Subset (20)

arb_Arab · 5.56M rows

Split (1)

train · 5.56M rows

text stringlengths 223 553k	id stringlengths 47 47	date stringlengths 20 20	dump stringclasses 96 values	embeddings listlengths 1 838	file_path stringlengths 125 155	language stringclasses 1 value	language_score float64 0.71 1	language_script stringclasses 1 value	minhash_cluster_size int64 1 106k	top_langs stringlengths 28 353	url stringlengths 14 6.21k	quality_score float64 0.07 1
1 من 2 تحليل النص الأدبي فتح عمورية.. السيف أصدق إنباء 17 من رمضان 223 هـ كانت وصية الخليفة المأمون لأخيه المعتصم وهو على فراش المرض أن يقضي على فتنة بابك الخُرَّمي، وكان زعيم فرقة ضالة، تؤمن بالحلول وتناسخ الأرواح، وتدعو إلى الإباحية الجنسية. وبدأت تلك الفتنة تطل برأسها في أذربيجان، ثم اتسع نطاقها لتشمل همدان وأصبهان، وبلاد الأكراد وجرحان. وحاول المأمون أن يقضي عليها فأرسل الحملات تترى لقمع تلك الفتنة، لكنه توفي دون أن يحقق نجاحًا، تاركًا للمعتصم مهمة القضاء عليها. وما إن تولى المعتصم الخلافة حتى انصرف بكليته للقضاء على فتنة بابك الخرمي مهما كلفه الأمر، وخاصة بعد أن شغلت الخلافة سنوات طويلة، وأنهكت ميزانية الدولة، وأهلكت الرجال والأبطال. واستغلت الدولية البيزنطية انشغال الخليفة المعتصم بالقضاء على تلك الفتنة الهوجاء وراحت تعتدي على حدود الدولة العباسية، وجهزت لذلك جيشًا ضخمًا قادة إمبراطور الدولة، حيث هاجم شمال الشام والجزيرة. وكان بابك الخرمي -حين ضاق عليه الحصار، واشتد الخناق عليه، وأيقن ألا مفر من الاستسلام- قد اتصل بإمبراطور الروم يحرضه على غزو الدولة العباسية؛ ليخف الحصار عليه، وزين له أمر الهجوم بأن معظم جيوش الدولة مشغول بالقضاء عليه، ولم يبق في العاصمة قوة تدافع عنها، ووعده باعتناق المسيحية هو وأتباعه. عزز ذلك الأمر من رغبة الإمبراطور في الهجوم على الدولة العباسية، ودخل بقواته مدينة "زبطرة" التي تقع على الثغور وكانت تخرج منها الغزوات ضد الروم. وقتل الجيش البيزنطي من بداخل المدينة من الرجال، ثم انتقل إلى "ملطية" المجاورة، فأغار عليها وعلى كثير من الحصون، ومثّل الجيش الرومي بمن وقع في يده من المسلمين، وسمل أعينهم، وقطع آذانهم وأنوفهم، وسبى أكثر من ألف امرأة مسلمة، ورجع الجيش البيزنطي إلى القسطنطينية فرحًا بما حقق، واستُقبل من أهلها استقبالا رائعًا. النفير وصلت هذه الأنباء المروعة إلى أسماع الخليفة المعتصم وكان قد أوشك على قمع فتنة بابك الخرمي. وحكى الهاربون الفظائع التي ارتكبها الروم مع المسلمين، فاستعظم الخليفة ما حدث، وأمر بعمامة الغزاة فاعتمّ بها، ونادى لساعته بالنفير والاستعداد للحرب، وبعث بنجدة إلى أهل زبطرة بقيادة "عجيف بن عنبسة"، استطاعت أن ترد إليها الهاربين من أهلها تطمئنهم، وفي هذه الأثناء تمكن "الأفشين" أبرع قادة المعتصم من القضاء على الفتنة وألقى القبض على بابك الخرمي في (10 من شوال 222هـ = 16 من سبتمبر 837 م). وكان المعتصم قد سأل: أي بلاد الروم أمنع وأحصن؟ فقيل: عمورية؛ لم يعرض لها أحد من المسلمين منذ كان الإسلام وهي عين النصرانية، فسارع بتعبئة الحملة وتجهيز الجيش بكل ما يحتاجه، حتى قيل: إنه لم يتجهز قبله مثله، وخرج إلى عمورية في (جمادى الأولى 223هـ= إبريل 838م) ولم تكن من عادة الحملات الكبرى الخروج في ذلك الوقت، غير أن الخليفة كان متلهفا للقاء، ورفض قبول توقيت المنجّمين الذين تنبئوا بفشل الحملة إذا خرجت في هذا التوقيت، وهذا ما عبر عنه الشاعر الكبير "أبو تمام" في بائيته الخالدة التي استهلها بقوله: السيف أصدق أنبـاءً مـن الكتـبفي حدّه الحد بيـن الجـد واللعـب بيض الصفائح لا سود الصحائف فيمتونهـن جـلاء الشـك والريـب والعلم في شهـب الأرمـاح لامعـةًبين الخميسين لا في السبعة الشهـب أين الرواية؟ أم أين النجـوم؟ ومـاصاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخـرصًـا وأحاديـثـا ملـفـقـةليست بنبـع إذا عُـدّت ولا غـرب عجائبـا زعمـوا الأيـام مجفـلـةعنهن في صفر الأصفار أو رجـب فتح أنقرة وعند "سروج" قسم المعتصم جيشه الجرار إلى فرقتين: الأولى بقيادة الأفشين، ووجهتها أنقرة، وسار هو بالفرقة الثانية، وبعث "أشناس" بقسم منها إلى أنقرة ولكن من طريق آخر، وسار هو في إثره، على أن يلتقي الجميع عند أنقرة. علم المعتصم من عيونه المنتشرين في المنطقة أن الإمبراطور البيزنطي قد كمن شهرًا لملاقاة الجيش الإسلامي على غرّة، وأنه ذهب لمفاجأة الأفشين، وحاول الخليفة أن يحذر قائده، لكنه لم يستطع، واصطدم الأفشين بقوات الإمبراطور عند "دزمون" وألحق الأفشين بالإمبراطور البيزنطي هزيمة مدوية في (25 من شعبان 223 هـ= 838م) ولم يحل دون النصر الضباب الكثيف الذي أحاط بأرض المعركة أو المطر الغزير الذي انهمر دون انقطاع، وهرب الإمبراطور إلى القسطنطينية، وبقي قسم من جيشه في عمورية بقيادة خاله "ياطس" حاكم "أناتوليا". دخلت جيوش المعتصم أنقرة التي كانت قد أخليت بعد هزيمة الإمبراطور، وتوجهت إلى عمورية فوافتها بعد عشرة أيام، وضربت عليها حصارًا شديدًا. حصار عمورية بدأ الحصار في (6 من رمضان 223هـ= 1 من أغسطس 838م)، وأحاطت الأبراج الحربية بأسوار المدينة، في الوقت نفسه بعث الإمبراطور البيزنطي برسوله يطلب الصلح، ويعتذر عما فعله جيشه بزبطرة، وتعهد بأن يبنيها ويردّ ما أخذه منها، ويفرج عن أسرى المسلمين الذين عنده، لكن الخليفة رفض الصلح، ولم يأذن للرسول بالعودة حتى أنجز فتح عمورية. ابتدأت المناوشات بتبادل قذف الحجارة ورمي السهام فقُتل كثيرون. وكان يمكن أن يستمر هذا الحصار مدة طويلة، لولا أن أسيرًا عربيًا قد أسره الروم دلّ الخليفة المعتصم على جانب ضعيف في السور، فأمر المعتصم بتكثيف الهجوم عليه حتى انهار، وانهارت معه قوى المدافعين عنه بعد أن يئسوا من المقاومة، واضطر قائد الحامية "ياطس" إلى التسليم، فدخل المعتصم وجنده مدينة عمورية في (17 من رمضان 223هـ= 12 من أغسطس 838م). وقد سجل أبو تمام هذا النصر العظيم وخلّد ذكرى المعركة، فقال: فتح الفتوح تعالى أن يحيـط بـه نظمٌ من الشعر أو نثر من الخطب فتح تفتّـح أبـواب السمـاء لـه وتبرز الأرض في أثوابها القشب يا يوم وقعة عمورية انصرفـت عنك المنى حُفّلا معسولة الحلـب ثم يصور الأهوال التي نزلت بالمدينة حتى اضطرت إلى التسليم تصويرا رائعًا، فيقول: لقـد تركـتَ أميـر المؤمنيـن بهـا للنار يوما ذليل الصخـب والخشـب غادرت فيها بهيم الليل وهو ضحـى يشلّـه وسطهـا صبـح مـن اللهب حتى كأن جلابيـب الدجـى رغبـت عن لونها وكأن الشمـس لـم تغـب خليفـة الله جـازى الله سعيـك عـن جرثومة الديـن والإسـلام والحسَـب بصرت بالراحة الكبرى فلـم ترهـا تُنال إلا علـى جسـر مـن التعـب إن كان بين صروف الدهر من رحـم موصولة أو زمـام غيـر منقضـب فبين أيامـك اللاتـي نُصـرت بهـا وبيـن أيـام بـدرٍ أقـرب النسـب أبقت بني الأصفر الممراض كما سْمهم صُفْرَ الوجوه وجلّت أوجـه العـرب وبعد هذا النصر قرر المعتصم المسير إلى القسطنطينية، لكن هذا المشروع لم يقيض له أن ينفذ، بعد أن اكتشف المعتصم مؤامرة للتخلص منه دبرها بعض أقربائه، كما أن فتح القسطنطينية يحتاج إلى قوى بحرية كبيرة لم يكن يملكها ساعتها، فتوقف المشروع إلى حين. أما شاعرنا 244 ـ أبو تمام ( 188 ـ 231هـ = 804 ـ 846م ) فهو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي، من حوران، من قرية جاسم، في بلاد الشام. ولد في أيام الرشيد، وقيل اسم والده تَدْرَس، وكان نصرانيـاً فأسلم وتسمي أوس، وانتمي لقبيلة طيء. نشـأ أبو تمام فقيراً، فكان يعمل عند حائك ثياب في دمشق، ثم رحل إلي مصر. فكان وهو صغير يسقى الماء في جامع عمرو بن العاص، ويتردد علي مجالس الأدباء والعلماء، ويأخذ عنهم. وكان يتوقد ذكاء، ونظم الشعر في فترة مبكرة من حياته. ثم عاد من مصر إلي الشام. ويُعد أبوتمام من أعلام الشعر العربي في العصر العباسي. عُرِف بخياله الواسع، ويمتاز عن شعراء عصره بأنه صاحب مذهب جديد في الشعر يغوص علي المعاني البعيدة، التي لا تُدرك إلاّ بإعمال الذهن والاعتماد على الفلسفة والمنطق في عرض الأفكار. يعدُّ أول شاعر عربي عني بالتأليف، فقد جمع مختارات من أجمل القصائد في كتاب سماه ( الحماسة ). أكثر شعره في الوصف والمدح والرثاء، له ديوان شعر مطبوع. ومن مشهور شعره قصيدته في فتح عمورية، التي مدح فيها الخليفة المعتصم، القصيدة...تحت فب اجابة اخرى . الهدف من دراسة النص الادبي : الوقوف على إبداعات الأديب في نصه وماتجلى فيه من جماليات جعلت القارئ ينفعل بها ويتأثر مثلما انفعل بها الأديب من قبل وتأثر ؛ انفعالاً وتأثراً يجعلانه مشدوداً إلى مافي النص من سمات فنية ترقى بالأدب , ومن قيم موضوعية تسمو بالإنسان إلى مراقي التقدم والكمال . صفات الناقد الجيد -سلامة الذوق ؛ لأن المتنبي يقول : ومن يك ذا فم مريض ,,, يجد مراً به الماء الزلالا . -دقة الحس , فلابد من أن يتجاوب الناقد والأثر الأدبي وينفعل به انفعالاً عميقاً , فينتقل بكل حواسه إلى الجو الذي عاش فيه الأديب ويتقمص شخصيته . - التجرد , فلايكون لهواه منفذاً إلى حكمه , فقد أنصف النقاد المسلمون قبلاً الأخطل النصراني , فينبغي أن لايكون للهوا سلطان على حكم الناقد . قبل تحليل النص : - معرفة الأديب ( فالأدب يفسر الأديب , وحياة الأديب تفسر الأدب ) فبعض النصوص الخالدة لانستطيع فهمها إلا بمعرفة قائليها , ولانستطيع أن نعلل بعض الظواهر الأدبية إلا بذلك ( لم أجاد الحطيئة الهجاء ولم يجد الفخر؟!!!) علماً بأن من الباحثين من يرى إبعاد الآثار الأدبية عن أجوائها. -المناسبة : وهي السبب المباشر لإنشاء النص , فالقصيدة كالبركان يعتمل بالتوتر تحت سطح الأرض وساعة انفجاره تأتي متأخرة عن ساعة تكوينه , وهناك فئة من النقاد ترى إبعاد النص عن مناسبته , وعن صاحبه لكي يحلل النص دون نظر إلى الظروف المحيطة به , وهذا صحيح , ولكن المناسبة كالضوء الذي يساعدنا على رؤية ماتحت النص , وعلى الدارس أن لايغرق في دراسة مناسبة النص وقائله , فتكون دراسة نفسية . - الزمان والمكان : فمعرفة الزمان مهمة لمعرفة تطور الأجناس , والظواهر الأدبية ولمعرفة فضل من تقدم ومزية من تأخر , ومعرفة المكان تساعد على وصف الظواهر الأدبية وتفسيرها , فأدب الصحراء يختلف عن أدب المدينة , وأدب الريف يمتاز عن أدبي المدينة والصحراء . - قراءة النص : على دارس النص أن يخلص إلى قراءة النص قراءة صحيحة واعية , تفحص عن فهمه له , وإحساسه به , ووقوفه على مضمونه . # تحليل النص : وهنا يتناول الشكل والمضمون كل على حدة , دون أن ينسى أنهما مرتبطان بلا انفصال . عناصر النص الأدبي: الشكل : 1-بناء القصيدة: - المطلع . -الخاتمة . -الطول . -الوحدة . 2- اللغة ( الأسلوب ). 3- الصورة الأدبية . 4- الموسيقا . المضمون : 1- الأفكار . 2- العاطفة أولاً : الشكل / المطلع : البيت الأول فاتحة القصيدة متى ماعثر عليها الشاعر انصب على موضوعه لأنه المفتاح الذي يدخل به المتلقي إلى فضاء النص . # من الشروط التي حددت لجودة المطلع : 1-أن يكون خالياً من المآخذ النحوية . 2- أن يكون معبراً عن مضمون النص وأن تراعى فيه جودة اللفظ والمعنى معاً, ومن المطالع التي توحي بموضوعها قول أبي تمام : السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب فموضوعها هنا ( الحرب والحماسة ). كذلك لابد أن لا يكون مما يتشاءم منه أو يتطير به , بل حسن الوقع على النفس بعيداً عن التعقيد , واضحاً سلس النغم والجرس . 3-إن لم يكن رائعاً فينبغي أن لايكون بارداً كقول أبي العتاهية : ألا مالسيدتي مالها ... أدلاًّ فأحمل إدلالها فمثل هذا الكلام لايناسب في بداية قصيدة تلقى بمناسبة اجتماعيةكبيرة يبايع فيها المهدي بالخلافة. 4-أن يكون نادراً انفرد الشاعر باختراعه كقول المتنبي : الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني ب الخاتمة : استحسن نقادنا الأقدمون أن يكون البيت الأخير مختاراً رائعاً لأنه آخر ما يرتسم في النفس ويعيه السمع. وأحسن الانتهاء ماجمع الجودة والإشعار بتمام الكلام . ومن ذلك قول علي السنوسي في قصيدته ( كيف أصبحت ) كيف أصبحت وماذا تصنعين ... وإلى أي مكان تنظرين ينعي على الأمة الإسلامية ماوصلت إليه من ذلة وهوان أمام أعدائها ويثير الحماسة لاسترداد الحقوق المسلوبة , فيختم القصيدة بهذا البيت المليء حماسة : أفما آن لنا ياأمتي ... أن نرد الصاع للمستهترين الطول / لم يحدد القدماء طولاً معيناً للقصيدة , وكان شعراء العرب يميلون إلى القصائد القصيرة لأسباب فنية واجتماعية ونفسية منها : الرغبة في التنقيح , والاكتفاء بماقل ودل . ومنها :أن القصيدة القصيرة أروج وأسير عند الحفاظ والرواة . ومنها : حرصهم على تجنيب السامع السآمة والملل . والمعدل المألوف الذي اتفق عليها شعراء المعلقات ومن بعدهم حتى العصر الأموي يراوح بين ( 20--> 50 بيتاً ). فالطول يحدد باعتبار المتلقي وباعتبار الوقت وكذا القائل ويحدد بالتجربة الشعرية والثروة اللغوية . وبالغرض من القصيدة , وبالوزن والقافية , وكان ابن الرومي يميل إلى الأوزان والقوافي التي تساعد على إطالة القصيدة . الوحدة : وهي إما موضوعية أو عضوية 1-الوحدة الموضوعية : إذا كان النص في موضوع واحد , فهو ذو وحدة موضوعية فتكون القصيدة مدحاً أو وصفاً أو رثاءاً ......., وأغلب الشعراء القدماء لم يلتزموا بوحدة الموضوع . وليست وحدة الموضوع أن يكون النص مديحاً أو غزلاً أو رثاءاً فحسب بل أن يكون النص مراعياً مقتضى الحال أي ( الغرض الأساس من القصيدة ). 2-الوحدة العضوية : فلابد أن تكون عملاً فنياً تاماً , فهي كالجسم الحي يقوم كل قسم منها مقام جهاز من أجهزته , ولايغني عنه غيره في موضعه إلا كما تغني الأذن عن العين أو القدم عن الكف أو القلب عن المعدة . ومن علامات الوحدة العضوية براعة الأسلوب القصصي الذي يساعد على الترابط والتلاحم في القصيدة . والوحدة العضوية في الأدب القصصي أصل من أصوله ولايجوز إهماله ولايمكن أن يسمى العمل الأدبي قصة بدونه لأن القصة مبنية على تلاحم الأجزاء مرتبة تعتمد على توالي الأحداث وتأثيرها في نفوس المتلقين . الحديث عن أبي تمام .. الإسلام في شعره .. بقلم: صدقي البيك إنه حبيب بن أوس الطائي، خرج من إحدى قرى حوران في جنوب سورية، وأصبح شاعر المعتصم ومن حوله من القواد والولاة. وإذا بدأنا بقصيدته (فتح عمورية) وجدناها تزخر بهذه المفاهيم، فالأبيات التي تفتتح بها القصيدة تمثل مفهوماً إسلامياً واضحاً وهو محاربة الشعوذة وادعاء علم الغيب «كذب المنجمون ولو صدقوا» فلو كانت هذه الأجرام السماوية تدل على المستقبل لكشفت ما بمعالم الكفر: لو بينت قط أمراً قبل موقعه لم تخف ماحل بالأوثان والصلب ولكن النصر الذي وفضح زيف المنجمين وكذبهم، كان فتحاً مبيناً وعملاً صالحاً يتقبله رب السماء. فتح تفتح أبواب السماء له وتبرز الأرض في أثوابها القشب وعندما يخاطب المعتصم يبين له أن مافعله كان رفعاً لنصيب الإسلام وقعراً لعمود الشرك، فالمعركة بين الإسلام والشرك، وأحدهما في صعود والآخر في انحدار: أبقيت جد بني الإسلام في صعد والمشركين ودار الشرك في صبب ويتمنى لو أن الكفر كان يعلم أن عاقبة أمره مرهونة بسيوف المسلمين من زمن سحيق، وأن ذلك التدمير والإيقاع بالعدو هو من تدبير رجل يعتصم بحبل الله وكل عمله لله: لو يعلم الكفر كم من أعصر كنت له العواقب بين السمر والقضب تدبيـر معتصم بالله، منتقـم لله، مرتقـب في الله مرتغـب ويختم قصيدته بالدعاء للخليفة بأن يجزيه الله خير الجزاء على ما قدمه من الخير والنصر للإسلام، فإن هناك رابطة قوية تشد هذه المعركة إلى أختها في بدر. خليفة الله جازى الله سعيك عن جرثومة الدين والإسلام والحسب فبين أيامك اللاتي نصرت بها وبين أيـام بدر أقرب النسـب قصة فتح عمورية في تاريخ الطبري 9 \ 56-57 و الكامل في التاريخ 6 \ 479 و ما بعدها , و النجوم الزاهرة 2 \ 238 .في الحديث عن السبب في غزو المعتصم بالله لعمورية : خرج توفيل بن ميخايل ملك الروم إلى بلاد المسلمين في سنة ثلاث و عشرين و مئتين , و أوقع بأهل زبطرة و غيرها , و يقال : قتل من بها من رجال و سبى الذرية و النساء , و أغار على أهل ملطية و غيرها من حصون المسلمين , و سبى المسلمات , و مثل بمن صار في يده من المسلمين و سمل أعينهم , و قطع أنوفهم و آذانهم . فبلغ الخبر المعتصم فاستعظمه , و كبر لديه , و بلغه أيضاً أن إمرأة هاشمية صاحت و هي أسيرة في يد الروم : وا معتصماه ! فأجابها و هو جالس على سريره : لبيك لبيك ! و نهض من ساعته , و صاح في قصره : النفير النفير ثم ركب دابته , و سمّط خلفه حقيبة فيها زاده , فلم يمكنه المسير إلا بعد التعبئة , و جمع العساكر , فجلس في دار العامة و أحضر قاضي بغداد و آخرين من أهل العدل , فأشهدهم على ماله فجعل ثلثاً لولده و ثلثاً لله تعالى و ثلثاً لمواليه . ثم سار فعسكر بغربي دجلة لليلتين خلتا من جمادى الأولى و و وجه مجموعة من قواده إلى زبطرة معونة لأهلها , فوجدوا ملك الروم قد إنصرف عنها إلى بلاده , بعدما فعل ما فعل , فوقفوا حتى تراجع الناس إلى قراهم و اطمأنوا . فلما ظفر المعتصم ببابك قال : أي بلاد الروم أمنع و أحصن ؟ فقيل : عمورية , لم يتعرض لها أحد منذ كان الإسلام , و هي عين النصرانية , و هي أشرف عندهم من القسطنطينية . فسار المعتصم إليها و قيل : كان مسيره في سنة اثنين و عشرين , و قيل : أربعة و عشرين , و تجهز جهازاً لم يتجهزه خليفة قبله قط من السلاح , و العدة و الآلة , غيرها و لما علم بذلك الروم فقالوا : و الله إنا لنروي أنه لا يفتحها إلا أولاد الزنا ! و إن هؤلاء أقاموا إلى زمان التين و العنب لا يفلت منهم أحداً ! فبلغ ذلك المعتصم فقال : أما "إلى وقت التين و العنب " فأرجو أن ينصرني الله قبل ذلك , و أما" أن يفتحها أولاد الزنا " فما أريد أكثر ممن معي منهم فجهز جيشه و أعد عدده و خرج للغزو . و يقال : لما نزل المعتصم على عمورية هجم الشتاء , فأرسل إليه أهلها أن عمورية لا تفتح إلا بعد نضج التين و العنب . و يقال : أن بعض من كان بعمورية من الرهبان قال : إنا نجد في كتبنا أنه لا يفتح عمورية إلا ملك يغرس في ظهرها التين و الكرم , و يقيم حتى تثمر , فأمر المعتصم بأن يغرس التين و الكرم فكان فتحها قبل ذلك . و يقول السيوطي : و كان لما تجهز المعتصم بالله لغزو عمورية حكم المنجمون أن ذلك طالع نحس , و أنه يكسر , فكان من نصره و ظفره ما لم يخفَ ( انظر : تاريخ الخلفاء ص 336 ) . قلنا أن المعتصم تجهز جهازاً لم يتجهزه خليفة قط من السلاح و العدد , و توجه إلى بلاد الروم , فأقام عند نهر اللميس فيها , و هو عند سلوقية قريباً من البحر و أراد المعتصم أن يوقع الرعب في قلوب الروم قبل أن يصل إلى عمورية و لهذاّ دبّر النزول على أنقرة , فإذا فتحها الله عليه صار إلى عمورية , إذ لم يكن مما يقصد له في بلاد الروم أعظم من هاتين المدينتين , و الأحرى أن تجعل غايته التي يؤمها . و تمكن من تدمير أنقرة أسر جنودها و قتل فرسانها و سبي نسائها ثم جعل العسكر ثلاث عساكر ميمنة و ميسرة و قلب و أمر كل عسكر أن يكون له ميمنة و ميسرة و امرهم ان يحرقوا القرى و يخربوها و بأخذوا من لحقوا فيها ففعلوا حتى وافوا عمورية , و داروا حولها و قام المعتصم بتقسيم عمورية بين قواده , و جعل لكل منهم أبراجا منها على قدر أصحابه , و علم أن موقعا من المدينة وقع سوره من سيل قد أتاه , فبني وجهه بالأحجار و لم يدعم ما وراءه فرأى المعتصم ذلك المكان فأمر فضربت له خيمة هناك و نصب المجانيق على ذلك الموضع , فانفرج السور عن ذلك الموضع و اندفع المسلمون و هم يكبرون , و تفرقت الروم عن أماكنها و قد غلبهم الرعب فجعل المسلمون يقتلونهم في كل مكان حيث وجدوهم , و أخذ المسلمون من عمورية أموالاً لا تعد و لا توصف , فحملوا منها ما أمكن حمله , و أمر المعتصم بتهديم أبراجها , و إحراق ما بقي منها , و إحراق ما بقي من المجانيق و الآلات كي لا يتقوى بها الروم على شيء من حرب المسلمين , و كانت إقامته في عمورية خمسة و عشرين يوماً لا غير . 7/3/2011 تم النشر بواسطة عنايات الماحي (عنايات الماحي).	<urn:uuid:451a8448-09f0-4fce-bc37-dcb57e090e10>	2014-04-24T17:08:16Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.02880859375, 0.0135498046875, -0.014404296875, 0.0205078125, 0.07373046875, -0.00848388671875, -0.0286865234375, 0.0986328125, 0.00543212890625, -0.049560546875, 0.0947265625, 0.04638671875, 0.2890625, 0.08740234375, 0.05419921875, 0.0120849609375,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206647.11/warc/CC-MAIN-20140423032006-00518-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.861324	Arab	89	{"arb_Arab_score": 0.861323893070221, "ary_Arab_score": 0.059156134724617004, "arz_Arab_score": 0.05214051157236099, "ars_Arab_score": 0.016003409400582314}	http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=6c2e4b10e951c627	0.179719
404: لم يتم العثور على الصفحة عذرا، لم يتم العثور على الصفحة المطلوبة. قد يكون سببه المرجعية ان هذا الامر خارج مدة صلاحيتها، وهي الصفحة التي لا وجود لها بعد الآن، أو ميستيبينغ عنوان الصفحة. - إذا قمت بكتابة عنوان الصفحة في شريط العناوين، تأكد من أن يتم هجائه - إذا أتبعت رابط من مكان ما، واسمحوا لنا أن نعرف في firstname.lastname@example.org. تأكد من أن تخبرنا بالمكان الذي جئت منه وما كنت تبحث عنه ونحن سوف نبذل قصارى جهدنا لتصحيح الامر.	<urn:uuid:12ce4678-3f68-4b1d-b3e3-39fc7a3e9538>	2014-04-24T16:10:51Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.029398148879408836, 0.028935184702277184, -0.02847222238779068, 0.008738425560295582, 0.04976851865649223, -0.050231482833623886, 0.007870370522141457, 0.06666667014360428, -0.011805555783212185, -0.019212963059544563, 0.13703703880310059, 0.04421296343207359, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206647.11/warc/CC-MAIN-20140423032006-00518-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.984074	Arab	242	{"arb_Arab_score": 0.9840735197067261}	http://www.florahospitality.com/page-not-found.aspx?aspxerrorpath=/ar/dubai-park-customer-review.aspx	0.951752
قوات فرنسا الحرة من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة قوات فرنسا الحرة (بالفرنسية: Forces Françaises Libres, FFL) هي قوات تكونت أثناء الحرب العالمية الثانية من مقاتلين فرنسيين اختاروا مواصلة القتال ضد قوات المحور رغم استسلام فرنسا واحتلالها من قِبَل ألمانيا النازية وتعاون حكومة فيشي مع الألمان. \|في كومنز صور وملفات عن: قوات فرنسا الحرة\|	<urn:uuid:27098742-4585-4997-bca3-d15d60005068>	2014-04-24T17:51:31Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.0010080644860863686, 0.03998655825853348, -0.038306452333927155, 0.03276209533214569, 0.05443548411130905, -0.08534946292638779, -0.024025537073612213, 0.11223118007183075, -0.023353494703769684, -0.048051074147224426, 0.10349462181329727, 0.08266129344701767, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223206647.11/warc/CC-MAIN-20140423032006-00518-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.896948	Arab	19	{"arb_Arab_score": 0.8969475030899048, "ary_Arab_score": 0.05184582993388176, "arz_Arab_score": 0.03484619781374931}	https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%88%D8%A7%D8%AA_%D9%81%D8%B1%D9%86%D8%B3%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A9	0.968024
حرب المتصفحات حرب المتصفحات مصطلح يشير إلى المنافسة من أجل السيطرة على سوق متصفحات الوب. ويستخدم هذا المصطلح للدلالة على فترتين زمنيتين منفصلتين. الأولى في أواخر التسعينات وكانت فيها التنافس بين نتسكيب نافيجاتور وإنترنت إكسبلورر، وانتهت هذه المنافسة بهزيمة الأول. أما الفترة الثانية تبدأ من العام 2003 إلى الآن والتنافس فيها يدور بين إنترنت إكسبلورر المسيطر ومتصفحات أخرى صاعدة مثل: موزيلا فايرفوكس، سافاري، أوبرا، ومنذ منتصف 2008، حيث ظهر متصفح جوجل كروم.	<urn:uuid:7aa7b94a-e367-43ce-aca9-4ed2bb3170f7>	2014-04-17T13:13:50Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.025390625, 0.0223524309694767, -0.011067708022892475, -0.0037434895057231188, 0.021484375, -0.0703125, -0.0157335065305233, 0.1215277761220932, -0.0264756940305233, -0.0262586809694767, 0.1310763955116272, 0.0423177070915699, 0.1892361044883728, 0.08897569...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609530131.27/warc/CC-MAIN-20140416005210-00046-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.941328	Arab	55	{"arb_Arab_score": 0.9413283467292786, "ary_Arab_score": 0.03524531051516533, "aeb_Arab_score": 0.010737569071352482}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D8%B1%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AA%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A7%D8%AA	0.67011
طابعة متعددة الوظائف المنتجات أو الطابعات متعددة الوظائف أو لمهام (MFP) (بالإنجليزية: multifunction printer)أو الأجهزة متعددة الوظائف والإمكانات (الكل في واحد) (AIO) هي أجهزة مكتبية تتضمن أداء وظيفياً لأجهزة متعددة في جهاز واحد، وذلك لتتيح لنا أجهزة أصغر في المنزل أو معدات أعمال صغيرة (في المكاتب الصغيرة والمنزلية)، أو لتقديم إدارة مستند / أو توزيع/ أو إنتاج ممركزة في إطار مكتب كبير. وتعمل الطابعات المتعددة الوظائف بمثابة مزيج من بعض الأجهزة التالية أو كلها: محتويات - 1 أنواع من الطابعات متعددة الوظائف - 2 الخصائص - 3 البنية الداخلية - 4 البرامج - 5 حقائب تطوير البرمجيات - 6 الشركات المصنعة - 7 انظر أيضا - 8 مراجع - 9 روابط إضافية أنواع من الطابعات متعددة الوظائف[عدل] ويقسم مصنعو الطابعات متعددة الوظائف عادة هذه الطابعات لعدة أنواع, فتقسم هذه الأنواع الطابعات المتعددة الوظائف وفقا لسرعتها في عدد الصفحات في الدقيقة (ppm) ودورة العمل/ أو الجودة. وعلى الرغم من هذا، بدأت العديد من الشركات المصنعة تجنب تعريف هذه الأنواع, حيث أن السرعة والأداء الوظيفي الأساسي لا تكفيان وحدهما غالباً للتفريق بين العديد من الخواص التي تتميز بها تلك الأجهزة. وستكون الطابعتين متعددتي الوظائف المتماثلتين في السرعة بلونين مختلفين من نفس النوع، إضافة إلى احتمالية اختلاف مميزاتهما اختلافاً كبيراً فإن أسعارها ستختلف تماماً أيضا. فمن منظور تسويقي، فإن مصنع الطابعات المتعددة الوظائف باهظة الثمن يريد تمييز منتجه ما أمكنه ذلك ليبرر فارق السعر، وبالتالي يتجنب تعريف الفئة. وتأتي العديد من أنواع الطابعات المتعددة المهام أيضاً - بغض النظر عن فئتها - ضمن مجموعة متنوعة من أجهزة ال[طباعة وحيدة المهام]، لها نفس تصميم المتعددة المهام إلا أنها لا تحوي وحدة الماسح الضوئي. وكذلك الحال مع الأجهزة التي تدمج فيها وحدة الماسح الضوئي مادياً في المنتج. وتوفر في الوقت الحاضر كل الشركات المصنعة للطابعات الطابعات متعددة المهام . وهي مصممة للاستخدام المنزلي، وفي الأعمال التجارية الصغيرة، والمؤسسات والمشاريع التجارية. وتختلف بطبيعة الحال التكلفة، وقابلية الاستخدام، والمتانة، الإنتاجية، جودة الإنتاج، وما إلى ذلك حسب اختلاف حالات الاستخدام. إلا أنهم يقومون بذات المهام عموماً من طباعة المستندات وتصويرها واستخدام الماسح الضوئي والناسوخ. وتستخدم تقنية الطباعة بالليزر في معظم هذه الطابعات المستخدمة في مجال المؤسسات والمشاريع التجارية، في حين تستخدم تقنية الطابعة النافثة للحبر في مجال الأعمال المكتبية والمنزلية. ولقد حاولت الطابعات النافثة للحبر الوصول للأداء العالي والإشباع اللوني الذي تنشده الشركات التجارية الكبيرة والمؤسسات؛ وقد أطلقت مؤخرا شركة (HP) طابعات متعددة المهام لفئة المؤسسات والمشاريع التجارية بتقنية نفث الحبر. وعلى أي حال فقد أصبحت التعريفات الأوسع المستندة على نوع المستهلك المستهدف أكثر شيوعاً من التعريفات المحددة للنوع أو الفئة اعتماداً على السرعة. وحيث أنه لا تعريف رسمي للمنتجات بين مصنعي الطابعات متعددة المهام إلا أنهم اتفقوا أنها تقع تقريباً في الفئات التالية: طابعات متعددة الوظائف والإمكانات(الكل في واحد)[عدل] والجهاز المتعدد الوظائف هو وحدة سطح مكتب صغيرة, مصمم للاستخدام المنزلي أو في المكتب المنزلي. وتركز المميزات الأساسية لهذه الأجهزة بجودة مهام الماسح الضوئي والطابعة بما يتناسب مع الاستخدام المنزلي، وقد تلحق معها برامج مجمعة لتنظيم الصور، وبرنامج بسيط لتقنية التعرف الضوئي على الحروف واستخدامات أخرى مفيدة لمستخدمي هذه الطابعات في المنزل. وستشمل تلك الأجهزة دائماً وظائف الطباعة والمسح الضوئي الأساسيتان، إضافة للنسخ في كثير من الأجهزة ووظائف الناسوخ في بعضها. ولا يكون الاتصال بمثل هذه الأجهزة بواسطة شبكة اتصال عادة بل بواسطة منفذ ناقل متسلسل عام (USB) أو منفذ متوازي. وهناك ملاحظة مهمة بشأن هذه الأجهزة وهي أنها عادة ما تخلو من خصائص ومميزات الأجهزة الأكبر، وذلك يعود لاستهدافهم بهذا المنتج المستخدمين المنزليين؛ من هذه الخصائص والمميزات قارئة البطاقات الذكية، وميزة الاتصال المباشر بالكاميرات الرقمية ( كتقنية جسر الصور"PictBridge") ومميزات أخرى مماثلة . وتعتمد تقنية الطابعات متعددة الوظائف غالباً إما على نوعين إما طابعة سطح المكتب المنزلية النافثة للحبر، أو طابعة الليزر سواء ذات اللونين الأبيض والأسود فقط أو الملونة. كما تحوي بعض الطابعات المتعددة الوظائف، مثل طابعة اتش بي: فوتو سمارت سي ٨١٨٠ (Photosmart C8180) - تقنية النسخ والطباعة المباشرة على الأقراص الضوئية باستخدام أشعة الليزر "لايت سكرايبLightScribe" حيث يستطيع المستخدم نسخ ما يريد على القرص الضوئي ومن ثم إنشاء صورة على ظهر القرص باستخدام تقنية LightScribe المميزة باستخدام برامج خاصة مثل برنامج روكسيو "Roxio" أو مجموعة برامج نيرو للصوتيات والرسومات"Nero AG". وقد يستغرق إنشاء صور بهذه التقنية نحو 10-25 دقيقة. الطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية[عدل] وهي وحدة سطح مكتب كبيرة أو وحدة صغيرة مستقلة، صممت للاستخدام في المكاتب الصغيرة أو المكاتب المنزلية. ويعتمد عامل الشكل في الطابعات متعددة الوظائف (كمكتبية أو مستقلة) في كثير من الأحيان على الخيارات الإضافية، مثل أدراج الورق الإضافية أو غير ذلك. وتحوي الطابعات المتعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية عموماً الوظائف الأساسية من طباعة ونسخ ومسح وناسوخ فقط، ولكنها قد تحوي على نطاق أكبر تخزين المستندات والمستندات البسيطة واسترجاعها ، المصادقة الأساسية وغيرها، مما يصعب التفريق بين المواصفات الأعلى للطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية و المواصفات الأدنى للطابعات متعددة الوظائف المكتبية. وعادة ما يكون الاتصال بهذا النوع من الطابعات عن طريق الشبكة إضافة للناقل المتسلسل العام USB أيضاً، وفي قليل من الأحيان عبر المنفذ المتوازي. ولهذه الطابعات وظيفة أساسية تكميلية مثل الطباعة على الوجهين، والتدبيس والتخريم، إلا أنها نادرة. أما قدراتها الأساسية فهي طباعة المستندات وترتيبها وفرزها. وإذا قارنا هذا النوع من الطابعات بالنوع السابق المتعدد الوظائف والإمكانات (الكل في واحد) فإن الطابعات المتعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية لديها وحدة تغذية مستندات تلقائية، وإمكانيات أكبر للناسوخ وأداء أسرع في الإخراج. ولأن معظم هذا النوع من الطابعات تطور عن آلات التصوير الأبيض والأسود فإن ماكينة الطباعة فيها تعتمد على هذه مثل هذه التقنية. الطابعات المكتبية متعددة الوظائف[عدل] وحدة متوسطة الحجم, ومستقلة قائمة بذاتها ، مصممة لتكون نظام المكتب المركزية. عادة ما تكون هذه الوحدات النوع الأكثر تميزاً وشمولاً من أنواع الطابعات المتعددة الوظائف؛ إذ تتضمن والظائف الأساسية من طباعة ونسخ ومسح ضوئي مع عدة وظائف اختيارية كتأدية وظيفة الناسوخ وكذلك تخزين المستندات عبر الشبكات مع الحماية، والتوثيق باستخدام بيانات اعتماد مستخدم الشبكة المشتركة، والقدرة على تشغيل البرمجيات المختصة "حسب الطلب" (وغالبا ما تزود الشركات المصنعة بحقيبة تطوير البرمجيات)، وجهات مسح شبكات متقدمة مثل بروتوكول نقل الملفاتFTP, وبروتوكول التفويض والإصدار الموزع عبر الانترنت WebDAV، والبريد الإلكتروني، ومخازن كتلة رسالة الخادم SMB ونظام ملف الشبكة NFS، والتشفير لنقل البيانات وهلم جرا. وعادة ما تتميز الطابعات المكتبية متعددة الوظائف وظائف تحسينات تكميلية اختيارية متقدمة إلى حد ما مثل الطباعة على الوجهين، التدبيس، وتخريم وأسلوب طباعة الأوفسيت, وإعداد الكتيبات أو الملازم. وتتصل هذه الطابعات على الأغلب بالشبكة, ولدى بعضها منفذ متوازي وناقل متسلسل العام SB اختياري أو معياري (ولكن استخدمها قليل). وتبقى على الأغلب متصلة بشبكة الطابعات متعددة الوظائف المكتبية، ولكن البعض الآخر يتصل عبر المنافذ المتوازية. ومعظم هذه الطابعات (الملونة منها وغير الملون) كانت آلات تصوير متوسطة المدى، ولذلك يقوم محرك الطباعة فيها على تلك التقنية، ومع ذلك، قامت شركة اتش بي HP مؤخراً بتقديم طابعتين مكتبيتين متعددتي الوظائف تقوم على تقنية رأس نافث الحبر الثابت. الطابعات متعددة الوظائف لإنتاج المطبوعات[عدل] وهي وحدة كبيرة الحجم, ومستقلة قائمة بذاتها ، مصممة لتكون جهاز الطباعة المركزية جهاز وحدة النسخ التصويري. وبالرغم من أن هذا النوع من الطابعات أكبر بكثير من الطابعات المكتبية متعددة الوظائف وأكثر كلفة؛ إلا أنها لا عموماً لا تدعم تقنية وظائف الشبكة المتقدمة كافة للعلاقات الأصغر؛ بل تركز بدلا من ذلك على السرعة الفائقة، وجودة الإنتاج العالية ، وتأدية وظائف تحسينات تكميلية متقدمة للغاية بما في ذلك إعداد الكتب وأغلفتها (بما في ذلك تجميع الورق وتصميغه بالغراء الساخن) وما إلى ذلك. ويقسم هذا النوع من الطابعات في حد ذاته إلى فئتين منها طابعات الإنتاج "الخفيف" وطابعات الإنتاج "الكثيف" مع اختلاف عامل السرعة. فالطابعة التي تطبع 100 صفحة في الدقيقة – على بيل المثال – تصنف حسب مقاييس معظم الشركات المصنعة في فئة طابعات الإنتاج الخفيف. بسبب التركيز على الطباعة، ورغم وجود الماسح الضوئي في معظم الطابعات من هذا النوع إلا أنه قلما يستخدم, بسبب تركيزها على الطباعة كوظيفة أساسية لها. أما محركات الطباعة