మరణ శిక్ష, లేదా మరణ దండన (Death Penalty) ఒక వ్యక్తిని అతను చేసిన నేరానికి శిక్షగా న్యాయ ప్రక్రియ ద్వారా చంపటం. మరణ దండనను శిక్షగా పొందే నేరాలను మరణార్హ నేరాలు లేదా మరణార్హ దోషాలు అంటాము.
కాపిటల్ అనే పదం లాటిన్ భాషలోని కాపిటలిస్ నుండి వచ్చింది, దీని అర్ధం "తలకు సంబంధించిన" (లాటిన్ కాపుట్ ). కావున, మామూలుగా ఒక మరణార్హ నేరం అనేది తలను ఖండించడం ద్వారా శిక్షను అనుభవించే ఒక నేరం.
ప్రస్తుతం మరణ దండనను ప్రస్తుతం 95 దేశాలు నిషేధించగా కేవలం 58 దేశాలలో మాత్రమే ఆచరణలో ఉన్నప్పటికీ (మిగిలినవి గత 10 సంవత్సరాలుగా దానిని విధించనివి లేదా కేవలం యుద్ధకాలం వంటి కొన్ని ప్రత్యేక సందర్భాలలో మాత్రమే అనుమతించేవి) ఇది గతంలో వాస్తవంగా అన్ని సమాజాల్లోనూ ఆచరణలో ఉన్న ఒక శిక్ష[1]. ఇది వివిధ దేశాలలో మరియు రాష్ట్రాలలో క్రియాశీలంగా ఉన్న వివాదం, మరియు ఒకే రాజకీయ సిద్ధాంతంలో లేదా సాంస్కృతిక ప్రాంతంలోనే దీని అమలుపై విభిన్న వాదనలున్నాయి. ఐరోపా సమాఖ్య సభ్యదేశాలలో, చార్టర్ ఆఫ్ ఫండమెంటల్ రైట్స్ ఆఫ్ ది యూరోపియన్ యూనియన్ యొక్క ఆర్టికిల్ 2 మరణదండనను నిషేధించింది.[2]
ప్రస్తుతం, అత్యధిక దేశాలు ఆమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్ చే నిషేధవాదులుగా పరిగణింపబడుతున్నాయి,[3] ఇవి UNకు మరణదండనను నిషేధించే ఒక నిర్బంధం కాని తీర్మానంపై ఓటు వేసే అవకాశాన్ని కలిగిఉన్నాయి.[4] ఏమైనప్పటికీ, ప్రపంచ జనాభాలో 60%కి పైగా ప్రజలు, విచారణలలో ఉరిశిక్షను అమలు చేస్తూ సమీప భవిష్యత్తులో దానిని ఎత్తివేసే యోచన లేని ప్రపంచంలో అత్యధిక జనాభా కలిగిన నాలుగు దేశాలలో (పీపుల్స్ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ చైనా, ఇండియా, యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు ఇండోనేషియా) నివసిస్తున్నారు.[5][6][7][8][9][10][11][12][13]
చరిత్ర
నేరస్థులకు మరియు రాజకీయ ప్రత్యర్థులకు మరణశిక్ష దాదాపు అన్ని సమాజాలలోను-నేరస్థులను శిక్షించడానికి మరియు రాజకీయ వ్యతిరేకతను అణచి వేసేందుకు ఉపయోగించబడుతోంది. చాలా ప్రదేశాలలో మరణదండన పద్ధతి హత్య, గూఢచర్యం, రాజద్రోహం, లేదా సైనికన్యాయంలో భాగంగా ప్రత్యేకించబడింది. కొన్ని సందర్భాలలో, బలత్కారం, వ్యభిచారం, వావి వరుసలు లేని వ్యభిచారం మరియు పురుషుల మధ్య మైధునం వంటి శారీరక నేరాలకు కొన్ని దేశాలలో మరణదండన విధించబడుతుంది, అదే విధంగా మతపరమైన స్వధర్మ త్యాగం వంటి నేరాలకు ఇస్లామిక్ దేశాలలో (ప్రభుత్వ మతాన్ని వ్యావహారికంగా పరిత్యజించడం) ఈశిక్ష ఉంటుంది. మరణశిక్షను అమలుపరచే అనేక దేశాలలో, మాదక ద్రవ్యాల రవాణా కూడా మరణదండనకు అర్హమైన నేరమే. చైనాలో, మానవ రవాణా మరియు తీవ్రమైన అవినీతి కేసులలో మరణశిక్ష విధించబడుతుంది. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న సైనికవ్యవస్థలలో పిరికితనం, పటాలాన్ని విడిచి పారిపోవడం, పైఅధికారి పట్ల అవిధేయత, మరియు తిరుగుబాటు వంటి నేరాలకు సైనిక-న్యాయస్థానాలు మరణదండనను విధించాయి.[14]

సాంప్రదాయ మరణశిక్షను ఉపయోగించడం చరిత్ర నమోదు కావడం ప్రారంభించిన రోజుల నుండి ఉంది. అనేక చారిత్రక నమోదులు మరియు ఆదిమజాతుల పద్ధతులు మరణదండన వారి న్యాయవ్యవస్థలో భాగమని తెలియచేస్తున్నాయి. తప్పు చేసినందుకు వేసే సామాజిక శిక్షలలో సాధారణంగా తప్పు చేసిన వానినుండి పరిహారం వసూలు చేయడం, శారీరకశిక్ష, విసర్జించడం, బహిష్కరణ మరియు ఉరితీయడం వంటివి ఉంటాయి. సాధారణంగా, పరిహారం మరియు విసర్జన అనేవి న్యాయపరమైన రూపాలుగా సరిపోతాయి.[15] పరిసర జాతులు లేదా సమాజాలచే చేయబడిన నేరాలకు ప్రతిస్పందనలలో సాంప్రదాయపరమైన క్షమాపణ, పరిహారం లేదా రక్త పోరాటాలు ఉంటాయి.
కుటుంబాలు లేదా తెగల మధ్య మధ్యవర్తిత్వం విఫలమైనపుడు లేదా మధ్యవర్తిత్వ వ్యవస్థ అమలులో లేనపుడు రక్త పోరాటాలు లేదా ప్రతీకారం ఉంటాయి. రాజ్య లేదా వ్యవస్థీకృత మతంపై ఆధారపడిన మధ్యవర్తిత్వ వ్యవస్థ ఏర్పడడానికి ముందు ఈవిధమైన న్యాయరూపం సాధారణంగా అమలులో ఉంది. ఇది నేరం, భూ తగాదాలు లేదా గౌరవ స్మృతి ఫలితంగా ఉండవచ్చు. "ప్రతీకారచర్యలు సభ్య సమాజం తనను తాను రక్షించుకునే సామర్ధ్యాన్ని మరియు  ఆస్తికి, హక్కులకు లేదా వ్యక్తికి నష్టం కలిగించే వారిని శిక్షించబడకుండా వదలివేయడం జరగదని శత్రువులకు (అలాగే బలమైన మిత్రులకు) తెలియచేస్తాయి."[16] ఏదేమైనా, అమలులో, ప్రతీకారంతో కూడిన యుద్ధం మరియు జయానికి చెందిన దానికి మధ్య విభజన తరచూ కష్టతరమవుతుంది.
అనేక చారిత్రక శిక్షలలో చక్రాన్ని పగలగొట్టడం, చనిపోయేవరకు మరిగించడం, చర్మం పగిలేలా తీవ్రంగా కొట్టడం, నిదానంగా కోయడం, కడుపులో ప్రేగులను బయటికి తీయడం, శిలువ వేయడం, కొరత వేయడం, త్రొక్కించడం (ఏనుగులతో త్రొక్కించడంతో సహా), రాళ్ళతో కొట్టడం, కాల్చడం ద్వారా మరణశిక్ష విధించడం, అవయవాలను ఖండించడం, రంపంతో కోయడం, శిరచ్చేదనం, స్కాఫిసం (తేనె పూసి కందిరీగలు ఉండే చెట్టుకు కట్టివేయడం), లేదా మెడ కోయడం వంటివి ఉంటాయి.

తెగల తగాదాల యొక్క సుదీర్ఘ మధ్యవర్తిత్వాలు తరచుగా మతపరంగా మరియు పరిహారం ఇవ్వడం ద్వారా చేయబడతాయి. ప్రత్యామ్నాయ సూత్రంపై ఆధారపడిన పరిహారంలో వస్తుపరిహారం (ఉదా.పశుసంపద, బానిసలు), వధువుల లేదా వరుల మార్పిడి, లేదా రక్త ఋణాన్ని తీర్చడంవంటివి ఉంటాయి. ఒప్పంద నియమాలు, మానవ రక్తానికి బదులుగా జంతు రక్తాన్ని, లేదా ఆస్తి బదిలీ లేదా రక్త ద్రవ్యం లేదా ఇంకాకొన్ని సందర్భాలలో ఉరితీయడానికి ఒక వ్యక్తిని ఇవ్వజూపవచ్చు. ఉరితీయడానికి ఇవ్వజూపిన వ్యక్తి అసలు నేరస్థుడు కానవసరం లేదు ఎందుకంటే ఈశిక్షావ్యవస్థ తెగలపై ఆధారపడి ఉంది కానీ వ్యక్తులపై కాదు. వైకింగ్ విషయాల వంటి రక్త పోరాటాలను సమావేశాల ద్వారా నియంత్రించుకోవచ్చు.[17] రక్త పోరాటాల నుండి ఏర్పడిన వ్యవస్థలు ఆధునిక న్యాయవ్యవస్థతో కొనసాగవచ్చు లేదా న్యాయస్థానాలచే గుర్తించబడవచ్చు(ఉదా పోరాటం ద్వారా విచారణ). రక్త పోరాటం యొక్క మరింత ఆధునిక సంస్కారవంతమైన రూపం మల్లయుద్ధం.

ప్రపంచంలోని కొన్ని నిర్ణీత ప్రాంతాలలో, ప్రాచీన గణతంత్ర రూపాలలో దేశాలు, ఏకస్వామ్యాలు లేదా తెగల అల్పసంఖ్యాకుల అధికారం ఏర్పడ్డాయి. ఈదేశాలు తరచుగా ఉమ్మడి భాష, మతం లేదా కుటుంబసంబంధాల ద్వారా ఐక్యమయ్యాయి. అంతేకాక, పరిసర తెగలు లేదా దేశాల దాడుల వలన తరచుగా ఈ దేశాల విస్తరణ జరిగింది. అంతేకాక, రాచరికం, కులీనులు, అనేక రకాల సామాన్య జనం మరియు బానిసలు వంటి వివిధ తరగతులు ఉద్భవించాయి. దానితోపాటే, తెగల మధ్యవర్తిత్వ వ్యవస్థ ఒక ఏకీకృత న్యాయవ్యవస్థ క్రింద రూపాంతరం చెంది "తెగల" మధ్య కాక వివిధ "తరగతుల" మధ్య సంబంధాలను వ్యవస్థీకరించింది. అతి పురాతన మరియు అత్యంత ప్రసిద్ధ ఉదాహరణ, బాధితులు మరియు నేరం చేసిన వారి వివిధ తరగతి/సమూహం ప్రకారం శిక్షలు లేదా పరిహారాలను సూచించిన హమ్మురాబి యొక్క స్మృతి. తోరా (యూదు చట్టం), పెంటాట్యూక్గా కూడా పిలువబడుతుంది (క్రైస్తవ పాత నిబంధన యొక్క మొదటి ఐదు గ్రంథాలు), హత్యకు, ఎత్తుకొనిపోవడానికి, మాయ, సబ్బత్ను అధిగమించినందుకు, దైవదూషణ, మరియు విస్తృతశ్రేణి లైంగిక నేరాలకు మరణశిక్ష విధిస్తుంది, అయితే నిజమైన మరణశిక్షలు అరుదుగా ఉన్నాయని సాక్ష్యాలు సూచిస్తున్నాయి.[18] మరొక ఉదాహరణ క్రీస్తు పూర్వం 621లో మొట్టమొదటగా డ్రాకోచే లిఖించబడిన అథీనియన్ న్యాయవ్యవస్థ ఉన్న ప్రాచీన గ్రీస్ కి చెందినది: మరణశిక్ష ప్రత్యేకించి విస్తృతశ్రేణి నేరాలకు వర్తించబడేది, అయితే తరువాత సోలాన్, డ్రాకో యొక్క నరహత్య చట్టాలను మాత్రం అలాగే ఉంచి అతని స్మృతిని రద్దుచేసి నూతన చట్టాలను ప్రకటించాడు.[19] డ్రాకోనియన్ అనే పదం డ్రాకో చట్టలనుండే వచ్చింది. రోమన్లు కూడా అనేక రకాల నేరాలకు మరణశిక్షను విధించేవారు.[20][21]
ఇస్లాం మొత్తమ్మీద మరణశిక్షను ఆమోదిస్తుంది.[22] బాగ్దాద్ లోని అబ్బాసిద్ ఖలీఫ్ లు, అల్-ముతాదిద్ వంటివారు, తరచుగా క్రూరమైన శిక్షలు విధించేవారు.[23] మధ్యయుగ ఇస్లాం ప్రపంచంలో, కొంతమంది షేక్లు మాత్రం చంపటాన్ని ఒక శిక్షగా వ్యతిరేకించారు. అరేబియన్ నైట్స్</i>గా ప్రసిద్ధి చెందిన వెయ్యిన్నొక్క రాత్రుల లో, కల్పిత కథకురాలైన షేహెర్జాదే "పవిత్రత మరియు దయల యొక్క స్వరంగా" వర్ణించబడి, ఆమె తాత్విక స్థాయి సాధారణంగా మరణం ద్వారా శిక్షించబడటానికి వ్యతిరేకంగా ఉండేది. ఆమె ఈ విషయాన్ని "ది మర్చంట్ అండ్ ది జిన్ని", "ది ఫిషర్ మాన్ అండ్ ది జిన్ని", "ది త్రీ ఆపిల్స్", మరియు "ది హన్చ్ బాక్" వంటి అనేక కథల ద్వారా వ్యక్తీకరిస్తారు.[24]
అదేవిధంగా, మధ్యయుగం మరియు ప్రారంభ ఆధునిక ఐరోపాలో, ఆధునిక కారాగార వ్యవస్థలు అభివృద్ధి చెందకముందు, శిక్ష యొక్క ఒక సాధారణ రూపంగా మరణశిక్ష ఉపయోగించబడింది. ఉదాహరణకు, 1700లలో బ్రిటన్లో మరణశిక్ష విధించదగిన 222 నేరాలలో చెట్టు నరకడం లేదా జంతువును దొంగిలించడం వంటివి కూడా ఉన్నాయి.[25] అపకీర్తి పొందిన బ్లడీ కోడ్ వలన 18వ శతాబ్దంలో (మరియు 19వ శతాబ్ద ప్రారంభంలో) బ్రిటన్ నివాసానికి అపాయకర ప్రదేశంగా ఉంది. ఉదాహరణకు, 7 మరియు 11 సంవత్సరాల వయసుగల మిచెల్ హంమొండ్ మరియు అతని సోదరి ఆన్, దొంగతనం నేరానికి 1708 సెప్టెంబరు 28 బుధవారంనాడు కింగ్స్ లిన్ లో ఉరితీయబడ్డారు. అయితే, స్థానిక వార్తాసంస్థలు ఈ ఇద్దరు పిల్లల మరణశిక్షను పరిగణించదగిన వార్తగా భావించలేదు.[26]
ఆధునికయుగంలో ప్రతి సంవత్సరం చైనాలో అనేకమందికి మరణశిక్ష విధించబడుతున్నప్పటికీ, టాంగ్ వంశపు చైనాలో మరణశిక్షను నిషేధించిన కాలం కూడా ఉంది.[27] ఇది జరిగినది 747లో టాంగ్ వంశపు టైజోంగ్ చక్రవర్తి (r. 712–756)కాలంలో, దీనికి ముందు చైనాలో నేరస్తులకు మరణశిక్షను విధించగలిగే అధికారం గల ఏకైక వ్యక్తి ఈయన మాత్రమే. అప్పుడు కూడా మరణశిక్ష సాపేక్షంగా అరుదుగానే ఉండేది, 730 లో 24 మరియు 736లో 58 మరణశిక్షలు మాత్రమే ఉన్నాయి.[27] రెండువందల సంవత్సరాల తరువాత లింగ్ ఛి (నిదానంగా ముక్కలుచేయడం), లేక వెయ్యి గాట్ల యొక్క/ద్వారా మరణం అని పిలువబడే మరణశిక్ష యొక్క ఒక రూపం చైనాలో సుమారుగా 900 CE నుండి 1905లో దాని రద్దువరకు కొనసాగింది.

విస్తృతంగా ఉపయోగించబడినప్పటికీ, దీనిని సంస్కరించడానికి జరిగిన ప్రయత్నాల గురించి తెలియదు. 12వ శతాబ్దపు సెఫార్డిక్ న్యాయకోవిదుడు, మోసెస్ మైమోనిడెస్, "ఒక అమాయకుడికి మరణశిక్ష విధించడం కంటే వెయ్యిమంది దోషులను వదలివేయడం మంచిది మరియు మరింత తృప్తికరమైనది" అని వ్రాసారు. సంపూర్ణ కచ్చితత్వం లేనిదే ఒక నిందితునికి మరణశిక్ష విధించడం ఋజువుల బాధ్యతనుండి జారిపోవడానికి దారితీస్తుందని, మనం కేవలం "న్యాయమూర్తి యొక్క చిత్తానికి అనుగుణంగా" జరిగే దోషం చేసేవరకు కొనసాగుతుందని వాదించారు. చట్టానికి ప్రజాదరణ కొనసాగించడం ఆయన ఉద్దేశం, మరియు విధింపు వలన జరిగే దోషాలు వదలివేయడం వలన కలిగే దోషాల కంటే మరింత భయపెట్టేవిగా ఉంటాయని ఆయన గమనించారు.
గడచిన అనేక శతాబ్దాలు ఆధునిక జాతీయ రాజ్యాల ఉద్భవాన్ని చూసాయి. జాతీయ రాజ్య సంకల్పానికి దాదాపు ప్రాథమికమైన భావన పౌరసత్వం. ఇది న్యాయాన్ని సమానత్వం మరియు సార్వత్రికతలతో మరింత సంబంధం ఏర్పరచుకునేటట్లు చేసింది, ఇది ఐరోపాలో సహజ హక్కుల భావన జనించడానికి దారితీసింది. మరొక ముఖ్యమైన దశ స్థిరమైన పోలీసు బలగాలు మరియు శాశ్వత కారాగార సంస్థల స్థాపన. దొంగతనం వంటి చిన్న నేరాలలో మరణశిక్ష ఒక అనావశ్యక నిరోధంగా రూపొందింది. ఒక నేరానికి దండన కంటే దాని నిరోధకత ముఖ్యమైనదనే వాదన తార్కిక ఎంపిక సిద్ధాంతం యొక్క ప్రత్యేక లక్షణం మరియు దీని మూలం హింస మరియు మరణశిక్షలను తన ప్రసిద్ధిచెందిన సిద్ధాంతం [[ఆన్ క్రైమ్స్ అండ్ పనిష్మెంట్స్ (1764) లో ఖండించిన సెసారే బెకరియా, మరియు రెండుసార్లు మరణశిక్షను విమర్శనాత్మక పరిశీలన చేసిన జెర్మి బెంథంల నుండి వచ్చింది.[28] అదనంగా, బ్రిటన్ వంటి దేశాలలో, న్యాయమూర్తులు మరణశిక్షకు కారణమయ్యే నేరారోపణ కంటే అహింసాయుత నేరస్థులను వదలివేసే ధోరణిని చూపినపుడు చట్టాలను అమలుచేయు అధికారులు అప్రమత్తులయ్యారు. మరణశిక్ష అమలుజరిగే సమయంలో మరియు ఆ ప్రదేశాలలో హింసాత్మక నేరప్రవృత్తి పెరిగినదని మొదటగా ఇటలీలో బెకారియా మరియు తదుపరి ఛార్లెస్ డికెన్స్ మరియు కార్ల్ మార్క్స్ లచే గుర్తించబడినపుడు ఈ మరణశిక్షలను ప్రజలకు దూరంగా మరియు కారాగారాల లోపల అమలు చేయాలనే భావన అధికారికంగా ఏర్పడింది.

