

 يكون قياس الزاوية بالقياس الدائري. ولحساب قياس الزاوية بالدرجات، تضرب النسبة بين القوس المحصور بين ضلعي الزاوية ومحيط الدائرة التي مركزها نقطة التقاطع بالرقم 360. ويرمز للدرجة بدائرة صغيرة ترسم أعلى قياس الزاوية كما في 360°.[3]
الدرجة وهي 1/360 من زاوية الدائرة الكاملة.
الدقيقة، وتعادل 1/60 من الدرجة.
الثانية، وتعادل 1/60 من الدقيقة.
الراديان، حيث تعتبر قياس زاوية الدائرة الكاملة 2π رأديان. وعليه فإن 1 راديان يعادل 57.2958 درجة.
زاوية قائمة، تعادل 90 درجة أو π/2 راديان.[4]
أنواع الزوايا
وفقاً لقياساتها

θ
=

0

∘

{\displaystyle \theta =0^{\circ }}

0

∘

<
θ
<

90

∘

{\displaystyle 0^{\circ }<\theta <90^{\circ }}

θ
=

90

∘

{\displaystyle \theta =90^{\circ }}

90

∘

<
θ
<

180

∘

{\displaystyle 90^{\circ }<\theta <180^{\circ }}

θ
=

180

∘

{\displaystyle \theta =180^{\circ }}

180

∘

<
θ
<

360

∘

{\displaystyle 180^{\circ }<\theta <360^{\circ }}

زاوية مُنعدمةزاوية حادَّةزاوية قائمةزاوية منفرجةزاوية مستقيمةزاوية منعكسة
وفقاً لعلاقاتها

الناتجة عن قاطع
زاوية قائمة إذا قسمنا الزاوية المستقيمة 180 إلى قسمين متساويين فكل قسم يدعى زاوية قائمة، قياسها 90 درجة وتساوي
زاوية حادة هي الزاوية التي قياسها أقل من 90 درجة.
زاوية منفرجة هي الزاوية التي قياسها أكبر من 90 درجة وأصغر من 180 درجة.
زاوية مستقيمة هي زاوية ضلعاها على استقامة واحدة وباتجاهين مختلفي 180 درجة
زاوية منعدمةهي الزاوية التي قياسها0 درجة.
زاويتان متساويتان هما زاويتان لهما قياس متساوي.
زاويتان تشتركان بالرأس هما زاويتان تشتركان بالرأس والأضلاع.
زاويتان متتامتان هما زاويتان مجموع قياسهما 90 درجة
زاويتان متكاملتان هما زاويتان مجموع قياسهما 180 درجة.
زاويتان متجاورتان هما زاويتان تشتركان في نفس الضلع
الزوايا المتبادلة بالرأس وهي عبارة عن زاويتان تتشكلان إذا كان هناك مستقيمان متوازيان لهما قاطع (غير معامد) فنقول أن كل الزوايا
التي توجد بالداخل هي زوايا داخلية اما التي فالخارج فهي زوايا خارجية ونقول أن زاويتان متبادلتان داخليا وخارجيا عندما يكونان متقابلتان
وتكون متقايسة أما الزاويتان المتناظرتان (المتماثلتان) فهما زاويتان واقعتان على نفس الجهة من القاطع احداهما تكون ما بين المستقيمين
المتوازيين (الداخل) والاخرى على الخارج ونجد الزاويتان المتكاملتان (التي سبق دكرها) عند جمع زاويتان داخليتان تقعان على نفس الجهة من القاطع
فنجد 180 درجة
مواضيع متعلقة
راديان
درجة (زاوية)
زاوية قائمة
زاويتان متتامتان
زاويتان متكاملتان
تابع مثلثي
زاوية مركزية
زاوية مماسية
زاوية محيطية
مراجع

تصنيف:زوايا
تصنيف:علم المثلثات
تصنيف:مثلثات
تصنيف:هندسة ابتدائية

زاوية (هندسة)

ما هي الزاوية الحادة في الهندسة؟


منتخب اليابان لكرة القدم هو ممثل اليابان الرسمي في رياضة كرة القدم، تأسـس الاتحاد الياباني لكرة القدم في العام 1921، وانضم إلى الفيفا في العام 1929.
شاركت اليابان للمرة السادسة على التوالي في نهائيات كأس العالم لكرة القدم أعوام 1998، 2002، 2006 ،2010، 2014، و2018. كانت أول مباراة دولية لليابان عام 1917 وخسرت فيها أمام الصين بنتيجة 0 - 5 وأكبر فوز لها كان على الفلبين عام 1967 بنتيجة 15 - 0 وأقسى خسارة كانت أمام الفلبين أيضًا في عام 1917 بنتيجة 0 - 19. أفضل نتيجة لليابان في نهائيات كأس العالم لكرة القدم هي الوصول إلى الدور الثاني عام 2002. وصلت اليابان إلى نهائيات كأس آسيا لكرة القدم 5 مرات وفازت بالكأس 1992، 2000، 2004، 2011.
ومن أشهر من درب المنتخب الياباني الأسطورة البرازيلي زيكو الفريق بين عامي 2002 و2006 حيث قادهم إلى الفوز بكأس آسيا 2004، ويعتبر شونسوكي ناكامورا من أشهر لاعبي اليابان عبر تاريخه وحارس المرمى يوشي كاواغوتشي.
بداية انتشار كرة القدم باليابان

تعد كرة القدم في اليابان ذات أصول قديمة لها علاقة بالكيماري وهي لعبة شبيهة بكرة القدم لكن دهش الشعب الياباني في العام 1875 عندما رأى أول مباراة لكرة القدم عندما نظم ارتشيبالد دوغلاس ضابط البحرية البريطانية مباراة لرجاله على السواحل اليابانية
وبعد ذلك بخمس سنوات أقيمت أول مباراة كرة قدم بين ناديين يابانيين هما ريغيتا كوب ويوكوهاما. بعدها بدأت كرة القدم بالانتشار، وفي هذه الأثناء نشأت فكرة تأسيس اتحاد كرة قدم ياباني وبالفعل تأسس هذا الاتحاد في العام 1921 فكانت أول مشاركة عالمية لليابان في كرة القدم هي أولمبياد برلين 1936 لتكون بذلك أول فريق آسيوي يتأهل إلى الأولمبياد وفيها فازت اليابان على السويد 3/2 وتأهلت إلى الدور الثاني وفية خسرت من إيطاليا 0/8 التي فازت في تلك البطولة بالميدالية الذهبية، ثم شاركت اليابان مجدداً في أولمبياد مكسيكو 1968 وفيها فازت على نيجيريا 3/1 وتعادلت مع البرازيل 1/1 ومع المكسيك 0/0 وتغلبت على فرنسا في الدور ربع النهائي 3/1 وخسرت من هنغاريا 0/5 في الدور نصف النهائي ومن ثم لاقت اليابان المكسيك في مباراة تحديد المركز الثالث لتفوز اليابان بنتيجة 2/0 لتحقق بذلك الميدالية البرونزية ويعتبر هذا الإنجاز الذي حققتة اليابان أفضل إنجاز في تاريخ آسيا في الدورات الأولمبية وشهد العام 1993 مولد الدوري الاحترافي الياباني في 15 مايو "أيار" وشارك في الدوري آنذاك لاعبين أمثال زيكو وغاري لينيكر ودونغا وبيير ليتبارسكي حيث كان من المؤمل أن يجذب الدوري الجديد بما فيه من نجوم الجمهور ومعه تدخل الكرة اليابانية عجلة التطور.
وبالفعل جاء الدوري الجديد والخطط التي رسمت للكرة اليابانية في بداية تسعينيات القرن الماضي لتطرح ثمارها مع أواخر القرن الماضي عندما تأهل المنتخب الياباني أول مرة في تاريخه إلى كأس العالم 1998 وبعد سنة واحدة حقق منتخب شباب اليابان الميدالية الفضية في مونديال الشباب العالمي الذي أقيم في نيجيريا. وعلى المسرح الكروي الآسيوي بدء المنتخب الياباني بتحقيق اللقب تلو الآخر حيث بدأها مع كأس آسيا 1992 التي أقيمت اليابان ثم 2000م في لبنان ثم عاد وحقق اللقب الثالث له آسيويًا في العام 2004 في البطولة التي أقيمت في الصين ثم عاد وحقق اللقب الرابع 2011م في قطر وبالنسبة لكأس العالم فسبق تأهله إلى نهائيات كأس العالم 2002 التي استضافتها بالمشاركة مع جارتها كوريا الجنوبية وكذلك تأهل المنتخب الياباني للنهائيات التي أقيمت في العام 2006 في ألمانيا وكذلك البطولة التي أقيمت 2010م في جنوب إفريقيا لتكون بذلك شاهداً جديداً على تفوق الكرة اليابانية ومن أبرز اللاعبين شونسوكي ناكامورا وماساشي ناكامايا وهيديتوشي ناكاتا وحارس المرمى يوشي كاواغوتشي.
أفضل انجازات المنتخب الياباني
على صعيد منتخب الناشئين: صعوده إلى الدور ربع النهائي في كأس العالم للناشئين عام 1993 و 2011
على صعيد منتخب الشباب:  صعوده إلى المباراة النهائية في كاس العالم للشباب عام 1999
على صعيد المنتخب الأولمبي:  حصوله على المدالية البرونزية في أولمبياد مكسيكو ستي عام 1968
على صعيد المنتخب الوطني:  وصوله إلى دور 16 في كأس العالم عام 2002 و2010 و 2018، وحصوله على كأس آسيا 1992 و 2000 و 2004 و 2011
اللاعبون المحترفون
تاكيوكي موريموتو --- نوفارا (إيطاليا)
ريو مايشي --- أرسنال (أنكلترا)
مايا يوشيدا --- فينيلو ( هولندا )
يوتو ناغاتومو --- أنتر ميلان (إيطاليا)
ماكوتو هاسيبي --- فولسبورغ (ألمانيا)
تاكاشي أوسامي --- بايرن ميونخ (ألمانيا)
شينجي كاغاوا --- بوروسيا دورتموند (ألمانيا)
كيسوكي هوندا --- ميلان (ايطاليا)
أتسوتو يوتشيدا --- شالكه (ألمانيا)
الإحصائيات
اللاعبين الأكثر مشاركة مع منتخب اليابان
الإحصائيات المدرجة في الجدول تم تحديثها حسب آخر مباراة خاضها المنتخب الياباني في 2 يوليو 2018:[1][2][3][4]

تصغير|386x386بك|كونيشيجي كاماموتو هو هداف المنتخب الياباني؛ حيث قام بتسديد 80 هدف منذ مشاركته مع المنتخب 1964 حتى 1977.
اللاعبون الأكثر تسديدًا للأهداف

الأسماء بالخط الغليظ هي للاعبين الذين لازالوا يلعبون مع المنتخب الياباني
تشكيلة منتخب اليابان في اولمبياد المكسيك 1968 التي حاز فيها على الميدالية البرونزية
كينزو يوكوياما-
هيروشي كاتاياما- ماساكاتسو ماياموتو-
يوشيتادا ياماجوشي-
ميتسو كاماتا-
ريوزو سوزوكي-
كيوشي تومازاوا-
تاكاجي موري-
اريتاتسو اوجي-
ايزو يوجوشي-
شيجيو يايجاشي-
تيروكي ماياموتو-
ماساشي وتانابي-
كونيشيجي كاماموتو-
ياسايوكي كاواهارا-
أكو ماتسوموتو-
ريوشي سوجاياما- ماساهيرو هامازاكي
تشكيلة منتخب اليابان في مونديال 1998
20 يوشي كاواغوتشي21 نرزاكي
3 سومه
4 اهارا
5اومورا
6 ياماجوشي
7 اتو
8 هيديتوشي ناكاتا9 ناكاياما
10 نانامي
11 شينجي أونو
12 لوبيز
13 هاتوري
14 اوكانو
15 موريشيما
16 سايتو
17 اكيتا
18 جوو
19 ناكانيشا
22هيرانو
تشكيلة منتخب اليابان في مونديال 2002
يوشي كاواغوتشي-
سييغو نارازاكي-
يوتاكا اكيتا-
هيتوشي سوغاهاتا-
ناوكي ماتسودا-
رويزو موريوكا-
جونشي ايناموتو-
توهيشيرو هاتوري-
هيديتوشي ناكاتا-
هيرواكي موريشيما-
اكينوري نيشيزاوا-
ماساشي ناكامايا-
تاكايوكي سوزوكي-
أتسوشي ياناغيساوا-
اليكس-
تاكاشي فونوكيشي-
كوجي ناكاتا-
تسياسو ماياموتو-
شينجي أونو-
ميتسو اوغاساوارا-
توموكازو ميوجن-
كازايوكي تودا-
دايسوكي ايشكاوا
تشكيلة منتخب اليابان في مونديال 2006
32 يوشي كاواغوتشي-
1 سييغو نارازاكي-
12 يوشي دوي-
2 مونيوا-
3 كومانو-
4 ياسوهيتو إندو-
5 ماياموتو-
6 كوجي ناكاتا-
7 هيديتوشي ناكاتا-
8 اوغاساوارا-
9 ناوهيرو تاكاهارا -
10 شونسوكي ناكامورا-
11 ماكي -
13 أتسوشي ياناغيساوا-
14 اليكس-
15 فونوكيشي-
16 اوغورو-
17 ايناموتو-
18 شينجي أونو-
19 تسوبوي-
20 كيجي تامادا-
21 أكيرا كاجي-
22 نكزاوا

تشكيلة المنتخب الياباني في كأس العالم 2010
لحراسة المرمى: سييغو نارازاكي (ناغويا غرامبوس)، وايجي كاواشيما (كاوازاكي فرونتال)، ويوشيكاتسو كاواغوتشي (جوبيلو ايواتا).
للدفاع: يوجي ناكازاوا (يوكوهاما مارينوس)، وماركوس توليو تاناكا (ناغويا غرامبوس)، ويويتشي كومانو (جوبيلو ايواتا)، ودايكي اواماسا (كاشيما انتلرز)، وياسويوكي كونو (اف سي طوكيو)، ويوتو ناغاتومو (اف سي طوكيو)، واتسوتو اوشيدا (كاشيما انتلرز).
للوسط: شونسوكي ناكامورا (يوكوهاما مارينوس)، وياسوهيتو اندو (غامبا اوساكا)، وكينغو ناكامورا (كاوازاكي فرونتال)، وجونيتشي ايناموتو (كاوازاكي فرونتال)، ويوكي ابي (اوراوا ريد دايموندز)، وماكوتو هاسيبي (فولفسبورغ الألماني)، وكيسوكي هوندا (سسكا موسكو الروسي)، ودايسوكي ماتسوي (غرونوبل الفرنسي).
للهجوم: شينجي اوكازاكي (شيميزو اس-بالس)، وكيجي تامادا (ناغويا غرامبوس)، وياسوهيتو اوكوبو (فيسيل كوبي)، وكيشو يانو (البيركس نييغاتا)، تاكايوكي موريموتو (كاتانيا الإيطالي).
تشكيلة المنتخب الياباني في كأس العالم 2014
تم استدعاء 23 لاعبا ليمثلوا منتخب اليابان في بطولة كأس العالم لكرة القدم 2014.[5]

عدد المشاركات والأهداف اعتبارا من 5 مارس 2014، بعد المباراة التي كانت ضد نيوزيلندا.