في هذا النوع من الطابعات متعددة الوظائف فهناك مجموعة متنوعة من المحركات؛ إلا أن معظم طابعات الإنتاج "الخفيف" في سوق إنتاج الطباعة تقوم على تقنية التصوير ذاتها المستخدمة في الطابعات المكتبية متعددة الوظائف كما هو مبين أعلاه. وقد يعرف هذا النوع من الطابعات متعددة الوظائف بـأجهزة "الطباعة على الطلب" أو "المطابع الرقمية". كما قد يطلق مصطلح المطابع الرقمية على وحدة التحكم بالطباعة والتي تضبط الطابعات متعددة الوظائف. الخصائص[عدل] من الجيد إلقاء نظرة على خصائص الطابعة متعددة الوظائف ووظائفها قبل وضعها في بيئة استخدام منزلية أو مكتبية. فقد تتضمن إحدى الطابعات متعددة الوظائف جميع الخصائص والوظائف المبينة أدناه تقريباً، إلا أن الطابعات متعددة الوظائف (الكل في واحد) النموذجية أو الطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية النموذجية قد لا تتضمن كثيراً منها. وتتنوع قائمة الخصائص (غير المكتملة) والتي تقدمها الطابعة متعددة الوظائف حسب نوع الطابعة المقصودة (من أي فئة): مميزات/وظائف الطباعة[عدل] الإدخال[عدل] - إتاحة برامج تشغيل الطابعة لأنظمة تشغيل مختلفة. - دعم لغات وصف الصفحة (كلغة بوست سكريبت PostScript, ولغة XPS, ولغة أوامر الطابعة PCL, وغيرها) وكذلك صيغ المترجم المباشر (كصيغة المستندات المنقولة PDF، وصيغة ملف الصور الموسومة TIFF، وغيرها). - الإتصال عبر الشبكة أو منفذ الناقل المتسلسل العام USB، أو منفذ متوازي أو غيرها. - إتاحة أنواع الطباعة عبر الشبكة (الطباعة الخام، أو الطباعة باستخدام بروتوكول خط الطابعة عن بعد LPR، أو بروتوكول طباعة الإنترنت IPP، أو بروتوكول نقل الملفات FTP، والطباعة عبر البريد الإلكتروني وما إلى ذلك). الإخراج[عدل] - سرعة الطباعة (وتقاس عادة بعدد الصفحات في الدقيقة ppm) - تقنية الطابعة (نافثة للحبر/ ليزر/ ليزر ملونة) - شكل الورق وتنسيقاته (مقاس الورق والأدراج في الطابعة) - الطباعة تسمية مباشرة على الأقراص المضغوطةCD أو الأقراص الرقمية متعددة الاستخدامات DVD (وعادة ما تكون هذه الخاصية في بعض نماذج الطابعات متعددة الوظائف (الكل في واحد) نافثة الحبر فقط). - تحليل عدد النقاط في البوصة - وهذا مقياس متري مهم لجودة كل من الطباعة والمسح الضوئي. (لاحظ أن الطباعة بهذا المقياس تكون فعلياً أكبر من 600نقطة في البوصة. كما تستخدم بعض الطابعات متعددة الوظائف نظاماً مماثلاً للعرض على شاشات الحاسب بمقياس "شبه بكسل" لإعطاء تحليل معزز يبلغ 1200×600 أو 1800×600، ولكن من المهم أن نلاحظ أن هذا التحليل ليس صحيحا). - القدرة على الطباعة على الوجهين – هل يمكن للطابعة متعددة الوظائف الطباعة على جانبي الورقة دون تدخل يدوي من قبل المستخدم. - القدرة على الطباعة مباشرة لوظيفة التخزين الداخلية في الطابعات متعددة الوظائف . - القدرة على استخدام وظائف المحسنات التكميلية في الطابعات متعددة الوظائف. (انظر أدناه في خصائص/وظائف النسخ). مميزات / وظائف المسح الضوئي[عدل] الإدخال[عدل] - تغذية تلقائية للمستندات (ADF) - وهذا يسمح بأدخال عدد من الأوراق دون وضع كل ورقة يدوياً في درج الطباعة. - القدرة على مسح وجهي الورقة ضوئياً (يعتمد على التغذية التلقائية للمستندات) – أي هل يمكن للطابعة متعددة الوظائف مسح جانبي الورقة دون تدخل يدوي من قبل المستخدم. - القدرة على استرجاع المستندات من وحدة التخزين الداخلية وإرسالها كما لو كانت مسحت للتو. الإخراج[عدل] - توفر طرائق نقل المسح (مثل بروتوكول نقل الملفات FTP, وبروتوكول التفويض والإصدار الموزع عبر الانترنت WebDAV، والبريد الإلكتروني، ومخازن كتلة رسالة الخادم SMB ونظام ملف الشبكة NFS ، و[بروتوكول البرامج القياسي] TWAIN) - توفر صيغ ملفات المسح (مثل PDF، TIFF، JPEG XPS، الخ.) - حماية المستندات التي جرى مسحها ضوئياً - مثل تشفير ملفاتPDF ، والتوقيعات الرقمية وما إلى ذلك. مميزات/ وظائف الفاكس/الناسوخ[عدل] - الهاتف اللاسلكي (وعادة ينظر له في طابعات متعددة الإمكانات والوظائف (الكل في واحد) أو المنتجات الأصغر للطابعات متعددة الوظائف للمكاتب الصغيرة والمنزلية). - جهاز استقبال المكالمات التلفونية أو الرد الآلي. - ناسوخ ملون. - ناسوخ يعتمد على بروتوكول التحكم بالنقل/بروتوكول الإنترنت؛ مثل ناسوخ بروتوكول ابتداء الجلسة SIP Fax (ناسوخ أعلى من بروتوكول الانترنت) ناسوخ الشبكة (عن طريق بروتوكول إرسال البريد البسيط SMTP)، ناسوخ الإنترنت، وغيرها. - القدرة على إرسال ناسوخ واستقباله بواسطة الحاسب الشخصي. مميزات/وظائف النسخ[عدل] - تحسينات تكميلية للمستندات - نسخ للوجهين. - التدبيس - نقطة مفردة - نقطتين - تحديد مكان التدبيس - تخريم - المعايير الدولية ISO 838 - ثقبين - معايير الولايات المتحدة 3- ثقوب - معايير "888" 4- ثقوب - المعايير السويدية [triohålning]" " 4- ثقوب - الطي - نصف طية/ثنية - الطي والتدبيس في المنتصف (على الحدود الفاصلة لصفحات الملزمة) - تغليف الملازم - التجليد ووضع الغلاف (وهي ميزة تنفرد بها طابعات إنتاج المطبوعات عادة) - ويختلف عن "تغليف الملازم"، حيث أن الغلاف يحيط بصفحات الكتاب بتنظيم بدلا من وضع تجليد على صفحتي البداية والنهاية فقط؛ ويستخدم في التجليد غالباً الغراء الساخن لربط وإلصاق الغلاف بالكتاب. - تشذيب المتندات المطوية لتجنب "ميلانها". - الطي الثلاثي / طيات الظروف. - أوضاع تحرير المستندات: - عدد في واحد (2 في 1 و 4 في 1 الخ.) - ترقيم صفحات الملزمة / ترقيم صفحات الملزمة "الكمال". - ترقيم الصفحات وضع كتابة/صورة كختم/ علامة مائية. - تحجيم الصورة / تدويرها. - بالإضافة إلى ما ورد من خصائص الإخراج في " مميزات/وظائف الطباعة" وخصائص الإدخال "مميزات/وظائف المسح الضوئي" مميزات/وظائف تخزين المستندات[عدل] - القدرة على تخزين المستندات في الطابعات متعددة الوظائف. - سعة محرك قرص صلب للتخزين. - تصديق المستخدم للمستندات المخزنة، أو أي علاقة بمصادقة مستخدم الطابعات متعددة الوظائف (على سبيل المثال مصادقة الشبكة مع ملقم أو برامج مخصصة، الداخلية فقط، الخ.) مميزات/وظائف الشبكة[عدل] - القدرة على الاتصال بشبكة لاسلكية - الدليل النشط أو غيرها من وظائف المصادقة - تشفير البيانات - دعم بوتوكول الانترنت v6 - دعم بروتوكول إدارة الشبكات البسيط SNMP – مواصفات قاعدة معلومات الإدارةMIB للقطاعين الخاص والعام مميزات/وظائف أخرى[عدل] - البرمجيات: تدعم العديد من الطابعات متعددة الوظائف أداء الوظائف المتقدمة من خلال برامج وسيطة مثل برامج التعرف الضوئي على الحروف. وفي بعض الحالات، قد لا تكون مكونات هذه البرامج مخصصة للطابعات متعددة الوظائف المستخدمة، ومن المهم تحديد ذلك، أما في حالات أخرى تستخدم التقنيات الخاصة التي تربط بفاعلية البرنامج بالنظام. - إتاحة حقيبة تطوير برامج SDK ونموذج ترخيص . - واجهة المستخدم - أجهزة الطابعات متعددة الوظائف معقدة بطبيعتها. وتحتوي الكثير من الطابعات متعددة الوظائف على شاشات الكريستال السائل LCD وغيرها من الأدوات المساعدة لواجهة المستخدم. وتحتوي عموماً طابعات المكاتب الصغيرة والمنزلية وطابعات الكل في واحد المتعددة الوظائف شاشات LCD بسيطة، في حين تحتوي الطابعات المكتبية متعددة الوظائف لوحات LCD متقدمة تشبه واجهة حاسوب المستخدم المخصصة (كما توفر بعض الطابعات متعددة الوظائف مرفقات اختيارية كلوحة المفاتيح والفأرة). البنية الداخلية[عدل] الأجهزة/العتاد[عدل] الطابعات متعددة الوظائف هي نفسها في الأساس نوع من أجهزة الكمبيوتر، مثل معظم ملحقات الكمبيوتر الخارجية والقادرة على أداء وظائفها دون الحاجة للحاسب؛ إذ تحتوي على ذاكرة ومعالج أو أكثر، ونوع من أنواع التخزين المحلي في الغالب، مثل محرك القرص الثابت أو ذاكرة فلاش. وكما ذكر أعلاه في أنواع الطابعات متعددة الوظائف، قد يقوم محرك الطباعة الملموس على عدة تقنيات، إلا أن معظم الطابعات متعددة الوظائف الكبيرة هي تطور لآلة نسخ والتصوير رقمية. الحماية[عدل] عند التخلص من الطابعات القديمة ذات التخزين المحلي، ينبغي الأخذ في الحسبان أن المستندات السرية (التي طبعت أو مسحت ضوئياً أو نسخت) يحتمل أنها لا تزال غير مشفرة على التخزين المحلي، ويمكن إلغاء حذفها. البرامج[عدل] تقوم الطابعات متعددة الوظائف أيضا بتطبيق مجموعة من التعليمات من ذاكرة التخزين الداخلية لها، وهو أمر مشابه لنظام التشغيل في الحواسيب. وفي العموم فإن وحجم زيادة الطابعات متعددة الوظائف وتعقيدها يزيد كلما زادت أوجه شبهها بالحواسيب؛ فمن غير المعتاد أن تستخدم طابعات الكل في واحد أو حتى طابعات المكاتب المنزلية أو الصغير نظام تشغيل للأغراض العامة، أما العديد من الطابعات متعددة الوظائف الأكبر تعمل على نظام التشغيل لينكس Linux أو فيكس وركس VxWorks. الإضافة إلى ذلك، فإن العديد من وحدات التحكم بالطباعة منفصلة، إلا أنها تعد جزءا لا يتجزأ من الطابعة متعددة الوظائف، أيضا وتعمل على أنظمة تشغيل الحاسب جنوGNU / لينكس ومايكروسوفت ويندوز (وهو عادة ويندوز NT 4.0 المضمن, وويندوز XP المضمن). وفوق أنظمة التشغيل الأساسية والبرامج الثابتة، فإن الطابعة متعددة الوظائف توفر عدة وظائف مماثلة للتطبيقات أو في بعض الحالات برامج الحماية أو الخدمات. وقد تشمل هذه الوظائف (وغيرها كثير): - لوحة التحكم خاصة بالطابعة متعددة الوظائف لإدخال أوامر المستخدم. - مترجمين بايت كودBytecode أو الآلة الافتراضية للتطبيقات الوسيطة المضافة داخليا. - خادم ويب لوظائف الإدارة عن بعد. - عملاء خدمة شبكة لإرسال مستندات إلى وجهات مختلفة. - خوادم خدمة الشبكة لاستلام المستندات من أجل طباعتها أو تخزينها. - وظائف تحويل الصورة ومعالجتها . - وظائف معالجة الصور النقطية (على الرغم من أنه غالبا ما تتم معالجة هذه المهمة من قبل وحدة منفصلة للتحكم بالطباعة). البرامج[عدل] جُهزت أنظمة الكمبيوتر ببرامج مناسبة قادرة على الاستفادة من قدرات الطابعات متعددة الوظائف، وهذا مطلب مهم عند البحث حين ننظر في دمج الطابعة متعددة الوظائف مع المكاتب القائمة. وتقدم تلك البرامج بعض الوظائف التالية أو كلها: - إدارة الجهاز وتهيئته - رصد حصص الطباعة، ومستوى الحبر ... الخ - اختيار وضع الإدخال من نوع الورق وغيره لما يناسب المستند - تصوير المستندات، مثل المسح الضوئي المخصص - إدارة المستندات مثل المسح عن بعد، وتحويل نوع المستند من مستند نصي إلى مستند بصيغة PDF، أو بصيغة التعرف الضوئي على الحروف OCR ...الخ. حقائب تطوير البرمجيات[عدل] يوفر العديد من الباعة إمكانية تطوير المستخدم للبرمجيات من أجل التعامل مع الطابعات متعددة الوظائف - الإضافة إلى حزم برامج محددة - وذلك من خلال حقيبة تطوير البرامج. ولمختلف البائعين طرازات ترخيص مختلفة، من أنظمة الملكية "مغلقة" تماما (باهضة الثمن غالباً) لاستراتيجيات متاحة مفتوحة دون أي تكلفة مباشرة مطلوبة. وفيما يلي بعض تلك التقنيات: كانون MEAP (نظام تطبيق مضمن متعدد الوظائف) واجهة برمجة التطبيقات من كونيكا مينولتا اوبن Konica Minolta Open برنامج القارئ الدقيق من ابي(ABBYY) بنية أنظمة مفتوحة ذكية (OSA) زيروكس EIP (لتوسيع واجهة نظام التشغيل) سامسونج جي سكرايب (J-Scribe) نظام توسعة مفتوح(OXP) من اتش بي HP جهاز حقيبة تطوير برامج من ريكو (RICOH) إطار عمل حلول مضمنة من لكسمارك (Lexmark) وتدخل هذه التقنيات عموماً تحت أحد الطرازين التقنيين إما الطراز القائم على الخادم أو البرامج الداخلية للطابعات المتعددة اوظائف. وتستخدم التقنيات القائمة على الخادم أسلوب نقل المعلومات من الطابعة متعددة الوظائف وإليها (غالبا القائمة على SOAP /XML) والذي يشغل شيفرة التشغيل على جهاز الحاسب الموصول بالطاقة توصيلاً مناسباً على الشبكة. وهذه الطريقة ميزتها المرونة الكبيرة، حيث يتسنى للبرنامج فعل أي شيء يأمر المطور به الحاسب. إلا أن الحد الوحيد من الطابعة متعددة الوظائف في حد ذاتها هو قدرة الطابعة متعددة الوظائف لعرض واجهة مستخدم لطريقة عمل التطبيق. وحيث تعتمد التطبيقات على العديد من أعمال الطباعة والمسح الضوئي ومتطلبات التوثيق الخاصة فإن مصنعوا هذه الطابعات ينجذبون لتلك التقنيات الأساسية في واجهة المستخدم. وتمتاز الطابعة متعددة الوظائف ذات البرمجيات الداخلية على سبيل المقارنة بعدم الحاجة لأي متطلبات خارج الطابعة متعددة الوظائف. حيث يعمل البرنامج داخل الطابعة متعددة الوظائف نفسها, فلو انقطعت الشبكة انقطاعاً كاملاً فهذا لن يؤدي إلى تعطيل البرنامج عن العمل (بالطبع ما لم يكن البرنامج يتطلب اتصال بالشبكة لأسباب أخرى). وتقوم البرامج الداخلية في الطابعات متعددة الوظائف في كثير من الأحيان، ولكن ليس دائما، على برنامج جافا وتعمل في آلة جافا الافتراضية داخل الطابعة متعددة الوظائف. إلا أن الجانب السلبي لهذا النوع من البرامج عادة هو أنه أكثر محدودية في القدرات من أنظمة الخادم القائمة. الشركات المصنعة[عدل] تشمل قائمة الشركات المصنعة للطابعة متعددة الوظائف/العلامات التجارية ما يلي: - بروذر Brother - كانون Canon - ديل Dell - إيبسون Epson - هيوليت باكارد (اتش بي) Hewlett-Packard - كوداك Kodak - كونيكا مينولتا Konica Minolta - كيوسيرا Kyocera - لكسمارك Lexmark - كانون OCE) Canon) - اوكيداتا OKIDATA - أوليفيتي OLIVETTI - باناسونيك Panasonic - ريكو RICOH - سامسونج Samsung - شارب Sharp - توشيبا Toshiba - أوتاكس Utax - زيروكس Xerox لاحظ أن ليس كل من هذه الشركات المصنعة تنتج جميع أنواع الطابعات متعددة الوظائف – إذ تركز بعض الشركات على تصنيع الطابعات متعددة الوظائف والإمكانات (الكل في واحد) فقط ، في حين تركز شركات آخرى على تصنيع طابعات إنتاج الطباعات فقط ، وقد يغطي بعضها نطاق أوسع في تصنيع مختلف الأنواع. انظر أيضا[عدل] - جسر الصور"بيكت بريدج" والذي يسمح بطباعة الصور مباشرة من الكاميرات الرقمية إلى طابعة، دون جهاز حاسب. - طابعة ثلاثية الابعاد - بوابة الطابعات:Gate Printers - الطابعة مراجع[عدل] روابط إضافية[عدل] \|في كومنز صور وملفات عن: طابعة متعددة الوظائف\|	<urn:uuid:54f86561-7922-49b5-a9a0-124b5c92d51a>	2014-04-17T13:22:57Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.0125732421875, 0.038818359375, -0.0004825592041015625, -0.0301513671875, 0.08251953125, -0.037841796875, -0.004638671875, 0.126953125, -0.02880859375, 0.003936767578125, 0.171875, 0.01422119140625, 0.1806640625, 0.1328125, 0.027587890625, -0.00622...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609530131.27/warc/CC-MAIN-20140416005210-00046-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.990262	Arab	54	{"arb_Arab_score": 0.9902615547180176}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A7%D8%A8%D8%B9%D8%A9_%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B8%D8%A7%D8%A6%D9%81	0.129078
يستحب للرائي أن يراعي الآداب الشرعية عند النوم، فإن ذلك أصدق لرؤياه، وأبعد من تلعب الشيطان به، واليك بعض هذه الآداب: • أن لا يؤخر النوم بعد صلاة العشاء إلا لضرورة، كمذاكرة علم، أو محادثة ضيف، أو نحو ذلك . • أن يجتهد في أن لا ينام إلا على وضوء، وأن يبتدأ نومه على الشق الأيمن، ويتوسد يمينه . • أن يذكر الله تعالى بالأذكار الواردة، ومنها:	<urn:uuid:c11eb7e2-b8ac-4b0e-b2f3-319913c25a46>	2014-04-18T21:07:37Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.016387194395065308, 0.02934451214969158, -0.0032869663555175066, -0.03760162740945816, 0.06605690717697144, -0.017911585047841072, -0.016006097197532654, 0.08434959501028061, 0.021595528349280357, -0.05843495950102806, 0.11331301182508469, 0.02705792710185051, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609535095.9/warc/CC-MAIN-20140416005215-00078-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.871946	Arab	14	{"arb_Arab_score": 0.8719463348388672, "ars_Arab_score": 0.06300826370716095, "arz_Arab_score": 0.029182234779000282, "ary_Arab_score": 0.025120265781879425}	http://www.thedreams.co/	0.329811