మానవ చరిత్రలో 20వ శతాబ్దం అత్యంత హేయమైన వాటిలో ఒకటి. జాతీయ-రాజ్యాల మధ్య యుద్ధ ఫలితంగా అసాధారణ మరణాలు సంభవించాయి. మరణశిక్షలలో అధిక భాగం శత్రు సైనికుల సంగ్రహ మరణశిక్షలు. ఇంకా, ఆధునిక సైనిక సంస్థలు సైనిక క్రమశిక్షణ నెలకొల్పే పద్ధతులలో ఒకటిగా మరణశిక్షను విధించాయి. ఉదాహరణకు, సోవియట్లు, రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం జరుగుతుండగా పారిపోయినందుకు 158,000 సైనికులకు మరణశిక్ష విధించారు.[29] గతంలో, పిరికితనం, సెలవు లేకుండా హాజరుకాకపోవటం, పారిపోవటం, అవిధేయత, దోపిడీ, శత్రుకాల్పులలో విధినిర్వహణ చేయకపోవుట మరియు ఆజ్ఞలను ధిక్కరించడం వంటివి తరచుగా మరణశిక్ష విధించదగిన నేరాలుగా ఉండేవి. ప్రేలుడు ఆయుధాలు సాధారణ వాడుకలోకి వచ్చిన తర్వాత మరణశిక్షకు కాల్పుల దళాన్ని ఉపయోగించడం ఒక తప్పనిసరి పధ్ధతిగా మారింది. అంతేకాక, అనేక నిరంకుశ రాజ్యాలు- ఉదాహరణకు ఫాసిస్ట్ లేదా కమ్యునిస్ట్ ప్రభుత్వాలు-రాజకీయ అణచివేతకు ఒక శక్తివంతమైన మార్గంగా మరణశిక్షను ప్రయోగించాయి. ఆవిధమైన తీవ్రశిక్షలకు పాక్షిక ప్రతిస్పందనగా, పౌర సంస్థలు, మానవ హక్కుల భావన మరియు మరణశిక్ష నిషేధంపై ఒత్తిడిని పెంచడం ప్రారంభించాయి.
ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న దేశాలలో, దాదాపు అన్ని ఐరోపా మరియు అనేక పసిఫిక్ ప్రాంత దేశాలు(ఆస్ట్రేలియా, న్యూజిలాండ్ మరియు తిమోర్ లెస్తె), మరియు కెనడా మరణశిక్షను నిషేధించాయి. లాటిన్ అమెరికాలో, అత్యధిక రాజ్యాలు మరణశిక్షను పూర్తిగా నిషేధించగా, బ్రెజిల్ వంటి కొన్నిదేశాలు, యుద్ధకాలంలో రాజద్రోహానికి పాల్పడటం వంటి అసాధారణ నేరాలకు మరణశిక్షను ఆమోదిస్తాయి. యునైటెడ్ స్టేట్స్ (సమాఖ్య ప్రభుత్వం మరియు రాష్ట్రాలలో 35), గ్వాటెమాల, అత్యధిక కరేబియన్ మరియు ఆసియాలోని ప్రజాస్వామ్య దేశాలలో అధికభాగం (ఉదా. జపాన్ మరియు భారతదేశం) మరియు ఆఫ్రికా (ఉదా. బోట్స్వానా మరియు జాంబియా) దానిని కొనసాగిస్తున్నాయి. బహుశా ఆఫ్రికాలో అత్యంత అభివృద్ధి చెంది, 1994 నుండి ప్రజాస్వామ్యాన్ని కలిగిఉన్న దక్షిణాఫ్రికాలో మరణశిక్ష లేదు. హత్య మరియు మానభంగాలతో సహా, హింసాత్మక నేరాల అత్యధిక స్థాయిల వలన, ప్రస్తుతం ఈ విషయం ఆ దేశంలో పూర్తిగా వివాదాస్పదమైంది.[30]
మరణశిక్షకు అనుకూలంగా వాదించేవారు అది నేరాలను నిరోధిస్తుందని, రక్షక భటులకు మరియు ఫిర్యాదీలకు మంచి పరికరమని(ఉదాహరణకు ప్రార్థనా పూర్వక విన్నపం),[31] శిక్షించబడిన నేరస్థులు మరలా నేరం చేయకపోవడంవలన సమాజం బాగుపడుతుందని, ఇంకా జీవించి ఉన్న బాధితులు లేదా వారి ప్రియతములకు భద్రతనిస్తుందని, మరియు అది వారి నేరాలకు తగిన శిక్ష అనీ వాదిస్తారు. మరణశిక్షకు ప్రతికూలురు అది పొరపాటు వలన దోషులుగా నిర్ధారించబడిన వారి మరణశిక్షకు దారితీసిందని, అది అల్పసంఖ్యాకుల మరియు పేదలపట్ల వివక్ష చూపుతుందని, అది యావజ్జీవ కారాగారశిక్ష కంటే ఎక్కువగా నేరస్థులను నిరోధించలేదని, అది "హింసా సంస్కృతి"ని ప్రోత్సహిస్తుందని, యావజ్జీవశిక్ష కంటే ఖరీదైనదని,[32] మరియు అది మానవ హక్కులను ఉల్లంఘిస్తుందని వాదిస్తారు.
కారుణ్య మరణశిక్ష వైపు ఉద్యమాలు

ప్రారంభ న్యూ ఇంగ్లాండ్లో, బహిరంగ మరణశిక్షలు గంభీరమైన మరియు విషాదకర సందర్భాలుగా ఉండేవి, కొన్నిసార్లు భారీ సమూహాలు హాజరయ్యేవారు, వీరు సువార్త సందేశం కూడా వినేవారు[33] మరియు స్థానిక బోధకుల మరియు రాజకీయనాయకుల వ్యాఖ్యానం కూడా ఉండేవి. కనెక్టికట్ కోరన్ట్ నమోదుచేసిన డిసెంబర్ 1, 1803 నాటి అటువంటి ఒక బహిరంగ మరణశిక్షను గురించి తెలియచేస్తూ, "సమావేశమంతా ఒక క్రమమైన మరియు గంభీర పద్ధతిలో నడుపబడింది, ఇతర దేశాలలో ఇటువంటి సందర్భాలతో పరిచయం ఉన్న ఒక మర్యాదస్తుడు అటువంటి యుక్తమైన మరియు గంభీరమైన సమావేశం న్యూ ఇంగ్లాండ్ లో తప్ప మరెక్కడా జరగదని వ్యాఖ్యానించారు" అని పేర్కొంది.[34]
చాలా కాలంగా ప్రపంచంలో అధికభాగంలో మరణశిక్షలు తక్కువ బాధాకరంగా, లేదా మరింత కారుణ్యమైనవిగా ఉండాలనే ధోరణులు ఊపందుకున్నాయి. ఈ కారణంగానే 18వ శతాబ్దపు చివరి సంవత్సరాలలో ఫ్రాన్స్ గిలెటిన్ను అభివృద్ధి పరచగా బ్రిటన్ ఈడ్చడం మరియు ఖండించడాన్ని 19వ శతాబ్ద ప్రారంభంలో నిషేధించింది. నిందితుడిని నిచ్చెన లాగివేయడం లేదా బల్ల లేదా బాల్చీ తన్నడం ద్వారా వ్రేలాడేటట్లు చేయడంవలన ఊపిరిఆడకపోవడం వలన మరణించేటట్లు చేయడానికి బదులుగా వ్యక్తిని ఎక్కువ దూరం నుండి వ్రేలాడతీసి అతని మెడను స్థానభ్రంశం చేసి వెన్నెముక విరుగునట్లు చేసే పొడవుగా జార్చి "వ్రేలాడదీయుట"ను ప్రవేశపెట్టారు. U.S.లో, ఉరితీయడానికి మరింత కారుణ్యమైన ప్రత్యామ్నాయాలుగా విద్యుత్ కుర్చీ మరియు వాయు ప్రదేశం ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి, కానీ విషపు ఇంజక్షన్ వాటన్నిటినీ ప్రక్కకునెట్టింది, అయితే ఇది చివరకు ఎక్కువ బాధను కలిగించేదిగా విమర్శించబడింది. ఏదేమైనా, కొన్ని దేశాలు ఇంకా నిదానంగా ఉరితీసే పద్ధతులు, కత్తితో తల నరకడం మరియు రాళ్ళతో కొట్టడం కూడా అమలు చేస్తున్నాయి, అయితే చివరిది అరుదుగా అమలవుతుంది.
నిషేధవాదం

747 మరియు 759ల మధ్య చైనాలో మరణశిక్ష నిషేధించబడింది. ఇంగ్లాండ్ లో, 1395లో వ్రాయబడిన ది ట్వెల్వ్ కంక్లూజన్స్ ఆఫ్ ది లోల్లార్డ్స్లో దీనికి వ్యతిరేకంగా ఒక బహిరంగ ప్రకటన చేర్చబడింది. 1516లో ముద్రించబడిన సర్ థామస్ మోరే యొక్క యుటోపియా, మరణశిక్ష యొక్క ప్రయోజనాలను చర్చించింది కానీ స్థిరమైన నిర్ణయాన్ని ప్రకటించలేదు. దగ్గరి గతంలో మరణశిక్షకు వ్యతిరేకత 1764లో ముద్రించబడిన, ఇటాలియన్ రచయిత సీజర్ బెకారియా యొక్క గ్రంథం డి డెలిట్టి ఎ డెల్లె పెనే ("ఆన్ క్రైమ్స్ అండ్ పనిష్మెంట్స్")నుండి మొదలయ్యింది. ఈ గ్రంథంలో, అన్యాయాన్ని వివరించడమొక్కటే లక్ష్యంగాకాక, సాంఘిక సంక్షేమం, హింస మరియు మరణశిక్షల దృష్టి కోణాలనుండి దీని నిరర్ధకతను బెకారియ వెల్లడించారు. ఈ గ్రంథంచే ప్రభావితమై, వివేకవంతుడైన చక్రవర్తి మరియు ఆస్ట్రియా యొక్క భావి చక్రవర్తిగా ప్రసిద్ధుడైన, హబ్స్బర్గ్ యొక్క గ్రాండ్ డ్యూక్ లేపోల్ద్ II, అప్పటి-స్వతంత్ర గ్రాండ్ డ్యుచ్ ఆఫ్ టుస్కానీలో మరణశిక్షను నిషేధించారు, ఇది ఆధునిక కాలంలో మొదటి శాశ్వత నిషేధం. 1786 నవంబరు 30న లియపోల్డ్ వాస్తవంగా అధికారంలోకి వచ్చాక మరణశిక్షలను ఆపివేసి(చిట్టచివరిది 1769లో జరిగింది), మరణశిక్షను నిషేధించిన పీనల్ కోడ్ సంస్కరణను ప్రచారంలోకి తెచ్చి తనరాజ్యంలో మరణశిక్షకు ఉపయోగించే పరికరాలన్నిటినీ నాశనం చేయమని ఆజ్ఞాపించారు. 2000లో టుస్కానీ యొక్క ప్రాంతీయ అధికారులు ఈ సంఘటనను సంస్మరించుకుంటూ నవంబరు 30న సంవత్సరీక సెలవును ప్రకటించారు. ప్రపంచవ్యాప్తంగా 300 నగరాలు ఈ సంఘటనను సిటీస్ ఫర్ లైఫ్ డేగా సంస్మరించుకుంటున్నాయి.

రోమన్ రిపబ్లిక్, 1849లో మరణశిక్షను నిషేధించింది. వెనిజుల దీనిని అనుసరించి 1863లో మరణశిక్షను నిషేధించింది మరియు శాన్ మారినో కూడా 1865లో ఇదేవిధంగా నిషేధించింది. శాన్ మారినోలో 1468లో చివరిసారిగా మరణశిక్ష విధించబడింది. పోర్చుగల్ లో, 1852 మరియు 1863లలో శాసనపరమైన ప్రతిపాదనల తర్వాత 1867లో మరణశిక్ష నిషేధించబడింది.
యునైటెడ్ కింగ్డంలో ప్రయోగాత్మకంగా ఐదు సంవత్సరాలకు 1965 లోను మరియు శాశ్వతంగా 1969 లోను హత్యానేరానికి దీనిని నిషేధించారు, (రాజద్రోహం, హింసతో కూడిన పైరసీ, రాయల్ డాక్ యార్డ్స్ లో తగలబెట్టటం మరియు మరణార్హనేరాలైన అనేక యుద్ధకాల సైనిక నేరాలను మాత్రం మినహాయించి) చిట్టచివరి మరణదండన 1964లో విధించబడింది. 1998లో శాంతి నెలకొన్న సమయంలో అన్ని నేరాలకు నిషేధించబడింది.[35]
కెనడా 1976లో, ఫ్రాన్స్ 1981లో మరియు ఆస్ట్రేలియా 1985లో దీనిని నిషేధించాయి. 1977లో, ఐక్యరాజ్యసమితి సాధారణసభ ఒక వ్యావహారిక తీర్మానంలో ప్రపంచవ్యాప్తంగా "మరణశిక్షను నిషేధించాలనే అభిప్రాయాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుని, దానిని విధించడానికి అవకాశం ఉన్న నేరాల సంఖ్యను క్రమంగా పరిమితం చేయడం" అవసరమనే అభిప్రాయాన్ని బలపరచింది.[36]
యునైటెడ్ స్టేట్స్ లో, 1846 మే 18 న మరణశిక్షను నిషేధించిన మొదటి రాష్ట్రం మిచిగాన్.[37] 1972-1976ల మధ్య ఫర్మాన్ v. జార్జియా కేసుని ఆధారం చేసుకొని మరణశిక్ష రాజ్యాంగ విరుద్దగా ప్రకటించబడింది, కానీ 1976లో గ్రెగ్ v. జార్జియా కేసులో కొన్ని ప్రత్యేక పరిస్థితులలో మరణశిక్షకు అనుమతి తిరిగి ప్రవేశపెట్టబడింది అట్కిన్స్ v. వర్జీనియా కేసులో (బుద్ధిమాంద్యతకు ఆధారరేఖ అయిన ప్రజ్ఞా సూచీ 70 కంటే తక్కువ ఉన్న వారికి మరణశిక్ష విధించడం రాజ్యాంగవిరుద్ధం) మరియు రోపర్ v. సిమ్మన్స్ కేసులో మరణశిక్షకు మరిన్ని పరిమితులు ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి (నేరం జరిగినపుడు ముద్దాయి వయసు 18 సంవత్సరాలకంటే తక్కువ ఉన్నపుడు మరణశిక్ష రాజ్యాంగవిరుద్ధం). ప్రస్తుతం, 2009 మార్చి 18 నాటికి, U.S.లో 15 రాష్ట్రాలు మరియు డిస్ట్రిక్ట్ అఫ్ కొలంబియా మరణశిక్షను నిషేధించాయి. మరణశిక్షను అనుమతిస్తున్న రాష్ట్రాలలో, కాలిఫోర్నియా మరణ పంక్తిలో ఎక్కువమంది ఖైదీలను కలిగిఉండగా, టెక్సాస్ మరణశిక్షలను విధించడంలో ముందువరుసలో ఉంది(మరలా ఈ శిక్ష చట్టబద్ధం చేసిన తరువాత జరిగిన మొత్తం మరణశిక్షలలో సుమారు 1/3 వంతు).
ఇటీవలి కాలంలో, 2009 జూన్ 23న అన్ని నేరాలకు మరణశిక్షలను నిషేధించిన దేశం టోగో.[38] మానవహక్కుల కార్యకర్తలు మరణశిక్షను "క్రూరం, అమానవీయం, మరియు అవమానకరమైన శిక్ష" అని పేర్కొంటూ దానిని వ్యతిరేకిస్తారు. అమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్ దీనిని "మానవహక్కుల అంతులేని తిరస్కారం"గా భావిస్తుంది.[39]
సమకాలీన వినియోగం
ప్రంపంచ వ్యాప్త అమలు
IIవ ప్రపంచ యుద్ధం నుండి మరణశిక్ష రద్దుకు ఒక స్థిరమైన ధోరణి ఉంది. 1977లో, 16 దేశాలు రద్దుచేసాయి. ప్రస్తుతం, 95 దేశాలు మరణశిక్షను రద్దుచేసాయి, 9 దేశాలు ప్రత్యేక పరిస్థితులలో తప్ప అన్ని నేరాలకు రద్దుచేయగా, మరొక 35 దేశాలు కనీసం 10 సంవత్సరాల నుండి దానిని ఉపయోగించలేదు లేదా నిషేధాలను విధించాయి. ఇతర 58 దేశాలు మరణశిక్షను కొనసాగిస్తున్నాయి.[40]

Criminal procedure
Criminal trials and convictions
Rights of the accused

Fair trial
Pre-trial
Speedy trial
Jury trial
Counsel
Presumption of innocence
Exclusionary rule1
Self-incrimination
Double jeopardy2

Verdict

Conviction
Acquittal
Not proven3
Directed verdict

Sentencing

Mandatory
Suspended
Custodial
Periodic
Discharge
Guidelines

Totality5,6
Dangerous offender4,5

Capital punishment
Execution warrant

Cruel and unusual punishment

Imprisonment
Life imprisonment
Indefinite imprisonment

Post-sentencing

Parole
Probation
Tariff6
Life licence6
Miscarriage of justice
Exoneration
Pardon
Sex offender registration
Sexually violent predator legislation1

Related areas of law

Criminal defenses
Criminal law
Evidence
Civil procedure

Portals

Law
Criminal justice

1US courts
2Not in English/Welsh courts
3Scottish courts
4English/Welsh courts
5Canadian courts
6UK courts
vt
అమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్ ప్రకారం, 2009లో 18 దేశాలలో కనీసం 714 ఉరిశిక్షలు అమలుపరచబడ్డాయి.[41]

మరణశిక్ష అమలులో ఉన్న దేశాలలో కూడా దాని అమలు యొక్క నియంత్రణ బాగా ఎక్కువైంది. అభివృద్ధి చెందిన దేశాలలో సింగపూర్, జపాన్ మరియు U.S. మాత్రమే మరణశిక్షను అమలు పరుస్తున్నాయి. పేద మరియు నిరంకుశ దేశాలలో మరణదండన బాగా ఎక్కువగా అమలుచేయబడింది, ఈదేశాలలో మరణదండన తరచూ రాజకీయ అణచివేతకు పరికరంగా ఉపయోగించబడింది. 1980లలో, లాటిన్ అమెరికా యొక్క ప్రజాస్వామ్యీకరణ, రద్దు చేసిన దేశాల సంఖ్యను పెంచింది. ఇది మధ్య మరియు తూర్పు ఐరోపాలలో కమ్యూనిజం అంతమవడంతో మరింత పెరిగి, EUలో అడుగుపెట్టింది. ఈదేశాలలో మరణదండనకు ప్రజల మద్దతు వివిధరకాలుగా ఉంది కానీ ఇది తగ్గుతోంది.[44] ఐరోపా సమాఖ్య మరియు ఐరోపా సమాజం రెండూ సభ్య దేశాలను మరణశిక్షను అమలు చేయవద్దని దృఢంగా కోరుతున్నాయి(ఐరోపాలో మరణశిక్ష చూడుము). మరొక వైపు, ఆసియాఖండంలో శీఘ్రపారిశ్రామికీకరణ వలన అమలు పరచే దేశాల సంఖ్య కూడా బాగా పెరుగుతోంది. ఈ దేశాలలో, మరణదండనకు ప్రజల నుండి బలమైన మద్దతు లభిస్తుంది, మరియు ఈవిషయంపై ప్రభుత్వం లేదా మాధ్యమం అంతగా దృష్టి కేంద్రీకరించవు. ఈ ధోరణి మరణశిక్షకు ప్రజల మద్దతు అధికంగా ఉన్న కొన్ని ఆఫ్రికన్ మరియు మధ్య ప్రాచ్య దేశాలలో అనుసరించబడింది.
అనేక సంవత్సరాల పాటు మరణశిక్షను నిలిపివేసిన తరువాత కొన్నిదేశాలు దాని అమలును పునరుద్ధరించాయి. యునైటెడ్ స్టేట్స్ 1967లో మరణశిక్షలను నిలిపివేసింది కానీ 1977లో పునరుద్ధరించింది, మరలా 2007 సెప్టెంబరు 25 నుండి 2008 ఏప్రిల్ 16 వరకు నిలిపివేసింది; భారతదేశంలో 1995 మరియు 2004 మధ్య మరణశిక్ష అమలు పరచబడలేదు; మరియు శ్రీ లంక మరణశిక్ష అమలుపై నిషేధాన్ని 2004 నవంబరు 20లో తొలగించింది[45], అయితే అది ఇప్పటివరకు ఏ మరణశిక్షను అమలు పరచలేదు. 1987లో మరణశిక్షను రద్దు చేసిన తరువాత ఫిలిప్పీన్స్ తిరిగి దానిని 1993లో పునరుద్ధరించింది, కానీ తిరిగి 2006లో రద్దు చేసింది.
మాదకద్రవ్య-సంబంధిత నేరాలకు మరణశిక్ష
కొన్ని దేశాలు హత్య మరియు ఇతర హింసాత్మక నేరాలకు మరణశిక్షను అమలు పరుస్తున్నాయి కానీ మాదకద్రవ్య-సంబంధిత నేరాలకు మరణశిక్ష విధించడం లేదు. మాదకద్రవ్య-సంబంధిత నేరాలకు క్రింద పేర్కొనబడిన జాబితాలోని దేశాలు మరణశిక్ష విధించే చట్టాలను కలిగిఉన్నాయి.
 ఆఫ్ఘనిస్తాన్

 బంగ్లాదేశ్

 బ్రూనై

 పీపుల్స్ రిపబ్లిక్ అఫ్ చైనా[46]

 రిపబ్లిక్ అఫ్ చైనా[47]

 ఈజిప్ట్

 భారతదేశం (ఆ విధమైన నేరాలకు మరణశిక్ష లేదు)