تاريخ قميص المنتخب الياباني
القميص الأساسي للمنتخب الياباني "Home"

الفانيلة الاحتياطية "AWAY"

وصلات خارجية

مراجع

تصنيف:منتخب اليابان لكرة القدم
تصنيف:رياضة في اليابان
يابان
يابان
تصنيف:منتخبات يابانية رياضية

منتخب اليابان لكرة القدم

متى شاركت  اليابان في كأس آسيا  لكرة القدم أول مرة ؟


الفينول هو مركب صلب بلوري عديم اللون ذو رائحة قاريّة لطيفة، وغالبًا ما يشار إليها برائحة المشافي. صيغته الكيميائية المجملة C6H6O، والتي يمكن أن تكتب بالشكل المفصل C6H5OH. وبنيته عبارة عن زمرة الهيدروكسيل مرتبطة بحلقة فينيل، ف فهو مركب عطري.
الفينولات
تستخدم كلمة الفينول أيضا للإشارة إلى أي مركب يحتوي على حلقة عطرية ذات ست عناصر، مرتبطة مباشرة إلى زمرة الهيدروكسيل (-OH). في الواقع، تعتبر الفينولات فئة من المركبات العضوية التي تحتوي الفينول كعضو أساسي.
الخواص

الفينول محدود الذوبان في الماء (8.3 غ/100مل). وهو حامضي بعض الشيء. ولجزيء الفينول ميل ضعيف لفقد شاردة H+ من زمرة الهيدروكسيل، معطيًا شادرة الفينوكسيد العالية الذوبان في الماء C6H5O−. بالمقارنة مع الكحول الأليفاتي، يظهر الفينول حموضة أعلى من الكحول بكثير، بل ويتفاعل مع محلول NaOH ليفقد H+، في حين أن الكحول الأليفاتي لا يتفاعل. إحدى التفسيرات لزيادة الحموضة هي استقرار الرنين (resonance stabilization) لأنيون الفينوكسيد في الحلقة العطرية. وبهذه الطريقة، الشحنة السلبية على الأكسجين تتقاسمها ذرات الكربون الأرثو والنظيرة (para)[1]. بتفسير آخر، زيادة الحموضة هي نتيجة لتداخل المدارات بين زوج الأكسجين الوحيد والنظام العطري[2]. درجة الحرارة الحرجة الخاصة بمحلول الفينول والماء هي 66.8°م.
محاذير التعامل مع المركب
من أشهر خصائص الفينول أنه مادة سامه و أكالة ولذلك لابد من ارتداء اللباس الواقي أثناء الاستخدام والحرص الشديد على عدم اللمس و الإستشاق نظرا لخطورته الشديدة على الجلد و الجهاز التنفسي و العيون والتعرض لتركيز عالي منه يسبب حروقا خطيرة.كما تستخدم مادة الفينول في الحد من انتشار نيماتودا تعقد الجذور في زراعات الموز
اقرأ أيضا
بوليفينول
المراجع

*
تصنيف:العلم في 1834
تصنيف:سموم عصبية
تصنيف:فينيلات
تصنيف:كيمياء عضوية
تصنيف:مانعات العفونة
تصنيف:مسرطنات المجموعة 3 حسب تصنيف الوكالة الدولية لأبحاث السرطان
تصنيف:ملوثات هواء خطرة

ما هي الفينولات؟


مؤشر التنمية البشرية (Human Development Index HDI) هو مؤشر ابتكرته هيئة الأمم المتحدة يشير إلى مستوى رفاهية الشعوب في العالم. وتصدر له تقريرا سنويا منذ عام 1990 وما يقوم برنامج التطوير للأمم المتحدة (UNDP) بغرض تنمية الدول وتحسين أوضاع المواطنين في الدول المختلفة.
يتعلق مؤشر التنمية الإنساني بقياس متوسط العمر المتوقع للمواطن ومستوى التعليم والأمية والمستوى المعيشي في مختلف أنحاء العالم.
قام بابتكار هذا المؤشر عالم الاقتصاد الباكستاني محبوب الحق، وساعده في ذلك عالم الاقتصاد الهندي أماريتا سين الحاصل على جائزة نوبل في الاقتصاد والعالم البريطاني "ماغاند ديساي".
بناءً على طلب من الهند في منتصف التسعينيات فقد لغي اصدار هذا التقرير من الأمم المتحدة.
ترتيب الدول حسب احصائية عام 2015
في تقرير التنمية البشرية الصادر عن برنامج الأمم المتحدة التنموي في الخامس عشر من مارس 2016 . تم حساب الدول الأعلى تنميةً استنادا إلى تقديرات عام 2014. وفيما يلي قائمة بالدول "الأعلى في التنمية البشرية"، "عالية جدا":
ملاحظة: الاسهم باللون الأخضر ()، الاسهم باللون الأحمر (▼)، الشرطات باللون الأزرق () تشير إلى معدل التغيير في ترتيب الدول في معدل التمنية البشرية بين عام 2014 مقارنة مع البيانات الجديدة لعام 2015 .[1]

مؤشر التنمية البشرية

ما هو مؤشر التنمية البشرية؟


مصطلح علم الأنسجة وتلفط هيستولوجي (مركب من الكلمات اليونانية (1) هيستو "نسيج" وλογία Logia تشريحلوجيا)وهو دراسة التشريح المجهري للخلايا وأنسجة النباتات والحيوانات.[1][2][3] وهو يقوم علي فحص شريحة رقيقة (قسم) من النسيج تحت ضوء المجهر أو علي مجهر إلكتروني. استخدام البقع النسيجية يعزز في كثير من الأحيان القدرة على تصور أو تحديد تفاوت البنية المجهرية. علم الأنسجة هو أداة أساسية لعلم الأحياءوالطب.
علم الانسجة المرضية (التشريح المرضي للانسجة)، هو دراسة مجهرية للانسجة المريضة وأداة مهمة في علم الأمراض التشريحية، لأن التشخيص الدقيق للسرطان وأمراض أخرى عادة ما يتطلب فحص عينات الأنسجة. الأطباء المدربون، وفي بعض الأحيان مصادق عليهم من قبل المجلس الطبي كأطباء تشريخ مرضي "اختصاصيي باثولوجيا"، هم الذين يقومون بالاختبارات التشريحية المرضية وتقديم المعلومات التشخيصية على أساس ملاحظاتها.
العلماء المدربين الذين يقومون باعداد المقاطع النسيجية وفنيي الانسجة والفنيين (HT) وتقنيي الأنسجة (HTL) وعلماء الطب وفنيي المختبرات الطبية و علماء الطب الحيوي. ومجال دراستها يسمي تقنية الانسجة
أنواع الأنسجة
الانسجة الطلائية
الأنسجة الطلائية وهي الأنسجة التي تغطي السطح الخارجي للجسم كما تغطي الأعضاء الداخلية والشرايين والأوردة الدموية.
و من المعروف ان الانسجة الطلائية مستقطبة مثل
و بدراسة الغشاء السيتوبلازمي لخلايا الطلائية نجده ينقسم إلى جزئين:
1)مجال نهائي أو فوقي apical: وهو الجزء الأكثر خصوصية specialisé لانه يحتوي على غالبية البروتينات الضرورية لأداء الوظائف النوعية للاعضاء(مثل الهضم, امتصاص المواد القيتية الضرورية للنمو....).
2) مجال سفلي- جانبي: يحتوي على البروتينات التي تتدخل في السيرورة الأساسية للخلايا(وقد تكون مستقطبة أو لا (polarisées ou non)

تقسم الأنسجة الطلائية اعتماداً عدد طبقات الخلايا المكونة لهذا النسيج إلى:
أولاً/ نسيج طلائي بسيط: وهو الذي يتكون من طبقة واحدة من الخلايا المتراصة، وهذا النوع يتواجد - عادة -في المناطق التي تقوم بوظيفة الأمتصاص أو الأفراز. ويقسم هذا النوع إلى أربعة أنواع من الأنسجة أعتماداً على شكل الخلايا المكونة له إلى:
النسيج الطلائي بسيط حرشفي. (تبطن تجاويف الجسم والقلب والاوعية الدموية)
النسيج الطلائي بسيط مكعبي.
نسيج طلائي بسيط عمودي. (تبطن المعدة والأمعاء وقنوات الحالب و....)
نسيج طلائي مطبق كاذب بسيط.غير مهدب(موهمة)
نسيج طلائي طبقي مهدب كاذب (موهمة)
ثانياً/ النسيج الطلائي المطبق: وهو الذي يتألف من عدة طبقات من الخلايا وهذا النوع من الأنسجة الطلائية توجد - عادة- في الأعضاء التي لها وظيفة دفاعية أو حماية، وتقسم الأنسجة الطلائية المطبقة على أساس شكل الخلايا المكونة له إلى أربعة أقسام:
نسيج طلائي مطبق حرشفي
نسيج طلائي مطبق مكعبي.
نسيج طلائي مطبق عمودي.
نسيج طلائي مطبق متحول
النسيج الضام
و هي نوع من الانسجة التي تقوم بربط الانسجة الطلائية بالأنسجة المختلفة مثل النسيج العضلي والنسيج العصبي.
وتتصنف إلى نسيح ضام اصيل ونسيج ضام هيكلي:
النسيج الضام الاصيل: فهو يتكون من ستة انسجة أخرى وهي (الفجوي، الليفي، المرن، الشبكي، الدهني، المخاطي)
النسيج الضام الهيكلي: فهو ينقسم الا قسمين (عظم وغضروف)
- وينقسم العظم إلى(كثيف واسفنجي) ويغلف بغشاء ليفي
- واما الغضروف إلى (غضروف شفاف ومرن وليفي)يغلف بـ السمحاق
الانسجة العضلية
تعد الانسجه العضليه الأكثر انتشارا في الجسم حيث تمثل 40% من وزنه ويقدر عدد العضلات في الجسم حوالي 600 عضله تودي وظيفه الحركة في الجسم وتتكون الانسجه العضليه من خلايا عضليه تحتوي على الياف لها القدرة على الانقباض ولانبساط ولذا تكثر فيها الميتوكندريا وينشر في النسيج العضلي اوعيه دمويه واعصاب تنقل اليه الغذاء وتنظم عمله
تقسم الانسجه العضليه في الإنسان إلى ثلاثه اقسام:
.
1- العضلات الهيكلية أو (المخططه).
2- العضلات الملساء.
3- العضلات القلبيه .
الانسجة العصبية
تدخل الأنسجة العصبية في تركيب الجهاز العصبي في الكائنات المتقدمة والمتمثلة بالحيوانات..
علم الأنسجة
محاليل التثبيت
التثبيت الكيميائي باستخدام الفورمالين أو المواد الأخرى

تستخدم المثبتات الكيميائية للحفاظ على النسيج من التدهور، وللحفاظ على هيكل الخلية والمكونات الخلوية الفرعية، مثل عضيات الخلية (على سبيل المثال النواة، والنسيج الشبكي الباطن والمصورات الحيوية)، المثبت الأكثر شيوعا في استعمالات المجهر الضوئي هو 10 ٪ فورملين فاصل محايد (4 ٪ فورمالين في ملح فوسفات فاصل). وبالنسبة للمجهر الإلكتروني، المثبت المستخدم الأكثر شيوعا هو مثبت حامض الجلوتاريك، وعادة كنسبة مئوية حل 2.5 من الفوسفات المالحة. تحافظ هذه المثبتات على الأنسجة أو الخلايا أساسا عبر ربط بروتينات الارتباط الذي لا رجعة فيه. العمل الرئيسي لمثبتات ألديهيد هذه هو عبر ربط المجموعات الأمينية في البروتينات من خلال تشكيل ربط CH2 (الميثيلين)، في حالة الفورمالدهايد، أو عن طريق C5H10 عبر وصلات في حالة حامض الجلوتاريك. وبينما تحافظ هذه العملية على سلامة هيكلية الخلايا والأنسجة، يمكن أيضا أن تلحق الضرر بوظيفة البروتينات البيولوجية، وخاصة الانزيمات كما يمكن أيضا أن تفسدها إلى حد ما. يمكن أن يكون ذلك على حساب تقنيات نسيجية معينة. وكثيرا ما تستخدم مثبتات أخرى في المجهر الإلكتروني، مثل رابع أكسيد الأوسيميوم أو خلات اليورانيل.
محاليل تثبيت قسم التجميد
قسم التجميد هو وسيلة سريعة لإصلاح وتحميل مقاطع الأنسجة. ويستخدم في العمليات الجراحية لا زالة الأورام، وللسماح بالتقرير السريع لهامش (أن الورم قد تمت ازالته بشكل كامل). ويتم ذلك باستخدام جهاز تبريد يسمى ثرموستات درجات الحرارة الخفيضة. يتم تقطيع الأنسجة المتجمدة الي شرائح باستخدام مبضع الفحص المجهري ومن ثم توضع الشرائح على شريحة من الزجاج الملون وتلطخ عليها بنفس الطريقة أو بوسائل أخرى. من الضروري تثبيت الانسجة لبقع معينة ،مثل الأجسام المضادة التي ترتبط بتلطيخ التألق المناعي.
كما يمكن استخدامها لتحديد ما إذا كان الورم خبيثا أم لا عند العثور عليه صدفة أثناء إجراء عملية جراحية لمريض.
التجهيز والتجفيف والتنظيف والترشيح
الهدف من معالجة الأنسجة هو إزالة المياه منها واستبدالها بوسط يسمح بتصلبهاوالقطع منها مقاطع رقيقة. ويجب دعم الأنسجة البيولوجية في مصفوفة ثابتة تسمح بتقطيعها الي أقسام رقيقة بما يكفي، سمكها عادة 5 ميكرومتر (ميكرومتر ؛ 1000 ميكرومتر == 1 مم) للمجهر الضوئي وسمك، 80-100 نانومتر (نانومتر ؛ 1،000،000 نانومتر == 1 مم) للمجهر الإلكتروني. وبالنسبة للمجهر الخفيف يجب استخدام شمع البارافين بين الحين والاخر. وبما أنه غير قابل للامتزاج مع الماء، يجب أولا ازالة محتوي الماءالرئيسي من النسيج البيولوجي، عن طريق التجفيف. وتنقل العينات من خلال حمامات الايثانول بتقدم تدريجي أكثر تركيزا لإزالة المياه. يتبع هذا تنظيف بواسطة عامل تنظيف هيدروفوبي مثل الزيلين) لإزالة الكحول، وأخيرا مصهور شمع البارافين، عامل الترشيح، الذي يحل محل الزيلين.
لا يوفر شمع البارافين مصفوفة قاسية بما فيه الكفاية لتقطيع أقسام رقيقة من المجهر الإلكتروني. وتستخدم الراتنجات بدلا عن ذلك. وراتنجات الايبوكسي هي الأكثر استخداما كوسط تضمين وأيضا تستخدم راتنجات الأكريليك، وخاصة في حالة الكيمياء الهستولوجية المناعية. تقص أقسام أثخن (0.35μm ل5μm) من النسيج المعالج بالراتنج للمجهر الضوئي. مرة أخرى، قابلية عدم امتزاج راتنجات الايبوكسي ومعظم الاكريليك مع المياه تتطلب التجفيف، وعادة باستخدام الايثانول.
التضمين
بعد أن يتم تجفيف الأنسجة وتمسح وترشح بمادة تضمين تكون الانسجة جاهزة للتضمين الخارجي. وخلال هذه العملية توضع عينات الأنسجة في قوالب مع مواد التضمين السائلة (مثل المادة المثخنة أو الجيلاتين أو الشمع) الذي يكون قد تصلب في ذلك ذلك الحين. ويتحقق ذلك عن طريق التبريد في حالة شمع البارافين والتدفئة (المعالجة) في حالة راتنجات الايبوكسي. تتبلمر راتنجات الأكريليك بالحرارة والضوء فوق البنفسجي أو بالمحفزات الكيميائية. وبعد ذلك تكون الكتل المصلبة التي تحتوي على عينات الأنسجة جاهزة للتقطيع.
و لأن البرافين الثابت مع الفورمالين يتضمن الانسجة (FFPE) فيمكن تخزينها في درجة حرارة الغرفة إلى أجل غير مسمى، ويمكن أيضا استرجاع الأحماض النووية (كلا من الدنا والرنا على حد سواء) بعد التثبيت، فذلك يجعل من الأنسجة FFPE موردا هاما للدراسات التاريخية في مجال الطب.
ويمكن أيضا أن يتم التضمين باستخدام الانسجة المجمدة الغير ثابتة في وسط يقوم علي المياه. توضع الأنسجة قبل تجميدها في قوالب مع مواد التضمين السائلة، وعادة ما تكون الغليكول القائم علي المياه، OCT ،TBS والكريوجيل أو الراتنج، الذي يتم بعد ذلك تجميده لتشكيل الكتل المصلبة.
التقسيم
يمكن أن يتم التقسيم بطرق محدودة. التقسيم العمودي، بالقطع العمودي على سطح النسيج، وذلك هو الأسلوب المعتاد. وفي كثير من الأحيان يتم التقسيم أفقيا باجتزاء تقييم بصيلات الشعر والوحدات الشعرية الدهنية المتوسعة. التقسيم التماسي الي الافقي يتم القيام به في عملية Mohs الجراحية وفي أساليب CCPDMA.
بالنسبة للمجهر الخفيف، يوضع سكين فولاذي في مبضع الفحص المجهري الذي يستخدم لقطع شرائح من الانسجة سمكها 10 - ميكرومتر والتي توضع علي شريحة الميكروسكوب الزجاجية. لاستعمال مجهر الإرسال الإلكتروني، توضع سكين من الماس في جهاز قطع الشرائح الرقيقة جدا من النسيج تستخدم لقطع شريحة من النسيج سمكها 50 - نانومتر والتي تقام على شبكة نحاسية قطرها 3 - ملم. ومن ثم تعالج الاقسام بالبقع المناسبة.
تقطع الأنسجة المجمدة المضمنة في وسيلة تجميد على مبضع الفحص المجهري في جهاز تبريد يسمى ثرموستات درجات الحرارة المتدنية.
الانصباغ (التلطيخ)
النسيج الحيوي له مقارنة متأصلة صغيرة سواء في الضوء أو المجهر الاليكتروني. يستخدم الانصباغ ليعطي كلا من تباين الأنسجة وكذلك تسليط الضوء على مظاهر اهتمام معين، حيث أن الآلية الكيميائية الكامنة في مفهوم الانصباغ مفهومة، والمستخدم هو مصطلح الكيمياء النسجية. صبغة خشب البقم والايوزين {لطخة H&E}، وهي أكثر البقع استخداما في ضوء المجهر في الأنسجة والتشريح. وصبغة خشب البقم، صبغة أساسية، تلطخ بالأزرق بسبب تقارب الأحماض النووية في نواة الخلية ؛ اليوزين (مادة صابغة)، وهي الصبغة الحمضية للطخ السيتوبلاسم ببقع وردية. تستخدم عادة يورانيل حامض الخليك وسترات الرصاص لنقل الأنسجة المتباينة في المجهر الإلكتروني.
التلطيخ الخاص: هناك مئات التقنيات المختلفة التي تستخدم لتلطيخ الخلايا الانتقائي والمكونات الخلوية. تشمل المركبات الأخرى المستخدمة أقسام السفرانين والنفط الأحمر وأحمر الكونغو، وسريع الاخضرار FCF وأملاح الفضة، والعديد من الأصباغ الطبيعية والاصطناعية التي عادة ومصدرها تطوير الأصباغ من صناعة الغزل والنسيج.
تشير كيمياء أنسجة الانسجة إلى علم استخدام التفاعلات الكيميائية بين المواد الكيميائية للمختبرات والمكونات داخل الأنسجة. والتقنية النسيجية الشائعة الاستخدام تاريخيا هي رد فعل الأزرق البروسي بيرلز، وتستخدم لتوضيح ترسبات الحديد في أمراض مثل الصباغ الدموي (هيموكروماتوزيز).
وغالبا ما تمت دراسة عينات الأنسجة بواسطة التقنيات المشعة. في الانسجة الشعاعية تلطخ الشريحة أحيانا كيميائيا بالاشعة السينية. يستخدم تصوير الإشعاع الذاتي بصورة عامة لتصور المواقع التي نقلت إليها المواد المشعة داخل الجسم، مثل الخلايا في الطور S (تمر بتكرار الحمض النووي)، التي تشتمل على المعالجة بالتلرتيوم ثيميدين ،أو المواقع التي أشرت عليها روابط موجات راديو الحمض النووي في الانغال (التهجين) لتصوير الإشعاعي الذاتي على المستوى المجهري، تغمس الشريحة عادة في سائل جر محوري نووي قابل للاستحلاب، والذي يجف ليشكل عصير سائل. تصور الحبوب الفردية الفضية باستخدام مجهر الحقلي المجهري المظلم
وفي الآونة الأخيرة استخدمت الأجسام المضادة، على وجه التحديد، لتصور البروتينات والكربوهيدرات والدهون. وتسمى هذه العملية المناعة النسيجية الكيميائية، أو عندما تكون اللطخة هي جزيء فلوري، الفلورالمناعي. وزادت هذه التقنية بشكل كبير القدرة على تحديد فئات الخلايا تحت المجهر. التقنيات المتقدمة الاخري مثل اللااشعاعية النشاط في موضع التهجين، من الممكن أن تجمع مع كيمياء المناعة لتحديد الحمض النووي أو جزيئات الرنا الحمض النووي بمسبارات متألقة أو علامات يمكن استخدامها للمناعة الفلورية وانزيم المرتبط مضخم الفلورسينت، (خاصة الفوسفاتيز القلوية وتضخيم إشارة التيراميايد). مجهر الاسفار (الفلورسينت) والبؤر المجهري يستخدمان للكشف عن إشارات الفلورسينت مع تفاصيل بين الخلايا جيدة. وتستخدم الكاميرا الرقمية بشكل متزايد لالتقاط الصور التشريحية المرضية والنسيجية
البقع المختبرية الشائعة