خلفية واصل المجتمع الدولي إشادته بصورة رواندا في أعقاب مذابح الإبادة الجماعية، ووصفها بأنها تمثل قصة نجاح. ومع ذلك، تقاعست السلطات عن توفير الخدمات الأساسية في مجال الرعاية الصحية والتعليم للمجتمعات المحلية التي استُبعدت من الحكم المحلي. واستمر شيوع التوتر في البلاد ما بين الجماعات العرقية بعضها البعض وفي داخل هذه الجماعات نفسها. وفي نوفمبر/تشرين الثاني، وصل التوتر في العلاقات الدبلوماسية بين رواندا وفرنسا حد الأزمة، بعدما أصدر قاض فرنسي أوامر اعتقال دولية ضد تسعة من المساعدين المقربين للرئيس الرواندي بول كاغامي. الاعتداء على صحفيين مستقلين تعرض بعض الصحفيين للترهيب والمضايقة والعنف. وتقاعست السلطات عن إجراء تحقيقات مستقلة ونزيهة بخصوص الاعتداءات على الصحفيين أو التهديدات التي وُجهت إليهم. وأنكرت السلطات مراراً أن تكون هناك قيود على حرية التعبير في رواندا، واتهمت الصحفيين المستقلين بأنهم "يفتقرون إلى الطابع المهني". * ففي يناير/كانون الثاني، تعرض منزل بونافيناتير بيزوموريماي، محرر الأخبار في صحيفة "أوموكو"، في مدينة كيغالي للتفتيش والنهب على أيدي أربعة أشخاص مسلحين بالهراوات والمُدي، حسبما ورد. وكانت صحيفة "أوموكو"، قبل الاعتداء، قد انتقدت الحزب الحاكم ووصفته بعدم الكفاءة وبالسيطرة على القضاء، حسبما زُعم. وظل النظام القضائي يخضع لضغوط، ودأب على فرض قوانين تقيد حرية التعبير. * ففي أغسطس/آب، أيدت المحكمة العليا الحكم الصادر بالسجن لمدة عام مع وقف التنفيذ ضد تشارلز كابونيرو، رئيس تحرير صحيفة "أوموسيسو"، بتهمة "القذف العلني". وكانت الصحيفة، في عام 2004، قد شككت في أمانة نائب رئيس البرلمان دينيس بوليسي. المدافعون عن حقوق الإنسان في يونيو/حزيران 2006، أصدرت "اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان" تقريرها السنوي لعام 2005، في كينيارواندا. وأفادت صحف محلية أن التقرير، الذي أيدته بعض المنظمات المعنية بحقوق الإنسان في رواندا، قد أظهر حدوث تحسن بنسبة 95 بالمئة في وضع حقوق الإنسان منذ عام 2004 . ومع ذلك، قال بعض المدافعين عن حقوق الإنسان إن السلطات تراقب أنشطتهم مراقبة دقيقة، وإن حرية التعبير لا تزال تخضع للسيطرة منذ الحملة على منظمات حقوق الإنسان في عام 2004، وإن الرقابة الذاتية أمر شائع على نطاق واسع. وبحلول نهاية العام، كان البرلمان يناقش مشروع قانون جديد لتعزيز سيطرة الحكومة على أنشطة المنظمات غير الحكومية ومطبوعاتها. المحاكمات الخاصة بالمذابح الجماعية استمرت المحاكمات أمام محاكم "الغاكاكا"، وهي نظام من المحاكم القبلية أُسست في عام 2002 لمحاكمة المشتبه في ارتكابهم جرائم خلال مذابح الإبادة الجماعية في عام 1994 . وثار القلق بشأن نزاهة محاكم "الغاكاكا" لعدة أسباب، من بينها الاعتقاد بافتقارها إلى الحياد والأنباء التي أفادت بأنه لم يُسمح لبعض المتهمين بالدفاع عن أنفسهم، سواء خلال مرحلة جمع التحريات قبل المحاكمة أو خلال المحكمة نفسها. وبالإضافة إلى ذلك، ورد أن عملية جمع التحريات كانت تخضع لسيطرة السلطات الأهلية (المعروفة باسم "نيومباكومي")، بالرغم من أن القانون يوكل هذه المهمة لقضاة محاكم "الغاكاكا" أنفسهم. وتفشى الإحساس بعدم الثقة في نظام محاكم "الغاكاكا"، نظراً لتردي كفاءة القضاة في بعض المناطق وافتقارهم إلى التدريب الملائم، فضلاً عن فسادهم. * ففي بلدة مونياغا، في منطقة رواماغانا بالمقاطعة الشرقية، ورد أن أحد القضاة زار بعض الأشخاص الذين استُدعوا للاستجواب، وطلب منهم مبالغ مالية مقابل الحكم ببراءتهم. وفي المنطقة نفسها، حُكم على شخصين بالسجن لمدة 30 عاماً، بالرغم من وجود شكوك في ضلوعهما في مذابح الإبادة الجماعية. وذكرت بعض الأنباء، المستمدة من مسؤولين محليين ومن جمعيات معنية بالناجين من الإبادة الجماعية، أن بعض الناجين في المقاطعة الشرقية تعرضوا للترهيب والمضايقة والاعتداء قبل إدلائهم بشهاداتهم أمام محاكم "الغاكاكا". * ففي نوفمبر/تشرين الثاني، قُتل فردريك موساريرا، وهو أحد الناجين من مذابح الإبادة الجماعية، في بلدة روكومبيري، في منطقة نغوما بالمقاطعة الشرقية. وزُعم أن القاتل هو شخص أُطلق سراحه مؤخراً من السجن بعد اعترافه بالضلوع في مذابح الإبادة الجماعية. وفي المقابل، أقدم بعض الناجين في المنطقة على قتل ما لا يقل عن ثمانية أشخاص، على سبيل الانتقام، حسبما ورد. وعلى مدار عام 2006، فر بعض مواطني رواندا إلى بلدان مجاورة هرباً من محاكم "الغاكاكا". وكان بعضهم يخشون أن تكشف المحاكم عن ضلوعهم في المذابح الجماعية، بينما فر آخرون خشية التعرض لاتهامات زائفة. وذكرت "المفوضية العليا لشؤون اللاجئين" التابعة للأمم المتحدة أن زهاء 20 ألف رواندي من طالبي اللجوء قد فروا من جنوب رواندا إلى بوروندي في مطلع العام. وكانت الأسباب العامة التي أجبرتهم على الفرار هي التعرض للاضطهاد على أيدي السلطات المحلية، وظروف القحط، وأوامر الاستدعاء للمثول أمام محاكم "الغاكاكا". وفي يوليو/تموز، فرَّت مجموعات أخرى من الروانديين من المقاطعة الشرقية لتحاشي محاكم "الغاكاككا"، وبينهم 40 شخصاً من مونياغا في مقاطعة رواماغانا، حيث توجهوا إلى أوغندا. الاحتجاز السابق للمحاكمة ظل آلاف الأشخاص محتجزين لفترات طويلة بدون محاكمة. وكان قرابة 48 ألف شخص في انتظار المحاكمة بزعم ضلوعهم في مذابح الإبادة الجماعية. * فقد ظل دومينيك ماكيلي، وهو صحفي سابق في "إذاعة رواندا"، رهن الاحتجاز بدون محاكمة منذ نحو 12 عاماً. وقد تغيرت الاتهامات الموجهة إليه مراراً. وكان أحدث الاتهامات التي وجهتها إليه السلطات أنه حرَّض على الإبادة الجماعية خلال برنامج في "إذاعة رواندا" في عام 1994 . * وظلت اثنتان من الراهبات الكاثوليك، وهما الأخت بينيدكت موكانيانغيزي والأخت برناديت موكاروزين، رهن الاعتقال بدون محاكمة منذ ما يزيد عن 12 عاماً. الظروف في السجون كان حوالي 69 ألف شخص محتجزين في السجون خلال عام 2006، حسبما ورد. وكانت جميع السجون تعاني من الاكتظاظ، باستثناء سجن مبانغا. فعلى سبيل المثال، ورد أن سجن غيتاراما كان يضم 7477 سجيناً، بالرغم من أنه لا يستوعب سوى ثلاثة آلاف سجين. وظلت ظروف الاحتجاز شديدة القسوة، وتُعد بمثابة نوع من المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة. وأفادت الأنباء بوجود زنازين تحت الأرض في بعض السجون ومراكز الاحتجاز. * فقد ورد أن هناك ما لا يقل عن 50 شخصاً محتجزون في ظروف قاسية وغير صحية في قبو تحت الأرض في سجن غيتاراما، منذ ما يزيد عن عام، ولم يكن يُسمح لهم بالخروج من القبو إلا فيما ندر. عقوبة الإعدام ظل 600 شخص مسجونين على ذمة أحكام بالإعدام. وقد نُفذ آخر حكم بالإعدام في عام 1998 . وفي أكتوبر/تشرين الأول، أوصى المكتب السياسي للحزب الحاكم بإلغاء عقوبة الإعدام. وكان وجود عقوبة الإعدام أحد العقبات الأساسية التي تحول دون نقل المعتقلين لدى "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، أو من وُجه إليهم الاتهام من المشتبه في ضلوعهم في المذابح الجماعية ممن يقيمون في الخارج، إلى الولاية المحلية لرواندا. التحقيقات بخصوص المذابح الجماعية وجرائم الحرب بدأ في إبريل/نيسان 2006 عمل لجنة التحقيق، التي شُكلت في إبريل/نيسان 2005 للتحقيق في مزاعم عن دور الجيش الفرنسي في مذابح الإبادة الجماعية. وصرَّح مسؤولون روانديون بأنه سيتقرر، بناء على النتائج التي تتوصل إليها اللجنة، ما إذا كانوا سيقدمون شكوى إلى "المحكمة الجنائية الدولية" ضد أفراد في الجيش الفرنسي. وفي مايو/أيار، أعد المدعي العام الرواندي قائمة جديدة تضم 93 من المشتبه في ضلوعهم في المذابح الجماعية، وقال إنهم يعيشون في الخارج. وثارت مخاوف بشأن دقة هذه القائمة، إذ إن بعض الذين وردت أسماؤهم فيها قد تُوفوا، على ما يبدو، أو لم يكونوا في البلاد التي ورد أنهم يقيمون فيها. ولم تبدأ سوى قلة من الحكومات الأجنبية في مباشرة إجراءات قضائية ضد من يقيمون على أراضيها من الروانديين المشتبه في ضلوعهم في المذابح الجماعية، وبعضهم يعيشون هناك بهويات غير هوياتهم الحقيقية. وفي نوفمبر/تشرين الثاني، أصدر قاض فرنسي أوامر اعتقال دولية ضد تسعة من كبار المسؤولين الروانديين، وذلك في سياق التحقيق الذي يجريه بخصوص إسقاط طائرة الرئيس السابق هابياريمانا في عام 1994 . كما طلب القاضي أن تصدر "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" لائحة اتهام ضد الرئيس بول كاغامي لضلوعه في الحادث. وانتهى التحقيق الذي يجريه قاض إسباني بخصوص مقتل مواطنين إسبان وجرائم أخرى ارتُكبت في رواندا خلال الفترة من عام 1990 إلى عام 2002، حسبما ورد. وركز التحقيق على ضلوع 69 من أعضاء "الجبهة الوطنية الرواندية" بشكل مباشر في هذه الجرائم، وكان بعضهم من كبار ضباط الجيش. "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" استمرت محاكمات كبار المشتبه في ارتكابهم مذابح جماعية أمام "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، التي كانت تحتجز 56 شخصاً بحلول نهاية عام 2006 . وكانت المحاكمات لا تزال جارية في تسع قضايا يُحاكم بعض المتهمين فيها في مجموعات ويُحاكم البعض الآخر بشكل فردي. وانتهى نظر سبع قضايا في عام 2006 . وبُرئ اثنان من المتهمين وحُكم على آخرين بالسجن لمدد متفاوتة. وكانت إحدى القضايا لا تزال منظورة أمام الاستئناف. وظل 18 من المشتبه بهم، ممن وُجهت إليهم اتهامات من "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، مطلقي السراح. ويُذكر أن مجلس الأمن الدولي قد كلف "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" بأن تنتهي من المحاكمات بحلول نهاية عام 2008 . وقد توقفت عن إصدار لوائح اتهام ضد أي أشخاص للاشتباه في ضلوعهم في مذابح الإبادة الجماعية أو جرائم الحرب أو الجرائم ضد الإنسانية. ولم تحاكم "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا"، منذ بدء عملها، إلا أعضاء الحكومة التي كانت تتولى الحكم في إبريل/نيسان 1994 ومناصريها. ولم تنفذ بشكل كامل الصلاحيات الممنوحة لها بالتحقيق في جميع جرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية التي ارتُكبت في عام 1994، ولاسيما تلك التي ارتكبتها "الجبهة الوطنية الرواندية". تحديث: حوادث الاختفاء القسري كان أوغستين سيزا، وهو من أعضاء المجتمع المدني البارزين، من ضحايا الاختفاء القسري في عام 2003، خلال فترة الاستعداد للانتخابات. وفي عام 2005، نفى مسؤولون روانديون أي علم بمكانه، وإن كانت بعض المصادر قد ادعت أنه اختُطف وقُتل. واختفى ليونار هيتيمانا، عضو الجمعية الوطنية الانتقالية (البرلمان الانتقالي)، في إبريل/نيسان 2003. وصرَّح رئيس "اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان، في إبريل/نيسان 2006، بأن التحقيق في حالة ليونار هيتيمانا هو تحقيق سري، وأن النتائج سوف تُعلن في الوقت المناسب. وظل مصير ليونار هيتيمانا في طي المجهول. السجناء السياسيون في عام 2005، حُكم على الرئيس الرواندي السابق باستور بيزيمونغو بالسجن لمدة 15 عاماً، وعلى تشارلز نتاكيروتينكا بالسجن لمدة 10 أعوام، لاتهامهما بالتحريض على العصيان المدني، والاتصال بعناصر إجرامية، واختلاس أموال الدولة. وكان الاثنان، قبل القبض عليهما، قد أسسا حزباً جديداً، وهو "الحزب الديمقراطي من أجل التجديد". واعتبر كثير من مراقبي حقوق الإنسان أن محاكمتهما هي محاولة للقضاء على المعارضة السياسية. وكان الاثنان محتجزان في السجن المركزي في كيغالي. التقارير/الزيارات القطرية لمنظمة العفو الدولية البيانات رواندا: الاعتداء على حرية التعبير (رقم الوثيقة: AFR 47/002/2006) رواندا: ينبغي إجراء تحقيقات مستقلة في الأنباء المتعلقة بعمليات الإعدام خارج نطاق القضاء في معتقل موليندي العسكري (رقم الوثيقة: AFR 47/004/2006) رواندا: مناشدة إلى مجلس الأمن الدولي من أجل ضمان الوفاء بصلاحيات "المحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا" (رقم الوثيقة: IOR 40/045/2006) الزيارة زار مندوبون من منظمة العفو الدولية رواندا، في أكتوبر/تشرين الأول.	<urn:uuid:f7130e91-e86a-4d12-99c2-7306300d774f>	2014-04-20T04:00:12Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.0262451171875, 0.03759765625, -0.0169677734375, 0.0228271484375, 0.07763671875, -0.020751953125, -0.01483154296875, 0.10693359375, -0.00830078125, -0.034912109375, 0.1357421875, 0.040283203125, 0.1953125, 0.10888671875, 0.028076171875, 0.0208740234...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537864.21/warc/CC-MAIN-20140416005217-00110-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.99061	Arab	21	{"arb_Arab_score": 0.9906101226806641}	https://www.amnesty.org/ar/region/rwanda/report-2007	0.0963
اكتشف عالم الشرق الأقصى المليء بالمغامرات الشيقة والمخاطر الظلامية! تجول بين ربوع الطبيعة الخلاّبة وانطلق رفقة حلفائك لخوض معارك شيقة. اختر بين المحارب، أو النينجا، أو الشامان أو السورا وطوّر قدراتك لتُصبح خبيراً في فنون الحرب. دوابٌّ قوية ورفاق أوفياء يلازموك في مغامرتك الرائعة. تقدم لمواجهة قدرك وبرهن عن قدراتك البطولية في جميع أركان القارة!	<urn:uuid:ca437d7c-cc0c-4f50-8b17-fae0bf63f9e0>	2014-04-21T09:46:29Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.04674369841814041, 0.025866596028208733, 0.009847689419984818, 0.04070378094911575, 0.05593487247824669, 0.008107930421829224, -0.008665966801345348, 0.1081932783126831, -0.0023798581678420305, -0.056197479367256165, 0.015625, 0.06722689419984818, 0.1848739534...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539705.42/warc/CC-MAIN-20140416005219-00142-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.740651	Arab	24	{"arb_Arab_score": 0.7406511306762695, "ary_Arab_score": 0.18901735544204712, "arz_Arab_score": 0.03784630447626114, "ars_Arab_score": 0.0167485810816288}	http://patch.mt2story.ae/	0.339492
ملحق:قائمة شخصيات ينبوع الأحلام محتويات - 1 الشخصيات - 2 عائلة ساوتومي - 3 عائلة تندو - 4 جوسيهتسُزوكو (قبيلة الإناث البطلات) - 5 عائلة كونو - 6 يابانيون آخرون - 7 صينيون آخرون - 8 وصلات خارجية الشخصيات[عدل] استعرضت قصة رانما ½ عددا كبيرا للشخصيات، ففيها أكثر عدد من الشخصيات لأي من المانغا التي ألفتها رميكو تاكاهاشي، هذه قائمة بالشخصيات البارزة في المانغا والأنمي والصور المأخوذة من المانغا. الأسماء اليابانية في الترتيب الغربي(الاسم الأول ثم اسم العائلة). عائلة ساوتومي[عدل] رانما ساوتومي[عدل] رانما ساوتومي (نور في الدبلجة العربية) (باليابانية: 早乙女乱馬 بالروماجي: Saotome Ranma)، الأداء الصوتي للفتى:كابيه ياماغتشي (الياباني)، ساره سترنج/ريتشارد إيان كوكس (الإنجليزي)، كامل نجمة (العربي). الأداء الصوتي للفتاة:ميغومي هاياشيبارا (الياباني)، بريغيتا داو/فينوس تيرزو (الإنجليزي)، لينا ضوا (العربي). - الشخصية الرئيسية والعنوانية في المسلسل. أثناء تدربه مع والده في أراضي جوسنكيو للتدريب في الصين، سقط رانما في ينبوع الفتاة الغارقة، وفقا للعنة النبع، فقد خرج بجسم امرأة شابة. عندما يرش بالماء الحار، فإنه يرجع إلى شكله الطبيعي كفتى. ومع ذلك، عندما يرش بالماء البارد، فإنه يتحول إلى الفتاة ذات الشعر الأحمر ثانية. الفنون القتالية هي حياة البطل ذي الستة عشر عاما. كلما سقط كبريائه، فإن رانما يبذل جهودا كبيرة لتصحيح الوضع. ويمكنه أن يظهر في صورة بسيطة، مفرطة في الثقة، غير مكترثة ومتكبرة. عندما يكون عرضة للغش أو إعطاء الشتائم، في كثير من الأحيان يتصرف من دون تفكير وبأنانية، وثرثرة متكررة. ومع ذلك، فإن سبب الكثير مما ذكر أعلاه هو عدم النضج والحرج. رانما لديه الخوف الشديد من القطط الناتجة عن والده عندما تدرب على تقنية "الكات فو" الخطيرة. اذا تم عزل رانما مع قط في مساحة صغيرة جدا، أو عندما لم يعد قادرا على التعامل مع خوفه من القطط، فإنه يبدأ بالتصرف مثل القط نفسه ويصبح سيد 'الكات فو'. وهو يحب أكاني بعمق لكنه يرفض الاعتراف بمشاعره لها، ويتظاهر بأنه لا يأبه لها. هو وأكاني يقتربان أكثر مع امتداد المسلسل، كل واحد منهم يذهب كل ما في وسعه لإنقاذ الآخر عندما يقع في مشكلة. بالإضافة إلى خطوبته إلى أكاني (بفضل والديهما)، رانما لديه العديد من المحبات، أبرزها الصينية الأمازونية شامبو، وطاهية الأوكونومياكي وصديقة طفولته أوكيو كوونجي، وكوداتشي كونو، الشقيقة الصغرى ل تاتيواكي كونو عدوه اللدود. جنما ساوتومي[عدل] - جنما هو والد رانما المتبلد الشعور. هو أخذ رانما أصلا إلى جوسنكيو لأنه سمع عنها في مطوية صينية بالرغم من أنه غير قادر على قراءة كلمة صينية واحدة. وقد أصابته لعنة أيضا، حولته إلى باندا. على خلاف رانما، فإنه ليست لديه أية مشاكل مع هيأة الباندا. بل إنه يتحول إلى باندا ليتخلص من مشاكله في هيأة الباندا. بينما غينما يعمل كثيرا بالواجب بشرف كفنان الدفاع عن النفس، ولكنه يبدو أنه مثال مسكين من خلالها تعيين تلك المستويات. ويحاول عادة أن يتهرب من أي مشكلة سببها أو كان سببا فيها، ويدخل رانما رانما فيها إذا لم يستطع الهروب منها. في حين أنه عادة كسول جدا أو متخوف من إظهار المشاكل، فهو مقاتل قوي مدهش الذي يمتلك المقدرة على المعارك الكبيرة وقد اخترع مدرستين من الفنون القتالية مبنية على السرقة. حبه للطعام عادة ما يفوق حبه لابنه ويوقعهما في المشاكل. نودوكا ساوتومي[عدل] - نودوكا هي أم رانما المحبة وزوجة جنما. لكنها لم تراهما منذ أكثر من عقد والسبب، عندما ذهبا في رحلة تدريبهما. مشيرا إلى أن شغفها به سيعرقل تدريب رانما، جنما كتب عقدا معها بأن يجعل رانما "رجل من الرجال"، وإذا فشل فإنه، هو ورانما سوف ينفذان الـسبوكو، طقوس الانتحار. على أي حال، بسبب لعنة رانما التي تجعله فتاة نصف الوقت، فقد قضيا معظم وقتهما مع نودوكا متخفيين عنها كرانكو تندو وحيوانها الأليف، السيد باندا. كانت نودوكا حزينة بعد معرفتها بأنها لم ترد إلا أن ترى ابنها مرة أخرى. قرب نهاية المانغا، قابلت نودوكا رانما وجنما واكتشفت لعنتيهما. على أي حال، فقد تقبلتهما أكثر مما كانا يتوقعان، في الغالب بسبب أنها توقعت أن رانما ورانكو، في الحقيقة، الشخص نفسه. وانتقلت مع رانما وجنما مما سمح لثلاثتهم بأن يعودوا عائلة واحدة ثانية. عائلة تندو[عدل] أكاني تندو[عدل] - الفتاة الرئيسية في