 ఇండోనేషియా

 ఇరాన్

 ఇరాక్

 కువైట్

 లావోస్

 మలేషియా

 ఒమన్

 పాకిస్తాన్

 సౌదీ అరేబియా

 సింగపూర్

 థాయ్ లాండ్

 వియత్నాం

 జింబాబ్వే

బాల నేరస్థులు
బాల నేరస్థులకు (నేరం చేసిన సమయంలో 18 సంవత్సరాల కంటే తక్కువ వయసు కలిగిన నేరస్థులు) మరణశిక్ష చాలా అరుదుగా మారింది. 1990 నుండి, వారి నేర సమయంలో బాలలుగా ఉన్న నేరస్థులను తొమ్మిది దేశాలు మరణశిక్ష విధించాయి: వీటిలో పీపుల్స్ రిపబ్లిక్ అఫ్ చైనా (PRC), డెమోక్రాటిక్ రిపబ్లిక్ అఫ్ ది కాంగో, ఇరాన్, నైజీరియా, పాకిస్తాన్, సౌదీ అరేబియా, సూడాన్, యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు యెమెన్ ఉన్నాయి.[48] PRC, పాకిస్తాన్, యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు యెమెన్ అప్పటి నుండి కనీస వయసును 18కి పెంచాయి.[49] అమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్ అప్పటినుండి, అనేక దేశాలలో, బాలనేరస్థుల మరియు బాల్యంలో ఉండగా నేరానికి పాల్పడిన పెద్దవారి, 61 ధ్రువీకరించబడిన మరణశిక్షలను నమోదు చేసింది.[50] PRC 18 సంవత్సరాల లోపు వయసు కలిగిన వారి మరణశిక్షలను అనుమతించదు కానీ బాలలకు మరణశిక్ష విధించిన సంఘటనలు పేర్కొనబడ్డాయి.[51]
1642లో బ్రిటిష్ అమెరికాలో ప్రారంభించబడి, అంచనా ప్రకారం 365[52] మంది బాలనేరస్థులు యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క రాష్ట్రాలు మరియు సమాఖ్య ప్రభుత్వంచే మరణశిక్ష విధించబడ్డారు.[53] యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క ఉన్నత న్యాయస్థానం థాంప్సన్ v. ఓక్లహోమ (1988)లో 16 సంవత్సరాలలోపు నేరస్థులకు మరియు రోపర్ v. సిమ్మన్స్ (2005)లో అందరు బాలనేరస్థులకు మరణశిక్షను రద్దుచేసింది. అదనంగా 2002లో, యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క ఉన్నత న్యాయస్థానం మానసిక మాంద్యం కలిగిన వ్యక్తులను ఉరితీయడం రాజ్యాంగ వ్యతిరేకమని అట్కిన్స్ v. వర్జీనియాలో ప్రకటించింది.[54]
2005 మరియు మే 2008 మధ్యకాలంలో, ఇరాన్, పాకిస్తాన్, సౌది అరేబియా, సూడాన్ మరియు యెమెన్ బాలనేరస్థులను ఉరితీసినట్లు నివేదించబడింది, వీరిలో అధికభాగం ఇరాన్ కి చెందినవారు.[55]
ఐక్యరాజ్య సమితి యొక్క బాలల హక్కుల సమావేశం, 37(a) నిబంధన బాలనేరస్థులకు మరణశిక్షను మినహాయించడానికి చెందినది, ఇది సోమాలియా మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ (ఈపద్ధతిని రద్దుచేస్తూ యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క ఉన్నత న్యాయస్థాన తీర్పుకు కట్టుబడక) మినహాయించి మిగిలిన్న అన్ని దేశాలతో సంతకం చేయబడి ఆమోదించబడింది.[56] మానవహక్కుల ప్రోత్సాహం మరియు రక్షణ కొరకు ఏర్పాటైన UN ఉప-సంఘం బాలలకు మరణశిక్ష విధించడం సాంప్రదాయ అంతర్జాతీయ చట్టం యొక్క ఉన్నత న్యాయానికి విరుద్ధమైనదిగా తెలియచేసింది. అనేకదేశాలు U.N. అంతర్జాతీయ పౌర మరియు రాజకీయ హక్కుల సమావేశంలో భాగస్వాములుగా ఉన్నాయి(దీని నిబంధన 6.5 కూడా "పద్దెనిమిది సంవత్సరాలలోపు వయసు కలిగిన వ్యక్తులు చేసే నేరాలకు మరణశిక్ష విధించకూడదు అని తెలియచేస్తుంది ...").
అంతర్జాతీయ ప్రమాణాల ఆజ్ఞలను అనుసరించి జపాన్ లో, మరణశిక్ష విధించడానికి కనీస వయసు 18గా నిర్ణయించారు. కానీ జపనీయుల చట్టం ప్రకారం, 20 సంవత్సరాల వయసులోపు వారిని బాలనేరస్థులుగా పరిగణిస్తారు. ప్రస్తుతం అక్కడ 18 లేదా 19 సంవత్సరాల వయసులో వారు చేసిన నేరాలకు ముగ్గురు వ్యక్తులు మరణశిక్ష పంక్తిలో ఉన్నారు.
ఇరాన్
బాలల హక్కుల సమావేశం మరియు అంతర్జాతీయ పౌర మరియు రాజకీయ హక్కుల సమావేశాలను బలపపరచినప్పటికీ, ఇరాన్ ప్రస్తుతం ప్రపంచంలో బాలనేరస్థులకు మరణశిక్ష విధించే అతిపెద్ద దేశంగా ఉంది, ఇది అంతర్జాతీయంగా ఖండించబడింది; ఈ దేశం యొక్క రికార్డు బాలల మరణశిక్షల నిలుపుదల ఉద్యమం యొక్క కేంద్రంగా ఉండటం.
ప్రంపంచవ్యాప్తంగా ఈ విధమైన మరణశిక్షలలో మూడింట రెండువంతులు ఇరాన్ లోనే జరుగుతున్నాయి, మరియు ప్రస్తుతం బాలనేరస్థులుగా చేసిన నేరాలకు 140 మంది మరణపంక్తిలో ఉన్నారు (ఇది 2007లో 71 గా ఉంది).[57][58] మహ్మౌద్ అస్గరి, అయాజ్ మర్హోని మరియు మక్వన్ మోలౌద్జదేహ్ ల మరణశిక్షలు, బాలనేరస్థులకు ఇరాన్ విధించే మరణశిక్షలు మరియు ఆ శిక్షలను విధించే నాయవ్యవస్థ అంతర్జాతీయ సంకేతాలుగా రూపొందాయి.[59][60]
సోమాలియా
ఇస్లామిక్ న్యాయ సమాఖ్య యొక్క నియంత్రణలో ఉన్న సోమాలియాలోని కొన్ని భాగాలలో బాలలకు మరణశిక్ష విధిస్తున్నట్లు ఆధారాలున్నాయి. అక్టోబరు 2008లో, అయిషో ఇబ్రహీం దుహులౌ, అనే బాలిక ఒక ఫుట్ బాల్ స్టేడియంలో గొంతు వరకు పూడ్చిపెట్టబడి, 1000 మంది ప్రజల సమక్షంలో రాళ్ళతో కొట్టి చంపబడింది. ఇస్లామిస్ట్ తిరుగుబాటుదారుల నియంత్రణలో ఉన్న కిస్మయో నగరంలోని షరియత్ న్యాయస్థానం ఆమెపై వ్యభిచార నేరం ఆరోపించినపుడు ఈ రాళ్ళశిక్ష అమలుజరిగింది. తిరుగుబాటుదారుల ప్రకారం ఆమె షరియత్ చట్టం వర్తింపచేయాలని కోరుకుంది.[61] ఏదేమైనా, ఇతరవర్గాల ప్రకారం ఆమె గుంటలోకి బలవంతంగా నెట్టబడి, గొంతువరకూ పాతిపెట్టబడే ముందు, ఏడుస్తూ దయచూపమని ప్రార్థించింది.[62] ఆమె వయసు 13 సంవత్సరాలని మరియు ముగ్గురు వ్యక్తులతో సామూహిక మానభంగం తరువాత అల్-షబాబ్ మిలీషియాతో ఖైదు చేయబడిందని అమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్ తెలుసుకుంది.[63]
అయితే, ఇటీవలి కాలంలో సోమాలియాలో ఏర్పాటు చేయబడిన ట్రాన్స్సిషనల్ ఫెడరల్ గవర్నమెంట్ నవంబరు 2009లో బాలల హక్కుల సమావేశానికి మద్దతు తెలపాలని యోచిస్తున్నట్లు తెలిపింది. ఆ దేశంలో బాలల హక్కుల రక్షణకు ఇది స్వాగతించదగిన చర్య అని UNICEF కొనియాడింది.[64]
పద్ధతులు
మరణశిక్ష విధించే పద్ధతులలో ఎలక్ట్రోక్యూషన్ (విద్యుత్ ఘాతంతో చంపడం), కాల్పుల దళం లేదా ఇతర పద్ధతులతో కాల్చడం, ఇస్లామిక్ దేశాలలో రాళ్ళతో కొట్టడం, వాయు గదులు, ఉరి తీయడం, మరియు మరణ కారక ఇంజెక్షన్లు చేయడం వంటివి ఉన్నాయి.
వివాదాలు మరియు చర్చ
మరణశిక్ష తరచు వివాదకారక విషయంగా ఉంది. మరణశిక్షను వ్యతిరేకించేవారు అది అమాయక ప్రజల మరణానికి కారణమైందని వాదించారు, దాని ముఖ్య కారణం న్యాయం సాధించడం కాక పగ మరియు ధనం పొదుపుచేయడంగా ఉంది, అంతేకాక యావజ్జీవ ఖైదు మరింత ప్రభావవంతమైన మరియు పొదుపైన ప్రత్యామ్నాయం అని,[32] అది అల్పసంఖ్యాకుల మరియు పేదప్రజల పట్ల వివక్ష చూపుతుందని, మరియు అది నేరస్థుల జీవించే హక్కుకు భంగకరంగా ఉంటుందని వాదిస్తారు. ఈ శిక్షను సమర్ధించేవారు ప్రతిఫల సూత్రం ప్రకారం హంతకులకు ఈ శిక్ష తగినదని, యావజ్జీవ ఖైదు దానికి సమర్ధవంతమైన ప్రత్యామ్నాయం కాదని, జీవించే హక్కుని ఉల్లంఘించేవారిని అదే రూపంలో శిక్షించడాన్ని మరణశిక్ష ధ్రువ పరుస్తుంది.
మరణ శిక్షలో పొరపాట్లు
ఒక అమాయక వ్యక్తి దోషపూరిత విచారణలో పొరపాటుగా ఉరితీసి చంపబడినపుడు న్యాయ విఘాతం కలుగుతుంది.[65] అనేక మంది అమాయక బాధితులు మరణశిక్షకు గురైనట్లు ప్రకటించబడింది.[66][67][68] U.S.లో 39 మరణశిక్షలు అమాయకుల పట్ల బలమైన సాక్ష్యాలు ఉన్నందువలన లేదా నిందితునిపట్ల బలమైన అనుమానంతో జరిగాయని కొందరు ఆరోపిస్తారు. నూతనంగా-లభ్యమైన DNA ఆధారాల వలన U.S.లో 1992 నుండి 15కి పైగా మరణ పంక్తిలో ఉన్న ఖైదీలకు దోష విముక్తి జరిగింది,[69] కానీ మరణశిక్ష విధించిన కేసులలో స్వల్పభాగానికి మాత్రమే DNA ఆధారాలు లభ్యమవుతున్నాయి. UKలో, క్రిమినల్ కేసెస్ రివ్యూ కమిషన్ యొక్క సమీక్షల ఫలితంగా 1950 మరియు 1953ల మధ్య మరణశిక్ష విధించబడిన వారిలో ఒకరికి క్షమాభిక్ష మరియు ముగ్గురి దోషవిముక్తి జరిగి దానికి పరిహారం చెల్లించబడింది, ఆ కాలంలో ఇంగ్లాండ్ మరియు వేల్స్లో మరణశిక్ష రేటు సంవత్సరానికి సగటున 17గా ఉంది.
ప్రజాభిప్రాయం
కెనడా, ఆస్ట్రేలియా, న్యూజిలాండ్, లాటిన్ అమెరికా, మరియు పశ్చిమ ఐరోపాలలో, అత్యధిక ప్రజానీకం దానిని వ్యతిరేకించడంతో మరణశిక్ష సాపేక్షంగా ప్రజాదరణను కోల్పోయింది, అయితే, సామూహిక హత్య, తీవ్రవాదం, మరియు శిశుహత్య వంటి కొన్ని సందర్భాలలో దీనిని తిరిగి ప్రవేశపెట్టడానికి మద్దతు లభించింది, వీటిలో గ్రే హౌన్డ్ బస్ నరికివేత, పోర్ట్ అర్ధర్ ఊచకోత మరియు బాలి బాంబుదాడులు వంటి సంఘటనలు ఉన్నాయి, ఇవి సాధారణంగా భావేవేశంతో కూడినవై త్వరలోనే అదృశ్యమవుతాయి. 2000 మరియు 2010 మధ్య, కెనడాలో మరణశిక్షను తిరిగి ప్రవేశపెట్టడానికి మద్దతు 44% నుండి 40%కి పడిపోయింది అయితే దానిని వ్యతిరేకించే వారి మద్దతు 43% నుండి 46% పెరిగి, అత్యధికులు మద్దతు నుండి వ్యతిరేకతకు మారడాన్ని సూచించింది.[70]
దేశాలు అధికారస్వామ్యం నుండి ప్రజాస్వామ్యానికి మారినపుడు, లేదా ఐరోపా సమాఖ్యలో ప్రవేశానికి షరతుగా ఉండటం వంటి రాజకీయ మార్పుల కారణంగా తరచు దీనిని రద్దు చేయడం జరిగింది. యునైటెడ్ స్టేట్స్ ఒక గమనించదగిన మినహాయింపు: కొన్ని రాష్ట్రాలు దశాబ్దాలుగా మరణశిక్షపై నిషేధాన్ని కలిగిఉన్నాయి(వీటిలో మొదటిది మిచిగాన్, ఇక్కడ ఇది 1847 నుండి రద్దు చేయబడింది), ప్రస్తుతం ఇతరులు దీనిని చురుకుగా ఉపయోగిస్తున్నారు. మరణశిక్ష ఇక్కడ తీవ్ర చర్చకు కారణమయ్యే వివాదకారక విషయంగా ఉంది. ఏదేమైనా, ఇతర ప్రాంతాలలో, దీని ప్రయోజనాలపై బహిరంగ చర్చ ఫలితంగా దానిని నిషేధించడం అరుదుగా జరుగుతోంది.
రద్దుపరచిన దేశాలలో, పాశవిక హత్యలు జరిగినపుడు కొన్నిసార్లు వివాదం పునరుద్దరించబడుతుంది, అయితే కొన్ని దేశాలు దీనిని రద్దుచేసిన తరువాత తిరిగి అమలులోకి తీసుకువచ్చాయి. ఏదేమైనా, హత్యలు లేదా తీవ్రవాద దాడులు వంటి తీవ్రమైన, హింసాత్మక నేరాలకు విరుగుడుగా, (శ్రీ లంక మరియు జమైకా వంటివి) మరణశిక్షపై కొన్ని దేశాలు నిషేధాన్ని సమర్ధవతంగా ఎత్తివేయడాన్ని ప్రోత్సహించాయి. దీనిని అమలుపరచే దేశాలలో, న్యాయ విఘటన జరిగిన సందర్భాలలో కొన్నిసార్లు వివాదం పునరుద్ధరించబడింది, అయితే ఇది మరణ శిక్ష నిషేధానికి బదులు చట్టపరమైన ప్రయత్నాల ద్వారా న్యాయప్రక్రియను మెరుగు పరచే ధోరణికి దారితీసింది.
2000 నాటి గాలప్ అంతర్జాతీయ సర్వే, "ప్రపంచవ్యాప్తంగా మరణ శిక్షకు అనుకూలంగా సగం కంటే కొద్దిగా ఎక్కువగా మాత్రమే (52%) మద్దతు ప్రకటిస్తూ ఈ రకమైన శిక్షా రూపానికి మొగ్గు చూపారు" అని తెలియచేసింది.
ఇటీవలి కాలంలో జరుపబడిన అనేక  విభిన్న ఫలితాలను ఇచ్చాయి.
2008 అక్టోబరు లో, గాలప్ పూర్తి చేసిన ఒక సర్వేలో, 64% అమెరికన్లు హత్యానేరం మోపబడిన ముద్దాయిలకు మరణ శిక్షను సమర్ధించారు, కాగా 30% ప్రతికూలంగా ఉంటే 5% ఏ విధమైన అభిప్రాయాన్నీ వ్యక్తం చేయలేదు.[71]
U.S.లో, దీర్ఘకాలంగా అత్యధికులు మరణశిక్షకు అనుకూలంగా ఉన్నట్లు సర్వేలు తెలుపుతున్నాయి. 2006 జూలై నాటి ABC న్యూస్ సర్వే ప్రకారం 2000 నుండి జరిగిన ఇతర సర్వేలకు సమర్ధనగా 65 శాతం మరణశిక్షకు అనుకూలంగా ఉన్నారు.[72] 2006 మే నుండి జరిగిన గాలప్ సర్వే ప్రకారం అమెరికన్ జనాభాలో దాదాపు సగం మంది మరణశిక్ష తగినంత తరచుగా అమలు జరగడం లేదని మరియు 60 శాతం మంది అది తగినట్లుగానే ఉందని చెప్పారు.[73] మరణశిక్ష మరియు పెరోల్(షరతులతో బయటకురావడం) లేని జీవిత ఖైదులలో ఏదో ఒక దానిని ఎంపిక చేయమన్నపుడు లేదా బాలనేరస్థుల విషయంలో వ్యవహరించేటపుడు ప్రజలు విభిన్న అభిప్రాయాలు కలిగిఉన్నారని సర్వేలు సూచిస్తున్నాయి.[74] గాలప్ లో సుమారుగా 10 మందిలో ఆరుగురు తాము మరణశిక్ష హత్యలను నియంత్రిస్తుందని నమ్మడంలేదని చెప్పగా అత్యధికులు గత ఐదు సంవత్సరాలలో కనీసం ఒక అమాయకునికి మరణశిక్ష విధించబడిందని నమ్మారు.[75]
అంతర్జాతీయ సంస్థలు
2007లో ఐక్యరాజ్య సమితి సాధారణ సభ యొక్క 62వ సమావేశం ప్రపంచవ్యాప్త నిషేధానికి పిలుపునిస్తూ ఒక తీర్మానం ప్రవేశపెట్టింది.[76][77] మానవ హక్కుల విషయాలతో వ్యవహరించే సభ యొక్క మూడవ సంఘంలో 2007 నవంబరు 15న ఈ తీర్మానానికి అనుకూలంగా 99 మందిలో 53 ఓటు వేయగా, 33 మంది ఓటుచేయలేదు, ఇది డిసెంబరు 18న సభలో ఓటింగ్ కి పెట్టబడింది.[78][79][80] తిరిగి 2008లో, అన్ని ప్రాంతాలనుండి అత్యధికభాగం దేశాలు మరణశిక్షపై నిషేధానికి పిలుపునిస్తూ UN సాధారణ సభ(మూడవ సంఘం)లో నవంబరు 20న రెండవ తీర్మానాన్ని ఆమోదించాయి.105 దేశాలు వ్రాత తీర్మానానికి అనుకూలంగా ఓటు వేయగా, 48 వ్యతిరేకంగా ఉన్నాయి మరియు 31 దేశాలు ఓటింగ్ లో పాల్గొనలేదు. మరణశిక్షకు-అనుకూలమైన చాలా స్వల్ప సంఖ్యలోని దేశాలు ప్రతిపాదించిన అనేక సవరణలు పూర్తిగా తిరస్కరించబడ్డాయి. 2007లో ఇది ఒక తప్పనిసరి-కాని తీర్మానం(104 కి 54, 29 తెలుపలేదు) ఆమోదించి సభ్యదేశాలను "మరణశిక్షను రద్దు చేసే దృష్టితో మరణదండన పై నిషేధాన్ని విధించవలసినదిగా" కోరింది.[81]