مصادر الجدول من {3}
طريقة نسل وطريقة جولجي مفيدتان في التعرف على الخلايا العصبية.
التقنيات البديلة
تشمل التقنيات البديلة مضبط الحرارة الخفيضة. يتم تجميد الأنسجة باستخدام ثرموستات درجات الحرارة المتدنية والقطع. طريقة تلطيخ الأنسجة تلطيخ مشابهة لتلك المقاطع من الشمع. يشيع استخدام أساليب التضمين البلاستيكية في إعداد المواد اللازمة للمجهر الإلكتروني. يتم تضمين الانسجة في راتنج الايبوكسي، تقطع الاجزاء الرقيقة حدا(أقل من 0.1 ميكرومتر) باستخدام الماس أو سكاكين الزجاج. وتلطخ المقاطع بلطخات الكترون كثيفة (اليورانيوم والرصاص) بحيث يمكن رؤيتها بالمجهر الإلكتروني.
التاريخ
في القرن التاسع عشر كان علم الأنسجة فرع أكاديمي في حد ذاته. منحت جائزة نوبل في الطب سنة 1906 الي عالمي الأنسجة، كاميلو جولجي وسانتياغو رامون واي كاجال. كان لديهم تفسيرات تبارز التركيب العصبي للدماغ مبنية علي مختلف التفسيرات لنفس الصور. فاز كاجال بالجائزة عن نظريته الصحيحة وجولجي لتقنية التلطيخ التي اخترعها لجعله ممكنا.
التصنيف النسيجي للانسجة الحيوانية
هناك أربعة أنواع أساسية من الأنسجة: الأنسجة العضلية والأنسجة العصبية، النسيج الضام، والأنسجة الطلائية. جميع أنواع الأنسجة هي أنواع فرعية من هذه الأنواع الأربعة الأساسية (على سبيل المثال، تصنف خلايا الدم كأنسجة ضامة، لأنها عموما تنشأ داخل نخاع العظام).
الترميم أو التحول الظهاري: بطانة الغدد والأمعاء والجلد وبعض الأجهزة مثل الكبد والرئة والكلى
البطانة: بطانة الدم والأوعية واللمفاوية
الطبقة المتوسطة: بطانة الجنبوي والفراغات الشفافية.
الحشو الأوسط: الخلايا التي تملأ الفراغات بين الأعضاء، بما في ذلك الدهون والعضلات والعظام والغضروف والخلايا المخروطية.
الخلايا الدموية: خلايا الدم البيضاء والحمراء بما في ذلك تلك الموجودة في الغدد الليمفاوية والطحال.
الخلايا العصبية: أي من الخلايا المنظمة للجهاز العصبي.
الخلايا الجرثومية: الخلايا التناسلية (الحيوانات المنوية لدى الرجال وبويضات في النساء)
المشيمة: خاصية عضو الثدييات الحقيقية أثناء الحمل وينضم الي الام والنسل، يقدم إفراز الغدد الصماء والتبادل الانتقائي للقابل للذوبان، ولكن ليس الجسيمات، والمواد التي تنتقل عن طريق الدم من خلال إضافة رحمية وتكوين الاوعية الارومية الاغتذائية والاجزاء الوعائية.
الخلية الجذعية: الخلايا القادرة على التحول الي واحدة أو عدة أنواع من الخلايا أعلاه.
نلاحظ أيضا أن أنسجة النباتات والفطريات والكائنات الحية الدقيقة يمكن أن تدرس تشريحيا. تختلف هياكلها جدا عن الأنسجة الحيوانية.
العلوم ذات العلاقة
علم الأمراض
بيولوجيا الخلية هي دراسة الخلايا الحية وأحماضهاالنووية والرنا والبروتينات العابرة.
علم التشريح هو دراسة ألاعضاء المرئية بالعين المجردة.
دراسات علم التشكل لكل الكائنات الحية.
المصنوعات اليدوية
المصنوعات اليدوية هي هياكل أو مظاهر من الأنسجة التي تتداخل مع الفحص النسيجي العادي. وهي ليست موجودة دائما في الانسجة بحيث يمكن أن تأتي من مصادر خارجية. تتداخل المصنوعات اليدوية مع الأنسجة عن طريق تغيير مظهر الانسجة وتخبئة البنية. والتي يمكن تقسيمها إلى فئتين:
ما قبل الأنسجة.
هذه هي الملامح والهياكل التي ادخلت قبل تجميع الأنسجة. تشمل الأمثلة الشائعة لهذه ما يلي:-الحبر من الوشم ومن النمش (الميلانين) في عينات الجلد.
ما بعد علم الأنسجة
يمكن أن تنتج مصنوعات يدوية من معالجة الأنسجة. يؤدي التجهيز عادة إلى تغييرات مثل الانكماش، وتغيرات اللون في مختلف أنواع الأنسجة والي تعديلات في بنية النسيج. ولان مثل هذا يحدث في مختبر، غالبية التحف الأنسجة يمكن تجنبها أو إزالتها بعد أن اكتشفافها. من الأمثلة الشائعة هو صباغ الزئبق المتروك بعد استخدام مثبت زنكر لإصلاح مقطع.
انظر أيضًا
علم الأمراض
علم الأمراض التشريحي
التشريح المرضي
التلطيخ البيولوجي
علم الأمراض الرقمي
المطبوعات الهامة في الأنسجة.
جيفري بورن
التقاط التشريح المجهري بالليزر
أنظمة صور النسيج الآلية
لويس كارلوس جانكويرا
المراجع

1. المصدر ميرك (2002). قاموس دورلاند الطبي. استرجعت في 26-01-2008.
2. قواميس ستيدمان الطبية (2005).  قاموس ستيدمان الطبي على الإنترنت. استرجعت في 26-01-2008.
3. 4000 صور أنسجة على الإنترنت (2007). ()
الروابط الخارجية

تصنيف:علم الأنسجة
تصنيف:تشريح
تصنيف:تلوين
تصنيف:دخيل إغريقي
تصنيف:علم وظائف الأعضاء
تصنيف:مصطلحات طبية

ما هو علم الأنسجة؟


عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضَوْ بن درع[1] القرشي الحَصْلي، البُصروي، الشافعي،[2] ثم الدمشقي، مُحدّث ومفسر وفقيه،[3] ولد بمجدل من أعمال دمشق سنة 701 هـ، و مات أبوه سنة 703 هـ،[4] ثم انتقل إلى دمشق مع أخيه كمال الدين سنة 707 هـ بعد موت أبيه، حفظ القرآن الكريم وختم حفظه في سنة 711 هـ، وقرأ القراءات وجمع التفسير، وحفظ متن " التنبيه " في فقه الشافعي سنة 718 هـ، وحفظ مختصر ابن الحاجب، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري، وكمال الدين ابن قاضي شهبة،[5] سمع الحديث من ابن الشحنة، وابن الزراد، وإسحاق الآمدي، وابن عساكر، والمزي، وابن الرضى، شرع في شرح صحيح البخاري ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته، وصاحب ابن تيمية،[4][معلومة 1] ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر، منها: دار الحديث الأشرفية، والمدرسة الصالحية، والمدرسة النجيبية،[معلومة 2] والمدرسة التنكزية، والمدرسة النورية الكبرى،[5] توفي في شعبان سنة 774 هـ، وَكَانَ قد أضرّ فِي أَوَاخِر عمره،[4] ودفن بجوار ابن تيمية في مقبرة الصوفية خارج باب النصر من دمشق،[6] له عدة تصنيفات أشهرها: تفسير القرآن العظيم، والبداية والنهاية، وطبقات الشافعية، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، والسيرة النبوية، وله رسالة في الجهاد، وشرع في كتاب كبير للأحكام ولم يكمله، وله شرح صحيح البخاري وهو مفقود.[7][8]
بداية حياته
ولد في سوريا سنة 701 هـ كما ذكر ذلك في كتابه البداية والنهاية[9]
وكان مولده بقرية "مجدل" من أعمال بصرى من منطقة سهل حوران -درعا حاليا- في جنوب دمشق.
طلبه للعلم
انتقل إلى دمشق سنة 706 هـ في الخامسة من عمره، وتفقه على الشيخ إبراهيم الفزازي الشهير بـابن الفركاح وسمع بدمشق من عيسى بن المطعم ومن أحمد بن أبي طالب وبالحجار ومن القاسم بن عساكر وابن الشيرازي واسحاق بن الامدى ومحمد بن زراد ولازم الشيخ جمال يوسف بن الزكي المزي صاحب تهذيب الكمال وأطراف الكتب الستة وبه انتفع وتخرج وتزوج بابنته.
قرأ على شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرا ولازمه وأحبه وانتفع بعلومه وعلى الشيخ الحافظ بن قايماز وأجاز له من مصر أبو موسى القرافي والحسيني وأبو الفتح الدبوسي وعلي بن عمر الواني ويوسف الختي وغير واحد. وقيل إنه تعلّم العبرية[10].
عقيدته

تنازع الأشاعرة والسلفية في أمر معتقده. فيرى الأشاعرة أنه أشعري العقيدة، وترى السلفية أنه سلفي الاعتقاد.
رأي الأشاعرة
جاء في كتاب أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم تحت عنوان: (أكابر مفسري الأمة من الأشاعرة والماتريدية) ما نصه: .[11][12]
ويقول عبد الله بن محمد بن الطاهر، المدرِّس بمدرسة الإمام البخاري للتعليم العتيق بأكادير في مقال له بعنوان: "أبو ذر الهروي الحافظ المحدث المالكي أول من أدخل العقيدة الأشعرية للحرم المكي وأول من بثها في المغاربة": . ثم بدأ بعد ذلك في سرد مجموعة من أسماء بعض علماء الأشاعرة على حسب تخصصاتهم؛ فذكر منهم: القرطبي وابن كثير وابن عطية من المفسرين، و والدارقطني والهروي من المحدثين، والكاساني والشيرازي وابن رشد و من الفقهاء، ثم الخطيب البغدادي وابن عساكر وابن الأثير وابن خلدون من المؤرخين، وصلاح الدين الأيوبي والظاهر بيبرس من القادة والحكام، وغيرهم كثير.[13][14]
رأي السلفية
ترى السلفية أنه سلفي الاعتقاد في غالب بل كل مؤلفاته، فكان يصرح بها، ولعل المتتبع البسيط لتفسيره (تفسير القرآن العظيم) يرى بوضح وبدون أدنى لبس أنه على عقيدة شيخه ابن تيمية. وكذلك ما كتبه في أول كتابه الجليل "البداية والنهاية" عن علو الله على عرشه وإثبات صفة العلو والفوقية لله العلي القدير.
أما ما أثير حول كونه أشعريا، لقبوله مشيخة دار الحديث الأشرفية التي شرط وقفها أن يكون المدرس فيها أشعريا، فهو شرط غير ملزم، وقد ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية علماء سلفيون من قبله: مثل الحافظ جمال الدين المزي والحافظ أبو عمرو بن الصلاح.
أما ما رواه الحافظ ابن حجر فهي كما قال نادرة وقعت بينهما، ولم تكن في مقام البيان والإقرار. ولا مانع من كون هذه الكلمة على فرض صحتها أنها خرجت منه على سبيل الفكاهة فهذا الحافظ ابن حجر يقول عنه في الدرر الكامنة: (وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه، وامتحن بسببه. وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة. سارت تصانيفة في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته). فنجد الحافظ ابن حجر يقول أنه (حسن المفاكهة). والمقصود بقوله "لأنني أشعري" هو ما وضحه إبراهيم بن ابن القيم حين قال له "لو كان من رأسك إلى قدمك شعر"، أي كثرة الشعر. وهذا من باب المعاريض، وهو جائز في المفاكهة والتندر بلا ريب. فرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما سأله الرجل في غزوة بدر من أين أنت قال أنا من (ماء). وهذا ما يسمى تعريض.
و مما يقوي رأي السلفية هو ما قاله ابن كثير بنفسه عن رجوع الأشعري عن ما قاله في العقيدة.[15]. فلو كان ابن كثير أشعرياً فهو إذاً على العقيدة التي يعتقد أن الأشعري استقر عليها آخر عمره.
كما يقوي ذلك شدة تأثره بـابن تيمية وتبجيله له وانتصاره له حتى توفي ودفن بجواره.[16]
وقد خالف ابن كثير أصول الأشاعرة وردهم في كثير من المواضع، وكان مساندا لشيخه الإمام ابن تيمية وبالذات في مسائل الاعتقاد، فالذهاب إلى أنه أشعري لحادثة قبوله الوظيفة، فهو يعلم أنه لايلزم صاحب الوقف هذا الشرط في الوقف، بل إن ابن كثير نشر عقيدة السلف وخالف الأشاعرة في دروسه ، وعامة تلامذته من السلفية، وأن مرد الكلام كله أن صاحب الكلام أعني السبكي، كان عدوا لدودا لشيخ الإسلام ابن تيمية وهو أحد أهم الأسباب في سجن ابن تيمية، وكان ذو نفوذ وقوة عند حاكم البلاد، فسطر في كتابه ما أراد كونه أشعريا، وكان الكل من طلاب شيخ الإسلام كابن كثير وأبن القيم وغيرهم، يدركون أن مواجهة السبكي تعني سجن القلعة، وحدث هذا بالفعل للإمام ابن القيم فقد سجن هو الآخر، ولكن ابن كثير اتقى وابتعد عن مواجهة السبكي. فلايصح الاستدلال بأدلة الغريم والقرائن وهذا معلوم عند أهل الأصول والعلم.
شيوخه