القصة، أكاني هي ابنة سوون الصغرى في سن 16. فتاة مؤتمنة، صعبة المراس وحساسة جدا مع أعصاب حارة وقلب كبير. بعد مقابلتها لهيئة رانما كصبي للمرة الأولى كغريب عار في الحمام وأصبحت مستاءة أكثر بعد إهانته لها، خطوبتهما لم تكن بداية سعيدة. مع مرور الوقت، بدأت علاقة الاثنين، أكاني ورانما، بالتحسن، وقد ساعدت وخاطرت بحياتها من أجل رانما في مواقف عديدة. أكاني أحست بأنها مرؤوسة من قبل كاسومي، في الجمال وصفات الأنوثة، لرانما وخطيباته الأخريات في الطبخ، الفنون القتالية أو الرياضة البدنية، وللطالبات الأخريات في السباحة. وحاولت بجد أن تكون الأفضل في كل شيء، لكنها تتصرف بغير براعة وبشكل غير مناسب فيها كلها باستثناء حل الواجبات المدرسية والنشاطات الرياضية، مثل كرة الطائرة. عندما يحاول شخص ما، عادة رانما، استصغار نجاحها، أو مناداتها غير لطيفة، قبيحة، مفتولة العضلات، غير أنثوية ومسترجلة فإنها تشعر بالاستياء غالبا. تظهر عادة كفتاة صديقة تجاه الناس الذين لايهينونها وأحيانا تخاطر بحياتها لمساعدة أو إنقاذ رانما. وتشعر بالغيرة عندما تظهر واحدة من خطيباته محبتها له مع أنها تقول أنها ليست متأثرة. وتحب رانما بعمق (مع أنها لاتريد أن تظهر ذلك). سوون تندو[عدل] - سوون هو مالك منزل عائلة تندو، وإحدى العائلتين لتدريب مدرسة الفنون القتالية الحرة. وهو أيضا أرمل، وبقي بمفرده للاعتناء ببناته الثلاث. ويملك منزلاً كبيراً يحتاج أحيانا إلى الإصلاحات نظرا للنزالات الكثيرة التي تدور هناك. في حين أنه يملك قاعة للتدريب، إلا أن الطلاب لم يظهروا بصورة واضحة. ممثلو المجتمع المحلي في كثير من الأحيان يعتمدون عليه عندما يكون لديهم مشاكل مع الظواهر غير المعتادة، لهذا فإنه يتأهب لبعض منها، وتم تأجير الدوجو للمقابلات الاجتماعية. على كل حال فإنه يظهر كشخص حذر في المصاريف وينزعج من نابيكي عندما تنفق المدخرات على الهدايا الغالية، أو عندما يرمي رانما بالعشاء على الأرض. في الأنمي، يقضي سوون معظم وقته يلعب الشوغي مع صديقه القديم جنما. ويتوق إلى أن تقول أكاني أنها تحب رانما، أو بمعنى آخر، لمتابعة إرث مدرسته. وإنه سوف يعلن بدء خطط الزواج عندما تبدو علاقة عاطفية بين رانما وأكاني. سوون قادر على إظهار نفسه كأنه رأس أوني شبحي زائف، متى ما صار متضايقاً أو بكى قائلاً "يا للبشرية!" في الأنمي. ويفترض أن معظم الأحداث عموما بسبب رانما. ويظهر أيضا كحامي حريص للغاية على سلامة بناته، خاصة كاسومي، ويصير حزينا جدا عندما تكون حالتهم في موضع تشكيك. الآنسة هيناكو منجذبة إليه بشدة، لكنه مخلص جدا لزوجته الميتة ويزور قبرها من أجل الذكرى. نابيكي تندو[عدل] - نابيكي هي البنت الوسطى لسوون. تحب المال أكثر من أي شيء آخر وعلى استعداد للتضحية بأي شخص للحصول على المزيد منه، حتى إذا أفلست عائلتها من أجل كسب الرهان. في معظم القصص التي تلعب فيها دورا بارزاً، تقوم نابيكي بابتزاز الأموال من الآخرين (لاسيما كونو)، أو جعل الحالات الخطرة من أجل التسلية، أو كلا الحالتين في نفس الوقت. في ترجمات مختلفة، ذكر صراحة أنها ليس لديها "أي مشاعر صافية" أو تكون "بلا قلب تماما"، لكنها لا تظهر بمظهر أنيق وجذاب للغاية من أجل جذب المشترين المحتملين / الضحايا. وهي ذات شخصية ساخرة، مادية، أنانية، متلاعبة، سادية، غير أخلاقية تماما التي تمثل تناقضاً حاداًّ مع شقيقتها الكبرى. في قصة المانغا "نبات سلاح الفاصوليا"، قيل بأن نابيكي تستثمر ما لا يقل عن بعض مكاسبها في مخزوناتها الشخصية، ولكنها ليست على استعداد لإنفاق مالها. ولنكها عوضاً عن ذلك تسرق من غرفة ملابس أكاني، أو من عند المشترين، أو من مدخرات سوون القليلة من أجل شراء أشياء باهظة الثمن. تلتقط نابيكي بسرية صوراً لرانما (في هيئة فتاة) وأكاني وتبيع النسخ على زملائها في المدرسة (كونو يكون المشتري الأول)، الذين يشترونها بسعادة. كانت نابيكي مخطوبة لرانما لفترة وجيزة بعدما صارت أكاني محبطة معه، واستأجرته كعامل عندها، بل لعبت أيضا دورا في جلب الاثنين معا مرة أخرى، من أجل كسب كثير من الأرباح في عملها. كاسومي تندو[عدل] - كاسومي هي البنت الكبرى في عائلة تندو. تخرجت كاسومي من المدرسة الثانوية وتقضي الآن معظم وقتها بالعناية بالمنزل، وتقوم بدور "الأم" البديلة بالطبخ، والتنظيف ومساعدة عائلتها منذ وفاة والدتها المبكرة. كاسومي فتاة جميلة وبريئة، ولايبدو أنها تتأثر بالمواقف الجنونية التي تحدث حولها، هي واحدة من الشخصيات القليلة الذين لم يتعرضوا لإصابة في أي مرحلة في هذه السلسلة، إذا لم يحسب التحكم الذي أصابها من قبل الأوني المؤذي. ويظهر في بعض الأحيان على أنها أكثر حكمة وأكثر إدراكاً مما يظهر بوضوح، وتتمكن من معرفة خطط نابيكي. ماعدا اعتناء بأمور الأسرة، ظهر أنها تخرج للقاء بعض الأصدقاء واستعارت كتاب نقاط الضغط من صديقها د. توفو أونو، الواقع في حبها. جوسيهتسُزوكو (قبيلة الإناث البطلات)[عدل] شامبو[عدل] - قدمت شامبو إلى اليابان من أجل قتل رانما الفتاة بعد أن هزمها في منافسة فنون قتالية سنوية من أجل أن يأكل هو وجنما الجائزة، مأدبة جيدة التجهيز. قبلت شامبو رانما الفتاة "قبلة الموت"، وهي وعد لتقفي أثرها وقتلها في نهاية المطاف. في وقت لاحق، بعد أن هُزمت من قبل رانما الفتى، قبلت شامبو رانما "قبلة الزواج". بسبب قانون الأمازون، فإنها لابد لها إما أن تقتله أو تتزوج منه. جاهلة بأن رانما الفتى والفتاة هما نفس الشخص، حزنت شامبو بعد أن علمت حقيقة رانما وعادت إلى الصين لتتدرب في جوسنكيو على يد جدتها الكبرى كولون، واللعنة أصابتها وحولتها إلى قطة - أكثر شيء الذي يخاف منه رانما -. لم تعد تركز اهتمامها على رغبتها في قتل رانما، وتريد الآن الزواج منه فقط. بعد أن عادت إلى نيريما، طوكيو، اليابان، صارت شامبو نادلة في مقهى القط (نيكو هانتين)، وهو مقهى جدتها، وتوصل الرامن بدراجتها، وفي بعض الأحيان تدوس الناس - عادة رانما - على الشارع أو على سطوح المنازل. ودائماً ماتكرر قول "عقبة من أجل القتل" كشعارها الخاص، الذي اشتمل على أكاني عندما تم القبض على الأخيرة وتقييدها من قبل بانتيهوس تارو. تصميم شخصيتها وتصرفاتها مشابهة لـ"لام إنفيدر"، التي ظهرت في أول عمل كبير لتاكاهاشي، أوروسيه ياتسرا. كولون[عدل] - كولون هي جدة شامبر الكبرى وزعيمة قبيلة الأمازون الصينية. قدمت كولون إلى نيريما من أجل رؤية ما يقدر عليه "زوج ابنتها المستقبلي"، وانتهى بها المطاف بأن بقيت في اليابان لمساعدة شامبو في الفوز بمحبة رانما. على الرغم من أنها متقدمة في السن بشكل كبير (300 سنة، وفقاً للأنمي)، لكنها مقاتلة قوية وخطيرة وقد علمت رانما مهارتي "كاتشو تنشن أماغوريكن" و"هيريو شوتن ها". على خلاف بقية الشخصيات، يبدو أن كولون تفضل البقاء في الخلف والمشاهدة. إذا كان لديها دافع، سواء كان من أجل مساعدة شامبو في مساعيها أو مساعدة رانما في معاركه، فإنها حينئذ تتدخل في الشجار. تدير كولون مطعماً صينياً يدعى مقهى القط، حيث يعمل كل من شامبو وموس فيه. موس[عدل] - موس هو صديق قديم لشامبو، على الرغم من أنه يصور نفسه بهذه الطريقة. وهو واقع في حبها لأكثر حياته. لكنها تجد مزعجاً على أحسن حال. موس غير قادر على النظر بشكل جيد بدون نظاراته، غالباً ما يخطئ شخصاً بأنه شخص آخر. قدم موس إلى نيريما من أجل البحث عن "الخطيب الجديد" الذي اختارته شامبو، وبقي هناك من أجل جذب حبيبته. وبخت شامبو موس بسبب مايفعله منذ أن كانا صغيرين. وزواجها لايزال صحيحاً تبعاً لقانون الأمازون، حتى إن غلب رانما في نزال. لكنه لايزال مستمراً. وهو الآن نادل في مقهى القط، تحول موس إلى بطة بسبب لعنة جوسنكيو التي أصابته. حينما يكون في هيئة الإنسان، فإن ملابسه تحوي أسلحة ذات أبعاد جذرية، بما في ذلك الإبر والسلاسل والسيوف والقنابل والأجهزة المنزلية، وكل شيء يمكن تخيله، حتى الأشياء التي هي أكبر من ملابسه. في هيأة البطة، موس يستطيع رمي الأشياء من خلال ريشه. عائلة كونو[عدل] تاتيواكي كونو[عدل] - تاتيواكي كونو هو طالب في السنة الثالثة في ثانوية فُرينكان وكان الرجل الكبير في المدرسة - إلا أن أتى رانما -. قادماً من عائلة ثرية جداً، فهو أيضاً قائد فريق الكندو وهو يتمتع أيضاً بكل من ثروته وسيفه بسهولة على قدم المساواة. وينبع ذلك من الفلسفة الكونفوشيوسية (أشعار ويليام شكسبير في النسخة الإنجليزية). وهو واقع في الحب بجنون مع أكاني. ونفس الحال مع رانما الفتاة وهو لم يدرك أنها في الحقيقة عدوه الأبدي في هيأة فتاة على الرغم من المواقف العديدة التي رآى فيها رانما إلى فتاة أمام عينيه. سمع تاتيواكي ذات مرة شخصاً يناديها باسم رانما، وحاول تدوينه من أجل أن تكون مرجعاً في المستقبل. على الرغم من ذلك، لم يستطع تاتيواكي أن ينالها ويتابع منادتها بـ"الفتاة ذات الظفيرة" طوال السلسلة كوداتشي كونو[عدل] كوداتشي كونو (نسرين في الدبلجة العربية) (باليابانية: 九能小太刀 بالروماجي: Kunō Kodachi)، الأداء الصوتي: سايكو شيمازو (الياباني)، تيريل روثري (الموسم 1-4)، إرين فيتزجيرالد (الموسم 5)، سيلفيا زارادك (الموسم 6-7) (الإنجليزي)، حنان شقير (العربي). - كوادتشي كونو هي أخت تاتيواكي وتحضر الدروس في مدرسة سينت باتشوس، مدرسة للبنات فقط. وبطلة فنون الجمباز الإيقاعي القتالية، هُزمت من قبل رانما الفتاة، وتظن كوداتشي أنها واقعة في حب رانما الفتى، وكسبت عداوتها. وقعت كوداتشي في حب رانما الفتى بعد أن أنقذها من السقوط قبل يوم المنافسة. طوال القصة، أظهرة كوداتشي خططاً مختلفة لجعل رانما يحبها، عادة من خلال المراوغة غاز الشلل في الزهور، الحبوب والكعك المنوم. لكنها مثل أخيها الأكبر، لم تدرك أن رانما و"الفتاة ذات الضفيرة" هما الشخص نفسه. هذه الحقيقة غالباً ما تكون مصدراً للصراع بينها وبين تاتيواكي. المدير كونو[عدل] - المدير كونو هو مدير ثانوية فُرينكان الغائب لفترة طويلة. على ما يبدو ذهب إلى هاواي في فترة ليست بالقصيرة، عاد المدير إلى المدرسة فجأة وبدأ في إثارة المشاكل للطلاب قدر المستطاع. وهو يحاول تأديب رانما دائماً، ولا سيما فيما يتعلق بضفيرته. بالنظر إلى تأثره بكلام هاواي وثقافتها، وهو أيضا الوالد المفقود منذ زمن طويل لعائلة كونو. لم يكن ابنه سعيداً لرؤيته، على الرغم من ذلك. كوداتشي تحبه كثيراً وتكره أن تراه حزيناً. المدير كونو يستمتع بتعذيب الطلاب في مدرسة فُرينكان الثانوية، ولا سيما ما يتعلق بشعرهم. ساسوكي سارُغاكوري[عدل] - النينجا وخادم عائلة كونو. ساسوكي خادم مخلص وغالباً مايساعد تاتيواكي في هزيمة رانما وسرقة أكاني منه. على الرغم من إخلاصه، لكن ساسوكي يتعرض للعقاب الشديد من قبل تاتيواكي في بعض الأحيان. وعليه أن يعيش في ظروف سيئة مع الحد الأدنى من الغذاء والمأوى أو القليل جداً من وسائل الراحة. - ساسوكي موجود فقط في الأنمي، وأخذ معظم أدوار غوسنكوجي في الأنمي قبل تقديم الأخير في الأنمي. يابانيون آخرون[عدل] ريوغا هيبيكي[عدل] - ريوغا هو خصم رانما منذ أيام الطفولة وواشتهر بفقدان طريقه بسبب شعوره الفظيع في الاتجاه. بعد قضاء أشهر في البحث عن رانما بسبب مغادرته قبل نزالهما المخطط له مسبقاً، فقد عثر عليه في الصين وسقط في نبع جوسنكيو بسبب رانما الفتاة حديثاً وتحول إلى خنزير أسود صغير. وهو يسعى للنيل من رانما مع ضغينة كبيرة، واكتشف أكاني التي تعتقد أن "بي - تشان" الصغير لطيف جداً. بطبيعة الحال، فهي لا تعرف أنه ريوغا حقاً، لكن هذا لم يمنعه من حبها. عندما لايكون منزعجاً فإنه غالباً خجول، متواضع ومهذب، وخصوصاً مع النساء. قل غضب ريوغا مع الوقت، أولاً في منافسة شرسة، ثم تحول مع الوقت إلى منافسة متوترة، فإما حلف غير مستقر أو صراعات غير خطيرة. وأصبحا أخيراً صديقين بما يكفي وفقاً لشروط ريوغا إلى حد أن ريوغا يخاطر بحياته من أجل إنقاذ رانما، ولكن المنافسة بين الاثنين من المرجح أن تستمر إلى الأبد. ريوغا يقضي وقته في التجول في البرية، والتدريب وجمع مهارات جديدة ل يتجاوز رانما -- إذا تمكن من أن يعثر على صديقه وخصمه. أوكيو كوونجي[عدل] - قبل عشر سنوات، في رحلة تدريب إلى الريف، سرق جنما عربة أوكونومياكي والد أُكيو، وتركها خلفه ومنهياً الترتيبات التي أعدها هو ووالد أُكيو. على أي حال، كان رانما وأُكيو قبل ذلك، لكن رانما لم يكن يدري أنها فتاة. بعد أن فُضحت وسُخر منها من قبل زملائها، قررت أُكيو ألا تحب الصبيان، لبست وعاشت بشخصية واحدة، وكرست نفسها بإتقان أسلوب فنون الأوكونومياكي القتالية. بعد معركة حامية، اكتشف رانما حقيقتها، في نفس الوقت اكتشفت أُكيو أن رانما لايبدو مرتاحاً مع خطيبته "الغير لطيفة" أكاني. تصالح رانما وأُكيو، ووقعت أكيو في حبه مرة أخرى. رانما لايزال يعاملها كصديق قديم، لكنها، على خلاف خطيباته الأخريات، لم تكن خططها للظفر بمحبته غير مؤذية في الغالب. على الرغم من ذلك، لكنها قد تظهر مخادعة وتنصب الكمائن أحيانا للذين تعتقد أنهم من منافسيها الرومانسيين. وقالت إنها كانت على استعداد للتخلي عن منزلها ومطعمها، أو ترك عملها من أجل رانما، إذا كان ذلك يعني أنهما يمكن أن يكونا معاً. هابوساي[عدل] - المعنى الدقيق لرجل عجوز وسخ، هابوساي هو السيد الكبير والمؤسس لمدرسة الفنون القتالية الحرة. جنما وسوون كانا تابعيه الأصليين، ولكنهما سئما منه بسبب الحاجة إلى سرقة الملابس والغذاء للعجوز المنغمس في الملذات وقررا محاولة القضاء عليه. وقد كانا مندهشين تماماً عندما ظهر بعد سنوات عديدة لجعلهما بائسين من أجل العثور على خلف في الفن. من سوء حظ رانما، فقد كان هو اختيار العجوز الغريب الفاسد. وهو أيضاً مقاتل قوي وماهر، لكن مع نقطة ضعف واحدة: حمالات الصدر، والسراويل الداخلية والجوارب الطويلة. هابوساي هو ذلك المدمن على العادات القبيحة إلى جانب انحرافه، إلا أنه يعاني من الانسحاب إذا مُنع عنها لفترة طويلة. وهو يدبر دائماً لجعل الناس يساعدونه على "غارات الملابس الداخلية"، لكنه عادة ما يتعطل بسبب رانما، مما يؤدي إلى زيادة كرهه له، رغم أنه لا يزال يطارد رانما الفتاة. يبدو كما لو أنه يظهر دائماً حتى في أكثر اللحظات الغير مريحة. هابوساي تمكن من أن يبذل جهوداً كبيرة لتدمير حياة شخص لا يرضيه، ولكن عادة ما يختار أساليب سخيفة. لكنه يظهر مع ذلك جانباً ليناً للأطفال. هيناكو نينوميا[عدل] - هيناكو هي معلمة اللغة الإنجليزية المستأجرة من قبل المدير كونو من أجل تهذيب الطلاب المشاغبين في ثانوية فُرينكان. نتيجة لتدخل هابوساي عندما كانت طفلة صغيرة، فإن لديها عملية استقلاب غير عادية. عن طريق امتصاص قوة عدوها في القتال عن طريق فتحة دائرية، عادة تلك القطع النقدية ذات قيمة 5 ين، فتتحول من فتاة بريئة إلى امرأة استفزازية. عندما تكون طفلة، فإنها تتصرف كفتاة ذات تصرفات سخيفة. أما في هيأة المرأة، فإن تميل إلى أن تكون باردة قليلاً ومتقدمة. على أي حال، فهي تحاول أن تأخذ عملها على محمل الجد، وهي تحب سوون كثيراً. وتبين أن لديها مهارات تدبير منزلي سيئة وميلها إلى الوجبات السريعة. في قصة واحدة، تبين أنه حتى لو كانت لا تزال في هيأتها البالغة، فإنها لا تزال قادرة على العودة إلى شخصيتها ونزواتها الطفولية (اللعب، لفت الانتباه القصير، إلخ). هيكارو غوسنكوغي[عدل] - هيكارو غوسُنكغي هو الطالب الأقل شعبية في ثانوية فُرينكان وزميل رانما في الصف. وهو صبي خجول بشكل مؤلم مع عدد قليل من الأصدقاء. مثل العديد من طلاب المدرسة، فهو يحب أكاني ويحاول الظفر بها، بالتخلص من رانما عن طريق سحر الفودو الغير فعال أو خططه المشينة. كما أنه يستمتع بالتقاط الصور خلسة ويتعاون مع عدة شخصيات أخرى، لا سيما كونو، في مخططات مختلفة. وقدمت معظم أجزاءه لساسوكي، النينجا الخادم لعائلة كونو، في الأنمي. توفو أونو[عدل] - د. توفو هو مقوم العظام المقيم والمحبوب من قبل سكان نيريما. وهو أيضاً يتدرب على الفنون القتالية، على الرغم من عدم رؤيته يتدرب، ومختص إلى حد كبير في معالجة رانما وأكاني في الورطات المختلفة. وهو أيضاً واقع في الحب بجنون مع كاسومي ويصبح خطراً جداً عندما تكون معه. في هذه الحالات، يصبح غير مؤهل وأحمق، مما يلحق الضرر أحيانا بمرضاه. للأسف، لا يبدو أن كاسومي تفهم مشاعره. يبدو أنه دائما يعرف ما يجب القيام به - إلى أن تصل كاسومي -. أعطاه الأنمي دوراً أكبر، وإن كان في كل من الوسائط الأخرى، فإنه يصبح شخصية قاصرة وغير موجودة تقريباً بعد القصص القليلة الأولى. كانت أكاني في حالة حب معه أولاً، وكان ذلك السبب أن شعرها طويل. ويبدو أن أكاني قد تركته، بعد أن قُص شعرها في حادث غريب. صينيون آخرون[عدل] بانتيهوس تارو[عدل] - قد يبدو أن اللعنة التي أصابت بانتيهوس تارو هي الأغرب في هذه السلسلة، بعد أن عُمد في "ينبوع وحش الثلج الغارق الممسك بأنكليس وكركي أثناء ركوبه على ثور" بعد ميلاده. للأسف، للأسف، فقد كان هابوساي هو الذي أدى الشرف بعد أن ساعد والدة بانتيهوس بالولادة بينما كان في واحدة من حالاته النفسية الجيدة النادرة. في مجتمع تارو، فإن المعمد أيضاً يتلقى شرف تسمية الطفل، وقد اختار "بانتيهوس (جوارب طويلة)" ظاناً أن كل شخص سيحبه. تارو يستمتع بالقوة التي اكتسبها من اللعنة التي أصابته، حتى أنه رجع إلى جوسنكيو من أجل الحصول على لعنة الأخطبوط لإضافة ذراع أخطبوط إلى ظهره، تارو فتى بارد، وقاسٍ سادي منفرد بقسوة، مدفوعاً بالكامل مع رغبته في القبض على هابوساي من أجل إعادة تسميته. دليل جوسنكيو[عدل] - يحضر دليل جوسنكيو في مواقف غريبة في المسلسل. على الرغم من أنه يتكلم لغة يابانية مكسرة بعض الشيء (مثل شامبو)، إلا أنه مطلع بشكل كبير على المواضيع التي تتعلق بكل ما هو صيني، خاصة ينابيع جوسنكيو. على الرغم من أنه يبدو أنه يهتم بصدق بشأن برفاهية الناس الذين يقودهم، إلا أن أكثرهم ينتهي به المطاف بالسقوط في ينبوع والاستماع إليه يلقي القصة المأساوية للنبع. لهذا السبب، فإنه يحتفظ بقائمة أسماء كل شخص أصيب بلعنة. وهو لديه ابنة أيضاً اسمها بلام ولم تصبه اللعنة على الرغم من الفترة الطويلة من الزمن التي قضاها هناك وعدد الناس الذين رآهم يسقطون في الينابيع. وصلات خارجية[عدل] - قائمة الشخصيات في رانما النسخة المثالية.	<urn:uuid:c06d175e-d925-4414-8840-fcd773cb06e5>	2014-04-21T10:05:42Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.01318359375, 0.01513671875, -0.013916015625, 0.0086669921875, 0.046142578125, -0.0296630859375, -0.004669189453125, 0.09033203125, -0.017822265625, -0.031494140625, 0.140625, 0.03955078125, 0.310546875, 0.07373046875, 0.022216796875, 0.01171875, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539705.42/warc/CC-MAIN-20140416005219-00142-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.847545	Arab	81	{"arb_Arab_score": 0.8475454449653625, "ary_Arab_score": 0.06442129611968994, "ars_Arab_score": 0.05125797539949417, "arz_Arab_score": 0.01578771322965622, "aeb_Arab_score": 0.013702057301998138}	https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%D8%AD%D9%82:%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A9_%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%B1%D8%A7%D9%86%D9%85%D8%A7_%C2%BD	0.316055