అనేక ప్రాంతీయ సమావేశాలు మరణశిక్షను నిషేధించాయి, వీటిలో మానవ హక్కులపై ఐరోపా సమావేశానికి ఆరవ ప్రోటోకాల్(శాంతి సమయాలలో రద్దు) మరియు పదమూడవ ప్రోటోకాల్ (అన్ని సందర్భాలలోనూ రద్దు) ముఖ్యమైనవి. ఇదే విషయం మానవ హక్కులపై అమెరికన్ సమావేశం రెండవ ప్రోటోకాల్ క్రింద కూడా ప్రకటించబడింది, అయితే ఇది అమెరికాలలోని అన్ని దేశాలలో, ముఖ్యంగా కెనడా మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ లో ఆమోదించబడలేదు. అధిక సంబంధం కలిగిన క్రియాశీలక అంతర్జాతీయ ఒప్పందాలు, తీవ్రమైన నేరాల అదుపుకు దీని నిషేధాన్ని అవసరమని భావించవు, వీటిలో ముఖ్యమైనది పౌర మరియు రాజకీయ హక్కుల అంతర్జాతీయ ఒప్పందం. బదులుగా ఇది అనేక ఇతర ఒప్పందాలలో సాధారణంగా, మరణశిక్ష రద్దుకు ఐచ్చిక నియమాలు మరియు దాని విస్తృత రద్దుకు ప్రోత్సాహాన్ని కలిగిఉంది.[82]
అనేక ఇతర అంతర్జాతీయ సంస్థలు మరణశిక్ష రద్దుని (శాంతి సమయంలో) సభ్యత్వానికి ఒక అర్హతగా మార్చాయి, వీటిలో ముఖ్యమైనవి ఐరోపా సమాఖ్య (EU) మరియు ఐరోపా సభ. EU మరియు ఐరోపా సభ ఒక తాత్కాలిక చర్యగా తాత్కాలిక నిషేధాన్ని అంగీకరించడానికి సిద్ధమయ్యాయి. అందువల్ల, ఐరోపా సభలో సభ్యురాలిగా ఉన్న రష్యా, చట్టరీత్యా మరణశిక్షను అమలుచేస్తున్నందువల్ల, దానిని ప్రజోపయోగంలోకి తీసుకురాలేదు. ఇతర రాజ్యాలు, శాంతిసమయంలో మరణశిక్షను చట్టపరంగా హక్కు ఉన్నా, చట్టపరంగా హక్కు లేకపోయినా అన్ని పరిస్థితులలోను నిషేధించినా, ను ఇంకా ఆమోదించలేదు, అందువల్ల యుద్ధసమయంలోకానీ లేదా తీవ్ర యుద్ధ భయం ఉన్నపుడు కానీ మరణశిక్షను ఉపయోగించుకొనే అవకాశాన్ని ఉపయోగించుకోవటంలో అంతర్జాతీయంగా వాటిని బాధ్యులుగా చేసే షరతులేవీ లేవు(ఆర్మేనియా, లాత్వియా, పోలాండ్ మరియు స్పెయిన్).[83] ఇటీవలి కాలంలో 2009 మార్చి 3 న ఇటలీ దీనిని ఆమోదించిన దేశం.[84]
కొద్దికాలం క్రితమే టర్కీ, EU సభ్యత్వం పొందే ప్రక్రియలో భాగంగా తన న్యాయ వ్యవస్థలో సంస్కరణలు చేపట్టింది. 1984లో చివరి మరణశిక్ష తర్వాత టర్కీలో చట్టపరంగా హక్కు లేకపోయినా మరణశిక్షపై తాత్కాలిక నిషేధం అమలులో ఉంది. టర్కీ, ఆగస్టు 2002లో శాంతికాల చట్టం నుండి మరణశిక్షను తొలగించింది మరియు మే 2004లో అన్ని పరిస్థితులలో దీనిని తొలగించడానికి రాజ్యాంగాన్ని సవరించుకుంది. అది ఫిబ్రవరి 2006లో మానవ హక్కులపై ఐరోపా సమావేశం కోసం ప్రోటోకాల్ నెం. 13ను ఆమోదించింది. ఫలితంగా, ఐరోపా సమాజంలో సభ్యురాలు కాని బెలారస్ను మినహాయించి, తాత్కాలిక నిషేధం విధించుకున్న రష్యా తప్ప, మానవ హక్కులపై ఐరోపా సమావేశం యొక్క ఆరవ ప్రోటోకాల్ ను ఆమోదించడం ద్వారా ఐరోపా అంతా మరణశిక్ష అమలుపరచని ఖండగా మారింది. ఐరోపా సమాజం తరఫున, ఐరోపా సమాజం యొక్క పార్లమెంటరీ అసెంబ్లీ పరిశీలక దేశాలు, మరణశిక్ష అమలు పరచే U.S. మరియు జపాన్ లను దానిపై నిషేధం విధించవలసినదిగా లేదా తమ పరిశీలకహోదాను వదులుకోవలసినదిగా వత్తిడితెచ్చాయి. EU సభ్య దేశాలలో మరణశిక్షను రద్దుచేయడంతోపాటు, నిర్బంధితులను స్వీకరించే దేశం మరణశిక్ష విధించే పక్షంలో వారి బదిలీని కూడా EU నిషేధించింది.
ప్రభుత్వేతర సంస్థలలో (NGOs), అమ్నెస్టీ ఇంటర్నేషనల్ మరియు హ్యూమన్ రైట్స్ వాచ్ మరణశిక్షపై వాటి వ్యతిరేకతకు ప్రసిద్ధిచెందాయి. అటువంటి అనేక NGOలు, వాటితో పాటు వర్తక సంఘాలు, స్థానిక సంస్థలు మరియు న్యాయవాదుల సంఘాలు కలిసి 2002లో వరల్డ్ కోయేలిషన్ అగైన్స్ట్ ది డెత్ పెనాల్టీని స్థాపించారు.
మతపరమైన అభిప్రాయాలు
బౌద్ధమతము
బుద్ధిజం మరణశిక్షను అనుమతిస్తుందా లేదా అనే దానిపై బౌద్ధులలో భేదాభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. ఐదు నియమాలలో (పంచ-శీల) మొదటివి జీవితం యొక్క నాశనం నుండి దూరంగా ఉన్నాయి. ధమ్మపద యొక్క 10వ అధ్యాయం ఈవిధంగా తెలియచేస్తుంది:
ప్రతిఒక్కరూ శిక్షకు భయపడతారు; మీ వలెనె, ప్రతివారు చావుకు భయపడతారు. అందువలన చంపవద్దు లేదా చంపడానికి కారణం కావద్దు. ప్రతిఒక్కరూ శిక్షకు భయపడతారు; మీ వలెనె, ప్రతివారు జీవితాన్ని ప్రేమిస్తారు. అందువలన చంపవద్దు లేదా చంపడానికి కారణం కావద్దు.
ధమ్మపద యొక్క చివరి అధ్యాయమైన 26వ అధ్యాయం ఈవిధంగా తెలియచేస్తుంది, "ఆయుధాలు ప్రక్కనపెట్టి అన్ని ప్రాణులపట్ల హింసను త్యజించిన వానిని నేను బ్రాహ్మణుడు అంటాను. అతను చంపడు లేదా ఇతరులకు చంపడానికి సహాయం చేయడు." మరణశిక్షకు దారితీసే ఏ చట్టపరమైన చర్యనైనా వ్యతిరేకించడానికి సమర్ధనగా అనేకమంది బౌద్ధులచే (ప్రత్యేకించి పశ్చిమంలో) ఈ వాక్యాలు వివరించబడతాయి. ఏదేమైనా, తరచూ వ్రాత యొక్క వివరణ వలెనే, ఈ విషయంపై ఇంకా వివాదం ఉంది. చారిత్రకంగా, బుద్ధిజం అధికారమతంగా ఉన్న అనేక రాజ్యాలు కొన్ని నేరాలకు మరణశిక్ష విధించాయి. దీనికి ఒక ప్రసిద్ధ మినహాయింపు 818లో జపాన్ లో సాగా చక్రవర్తి మరణశిక్షను రద్దుచేయడం. ఇది 1165 వరకు కొనసాగింది, అయితే వ్యక్తిగత ప్రదేశాలలో ప్రతీకారచర్యలుగా మరణశిక్షలు కొనసాగాయి. జపాన్ ఇప్పటికీ మరణశిక్షలను విధిస్తుంది, అయితే ఇటీవలి కొందరు న్యాయమంత్రులు, వారి బౌద్ధనమ్మకాలను కారణంగా చూపుతూ మరణ పత్రాలపై సంతకం చేయడాన్ని నిరాకరించారు.[85] బుద్ధిజం అనుసరించే ఇతర దేశాలలో వారి విధానంలో తేడా ఉంది. ఉదాహరణకు, భూటాన్ మరణశిక్షను రద్దుచేసింది, కానీ థాయ్ లాండ్ ఇప్పటికీ దానిని కొనసాగిస్తోంది, అయితే రెండు దేశాలకు బౌద్ధం అధికారమతంగా ఉంది.
యూదుమతం
యూదుమతం యొక్క అధికార బోధనలు మరణశిక్షను సూత్రప్రాయంగా అంగీకరిస్తాయి కానీ మరణశిక్ష విధించడానికి అవసరమయ్యే ప్రామాణిక ఋజువు తీవ్రకఠినంగా ఉంటుంది, మరియు ఇది అనేక టాల్ముడిక్ నిర్ణయాలలో నిషేధించబడింది, ఇది మరణశిక్ష విధించే సందర్భాలను అసాధ్యం మరియు ఊహాత్మకంగా మార్చింది. మరణశిక్ష విధించే కేసులను సాధారణంగా ముగ్గురితో కూడిన బిత్ దిన్తో విచారణ జరుపకూడదు వీటిని కేవలం కనీసం ఇరవైముగ్గురితో కూడిన సంహేడ్రిన్ మాత్రమే విచారించాలి.[86] 70 CE</small>లో జెరూసలెంలో దేవాలయ వినాశనానికి నలభై సంవత్సరాల పూర్వం, అనగా 30 CE</small>లో, సంహేడ్రిన్ మరణశిక్షను సమర్ధవంతంగా రద్దుచేసి, దానిని తీవ్రమైన శిక్ష యొక్క ఊహాత్మక గరిష్ఠ పరిమితిగా చేసి, దానిని పొరపాటు పడదగిన మానవులుకాక దేవుడు మాత్రమే చేయదగినదిగా చేసింది.[87]
జుడాయిజం అనుసరించే వారిలో అధికభాగం దానిని పూర్తిగా వ్యతిరేకించడం లేదా సంపూర్ణ సాక్ష్యాలు లభించే తీవ్రమైన కేసులలో, ఆధారాలు పూర్తిగా ఉన్న జాతిహననం వంటివాటిలో, మద్దతునివ్వడం చేస్తారు.
న్యాయ కళాశాలలలో విద్యార్థులు ప్రతిసంవత్సరం 12వ శతాబ్ది న్యాయనిపుణుడు, మైమోనిడేస్ యొక్క ప్రసిద్ధ ఉల్లేఖనాలను చదువుతారు,
"ఒక అమాయకునికి మరణశిక్ష విధించడం కంటే వెయ్యిమంది దోషులను వదలివేయడం మంచిది మరియు తృప్తికరమైనది."
సంపూర్ణ కచ్చితత్వం లేనిదే ఒక నిందితునికి మరణశిక్ష విధించడం {0}ఋజువుల బాధ్యతనుండి{/0} జారిపోవడానికి దారితీస్తుందని, మనం కేవలం "న్యాయమూర్తి యొక్క చిత్తానికి అనుగుణంగా" జరిగే దోషం చేసేవరకు కొనసాగుతుందని మైమోనిడెస్ వాదించారు. ప్రజల మనసులో ఏర్పడే భావాల నుండి తనను తాను రక్షించుకునే అవసరం ఉందని, దాని మహత్వాన్ని కాపాడుకుంటూ ప్రజల గౌరవాన్ని నిలబెట్టుకోవాలని మైమోనిడెస్ భావించారు.[88]
ఇస్లాం
ఇస్లాం మత పండితులు దానిని అనుసరించదగినదిగానే పరిగణించారు కానీ నిందితుడు లేదా అతని కుటుంబం క్షమాభిక్ష హక్కుని కలిగిఉంటుంది. ఇస్లామిక్ ధర్మశాస్త్రం (ఫిఖ్ )లో, వదిలివేయని దాన్ని వదలివేయడం వదలివేయడమే. దానితోపాటే, బహిరంగంగా సమ్మతించబడిన కేసులలో, మరణశిక్ష రద్దుచేయడం అసాధ్యం.
షరియత్ చట్టం లేదా ఇస్లామిక్ చట్టానికి మరణశిక్ష అవసరం కావచ్చు, ఇస్లామిక్ దేశాలలో సహజ మరణశిక్ష గురించి అభిప్రాయాలలో భేదాలు ఉన్నాయి. ఇస్లాంలో స్వధర్మత్యాగం మరియు ఇస్లాంలో రాళ్ళతో కొట్టి చంపడం వివాదాస్పద విషయాలు.
ఇంకా, కుర్'ఆన్ లో ప్రకటించినట్లు, మరణశిక్ష క్షమార్హమైనది. అయితే కుర్'ఆన్ అనేక హద్ద్ (నిర్ణీత) నేరాలకు—మరణశిక్షను సూచిస్తుంది-వీటిలో మానభంగం ఉంది-కానీ హత్యానేరం లేదు. దానికి బదులుగా, హత్య పౌరనేరంగా పరిగణించబడి క్విసాస్ (ప్రతీకార) చట్టంలోనికి వస్తుంది, దీనివలన నిందితుని యొక్క బంధువులు, అతనికి అధికారులు మరణశిక్ష విధించాలా లేక పరిహారంగా దియః (వేర్గిల్డ్) చెల్లించాలా అనే విషయాన్ని నిర్ణయించుకుంటారు.[89]
"ఎవరైనా హత్య కొరకు-లేదా భూభాగంలో అల్లర్లు వ్యాపించేందుకు-ఒక వ్యక్తిని హత్య చేస్తే-అందరినీ హత్య చేసినట్లే. ఒక జీవితాన్ని కాపాడితే, ప్రజలందరి ప్రాణాలను కాపాడినట్లే" (కుర్'ఆన్ 5:32). "భూభాగంలో అల్లర్లు వ్యాపింపచేయడం" అనే దానికి అనేక అర్ధాలున్నాయి, కానీ ఇది సాధారణంగా జాతికంతటికీ వర్తించే, మరియు సమాజం యొక్క అస్థిరత్వానికి దారితీసే నేరాలుగా వివరించబడుతుంది.
ఈవివరణ క్రిందకు వచ్చిన నేరాలలో: రాజద్రోహం, స్వధర్మ త్యాగం, సముద్రపు దొంగతనం(ప్రత్యేకించి ఆయుధాలతో కూడినది), హత్య, తీవ్రవాదం, పిల్లలతో సంపర్కంతో సహా మానభంగం, వ్యభిచారం, స్వలింగ సంపర్కం ఉన్నాయి.[90]
క్రైస్తవ మతం
మరొక చెంపకు మరలడానికి సంబంధించి ది గాస్పెల్ అఫ్ లుకే మరియు ది గాస్పెల్ అఫ్ మాత్త్యూ లోని యేసు' యొక్క బోధనలు మరణశిక్షను ఖండించినట్టుగా కొందరు వివరించినప్పటికీ, లో యేసు ఒక వ్యభిచారిణిపై రాళ్ళు విసరడంలో జోక్యం చేసుకుంటూ, "మీలో పాపం చేయనివారు మొదటి రాయి విసరండి" అనే మాటలతో సమూహాన్ని గద్దించగా, ఇతరులు దానిని సమర్ధించినట్లు భావిస్తారు. ఇంకా,  మరణశిక్షను బలపరచిన సంఘటనల పూర్తి జాబితాను కలిగిఉంది. దీనిపై క్రైస్తవుల నిర్ధారణలలో తేడాలు ఉన్నాయి.[91] ఆరవ నిబంధన (రోమన్ కాధలిక్ మరియు లూధరన్ చర్చిలలో ఐదవది) కొన్ని వర్గాల పేరుతో 'నువ్వు చంపకూడదు' మరియు ఇతరులచే 'నీవు హత్య చేయబడరాదు' అని బోధిస్తుంది. కొన్నివర్గాల వారికి ఈ విషయంపై దృఢమైన నిలకడ లేనందువలన, ఆ వర్గాల క్రైస్తవులు వ్యక్తిగత నిర్ణయాలను తీసుకునే స్వేచ్ఛను కలిగిఉన్నారు.[92]
రోమన్ కేథలిక్ చర్చి
మరణ శిక్షను చర్చి "చట్టపరమైన వధింపు" యొక్క ఒక రూపంగా వర్గీకరిస్తుంది, ఈ అభిప్రాయం థామస్ అక్వినాస్ వంటి వేదాంత అధ్యయనవేత్తల భావాల నుండి గ్రహింపబడింది, వారు మరణశిక్షను ప్రతీకారం తీర్చుకునే మార్గంగా కాకుండా, ఒక అవసర భయకారకంగా మరియు నిరోధంగా భావించారు. (మరణ శిక్షపై అక్వినాస్ కూడా చూడండి). రోమన్ కేటకిజం ఈ బోధనను ఇలా తెలియచేస్తుంది:
మరొక విధమైన చట్టపరమైన వధింపు పౌర అధికారులకు చెందినది, వీరికి చట్ట మరియు న్యాయపరమైన ప్రక్రియల ద్వారా నిర్దోషులను రక్షించి నేరస్థులను శిక్షించే విధానం ద్వారా జీవన మరియు మరణ అధికారం అప్పగించబడింది. ఈ అధికారాన్ని సరిగా ఉపయోగించడం హత్యానేరానికి అతీతంగా ఉండి, హత్యలను నిరోధించే ఈ ఆజ్ఞకు అత్యున్నత విధేయతను ప్రకటించడంగా భావించబడుతుంది. ఈ ఆజ్ఞ యొక్క అంతిమ లక్ష్యం మానవ జీవితపు కొనసాగింపు మరియు రక్షణ. ప్రస్తుతం పౌర అధికారులచే విధించబడే ఈ శిక్షలు, దౌర్జన్యం మరియు హింసను అణచివేసి జీవితానికి భద్రత కలిగించడం ద్వారా చట్టపరంగా ఆమోదయోగ్యమై, నేరాన్ని నిరోధించగలిగే ముగింపుకి సహజంగా దారితీస్తాయి. అందువలన డేవిడ్ మాటలలో: ఉదయం నేను భూమి యొక్క దుష్టులందరినీ మరణానికి గురిచేసి, ప్రభువు యొక్క నగరం నుండి దుర్మార్గపు పనివారిని తొలగించగలను .[93]
ప్రశ్నించబడే నిందితుడి నుండి సమాజాన్ని రక్షించడానికి అదొక్కటే మార్గమైనపుడు తప్ప మరణశిక్షను వదలివేయాలని ఇవాన్జెలియం విటేలో పోప్ జాన్ పాల్ II సూచించారు, "పూర్తిగా అవసరమైన సందర్భాలలో తప్ప నిందితుడికి మరణశిక్ష విధించేంత తీవ్రస్థాయికి వెళ్ళకూడదు:మరొక విధంగా చెప్పాలంటే, సమాజాన్ని మరొకరకంగా రక్షించడం సాధ్యం కానపుడు తప్ప. అయితే ప్రస్తుతం, శిక్షా వ్యవస్థ యొక్క సంస్థ స్థిరమైన మెరుగుదలవలన, ఆ విధమైన కేసులు పూర్తిగా కనుమరుగు కాకపోయినా, అరుదుగా మారాయి."[94] కేటకిజం ఆఫ్ ది కాధలిక్ చర్చ్ యొక్క తాజా సంచిక ఈ దృష్టిని పునః ప్రకటించింది.[95] సమకాలీన పరిస్థితిపై జాన్ పాల్ II చే ముందుకు తేబడిన మదింపు విశ్వాసులను కట్టుబడేటట్లు చేయదని 2004లో కార్డినల్ రాజిన్జర్ ఈ క్రింది విధంగా వ్రాసినపుడు ధ్రువపరచబడినది,
ఒక కాథలిక్ మరణశిక్షపై వేడుకొన్నపుడు లేదా యుద్ధ నిర్ణయం తీసుకొన్నపుడు పవిత్ర తండ్రితో విషమ పరిస్థితిలో వేడుకొన్నపుడు, ఆకారణంగా దైవప్రసాదం పొందటానికి అనర్హుడని భావించలేము. పౌర అధికారులను యుద్ధాన్ని కాక శాంతిని కోరుకోవాలని, మరియు నేరస్థులపై శిక్ష విధించేటపుడు విచక్షణ మరియు దయతో నిర్ణయించాలని చర్చ్ ప్రోత్సహిస్తుంది, అయితే ఒక కలహించే వానిని ఎదుర్కోవటానికి ఆయుధం పట్టటానికి అనుమతించవచ్చు లేదా మరణశిక్షకు అనుమతించవచ్చు. యుద్ధానికి సిద్ధపడటం మరియు మరణశిక్షను ఉపయోగించడంపై కాథాలిక్కులలో కూడా న్యాయమైన అభిప్రాయబేధాలు ఉండవచ్చు, అయితే భ్రూణహత్య మరియు సునాయాస మరణం గురించి మాత్రం అలా జరుగదు.[96]
కాబట్టి కాథలిక్కులందరూ "బాధాకరమైన మరణశిక్ష కాథలిక్ చర్చ్ బోధనలకు వ్యతిరేకంకాదనీ, మరియు ముద్దాయిలపై మరణశిక్ష విధించే అధికారం మతవేత్తల రచనలు మరియు శ్రుతుల ద్వారా వెల్లడించబడుతుందనీ", "ఐతే ఆ అధికారాన్ని ఉపయోగించుకోవచ్చనే విచక్షణ, ఇతర మరియు విభిన్న పరిగణనలు నిర్ణయించే విషయమనీ" భావించాలి.[97]
ఆంగ్లికన్ మరియు ఎపిస్కోపాలియన్
1988లో ఆంగ్లికన్ మరియు ఎపిస్కోపాలియన్ బిషప్ ల లాంబెత్ సమావేశం మరణశిక్షను ఖండించింది.
This Conference: ... 3. Urges the Church to speak out against: ... (b) all governments who practice capital punishment, and encourages them to find alternative ways of sentencing offenders so that the divine dignity of every human being is respected and yet justice is pursued;....[98]

యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ చర్చి
మానవుని ప్రాణాన్ని శిక్ష విధించడానికి లేదా సామాజిక ప్రతీకార కారణంగా తీయడాన్ని అంగీకరించలేనని తెలియచేస్తూ, ఇతర మెథడిస్ట్ చర్చిలతో పాటు, యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ చర్చి కూడా మరణశిక్షను ఖండిస్తుంది. పేదప్రజలతో సహా బలహీనులు, నిరక్షరాస్యులు, జాతి మరియు మత పరమైఅన అల్పసంఖ్యాకులు, మరియు మానసిక మరియు శారీరక రుగ్మతలను కలిగిన వ్యక్తులపై మరణశిక్ష అన్యాయంగా మరియు అసమానంగా విధించబడుతుందని కూడా చర్చి అభిప్రాయపడింది.[99] యునైటెడ్ మెథడిస్ట్ చర్చి తన సాధారణ సమావేశంలో మరణశిక్షకు వ్యతిరేకతను బలపరచవలసినదిగా బిషప్ లకు, మరియు మరణశిక్షను కొనసాగించడంపై వెంటనే తాత్కాలిక నిషేధం విధించాలని ప్రభుత్వాలకు పిలుపునిచ్చింది.
అమెరికాలోని ది ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ చర్చి
1991 నాటి సాంఘిక విధాన పత్రంలో, ELCA మరణశిక్షకు వ్యతిరేకతను అధికారికంగా ప్రకటించింది. మరణశిక్ష విధానానికి ప్రధానకారణం ప్రతీకారమని మరియు నిజమైన నైతిక పరివర్తన కేవలం పశ్చాత్తాపం మరియు క్షమించడం వలన కలుగుతుందని ఇది ప్రకటించింది.[100]
సదరన్ బాప్టిస్ట్ కన్వెన్షన్
2000లో సదరన్ బాప్టిస్ట్ కన్వెన్షన్ బాప్టిస్ట్ ఫెయిత్ మరియు మెసేజ్ను నవీకరించింది. దీనిలో ఈ సమావేశం, రాజ్యం మరణశిక్షను అధికారంగా ఉపయోగించడాన్ని అనుమతించింది. హత్యానేరం యొక్క నిందితులని ఉరితీయడం రాజ్యం యొక్క విధి అని మరియు దేవుడు మరణశిక్షను నోహిక్ నిబంధనలో స్థాపించాడని పేర్కొంది.
ఇతర ప్రొటెస్టెంట్లు
మార్టిన్ లూధర్ మరియు జాన్ కాల్విన్తో సహా ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కరణ ప్రారంభంలోని ఇతర ముఖ్యనాయకులు, మరణశిక్షకు అనుకూలంగా సాంప్రదాయపరమైన హేతువునే అనుసరించారు, మరియు లూథరన్ చర్చ్ యొక్క ఆగ్స్బర్గ్ సమావేశం దానిని బహిరంగంగా సమర్ధించింది. కొన్ని ప్రొటెస్టెంట్ సంఘాలు జెనెసిస్ 9:5–6, రోమన్స్ 13:3–4, మరియు
లెవిటికస్ 20:1–27 లను మరణశిక్ష అనుమతించడానికి ఆధారాలుగా చూపాయి.[101]
మెన్నోనైట్స్, చర్చ్ ఆఫ్ ది బ్రెదర్న్ అండ్ ఫ్రెండ్స్ వారి స్థాపన నుండి మరణశిక్షను వ్యతిరేకించారు, మరియు ఇప్పటికీ దానికి బలమైన వ్యతిరేకతను కొనసాగిస్తున్నారు. ఈ సమూహాలు, ఇతర క్రైసవులతో కలిసి మరణశిక్షను వ్యతిరేకించాయి, క్రీస్తు యొక్క కొండపై ప్రబోధం (చూచి వ్రాయబడిందిమాథ్యూ అధ్యాయం5–7) మరియు మైదానంపై ప్రబోధం(చూచి వ్రాయబడిందిలుకే 6:17–49). రెండు ప్రబోధాలలోను, క్రీస్తు తన సహచరులకు రెండవచెంప చూపవలసినదిగా మరియు శత్రువులను ప్రేమించవలసినదిగా చెప్తారు, దానిని ఈ సమూహాలు మరణశిక్షకు వ్యతిరేకతతో సహా అహింసకు అదేశాలుగా నమ్ముతాయి.
మొర్మోన్స్
ది చర్చ్ అఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ అఫ్ లేటర్-డే సెయింట్స్ (మొర్మోన్స్ గా కూడా పిలువబడుతుంది) మరణశిక్షను ప్రోత్సహించదు లేదా వ్యతిరేకించదు. వారు అధికారికంగా దీనిని "నిర్ధారిత పౌర చట్టాలు సూచించిన ప్రక్రియల ద్వారా మాత్రమే నిర్ణయించవలసిన విషయంగా" ప్రకటించారు.[102]
ప్రాచ్య సాంప్రదాయ క్రైస్తవం
ప్రాచ్య సాంప్రదాయ క్రైస్తవం సాధారణంగా మరణ శిక్షపై ప్రతికూల దృష్టిని కలిగి ఉండి, కానీ ఈ మతంలో రెండు రకాలుగానూ చాలా కొంచెం మార్గమే చెప్పబడింది.
ఎసోటెరిక్ క్రిస్టియానిటీ
రోసిక్రూషియన్ ఫెలోషిప్ మరియు అనేక ఇతర రహస్య క్రైస్తవ పాఠశాలలు అన్ని సందర్భాలలోనూ మరణశిక్షను తప్పు పడతాయి.[103][104]
కళలు మరియు మాధ్యమంలో మరణశిక్ష
సాహిత్యం
సువార్తలు యేసు క్రీస్తు యొక్క మరణశిక్షను సుదీర్ఘంగా వర్ణించాయి, ఇవి క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క ముఖ్య కథలుగా ఉన్నాయి. క్రైస్తవ కళలో శిలువ వేయడం గురించిన అనేక వర్ణనలు ఉన్నాయి.
వలేరియాస్ మక్సిమాస్ యొక్క కథ డమోన్ అండ్ పిథియస్ చాలా కాలం నుండి విశ్వాసానికి చెందిన ప్రసిద్ధ ఉదాహరణగా ఉంది. డమోన్ కి మరణశిక్ష విధించబడుతుంది (దీనికి కారణం పాఠకునికి తెలియదు) మరియు అతని స్నేహితుడు పిథియస్ అతని స్థానంలో ఉండటానికి అంగీకరించగా డమోన్ అతనికి చివరి వీడ్కోలు చెప్పడానికి వెళతాడు.
అంబ్రోస్ బియెర్స్ రచించిన "యాన్ అక్కరెన్స్ ఎట్ ఔల్ క్రీక్ బ్రిడ్జ్" అనే చిన్న కథ మొదటిసారి 1890లో ప్రచురించబడింది. అమెరికన్ పౌర యుద్ధం సమయంలో ఒక సంధి సానుభూతి పరుడి ఉరిశిక్ష గురించి ఈ కథ వ్యవహరిస్తుంది.
డికెన్స్ యొక్క ఎ టేల్ అఫ్ టూ సిటీస్ నవల యొక్క ప్రధాన పాత్రధారి ఉరితో ముగుస్తుంది.
విక్టర్ హుగో యొక్క ది లాస్ట్ డే అఫ్ ఎ కనడెంన్ మాన్ (Le Dernier Jour d'un condamné ) మరణ శిక్షకు ముందు ఒక నిందితుని ఆలోచనలను వివరిస్తుంది; మరణశిక్ష గురించి హుగో సుదీర్ఘంగా వాదించిన దాని  కూడా ప్రసిద్ధి చెందినది.
అనై నిన్ యొక్క నీతి పద్యాలు లిటిల్ బర్డ్స్ లో బహిరంగ మరణశిక్ష యొక్క శృంగార వర్ణన ఉంది.
విలియం బర్రౌ యొక్క నవల నేకెడ్ లంచ్ కూడా మరణశిక్ష యొక్క శృంగార మరియు అధివాస్తవిక వర్ణనలను కలిగిఉంది. బర్రౌస్ కు వ్యతిరేకంగా జరిగిన అసభ్య విచారణలో, ఈ నవల మరణశిక్షకు వ్యతిరేకమైన వాదన రూపమనీ, అందువల్ల రాజకీయ విలువలను వదిలివేసిందనీ ప్రతివాదులు విజయవంతంగా వాదించారు.
జాన్ గ్రిషం యొక్క ది చాంబర్ లో, తన క్లాన్స్మన్ అయిన తన తాతను మరణశిక్ష నుండి రక్షించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. మరణశిక్ష వ్యతిరేక విషయాలకు ఈ నవల ప్రసిద్ధిచెందింది.
బెర్నార్డ్ కర్న్వేల్ యొక్క నవల గాలోస్ తీఫ్ 19 వ శతాబ్ది ప్రారంభంలో అనేక చిన్న చిన్న నేరాలను మరణార్హ నేరాలుగా ప్రకటించిన చట్టాల పరంపర అయిన "బ్లడీ కోడ్" కాలంలో ఇంగ్లాండ్ లో జరిగిన ఒక వొడ్యూనిట్. దీని కథానాయకుడు ఒక నిందితుని నేరాన్ని పరిశోధించడానికి నియమించబడిన నేర పరిశోధకుడు, మరియు అతను ఎదుర్కొన్న కష్టాలు కఠిన చట్టాలకు మరియు మరణశిక్ష పట్ల ప్రజానీకం యొక్క సానుకూల వైఖరికి తీవ్రమైన ఫిర్యాదులుగా పనిచేస్తాయి.
జార్జ్ ఆర్వెల్ రచించిన "ఎ హాంగింగ్" 1920లలో అతను బర్మాలో పోలీసుగా పనిచేస్తున్నపుడు అతను చూసిన ఒక మరణ శిక్షను గురించిన కథను తెలియచేస్తుంది. "అది ఆసక్తి కరం, కానీ ఆ క్షణం వరకు ఒక ఆరోగ్యకరమైన, స్పృహలో ఉన్న మనిషిని హతమార్చడం నేను ఊహించని విషయం. ఖైదీ గుంట నుండి తప్పించుకోవడానికి అడుగు పక్కకు వేయడాన్ని నేను గమనించినపుడు, నేను ఒక నిండు జీవితాన్ని త్రుంచి వేయడం అనే ఆ వర్ణించలేని దోషాన్ని, ఆ రహస్యాన్ని గమనించాను. అతను మరణించడం లేదు, అతను జీవించే ఉన్నాడు సరిగా మన వలెనె..."
మిచెల్ ఫోకాల్ట్ రచించిన డిసిప్లిన్ అండ్ పనిష్: ది బర్త్ అఫ్ ది ప్రిజన్, అధికభాగంలో మరణశిక్ష సాపేక్షంగా హింసను ఏవిధంగా రూపుమాపింది, మరియు శిక్ష ఏవిధంగా త్వరితంగా మరియు బాధారహితంగా రూపొందిందనే విషయం గురించి వ్యవహరిస్తుంది. శిక్ష ఇప్పుడు శారీరకంగా కాక ఆత్మ వైపు నిర్దేశింప బడిందని ఫోకాల్ట్ నమ్ముతారు.
ఎ లెసన్ బిఫోర్ డైయింగ్ మరణ పంక్తిపై ఉన్న ఒక నిర్దోషి అయిన నిందుతుని గురించి తెలియచేస్తుంది.
ఆల్బర్ట్ కామస్ రచించిన ది స్ట్రేంజర్ (L'Étranger /ది ఫారినర్, ది అవుట్ సైడర్ ) కామస్ అల్జీరియాలో హాజరైన ఒక విచారణ ఆధారంగా, గిలెటిన్ విధించబడిన ఒక హంతకుడిని ఊహాత్మకంగా వర్ణిస్తుంది. చివరికి, హంతకుడు అతని రాబోయే చావును అంగీకరిస్తాడు, మరియు తన మరణశిక్ష వీక్షించడానికి వచ్చిన ప్రజల శాపనార్ధాలకు సిద్ధపడతాడు.
చిత్రాలు, టెలివిజన్, మరియు రంగస్థలం
మరణశిక్ష అనేక చలనచిత్రాలకు ఆధారంగా ఉంది, వీటిలో సీడ్, సిస్టర్ హెలెన్ ప్రేజేయన్ రచించిన డెడ్ మాన్ వాకింగ్, ది గ్రీన్ మైల్, ది లైఫ్ అఫ్ డేవిడ్ గేల్ మరియు డాన్సర్ ఇన్ ది డార్క్ ఉన్నాయి.
ఎరిక్ జేన్సెన్ మరియు జెస్సికా బ్లాంక్ రచించిన ది ఎక్సోనరేటెడ్ రంగస్థల నాటకం(తరువాతి కాలంలో చలనచిత్రం)
HBO ధారావాహిక ఒజ్ మరణశిక్షకు అనుకూల మరియు ప్రతికూల దృష్టికోణములపై కేంద్రీకరింపబడింది.
2005 నాటి టెలివిజన్ ధారావాహిక ప్రిజన్ బ్రేక్ యొక్క ప్రధాన పాత్ర తన సోదరుని మరణశిక్ష నుండి తప్పించడానికి అతను జైలు నుండి తప్పించుకునే విధంగా ఒక ప్రణాళికకు రూపకల్పన చేస్తుంది.
లెట్ హిమ్ హేవ్ ఇట్ ఒక అర్ధంచేసుకోకలిగిన యువకుడి వాస్తవ గాథ, దీనిలో అతడు వివాదాస్పదంగా నిందితుడిగా నిర్ధారించబడి ఉరి తీయబడ్డాడు.
పోలిష్ చిత్ర నిర్మాత క్రిజిస్తోఫ్ కీస్లోవ్స్కి యొక్క 1988 నాటి చిత్రం ఎ షార్ట్ ఫిల్మ్ అబౌట్ కిల్లింగ్ ఒక క్రూరమైన హత్యోదంతం మరియు హంతకుని ఉరిశిక్ష గురించి సూటిగా తెలియచేస్తుంది.
ది స్టోనింగ్ ఆఫ్ సొరయ M. 2009 యొక్క ఈ చిత్రం రాళ్ళతో కొట్టి చంపడం ద్వారా మరణశిక్షకు గురిచేయబడిన ఒక బాలిక యొక్క ఉదంతానికి సంబంధించింది.
ది ఎక్సిక్యుషన్ ఆఫ్ గేరి గ్లిట్టర్ 2009 యొక్క ఈ చిత్రం మరణశిక్షను తిరిగి ప్రవేశపెట్టిన ఒక కల్పిత UKకి చెందినది.
ఫోర్టీన్ డేస్ ఇన్ మే మరణశిక్ష పడిన ఒక వ్యక్తికి సంబంధించిన BBC డాక్యుమెంటరీ చిత్రం. తరువాత సాక్ష్యం అతని నిర్దోషిత్వాన్ని నిరూపిస్తుంది.
ది సీక్రెట్ ఇన్ దైర్ ఐస్ 2009 యొక్క ఆస్కార్ పొందిన ఉత్తమ విదేశీ భాషా చిత్రం, దీనిలో మరణశిక్షపై వివిధ అభిప్రాయాలను కలిగిన పాత్రలను మరియు ముద్దాయిలు న్యాయాన్ని తమ చేతుల్లోకి తీసుకుంటే కలిగే పరిణామాల గురించి మలుపు తిరిగిన ముగింపును కలిగినది.
సంగీతం
"16 ఆన్ డెత్ రో", 2 పాక్'స్ పోస్తుమస్ ఆల్బం ఆర్ యు స్టిల్ డౌన్? నుండిరిమంబర్ మి
లోరెట్ట లిన్ యొక్క వాన్ లియర్ రోజ్ ఆల్బం నుండి"ఉమెన్స్ ప్రిజన్" అనే పాట
"25 మినిట్స్ టు గో" అనే పాటను షెల్ సిల్వర్ స్టీన్ రచించగా జానీ కాష్ అట్ ఫోల్సోం ప్రిజన్ మరియు బ్రదర్స్ ఫోర్ గానం చేసారు.
నిక్ కేవ్ మరియు బాడ్ సీడ్స్(జానీ కాష్ చే కూడా ప్రదర్శించబడింది) పాడిన "ది మెర్సీ సీట్"లో విద్యుత్ కుర్చీ ద్వారా మరణశిక్ష విధించబడిన వ్యక్తి తాను మరణించబోయే ముందు వరకు నిరపరాధిగా వాదించి, చివరకు తన నేరాన్ని అంగీకరిస్తాడు.
మెటాలికా యొక్క "రైడ్ ది లైటింగ్" కూడా ఒక వ్యక్తికి విద్యుత్ కుర్చీ ద్వారా మరణ శిక్ష విధించడానికి చెందినదే, అయితే అతను చివరకు పిచ్చితనం లేదా స్వతంత్రతను కోల్పోవడం వలన నేరం నుండి తప్పించుకుంటాడు.
ఐరన్ మైడెన్ యొక్క "హలోడ్ బి దై నేమ్" ఉరి ద్వారా మరణశిక్ష విధించబడిన ఒక వ్యక్తి గురించి.
"గ్రీన్ గ్రీన్ గ్రాస్ అఫ్ హోమ్" లో, ఇంటికి తిరిగి వెళుతున్న గాయకుడు మరణశిక్ష కొరకు ఎదురు చూస్తుంటాడు.
"షాక్ రాక్" స్టార్ ఆలిస్ కూపర్ తన స్టేజ్ ప్రదర్శనలలో మూడు వేర్వేరు మరణశిక్ష పద్ధతులను ఉపయోగిస్తాడు. ఆ మూడు గిలటిన్, విద్యుత్ కుర్చీ(విరమించబడింది) మరియు ఉరి (మొదటి పద్ధతి, అప్పుడు విరమించబడింది, ఇప్పుడు 2007 పర్యటనలో ఉపయోగించబడింది).
ఫ్రీడం క్రై అనే పాటల ఆల్బం ఉగాన్డాలోని ఖైదీలచే ప్రదర్శించబడి, ఆఫ్రికన్ ప్రిజన్స్ ప్రాజెక్ట్ ద్వారా రికార్డ్ చేయబడి ప్రస్తుతం ఆన్ లైన్ లో లభ్యమవుతోంది.[105]
"గాలోస్ పోల్" శతాబ్దాల క్రితపు జానపదగీతం, లీడ్ బెల్లీచే ప్రచారంలోకి తేబడింది, ఇది అనేక ముఖచిత్రాలలోకి తీసుకురాబడింది. లెడ్ జెప్పెలిన్ 70లలో ఈ పాటను పాడారు, మరియు వారి నో క్వార్టర్ ధ్వని పర్యటన సందర్భంలో పేజ్ అండ్ ప్లాంట్ చే పునరుద్ధరించబడింది.
బీ గీస్ గీతం "ఐ హేవ్ గాట్ టు గెట్ ఎ మెస్సేజ్ టు యు" మరణశిక్ష పొందబోయే వ్యక్తి తన భార్యకు ఇవ్వదలచిన సందేశం గురించి ఉంటుంది.
NOFX యొక్క వోల్వ్స్ ఇన్ వోల్వ్స్'క్లోతింగ్ ఆల్బం లోని "ది మాన్ ఐ కిల్డ్" అనే పాట, విషపు ఇంజక్షన్ ద్వారా తనకు మరణశిక్ష విధించినపుడు మరణ పంక్తిలో ఉన్న ఖైదీ దృష్టి నుండి పాడినది.
స్టీవ్ ఎర్లే పాడిన "ఎలిస్ యూనిట్ వన్" అనే పాట (డెడ్ మాన్ వాకింగ్ అనే సినిమా నుండి) జైలు కాపలాదారుల దృష్టి నుండి మరణశిక్షను వీక్షిస్తుంది
బ్రూస్ స్ప్రింగ్స్టీన్ యొక్క "డెడ్ మాన్ వాకింగ్" (డెడ్ మాన్ వాకింగ్ అనే సినిమా నుండి) మరణించబోతున్న ఒక ఖైదీ భావాల గురించి రాయబడింది.
1959 నాటి "లాంగ్ బ్లాక్ వైల్" అనే పాట US లో గ్రామీణ మరియు జానపద ప్రామాణికంగా ఉంది.
1968 లో రికార్డ్ చేయబడిన, డచ్ రాక్ బాండ్ శాండీ కోస్ట్ వారి "కాపిటల్ పనిష్మెంట్".
అమెరికన్ క్రస్ట్ పంక్ బాండ్ ఆస్-రాటెన్ యొక్క 1999 నాటి పాట "కాపిటల్ పనిష్మెంట్".
1969 లో అమెరికన్ రాక్/ఫోక్/కంట్రీ బాండ్ మాసన్ ప్రోఫ్ఫిట్ యొక్క పాట "టూ హేంగ్మెన్". ఇది మరణశిక్షను వ్యతిరేకించే ఒక తలారిని, అలా వ్యతిరేకించినందుకే ఉరి తీసిన కథను చెపుతుంది.
సూచనలు

బాహ్య లింకులు

యునైటెడ్ స్టేట్స్ లో మరణశిక్షను రికార్డ్ చేసిన రెండు ఆడియో డాక్యుమెంటరీలు:

వ్యతిరేకంగా

 అంతర్జాతీయ మరణశిక్ష వ్యతిరేక ప్రచార సమూహము

: యునైటెడ్ స్టేట్స్ కి చెందిన విధించబోయే మరణశిక్షల మరియు వాటి గణాంకాల నెలవారీ జాబితా.
: గణాంక సమాచారం మరియు అధ్యయనం
: హ్యూమన్ రైట్స్ ఆర్గనైజేషన్
: మరణశిక్షకు వ్యతిరేకంగా కార్యక్రమాలు మరియు చట్టపరమైన ఉపకరణాలు.
: మరణశిక్ష-వ్యతిరేక సిద్ధాంతాలపై సమాచారం
 మరణశిక్షపై అంతర్జాతీయ వార్తలు
: మరణశిక్ష నిషేధానికి అంకితమైన అమెరికన్ సముదాయం
: మరణశిక్షనుండి రక్షణ కోసం ఏర్పడిన కార్యాలయాలలో విదేశీ లాయర్లు, విద్యార్థులు, మరియు ఇతరుల సహాయం కోసం పనిచేయడానికి యునైటెడ్ స్టేట్స్ ప్రధాన స్థావరంగా ఏర్పడిన స్వచ్ఛంద కార్యక్రమం
: మరణశిక్షపై తాత్కాలిక నిషేధాన్ని కోరుతున్నది

 – ప్రపంచవ్యాప్తంగా సంపూర్ణ మరణశిక్ష నిషేధానికై మానవ హక్కుల సంఘం
: ఆసియా ప్రాంతంలో మరణశిక్షకు వ్యతిరేకంగా పనిచేసే ఆస్ట్రేలియన్ సంస్థ

మద్దతుగా

చార్లెస్ లేన్ చే వాషింగ్టన్ పోస్ట్లో

 అనుకూలంగా–మరణ శిక్షను సమర్ధించే ప్రసిద్ధ ఉల్లేఖనాలు

మతసంబందమైన అభిప్రాయాలు
 –మరణశిక్షపై తాత్కాలిక నిషేధాన్ని సమర్ధిస్తూ సందేశం
 ది ఎంగేజ్డ్ జెన్ సొసైటీ

– కాధలిక్ లింకుల జాబితా
 బై కెన్నెత్ R. ఓవర్బెర్గ్, S.J.,  నుండి
 బై ఆండీ ప్రిన్స్, ఫ్రమ్ యూత్ అప్డేట్

: కాధలిక్ దృష్టికోణాన్ని మరియు వనరులను ఇంకా లింకులను అందిస్తుంది
 రోలాండ్ నికొల్సన్, పోప్ జాన్ పాల్ II: మౌర్నింగ్ అండ్ రిమంబ్రన్స్, ది కాధలిక్ చర్చ్ అండ్ ది డెత్ పెనాల్టీ, బై రోలాండ్ నికొల్సన్, Jr.

వర్గం:మానవహక్కులు
వర్గం:శిక్షాస్మృతి
వర్గం:చట్టం

భారతదేశంలో ఒక సంవత్సరానికి ఎంత విద్యుత్ ఉపయోగిస్తున్నారు?