ابن كثير الدمشقي

من هو ابن كثير الدمشقي؟


الانجراف القاري أو زحزحة القارات أو زحف القارات هي نشاط جيولوجي تقوم به الصفائح التكتونية للكرة الأرضية وتتمثل في حركات تكتونية إما التباعد أو التقارب أو الاحتكاك ما بين صفيحتين، لتبدو وكأنها تتزحزح عبر قاع البحر.[1] كان أبراهام أورتيليوس أول من افترض أن القارات قد تكون «تتزحزح»، وذلك سنة 1596 م. إلا أن هذه الفرضية تطورت واكتملت بشكل مستقل على يد ألفريد فيغنر سنة 1912 م، لكن نظريته رفضها البعض لعدم شرحها للآلية التي تم بها ذلك، ورفضها البعض الآخر لما تضمنته من افتراضات نظرية. ثم لاقت قبولاً بعد أن قدمت نظرية الصفائح التكتونية شرحًا لآلية حركة القارات.[2]
التاريخ
قديمًا

قديمًا، قال عدد من العلماء أمثال أبراهام أوريليوس (سنة 1596)[3],[4] وثيودور كريستوف ليلينثال (سنة 1756)[5] وألكسندر فون هومبولت (سنتي 1801 و 1845)[5] و (سنة 1858)[6] وغيرهم آخرين بأن شكل القارات على جانبي المحيط الأطلسي (بالأخص أفريقيا وأمريكا الجنوبية) تبدو كما لو كانوا متطابقة.[7] وقد وصفت جاكلين كيوس أفكار أوريليوس قائلةً:[8]

في سنة 1889 م، كتب ألفرد راسل والاس قائلاً:  واقتبس قول تشارلز لايل بأن:
وفي سنة 1863 م، عارض جيمس دانا في كتابه «دليل الجيولوجيا» تلك الفكرة قائلاً بأن:  كان لدانا نفوذًا هائلاً في أمريكا - ولا زال كتابه «دليل المعادن» يُطبع في إصدارات منقحة - وأصبحت نظريته تلك تُعرف باسم «النظرية الدائمة».[9]
وجدت تلك النظرية تأييدًا بعد حملة تشالنجر لاستكشاف قيعان البحار العميقة بين سنتي 1872-1876 م، والتي أظهرت خلافًا لما هو متوقع، أن الطمي الذي جلبته الأنهار إلى المحيط ترسّب تدريجيًا بالقرب من الشواطيء في ما يعرف الآن باسم الرصيف القاري، مما دعّم نظرية أن مواقع المحيطات أبدية على سطح الأرض، وأن القارات لم تتبدل مواقعها.[10]
فيجنر ومن سبقوه

في 6 يناير 1912 م، قدّم ألفريد فيجنر أمام الجمعية الجيولوجية الألمانية فرضية أن القارات كانت يومًا ما قارة واحدة عملاقة قبل أن تنقسم وتنجرف إلى مواقعها الحالية.[11] ورغم أن فيجنر وضع نظريته باستقلالية وبشمولية أكثر مما اقترحه من سبقوه، إلا أنه أرجع فضل ما توصّل له إلى أفكار عدد من المؤلفين الذين سبقوه[12][13] أمثال فرانكلين كوكسوورثي (بين سنتي 1848-1890 م)[14] وروبرتو مانتوفاني (بين سنتي 1889-1909 م) وويليام هنري بيكرينغ (1907 م)[15] وفرانك بورسيلي تايلور (1908 م). وفي سنة 1858 م، افترض إدوارد سويس وجود قارة عملاقة غندوانا، وكذلك افترض وجود المحيط العملاق بانثالاسا سنة 1893 م. وفي سنة 1895 م، قدّم جون بيري ورقة افترض فيها باطن الأرض كان سائلاً، واعترض على تقدير لورد كلفن لعمر الأرض.
فعلى سبيل المثال، أدى تشابه التكوينات الجيولوجية للقارات الجنوبية إلى افتراض روبرتو مانتوفاني سنتي 1889 و1909 م أن جميع القارات كانت يومًا ما مترابطة في قارة عظمى (تُعرف الآن باسم بانجيا)، وقد أشار فيجنر في فرضيته إلى آراء مانتوفاني وخرائطه عن المواقع السابقة للقارات الجنوبية. ونظرًا، للنشاط البركاني الناتج عن ، انقسمت تلك القارة وانجرفت القارات الجديدة مبتعدة عن بعضها البعض بسبب تمدّد مناطق الانفصال، التي تُشكّل المحيطات الآن. أدى ذلك إلى افتراض مانتوفاني نظرية تمدد الأرض التي لم يثبُت صحتها منذ ذلك الحين.[16][17][18]
وفي سنة 1908 م، افترض فرانك بورسيلي تايلور في ورقته التي نشرها سنة 1910 م، أن القارات تنجرف دون أن يكون هناك تمدد للأرض، قائلاً بأن آلية ذلك كانت من خلال انجذاب القارات نحو خط الاستواء عندما زادت جاذبية القمر خلال العصر الكريتاسي، وبالتالي تكونت جبال الهيمالايا وجبال الألب. وقد قال فيجنر أن جميع تلك النظريات، وتتشابه إلى حد بعيد مع نظريته.[19]
كان فيجنر أول من استخدم عبارة «الانجراف القاري»[11][12] (سنتي 1912، 1915 م) ( التي ترجمت إلى الإنجليزية سنة 1922 م)، حين نشر رسميًا الفرضية القائلة بأن القارات "انجرفت" بطريقة أو بأخرى عن بعضها البعض. وعلى الرغم من تقديمه الكثير من الأدلة على الانجراف القاري، إلا أنه لم يتمكن من تقديم تفسير مقنع للعمليات الفيزيائية التي قد تكون تسببت في هذا الانجراف. فاقترح أن القارات ابتعدت عن بعضها البعض من خلال قوة طرد مركزية ناتجة عن دوران الأرض أو من خلال الحركة البدارية الفلكية، وهو ما تم رفضه بعد أن أظهرت الحسابات أن تلك القوة ليست كافية لحدوث ذلك.[20] وفي سنة 1920 م، درس بول سوفوس إبشتاين فرضية القوة الطاردة المركزية الناتجة عن دوران الأرض، ووجد أنها أيضًا غير مقبولة.
دلائل زحزحة القارات

تعددت الدلائل على حركة القارات على الصفائح التكتونية الآن. فقد تم العثور على أحافير لنباتات وحيوانات على شواطيء قارات مختلفة، مما يدعو للاعتقاد بأنهم كانوا يومًا ما مجتمعين. وقد وجدت أحفوريات لميسوصورات وهو من زواحف المياه العذبة يشبه التمساح الصغير في كل من البرازيل وجنوب أفريقيا. كما اكتشفت أحفوريات لسحلية المجرفة وهي من الزواحف الأرضية في صخور ترجع لنفس الزمن الجيولوجي في مواقع في أفريقيا والهند والقارة القطبية الجنوبية. وهناك أيضا أدلة الحي الحيوانات نفسها التي وجدت على قارتين. تم العثور على بعض العائلات دودة الأرض (على سبيل المثال Ocnerodrilidae، Acanthodrilidae، Octochaetidae) في أمريكا الجنوبية وأفريقيا، على سبيل المثال.[21] وهناك أمثلة حية لا زالت بيننا لحيوانات موجودة في قارتين مختلفتين، مثل بعض عائلات دودة الأرض التي تتواجد في أفريقيا وأمريكا الجنوبية.
دعى التشابه الواضح بين شكل جانبي قارتي أفريقيا وأمريكا الجنوبية، وإن كان تطابقًا مؤقتًا حيث ستؤدي القوى الفيزيائية لتكتونيات الصفائح عبر ملايين السنين إلى انفصال ودوران تلك القارات، فيجنر لدراسة ما أطلق عليه الانجراف القاري التي مات دون أن يرى قبول فرضيته. وكان توزيع الرواسب الجليدية التي تعود  في أمريكا الجنوبية وأفريقيا ومدغشقر والجزيرة العربية والهند والقارة القطبية الجنوبية وأستراليا أحد الدلائل الرئيسية على نظرية الانجراف القاري. كما دعى اتصال المثلجات المستنتجة من التصدعات والترسيبات الجليدية إلى التفكير في وجود القارة العملاقة غندوانا، التي أصبحت عنصرًا أساسيًا في فهم نظرية الانجراف القاري. وتشير التصدعات الجليدية إلى تحرك المثلجات ابتعادًا عن خط الاستواء نحو القطبين، مما يؤيد فكرة أن القارات الجنوبية كان سابقًا في مواقع مختلفة تمامًا عن مواقعها الحالية، فضلاً عن كونها كانت متجاورة مع بعضها البعض.[12]
معارضة النظرية
رُفضت نظرية الانجراف القاري لسنوات عديدة. فلم يؤمن الجيولوجيون أن الأدلة التي قدمها فيجنر لإثبات النظرية كافية. ورغم القبول الآن لفكرة أن الصفائح التي تحمل القارات تتحرك، إلا أن تلك الفكرة كانت من أكبر الاعتراضات التي لم يجد لها فيجنر حلاً حين سُأل عن طبيعة القوى التي تدفع وتحرك تلك الصفائح؟[1] دافع الجيولوجي البريطاني آرثر هولمز بشدة عن نظرية الانجراف القاري في الوقت الذي واجهت فيه النظرية معارضة عنيفة، بل واقترح في سنة 1931 م أن الدثار يحتوي على خلايا حمل حراري تبدد الحرارة إشعاعيًا، وتحرّك .[22] كما أنهى كتابه «مباديء الجيولوجيا الفيزيائية» الذي نشر سنة 1944 م، بفصل عن الانجراف القاري.[23] وقد ذكر ديفيد أتينبارا موقفًا حدث أثناء دراسته في الجامعة في أربعينيات القرن العشرين يوضح حالة الرفض لتلك النظرية حينئذ، قائلاً:
أظهرت الخرائط الجيولوجية في تلك الفترة وجود جسور يابسة عملاقة تمتد بين المحيطين الأطلسي والهندي ربطت بين التشابه في الحياة النباتية والحيوانية وانقسام قارة آسيا في ، ولكنها فشلت في الربط بين المثلجات في الهند وأستراليا وجنوب أفريقيا.[24] في سنة 1953 م، أي قبل خمس سنوات من تقديم صامويل وارين كاري لنظرية الصفائح التكتونية[25]، رفض الفيزيائي شيدغر نظرية الانجراف القاري لعدة أسباب أولها أن الكتل العائمة في أي مجسم أرضي دائر ستتجمع عند خط الاستواء وتستقر عنده، وهذا يُفسّر تواجد فواصل جبلية بين أي قارتين. ثانيًا، أن الكتل العائمة في الأوساط السائلة كالجبال الجليدية في المحيط، لابد أن تكون خاضعة لتوازن قوى بمعنى أنه يجب أن تكون قوى الجذب وقوى الطفو في حالة تعادل، لكن أظهرت قياسات الجاذبية أن العديد من المناطق لا تخضع لهذا التوازن. ثالثًا، هناك صعوبات في تفسير سبب تجمّد مناطق في القشرة الأرضية، وبقاء مناطق أخرى في حالة سائلة.[26]
يرجع الفضل للجيوفيزيائي جاك أوليفر في تقديم أدلة زلزالية تدعم نظرية الصفائح التكتونية التي شملت وحلّت محل نظرية الانجراف القاري في مقالته «علم الزلازل والتكتونيات العالمية الجديدة» التي نشرت سنة 1968 م، وذلك باستخدام البيانات التي تم جمعها من محطات زلازل ، بما في ذلك تلك التي جمعها من جنوب المحيط الهاديء.[27][28] ومن المعروف الآن أن هناك نوعان من القشرة: قشرة قارية وقشرة محيطية. القشرة القارية أخف وزنًا وتختلف في تكوينها عن القشرة المحيطية، ولكن كلاهما يتجاوران فوق دثار لدن. تنشأ القشرة المحيطية عند مناطق تمدد قاع البحر، التي تشكل مع الاندساس، النظام الذي يدفع الصفائح بطريقة فوضوية، نتج عنها حركة أوروجينية مستمرة، ومناطق ضغط غير متوزانة. قدمت نظرية الصفائح التكتونية تفسيرًا لكل هذا، بما في ذلك حركة القارات، بصورة أفضل من نظرية فيجنر.
انظر أيضاً
دورة القارة العظمى
تمدد قاع البحر
الصفائح التكتونية
المراجع

المصادر
.

 (First edition published 1570, )
.
وصلات خارجية

 - Animation of continental drift for the last 150 million years

تصنيف:تاريخ الأرض الجيولوجي
تصنيف:تكتونيات الصفائح

نظرية الانجراف القاري

هل كانت أمريكا الجنوبية وافريقيا قارة واحدة ثم انفصلت؟


اللاقحة أو البويضة المخصبة أو الزيجوت[1]  هي الخلية التي تنتج عن عملية الإخصاب (التلقيح) خلال عملية التكاثر الجنسي بين خليتين أحاديتي الصيغة (عادة تكون نطفة وبييضة) ليشكلا خلية ثنائية الصيغة تُدعى لاقحة. ومن صفات اللاقحة قدرتها على التحول إلى اشكال أخرى (أي يمكنها التطور إلى اشكال مختلفة أخرى في خاصية يطلق عليها خلايا شاملة الوسع "totipotent cells".
شاهد أيضاً
ما قبل الجنين
مصادر خارجية

مراجع

تصنيف:الجهاز التناسلي الأنثوي عند الإنسان
تصنيف:الجهاز التناسلي الأنثوي عند الثدييات
تصنيف:جهاز تناسلي
تصنيف:علم الأجنة
تصنيف:علم الأحياء التطوري
تصنيف:علم الأحياء النمائي

ما هي الزيجوت؟


هناك الكثير من الديانات في اليابان، إلا أنه بحسب إحصائيات وكالة الثقافة اليابانية هي حوالي 160 مليون نسمة يتبعون الشنتو، حوالي 96 مليون نسمة يتبعون البوذية، 2 مليون يتبعون المسيحية، بالإضافة إلى مليون نسمة يتبعون الديانات الأخرى، وبجمع الأعداد يصبح العدد الكلي مساوياً 215 مليون نسمة وهذا يقابل تقريباً ضعف عدد سكان اليابان الحالي.
تأتي هذه الظاهرة من احتفال معظم اليابانيين بالأعياد والمناسبات التي تجري على مدار السنة والتي تتبع مختلف الديانات خاصة الشنتو والبوذية، حيث يتردد معظم سكان اليابان على المعابد البوذية وأضرحة الشنتو في المناسبات المختلفة، بالإضافة إلى إقامة البعض لحفلات الزفاف في الكنائس. حيث يذهب معظم الأشخاص في اليابان إلى أضرحة الشنتو في رأس السنة، ومهرجانات الربيع والصيف، كما يحتفلون بمهرجان أوبون الذي يتبع من البوذية كما تقام طقوس الدفن في الغالب على الطريقة البوذية، ويتبادلون الهدايا في عيد الميلاد وعيد الحب على الطريقة المسيحية.
شنتو