శావల్యాపురం, ఆంధ్ర ప్రదేశ్ రాష్ట్రంలోని గుంటూరు జిల్లాకు చెందిన ఒక గ్రామము, మండలము. పిన్ కోడ్ నం. 522 646. ఎస్.టి.డి.కోడ్=08646.
ఇది మండల కేంద్రమైన శావల్యాపురం నుండి 5 కి. మీ. దూరం లోను, సమీప పట్టణమైన వినుకొండ నుండి 15 కి. మీ. దూరంలోనూ ఉంది. 2011 భారత జనగణన గణాంకాల ప్రకారం ఈ గ్రామం 439 ఇళ్లతో, 1824 జనాభాతో 1786 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 925, ఆడవారి సంఖ్య 899. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 496 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 2. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 590111[1].పిన్ కోడ్: 522646.
గ్రామ చరిత్ర
గ్రామం పేరు వెనుక చరిత్ర
గ్రామ భౌగోళికం
సమీప గ్రామాలు
గ్రామానికి ఉత్తరంగా పొట్లూరు, దక్షిణాన పిచికలపాలెం, తూర్పున శానంపూడి మరియు పశ్చిమాన కనమర్లపూడి సరిహద్దు గ్రామాలుగా ఉన్నాయి.
సమీప మండలాలు
గ్రామానికి ఉత్తరంగా రొంపిచర్ల, దక్షిణాన వినుకొండ, తూర్పున సంతమాగులూరు మరియు పశ్చిమాన ఈపూరులు సరిహద్దు మండలాలు ఉన్నాయి.
గ్రామ పంచాయితీ
రెండు ఊళ్ళకు తొలి సర్పంచి:- శ్రీ చెరుకూరి కోటయ్య. మండల కేంద్రం శావల్యాపురం తొలుత కనమర్లపూడి పంచాయతీగా ఉన్నప్పుడు, 1964లో జరిగిన పంచాయతీ ఎన్నికలలో, ఈయన సర్పంచిగా ఏకగ్రీవంగా ఎన్నికైనారు. 1982 లో శావల్యాపురం విడిపోయి ప్రత్యేక పంచాయతీగా ఏర్పడినప్పుడు జరిగిన ఎన్నికలలో గూడా, ఈయనను ఏకగ్రీవంగాసర్పంచిగా ఎన్నుకున్నారు.
మౌలిక వసతులు
బ్యాంకులు
చైతన్య గోదావరి గ్రామీణ బ్యాంక్. బ్రాంచ్ కోడ్ నం. 7005., ఫోన్ నం. 08646/259044.
విద్యా సౌకర్యాలు
గ్రామంలో ప్రభుత్వ ప్రాథమిక పాఠశాలలు మూడు, ప్రైవేటు ప్రాథమిక పాఠశాలలు రెండు, ప్రభుత్వ ప్రాథమికోన్నత పాఠశాల ఒకటి, ప్రభుత్వ మాధ్యమిక పాఠశాల ఒకటి ఉన్నాయి.సమీప బాలబడి కనమర్లపూడిలో ఉంది.సమీప జూనియర్ కళాశాల, ప్రభుత్వ ఆర్ట్స్ / సైన్స్ డిగ్రీ కళాశాల వినుకొండలోను, ఇంజనీరింగ్ కళాశాల నరసరావుపేటలోనూ ఉన్నాయి. సమీప వైద్య కళాశాల గుంటూరులోను, మేనేజిమెంటు కళాశాల, పాలీటెక్నిక్‌లు నరసరావుపేటలోనూ ఉన్నాయి. సమీప వృత్తి విద్యా శిక్షణ పాఠశాల, అనియత విద్యా కేంద్రం నరసరావుపేటలోను, దివ్యాంగుల ప్రత్యేక పాఠశాల గుంటూరు లోనూ ఉన్నాయి.
జిల్లా పరిషత్తు ఉన్నత పాఠశాల:- 2015, డిసెంబరు-2న నిర్వహించిన జాతీయ స్థాయి ఉపకారవేతనాలకు నిర్వహించిన అర్హత పోటీలలో, ఈ పాఠశాలకు చెందిన 28 మంది విద్యార్థులు అర్హత సాధించి, ఈ పాఠశాలను జిల్లాలోనే ప్రథమస్థానంలో నిలిపినారు. ఈ పాఠశాల ఇప్పటికి 4 సార్లు ఈ అర్హత పోటీలలో జిల్లాలో ప్రథమ స్థానం పొందినది. [4]
శ్రీరామా పబ్లిక్ స్కూల్.
శ్రీ నారాయణ పబ్లిక్ స్కూల్
వైద్య సౌకర్యం
ప్రభుత్వ వైద్య సౌకర్యం
కొత్తలూరులో ఉన్న ఒక ప్రాథమిక ఆరోగ్య ఉప కేంద్రంలో డాక్టర్లు లేరు. ఒకరు పారామెడికల్ సిబ్బంది ఉన్నారు.
సమీప ప్రాథమిక ఆరోగ్య కేంద్రం గ్రామం నుండి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉంది. పశు వైద్యశాల, సంచార వైద్య శాల గ్రామం నుండి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉన్నాయి. సమీప సామాజిక ఆరోగ్య కేంద్రం, మాతా శిశు సంరక్షణ కేంద్రం, టి. బి వైద్యశాల గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి. అలోపతి ఆసుపత్రి, ప్రత్యామ్నాయ ఔషధ ఆసుపత్రి, డిస్పెన్సరీ, కుటుంబ సంక్షేమ కేంద్రం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి.
ప్రైవేటు వైద్య సౌకర్యం
తాగు నీరు
గ్రామంలో కుళాయిల ద్వారా రక్షిత మంచినీటి సరఫరా జరుగుతోంది. బావుల నీరు కూడా అందుబాటులో ఉంది. గ్రామంలో ఏడాది పొడుగునా చేతిపంపుల ద్వారా నీరు అందుతుంది. బోరుబావుల ద్వారా కూడా ఏడాది పొడుగునా నీరు అందుతుంది.
పారిశుధ్యం
మురుగునీరు బహిరంగ కాలువల ద్వారా ప్రవహిస్తుంది. మురుగునీటిని శుద్ధి ప్లాంట్‌లోకి పంపిస్తున్నారు. గ్రామంలో సంపూర్ణ పారిశుధ్య పథకం అమలవుతోంది. సామాజిక మరుగుదొడ్డి సౌకర్యం లేదు. ఇంటింటికీ తిరిగి వ్యర్థాలను సేకరించే వ్యవస్థ లేదు. సామాజిక బయోగ్యాస్ ఉత్పాదక వ్యవస్థ లేదు. చెత్తను వీధుల పక్కనే పారబోస్తారు.
సమాచార, రవాణా సౌకర్యాలు
కొత్తలూరులో సబ్ పోస్టాఫీసు సౌకర్యం ఉంది. పోస్టాఫీసు సౌకర్యం, పోస్ట్ అండ్ టెలిగ్రాఫ్ ఆఫీసు గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. లాండ్ లైన్ టెలిఫోన్ ఉంది. పబ్లిక్ ఫోన్ ఆఫీసు, మొబైల్ ఫోన్, ఇంటర్నెట్ కెఫె / సామాన్య సేవా కేంద్రం, ప్రైవేటు కొరియర్ గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి.
ప్రైవేటు బస్సు సౌకర్యం గ్రామానికి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉంది. ప్రభుత్వ రవాణా సంస్థ బస్సు సౌకర్యం, రైల్వే స్టేషన్, ఆటో సౌకర్యం మొదలైనవి  గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. ట్రాక్టరు సౌకర్యం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది.
జిల్లా రహదారి గ్రామం గుండా పోతోంది. రాష్ట్ర రహదారి , ప్రధాన జిల్లా రహదారి గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. జాతీయ రహదారి గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది. గ్రామంలో తారు రోడ్లు, కంకర రోడ్లు ఉన్నాయి.
రాష్ట్ర రాజధాని అమరావతి నుంచి రాయలసీమని కలిపే జాతీయ రహదారి మరియు గుంటూరు నుంచి గుంతకల్లు వెళ్ళే రైల్వే మార్గం గ్రామం మధ్యలో నుంచి వెళ్తున్నాయి. అందుచేత గ్రామం నుంచి రాష్ట్రం లోని అన్ని ప్రధాన పట్టణంలకి మరియు గ్రామాలకి రోడ్డు మరియు రైలు రవాణా సౌకర్యం ఉంది. ఏల్చూరు నుంచి నల్లగొండ తండా వెళ్ళే రాష్ట్ర రహదారి కూడా గ్రామంలో నుంచి వెళ్తుంది. మండలం లోని అన్ని గ్రామాలతో మెరుగైన రవాణా వ్యవస్థ కలిగి ఉంది. గ్రామంలో బస్సు ప్రయాణికుల కోసం APSRTC ప్రయాణికుల ప్రాంగణం ఉంది.
రోడ్డు రవాణా
గ్రామం నుంచి ప్రతి 20 నిముషాలకి వినుకొండ మరియు నరసరావుపేట పట్టణంలకి బస్సు సౌకర్యం ఉంది. ప్రతి 30 నిముషాలకి గుంటూరు మరియు విజయవాడ పట్టణంలకి బస్సు సౌకర్యం ఉంది.
రైలు రవాణా
గ్రామంలో రైల్వే ప్రయాణికుల కోసం రైల్వే స్టేషన్ ఉంది. గుంటూరు నుంచి గుంతకల్లు లేదా నంద్యాల వెళ్ళే మార్గంలో శావల్యాపురం స్టేషన్ లో దిగవచ్చును. శావల్యాపురం స్టేషన్ గుండా ప్రయాణించే రైళ్ళు వివరాలు.
మార్కెటింగు, బ్యాంకింగు
గ్రామంలో స్వయం సహాయక బృందం, పౌర సరఫరాల కేంద్రం ఉన్నాయి. వారం వారం సంత గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. ఏటీఎమ్, వాణిజ్య బ్యాంకు, సహకార బ్యాంకు, వ్యవసాయ పరపతి సంఘం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి. వ్యవసాయ మార్కెటింగ్ సొసైటీ గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది.
ఆరోగ్యం, పోషణ, వినోద సౌకర్యాలు
గ్రామంలో సమీకృత బాలల అభివృద్ధి పథకం, అంగన్ వాడీ కేంద్రం, ఇతర పోషకాహార కేంద్రాలు, ఆశా కార్యకర్త ఉన్నాయి. గ్రామంలో వార్తాపత్రిక పంపిణీ జరుగుతుంది. అసెంబ్లీ పోలింగ్ స్టేషన్, జనన మరణాల నమోదు కార్యాలయం ఉన్నాయి. పబ్లిక్ రీడింగ్ రూం గ్రామం నుండి 5 కి.మీ.లోపు దూరంలో ఉంది. ఆటల మైదానం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. సినిమా హాలు, గ్రంథాలయం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
విద్యుత్తు
గ్రామంలో గృహావసరాల నిమిత్తం విద్యుత్ సరఫరా వ్యవస్థ ఉంది. రోజుకు 10 గంటల పాటు వ్యవసాయానికి, 10 గంటల పాటు వాణిజ్య అవసరాల కోసం కూడా విద్యుత్ సరఫరా చేస్తున్నారు.
భూమి వినియోగం
కొత్తలూరులో భూ వినియోగం కింది విధంగా ఉంది:
వ్యవసాయేతర వినియోగంలో ఉన్న భూమి: 425 హెక్టార్లు
వ్యవసాయం సాగని, బంజరు భూమి: 74 హెక్టార్లు
శాశ్వత పచ్చిక ప్రాంతాలు, ఇతర మేత భూమి: 130 హెక్టార్లు
బంజరు భూమి: 176 హెక్టార్లు
నికరంగా విత్తిన భూమి: 981 హెక్టార్లు
నీటి సౌకర్యం లేని భూమి: 176 హెక్టార్లు
వివిధ వనరుల నుండి సాగునీరు లభిస్తున్న భూమి: 981 హెక్టార్లు
నీటిపారుదల సౌకర్యాలు
కొత్తలూరులో వ్యవసాయానికి నీటి సరఫరా కింది వనరుల ద్వారా జరుగుతోంది.
కాలువలు: 981 హెక్టార్లు
గ్రామానికి వ్యవసాయం మరియు సాగునీటి సౌకర్యం
గ్రామంలో 90% ప్రజలు వ్యవసాయం మీద ఆధారపడి జీవనం సాగిస్తున్నారు. నాగార్జునసాగర్ కుడి కాల్వ పరిధిలోని అద్దంకి బ్రాంచ్ కెనాల్ గ్రామ వ్యవసాయానికి ప్రధాన సాగునీటి వనరుగా నిలుస్తున్నది. అంతేకాకుండా గ్రామం గుండా ప్రవహిస్తున్న కొంకేరు వాగు, తలుపుల వాగు, మేజర్ కాల్వ మరియు వ్యవసాయబావుల ద్వారా కూడా పొలాలు సాగు చేయబడుతున్నాయి.
గ్రామములోని దర్శనీయ ప్రదేశములు/దేవాలయాలు
శ్రీ అద్దంకమ్మ దేవాలయం
శ్రీ సీతా సమేత కోదండరామ దేవస్థానం
శ్రీ కనకదుర్గమ్మ తల్లి దేవస్థానం
శ్రీ ప్రసన్నాంజనేయస్వామివారి ఆలయం
పాత రామాలయం
శ్రీ నిదానంపాటి అమ్మవారి దేవస్థానం
శ్రీ అయితాత సమాధి
గ్రామంలో వేదపండితుల మంత్రోచ్ఛారణల మధ్య ఒకేసారి 4 దేవాలయాలతో పాటు గ్రామ నాభిశిల (బొడ్డురాయి) ప్రతిష్ఠాపన మహోత్సవాలు జరిగినాయి. అవి
1.స్థానిక రైల్వే స్టేషన్ సమీపాన ఉన్న శ్రీ సీత సమేత కోదండరాముడి దేవాలయంలో శిఖర, కలశ, గణపతి, శ్రీరాముడు, సీతాదేవి, లక్ష్మణుడు, హనుమంతుడు మరియు గరుత్మంతుడు నవగ్రహాప్రతిష్ఠాపన కార్యక్రమాలు, ఘనంగా నిర్వహించారు.
2.గుంటూరు - కర్నూలు ప్రధాన రహదారి పక్కన ఉన్న శ్రీ ప్రసన్నాంజనేయస్వామివారి ఆలయంలో శిఖర, కలశ, శ్రీ ప్రసన్న రామలింగేశ్వరస్వామి విగ్రహాల ప్రతిష్ఠాపన కార్యక్రమాలు ఘనంగా నిర్వహించారు.
3.స్థానిక B.C కాలనీలోని రామాలయంలో శిఖర, కలశ, గణపతి, శ్రీరాముడు, సీతాదేవి, లక్ష్మణుడు, హనుమంతుడు మరియు గరుత్మంతుడు విగ్రహాల ప్రతిష్ఠాపన కార్యక్రమాలు ఘనంగా నిర్వహించారు.
4.స్థానిక S.T కాలనీలోని రామాలయంలో కలశ, గణపతి, శ్రీరాముడు, సీతాదేవి, లక్ష్మణుడు, హనుమంతుడు మరియు గరుత్మంతుడు విగ్రహాల ప్రతిష్ఠాపన కార్యక్రమాలు ఘనంగా నిర్వహించారు.
5.స్థానిక బ్యాంకుబజారులో ఉన్న బావి వద్ద గ్రామ నాభిశిల (బొడ్డురాయి) విగ్రహ ప్రతిష్ఠాపన జరిగింది.
అనంతరం కుంభాభిషేకం, పూర్ణాహుతి కార్యక్రమాలు చేపట్టినారు. వివిధ గ్రామాలకు చెందిన ప్రజలు, మహిళలు అధికసంఖ్యలో పాల్గొని, స్వామివారికి తమ మొక్కులు తీర్చుకున్నారు. విచ్చేసిన భక్తులకు అన్నదానం నిర్వహంచారు.
గ్రామంలో 2015, జూన్-7వ తేదీ ఆదివారం ఉదయం 8-43 గంటలకు, వేదపండితుల మంత్రోచ్ఛారణల మధ్య రాజ్యలక్ష్మి, కుమారస్వామి, నవగ్రహాలు, లింగప్రతిష్ఠాపన కార్యక్రమాలు ఘనంగా నిర్వహించారు. అనంతరం కుంభాభిషేకం, పూర్ణాహుతి కార్యక్రమాలు చేపట్టినారు. వివిధగ్రామాలకు చెందిన ప్రజలు, మహిళలు అధికసంఖ్యలో పాల్గొని, స్వామివారికి తమ మొక్కులు తీర్చుకున్నారు. విచ్చేసిన భక్తులకు అన్నదానం నిర్వహంచారు.
గ్రామంలో ప్రధాన పంటలు
1967 లో నాగార్జునసాగర్ ప్రాజెక్టు రాక పూర్వము గ్రామంలో ఆనాటి ప్రధాన పంటలు అన్ని పండించేవారు. ముఖ్యంగా మెట్ట పంటలైన జొన్నలు, సజ్జలు, కందులు, ప్రత్తి, ఆముదాలు తదితరాలు ప్రధానంగా పండేవి. నాగార్జున సాగర్ జలాలు రావడంతో వరి ప్రధాన పంటగా అవతరించింది. తదనంతరం గ్రామప్రజల ఆహార మరియు జీవన పద్ధతులలో విప్లవాత్మక మార్పులోచ్చాయి అని చెప్పవచ్చు.
గ్రామంలో ప్రధాన వృత్తులు
గ్రామంలో అన్ని రకాల వృత్తుల వాళ్ళు వున్నారు, అయినప్పటకి ప్రజల ప్రధాన వృత్తి వ్యవసాయం. గ్రామంలో రైతులతో పాటు రైతు కూలీలు అధికం. వ్యవసాయంతో పాటు పాడిపరిశ్రమ మీద ఆధారపడి జీవనం సాగిస్తున్నారు. వీరే కాకుండా కొంతమంది భవన నిర్మాణ కార్మికులుగా జీవిస్తున్నారు.
గ్రామ ప్రముఖులు
గ్రామ విశేషాలు
కనమర్లపూడి,
కారుమంచి,
పిచ్చికలపాలెం,
శావల్యాపురం,
గంటావారిపాలెం,
భాస్కరనగరం,
చినకంచర్ల,
మతుకుమల్లి,
వయ్యకల్లు,
గుంటుపాలెం
బొందిలపాలెం
ముండ్రువారిపాలెం
గుర్రంవారిపాలెం
వెంకటేశ్వరనగర్
శ్రీరాంపురం
ధర్మపురి

మూలాలు

బయటి లింకులు

వర్గం:గుంటూరు జిల్లా మండలాలు

శావల్యాపురం రైల్వేస్టేషన్ ను ఎప్పుడు ప్రారంభించారు?


బాలెమర్రు, గుంటూరు జిల్లా, క్రోసూరు మండలానికి చెందిన గ్రామము. ఇది మండల కేంద్రమైన క్రోసూరు నుండి 10 కి. మీ. దూరం లోను, సమీప పట్టణమైన సత్తెనపల్లి నుండి 27 కి. మీ. దూరంలోనూ ఉంది. 2011 భారత జనగణన గణాంకాల ప్రకారం ఈ గ్రామం 284 ఇళ్లతో, 1228 జనాభాతో 359 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 601, ఆడవారి సంఖ్య 627. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 595 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 15. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 589933[1].పిన్ కోడ్: 522410
గ్రామ చరిత్ర
ఆంధ్ర ప్రదేశ్ రాజధాని ప్రాంత అభివృద్ధి ప్రాధికార సంస్థ (సీఆర్‌డీఏ) పరిధిలోకి వస్తున్న మండలాలు, గ్రామాలను ప్రభుత్వం విడిగా గుర్తిస్తూ ఉత్తర్వులు జారీచేసింది. ప్రస్తుతం గుర్తించిన వాటిలోని చాలా గ్రామాలు వీజీటీఎం పరిధిలో ఉన్నాయి. గతంలో వీజీటీఎం పరిధిలో ఉన్న వాటితోపాటుగా ఇప్పుడు మరిన్ని కొన్ని గ్రామాలు చేరాయి. సీఆర్‌డీఏ పరిధిలోకి వచ్చే గుంటూరు, కృష్ణా జిల్లాల్లోని మండలాలు, గ్రామాలను గుర్తిస్తూ పురపాలక శాఖ ముఖ్య కార్యదర్శి  ద్వారా ఉత్తర్వులు జారీ అయ్యాయి.[2]
గణాంకాలు
2001 వ.సంవత్సరం జనాభా లెక్కల ప్రకారం గ్రామ జనాభా 1,356.[3]  ఇందులో పురుషుల సంఖ్య 684,  స్త్రీల సంఖ్య 672, గ్రామంలో నివాస గృహాలు 309 ఉన్నాయి. గ్రామ విస్తీర్ణము 359 హెక్టారులు.
జనాభా (2011) - మొత్తం 	1,228 -  పురుషుల సంఖ్య 	601 -  స్త్రీల సంఖ్య 	627 - గృహాల సంఖ్య 	284
విద్యా సౌకర్యాలు
గ్రామంలో ప్రభుత్వ ప్రాథమిక పాఠశాలలు రెండు ఉన్నాయి.
సమీప బాలబడి, మాధ్యమిక పాఠశాల‌లు క్రోసూరు లోను,  ప్రాథమికోన్నత పాఠశాల అందుకూరు లోనూ ఉన్నాయి.
సమీప జూనియర్ కళాశాల క్రోసూరులోను, ప్రభుత్వ ఆర్ట్స్, సైన్స్, డిగ్రీ కళాశాల సత్తెనపల్లిలోనూ ఉన్నాయి. సమీప వైద్య కళాశాల గుంటూరులోను, పాలీటెక్నిక్ క్రోసూరులోను, మేనేజిమెంటు కళాశాల కంటెపూడిలోనూ ఉన్నాయి. సమీప వృత్తి విద్యా శిక్షణ పాఠశాల సత్తెనపల్లిలోను, అనియత విద్యా కేంద్రం క్రోసూరు లోను, దివ్యాంగుల ప్రత్యేక పాఠశాల గుంటూరు లోనూ ఉన్నాయి.
వైద్య సౌకర్యం
ప్రభుత్వ వైద్య సౌకర్యం
బలేమర్రులో ఉన్న ఒక ప్రాథమిక ఆరోగ్య ఉప కేంద్రంలో డాక్టర్లు లేరు. ఒకరు పారామెడికల్ సిబ్బంది ఉన్నారు.
ప్రాథమిక ఆరోగ్య కేంద్రం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. ప్రత్యామ్నాయ ఔషధ ఆసుపత్రి, పశు వైద్యశాల, సంచార వైద్య శాల గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. సమీప సామాజిక ఆరోగ్య కేంద్రం, మాతా శిశు సంరక్షణ కేంద్రం, టి. బి వైద్యశాల గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి. అలోపతి ఆసుపత్రి, డిస్పెన్సరీ, కుటుంబ సంక్షేమ కేంద్రం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి.
ప్రైవేటు వైద్య సౌకర్యం
తాగు నీరు
గ్రామంలో కుళాయిల ద్వారా శుద్ధి చేయని నీరు సరఫరా అవుతోంది. బావుల నీరు కూడా అందుబాటులో ఉంది. గ్రామంలో ఏడాది పొడుగునా చేతిపంపుల ద్వారా నీరు అందుతుంది. బోరుబావుల ద్వారా కూడా ఏడాది పొడుగునా నీరు అందుతుంది. కాలువ/వాగు/నది ద్వారా, చెరువు ద్వారా కూడా గ్రామానికి తాగునీరు లభిస్తుంది.
పారిశుధ్యం
మురుగునీరు బహిరంగ కాలువల ద్వారా ప్రవహిస్తుంది. మురుగునీటిని నేరుగా జలవనరుల్లోకి వదులుతున్నారు.గ్రామంలో సంపూర్ణ పారిశుధ్య పథకం అమలవుతోంది.సామాజిక మరుగుదొడ్డి సౌకర్యం లేదు.ఇంటింటికీ తిరిగి వ్యర్థాలను సేకరించే వ్యవస్థ లేదు.సామాజిక బయోగ్యాస్ ఉత్పాదక వ్యవస్థ లేదు. చెత్తను వీధుల పక్కనే పారబోస్తారు.
సమాచార, రవాణా సౌకర్యాలు
బలేమర్రులో సబ్ పోస్టాఫీసు సౌకర్యం ఉంది. పోస్టాఫీసు సౌకర్యం, పోస్ట్ అండ్ టెలిగ్రాఫ్ ఆఫీసు గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. లాండ్ లైన్ టెలిఫోన్, పబ్లిక్ ఫోన్ ఆఫీసు, మొబైల్ ఫోన్ మొదలైన సౌకర్యాలు ఉన్నాయి. ఇంటర్నెట్ కెఫె / సామాన్య సేవా కేంద్రం, ప్రైవేటు కొరియర్ గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి.
సమీప గ్రామాల నుండి ఆటో సౌకర్యం ఉంది. వ్యవసాయం కొరకు వాడేందుకు గ్రామంలో ట్రాక్టర్లున్నాయి. ప్రభుత్వ రవాణా సంస్థ బస్సు సౌకర్యం గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. ప్రైవేటు బస్సు సౌకర్యం, రైల్వే స్టేషన్ మొదలైన సౌకర్యాలు గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
జిల్లా రహదారి గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. జాతీయ రహదారి, రాష్ట్ర రహదారి, ప్రధాన జిల్లా రహదారి గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి. గ్రామంలో తారు రోడ్లు, కంకర రోడ్లు ఉన్నాయి.
మార్కెటింగు, బ్యాంకింగు
గ్రామంలో స్వయం సహాయక బృందం, పౌర సరఫరాల కేంద్రం ఉన్నాయి. ఏటీఎమ్, వాణిజ్య బ్యాంకు, సహకార బ్యాంకువ్యవసాయ పరపతి సంఘం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. వారం వారం సంత, వ్యవసాయ మార్కెటింగ్ సొసైటీ గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
ఆరోగ్యం, పోషణ, వినోద సౌకర్యాలు
గ్రామంలో సమీకృత బాలల అభివృద్ధి పథకం, అంగన్ వాడీ కేంద్రం, ఇతర పోషకాహార కేంద్రాలు, ఆశా కార్యకర్త ఉన్నాయి. గ్రామంలో వార్తాపత్రిక పంపిణీ జరుగుతుంది.అసెంబ్లీ పోలింగ్ స్టేషన్, జనన మరణాల నమోదు కార్యాలయం ఉన్నాయి. ఆటల మైదానం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. సినిమా హాలు, గ్రంథాలయం, పబ్లిక్ రీడింగ్ రూం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి.
విద్యుత్తు
గ్రామంలో గృహావసరాల నిమిత్తం విద్యుత్ సరఫరా వ్యవస్థ ఉంది. రోజుకు 7 గంటల పాటు వ్యవసాయానికి, 20 గంటల పాటు వాణిజ్య అవసరాల కోసం కూడా విద్యుత్ సరఫరా చేస్తున్నారు.
భూమి వినియోగం
బలేమర్రులో భూ వినియోగం కింది విధంగా ఉంది:
వ్యవసాయేతర వినియోగంలో ఉన్న భూమి: 19 హెక్టార్లు
వ్యవసాయం సాగని, బంజరు భూమి: 12 హెక్టార్లు
శాశ్వత పచ్చిక ప్రాంతాలు, ఇతర మేత భూమి: 4 హెక్టార్లు
వ్యవసాయం చేయదగ్గ బంజరు భూమి: 3 హెక్టార్లు
సాగులో లేని భూముల్లో బీడు భూములు కానివి: 6 హెక్టార్లు
బంజరు భూమి: 11 హెక్టార్లు
నికరంగా విత్తిన భూమి: 301 హెక్టార్లు
నీటి సౌకర్యం లేని భూమి: 216 హెక్టార్లు
వివిధ వనరుల నుండి నీటి పారుదల లభిస్తున్న భూమి: 102 హెక్టార్లు
నీటిపారుదల సౌకర్యాలు
బలేమర్రులో వ్యవసాయానికి నీటి సరఫరా కింది వనరుల ద్వారా జరుగుతోంది
బావులు/బోరు బావులు: 1 హెక్టార్లు
గ్రామ ప్రముఖులు
మాదల వీరభద్రరావు
సమీప గ్రామాలు
విప్పర్ల 2 కి.మీ, ఊటుకూరు 3 కి.మీ, నాగవరం 5 కి.మీ, హుస్సైన్ నగరం 5 కి.మీ, దొడ్లేరు 5 కి.మీ.
సమీప మండలాలు
దక్షణాన పెదకూరపాడు మండలం, ఉత్తరాన అచ్చంపేట మండలం, దక్షణాన సత్తెనపల్లి మండలం, ఉత్తరాన చందర్లపాడు మండలం.

మూలాలు

వర్గం:ఆంధ్ర ప్రదేశ్ సీఆర్‌డీఏ గ్రామాలు

బాలెమర్రు గ్రామ పిన్ కోడ్ ఏంటి?


నందగిరి ఇందిరాదేవి (సెప్టెంబరు 22, 1919 - జనవరి 22, 2007) తొలి తరం తెలంగాణ కథారచయిత్రి, సాంఘీక సేవకురాలు.
జననం - విద్యాభ్యాసం
ఇందిరాదేవి, సెప్టెంబరు 22, 1919 న హనుమకొండ లో జన్మించింది. ఈమె తండ్రి వడ్లకొండ నరసింహారావు సంఘ సేవకుడు. నారాయణగూడ బాలికల పాఠశాలలో ప్రాథమిక విద్యాభ్యాసం పూర్తిచేసి, తర్వాత ముంబై లోని శ్రీమతి నాతీబాయి దామోదర్ థాకర్సే మహిళా విశ్వవిద్యాలయంలో చదివి,[1] 1937లో బి.ఎ. పట్టబద్ధురాలైంది.
రచనా ప్రస్థానం
పధ్నాలుగో ఏటే పాఠశాల తరపున సాహిత్య సంచికల్ని వెలువరించింది. ఆమె అనేక సామాజిక, సాంసృతిక ఉద్యమాల్లో పాలు పంచుకునేది. ఆంధ్రయువతి మండలి వ్యవస్థాపకులలో ఆమె ఒకరు. ఇందిరాదేవి సాంఘిక సంస్కరణోద్యమ సారథిగా ఎన్నో పోరాటాలు చేసింది. వాటిలో ముఖ్యమైనది బాల్య వివాహాల పట్ల నిరసన. అందువల్లనే తాను స్వయంగా యుక్తవయస్కురాలు అయిన తర్వాతనే ఆమె వివాహం చేసుకున్నది.[1] 1937లో నిజామాబాదులో జరిగిన ఆంధ్ర మహాసభకు అనుబంధంగా జరిగిన ఆంధ్రమహిళాసభలకు ఇందిరాదేవి అధ్యక్షత వహించింది.
నిజాం పాలనాకాలంలో హైదరాబాదు రేడియో కేంద్రం నుంచి ప్రసారమైన ‘నషర్’ కార్యక్రమాల్లో పాల్గొనేది. చాలా రేడియో ప్రసంగాలు వ్రాసింది. సంసార, కుటుంబ సంబంధమైన ఇతివృత్తాలతో వ్రాసిన ఇందిరాదేవి కథలు, వ్యావహరిక భాషలో, సరళ శైలిలో ఉన్నాయి. తన కథల్లో వరంగల్ జిల్లా ప్రజా జీవితాన్ని చిత్రించింది.[2] తన కథలలో స్త్రీ పురుషుల మనస్తత్వాలను సుకురమారంగా చిత్రించింది. ఆమె వ్రాసిన కథలు భారతి, గృహలక్ష్మి, ఆంధ్రజ్యోతి, చిత్రగుప్త, ఆంధ్ర కేసరి, శోభ, ప్రజామిత్ర, వనితాజ్యోతి వంటి ప్రముఖ పత్రికల్లో ప్రచురితమయ్యాయి.[3] తను వ్రాసిన కథలను సంపుటిగా అచ్చు వెయ్యకపోయినా, దాదాపు ఆరు దశాబ్దాల (6 decades)పాటు రచించిన రేడియో ప్రసంగాల్లో ప్రముఖమైన వాటిని ఎంపికచేసి ఆమె “మసకమాటున మంచి ముత్యాలు” పేరుతో 1995లో అచ్చువేసుకుంది. కుటుంబ వ్యవస్థ, స్త్రీ పురుష సంబంధాల్లోని వైరుధ్యాలు, సామాజిక సమస్యలు, మనిషి మనస్తత్వ వైచిత్రి వంటి అనేక అంశాల్ని ఇతివృత్తాలుగా చేసుకొని ఆమె ‘వాయిద్యం సరదా’, ప్రథమ పరిచయం’, ‘ప్రాప్తం’, ‘ఏకాకి’ వంటి చాలా కథలు వ్రాసినా,  సుమారు పాతిక మాత్రమే లభ్యమైనాయి. వాటిల్లో మనుషుల్లోని సున్నితమైన మానసిక విశ్లేషణని ఆవిష్కరిస్తూ వ్రాసిన కథ ‘పందెం’ ప్రముఖమైనది.[1]
ఈమె భర్త నందగిరి వెంకటరావు వృత్తి రీత్యా న్యాయవాది. తొలితరం తెలంగాణ కథకుల్లో అగ్రగణ్యుడు. ఆంగ్ల, తెలుగు, ఉర్దూ భాషల్లో ప్రసిద్ధ కథా రచయిత. 1926-35 సంవత్సరాల మధ్యకాలంలో 50కి పైగా కథలు వ్రాశాడు. ‘గిరి’ అనే కలం పేరుతో భారతి, ఉదయిని, కృష్ణాపత్రిక, సమదర్శిని, సుజాత, గోలకొండ పత్రికల్లో ఈ కథలు అచ్చయ్యాయి. ఈయన 1935లోనే ప్రథమ అఖిలాంధ్ర కథకుల సమ్మేళనాన్ని హైదరాబాదులో నిర్వహించాడు.[4]
2006లో తెలుగు విశ్వవిద్యాలయం, ఇందిరాదేవిని హాస్యరచనలకుగాను ధర్మనిధి పురస్కారానికి ఎంపికచేసింది.[5]
రచించిన కథలు
ఆడవారికి అలుక ఆనందం
ఎవరి తరమమ్మా ఉద్యోగితో కాపరం
ఒక వానరోజున మా ఇంట్లో...
గంగన్న
పందెం
మా వారితో బజారుకు
మావారి పెళ్లి
రూల్సు ప్రకారం మాయిల్లు
వాయిద్యం సరదా
విషమ సంఘటన
వంటి కథలు రచించింది.[6]
మరణం
ఇందిరాదేవి అవసానదశలో 1998 నుండి అమెరికాలో తన కుమారుల వద్ద ఉన్నది. జనవరి 22, 2007 న ఆమె షుగర్‌ల్యాండ్, టెక్సస్ (హ్యూస్టన్ సబర్బు) లో తుది శ్వాస విడిచింది.[7]
మూలాలు

వర్గం:1919 జననాలు
వర్గం:2007 మరణాలు
వర్గం:తెలుగు కథా రచయితలు
వర్గం:వరంగల్ జిల్లా కథా రచయితలు
వర్గం:భారత స్వాతంత్ర్య సమర యోధులు

నందగిరి ఇందిరాదేవి

ఇందిరాదేవి తల్లిదండ్రుల పేర్లేమిటి?


గడికోట, వైఎస్ఆర్ జిల్లా, వీరబల్లె మండలానికి చెందిన గ్రామము. పిన్ కోడ్ నం. 516 268., ఎస్.టి.డి.కోడ్ = 08561.
[1]
ఇది మండల కేంద్రమైన వీరబల్లె నుండి 14 కి. మీ. దూరం లోను, సమీప పట్టణమైన రాయచోటి నుండి 32 కి. మీ. దూరంలోనూ ఉంది. 2011 భారత జనగణన గణాంకాల ప్రకారం ఈ గ్రామం 811 ఇళ్లతో, 3093 జనాభాతో 2269 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 1582, ఆడవారి సంఖ్య 1511. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 1051 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 160. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 593570[2].పిన్ కోడ్: 516268.
విద్యా సౌకర్యాలు
గ్రామంలో ప్రభుత్వ ప్రాథమిక పాఠశాలలు ఆరు, ప్రైవేటు ప్రాథమిక పాఠశాల ఒకటి , ప్రభుత్వ ప్రాథమికోన్నత పాఠశాల ఒకటి , ప్రభుత్వ మాధ్యమిక పాఠశాల ఒకటి ఉన్నాయి. సమీప బాలబడి, సమీప జూనియర్ కళాశాల వీరబల్లె లోను, ప్రభుత్వ ఆర్ట్స్ / సైన్స్ డిగ్రీ కళాశాల, ఇంజనీరింగ్ కళాశాల‌లు, మేనేజిమెంటు కళాశాల, పాలీటెక్నిక్‌లు, సమీప వృత్తి విద్యా శిక్షణ పాఠశాల, అనియత విద్యా కేంద్రం రాయచోటి లోను, దివ్యాంగుల ప్రత్యేక పాఠశాల, సమీప వైద్య కళాశాల,  కడప లోనూ ఉన్నాయి.
వైద్య సౌకర్యం
ప్రభుత్వ వైద్య సౌకర్యం
గడికోటలో ఉన్న ఒక ప్రాథమిక ఆరోగ్య ఉప కేంద్రంలో డాక్టర్లు లేరు. ఇద్దరు పారామెడికల్ సిబ్బంది ఉన్నారు. ఒక పశు వైద్యశాలలో ఒక డాక్టరు, ఒకరు పారామెడికల్ సిబ్బందీ ఉన్నారు. ఒక సంచార వైద్య శాలలో డాక్టర్లు లేరు. ముగ్గురు పారామెడికల్ సిబ్బంది ఉన్నారు.
సమీప సామాజిక ఆరోగ్య కేంద్రం, ప్రాథమిక ఆరోగ్య కేంద్రం, మాతా శిశు సంరక్షణ కేంద్రం, టి. బి వైద్యశాల గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి. అలోపతి ఆసుపత్రి, ప్రత్యామ్నాయ ఔషధ ఆసుపత్రి, డిస్పెన్సరీ, కుటుంబ సంక్షేమ కేంద్రం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి.
ప్రైవేటు వైద్య సౌకర్యం
తాగు నీరు
గ్రామంలో కుళాయిల ద్వారా రక్షిత మంచినీటి సరఫరా జరుగుతోంది. కుళాయిల ద్వారా శుద్ధి చేయని నీరు కూడా సరఫరా అవుతోంది. బావుల నీరు కూడా అందుబాటులో ఉంది. గ్రామంలో ఏడాది పొడుగునా చేతిపంపుల ద్వారా నీరు అందుతుంది.
పారిశుధ్యం
గ్రామంలో మురుగునీటి పారుదల వ్యవస్థ లేదు. మురుగునీటిని నేరుగా జలవనరుల్లోకి వదులుతున్నారు. గ్రామంలో సంపూర్ణ పారిశుధ్య పథకం అమలవుతోంది. సామాజిక మరుగుదొడ్డి సౌకర్యం లేదు. ఇంటింటికీ తిరిగి వ్యర్థాలను సేకరించే వ్యవస్థ లేదు. సామాజిక బయోగ్యాస్ ఉత్పాదక వ్యవస్థ లేదు. చెత్తను వీధుల పక్కనే పారబోస్తారు.
సమాచార, రవాణా సౌకర్యాలు
గడికోటలో పోస్టాఫీసు సౌకర్యం ఉంది. సబ్ పోస్టాఫీసు సౌకర్యం, పోస్ట్ అండ్ టెలిగ్రాఫ్ ఆఫీసు గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
లాండ్ లైన్ టెలిఫోన్, పబ్లిక్ ఫోన్ ఆఫీసు మొదలైన సౌకర్యాలు ఉన్నాయి. మొబైల్ ఫోన్ గ్రామానికి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉంది. ఇంటర్నెట్ కెఫె / సామాన్య సేవా కేంద్రం, ప్రైవేటు కొరియర్ గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి. గ్రామానికి సమీప ప్రాంతాల నుండి ప్రభుత్వ రవాణా సంస్థ బస్సులు తిరుగుతున్నాయి. సమీప గ్రామాల నుండి ఆటో సౌకర్యం కూడా ఉంది. వ్యవసాయం కొరకు వాడేందుకు గ్రామంలో ట్రాక్టర్లున్నాయి. ప్రైవేటు బస్సు సౌకర్యం, రైల్వే స్టేషన్ మొదలైనవి  గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి. జిల్లా రహదారి గ్రామం గుండా పోతోంది. రాష్ట్ర రహదారి గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. జాతీయ రహదారి, ప్రధాన జిల్లా రహదారి గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
గ్రామంలో తారు రోడ్లు, కంకర రోడ్లు, మట్టిరోడ్లూ ఉన్నాయి.
మార్కెటింగు, బ్యాంకింగు
గ్రామంలో స్వయం సహాయక బృందం, పౌర సరఫరాల కేంద్రం, వారం వారం సంత ఉన్నాయి. ఏటీఎమ్, వాణిజ్య బ్యాంకు, సహకార బ్యాంకు, వ్యవసాయ పరపతి సంఘం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి. రోజువారీ మార్కెట్, వ్యవసాయ మార్కెటింగ్ సొసైటీ గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
ఆరోగ్యం, పోషణ, వినోద సౌకర్యాలు
గ్రామంలో సమీకృత బాలల అభివృద్ధి పథకం, అంగన్ వాడీ కేంద్రం, ఇతర పోషకాహార కేంద్రాలు, ఆశా కార్యకర్త ఉన్నాయి. గ్రామంలో వార్తాపత్రిక పంపిణీ జరుగుతుంది. అసెంబ్లీ పోలింగ్ స్టేషన్, జనన మరణాల నమోదు కార్యాలయం ఉన్నాయి. ఆటల మైదానం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది. సినిమా హాలు, గ్రంథాలయం, పబ్లిక్ రీడింగ్ రూం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
విద్యుత్తు
గ్రామంలో గృహావసరాల నిమిత్తం విద్యుత్ సరఫరా వ్యవస్థ ఉంది. రోజుకు 7 గంటల పాటు వ్యవసాయానికి, 10 గంటల పాటు వాణిజ్య అవసరాల కోసం కూడా విద్యుత్ సరఫరా చేస్తున్నారు.
భూమి వినియోగం
గడికోటలో భూ వినియోగం కింది విధంగా ఉంది:
వ్యవసాయేతర వినియోగంలో ఉన్న భూమి: 669 హెక్టార్లు
వ్యవసాయం సాగని, బంజరు భూమి: 607 హెక్టార్లు
శాశ్వత పచ్చిక ప్రాంతాలు, ఇతర మేత భూమి: 100 హెక్టార్లు
తోటలు మొదలైనవి సాగవుతున్న భూమి: 4 హెక్టార్లు
వ్యవసాయం చేయదగ్గ బంజరు భూమి: 538 హెక్టార్లు
సాగులో లేని భూముల్లో బీడు భూములు కానివి: 26 హెక్టార్లు
బంజరు భూమి: 129 హెక్టార్లు
నికరంగా విత్తిన భూమి: 193 హెక్టార్లు
నీటి సౌకర్యం లేని భూమి: 257 హెక్టార్లు
వివిధ వనరుల నుండి సాగునీరు లభిస్తున్న భూమి: 92 హెక్టార్లు
నీటిపారుదల సౌకర్యాలు
గడికోటలో వ్యవసాయానికి నీటి సరఫరా కింది వనరుల ద్వారా జరుగుతోంది.
బావులు/బోరు బావులు: 92 హెక్టార్లు
ఉత్పత్తి
గడికోటలో ఈ కింది వస్తువులు ఉత్పత్తి అవుతున్నాయి.
ప్రధాన పంటలు
వరి, పొద్దుతిరుగుడు, వేరుశనగ
గ్రామ చరిత్ర
పరమ హంస సచ్చిదా నంద యోగీశ్వర స్వామి వారు కొలువ యిఉన్నారు,గురుస్వామి కొండ తీరంలో సజీవ సమాధి అయి ఉన్నారు. పూర్వ కాలం నాటి యల్లమ్మ గుడి పెద్దూరు కస్పాలో ఉంది.
ప్రముఖ వ్యక్తులు
సి.వి.నాగార్జున రెడ్డి= హైకోర్టులో న్యాయవాది,
పోల్ రెడ్డి వెంకట రాజారెడ్డి (కొత్త రాజా రెడ్డి)=గడికోట సంర్పంచి భర్త,పారిశ్రామిక వేత్త, గడికోట అభివృధ్ధికి పాటు పడే వ్యక్తి.
సి.వి.పవన్ కుమార్ రెడ్డి=రాయచోటి సెషన్ కోర్టులో న్యాయ వాది
రాజికీయ నాయకులు=గంగిరెడ్డి, అమర్ నాథ్ రెడ్డి, మాజి యం.పి.టి.సి. గాడి. పెంచలయ్య, నరసింహా రెడ్డి, మాజి ప్రెసిడెంట్ చెన్నూరి నాగయ్య, చలపతి, పోలు వెంకట్ రెడ్డి.
హై స్కూలు దాత= వాసుదేవ రాజు.
వ్యాపార వేత్త=షేక్ మహమ్మద్ హనీఫ్.
గ్రామంలో విద్యా సౌకర్యాలు
అంగన్వాడి కేంద్రం నుండి పదవతరగతి వరకు
గ్రామానికి రవాణా సౌకర్యాలు
బస్సు,ఆటో
గ్రామములో మౌలిక వసతులు
ఆసుపత్రి సౌకర్యం,సెల్ టవర్ తప్ప అన్ని సదుపాయాలు ఉన్నాయి. పర్యాటకులకు చూడడానికి అక్కడి ప్రక్రుతి చాలా అందంగా ఉంటుంది.చెట్లు పచ్చని పొలాలు జలాశయలతో ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది. కొండ తీరంలో వాటర్ ఫాల్స్.
గ్రామంలోని దర్శనీయ ప్రదేశములు/ దేవాలయాలు
చేన్నకేశవ స్వామి గుడి (వేల్పుల మిట్ట), గురుస్వామి గుడి (యడబల్లి), రామాలయం (యడబల్లి), శివాలయం (యడబల్లి), సచ్చిదానంద అశ్రమం (పెద్దూరు కస్పా), పురాతన కాలం నాటి యల్లమ్మ గుడి (పెద్దూరు కస్పా).
గ్రామంలో ప్రధాన పంటలు
వరి, వేరుశనగ, నువ్వులు, ప్రొద్దు తిరుగుడు,అరటి,బొప్పాయి,పసుపు,మామిడి.
గ్రామంలో ప్రధాన వృత్తులు
మంగలి, చాకలి, వ్యవసాయం, కల్లు గీయడం, జంతువులను పెంచటం.

మూలాలు

పాఠశాల విశిష్టత
ఇక్కడ హైస్కూలు 1991 లో స్థాపించబడింది. 2016 లో జిల్లాలో మొదటి ఉత్తమ పాఠశాల అవార్డు వచ్చింది.ఇప్పటి వరకు ఆ పాఠశాల నుంచి 20 మంది విద్యార్థులు IIIT కి అనుమతి పొందారు.

గడికోట (వీరబల్లె)

గడికోట గ్రామ విస్తీర్ణం ఎంత?


కాపవరం పేరుతో చాలా వ్యాసాలు ఉన్నాయి. ఆ వ్యాసాల జాబితాను ఇక్కడ ఇచ్చారు.
కాపవరం ఆంధ్రప్రదేశ్ లో పశ్చిమ గోదావరి, తూర్పు గోదావరి, కృష్ణా జిల్లా మండలాలకి చెందిన గ్రామాలు.
కాపవరం (పాలకొల్లు) - పశ్చిమ గోదావరి జిల్లాలోని పాలకొల్లు మండలానికి చెందిన గ్రామం
కాపవరం (కోరుకొండ) - తూర్పు గోదావరి జిల్లాలోని కోరుకొండ మండలానికి చెందిన గ్రామం
కాపవరం (బిక్కవోలు) - తూర్పు గోదావరి జిల్లాలోని బిక్కవోలు మండలానికి చెందిన గ్రామం
కాపవరం (రామచంద్రాపురం) - తూర్పు గోదావరి జిల్లాలోని రామచంద్రాపురం మండలానికి చెందిన గ్రామం
కాపవరం (సామర్లకోట) - తూర్పు గోదావరి జిల్లాలోని సామర్లకోట మండలానికి చెందిన గ్రామం
కాపవరం (ఎటపాక) - తూర్పు గోదావరి జిల్లాలోని ఎటపాక మండలానికి చెందిన గ్రామం
కాపవరం (పామర్రు) - కృష్ణా జిల్లా, పామర్రు మండలానికి చెందిన గ్రామం

కాపవరం గ్రామ విస్తీర్ణత ఎంత?