ظهرت وتطورت في اليابان.  لم تعرف ديانة الشنتو -والتي تركت أثرا بالغا قي التفكير الياباني- طريقها إلى الانتشار على غرار الديانات الأخرى. ليس لهذه الديانة تعاليم محددة، الشيء الذي جعلها تنفتح على العادات الدينية الأخرى بدون أن تؤثر هذه في خاصيتها وتأصلها الفريدين. الشنتو والتقاليد التي تلازمها ظلت دائما متواجدة في مظاهر الحياة اليومية اليابانية.
يصعب وصف الديانة الشنتوية لأنه وعكس كل الديانات الأخرى، لا يعرف لها مؤسس ولا معتقد تقوم عليه، لا يمكن أن نعرفها إلا عن طريق مجموعة من العادات والممارسات. عبر التاريخ نشأت وتطورت عدة فرق وطوائف تدعي كلها الانتماء إلى عقيدة الشنتو الأولية، ولكن أي من هذه الطوائف لم ينجح في أن يفرض نظرياته وادعاءاته.
اليابان عالم مغلق إلى القرن السادس؛ توافقت الشعوب المكوّنة له على إحيائية حلوليّة (تجزّىء القوى الطبيعيّة) ومارست شعيرة بدائيّة. لّما انتشـرت البوذيّة, بدأت المعتقدات القديمة تسمّى بالشنتو’ كلمة صينيّة تعني „طريق الآلهة“ (باليابانيّة,كَم-نُ-مش),لتمييزها عن البُتْسُدُ, „طريقبوذا“. ستتَأثّر الدّياّنتان الواحدة بالأخرى في ما بعد.
عرفت الأساطير الشنتويّة بواسطة كتابات حرّرت في القرن الثامن:الكجك, “مجموعة الأشـياء القديمة ”, والنَّهُنْف, „مجموعَة أَخبـار اليابان“. ثّم ضبطت في القرن الَعاشـر الصلوات والطقـوس الدينيّة والأعياد السـنويّة الكبرى, في الأنْفِشِـِك, „تراتيب عهد الأنْف“. تثـير هذه النصوص مفهـوم “الكمي”، ترجمت ترجمة رديئة “باللة”. يمثل “الكميِ” كلّ طاقة كفيلة بأن تحوّل تحوّل الواقع: الآلهة الكبـار (أمَتِرَسُ،آلهة الشمس وعالم الأحياء؛ سُسَنُوُ،إلة المحيط والحبّ والفوضى)،لكن أيضا الأبطال والحكماء والحيوانات (الثعلب إنّنِ،محلّ عبادة الخصوبة، شعبيّة جدّا)، وقوى الطبيعية البَدَائيّة، إلّخ.مركز الثقل للشـنتو، هي طبيعة الإمبراطور الإلهيّة، المنحدر من أَمَتِرَسُ، آلة عظيمة يوجد معبدها في إس، بجزيرة هُنْشُ. لم يشتمل الشنتو الأصلي على الأخلاق، إلاّ أنّه يخشـى “الدّنس” -العاهة مثل الخطأ. نضـج تحت تأثير بالبوذيّة. مزج في القرن السـابع مذهبا بين البوذيّة والشنتو:فكوّن الرُّيُبُ-شنتو.
بعث الشـنتو من جديد بدءا من القرن السابع عشر بفعل مدرسـة الوَـفَكُ-شَ والشـيخ مُتُـوُر نُرِنَ فَ (1801-1730).وإثر سـقوط الشّوغون الأخير في 1868،جعلة الإمبراطور مُتْسُـهتُ دين الدّولة .ثم ما فتىء في القرن العشـرين أن صارَ مصدر إلهام في نظر الشعب الياباني.
بوذية

هي ديانة تم تأسيسها عن طريق التعاليم التي تركها بوذا 'المتيقظ". نشأت البوذية في شمالي الهند وتدريجياً انتشرت في أنحاء أسيا، التيبت فسريلانكا، ثم إلى الصين، منغوليا، كوريا، فاليابان.
تتمحور العقيدة البوذية حول 3 أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانيها، الإيمان بـ "دهارما"، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثها وآخرها، المجتمع البوذي. تعني كلمة بوذا بلغة بالي الهندية القديمة، "الرجل المتيقّظ"  (وتترجم أحيانا بكلمة المستنير).
في اليابان تجري معظم طقوس الوفاة والدفن على الطريقة البوذية، وتعتبر طائفة الزن من أشهر طوائف البوذية في اليابان.
قدم رهبـان مَهَيَنِيَّة إلى كوريا سـنة 520. يمكن أن نلاحـظ ثلاث مراحل في دخول هذا الدين الجديد في اليابان، ذلك الذي حلّ مفارقة مكان العبادة الأصليّة، في بلـد قومّي مثل هذا البلد. اتّسـمت كلّ من هذه المراحل  الثلاثة بنشأة ملل كبيرة، تجمّعت حول مركز دينيّ نشيط بصفة خاصة.
المرحلـة الأولى (710-794)  هـّي مرحلة ملل نَزَ، انقرضت اليوم تقريبـا، إلاّ أنّها دعّمت الانصهار مع الشنتو، جاعلة من الآلهة أمَترَسُ بوذا وَيْرُكَنَ ومن إلة الحرب هَشمَنْ إلها هو بُذسَتْوَ.
تميّزت ملـَل هَيْيَـنْ (794-1192) المتمركزة حول كيُوتو (هَيْيَن-كيُ هو الاسم القديم لكيوتو) بصفتها الَسريّة، باعترافها الغامض. بمبدأ وحيد وبتأثيرات تَنْتْريّة غالبا ما تحوّلت إلى السـحر: فهي ملل تَنْدَيْ و شنْفُنْ، الموجودة دوما.
رأي شعب الكَمَكُرَ (1192-1603) الذي عكّرت صفوه التراعات الإقطاعيّة،الدين من منظور عملي أكثر منه ميتافيزيقيا. آنذاك انبفت سبل النجاة الكبرى.
بحث الزَّنْ، المؤسّـس من قبل أَيْسَيْ (1215-1141) انطلاقا من مدرسـة التأمّل البوذيّة الصينيّة (تْشَـنْ) والذي نشـرة في القرن الثالث عشر شُيُ دَيْشِ، عن الإشراق (سَـتُرِ) الذي يسمح باكتشاف المطلَق. ثمن هذا الكشف الرّواقيّة، الصراح الرجولّي ضدّ الأهواء، السيطرة على الطاقات عند التحرّك. فهي سبيل النخبة والسّاموراي. الأمديَّة هيّ في المقابل ديانة النعمة والمنّة والاستسـلام المتوَاَضع للإله الرحيم، بوذا أَمتَبْهَ. نميّز في صلب الأمديّة الجُدُ-شُ، مدرسـة البلد النقَي، المؤسّسة من قبل هُنَنْ شُننْ في 1175، و الجُدُ-شنْشُ،المقام.بموجب إصلاح حَوالي 1250.هذة الملل شعبيّة جدّا،لأنّها تستجيب لطموحات الضمير المشترك.
تعرّضت البوذيّة إلى اضطهاد قاس بين 1868 و 1889 من قبل الإمبراطور مُتْسُـهتُ. ثمّ، تجاه فقر الشّـنتو الاهوتي والأخلاقي أعيدت حرّية العبادات، وواصلت البوذيّــة ذات القدرة العجيبة على التكيّف ببروزها في اليابان المعاصر، حيث تمارس البوذيّة والشنتويّة في آن واحد.
عيد الشنتو: رقصة الأعيان
يحيي شعائر الشنتو مراسم الحياة، أكانت فرديّة أم طائفيّة (حيث أن البوذيّة تتكفّل بالموت والحداد). يسِمح الَمتْسُر، الحفل، بتشريك، في آن واحد، الكم، السلفَ الميّت، وأعضاء الطائفة الأحياء، في مَلهاة مقدّسة تعبّر عن فرحة الحياة ووحدة الكون.
مسيحية

لا يتعدى معتنقوا الديانة المسيحية نسبة 0.8% من عدد السكان في اليابان، وصلت المسيحية إلى اليابان بتأثير الدول الغربية والبعثات التبشيرية بدءا من القرن السادس عشر على يد فرنسيس كسفاريوس والتي بلغت أوجها في فترة مييجي عند تحرير العقيدة في اليابان.
إسلام

يعتقد بوجود 70000 شخص يتبع الديانة الإسلامية في اليابان، حيث تزايد عددهم في تسعينيات القرن العشرين وخاصة بتأثير الزواج من المسلمين الأجانب.
القانون والدين
تنص الفقرة 20 من دستور اليابان على أن "حرية الدين مضمونة للجميع. لا يجب أن تحصل أي منظمة دينية على أي دعم مالي من الحكومة، أو أن تقوم بأي نشاط سياسي".

*
تصنيف:اليابان

الدين في اليابان

ماهي الديانة الشائعة في اليابان؟


سبائك الصلب هي سبائك حديد تحتوى على عناصر سبائكية، تساعد على تحسين خواص الصلب و إكسابه العديد من الخصائص التي تلبى احتياجات الصناعة الحديثة. ومن أهم الإضافات السبائكية، الكربون والكروم والنيكل والموليبدنم، وغيرها. ولا تتجاوز نسبة الكربون في الصلب عامة حدود 2% بالوزن. كما يحتوى الصلب على عناصر إجبارية توجد فيه بسبب طريقة التصنيع والاستخلاص، بعضها غير ضار بالخواص مثل السليكون والمنجنيز وبعضها ضار على العموم ويسبب مشكلات عديدة أثناء التصنيع مثل الكبريت والفوسفور.
وتعتبر سبائك الصلب (الأصلاب) أكثر المواد الفلزية انتشارا واستخداما نظرا لرخص تكلفة إنتاجها بالإضافة إلى إمكانية إنتاجها طبقا لمواصفات مختلفة وكذلك القدرة الكبيرة علي التحكم في تركيباتها الكيميائية. وتنقسم الأصلاب عامة إلى عدة فئات تتباين في خو اصها الميكانيكية والوظيفية وقابليتها للتصنيع واللحام والمعالجة الحرارية ومقاومتها للتآكل تباينا كبيرا ملبية لطيف واسع من المتطلبات والاستخدامات التي لا تتوافر لغيرها من المواد الهندسية. وتصنف هذه المجموعة الهامة من السبائك كما يلى:
•	أصلاب كربونية
•	أصلاب سبائكية
•	أصلاب العدد
•	أصلاب تقسى بتعتيق المرتنزيت
•	أصلاب المنجنيز الأوستنيتية
•	أصلاب مقاومة للصدأ
أصلاب كربونية
الأصلاب الكربونية هى الأصلاب التي يشكل الكربون فيها العنصر السبائكى الرئيسى وتحتوى بشكل عام على أقل من 1,65% منجنيز و 0,6% سيليكون و 0,6% نحاس ، وأقل من 2% عناصر سبائكية أخرى ، وتنقسم إلى المجموعات الفرعية الآتية:
أصلاب منخفضة الكربون:
تحتو ى أصلاب هذه المجموعة على أقل من 0,30% كربون وتنقسم إلى مجموعتين فرعيتن من السبائك لكل منهما خواصها واستخدماتها:
     (أ) أصلاب تحتوى على أقل من 0,15% كربون
    (ب) أصلاب تحتوى على أقل ما بين 0,15% و 0,3% كربون.
(HSLA) مثال
•	تحتوى على عناصر سباكئية مثل النحاس , الفاناديوم , النيكل و المولبيديوم.
•	تمثل هذه العناصر 10% من وزن السبيكة.
•	يمكن زيادة مقاومتها عن طريق المعالجة الحرارية , حيث يصبح اجهاد الخضوع من 300 ~  500 ميجا باسكال و كذلك زيادة مقاومتها في الشد إلى 500 ~  600 ميجا باسكال.
•	تتميز بالمرونة , قابليتها للتشكيل و التشغيل.
•	في الظروف العادية فإن سبيكة HSLA تزيد مقامتها للصدأ من الصلب الكربوني العادى.
•	يتم تبديل الصلب الكربونى العادى بسبيكة الـHSLA  في عناصر الإنشاء المهمة مثل الكبارى , الأبراج , الأعمدة , ناطحات السحاب و أوعية الضغط.
•	تحتوى هذه الأصلاب فعليا على أقل من 0,2% كربون وأقل من 0,2% عناصر سبائكية أخرى
•	، وتتمتع بخواص ميكانيكية أفضل من الأصلاب الكربونية العادية
. تنقسم هذه الأصلاب إلى ستة مجموعات فرعية:
1.	أصلاب التجوية
تحتوى هذه الأصلاب على إضافات قليلة من النحاس أو الفوسفور تعمل على تحسين مقاومة الصدأ الناتج عن العوامل الجوية.
2.	أصلاب فريتية-برليتية منخفضة السبائكية
تحتوى هذه الأصلاب على إضافات أقل من 0,1% من عناصر مكونة للكربيدات و الكربونيتريدات مثل النيوبيوم والفناديوم والتيتانيوم . تعمل هذه الإضافات على تقوية السبيكة بترسيب الكربيدات والكربونيتريدات وبتصغير الحبيبات.
3.	أصلاب برليتية مدرفلة
تشمل هذه المجموعة أصلاب المنجنيز و الكربون مع بعض العناصر السبائكية الأخرى لتحسين الخواص.
4.	أصلاب الفرّيت الإبرى أو تسمى أصلاب البينيت منخفض الكربون
5.	أصلاب ثنائية الأطوار
تتكون بنية هذه الأصلاب من حبيبات مرتنزيت منتثرة داخل طور الفريت مما يكسبها مطيلية ومقاومة شد جيدتين.
6.	أصلاب مهذبة التضمنات
تتميز هذه الأصلاب بمطيلية جيدة ومتانة منتظمة على سمك مقطع المنتج ، وذلك بسبب تأثير إضافات الكالسيوم والزركونيوم والتيتانيوم على تكوير وتهذيب شكل تضمنات الكبريت.
تجدر الإشارة هنا إلى أن الفئات السابقة من الأصلاب المنخفضة السبائكية قد تتداخل وتشترك في بعض خواصها.
تطبيقات الأصلاب المنخفضة السبائكية عالية المقاومة
تشمل تطبيقات هذه الأصلاب أنابيب البترول والغاز ومكونات صناعة السيارات والمركبات وهياكل الماكينات ومستودعات التخزين وعربات السكك الحديدية وعربات المناجم وزحافات الثلوج وكمرات البناء وغيرها من التطبيقات الصناعية.
   1.2 أصلاب متوسطة الكربون
تحتو ى أصلاب هذه المجموعة على ما بين 0,30% و 0,60% كربون وهى قابلة للمعالجة الحرارية (أى قابلة للتسقية والتطبيع).
(Heat - treatable Medium Carbon Steels) مثال
•	بإضافة الكروم , النيكل و المولبيديوم تزيد قدرة هذة السبائك للمعالجة الحرارية.
•	هذة السبائك المعاجة حراريا تكون أقوى من الصلب المنخفض الكربون , لكن سيقابلها انخفاض في المرونة و الصلادة.
•	تستخدم في مكونات المنشئات ذات المقاومات العالية التي تستدعى خليط ما بين المقاومة العالية , مقاومة الصدأ و الصلادة.
•	التطبيقات: عجلات القطارات و الشاحنات , التروس , عمود الكرانك و بعضأجزاء الآلات الآخرى.
1.3 أصلاب عالية الكربون
تحتو ى أصلاب هذه المجموعة على ما بين 0,60% و 1% كربون وتمتاز بقدرتها العالية على مقاومة البرى والاحتكاك.
مثال (Tool steels)
أصلاب العدد  هى الأصلاب التي تستخدم لصناعة عُدَد القطع والتشكيل والتشغيل ، وتحتوى هذه الأصلاب من بين العناصر السبائكية على كميات كبيرة نسبياً من التنجستن والموليبدنم والفناديوم والمنجنيز والكروم ، مما يجعلها قادرة على تلبية ظروف التشغيل والقطع الشديدة. حيث تتعرض هذه الأصلاب أثناء الاستخدام بشكل مفاجىء ومتكرر إلى أحمال كبيرة جداً وفي كثير من عمليات التصنيع يرافق ظروف التحميل السابقة درجات حرارة عالية ، لذلك لا بد لهذه الأصلاب أن تتحمل كل هذه الظروف دون أن تنكسر أو تتشكل أو أن تنبرى ، بل وتحافظ على صلادتها ومتانتها حتى لا تفقد فعاليتها كأدوات قطع وتشكيل.
•	عادة ما بتحتوى علي الكروم, الفانديوم, التنجستين والمولبيدنيوم كعناصر سبائكية.
•	هذه العناصر السبلئكية تتحد مع الكربون لتكوين مركبات كربيد صلبة جدا ومقاومة للصدأ
•	هذه الأصلاب تستخدم كأدوات قطع وقوالب التشكيل وتشكيل المواد.
ويمكن تصنيف أصلاب العدد إلى:
•	أصلاب عُدَد القطع السريع
تستخدم هذه الأصلاب للتشغيل والقطع عند سرعات عالية، وهي سبائك معقدة للحديد مع الكربون والكروم والفناديوم بالإضافة إلى إضافات رئيسية من الموليبدنم (المجموعة M) أو التنجستن (المجموعة T) أو كلاهما وقد يضاف لها كميات معتبرة من الكوبلت.
•	أصلاب عُدَد التشكيل الساخن
تم تطوير هذه الأصلاب لتحمل ظروف الحرارة والضغط والاحتكاك عند تشكيل وقص وثقب الفلزات والسبائك تشكيلا ساخنا، وتحتوى على نسب كربون متوسطة (0,35 – 0,45%) وإضافات كروم وتنجستن وموليبدنم وفناديوم تصل من 6 إلى 25%. وتنقسم أصلاب التشكيل الساخن إلى ثلاث مجموعات فرعية حسب العنصر السبائكى الرئيسى كما يلى:
1.	أصلاب كروم التشكيل الساخن: الأنواع من H10 إلى H19
2.	أصلاب تنجستن التشكيل الساخن: الأنواع من H21 إلى H26
3.	أصلاب موليبدنوم التشكيل الساخن: الأنواع H42 و H43
•	أصلاب عُدَد التشكيل على البارد:
تصمم هذه الأصلاب بحيث تعمل في تشكيل المواد عند درجات حرارة لا تتجاوز 260 ْم، ومن ثم لاتحتوى على إضافات لمقاومة الليونة عند درجات الحرارة العالية. وتنقسم إلى ثلاث مجموعات فرعية كما يلى:
•	أصلاب عُدَد التشكيل البارد عالية الكروم و الكربون
تحتوى هذه الأصلاب على ما بين 1,5 و 3,35% كربون و 12% كروم ، وتستخدم لتشكيل الفلزات والسبائك تشكيلا باردا في عمليات الدرفلة والسحب العميق وصناعة الإسطمبات وسكاكين القطع وغيرها.
•	أصلاب عُدَد التشكيل البارد تقسى في الهواء
تحتوى هذه الأصلاب على إضافات كافية من العناصر السبائكية بحيث تكتسب كامل صلادتها بالتبريد في الهواء من درجة حرارة استقرار الأوستنيت.
•	أصلاب عُدَد التشكيل البارد تقسى في الزيت
تحتوى هذه الأصلاب على كميات كبيرة من الكربون وكميات كافية من عناصر أخرى بحيث تكتسب كامل صلادتها عند تسقيتها في الزيت من درجة حرارة الأوستنيت و تمتاز بقاومة عالية للبرى والاحتكاك.
•	أصلاب مقاومة للصدمات
تحتوى هذه الأصلاب على إضافات من المنجنيز والسيليكون والكروم والتنجستن والموليبدنوم بتركيبات متعددة ، وتحتوى على حوالى 0,5% كربون مما يكسبها مقاومة ومتانة عاليتين ومقاومة للبرى منخفضة إلى متوسطة.
•	 أصلاب منخفضة السبائكية خاصة الأغراض
تحتوى هذه السبائك على كميات قليلة من من الكروم والفناديوم و النيكل والموليبدنم وكميات من الكربون بين 0,5 و 1,1% ، وتقسى بالتسقية في الزيت ولها بنية صغيرة الحبيبات.
•	 أصلاب القوالب
تحتوى هذه الأصلاب على إضافات رئيسية من الكروم والنيكل وقليل من الكربون ، وتستخدم في صناعة إسطمبات وقوالب السباكة منخفضة درجة الحرارة وقوالب حقن وتشكيل اللدائن.
•	أصلاب عُدَد تقسى بالماء
يعد الكربون العنصر السبائكى الرئيسى لهذه الأصلاب وتحتوى أيضاً على إضافات صغيرة من الكروم والفناديوم لتحسين قابليتها للتقسية ولتصغير الحبيبات.
•	 أصلاب عُدَد مصنعة بميتالورجيا المساحيق
أصلاب تقسى بتعتيق المرتنزيت
تسمى أيضاً الأصلاب المارجينية. تشمل هذه السبائك نوعية خاصة من الأصلاب عالية المقاومة تقسى من خلال تفاعل ميتالورجى لا يحتوى على الكربون وذلك بترسيب مركبات بين-فلزية عند حوالى 480 ْم أثناء عملية تعتيق المرتنزيت . وتتراوح مقاومة الخضوع لهذه الأصلاب بين 1030 و 2420 مليون بسكال، ويحتوى تركيبها الكيميائى على كميات كبيرة من النيكل والكوبلت والموليبدنم وقليل جداً من الكربون.
الاستخدامات:
(1) لهذه الأصلاب تطبيقات عديدة في صناعة الطيران والفضاء، وعندما تفضل خواص ميكانيكية فائقة ولحامية (قابلية لحام) عالية
(2) صناعة العدد ، حيث تطلب خواص ميكانيكية ممتازة وتصنيعية (قابلية تصنيع) عالية.
أصلاب المنجنيز الأوستنيتية
تسمى أيضاً أصلاب هادفلد (Hadfield’s Steels) نسبة لأول من قام بتصنيعها. وتمتاز هذه الأصلاب بتركيبة فريدة من الخواص الميكانيكية، فلها متانة عالية مع مطيلية مصحوبة بقدرة عالية على التقسية بالتشكيل بالإضافة إلى مقاومة عالية للبرى. ولها تطبيقات كبيرة في صناعة المناجم ومعدات حفر الآبار وأدوات صناعة الصلب والسكك الحديدية وغيرها. ومن العيوب الرئيسية لأصلاب المنجنيز الأوستنيتية صعوبة التشغيل وتدنى مقاومة الخضوع (ما بين 345 و 415 مليون بسكال). أما التركيب الكيميائى لمعظم هذه الأصلاب فيحتوى على نسبة منجنيز إلى كربون حوالى 10 ، ومن أمثلة ذلك الصلب A في المواصفة ASTM A128 الذي يحتوى على كربون من 1,05 إلى 1,35% ومنجنيز أكبر من 11%.
أصلاب سبائكية
تمتاز هذه المجموعة من الأصلاب بخواص ميكانيكية أعلى من الأصلاب الكربونية العادية وذلك لإحتوائها على عناصر سبائكية مثل النيكل والكروم والموليبدنم وتنحصر إجمالى الإضافات السبائكية ما بين 2% إلى ما أقل من التركيب الكيميائى للأصلاب المقاومة للصدأ ، أى أنها تحتوى على ما لا يزيد عن 11% كروم. وتقسم هذه الأصلاب إلى ثلاثة تصنيفات فرعية:
•	أصلاب مسقّاة مطّبعة قليلة الكربون
•	أصلاب منخفضة السبائكية لأوعية الضغط والمواسير
•	أصلاب معالجة حراريا متوسطة الكربون
أصلاب مقاومة للصدأ
الأصلاب المقاومة للصدأ هى سبائك للحديد تحتوى على ما لا يقل عن 11% كروم مما يجعلها تقاوم الصدأ في الظروف العادية، وغالبا لا يتجاوز الكروم فيها 30% وتحتوى على ما لا يقل عن 50% حديد، وتكتسب مقاومتها للصدأ والتآكل بسبب تكون طبقة رقيقة متماسكة وغير مرئية من أكسيد الكروم تحول دون تعرض بقية الصلب للجو المحيط وهى طبقة هامدة كيميائيا بحيث تحمى نفسها وما دونها من الصلب. وتكون هذه الطبقة متصلة على كل السطح المعرض من السبيكة عند 11% كروم أو أكثر وتكون متقطعة عند تركيزات الكروم الأدنى، ومن ثم لا تصنف الأصلاب المحتوية على أقل من 11% كروم كأصلاب مقاومة للصدأ.
وتضاف لهذه الأصلاب عناصر سبائكية أخرى لتحسين بعض الخصائص ومن أمثلة هذه العناصر النيكل والمنجنيز والموليبدنم والنحاس والتيتانيوم والنيوبيوم والألومنيوم وغيرها. وتنقسم هذه العائلة من الأصلاب تبعا للتركيب البلورى إلى خمس مجموعات رئيسية:
(1)أصلاب مقاومة للصدأ فريتية
البنية الدقيقة لهذه الأصلاب هى بنية فرّيتية و ذلك لأن معظم هذه الأصلاب تحتوى على الكروم كالعنصر السبائكى الرئيسى، ولذلك فهى رخيصة الثمن مقارنة بالأنواع الأخرى المحتوية على النيكل. والكروم عنصر موازن أو مُقرّ للفريت ، فكلما زادت كميتة في السبيكة زاد استقرار الفريت فيها.
(2)أصلاب مقاومة للصدأ مرتنزيتية
(3)أصلاب مقاومة للصدأ أوستنيتية
(4)أصلاب مقاومة للصدأ مزدوجة
1.4 أصلاب سهلة التشغيل
تتميز هذه المجموعة من الأصلاب بسهولة التشغيل والتقطيع وذلك لاحتوائها على إضافة أو أكثر لعناصر مثل الكبريت والفسفور والكالسيوم ، وهناك عناصر أخرى لها تأ ثير مشابه مثل الرصاص والبزمث والسلينيوم و لكنها قليلة الاستخدام لاعتبارات بيئية.

تطبيقات الصلب
التطبيق الأول: الصلب في السيارات
تنمية السيارات وسائل التوفيق بين الأهداف المتضاربة، وهذا ينطبق بصفة خاصة عندما يتعلق الامر بهندسة هياكل السيارات ؛وبالإضافة إلى قوة التشغيل المرتفعة  و كبر العمر الافتراضى ، يهدف إلى تلبية عدد كبير من متطلبات متناقضة أحياناً في الوقت نفسه. من ناحية هيكل السيارة يجب أن تشكل دعامة قوية للتشغيل والعتاد ،وضمان معالجة دقيقة و منع الاهتزازات الغير مريحة ،على الجانب الاخر يجب ان تكون خفيفة الوزن و انسيابية في استهلاك الوقود الملائم ، ويجب أيضا ان ترضى معايير التصادم الأكثر صرامة و الامتثال للقواعد المتعلقة بحماية المنشاة و يكون من السهل اصلاحها.
و كل جزء في هيكل السيارة يلعب دوراً في الوفاء بجميع هذه المتطلبات المتعارضة، وتبين الوحدة النمطية ادناه عدد قليل من المكونات و دورها في اداء المركبات الحيوية.
ويتميز بانه جسم صلب خفيف وزنه, ويعتبر مشروع اتحاد مثالا لتصميم مركبه احدث .
وذلك في محاولة لتحسين أفضل سمات من الصلب في هذا المشروع تستخدم كمية كبيرة بشكل غير عادى من الصلب عالى المكانة وذو مقاومة عالية , لذلك فانه لمن الضرورة القصوى مساعدة شركات صناعة السيارات في فهم كيفية تطبيق هذا الجيل الجديد من الصلب.
التطبيق الثانى: الصلب في التشييد(البناء)
البناء والتشييد هي أكبر سوق لمنتجات الصلب. في هذه الوحدة النمطية ستقوم باستكشاف تنوع و تعدد  الصلب في تشكيلة واسعة من أشكال وأنواع وخصائص التطبيقات في المباني والهياكل الرئيسية الأخرى ودراسة لماذا يقدر الصلب مرشحا رئيسيا للاستخدام في التشييد المحتمل
الوحدة النمطية سوف تكون موضع اهتمام العلماء بالمواد وخبراء المعادن والمهندسون المدنيون و المعماريون و المصممون و المصنعون , وأيضا فيما يتعلق باصحاب المبانى.
التطبيق الثالث: الصلب في المنصات البحرية
تستخدم العديد من أنواع الصلب في بناء المنصات البحرية  وفي خطوط الأنابيب المرتبطة بها بما في ذلك الكربون والفولاذ المقاوم للصدأ.وعملية التلفيق لمنصة بحرية  تشمل لحام واسع النطاق  ويستخدم الصلب العالي في أنبوبة الهيكل المعدني و في هذه الوحدة سوف تقوم بتصميم مثل هذه الصفائح الفولاذية شديدة القوة للحصول على منصة نفطية بحرية.
التطبيق الرابع:الصلب في التعبئة
ويستخدم الصلب في التعبئة لأنه يحمي المحتويات من الأكسجين والضوء والعناصر الخارجية الأخري ويحافظ علي الخصائص الغذائية.والصلب مادة ممتازة للتعبئة نظرا لقابلية تشكيلها وقوتها ومتانتها .
الأصلاب المقاومة للصدأ
يعتبر صلب الإستانلس ستيل من السبائك الأساسية التي تحتوي علي ما يقرب 11% كروم  وهذه الكمية ضرورية لمنع تكون الصدأ في الأجواء الغير ملوثة وعدد قليل من سبائك الإستانلس ستيل تحتوي علي أكثر من 30% كروم أو أقل من 50%  حديد و يتم تحقيق خصائصها عن طريق تكوين طبقة من الأكسيد علي السطح التي تتكون في وجود الأكسجين وتضاف عناصر أخري لتحسين الخصائص وتشتمل علي النيكل والمولبدنيوم والنحاس والتيتانيوم والألمونيوم و السيليكون والنيتروجين.و يتواجد الكربو بنسبة ما بين من أقل من .03%  إلي أكثر من 1% .
وبوجود قيود مححدة في أنواع معينة فإن هذا الصلب يمكنه أن يتشكل بطرق تقليدية ويمكن إنتاجهم وإستخدامهم في السباكة وقوالب السباكة يمكن أن يجري عليها درفلة أو حدادة والمنتجات المسطحة يمكن إنتاجها من سباكة الألواح المسطحة وصلب الإستانلس ستيل من الممكن تشكيله عن طريق التشغيل وتوصيل عن طريق اللحام
وبدأت الإكتشافات و الإبتكارات في  هذا المجال في إنجلترا و ألمانيا عام 1910 والإنتاج التجاري و الاستخدام لهذا الصلب بدأ في الولايات المتحدو عام 1920 .
اعتمدت تقنيات جديدة للتكرير في أوائل السبعينات التي أحدثت ثورة في ذوبان  الصلب  المقاوم للصدأ ،.و كان من اهمها عملية ازالة الكربون بالارجون اكسجين والمعروفة باسم AOD)) .
و سمحت عملية  ال AOD)) والعمليات الاخرى ذات الصلة  بحقن الغاز او بنظام الضغط الجزئى  بازالة الكربون دون خسارة كبيرة للكروم على هيئة خبث.
وعلاوة على ذلك تحققت بسهولة محتويات المنخفض الكربون بنسبة 18% سبائك كروم , وذلك عندما نستخدم خليك الحديد والكروم منخفض  الكربون في شحنات الفرن.
يمكن أيضا السيطرة على العناصر الرئيسية سيطرة أكثر دقة , فالنيتروجين اصبح من العناصر السبائكية التي يسهل السيطرة عليها عالميا , كذلك الكبريت متى رغبت  يمكن تخفيضه إلى مستويات منخفضة استثنائية.
يمكن أيضا تخفيض الاكسجين إلى مستويات ادنى وذلك عندما يتزاوج مع الكبريت المنخفض, و ذلك يؤدى إلى تحسن ملحوظ في نقاء الصلب.
أوستنيت  هو الاسم المعطي للمحلول الجامد جاما (γ) والذي يتألف من الكربون الذائب في حديد جاما المكعب مركزي الوجه.
تصل أعلى ذوبانية للكربون في الأوستنيت 2.0 % وذلك عند درجة حرارة °1148 والمدرجة في منحني الاتزان للحديد والكربون.
التآصل في الحديد
من عند درجة حرارة 912 إلى 1394 درجة سيليزية (1674 إلى 2541 درجة فهرنهيت) يحدث تحول طوري لحديد ألفا من المكعب مركزي الجسم إلى المكعب مركزي الوجه مكوناً حديد جاما أو كما يسمى إيضاً أوستنيت. و هو غالباً يكون طري و مطيل و لكن يذوب فيه الكربون بنسبة أكثر إلى حد كبير (بمقدار 2.04% من الكتلة عند درجة حرارة 1146 درجة سليزيوس (2095 درجة فهرنهيت)). هذا الطور من حديد جاما يشتهر بأنه النوع الأكثر أستخداماً من الفولاذ الغير قابل للصدأ لعمل معدات للمستشفيات و المعدات المستخدمة في المأكولات.
التحويل للأوستنيت
التحويل للأوستنيت يتم عن طريق تسخين الحديد أو  الحديد ذو الأصل المعدني أو الصلب لدرجة الحرارة التي يتحول عندها البنية البلورية من الفيريت إلى الأوستنيت.[1] و التحويل الغير كامل للأوستنيت يمكنه أن يترك كربيدات غير متحللة في بنية المصفوفة.[2]
لبعض الحديد أو الحديد ذو الأصل المعدني أو الصلب يمكن حدوث أو ظهور كربيدات أثناء التحويل للأوستنيت. و المصطلح الشائع الذي يطلق على ذلك هو التحويل للأوستنيت ذو الطوران.[3]
تقسية الأوستنيت
هي عملية تقسية تتم على الحديد ذو الأصل المعدني لتحسين خواصه المكانيكية. يتم تسخين المعدن إلى منطقة الأوستنيت في منحنى اتزان الحديد و السمنتيت ثم يغمر في حمام ملح أو وسط آخر طارد للحرارة يكون بين درجتى 300-375 سلزيوس (572-707 فهرنهيت). و يتم تخمير المعدن في درجة الحرارة هذه إلى أن يتحول الأوستنيت إلى باينيت أو أوسفريت (باينيت فريت + أوستنيت عالي الكربون).[4]
بتغيير حرارة عملية التحويل للأوستنيت، يمكن الحصول من خلال عملية تقسية الأوستنيت على أبنية مجهرية مختلفة و مرغوب فيها.[5]  و بزيادة درجة حرارة عملية تحويل الأوستنيت يمكن الحصول على محتوى أكبر من الكربون في الأوستنيت، في حين بتقليل درجة الحرارة يكون التوزيع البنيانى منتظم أكثر.[5]
السلوك في الصلب الكربوني العادي
عندما يتم تبريد الأوستنيت في الغالب يتحول إلى خليط من الفيريت و السمنتيت و ذلك لانتشار الكربون. و بالاعتماد على تشكيل السبيكة و معدل التبريد يمكن ان يتكون البرليت. اذا كان معدل التبريد سريع جداً قد يحدث للسبيكة تشوه كبير في البنية البلورية حيث تتحول إلى مستطيل مركزي الجسم بدلاً من أن تتحول إلى الفريت و السمنتيت. في الصناعة تعد هذه حالة مهمة جداً حيث أن الكربون غير مسموح له بالانتشار نتيجة سرعة التبريد، و لذلك يتم الحصول على مارتنزيت صَلب. يحدد معدل التبريد نسب المارتنزيت و الفريت و السمنتيت و بالتالي يحدد الخواص الميكانيكية للحديد الناتج، مثل صلادة و مقاومة الشد. و اذا تم عمل تبريد سريع (للحث على تكوين المارتنزيت) ثم عمل معالجة حرارية سوف يتم تحويل بعض المارتنزيت القصف إلى مارتزيت مُعالج حرارياً. و اذا تم تبريد سريع لحديد قابليته للتصليب ضعيفة سوف يتبقى نسبة كبيرة من الأوستنيت في البنيان المجهري.
الإستقرار
يمكن حدوث استقرار لبنيان الأوستنيت بإضافة عناصر سبائكية معينة مثل الماغنسيوم و النيكل لإن ذلك سوف يسهل عملية المعالجة الحرارية لسبائك الصلب قليل العناصر السبائكية. في الحالة القصوى للأوستنيت الفولاذي الغير قابل للصدأ بزيادة نسبة العناصر السبائكية يجعله أكثر إستقراراً حتى في درجة حرارة الغرفة. و على العكس بعض العناصر مثل السليكون و الموليبدنوم و الكروم تؤدي إلى زعزعة إستقرار الأوستنيت.
تحويل الأوستنيت و درجة حرارة كوري
في العديد من السبائك المغناطيسية درجة حرارة كوري (و هي درجة الحرارة التي تتوقف عندها الخاصية المغناطيسية) تحدث عند درجة حرارة مقاربة من عملية تحويل الأوستنيت. و يرجع ذلك لطبيعة المغناطيسية المسايرة للأوستنيت أى أنه بارا مغناطيسي، بينما المارتنزيت و الفيريت كلاهما ذو مغناطيسية حديدية.
مراجع

  www.worldautosteel.org

تصنيف:حالات المادة
تصنيف:حديد وصلب
تصنيف:سبائك
تصنيف:علم المعادن
تصنيف:فيزياء المواد المكثفة

تصنيف سبائك الصلب

كم عدد أنواع الأصلاب الكربونية ؟


حرب النجوم  هي سلسلة أفلام أوبرا فضاء ملحمية من ابتكار جورج لوكاس. السلسلة مكونة من ثلاثيتين. حرب النجوم تعدت كونها سلسلة أفلام، بل أُنتِجت كتباً ومسلسلات تلفزيونية وألعاب كمبيوتر وفيديو وكتب مصورة.
قصة السلسلة بدأت مع فيلم حرب النجوم بعد تسميته حرب النجوم الجزء الرابع: أمل جديد الذي صدر يوم 25 مايو 1977، بواسطة تونتيث سينتشوري فوكس. الفيلم أصبح ظاهرة ثقافية عالمية، تضم الملحمة تسعة أفلام وكون موسع يضم مسلسلات تلفزيونيه ومجموعة واسعة من الكتب والمجلات الهزليه لها، وألعاب الفيديو، كل مجموعة ضمن اطار خيالي يحدث في "زمن سحيق جدا وفي مجرة بعيدة، بعيدة جدا".
صدر بعد الفيلم الأول فيلمين ناجحين،حرب النجوم الجزء الخامس: الإمبراطورية تعيد الضربات و حرب النجوم الجزء السادس: عودة الجيداي ؛ هذه الأفلام الثلاثة تشكل ثلاثية حرب النجوم الأصلية. تم إصدار ثلاثية سابقة للثلاثية الأولي بين عامي 1999 و 2005 ، لاقت الثلاثية السابقة ردود فعل مختلطة من النقاد والمشجعين. بدأت ثلاثية تكمل الثلاثية الاصلية تختتم القصة الرئيسية  في عام 2015 مع حرب النجوم: القوة تنهض . تم ترشيح الأفلام الثمانية الأولى لجوائز الأوسكار (مع فوزها في أول فيلمين تم إصدارهما) ونجحت كل الأفلام تجاريا ، حيث بلغ مجموع إيرادات شباك التذاكر أكثر من 8.5 مليار دولار[1].
وقد أنتجت سلسلة الأفلام في وسائل الإعلام الأخرى ، بما في ذلك الكتب ، والبرامج التلفزيونية ، وألعاب الكمبيوتر وألعاب الفيديو ، ومناطق الجذب في الملاهي، والكتب المصورة ، مما أدى إلى تطور كبير في الكون الخيالي للسلسلة. تحتفظ العلامة التجارية حرب النجوم بالرقم القياسي غينيس بعنوان "الأكثر نجاحاً في تسويق الأفلام". في عام 2015 ، قدرت القيمة الإجمالية لحقبة حرب النجوم بمبلغ 42 مليار دولار أمريكي[2] ، وهي حالياً ثالث أغلى العلامات التجارية الإعلامية في العالم.[3]
نظرة عامة
تحكي الأجزاء الثلاثة الأولى عن انهيار الجمهورية القديمة وصعود الإمبراطورية المَجَرّية (أي التي تحكم المجرّات الفضائية)، كما تحكي قصة صعود نجم "أناكين سكاي ووكر" كفارس شاب وموهوب، ثم انهياره لينضم إلى الجانب المظلم من القوة.

يقوم فارس الجيداي الأسود "دارث سيديوس" بتحريض اتحاد التجارة الفيدرالي على غزو كوكب "نابو"، وباستخدام شخصيته الأخرى كالسيناتور "بالباتين" فارس الجيداي في الجمهورية، يقوم باستغلال الأزمة الناشبة عن هذا الغزو ويصل إلى منصب المستشار الأعلى للجمهورية. باستخدام السلطات الجديدة التي حصل عليها، يقوم "سيديوس" بصورة سريّة بدعم حركة انفصالية باستخدام جيش من المستنسخين، ويقوم بجذب "أناكين" إلى الجانب المظلم من القوة، ليتحوّل إلى "دارث فيدر"، ويساعده على اغتيال فرسان الجيداي وإسقاط الجمهورية وإعلان الإمبراطورية.
في الأجزاء 4 و5 و6، والتي تدور أحداثها بعد حوالي 19 عاما من الثلاثية الأولى، تدور الحرب بين الإمبراطورية وفريق من المتمردين عليها. يكبر "لوك سكاي ووكر" الذي هو ابن "أناكين سكاي ووكر" (الذي أصبح الآن "دارث فيدر" حاكم الإمبراطورية) وينضم إلى المتمرّدين ضد الإمبراطوريّة بعد مصرع عمه وعمته على يد جنودها. يتدرب "لوك" ليصبح فارس جيداي مثل والده، الذي يعتقد أنه قُتِل على يد "دارث فيدر". عندما يعلم "لوك" بالحقيقة –أن "دارث فيدر" هو والده– يصاب بصدمة عنيفة. يقاوم "لوك" بشراسة جهود "دارث فيدر" وجنود الإمبراطورية لضمّه إلى الجانب المظلم، وبدلا من ذلك فإنه يعيد "دارث" إلى الجانب المضيء من القوة. يقتل "فيدر" الإمبراطور وتنتهي الحرب بإعلان الجمهورية الجديدة.[4]

الافتتاحية
دائما ما تبدأ أفلام حرب النجوم بافتتاحية نصّية لتزويد المشاهدين بخلفية عن الأحداث قبل أن يبدأ الفيلم. يضاهي "جورج لوكاس" بهذه الطريقة ما كان يحدث في أفلام "فلاش جوردون" القديمة حيث يزحف النص إلى أعلى الشاشة بزاوية حادة، كما لو كان النص يرحل ليختفي بين النجوم.
الأفلام
السلسلة الأصلية
صدر حرب النجوم (فيلم) في 25 مايو 1977. تبعه حرب النجوم الجزء الخامس: الإمبراطورية تعيد الضربات  في 21 مايو 1980 ، و فيلم حرب النجوم الجزء السادس: عودة الجيداي في 25 مايو 1983. تم تمويلها من قبل لوكاس فيلم بتمويل ذاتي ، وحينئذ لم تكن الحلقات مرقمة. حبة الثلاثية الأصلية تتركز علي الحرب الأهلية في المجرة بين تحالف المتمردين و قوات الامبراطورية في محاولة لتحرير المجرة من براثن الإمبراطورية ، وأيضا طريق لوقا سكاي ووكر لكي يصبح واحدَا من الجيداي.
السلسلة السابقة
تتألف الثلاثية السابقة من حرب النجوم الجزء الأول: تهديد الشبح  و صدر في 19 مايو 1999. الحلقة الثانية حرب النجوم الجزء الثاني: هجوم المستنسخين ،صدرت في 16 مايو 2002؛ وصدر الحلقة الثالثة 19 مايو 2005. وتركز حبكة الفيلم على سقوط جمهورية المجرة ، فضلا عن مأساة تحول آناكين سكاي ووكر إلى الجانب المظلم.
الثلاثية المكملة
بدأت الثلاثية المكملة بصدور حرب النجوم: القوة تنهض ، وصدر في 18 ديسمبر 2015. أعقبها حرب النجوم: الجيداي الأخير و صدر في 15 ديسمبر 2017. ومن المقرر صدور الحلقة التاسعة في 20 ديسمبر 2019. السلسلة تركز على رحلة اليتيمة راي على خطى الجيداي بتوجيه من آخر جداي و هو لوك سكاي وواكر. جنبا إلى جنب مع الجندي السابق فين، راي تساعد المقاومة بقيادةالجنرال ليا  ضد قوات المرتبة الأولي بقيادة المرشد الأعلى سنوك وتلميذه كايلو رن.
الأفلام القصصية المقتطفة

كون حرب النجوم
أحداث حرب النجوم تحدث في مجرة أخرى (انظر مجرة حرب النجوم).
انظر أيضا:
دارث فيدر
كرونولوجيا حرب النجوم
القوة (حرب النجوم)
شخصيات حرب النجوم
كواكب حرب النجوم
تكنولوجيا حرب النجوم
منظمات حرب النجوم
فرق حرب النجوم
تطور الكون موسع لحرب النجوم
الأنواع في حرب النجوم
افلام حرب النجوم

ملاحظة: الأفلام مرتبة حسب التاريخ.
أمل جديد "1977"
الامبراطورية تعيد الضربات "1980"
عودة الجيداي "1983"
تهديد الشبح "1999"
هجوم المستنسخين "2002"
انتقام السيث "2005"
القوة تنهض "2015"
الجيداي الاخير "2017"
انظر أيضا
جيدايئية
Transclusion error: {{En}} is only for use in File namespace. Use {{lang-en}} or {{en icon}} instead. مواقع تصوير شريط حرب النجوم السينمائي.
وصلات خارجية

مراجع

تصنيف:حرب النجوم
تصنيف:اختراعات 1977
تصنيف:السفر بين النجوم في الخيال
تصنيف:السياسة في الخيال
تصنيف:امتيازات إعلامية اخترعت في 1977
تصنيف:أفلام إنتاج 1977
تصنيف:أفلام إنتاج 1980
تصنيف:أفلام إنتاج 1983
تصنيف:أفلام إنتاج 1999
تصنيف:أفلام إنتاج 2002
تصنيف:أفلام إنتاج 2005
تصنيف:أفلام إنتاج 2015
تصنيف:أفلام إنتاج 2016
تصنيف:أفلام إنتاج 2017
تصنيف:أفلام إنتاج 2018
تصنيف:أفلام إنتاج 2019
تصنيف:أفلام تم تحويلها إلى ألعاب فيديو
تصنيف:أفلام تم تحويلها إلى برامج إذاعية
تصنيف:أفلام تم تحويلها إلى برامج تلفزيونية
تصنيف:أفلام تم تحويلها إلى روايات
تصنيف:أفلام تم تحويلها إلى قصص مصورة
تصنيف:أفلام توينتيث سينتشيري فوكس
تصنيف:أفلام حرب النجوم
تصنيف:أفلام فانتازيا حسب السلسلة
تصنيف:أفلام فنتازيا علمية
تصنيف:أفلام لوكاس فيلم
تصنيف:أفلام مغامرات حسب السلسلة
تصنيف:أفلام ملحمية
تصنيف:أوبرا الفضاء
تصنيف:حرب في الخيال
تصنيف:خيال علمي حسب السلسلة
تصنيف:سلاسل أفلام خيال علمي
تصنيف:علامات ديزني
تصنيف:لوكاس فيلم