చిల్లమనిచేను ఆంధ్ర ప్రదేశ్ రాష్ట్రం, శ్రీ పొట్టి శ్రీరాములు నెల్లూరు జిల్లా, ఓజిలి మండలంలోని గ్రామం. ఇది మండల కేంద్రమైన ఓజిలి నుండి 8 కి. మీ. దూరం లోను, సమీప పట్టణమైన గూడూరు నుండి 22 కి. మీ. దూరంలోనూ ఉంది. 2011 భారత జనగణన గణాంకాల ప్రకారం ఈ గ్రామం 337 ఇళ్లతో, 1514 జనాభాతో 367 హెక్టార్లలో విస్తరించి ఉంది. గ్రామంలో మగవారి సంఖ్య 1000, ఆడవారి సంఖ్య 514. షెడ్యూల్డ్ కులాల సంఖ్య 348 కాగా షెడ్యూల్డ్ తెగల సంఖ్య 216. గ్రామం యొక్క జనగణన లొకేషన్ కోడ్ 592463[1].పిన్ కోడ్: 524402.
గ్రామనామ వివరణ
చిల్లమానిచేను అన్న గ్రామనామంలో చిల్లమాని అన్న పూర్వపదం, చేను అన్న ఉత్తరపదం చిల్లమానిసివున్నాయి. వీటిలో చిల్లమాని అన్న పదం వృక్షసూచి చేను అన్న పదం భూసూచి. చేడు అన్న పదానికి బురదనేల, మెతకనేల అన్న అర్థం వస్తోంది.[2]
విద్యా సౌకర్యాలు
గ్రామంలో ప్రభుత్వ ప్రాథమిక పాఠశాలలు రెండు, ప్రభుత్వ ప్రాథమికోన్నత పాఠశాలలు రెండు, ప్రభుత్వ మాధ్యమిక పాఠశాలలు రెండు ఉన్నాయి. సమీప బాలబడి నాయుడుపేటలో ఉంది.సమీప జూనియర్ కళాశాల, ప్రభుత్వ ఆర్ట్స్ / సైన్స్ డిగ్రీ కళాశాల నాయుడుపేటలోను, ఇంజనీరింగ్ కళాశాల గూడూరులోనూ ఉన్నాయి. సమీప వైద్య కళాశాల నెల్లూరులోను, మేనేజిమెంటు కళాశాల, పాలీటెక్నిక్‌లు గూడూరులోనూ ఉన్నాయి. సమీప వృత్తి విద్యా శిక్షణ పాఠశాల, అనియత విద్యా కేంద్రం గూడూరులోను, దివ్యాంగుల ప్రత్యేక పాఠశాల నెల్లూరు లోనూ ఉన్నాయి.
వైద్య సౌకర్యం
ప్రభుత్వ వైద్య సౌకర్యం
చిల్లమనిచేనులో ఉన్న ఒక పశు వైద్యశాలలో ఒక డాక్టరు, ఒకరు పారామెడికల్ సిబ్బందీ ఉన్నారు. సమీప ప్రాథమిక ఆరోగ్య ఉప కేంద్రం గ్రామం నుండి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉంది. సంచార వైద్య శాల గ్రామం నుండి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉంది. ప్రాథమిక ఆరోగ్య కేంద్రం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. డిస్పెన్సరీ గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. సమీప సామాజిక ఆరోగ్య కేంద్రం, మాతా శిశు సంరక్షణ కేంద్రం, టి. బి వైద్యశాల గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి. అలోపతి ఆసుపత్రి, ప్రత్యామ్నాయ ఔషధ ఆసుపత్రి, కుటుంబ సంక్షేమ కేంద్రం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ. కంటే ఎక్కువ దూరంలో ఉన్నాయి.
తాగు నీరు
గ్రామంలో కుళాయిల ద్వారా రక్షిత మంచినీటి సరఫరా జరుగుతోంది. బావుల నీరు కూడా అందుబాటులో ఉంది. గ్రామంలో ఏడాది పొడుగునా చేతిపంపుల ద్వారా నీరు అందుతుంది. బోరుబావుల ద్వారా కూడా ఏడాది పొడుగునా నీరు అందుతుంది.
పారిశుధ్యం
గ్రామంలో మురుగునీటి పారుదల వ్యవస్థ లేదు. మురుగునీటిని నేరుగా జలవనరుల్లోకి వదులుతున్నారు. గ్రామంలో సంపూర్ణ పారిశుధ్య పథకం అమలవుతోంది. సామాజిక మరుగుదొడ్డి సౌకర్యం లేదు. ఇంటింటికీ తిరిగి వ్యర్థాలను సేకరించే వ్యవస్థ లేదు. సామాజిక బయోగ్యాస్ ఉత్పాదక వ్యవస్థ లేదు. చెత్తను వీధుల పక్కనే పారబోస్తారు.
సమాచార, రవాణా సౌకర్యాలు
చిల్లమనిచేనులో పోస్టాఫీసు సౌకర్యం ఉంది. సబ్ పోస్టాఫీసు సౌకర్యం గ్రామానికి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. పోస్ట్ అండ్ టెలిగ్రాఫ్ ఆఫీసు గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది. లాండ్ లైన్ టెలిఫోన్, పబ్లిక్ ఫోన్ ఆఫీసు, మొబైల్ ఫోన్ మొదలైన సౌకర్యాలు ఉన్నాయి. ఇంటర్నెట్ కెఫె / సామాన్య సేవా కేంద్రం, ప్రైవేటు కొరియర్ గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
గ్రామానికి సమీప ప్రాంతాల నుండి ప్రభుత్వ రవాణా సంస్థ బస్సులు తిరుగుతున్నాయి. సమీప గ్రామాల నుండి ఆటో సౌకర్యం కూడా ఉంది. వ్యవసాయం కొరకు వాడేందుకు గ్రామంలో ట్రాక్టర్లున్నాయి. రైల్వే స్టేషన్ గ్రామానికి 5 కి.మీ. లోపు దూరంలో ఉంది. ప్రైవేటు బస్సు సౌకర్యం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది. జిల్లా రహదారి గ్రామం గుండా పోతోంది. జాతీయ రహదారి గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. రాష్ట్ర రహదారి, ప్రధాన జిల్లా రహదారి గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
గ్రామంలో తారు రోడ్లు, కంకర రోడ్లు ఉన్నాయి.
మార్కెటింగు, బ్యాంకింగు
గ్రామంలో స్వయం సహాయక బృందం, పౌర సరఫరాల కేంద్రం, వారం వారం సంత ఉన్నాయి. వాణిజ్య బ్యాంకు గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉంది. ఏటీఎమ్, సహకార బ్యాంకు, వ్యవసాయ పరపతి సంఘం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి. రోజువారీ మార్కెట్, వ్యవసాయ మార్కెటింగ్ సొసైటీ గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉన్నాయి.
ఆరోగ్యం, పోషణ, వినోద సౌకర్యాలు
గ్రామంలో సమీకృత బాలల అభివృద్ధి పథకం, అంగన్ వాడీ కేంద్రం, ఇతర పోషకాహార కేంద్రాలు, ఆశా కార్యకర్త ఉన్నాయి. గ్రామంలో వార్తాపత్రిక పంపిణీ జరుగుతుంది. అసెంబ్లీ పోలింగ్ స్టేషన్, జనన మరణాల నమోదు కార్యాలయం ఉన్నాయి. గ్రంథాలయం, పబ్లిక్ రీడింగ్ రూం గ్రామం నుండి 5 నుండి 10 కి.మీ. దూరంలో ఉన్నాయి. ఆటల మైదానం గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది. సినిమా హాలు గ్రామం నుండి 10 కి.మీ.కి పైబడిన దూరంలో ఉంది.
విద్యుత్తు
గ్రామంలో గృహావసరాల నిమిత్తం విద్యుత్ సరఫరా వ్యవస్థ ఉంది. రోజుకు 7 గంటల పాటు వ్యవసాయానికి, 10 గంటల పాటు వాణిజ్య అవసరాల కోసం కూడా విద్యుత్ సరఫరా చేస్తున్నారు.
భూమి వినియోగం
చిల్లమనిచేనులో భూ వినియోగం కింది విధంగా ఉంది:
అడవి: 4 హెక్టార్లు
వ్యవసాయేతర వినియోగంలో ఉన్న భూమి: 161 హెక్టార్లు
వ్యవసాయం సాగని, బంజరు భూమి: 26 హెక్టార్లు
శాశ్వత పచ్చిక ప్రాంతాలు, ఇతర మేత భూమి: 11 హెక్టార్లు
తోటలు మొదలైనవి సాగవుతున్న భూమి: 9 హెక్టార్లు
సాగులో లేని భూముల్లో బీడు భూములు కానివి: 14 హెక్టార్లు
నికరంగా విత్తిన భూమి: 138 హెక్టార్లు
నీటి సౌకర్యం లేని భూమి: 154 హెక్టార్లు
ఉత్పత్తి
చిల్లమనిచేనులో ఈ కింది వస్తువులు ఉత్పత్తి అవుతున్నాయి.
ప్రధాన పంటలు
వరి
సమీప మండలాలు
దక్షణాన నాయుడుపేట మండలం
ఉత్తరాన చిల్లకూరు మండలం
తూర్పున కోట మండలం
ఉత్తరాన గూడూరు మండలం
మూలాలు

చిల్లమనిచేను

చిల్లమనిచేను గ్రామ విస్తీర్ణం ఎంత?


ఆంధ్ర ప్రదేశ్ అధికార భాషా సంఘం (Andhra Pradesh Official Language Commission) అధికార భాషా చట్టం 1966 ప్రకారం ఏర్పాటయిన సంస్థ. ఈ చట్టం 14.05.1966 లో అమలులోకి వచ్చింది. 1974 లో ఈ సంఘం ఏర్పాటైంది. ఇది పరిపాలనారంగంలో తెలుగు భాషాభివృద్ధికి కృషి చేసింది. పరిభాష రూపకల్పన, ప్రభుత్వ శాఖలలో అమలుకు కృషిచేసింది. ప్రభుత్వం నిర్ణయం ప్రకారం స్వతంత్రప్రతిపత్తికోల్పోయి, 2010 లో సాంస్కృతిక శాఖలో విలీనం అయ్యింది.
చరిత్ర
మాతృభాషను కాపాడుకోవటానికి ఉత్తర ప్రదేశ్ 1951లో, ఒడిషా 1954లో, తమిళనాడు 1956లో, అస్సాం 1960లో, గుజరాత్ 1961లో, కర్ణాటక 1963లో, మహారాష్ట్ర 1965లో, ఆంధ్ర ప్రదేశ్ 1966లో తమ భాషని అధికార భాషగా చట్టాలను చేశాయి. ఆంధ్ర ప్రదేశ్ లో మొదటగా 23 శాఖలలో మండలం మరియు దానికన్నా తక్కువ స్థాయిలోని కార్యాలయాలలో, కొన్ని శాసనేతరమైన అంశాలకు మాత్రమే తెలుగు ప్రవేశ పెట్టబడింది. 1967,1968 సం.లలో మరి కొన్ని శాఖలలో తెలుగు వాడకాన్ని విస్తరించింది.1971-73 లో పశుసంవర్థక, వ్యవసాయం, పంచాయతీరాజ్, జిల్లా పరిషత్తులు, దేవాదాయ శాఖ, విద్యా శాఖలలో తెలుగును ఉపయోగించాలని ప్రభుత్వం ఆదేశాలు జారీ చేసింది. 1974లో ఆంధ్ర ప్రదేశ్ అధికార భాషా సంఘం ఏర్పాటయింది. దీనిలో అధ్యక్షుడు, నలుగురు సభ్యులు ఉంటారు. సచివాలయంలోని ఒక ఉపకార్యదర్శి ఈ సంఘానికి కార్యదర్శిగా ఉంటారు. ఇది ప్రభుత్వ అవసరాలకు తెలుగు వాడటానికి సంబంధించిన ప్రగతిని సమీక్షించి, తెలుగు భాష వినియోగానికి సిఫారసులు చేస్తుంది. 1974 నుండి 1979 వరకు రాష్ట్ర స్థాయిలో తెలుగు అమలు విషయమై ప్రభుత్వ ఉత్తర్వులు జారీ అయ్యాయి. 2000 మే 28, నందమూరి తారకరామారావు జన్మదినాన్ని అధికార భాషా దినోత్సవముగా ప్రకటించారు. 2004లో స్వభాను ఉగాది న అధికార భాషా సంవత్సరముగా ప్రకటించారు.
సంస్థ ఆకృతి
1974లో ఆంధ్ర ప్రదేశ్ అధికార భాషా సంఘం ఏర్పాటయింది. దీనిలో అధ్యక్షుడు, నలుగురు సభ్యులు ఉంటారు. సచివాలయంలోని ఒక ఉపకార్యదర్శి ఈ సంఘానికి కార్యదర్శిగా ఉంటాడు. ఇది ప్రభుత్వ అవసరాలకు తెలుగు వాడటానికి సంబంధించిన ప్రగతిని సమీక్షించి, తెలుగు భాష వినియోగానికి సిఫారసులు చేస్తుంది. జిల్లా స్థాయిలో సమీక్షా సంఘాలకు కలెక్టరు అధ్యక్షులుగా, 8 మంది ఆధికారిక సభ్యులు, 15 నుండి 20 మంది అనధికారిక సభ్యులు ఉంటారు. అధికార భాషా సంఘం జిల్లాలలో పర్యటించి, అధికారులతో సమావేశాలు నిర్వహించి, తెలుగు ఉపయోగించడంలోని సాధక బాధకాలను తెలుసుకొని, తగు సూచనలు ఇస్తుంది. ఈ సంఘం కార్యాలయం చిరునామా: దక్షిణ హెచ్ నూతన భవనము, జి బ్లాక్ ఎదురుగా, సచివాలయం, హైదరాబాదు-500022. 2010 లో సంస్థ సాంస్కృతిక శాఖలో విలీనం అయ్యింది.
సంస్థ కార్యక్రమాలు
2003 లో తిరుపతిలోని మహాతీ సభాప్రాంగణంలో అధికార భాష దినోత్సవం జరిగింది. భాషా సదస్సు, పండిత సదస్సు, వక్తృత్వ సదస్సు, సత్కార మహోత్సవం నిర్వహించడం జరిగింది.
15% శాతం అల్పసంఖ్యాక వర్గాలుగా ఉన్న సాహెబులకొరకు, 13 జిల్లాలలో ఉర్దూని రెండవ అధికార భాషగా ప్రకటించారు. అవి కర్నూలు, హైదరాబాదు, కడప, నిజామాబాదు, అనంతపురం, రంగారెడ్డి, మెదక్, గుంటూరు, చిత్తూరు, మహబూబ్ నగర్, అదిలాబాదు, వరంగల్లు, నెల్లూరు.
లక్ష్యాలు
2004 నాటివి
దాదాపు 40 శాతం జనాభా, అనగా రెండు కోట్ల నలభై లక్షల తెలుగు వారున్న తమిళనాడులో, తెలుగును రెండవ అధికార భాషగా గుర్తించుట
జాతీయ అధికార భాషగా తెలుగుని గుర్తించడానికి సిఫారస్ చేయడం
2003-2004 నుండి తెలుగుని పాఠశాల విద్యలో త్రిభాషా సూత్రానికి అనుగుణంగా అమలు చేయడం
తెలుగు భాషలో కృషి చేసిన రచయితలు పండితులకు సన్మానం
ప్రభుత్వ శాఖలలో తెలుగు వాడటానికి ప్రోత్సాహకాలు ఇవ్వడం
2012నుండి జరిగిన పని
ఆంధ్ర ప్రదేశ్ సమాచార సాంకేతికశాఖ, అధికారభాషాసంఘం మరియు సిలికానాంధ్ర కలిసి 2013 అక్టోబరు 30న హైదరాబాదులో యూనికోడ్ పై సదస్సు నిర్వహించింది. దీనిలో భాగంగా [1]ను ఆవిష్కరించారు. దీనిలో పుస్తకాల పునర్ముద్రణ ప్రతులను యూనికోడ్, ఇపబ్, పిడిఎఫ్ రూపంలో చేర్చారు.[2]
పురస్కారాలు
2013 అంతర్జాతీయ మాతృభాషా దినోత్సవం సందర్భంగా తెలుగు భాషాభివృద్ధికి కృషి చేసిన డాక్టర్ గారపాటి ఉమా మహేశ్వరరావు, డాక్టర్‌పివి పరబ్రహ్మశాస్ర్తి, డాక్టర్ రవ్వా శ్రీహరి, ఉర్ధూభాషా సేవారంగానికి సంబం ధించి జలీల్‌భాషాకు విశిష్ట పురస్కారాలు అందజేశారు. విపత్తు నివారణ సంస్థ కమిషనర్ డాక్టర్ టి.రాధ, సాంస్కృతిక శాఖ కార్యదర్శి జి.బలరామయ్య, నల్లగొండ జిల్లా కలెక్టర్ నందివెలుగు ముక్తేశ్వరరావు, చిత్తూరు జిల్లా కలెక్టర్ సాల్మన్ ఆరోగ్యరాజ్, నాగార్జున విశ్వ విద్యాలయం ఉపాధ్యక్షులు వియన్న రావు తది తరులకు తెలుగు పరిపాలనా భాషా పురస్కారాలు అందజేశారు.[3]
2014 అంతర్జాతీయ మాతృభాషా దినోత్సవం సందర్భంగా భాషా అభివృద్ధి, పరిపాలనలో అమలు కోసం కృషి చేసిన పలువురు ఐఎఎస్ అధికారులకు మరియు వివిధ రంగాలకు చెందిన పలువురు ప్రముఖులకు భాషా సాంస్కృతిక శాఖ, ఆంధ్ర ప్రదేశ్ అధికార భాషా సంఘం సంయుక్త ఆధ్వర్యంలో భాషా పురస్కారాలను ప్రదానం చేశారు. తెలుగు భాషా రంగానికి పి.ఎస్.సుబ్రహ్మణ్యం, చరిత్ర పరిశోధన రంగానికి వకుళాభరణం రామకృష్ణ, నిఘంటు నిర్మాణ రంగానికి ఆంధ్రభారతి వెబ్‌సైట్ నిర్వాహకుడు శేషబాబు, ప్రసార రంగానికి గాను హెచ్.ఎం.టివి మఖ్యకార్యనిర్వహణాధికారుకె.రామచంద్రమూర్తి, ఉర్దూ భాషా రంగానికి రెహనుమ-ఎదక్కన్ ఉర్ధూ దిన పత్రిక ప్రధాన సంపాదకుడుసయ్యద్ వికారుద్దీన్ లకు విశిష్ట పురస్కారాలు ప్రదానం చేశారు. అలాగే తెలుగు పరిపాలనా భాషా పురస్కారాలను గిరిజన సంక్షేమ శాఖ ముఖ్య కార్యదర్శి అంగలకుర్తి విద్యాసాగర్, ప్రధాన పరిపాలన ప్రభుత్వ కార్యదర్శి ఎన్.శివశంకర్, ఆంధ్ర ప్రదేశ్ నూనె గింజల ఉత్పత్తిదారుల సమాఖ్య వైస్ ఛైర్మన్ దుర్గాదాస్, కరీంనగర్, గుంటూరు, తూర్పుగోదావరి, మహబూబ్‌నగర్ జిల్లా కలెక్టర్లు ఎం.వీరబ్రహ్మయ్య, సురేష్‌కుమార్, నీతు కుమారి ప్రసాద్, గిరిజాశంకర్, రాజీవ్‌గాంధీ యూనివర్సిటీ ఆఫ్ నాలెడ్జ్ టెక్నాలజీస్ వైస్-ఛాన్సలర్ ప్రొఫెసర్ ఆర్.వి.రాజకుమార్, ద్రావిడ విశ్వవిద్యా లయం వైస్-ఛాన్సలర్ ప్రొఫెసర్ కంకణాల రత్నయ్య, జవహర్ జ్ఞానాధారిత అనుసంధా న వ్యవస్థాపక సంఘం ముఖ్య కార్య నిర్వహణాధికారి ఆత్మకూరి అమర నాథరెడ్డి లకు ప్రదానం చేశారు. పురస్కారంగా రూ.20వేల నగదుతో పాటు ప్రశంసాపత్రాన్ని అందజేశారు.
[4]
అధ్యక్షులు
మొదటి అధ్యక్షులుగా వావిలాల గోపాలకృష్ణయ్య పనిచేశాడు. ఇటీవలికాలంలో ఎబికె ప్రసాద్ 2005 నుండి 2009 వరకు అధ్యక్షుడుగా పనిచేశాడు. 2012 లో దీనిని పునరుద్దరించిన తరువాత మండలి బుద్ధప్రసాద్ అధ్యక్షుడిగా నియమితుడయ్యాడు.
అధ్యక్షుల జాబితా
వావిలాల గోపాలకృష్ణయ్య -1974-77
టి. అనసూయమ్మ -1977-78
వందేమాతరం రామచంద్రరావు -1978-81
సి. నారాయణరెడ్డి -1981-85
కొత్తపల్లి వీరభధ్రరావు -1985-86
నండూరి రామకృష్ణమాచార్య -1987-90
పి.యశోదారెడ్డి -1990-93
అబ్బూరి వరదరాజేశ్వరరావు,
గజ్జల మల్లారెడ్డి -1993-95
తూమాటి దోణప్ప -1995-1999
మాడుగుల నాగఫణిశర్మ -1999-2002
పరుచూరి గోపాలకృష్ణ -2003-2005
ఏ.బి.కె. ప్రసాద్ -2005-2009
మండలి బుద్ధ ప్రసాద్ 2012 ఆగస్టు 01 - 04 April 2014

భాషాభివృద్ధి
భారత రాజ్యాంగం తెలుగు అనువాదం మరియు ప్రచురణ

కార్యాలయ పదావళి, నమూనా లేఖలు, ప్రభుత్వ ఉత్తర్వు నమూనాలు తయారు చేసింది. ముఖ్యంగా పాలన పరిభాష రూపొందించబడినశాఖలు: రోడ్లు-భవనాల శాఖ, ప్రచురణల నమోదు శాఖ, ఉద్యానవనాల శాఖ, ప్రజారోగ్యశాఖ, జాగీర్ల నిర్వహణ శాఖ, దేశీయవిద్య-హోమియోపతి శాఖ, ఓడరేవుల శాఖ, గిరిజన సంక్షేమ శాఖ, స్త్రీ శిశు సంక్షేమ శాఖ, పట్టణ ప్రణాళిక శాఖ, రవాణాశాఖ, మత్స్య శాఖ, పోలీసు శాఖ, ఆంధ్ర ప్రదేశ్ ప్రాచ్య లిఖిత గ్రంథాలయ శాఖ. నమూనా లేఖలు రూపొందిచబడిన శాఖలు: వ్యవసాయ శాఖ, విద్యాశాఖ, పరిశ్రమలు, వాణిజ్య శాఖ, సహకార శాఖ. ప్రభుత్వ ఉత్తర్వుల నమూనాలు ఆర్థిక ప్రణాళిక శాఖ, హోం (పాస్ పోర్టులు-సి) శాఖ, సాగునీటి శాఖ, ప్రధాన పరిపాలన (జనరలు-బి) శాఖ, శాసనమండలి (శాసన నిర్మాణ) శాఖ, ప్రధాన పరిపాలన (ఎల్ సిటి) శాఖ, ప్రధాన పరిపాలన (ఒపి-2) శాఖ, ఆర్థిక, ప్రణాళిక (ఆర్థిక -బిజి) శాఖ ల కొరకు తయారు చేశారు.
2004 లో సంస్థ వెబ్సైటు తయారీ. (హక్కులు రక్షితమైన మరియు ఇఒటి ఖతులు వాడడంతో ఇది మైక్రో సాఫ్ట్ ఇంటర్నెట్ ఎక్స్ ప్లోరర్ లో మాత్రమే పనిచేస్తుంది. )
జాతీయ సూచనా విజ్ఞాన కేంద్రం మరియు డా. మర్రి చెన్నారెడ్డి మానవ వనరుల అభివృద్ధి సంస్థ లతో సంయుక్తంగా 2007 లో కంప్యూటర్లలో తెలుగు వాడకం వివిధ సాఫ్ట్ వేర్ల పరిచయం [5] అన్న పుస్తకాన్ని ప్రచురించి, ప్రభుత్వ వివిధ శాఖల ఉద్యోగులకు శిక్షణ ఇప్పించి తెలుగు వాడకాన్ని ప్రోత్సహించింది

బయటి లింకులు

వావిలాల గోపాలకృష్ణయ్య ప్రపంచ తెలుగు మహాసభలు సందర్భంగా అధికారభాషా కమిషన్ ప్రచురణ
మూలాలు

వర్గం:ప్రభుత్వరంగ సంస్థలు

ఆంధ్రప్రదేశ్ అధికార భాషా సంఘం

2018లో చిత్తూరు జిల్లా కలెక్టర్ ఎవరు?