ما هي حرب النجوم؟


علم الإنسان أو الأنثروبولوجيا هي دراسة البشر وسلوك الإنسان والمجتمعات الماضية والحاضرة.[1][2][3] علم الإنسان الاجتماعي وعلم الإنسان الثقافي[1][2][3] يدرسان قيم ومعايير المجتمعات. الأنثروبولوجيا اللغوية تدرس كيف تؤثر اللغة على الحياة الاجتماعية. ويدرس علم الإنسان الحيوي[1][2][3] التطور البيولوجي للإنسان.
يعدّ علم الآثار الذي يدرس ثقافات البشر القديمة من خلال التحقيق في الأدلة المادية، بأنه فرع من الأنثروبولوجيا في الولايات المتحدة[4] بينما يُنظر إليه في أوروبا على اعتباره اختصاص منفصل بحد ذاته، أو يُجمع مع اختصاصات أخرى مرتبطة به مثل التاريخ.
نُحتت الكلمة من كلمتين يونانيتين هما (Anthrop ومعناها "الإنسان" و ology" ومعناها "علم"). وعليه فإن المعنى اللفظي لإصطلاح الأنثروبولوجيا (anthropology) هو علمُ الإنسان.
وتعُرّف الأنثروبولوجيا تعريفاتٍ عدة أشهرها:
علمُ الإنسان.
علمُ الإنسان وأعماله وسلوكه.
علمُ الجماعات البشرية وسلوكها وإنتاجها.
علمُ الإنسان من حيث هو كائنٌ طبيعي واجتماعي وحضاري.
علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية.
هذهِ التعريفات هي "للأنثروبولوجيا العامّة"، ويمكنُ من خلال التعريف الرابع أن نعرفَ "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" على أنها: علم الإنسان من حيث كونه كائنٌ اجتماعي.
أقسام الأنثروبولوجيا العامّة
تقسم الأنثروبولوجيا إلى أربعة أقسام رئيسة من وجهةِ نظر الأنثروبولوجييّن في بريطانيا، وهذهِ ألاقسام هي:
الأنثروبولوجيا الطبيعية
يرتبط هذا القسم بالعلوم الطبيعية وخاصة علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء "physiology"، وعلم الحياة "Biology". وينتمي هذا القسم إلى طائفة العلوم الطبيعية، وأهم تخصصاتهُ علم العظام "Osteology"، وعلم البناء الإنساني "Human Morphology"، ومقاييس جسم الإنسان "anthropometry"، ودراسة مقاييس ألاجسام الحية "Biometrics"، وعلم الجراحة الإنساني "Human surgery".
ويُدرّس هذا القسم في كلياتِ الطب والعلوم ومعظم المتخصصينَ فيهِ من الأطباء وعُلماءَ الحياة، ولكنهُ يدرّس أيضاً في كلياتِ العلوم الاجتماعية في أقسام الأنثروبولوجيا.
وتتناول الأنثروبولوجيا الطبيعية دراسة ظهور الإنسان على ألارض كسلالةٍ مُتميزة، واكتسابه صفات خاصة كالسير منتصباً، والقدرة على استعمال اليدين، والقدرة على الكلام، وكبر الدماغ، ثم تدرس تطوره حياتيا. وإنتشاره على ألارض، وتدرس السلالات البشرية القديمة وصفاتها، والعناصر البشرية المُعاصرة وصفاتها وأوصافها الجسمّية المُختلفة، وتوزيع تلكَ العناصر على قارات ألارض، وتضع مقاييس وضوابط لتلكَ العناصر، كطول القامة، وشكل الجمجمة، ولون الشعر وكثافته، ولون العين وأشكالها، ولون البشرة، وأشكال ألانوف. وتدرس الوراثة، وانتقال ميزات الجنس البشري من جيلٍ لآخر.
الأنثروبولوجيا الاجتماعية
وتتركز الدراساتُ فيها على المُجتمعات البدائية. ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول النامية والمُتقدمِة. فتدرس البناء الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية والنظم الاجتماعية مثل العائلة، والفخذ، والعشيرة، والقرابة، والزواج، والطبقات والطوائف الاجتماعية، والنظم الاقتصادية، كالإنتاج، والتوزيع، والإستهلاك، والمقايضة، والنقود، والنظم السياسية، كالقوانين، والعقوبات، والسلطة والحكومة، والنظم العقائدية، كالسحر والدين. كما تدرس النسق الإيكولوجي.
يهتم فرع الأنثروبولوجيا الاجتماعيّة بتحليل البناء الاجتماعي للمجتمعات الإنسانية وخاصة المُجتمعات البدائية التي يظهر فيها بوضوح تكامل ووحدة البناء الاجتماعي، وهكذا يتركز اهتمام هذا الفرع بالقطاع الاجتماعي للحضارة، ويتمّيز بالدراسة العميقة التفصيلية للبناء الاجتماعي وتوضيح الترابط والتأثير المتبادل بين النظم الاجتماعية "النظرية الوظيفية"للعلامة "راد كليف براون"، وأساسها إن النظمَ الاجتماعية في مجتمع ما،هي نسيجٌ متشابك العناصر – يُؤثر كل عنصر في العناصر ألاخُرى، وتعمل تلكَ العناصر على خلق وحدة اجتماعية تسمح للمجتمع بالإستمرار والبقاء، ولا تهتم الأنثروبولوجيا الاجتماعية المُعاصرة بتأريخ النظم الاجتماعية، لإن تأريخ النظام الاجتماعي لا يفسر طبيعتهُ وإنما تفسر تلكَ الطبيعة عن طريق تحديد وظيفة النظام الاجتماعي الواحد في البناء الاجتماعي للمجتمع.
الأنثروبولوجيا الحضارية (أو الثقافية)
وتدرس مُخترعات الشعوب البدائية، وأدواتها، وأجهزتها، وأسلحتها، وطرُز المساكن، وأنواع ألالبسة، ووسائل الزينة، والفنون، وألآداب، والقصص، والخرافات، أي كافة إنتاج الشعب البدائي المادي والروحي.
كما تركز على الإتصال الحضاري بين الشعب ومن يتصل بهِ من الشعوب. وما يقتبسهُ منهم، والتطور الحضاري، والتغير الإجتماعي.
ومُنذ الحرب العالمية الثانية أخذت تدرس المجتمعات الريفية والحضرية في الدول المتقدمة والنامية.
الأنثروبولوجيا التطبيقية
وحينَ إتصل ألاوربيونَ عن طريق التجارة والتبشير وألإستعمار بالشعوب البدائية، نشأت الحاجة إلى فهم الشعوب البدائية بقدر ما تقتضيهِ مصلحة ألاوربيين في حكم الشعوب وإستغلالها، وفي حالاتٍ نادرة جداً بقدر ما تقتضيهِ مساعدة تلكَ الشعوب وأعانتها على اللحاق بقافلة المدنية الحديثة. فنشأ فرعٌ جديدٌ من الأنثروبولوجيا يدرس مشاكل الاتصال بتلكَ الشعوب البدائية ومعضلات إدارتها وتصريف شؤونها ووجوه تحسينها.
ويُدعى هذا الفرع "الأنثروبولوجيا التطبيقية".
وقد تطورَ هذا الفرع "الأنثروبولوجيا التطبيقية" كثيراً، خاصة مُنذ الحرب العالمية الثانية، وتنوّعت مجالاتهُ بتطور أقسام الأنثروبولوجيا وفروعها، إذ إنهُ يمثل الجانب التطبيقي لهذهِ ألاقسام والفروع، ولا يعد فرعاً مُستقلاً عنها وإنما هو ألاداة الرئيسة لتطبيق نتائج بحوث كل فروع الأنثروبولوجيا والتي تجد طموحاتها لخدمة الإنسان والمُجتمع.
وقد شملت تطبيقاتهُ مجالات كثيرة أهمها:
التربية والتعليم، والتحضّر والسُكان، والتنمية الاجتماعية والاقتصادية، خاصة تنمية المُجتمعات المحلية، والمجالات الطبية والصحة العامّة، والنفسية، والإعلام، والاتصال وبرامج الإذاعة والتلفزيون، والتأليف الروائي والمسرحي، والفن، ومجال الفلكلور "التراث الشعبي"، والمتاحف الإثنولوجية، إضافة إلى المجالات الصناعيّة والعسكرية والحرب النفسية، والسياسة ومُشكلات الإدارة والحكم، والجريمة والسجون، وغيرها.
ومن تطور هذا القسم (الأنثروبولوجيا التطبيقية) وازدياد البحوث فيهِ ظهرت فروع حديثة للأنثروبولوجيا الحضارية والاجتماعية حيث اختص كل فرع منها بمجال معين مما ورد أعلاه. وهو علم ليس له علاقة بالدين.
علاقة الأنثروبولوجيا ببعض العلوم الاجتماعية
للأنثروبولوجيا علاقة وثيقة ببعض العلوم الاجتماعية من أهمها:
ألاثنولوجيا: وهي علم تأريخ الحضارات والعلاقات الحضارية بين الشعوب، وتصنيف الحضارات وتوزيعها وانتشارها في العالم.
ألاثنوغرافيا: وهي الدراسة الوصفية للمجتمعات وحضاراتها.
الآركيولوجيا: (علم الآثار) وهي الدراسة ألاثنولوجّية وألاثنوغرافية لحضارات شعوبٍ بائدة من ألآثار التي يجدها العلماء في الحفريات.
علم الاجتماع: وهو دراسة الظواهر التي تنبثق عن العلاقات بين المجموعات البشرية، ودراسة العلاقة بين الإنسان وبيئته البشرية. ويركز علم الاجتماع الحديث في دراساتهِ على الظواهر الاجتماعية ألاكثر تقدماً، أي على مشكلاتِ المُجتمعات المعقدة والمتطورة.
نشأة الأنثروبولوجيا وتطورها منذ القرن الثامن عشر حتى الوقت الحاضر
يُمكننا أن نعتبرَ الأنثروبولوجيا علماً حديثاً يقرب عمرهُ من قرن وربع القرن تقريباً، كما نستطيع. بعين الوقت، أن نعتبرها من أقدم علوم البشر.
فالجامعات لم تبدأ بتدريس الأنثروبولوجيا إلا حديثاً جداً. فلقد عيّن أول أستاذٍ لها في جامعة أوكسفورد، وهو "السير أدورد تايلور" عام 1884، وفي جامعة كمبرج، وهو ألاستاذ "هادن" في عام 1900، وفي جامعة لفربول، وهو "السير جيمس فريزر" في عام 1907. وعيّن أول أسُتاذٍ لها في جامعة لندن في عام 1908، وفي الجامعات ألامريكية في عام 1886.
ولأن الانثروبولوجيا تعنى بدراسة النظريات التي تتعلق بطبيعة المُجتمعات البشرية، فإننا نستطيع أن نعتبرها، من جهة أخرى، من أقدم العلوم. إذ هي بدأت مع أقدم تأمّلات الإنسان حول تلكَ الموضوعات. فلقد قالوا مثلاً: إن المؤرّخ الإغريقي (هيرودوتس) "أبو الانثروبولوجيا" كما هو أبو التاريخ، لأنهُ وصفَ لنا بأسهاب، التكوين الجسمي لأقوام قديمة كـ(السيثيين) وقدماءَ المصريين وغيرهم من الشعوب القديمة، وصوّر أخلاقهم وعاداتهم. كما كتب المؤرخ الروماني (تاكيتس) دراستهُ المشهورة عن القبائل الجرمانية.
حتى البابليون قبل "هيرودوتس" بزمن طويل، جمعوا في متاحفَ خاصة بعض ما تركهُ السومريون من أدواتٍ ومخلفات.
إننا نستطيع أن نعتبرَ القرن الثامن عشر نقطة بدءٍ مناسبة للأنثروبولوجيا. نشهد بعدها ظهور العناصر المكونة لهذا العلم. فآراء مونتسكيو في كتابهِ الشهير (روح القوانين) عن المجتمع وأسسه وطبيعته. وكتابات (سان سيمون) وإدعاؤه وجود علم للمجتمع، وآراء (ديفيد هيوم) و(آدم سمث) ونظرتهما إلى المجتمعات باعتبارها تتكون من أنساق طبيعية، وإعتقادهما بالتطور غير المحدود، وبوجود قوانين لذلكَ التطور، كل تلكَ التأمّلات والآراء حوت لا بلا شك البذرات الصالحة والمكونات الاساسية التي نمت في القرن التاسع عشر، فكونت المدراس الانثروبولوجيّة الكبيرة.
وبعدَ مُنتصف القرن التاسع عشر بدأت الكتب القديمة في الأنثروبولوجيا بالظهور في أوروبا وأمريكا. وكانَ أبرز تلكَ الكتب كتاب (السير هنرى مين) "القانون القديم" عام 1861 وكتابه عن (المجتمعات القروية في الشرق والغرب) (1861)، وكتاب (باخوفن) عن (حق ألام) عام 1861 وكتاب (فوستل دو كولانج) عن (المدينة القديمة) 1864 وكتاب (ماكلينان) عن "الزواج البدائي" عام 1865 وكتاب (السر أدورد تايلور) المُسمى "أبحاث في التأريخ القديم للجنس البشري" عام 1865 وكتابه الآخر عن " الحضارة البدائية" عام 1871، ومن ثم (لوس موركن) عن " أنساق روابط الدم والمصاهرة في العائلة الإنسانية" عام 1870.
كما ظهرت "بعين الوقت" مدرستان كبيرتان من مدراس هذا العلم، هما "مدرسة القانون المقارن" و "المدرسة التطورية". فأفاد رجال المدرسة ألاولى الأنثروبولوجيا كثيراً حين انصرفوا إلى دراسة القانون المقارن. حيث اهتموا بصورة خاصة بالقانون القديم وقوانيين الشعوب البدائية. كما تأثرَ رجال المدرسة الثانية "التطورية" بنظريات (لامارك) و(دارون) في التطور الحياتي. فأقاموا نظرياتهم في التطور الاجتماعي على عين الأسس.
وفي مطلع القرن العشرين برزت في الأنثروبولوجيا أسماء ضخمة مثل "السر جيمس فريزر"، و"أميل دوركايم"، و"راد كلف براون"، و"مالينوفسكي"، و"ألبوث سميث"، و"رفرز". كما ظهرت مدارس إنثروبولوجية هامّة مثل (مدرسة الانتشار الحضاري) و(المدرسة الوظيفية). وكلاهما هاجمتا ودحضتا "المدرسة التطورية"، هذا إلى جانب "المدرسة البيئية"، وهي مدرسة قديمة مستمرة الوجود.
إننا نستطيع أن نعتبرَ نقطة البدء الحقيقية للأنثروبولوجيا هي القرن العشرين، التي تمثلت بظهور أسماء ضخمة من عباقرة الانثروبولوجيا، أضافة إلى مؤلفاتهم في ذلك الشأن. ناهيكَ عن المدارس الانثروبولوجية المهمة التي ساعدت في نمو وتطوير هذا العلم.
ثمة قضية معينة هنا، وهي أن علم الاجتماع والأنثروبولوجيا علمان متقاربان متشابهان، بحيث لا يمكن للباحث الفصل أو التمييز بين هذين العلمين. لدرجة تقاربهما، لذلكَ فإن من الأنسب تعيين نقاط الاختلاف بين هذين العلمين لمعرفة اتجاه كل من هذين العلمين في الدراسات الاجتماعية.
علاقة علم الاجتماع بالأنثروبولوجيا (علم الإنسان)
علمُ الاجتماع هو علمٌ قريبٌ جداً من الأنثروبولوجيا لأنهُ يدرس العلاقات الاجتماعية بين المجموعات البشرية، ولكنهُ يختلفُ عن الأنثروبولوجيا من بعض النواح:
إن علمَ الاجتماع يركز في دراساتهِ على موضوعاتٍ مختارة مثل السحر أو الدين أو البطالة أو الزواج أو ما يشبه ذلك، ولا يدرس مجتمعات كاملة دراسة شاملة كما تدرسها الأنثروبولوجيا.
فروع علم الإنسان
علم الإنسان الثقافي
علم الإنسان الحيوي
علم الإنسان الاجتماعي
علم الإنسان اللغوي
علم الآثار
مدارس علم الإنسان
الأنثروبولوجيا الأمريكية
الأنثروبولوجيا البريطانية
الأنثروبولوجيا الفرنسية
انظر ايضاً
علم الأعراق
علم الأحياء العرقي
فلكلور
المراجع

تصنيف:علم الإنسان
تصنيف:إنسانيات

ما هي الأنثروبولوجيا الحضارية (أو الثقافية)؟


تتألف حركة حقوق الآباء (وهي حركة تكرس جهودها لتحقيق المساواة في حقوق حضانة الأطفال) في إيطاليا من عدد من جماعات الضغط المختلفة، التي تتنوع ما بين الجمعيات الخيرية (التي تُعرَف باسم المنظمات غير الهادفة للربح من المنفعة الاجتماعية، أو ONLUS، في القانون الإيطالي)، وجمعيات التنمية الذاتية، ونشطاء العصيان المدني الذين بدأت شعبيتهم تتزايد في عام 2003.
ويمكن تتبع أصول هذه الحركة إلى عام 1984 عندما تأسست جمعية "Papa' Separati" في منطقة إيمليا. وعلى المستوى المحلي، قضى الكثير من النشطاء قدرًا كبيرًا من وقتهم في تقديم الدعم للآباء المنفصلين حديثًا، والذين يعاني أغلبهم من إضرابات شديدة. وبالرغم من اتهام بعض المعلقين وواضعي القوانين لهذه الجمعيات بالتمييز على أساس الجنس، تنظم هذه الجمعيات أيضًا حملات لتحسين معاملة الأمهات المُستبعَدات، والسيدات المتزوجات من رجال آخرين، وأزواج الأمهات وزوجات الآباء، والأجداد ممن يعانون من التمييز فيما يتعلق بحضانة و/أو زيارة أطفالهم أو أحفادهم.
وأهم الجمعيات الخيرية في إيطاليا التي شكّلت اتحادًا اسمه Fe.N.Bi وحركة ناشطة اسمها Armata dei padri هي:
Papa' Separati (بابا سيباراتي)
Figli Negati (فيجلي نيجاتي)

انظر أيضًا
حركة حقوق الآباء في أستراليا

تصنيف:مجتمع إيطالي

حركة حقوق الآباء في إيطاليا

متى تأسست حركة حقوق الآباء ؟