الآفاقي: الأُفْق والأُفُق ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض، وجمعه آفاق، ورجلٌ أُفُقي وأَفَقي منسوب إلى الآفاق أو إلى الأُفق، الاُخيرة من شاذّ النّسب، وفي التهذيب رجل أَفَقيّ إذا كان من آفاق الأرض أي: نواحيها. والآفاقي اصطلاحاً هو الحاج الذي يقدم مكّة من خارج المواقيت المعيّنة. وانّما نسبه الفقهاء إلى الجمع لأنّ الآفاق صار كالعلم على ما كان خارج الحرم من البلاد. وحدّ البعد (عن مكّة المكرّمة) 48 ميلا من كلّ جانب على الأقوى. آكام: واحدة أكْمَة والأكْمَة تَلٌّ من القُف وهو حجر واحدة وقيل: هو الموضع الذي هو أشدّ ارتفاعاً ممّا حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حَجَراً. وفي الحديث «كان (رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)) يلبّي كلّما لقي راكباً أو علا أكمة». الأبْتَر: المقطوع الذنب من أيّ موضع كان من جميع الدوابّ، وفي الحديث: «فإن عرض عليه الحج فاستحيى؟ قال: هو ممّن يستطيع الحج ولِمَ يستحيي؟! ولو على حمار أجدَع أبتر». الإبط: ما تحت الجناح ويذكّر ويؤنّث فيقال: هو الإبط وهي الإبط، والجمع آباط. وفي الحديث: «إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمّا حج حجة الوداع خرج فلّما انتهى إلى الشجرة أمر بنتف الإبط». الأَبْطَحُ: كلُّ مسيل فيه دُقاقُ الحَصى فهو أبطَح. وقال ابن دُرَيْد: الأَبْطَح والبطحاءُ الرمل المنبسط على وجه الأرض. وقال أبو زيد: الأَبطح أَثرُ المسيل ضيّقاً كان أَو واسعاً. والأَبطح يُضاف إلى مكة وإلى مِنى، لأَن المسافة بينه وبينهما واحدة، وربما كان إلى منى أقرب، وهو الُمحَصَّب، وهو خَيفُ بني كنانة، وقد قيل: إنّه ذو طُوى وليس به. وذكر بعضهم أَنّه إنّما سُمّي أَبطح، لأن آدم عليه السلام، بَطَّحَ فيه. وقال الفاكهي: فأما الأبطح فيقال: إنّه ما بين مسجد الحَرَس إلى حائط خرمان. أبو قُبَيْس: بلفظ التصغير كأنّه تصغير قَبَس النار: وهو اسم الجبل المشرف على مكّة، وجهُه إلى قُعَيقِعَانَ ومكّة بينهما، أَبو قُبَيْس من شرقيّها، وقُعَيْقعان من غربيّها، وكان في الجاهلية يُسمَّى الأمين، لأَن الرُّكنَ كان مستودَعاً فيه أَيّام الطوفان وهو أَحد الأَخْشَبَين. قال السَّيِّد عُلَيَّ (بضم العين وفتح اللام): هما الأَخشب الشرقي والأَخشب الغربي هو المعروف بجبل الخُطّ، والخطُّ من وادي إبراهيم. الأَتْرَجُ: فاكِهَة مَعْروفَة الواحِدَةُ أُتْرُجَةُ. وفي لغَة ضَعيفَة تُرُنجُ قال الأَزهَريُّ: والأُولى هي التي تَكَلَّمَ بها الفُقَهاءُ وارتَضاها النَحْويّون. وفي الحديث: «إنّ الأترج طعام ليس من الطيب». الإثْمِد: حَجر يتّخذ منه الكحل، وقيل: هو نفس الكحل. وفي الحديث: «لا يكحل المحرم عينيه بكحل فيه زعفران، وليكحل بكحل فارسي» بناء على إرادة الإثمد منه. أَجْياد: جمع جواد من الخيل، قال أبو القاسم الخوارزمي: أجياد موضع بمكّة يلي الصفا. ذكر أهل العلم: أنّ الله عزّ وجلّ أوحى إلى إسماعيل (عليه السلام): إنّي ادّخرت لك كنزاً لم أُعطه أحداً قبلك فاخرج فنادِ بالكنز، فأتى أجياداً فألهمه الله تعالى الدعاء بالخيل، فلم يبق في بلاد الله فرس إلاّ أتاه، فارتبطها بأجياد فبذلك سُمّي المكان أجياداً. الإحْتِباء: هو أن يَضُمّ الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشُدّه عليها، وقد يكون الإحتباء باليدين عوض الثوب، وفي الجواهر: يكره الإحتباء في المسجد الحرام. الإحْتِجام: طلب الحجامة، والحَجْم: المصّ، يقال: حَجَم الصبيّ ثَدْي أُمّه إذا مصّه. يقال للحاجم حجّام لامتصاصه فم الِمحْجَمة، والمحجمة: ما يُحْجم به. وفي الحديث: «لا يحتجم الُمحرم إلاّ أن يخاف على نفسه». الإحْرامُ: مصدر أحْرَمَ الرجلُ يُحْرِمُ إِحْراماً، إذا أَهَلَّ بالحج أَو العمرة وباشَرَ أَسبابهما وشروطهما من خَلْع الَمخِيط، وأَن يجتنب الأشياء التي منعه الشرع منها كالطيب والنكاح والصيد وغير ذلك، والأصل فيه المَنْع، فكأَنَّ الُمحْرِم ممتنع من هذه الأشياء. الإحصار: قوله تعالى: (فإنْ أحْصِرْتُم فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ)، أي: إن مُنعتم من السير، من أحصره المرض: منعه من السفر، أو من حاجة يريدها، ومنه (رجل أُحصر من الحج)، والإحصار عند الإمامية يختصّ بالمرض. الإحلال: أحلّ خرج وهو حلال، ولا يقال حالٌّ على أنـّه القياس، وأحلَّ يحلّ إحلالاً إذا حلّ له ما حرّم عليه من محظورات الحج، وأحلّ إذا خرج من الشهور الحُرُم. الإخْتِضاب: إختضب بالحنّاء ونحوه، وخَضَب الشيء يخضِبُه خضباً وخضَّبَهُ: غيّر لونه بحُمْرة أو صفرة أو غيرهما ويقال: اختضب الرجل واختضبت المرأة من غير ذكر الشَّعر. وفي الحديث عن أبي عبدالله (عليه السلام): «هل تختضب المرأة بالحنّاء قبل ذلك (أي: قبل الإحرام)؟ قال: ما يعجبني أن تفعل». الأخْرَس: الخَرْس: ذهاب الكلام عيّاً أو خلقة، خرِسَ خَرْساً وهو أخْرَس، والخَرَس بالتحريك: المصدر. وتلبية الأخرس تحريك لسانه وإشارته بأصبعه كما ورد في الحديث. الأَخْسف: كان اسم البئر التي في بطن الكعبة، وكانت العرب تسمّيها الأخْشَف، كانت على يمين من دخلها، وعمقها ثلاثة أذرع. يقال: إنّ إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام) حفراها ليكون فيها ما يهدى للكعبة، فلم يزل كذلك حتى قدم عمرو بن لحي بصنم يقال له: هُبَل من هيْت من أرض الجزيرة، وكان هبل من أعظم أصنام قريش عندها، فنصبه على البئر في بطن الكعبة وأمر الناس بعبادته. فلما ردم ابن الزبير جبّ الكعبة جعل خزانتها في دار عثمان بن أبي طلحة التي إلى جنب دار الندوة عند مسجد الحرام. الأخْشَف= الأخْسَف. أدْنَى الحِلّ: أقربه إلى الحرم وألْصَقه به. وذكر في الجواهر عند ذكر عدد المواقيت: وأدنى الحلّ أو مساواة أقرب المواقيت إلى مكّة لمن لم يحاذ ميقاتاً. الأذان: هو للإعلام بالشيء; يقال منه: آذن يؤذن إيذاناً، وأذّن يؤذّن تأذيناً، والمشدّد مخصوص في الاستعمال باعلام وقت الصلاة. وفي التنزيل: (واَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إلىَ النّاسِ يَوْمَ الحَجِّ الأكْبَر)، أي: إعلام من الله ورسوله. الإذْخِر: حشيش طيّب الرّيح أطول من السِّبْل ينبت على نِبتة الكولان، واحدتها إذْخِرَة وهي شجرة صغيرة. قال أبو حنيفة: إذْخِرَة له أصل مُنْدَفِنٌ دِقاق دَفِر الريح، وهو مثل أَصل الكولان إلاّ أنـّه أعرض وأصغر كُعوباً، وله ثمرة مكاسِحُ القَصَب إلاّ أنـّها أرقّ وأصفر، وهو يشبه في نباته الغَرَز، يطحن فيدخل في الطيب، وهي تنبت في الحزون والسهول، وقلّما تنبت الإذخِرَةُ منفردة، وإذا جفَّ الإذْخِرُ ابيضّ، وهمزتها زائدة، يسقّف بها البيوت فوق الخشب، وفي الحديث: «لابأس أن تشمّ الإذخر». أركان الحجّ والعمرة: أركان واحدها رُكنْ، ورُكنُ الشيء جزئه، وركن الحجّ ما يبطل بتركه الحجّ عمداً لا سهواً إلاّ الوقوفين، فإنّ تركهما معاً ولو سهواً مبطلٌ. وأركان الحجّ خمسة: 1 ـ الإحرام بالحجّ 2 ـ الوقوف بعرفة. 3 ـ الوقوف بالمشعر. 4 و 5 ـ طواف الحجّ وسعيه. وأركان العمرة ثلاثة: 1 ـ الاحرام. 2 ـ الطواف. 3 ـ السعى. أركان الكعبة: للكعبة أربعة أركان وترتيبها بالنسبة لمن طاف حول الكعبة وجعلها على يساره كما يلي: 1 ـ الركن الأسود، سُمّي به لأنّ فيه الحجر الأسود، ويُسمّى أيضاً بالركن الشرقي لوقوعه جهة الشرق، ومنه يبتدأ الطواف، وهو قبل باب الكعبة. 2 ـ الركن العراقي، سُمّي بذلك لأنّه إلى جهة العراق، ويُسمّى هذا الركن أيضاً بالركن الشمالي لوقوعه إلى جهة الشمال، وبين هذا الركن والركن الأسود يقع باب الكعبة. 3 ـ الركن الشامي، سُمّي بذلك لأنّه إلى جهة الشام والمغرب. ويُسمّى هذا الركن أيضاً بالركن الغربي لوقوعه جهة الغرب، وبين هذا الركن والركن العراقي يقع حِجر إسماعيل (عليه السلام) الذي يصبّ فيه ميزاب الكعبة. 4 ـ الركن اليماني، سُمّي باليماني لإتّجاهه إلى اليمن وقد يطلق على الركن اليماني والركن الأسود «اليمانيان» وعلى الركن الشامي والركن العراقي «الشاميان» وربّما قيل «الغربيان» من جهة التغليب، وإذا أُطلق الركن فالمراد به الركن الأسود فقط. الإزار: معروف يذكّر ويؤنّث، والإزارة مثله كما قالوا للوِساد وسادة، والمِئْزَر: الازار، وهو كقولهم مِلْحَف ولِحاف. (والإزار أحد ثوبي الإحرام). إساف: إساف ونائلة صنمان كانا بمكّة. قال ابن إسحاق: هما مسخان وهما إساف بن بُغاء ونائلة بنت ذئب، وانّهما زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فنصبا عند الكعبة، وقيل: نصب أحدهما على الصفا والآخر على المروة ليعتبر بهما، فأمر عمرو بن لحيّ الخزاعي بعبادتهما ثم حوّلهما قصي فجعل أحدهما يلصق البيت وجعل الآخر بزمزم، وكان ينحر عندهما، وكانت الجاهلية تتمسّح بهما. الأُسْبوع: من العرب من يقول: سُبُوع في الأيّام والطواف، بلا ألف، مأخوذة من عدد السبع، والكلام الفصيح الأسبوع. وطفت بالبيت أسبوعاً: أي سبع مرّات، ويجمع على أسبوعات. أستارُ الكعبة= كسوة البيت. الإستدارة: دارَ يَدُور واسْتَدَارَ يَستَدِير بمعنى إذا طاف حول الشيء وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه. وفي الحديث: «إنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والأرض» ومعنى الحديث: أن العرب كانوا يؤخّرون المحرّم إلى صفر وهو النسيء، ليقاتلوا فيه، ويفعلون ذلك سنة بعد سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتّى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلمّا كانت تلك السنة (الّتي حجّ فيها النّبي صلّى الله عليه وآله) كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل، ودارت السنة كهيئتها الاُولى. الإسْتِطاعة: الطاقة، قال ابن بريّ: الإستطاعة خاصّ للإنسان والإطاقة عامّة، تقول: الحَمَل مطيق لحِمْلِه ولا تقل مستطيع، فهذا الفرق بينهما، والإستطاعة: القدرة على الشيء. الإشْعار: أَشْعَرَ البَدَنَة أعْلَمَها، وهو أن يطعن في سنامها الأيمن حتّى يظهر الدّم ويعرف أنـّها هَدْى. الأُشنان: الأُشْنانُ والإِشْنانُ من الحمص: معروف الذي يُغْسَلُ بهِ الأَيْدي. وفي الحديث: «المحرم يغسل يده بأشنان». أَشْهُرُ الحَجّ: هي على الأصحّ شوّال، وذو القعدة، وذو الحِجّة. أَشْهُرُ الحُرُم: الأَشْهُر جمع شهر وهو في الشرع عبارة عما بين هلالين وانّما سمّي شهراً لاشتهار بالهلال، وقد يكون الشهر ثلاثين وقد يكون تسعة وعشرين إذا كان هلالياً، فإن لم يكن هلالياً فهو ثلاثون. والأشهر الحُرُم أربعة ولكن اختلف في كيفية عددها، فقيل: هي العشر من ذي الحجّة إلى عشر ربيع الآخر لأن البرائة وقعت في يوم عرفة. والذي عليه الجمهور وجاءت الأخبار أنـّها ذو القعدة وذو الحجّة والمحرّم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد. إضاءَةُ لَبَن: الإضاءة هي الأرض ولبن هو الجبل، والإضاءة من أسفله وهو جبل طويل له رأسان. يقال له اليوم: جبل لُبَيْن عنده حدّ الحرم الجنوبي. الأُضْحِيَّة: بضمّ الهمزة ويُكْسَر شاة تُضحّى بها والجمع أضاحيّ. وبها سُمِّي يومُ النّحر. وضّحى تضحيةً إذا ذبح الأضحّية وقت الضّحى يوم الضّحى، وهذا أصله ثمّ كثر حتى قيل: وَضحى في أيّ وقت كان من أيّام التشريق، ويتعدّى بالحرف فيقال: أضحَيْتُ بشاة. الإضْطِباع: هو أن يُدْخِل الثوب من تحت إبطه الأيمن فيلقِيَه على عاتقه الأيسر. (ويستحب ذلك مع الرمل حال الطواف عند بعض المذاهب). الأَطْلَس: ثوب من حرير منسوج ليس بعربي. (ولا يجوز للرجال لبسه في الإحرام). أعْلامُ الحرم: واحدها عَلَمْ والمَعْلَم: ما جُعِل علامة وعلَماً للطُرُق والحدود. وقد نصبت على حدود الحرم أعلام من جهات ستّ وهي كما يلي: 1 ـ التنعيم في طريق المدينة الغربي، والأنصاب (الأعلام) في هذا الطريق على رأس ثنية تسمى ذات الحنظل فما كان من وجهها في هذا الشق فهو حرم، وما كان في ظهرها فهو حلّ. 2 ـ الحُدَيْبِيَّة في طريق جدّة والأنصاب، في هذا الطريق على رأس التخابر، والتخابر يصب في الأعشاش، وما أقبل من الأعشاش على بطن مَرّ فهو حِلَّ، وما أقبل على المريرا فهو حرم. 3 ـ إِضاءَةُ لَبَن في طريق اليمن من جهة تهامة، والأنصاب على رأس جبل غراب، والجبل بعضه في الحل، وبعضه في الحرم. 4 ـ ذات السَّليم في طريق عرفات والطائف واليمن من جهة جبل كرا، والأنصاب في هذا الطريق على رأس الضحاضح وهي ثنية ابن كريز، بعضها في الحلّ وبعضها في الحرم. 5 ـ المَقْطَع أو الصَّفاح في طريق نجد والعراق، والأنصاب على رأس ثنية الحِلّ منتهى الحرم. 6 ـ المستوفرة في طريق الجعرانة، وعلى رأسها أنصاب الحرم، فما سال منها على ثرير فهو حل، وما سال منها على شعب بني عبدالله ابن أسيد فهو حرم. الأغوات= دكّة الأغوات. الإفاضة: فاض السيل يفيض فيضاً كَثُرَ وسال من شُقّة الوادي، وأفاض بالألف لغة، وأفاض الناس من عرفات دفعوا منها، وكلّ دَفْعَة إفاضة، وأفاضوا من منى إلى مكّة يوم النحر: رجعوا إليها. ومنها طواف الإفاضة أي: طواف الرجوع من مِنى إلى مكّة. الإفراد: فرد يفرد من باب قتل صار فرداً وأفْرَدْتُه بالألف جعلته كذلك، وأفردت الحج عن العمرة فعلت كلّ واحد على حِدَّة (وسُمّي بذلك لكونه مُفرداً عن العمرة). وحج الإفراد هو أن يحّج أولا وبعد الفراغ من أعماله يحرم بالعمرة المفردة. الأَقْرَن: كبشٌ أقْرَن: كبير القرنين، وكذلك التيس، والاُنثى قَرْناء، وكبش أَقْرَن: بَيّن القرن. وفي الحديث: «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يضحّي بكبش أقرن..». أكّالة البُلْدان: من أسماء المدينة. ألال: بفتح همزة واللاّم وألف ولام أُخرى، بوزن حَمام: إسم جبل بعرفات; قال ابن دُريد: جبل رمل بعرفات عليه يقوم الإمام، وقيل: جبل عن يمين الإمام، وقيل: ألال جبل عرفة نفسه. وقد روى إلال بوزن بِلال، قال الزبير بن بكّار: إلال هو البيت الحرام، والأوّل أصحّ، وأمّا اشتقاقه فقيل: إنّه سُمّي إلالاً لأنّ الحجيج إذا رأوه ألّوا، أي: اجتهدوا ليدركوا الموقف. وموقف النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم عشيّة عرفة على النّابت. وقال ملحس: ويسمّى هذا الموقف ألال ويُعرف اليوم بجبل الرحمة. وفي الحديث: «من أماط أذى عن طريق مكة كتب الله له حسنة» أُمُّ راحم: من أسماء مكّة. أُمُّ رُحْم: أمّ الرُّحْم: مكّة. وفي حديث مكة: «هي أمُّ رُحْم» أي: أصل الرّحمة. أُمُّ رَحْمن: من أسماء مكّة. أُمُّ رَوْح: من أسماء مكّة. أُمُّ القرى: من أسماء مكّة; قال نفطَويَه: سُمّيت بذلك لأنّها أصل الأَرض، منها دُحِيَتْ، وفَسّر قوله تعالى: (وما كان رَبُّك مُهلك القُرى حَتّى يَبْعَثَ في أُمّها رَسُولاً) على وَجْهَيْن:أحدهما:أنّه أراد أعظَمَها وأَكْثَرَها أَهلاً، والآخر: أنـّه أراد مكّة، وقيل: سُمّيت مكّة أُمّ القرى لأَنّها أَقدم القرى في جزيرة العرب وأَعظمُها خَطراً، إمّا لاجتماع تلك القرى فيها كلّ سنة، أو انكفائهم إليها وتَعْويلهم على الإعتصام بها لما يرجونه من رحمة الله تعالى، وقال ابن دُرَيْد: سمّيت مكّة أم القرى لأَنّها تَوَسَّطَت الأرض، والله أعلم; وقال غيره: لأنّ مَجْمَعَ القرى إليها; وقيل: بل لأنّها وسط الدُّنيا فكأَنّ القرى مجتمعة عليها; وقال الليث: كلّ مدينة هي أُمُّ ما حولها من القرى; وقيل: سمّيت أُمّ القرى لأَنّها تُقْصَدُ من كل أَرض وقرية. أمُّ كَوْني: من أسماء مكّة. الأَمْلَح: المُلْحَةُ من الألوان: بياض تشوبه شعرات سود، والصّفة أمْلَح والاُنثى مَلْحاء، وكلّ شَعر وصوف ونحوه كان فيه بياض وسواد فهو أمْلَح، وكبش أمْلَحٌ: بيّن المُلْحَة والمَلَح. وفي الحديث: «أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أتى بكبشين أملحين فذبحهما». قال الكسائي وأبو زيد وغيرها: الأملح الذي فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر. أميرُ الحاج: الأمير: من تولّى أمر قوم، وأمير الحاجّ من تولّى أمور حجاج بيت الله الحرام. الأَمِيْن= جبل أبو قبيس. الأَنْصاب: حجارة حول الكعبة كانت تنصب في الجاهلية فيُهلّ عليها ويُذبح لغير الله تعالى، ومن الحرم حدوه. والأَنْصاب من الحرم: حدوده، وهي أعلام تُنْصَبُ هناك لمعرفتها. الأَنْواط: ذات أنواط شجرة خضراء عظيمة كانت الجاهلية تأتيها كلّ سنة تعظيماً لها فتعلّق أسلحتها وتذبح عندها، وكانت قريبة من مكّة. وذكر أنـّهم كانوا إذا أتوا يحجّون يعلّقون أرديتهم عليها ويدخلون الحرم بغير أردية تعظيماً للبيت، ولذلك سُمّيت أنواط; يقال: ناط الشيء ينوطه إذا علّقه. الإهْراق: هراق الماء يُهَرِيقه بفتح الهاء، هراقةً، أي: صبّه. وفي الحديث: أهريق دمه، أي دم الأُضحيّة. الإهلال: هلّ السّحاب إذا قطر قَطْراً له صوتٌ. والإهْلال بالحجّ: رفعُ الصوت بالتَّلْبية. وكلُّ متكلّم رفع صوته أَو خفضه فقد أَهَلَّ واستهلَّ. وأَهَلَّ المُعْتَمِرُ إذا رفع صوتَه بالتَّلبية، أَهَلَّ المحرِمُ بالحجّ يُهِلُّ إهْلالاً إذا لَبَّى ورَفَعَ صوتَه. والمُهَلُّ، بضم الميم: موضع الإهْلال، وهو الميقات الذي يُحْرِمون منه، ويقع على الزمان والمصدر، قال اللّيث: الُمحرِمُ يُهِلُّ بالإحْرام إذا أَوجب الحُرْم على نفسه; تقول: أَهَلَّ بحجَّة أَو بعُمْرة في معنى أَحْرَم بها، وإنّما قيل للإحرامِ إهْلال لرفع المحرِم صوته بالتَّلْبية. والإهْلال: التلبية، وأَصل الإهْلال رفعُ الصوتِ. وكل رافِع صوتَه فهو مُهِلّ، وكذلك قوله عزّوجلّ: (وما أُهِلَّ بهِ لِغَيْرِ الله); هو ما ذُبِحَ للآلهة وذلك لأَن الذابح كان يسمّيها عند الذبح، فذلك هو الإهْلال. أيّام التَّشْريق: هي أيّام منى، وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد يوم النحر. واختلف في وجه التسمية، وقيل: سمّيت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجفّ، لأنّ لحوم الأضاحي كانت تشرق في الشمس، وقيل: سُمّيت بذلك لقولهم أَشْرِقْ ثَبيركيما نغير. قال الجوهري: حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي: سُمّيت بذلك لأنّ الهدى والضحايا لا تنحر حتّى تشرق الشمس أي: تطلع. أيّام جَمْع= أيام منى. أيام الحج: لها أسماء: فاليوم الثامن من ذي الحجة يسمى يوم التروية، واليوم التاسع يوم عرفة، والعاشر يوم النحر، والحادى عشر يوم القرّ، لأنهم يقرّون فيه بمنى، والثاني عشر يوم النفر الأول والثالث عشر يوم النفر الثاني. أيّام مَعْلومات: اليوم معروف مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها، والجمع أيّام، وأصله أيوام فأُدغم. والأيّام المعلومات عشر ذي الحجّة آخرها يوم النحر. الإيْضاع: ضاعَه يضوعه ضوْعاً وضَوَّعَه، كلاهما: حركّه وراعه،قيل:حركّه وهيّجه.أي:حمله على سرعة السير. وفي حديث إفاضة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم من عرفات: «أيّها الناس عليكم بالسكينة والوقار فإنّ البّر ليس في إيضاع الإبل». الأَيْكَة: التي جاء ذكرها في كتاب الله عزّ وجلّ (كَذَّبَ أَصحابُ الأَيْكةِ المُرْسَلِينَ)، قيل: هي تبوك التي غزها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، آخر غزواته، وأهل تبوك يقولون ذلك ويعرفونه، ويقولون إنّ شُعَيْباً (عليه السلام) أرسل إلى أهل تبوك، ولم أجد هذا في كتب التفسير، بل يقولون: الأيْكة الغيضة الملتفّة الأشجار والجمع الأيك، وإنّ المراد بأصحاب الأيكة: أهل مَدْيَن; قلت: مَدْيَن وتبوك متجاورتان حرف الباء باب آل عثمان= باب جبريل (عليه السلام). باب إبراهيم= باب الخيّاطين. باب أبي البختري: كان يستقبل دار أبي البختري بن هاشم الأسدي، (وهو بالجانب الغربي من المسجد الحرام قال ملحس: لم يبق لهذا الباب أثر. باب أَجْياد الصّغير= باب بني مخزوم. باب أجياد الكبير= باب أُم هانىء. الباب الأعلى= باب بني عائذ. باب الأَفْضَلِيَّة= باب النبيّ (صلى الله عليه وآله). باب أُمُّ هانِىء بنت أبي طالب: هو في شقّ المسجد اليماني، وقال الفاسي: ويقال له الآن أيضاً باب الملاعبة لأنّه بحذاء دار تنسب للقواد تسمّى الملاعبة ووجدت بخط الشيخ أبي طيبة تعريف هذا الباب بباب الفرج. ونقل مِلْحس أنـّه كان يسمّى باب الولوج، وباب العروج، وباب أجياد الكبير، ويطلق عليه اليوم باب الحميديّة لأنّ دار الحكومة الحميدية نسبة إلى السلطان العثماني عبد الحميد الثاني قائمة أمامه. باب بازان= باب بني عائذ. باب الباسطية= باب دار العَجْلة. باب البَغْلَة: هو في شق المسجد اليماني وهو باب بني سفيان بن عبد الأسد، وقال الفاسي: وبالجانب الجنوبي (باب) يعرف بباب البغلة، ولم أدر ما سبب هذه التسمية والشهرة. باب البقّالين= باب الحزامية. باب بني تميم: هو في شق المسجد اليماني، وكان يُقال لهذا الباب: باب بني تميم (لأنّه) بحذاء دار عبدالله بن معمر ابن عثمان التميمي، وقال الفاسي: ويعرف الآن بباب مدرسة شريف عجلان صاحب مكّة لأنّها عنده، وقال مِلْحس: ذكر أبو صبري أنّ هذا الباب كان يسمّى باب العلاَّفة لقربه من سوق العلاّفة. باب بَني جمح: (هو بالجانب الغربي من المسجد الحرام) عرّفه الأزرقي وكذلك الفاكهي بباب بني جمح، ونقل الفاسي عن ابن جبير والطبري أنـّه يعرف بباب العُمْرَة لأنّ المعتمرين من التنعيم يخرجون ويدخلون منه في الغالب. وعرفه الشهيد الثاني بباب الحنّاطين لبيع الحنطة أو الحنوط عنده، ثم قال: هو باب بني جمح وهو بازاء الركن الشامي. باب بني سُفْيان بن عبدُ الأَسد= باب البغلة. باب بني سَهْم: عرّفه الأزرقي وكذلك الفاكهي بهذا الإسم (وهو من الأبواب الغربية للمسجد الحرام) وقال مِلْحس: لم يبق لهذا الباب أثر. باب بَني شَيْبَة: هو في الشقّ الذي يلي المسعى وهو الشرقي، وهو الباب الكبير الذي يقال له: باب بني شيبة وهو باب بني عبد شمس بن عبد مناف، وبهم كان يعرف في الجاهلية والإسلام عند أهل مكّة، وسمّاه الأزرقي في بحث موضع المقام بباب السيل. وقال مِلْحس: لم يبق لهذا الباب أثر. قال الفاسي: ويقال له أيضاً: باب السلام، ويعرف بباب الجنائز لأنّ الجنائز يُخرج بها منه في الغالب. باب بَني عائذ: هوفي شق المسجد اليماني، وهو باب الأعلى، وقال ملحس: ويسمّى اليوم باب الَمخْفَر لأن مَخْفَر الشرطة في الصف أمامه.وقال الفاسي: هو بالجانب الجنوبي، ويقال له: باب بازان لأن عين مكّة المعروفة ببازان قربه. باب الحزامية: (هو بالجانب الغربي من المسجد الحرام) ويقال له: باب حكيم بن حزام وباب بني الزبير ابن العوّام، والغالب عليه باب الحزامية (لأنّه) يلي الخط الحزامي. وقال ملحس: ويسمّى هذا الباب بباب البقّالين لقربه من سوق البقّالين وباب الحَرْوَرَة، والحزورة: الرابية الصغيرة، وهي اسم سوق كانت بجانب هذا الباب، وقد حرّفت العوام هذا الاسم فقالت: عَزْوَرَة، ويطلق عليه اليوم باب الوداع لأنّ الناس يخرجون منه عند سفرهم. باب الحَزْوَرَة= باب الحزامية. باب حكيم بن حزام= باب الحزامية. باب الحَنّاطين= باب بني جمح. باب الخيّاطين: الباب الثاني (من الأبواب الغربية للمسجد الحرام) يقال له: باب الخيّاطين. وعرّفه الفاسي بباب إبراهيم، ونقل عن البكري أن إبراهيم المنسوب إليه هذا الباب كان خيّاطاً عنده وأن العوام نسبوه إليه. نقل الفاسي عن عدّة من أهل العلم كابن عساكر وابن جبير وغيرهما ما يقتضي أنّ إبراهيم هو إبراهيم الخليل(عليه السلام)، وقال: وذلك بعيد لا وجه لنسبته إليه. قال ملحس: ويعرف أيضاً بباب دار عمرو بن عثمان لقربه منها. باب دار شيبة بن عثمان: هو في الشقّ الشامي من المسجد الحرام، يسلك منه إلى السويقة، قال ملحس: ويطلق عليه اليوم باب سويقة وباب الزيادة لكونه في صدر زيادة دار الندوة. باب دار العَجْلَة: هو في الشقّ الشمالي من المسجد الحرام، ويعرف بباب دار العجلة لكونه عند دار العجلة، وقد أشار إليه الأزرقي والفاكهي. قال ملحس: ويسمّى باب الباسطية لاتصاله بمدرسة عبد الباسط. باب دار عمرو بن عثمان= باب الخيّاطين. باب دار القَوارير: هو في الشقّ الذي يلي المسعى وهو الشرقي، وكان في رحبة في موضع دار القوارير. قال ملحس: قد اندثر هذا الباب ولا يعرف مكانه بالضبط، ونرجّح أنـّه كان قريباً من الباب المسمّى باب قايتباي، وذكر القطبي أنـّه كان باب دار القوارير قائماً عليها. باب دار النَّدْوَة: هو في الشقّ الشامي، قال مِلْحس: لعلّ هذا الباب قريباً من الباب المعروف بباب القطبي أو هو نفسه، وذكر السنجاوي أنـّه كان يسمّى باب الفهور، وكان يسمّى باب الزيادة. باب الداوديّة= باب الصَّغير. باب الزِّيادَة= باب دار النّدوة. باب السُّدَّة: هو بالجانب الشمالي من المسجد الحرام، و سمّاه بذلك ابن جبير في رحلته وغيره ويقال له: الشامي. باب سُوَيْقَة= باب دار شيبة بن عثمان. باب السَّيْل= باب بني شيبة. باب الشّامي= باب السُّدَّة. باب الصَّغير: قال ملحس في تعليقته على الأزرقي: وبين باب إبراهيم وباب بني جمح بابان صغيران يسمّى أحدهما باب الصغير لقربه من سوق الصغير وثانيهما باب الداوديّة لأنّه يدخل من مدرسة الداودية إلى المسجد. باب الصَّفا: وهو في شقّ المسجد اليماني، وفي عتبة الباب اثنتا عشرة درجة، وفي الدرجة الرابعة حجر فيه رصاص، ذكروا أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وُطِىءَ في موضعها حين خرج إلى الصفا، وكان يقال لهذا الباب: باب عديّ بن كعب (لأنّه) كانت دور بني عدي ما بين الصفا إلى المسجد، ويقال له اليوم: باب بني مخزوم. باب عبد شمس بن عبد مناف= باب بني شيبة. باب العُروج= باب أُمّ هانىء. باب العَلاّفة= باب بني تميم. باب العُمْرَة= باب بني جمع. باب الفَرَج= باب أمُ هانىء. باب الفُهور= باب دار النَّدْوَة. باب قايْتَباي= باب دار القوارير. باب القُطْبي= باب دار النَّدْوَة. باب قُعَيقِعان= باب حجير بن أهاب التميمي. باب القَفَص= باب النبيّ(صلى الله عليه وآله). الباب الكَبِير= باب بني شيبة. باب الكعبة: كان للكعبة بابان شرقي وغربي، أما الغربي فقد فتحه عبدالله بن الزبير إستناداً إلى حديث عائشة، وهذا الباب الغربي بينه وبين الركن اليماني نحو ثلاثة أذرع، وقد سدّه الحجاج بن يوسف بأمر الخليفة عبدالملك بن مروان. أما الباب الشرقي فهو باب الكعبة الآن ويقع بين الملتزم والحجر الأسود، ويرتفع الباب نحو مترين عن الأرض وهو مرصّع بالذهب الخالص ويصعد إليه بدرج كدرج المنابر وهو من الخشب المصفّح بالفضّة، ويوضع في مكانه حين يفتح البيت للزائرين في المناسبات. باب المُجاهِدِيّة: هو من أبواب مسجد الحرام في شقّ المسجد اليماني، وهذا الباب من أبواب بني مخزوم، وقال الفاسي: ويعرف بباب المجاهديّة لأن عنده مدرسة الملك المؤيد المجاهد صاحب اليمن، ويقال له: باب الرحمة. وما عرفت سبب هذه التسمية. وقال البلادي: وكان يسمّى باب عاتكة نسبة إلى عاتكة عمّة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. باب المَخْفَر= باب بني عائذ. باب مدرسة شَريف عَجْلان= باب بني تميم. باب مَروان= باب السلام. باب الملاعبة= باب أُمّ هانىء. باب النَّبيّ (صلى الله عليه وآله): هو في الشق الذي يلي المسعى وهو الشرقي، وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يخرج منه ويدخل فيه من منزله الذي في زقاق العطّارين يقال له: مسجد خديجة ابنة خويلد. وقال ملحس: وكان يسمّى باب الجنائز لأنّ الجنائز تخرج منه في الغالب، ويسمّى باب النساء لأنّ النساء كنّ يدخلن إلى بيت الله الحرام منه، وباب الأفضلية لقربه من مدرسة الأفضلية، وباب الحريريين لأن الحرير يُباع خارجه، وباب القفص لأن الصيّاغ يضعون الحلي في أقفاص للبيع بقرب هذا الباب. باب الوَداع= باب الحِزاميّة. باب الولوج= باب اُمّ هانىء. البادية: ضدّ الحاضرة، وسمّيت البادية في أصل الوضع بادية لبروزها وظهورها، وهو من بدا لي كذا بدواً إذا ظهر، والباد أي: الذي من أهل البدو، قوله تعالى: (سواءً العاكِفُ فِيهِ والبادِ). بِئْرُ زَمْزَم= زَمْزَم. بِئْرُ مَيْمُون: بمكّة منسوب إلى ميمون بن خالد بن عامر الحضرميّ، وإنّ ميمون صاحب البئر أخو العلاء ابن الحضرميّ والي البحرين، حفرها بأعلى مكّة في الجاهليّة وعندها قبر أبي جعفر المنصور. الباسَّة: من أسماء مكّة لأنّها تبسّ أي: تحطّم الملحدين، وقيل: تخرجهم. باطن الكعبة: أرض مفروشة بالرخام، وفي وسطها ثلاثة أعمدة من الخشب القويّ الثخين، طرأت عليها بعض التحسينات، ويعود تاريخ هذه الأعمدة إلى زمان عبدالله بن الزبير حين جدّد بناء الكعبة وجدرانها مؤزرة بالرخام وعليها ستائر، وقد تدلت من سقفها مجموعة من القناديل كثيرة قديمة العهد. البَدَنَة: كقصبة ناقة أو بقرة تُنْحر بمكّة، سمّيت بذلك لأنّهم كانوا يُسَمِّنُوها، والجمع بُدُن بالضمّ. وعن بعض الأفاضل قال: إطلاقها على البقرة مناف لما ذكره (بعض) أئمّة اللغة من أنّها من الإبل خاصّة، ولقوله (عليه السلام): «تجزي البَدَنة عن سبعين، والبقرة عن سبعة». وهي في السن على ما نقل عن بعض المحققين: ما له خمس سنين ودخل في السادسة. البَرَّة: من أسماء زمزم. البُرْد: ثوبٌ مخطّطٌ، وخَصَّ بعضهم به الوَشْيَ، والبُرْد نظراً إلى أنـّه اسم جنس جمعيّ كِيسةٌ يُلْتَحَف بها، الواحدة بهاء،وكساءٌ مُرَبّع أسو دفيه صِغَر تلبسهُ الأعراب. وفي الحديث: «رأيت أبا جعفر (عليه السلام) وعليه بُرد وهو مُحرم». البَرَش: البَرَش والبُرْشَةُ: لون مختلف، نقطةٌ حمراء واُخرى سوداء أو غَبْراء أو نحو ذلك. وفي حديث أخذ حصى الجمار: «خذ الحصى الجمار البرش» وهي المشتملة على ألوان مختلفة. البُرْطُلَة: قلنسوة طويلة كانت تلبس قديماً، وهي يحرم لبسها في الطواف لأنّها زيّ اليهود. بُركَة: من أسماء زمزم. البَرِيْد: أربعة فراسخ اثنا عشر ميلا وروى فرسخين ستة أميال، والمشهور الذي عليه العمل خلافه. وفي الحديث: «حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)المدينة مابين لابيتها وحرم ما حولها بريداً في بريد». بَسّاسَة: من أسماء مكّة في الجاهلية، لأنّها كانت تَبُسّ من لا يتّقي فيها. وابَسّ أن تقول في زجر الناقة: بَسْ بَسْ إذا أردت سوقها وزَجْرها. بُساق: من أسماء مكة المكرّمة. البطحاء= الأبطح. بطن ذي طوى= ذي طوى. بَطْن عُرَنَة: البطن: الغامض من الأرض وجمعه بُطنان، وقال الأزهري: بطن عُرَنَه: واد بحذاء عرفات، وفي مجمع البحرين: أنـّه موضع بعرفات وليس من الموقف، ومنه الحديث ارتفعوا عن بطن عَرَنَة. بطن مُحَسِّر= مُحَسِّر. بَطْنُ مَرّ: من نواحي مكّة، عِنْدَهُ يَجْتَمِعُ وادي النخلتَين فَيَصيرانِ وادياً واحداً. وقال ملحس: بطن مر: هو مر الظهران على مرحلة من مكّة المكرّمة، ويسمّى اليوم وادي فاطمة. بَطْنُ مَكَّة: هو وادي الزاهر أو الشهداء، ممّا يلي ذي طوى ما بين الثنية البيضاء التي تسلك إلى التنعيم إلى ثنية الحصحاص التي بين ذي طوى وبين الحصحاص. البُقْعَة: أعلى قطعة من الأرض على غير هيئة التي بجنبها، والجمع بُقَع وبِقاع. وفي الحديث: «فأول بقعة خلقت من الأرض الكعبة». بَكَّة: هي مكة بيت الله الحرام، أبدلت الميم باء، وقيل: بكّة بطن مكة وقيل: موضع البيت المسجد ومكّة ما وراءه، وقيل: البيت مكّة وما ورائه بكّة. وفي الحديث: «سُئل أمير المؤمنين (عليه السلام) أين بكة من مكة؟ فقال: بكّة أكناف الحرم ومكة البيت، قال السائل فَلِمَ سُمّيت بكّة؟ قال: لأنّها بكّت عيون الجبّارين والمذنبين. قال: صدقت». وفي حديث عن أبي عبدالله (عليه السلام): «إنّما سمّيت بكّة لأنّها تبكّ فيها الرجال والنساء». الْبَلاَطَةُ الْحَمْرَاء: الحجارة المفروشة في الدار وغيرها. (والحمراء لونها). والبلاطة الحمراء: هي حجر تسمّى حجر السماق، ولد عليها علي بن أبي طالب (عليه السلام) في بيت الله الحرام وقد كانت في وسط البيت ثمّ غيّرت وجُعلت في ضلع البيت عند الباب. البلد الأمين: مكة، وكان آمناً قبل مبعث النبيّ (صلى الله عليه وآله) لا يغار عليها. البَلْدَة: في قوله تعالى: (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ ورَبٌّ غَفُور) قالوا: هي مكّة. البلد الحرام: من أسماء مكّة. البَنِيَّة: على فعيلة الكعبة لشرفها إذ هي أشرف مبنيٍّ. يقال: لا وربّ هذه البنية ما كان كذا وكذا. وكانت تدعى بنيّة إبراهيم (عليه السلام)، لأنّه بناها، وقد كثر قسمهم بربّ هذه البنّية، وبنى الرجل اصطنعه. البَهيمة: كلّ ذات أربع قوائم من دوابّ البرّ والماء والجمع بهائم، والبَهْمَة: الصغير من أولاد الغَنم والضّأن والمعز والبقر من الوحش وغيرها، الذكر والاُنثى في ذلك سواء. البَيْت= الكعبة. البيت الحَرام: من أسماء الكعبة المعظّمة، سمّيت الكعبة البيت الحرام لأنـّه حرّم على المشركين أن يدخلوه. وقال ياقوت: البيت الحرام يراد به مكّة. البيت العَتِيق: هو الكعبة، وقيل: هو اسم من أسماء مكّة، سُمّي بذلك لعتقه من الجبّارين أي لا يتجرّؤون عنده بل يتذلّلون، وقيل: بل لأَنّ جبّاراً لا يدّعيه لنفسه، وقد يكون بمعنى قديم، وقد يكون معنى العتيق الكريم. وكلّ شيء كرم وحَسن قيل له عتيق. البيت المَعْمور: المعمور: المأهول وعمرانه كثيرة غاشية من الملائكة، وقيل: هو في السماء حيال الكعبة، يدخله كلّ يوم سبعون ألف مَلَك ثم لا يعودون إليه. بيت النبيّ (صلى الله عليه وآله): هو على ما ذكر الأزرقي والفاكهي عند باب النبي للمسجد الحرام، وهو البيت الذي كان تسكنه خديجة بنت خويلد ـ رضي الله عنها ـ وهو بيت النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. البَيْداء: موضع بين مكّة والمدينة، قال الأزهري: وبين المسجدين أرض مَلْساءُ إسمها البَيْداء، وفي الحديث: «إن قوماً يغزون البيت، فإذا نزلوا البيداء بعث الله عليهم جبريل(عليه السلام)، فيقول: يا بيداء بِيدي بهم، وفي رواية أَبِيْدِيْهِم، فَخُسف بهم». ويستحبّ للحاج أن يرفع صوته بالتلبية إذا حجّ على طريق المدينة إذا علت راحلته البيداء. التّجَرُّد: التعرّي، وتجرّد بالحج: تشبّه بالحاجّ. جَرَّدَ فلانٌ الحجَّ تجريداً، إذا أفرده ولم يَقْرِن، وكذا تَجَرَّد بالحجّ. التَّحْصِيب: هو النزول في مسجد الحصبة، والاستلقاء فيه، وهو الأبطح، وهذا الفعل مستحب تأسيّاً بالنبيّ (صلى الله عليه وآله)، وليس لهذا المسجد أثر في هذا الزمان، فتتأدّى السنة بالنزول في الأبطح قليلاً، ثم يدخل البيوت من غير أن ينام بالأبطح. التَّحَلُّل: حلّ الُمحرِمُ من احرامه يَحِلُّ حلاًّ إذا خرج من حِرْمه. التَحَنَّث: الحانث هو من يتحنَّثُ من القبيح، وكان رسول الله صلّى الله عليه وآله يتحنّث بحراء أي: يتعبّد ويتأثّم. تَخْلِيةُ السِّرْب: (هي من شرائط الإستطاعة) والسرب: الطريق، العرب تقول: خلّى سربه، أي: طريقه، وفي القاموس: السّرب بالفتح والكسر: الطريق. ومعنى تخلية السرب عدم المانع في الطريق للوصول إلى بيت الله الحرام. التروية= يوم التروية. التَّشْرِيقُ= أيّام التّشريق. التضحية= الأضحية. التَطَوُّع: ما تبرّع به من ذات نفسه ممّا لا يلزمه فرضه كأنّهم جعلوا التفعّل هنا اسماً. وفي التنزيل: (فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَه)، (ومنه حجّ التطوّع). والإشعار والتقليد بمنزلة التلبية للمحرم، ومن أشعر بدنه فقد أحرم وإن لم يتكلّم بقليل ولا كثير. التكبير: (قول الله أكبر، والتكبير في) قوله سبحانه: (وَلِتُكَبِّروا اللهَ عَلى ما هَديكُمْ). قد فسّره الإمام الصادق (عليه السلام): بالتّكبير بعد خمس صلوات أوّلها صلاة الظّهرين يوم النّحر يقول: «اللهُ أَكْبَرُ لا إله إلاَّ الله وَاللهُ أكْبَرُ، اللهُ أَكْبَر وَللهِ الْحَمْدُ، الله أكْبَرُ عَلى مَا رَزَقَنا مِنْ بَهِيْمَةِ الأَنْعامِ». تُكْتَمْ: من أسماء زمزم. التلبيد: لبَّدَ شعرَه: ألزقه بشيء لزِج أو صمغ حتّى صار كاللبِّد. وفي الصحاح: والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئاً من صمغ ليتلَبَّد شعره بُقياً عليه، لئلاّ يَشْعَث في الإحرام ويَعْمَلَ إبقاءً على الشعر، وإنّما يُلَبَّد من يطول مكثه في الإحرام. التَّلْبِيَة: لبّى تلبيةً الرجلَ: أجابه وقال له: لبَّيْكَ وتلبية الإحرام هي أن يقول: لَبَّيْكَ اللّهمَّ لَبَّيكَ لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لكَ لبَّيك. التَّمتُّع: تمتّع بالعمرة إلى الحج إذا أحرم بالعمرة في أشهر الحج وبعد تمامها يُحرم بالحج فإنّه بالفراغ من أعمالها يَحِلُّ له ما كان حَرُم عليه، فمن ثم يُسمّى متمتّعاً. وقال الطريحي: التمتّع أصله التلذّذ، وسمّي هذا النوع به لما يتخلّل بين عمرته وحجّته من التخلّل الموجب لجواز الإنتفاع والتلذّذ بما كان قد حرمه الإحرام، مع ارتباط عمرته بحجّه حتى أنهما كالشيء الواحد شرعاً، فإذا حصل بينهما ذلك فكأنّه حصل في الحجّ. التَنْعِيْم: موضع بمكة في الحلّ، وهو بين مكّة وسَرِف، على فرسخين من مكة وقيل: على أربعة، وسمّي بذلك لأنّ جبلاً عن يمينه يقال له: نعيم وآخر عن شماله يقال له: ناعم، والوادي نعمان. التَنَقُّب: النِّقاب: القناع على مارن الأنْفِ، وتَنَقَّبتِ المرأةُ والنّقاب عند العرب، هو الذي يبدو منه مَحْجِرُ العين. وفي الحديث: «الُمحرمة لا تتنقّب، لأنّ إحرام المرأة في وجهها». تِهامَة: هي كلّ ما بين البحر والسّراة من قعر عدن جنوباً إلى العقبة شمالا. سمّيت بذلك لشدّة حرّها وركود ريحها، وهو من التَّهمِ، وهو شدّة الحرّ وركود الريح. التَّوشُّح: التَّوَشح بالرداء مثل التأبُّط والأضطباع، وهو أن يُدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيُلْقِيَه على مَنْكبِه الأيسر كما يفعل الُمحْرِمُ. توْفِيرُ الْشَّعْر: الوَفْرة: الشَعرة إلى شحم الاُذن، ثمّ الجمّة، ثمّ اللّمّة وهي الّتي ألمّت بالمنكبين. وفي الحديث: «من أراد الحجّ وفّر شعره إذا نظر إلى هلال ذي القعدة، ومن أراد العمرة وفّر شعره شهراً». حرف الثاء ثَبِيْر: من أعظم جبال مكّة. وفي الحديث: «كان المشركون إذا أرادوا الإفاضة قالوا: أشرق ثبير كيما نغير: أي: نسرع إلى النحر، والجبل لا يشرق نفسه، ولكنّي أرى أنّ الشمس كانت تشرق من ناحيته، فكأنّ ثبيراً لمّا حال بين الشمس والشرق خاطبه بما تخاطب به الشمس. وأمّا إشتقاقه، فإنّ العرب تقول: ثَبَره عن ذلك يَثْبُرُه ثبْراً إذ احتبسه، قلت أنا: يجوز أن يسمّى ثبيراً لحبسه الشمس عن الشروق في أوّل طلوعها. وفي حديث الإفاضة: «ثمّ أفض حين يشرق لك ثبير». الثَجّ: صبّ الدم وسيلان دماء الهدي يعني الذبح. ومنه قوله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أفضل الأعمال إلى الله تعالى العجّ والثجّ» فالعجّ: دفع الصوت بالتلبية، والثجّ: إسالة الدماء من الذبح والنحر في الأضاحي. الثَنِيُّ: الذي يُلقي ثَنِيَّتُه، ويكون ذلك في الظِّلف والحافر. وفي الشرايع لا يجزي (الهدي) من الإبل إلاّ الثنيّة وهو الذي له خمسٌ ودخل في السادسة، ومن البقر والمعز ما له سنة ودخل في الثانية. ثَنيّة أذاخِر: هي الثنيّة التي تشرف على حائط خرمان، ومن ثنية أذاخر دخل النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم فتح مكّة. الثَّنِيَّة البَيْضاء: الثَّنِيَة في الأصل كل عقبة من الجبل مسلوكة، وثنية البيضاء عقبة قرب مكّة تهبطك إلى فخّ وأنت مقبل من المدينة تريد مكّة، أسفل مكّة من قبل ذي طوى. والواقع انّها ليست عقبة بل ممرّ سهل بين الجبلين يمكن أن يسمّى فجّاً. وقال الأزرقي: الثنيّة البيضاء التي بين بلدح وفخ. ثَنيّة الحِلّ= أعلام الحرم. ثَنَيِةُ غَزال: غزال واد يأتي من ناحية شمنصير سكّانه خزاعة. ثَنيّة المَدَنِيّين: كانت مقابر أهل مكّة بأصل ثنيّة المدنيّين وهي التي كان ابن الزبير مصلوباً عليها. وفي عام 1340 حيث خرقت الحكومة الهاشمية الثنية وأصلحت طريقها ولما كثرت السيارات في العهد السعودي نجرت أكثر وعُبْدت وبنيت ضفائر جديدة على جانبي الطريق، وهي تسمّى اليوم ريع الحجون. ثور: جبل بأسفل مكة على طريق عرفة، فيه الغار الذي كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مختبياً فيه. ومنه هاجر النبيّ صلّى الله عليهوآلهوسلَّم إلى المدينة. ثَوِيّة: الثَّوِيَّة حدّ من حدود عرفه، وفي الحديث: «ليست منها». حرف الجيم الجُؤار: جأرَ يَجْأَر جاراً وجُؤاراً: رفع صَوْتَهُ مَعَ تَضَرّع واسْتغاثَة. وفي التنزيل: (إذا هُم يجأرون) وقال ثعْلب: هُوَ رفع الصوت إليه بالدُعاء. وجأرَ الرَجلُ إلى الله عَزَّ وجلّ إذا تَضَرَّع بالدعاء. وفي الحديث: «كأنّي أنظر إلى موسى له جُؤارٌ إلى ربّه بالتلبية». الجَباجِب: جبال مكّة حرسها الله تعالى وأسواقها، أو منحر بمنى كان يُلقى به الكروس والضّخام من النوق. جبل حراء: جبل من جبال مكّة على ثلاثة أميال وهو معروف، ومنهم من يؤنّثه فلا يصرفه، لأنّه ذهب به إلى البلدة التي حراء بها. وقال الخياري: وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله قبل أن يأتيه الوحي يتعبّد في غار من هذا الجبل، وفيه أتاه جبرئيل(عليه السلام). والمسافة بين جبل أُحد وبين مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أقل من فرسخ، والفرسخ: ثلاثة أميال. جبل الرحمة= ألآل. الْجُحْفَة: كانت قرية كبيرة ذات منبر على طريق المدينة من مكّة على أربع مراحل وهي ميقات أهل مصر والشّام إن لم يمرّوا على المدينة، فإن مرّوا بالمدينة فميقاتهم ذو الحليفة، وكان اسمها مَهْيَعَة وإنّما سمّيت الجُحْفة لأنّ السّيل احتجفها وحمل أهلها في بعض الأعوام وهي الآن خراب. وفي معالم الحجاز: هي على خمس مراحل من مكّة وليست أربعاً وهي: مر الظهران، وعسفان، والدَّف، والطارف أو القضيمة ثم الجحفة أو رابغ. جَبل الثور= ثور. الجِدال: جادَلَهُ أي خاصَمَهُ، مُجادَلَةً وجدالاً; والإسم الجدَلُ، وهو شدّة الخصومة. قوله تعالى: (لا جِدالَ فِي الْحَجِّ)، أي: لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج، وفي الحديث: «الجِدالُ في الحج هو قول الرجل: لا واللهِ و بلى والله» قال بعض الأفاضل: الأصحّ أن مطلق اليمين جدال. الجِدَة: مصدر وَجَدَ بمعنى الغِنى والقدرة. وفي الحديث: «أنّ الله عزّ وجلّ فرض الحج على أهل الجدة في كل عام». الجَدْر: كالجِدار الحطيم والجمع جُدْر وجُدُر وجُدْران وجُدور. والجَدَرَة: محرّكة حيّ من الأزْد سمّوا به لأنّهم بنوا جدار الكعبة عظّمها الله تعالى أو حجرها. الجَذَع: قبل الثني والجمع جُذعان وجِذاع، والاُنثى جَذَعَة والجمع جَذَعات، تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية، ولولد البقر والحافر في السنة الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة أجْذع. والجَذَع: اسم له في زمن ليس بسنّ تنبت ولا تسقط، وقد قيل لولد النعمة: أنـّه يُجذِعُ في ستّة أشهر أو تسعة أشهر. وفي الحديث: «يجزي من الضأن الجذع». الجَزور: كصبور البعير أو خاصّ بالناقة المجزورة، والصحيح أنـّه يقع على الذكر والاُنثى كما حقّقه الأئمة وهو يؤنّث، لأنّ اللفظة سماعية. الجزور إذا أُفرد أُنـِّث، لأن أكثر ما يَنحرون النوق. والجَزور: ما يذبح من الشاء، واحدتها جَزْوة بفتح وسكون. (وكفارة صيد النعامة جزور كما ورد في الحديث). جزيرة العرب: محالّها، سمّيت بذلك لأنّ البحرين: بحر فارس وبحر السودان أحاطها بناحيتهما، وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي أرض العرب وَمعْدِنُها. وجزيرة العرب: المدينة على ساكنها أفضل الصلاة والتحية. الجِعْرَانة: بكسر أوّله إجماعاً ثم إن أصحاب الحديث يكسرون عينه ويشدّدون راءه، وأهل الإتقان والأدب يخطئونهم ويسكنون العين، ويخففون الراء، وهي ماء بين الطائف ومكّة، وهي إلى مكّة أقرب، نزلها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم لما قسم غنائم هَوازِن مرجعه من غزاة حُنَين، وأحرم منها صلّى الله عليه وآله وسلّم وله فيها مسجد، وبها بئار متقاربة. وهي اليوم تنطق باسكان العين وتخفيف الراء، ومن قال أنـّها بين مكة والطائف فقد أخطأ، وهي شمال مكّة مع ميل إلى الشرق، ولا لزوم لذكر الطائف في تحديدها أبداً، إذ هي لا تبعد عن مكة بأزيد من كيلاً. الجِلال: الجُلَّ بالضّم واحد جِلالِ الدوابّ، وجمع الجِلال أجِلَّة. وفي الحديث: «نهى رسول الله(صلى الله عليه وآله) أن يعطى الجزّار من جلود الهدي وجلالها». الجَلاّلَة: البقرة الّتي تتّبع النجاسات. وفي الحديث: «أنّ عليّاً (عليه السلام) كان يكره الحج والعمرة على الإبل الجلاّلات». الجَمْرَة: الحصاة، واحدة الجمار، وفي التوشيح: والعرب تُسمّي صغار الحَصى جِماراً. واحدة جَمَراتِ المناسك، وجِمار المناسكِ وجَمَراتُها الحَصياتُ يُرمى بها في مكّة. والتجمير: رَمْيُ الجمار. وموضع الجمار بمنى سُمّي جَمْرَة لأنّها ترمي بالجمار، وقيل: لأنّها جمع الحَصَى التي يرمى بها; وهي جَمَراتٌ ثلاثٌ: الجَمْرة الاُولى، والجَمرة الوُسْطى، وجمرة العقبة، يُرمَيْن بالجمار وهي الحَصَيات الصغار. الجمرة العقبة في آخر منى ممّا يلي مكّة، والجمرة الاُولى والوسطى هما جميعاً فوق مسجد الخيف ممّا يلي مكّة. والجمرة الكبرى هي جمرة العقبة آخر الجمرات الثلاث بالنسبة إلى المتوجّه من منى إلى مكّة. جَمْع: المُزْدَلِفَة معرفة كعرفات، وسُمّيت المزدلفة بذلك لاجتماع الناس بها، جَمْع علم للمزدلفة، لأنّ آدم وحوّاء لمّا هبطا اجتمعا بها. الجنين: جَنَّ الشيء يَجنُّه جنّاً شده، وكلّ شيء سُتر عنك فقدجُنّ عنك،ومنه سُمّي الجَنين لاستتاره في بطن اُمّه. في الجواهر: «إذا أصاب (المحرم) صيداً فألقَتْ جنيناً حيّاً ثم ماتا بالإصابة فدى الأم بمثلها والصغير بصغير». الجَوْرَب: لِفافة الرِجل، مُعرَّبٌ، وهو بالفارسية كَوْرَب والجمع جوارِبَة، زاد والهاء لمكان العجمة، وقد قالوا الجوارب، واستعمل ابن السكيت منه فعلاً، فقال مقتنص الظباء: وقد تَجَوْرَبَ جَوْرَبَيْن، وجَوْربته فتَجَوْرَبَ أي: ألبسته الجَوْرَب فلبسه. وفي حديث عن أبي عبدالله (عليه السلام): «والجَوْربين يلبسهما (الُمحرِم) إذا اضطرّ إلى لبسهما». حرف الحاء حائط خُرمان: الحائط: البُسْتَانُ من النَّخْلِ إذا كانَ عليهِ جِدارٌ،وحائط خرمان هو ثنية أذاخر إلى بيوت جعفر العلقمي. وقال ملحس: هو واقع بالمكان المسمّى اليوم الخرمانية التي كانت فيه المقبرة العليا، والخرمانية هي كائنة أمام القصر الملوكي في المعابدة. الحاجّ: تقول حججت البيت أحُجّهُ حجّاً فأنا حاجّ، والحجيج: الحجّاج وهو جمع الحاجّ، وامرأة حاجّة ونسوة حواجّ بيت الله عزّ وجلّ بالإضافة، إذا كنّ قد حججن. الحاضِر: خلافُ البادي. وفي الحديث: لا يَبْغ حاضر لباد; الحاضِرُ: المُقيمُ في المُدُنِ والقرى، والبادي: المُقيمُ بالبادية، وفي الحديث: «ما دون المواقيت إلى مكّة فهو حاضري المسجد الحرام، وليس لهم متعة». الحاطمة: من أسماء مكّة لأنّها تحطم من استخفّ بها. حَبَقُ الماء: الحبق: نبات طيّب الريح، مربَّع السوق وورقه نحو ورق الخلافِ، منه سليّ ومنه جبلي وليس بمرْعي (ينتمي إلى فصيلة النعناع)، ولا تتعلّق بشمه على الُمحرم كفارة. حجّ الإفراد= الإفراد. حجّ الأصغر: العمرة كما روي عن أبي عبدالله (عليه السلام). حجّ الأكبَر: قيل: هو يوم النحر وهو المروي عن علي والصادق(عليهما السلام)، وقال به ابن عبّاس، وقيل: الحج الأكبر ما فيه وقوف والأصغر الذي لا وقوف فيه وهو العمرة، وهو مرويّ أيضاً، وقيل: جميع أيّام الحجّ. وفي الحديث: «إنّما سمّي حج الأكبر لأنّها سنة كانت حجّ فيها المسلمون والمشركون ولم يحجّ المشركون بعد تلك السنة». الحِجَّة: المرّة الواحدة من الحجّ وهو شاذّ لوروده على خلاف القياس، لأنّ القياس في المرّة الفتح في كلّ ثلاثيّ كما أن القياس فيما يدلّ على الهيئة بالكسر. حِجَّة الإسلام: الحجّة الواجبة بأصل الشرع وهي أحد أركان الإسلام، وبهذا الإعتبار أُطلق عليها حجّة الإسلام في النَصّ والفتوى. حجُّ التَّمَتُّع= التمتّع. حِجَّة الوداع: قُرئت بكسر الحاء وفتحها وكسر الواو وفتحها، وهي سنة عشرة بعد الهجرة (سُمّيت حجّة الوداع لأنّ النّبي(صلى الله عليه وآله) ودّع فيها المسلمين). الحِجْر: هو المدار بالبيت من جهة الميزاب. (وهو ما بين الركن الشامي الذي يُقال العراقي والركن الغربي) وكله من البيت أو ستة أذرع منه أو سبعة أقوال، نقل أن إسماعيل (عليه السلام) دفن أمّه فيه فَحَجر عليها لئلاّ توطأ، وفي الحديث عن الصادق (عليه السلام) «دفن في الحجر عذارى بنات إسماعيل (عليه السلام)» وفيه: «الحجر بيت إسماعيل وفيه قبر هاجر وقبر اسماعيل (عليه السلام)». الحَجَرُ الأَسْوَد: هو حَجَر البيت، حرسه الله، وربما أفردوه فقالوا: الحَجَر إعظاماً له. وهو في الركن الجنوبي الشرقي للكعبة، ويقال: الحجر الأسعد أيضاً. على إرتفاع متر وخمسين سنتيمتراً من أرض المطاف، وهو حجر صيقل بيضي الشكل، ولونه أسود ضارب إلى الخمرة، وفيه نقط حمراء وتعاريج صفراء، قطره نحو 30 سنتيمتراً، يحيط به إطار من الفضّة عرضه 10 سنتيمتراً. حَجُّ القِران= القران. الحَجَلْ: الواحده حَجَلَة، الجمع: حِجلان وحَجْلى طائر في حجم الحَمام أحمر المنقار والرجلين وهو يعيش في الصرود العاليه. يستطاب لحمه. وفي حديث حجّة الوداع: «فأتى بحجلتين فأكلهما قبل أن يحرم». الحَجُون: الحِجْن: الإعوجاج، والحجون: جبل بأعلى مكّة عنده مدافن أهلها، وقال السكري: مكان من البيت على ميل ونصف، وقال السهيليّ: على فرسخ وثلث. وقال الأزرقي: الحجون الجبل المشرف حذاء مسجد البيعة الذي يُقال له: مسجد الحرس. وقال البَلادي: وتقع مقبرة أهل مكّة القديمة بسفح جبل الحجون ممّا يلي الأبطح، وفيها قبر خديجة (رضي الله عنها). الحَدْأةُ: طائر يطير بصيد الجرذان، وقال بعضهم: إنه كان يصيد على عهد سُليْمان، على نبينا وعلى وآله وعليه الصلاة والسلام وكان من أصيد الجوارح، فانقطع عنه الصيد لدعوة سليمان. وفي الحديث: «ويرجم الغراب والحدأة رجماً». الحُدَيْبِيَةُ: اختلفوا فيها، فمنهم من شدّدها ومنهم من خفّفها، وقيل: كلٌّ صواب، أَهل المدينة يثقلونها وأهل العراق يخفّفونها; وهي قرية متوسطة ليست بالكبيرة، سمّيت ببئر هناك عند مسجد الشجرة التي بايع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم تحتها; وقال الخطابي في أماليه: سمّيت الحديبية بشجرة حدباء كانت في ذلك الموضع;وبين الحديبية ومكة مرحلة، وبينها وبين المدينة تسع مراحل، وفي الحديث: أنـّها بئر، وبعض الحديبية في الحل وبعضها في الحرم، وهو أَبعد الحل من البيت. واعتمر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عمرة الحديبيّة ووادع المشركين لمضيّ خمس سنين وعشرة أشهر للهجرة. قال البلادي: تُعرف الحديبية اليوم باسم الشُّمَيْسي تصغير، وهي غرب مكّة بينها وبين المسجد قرابة اثنين وعشرين ميلاً. وهي من المواقيت. حَراء= جبل حراء. حَرام: أي مُحرِم، والجمع حُرُم، مثل قذال وقُذُل. الحَرَم: الحرام مثل زَمَن وزمان فكأنّه حرام انتهاكه وحرام صيده ورفثه وكذا وكذا، وحرم مكة له حدود مضروبة المنار قديمة، وهي التي بيّنها خليل الله إبراهيم (عليه السلام) وحدّه. ومكّة المعظّمة حرم الله والمدينة المنوّرة حرم رسوله. الحُرُمات: جمع حرمة كظلمة وظلمات، وفي حديث الحديبيّة: «لا يسألوني خطّه يعظّمون فيها حُرُماتِ الله إلاّ أعطيتُهم إيّاها» يريد حرمة الحرم، وحرمة الإحرام، وحرمة الشهر الحرام. وقال مجاهد: الحرمات: مكّة والحج والعمرة وما نهى الله من معاصيه كلّها. الحَرَمان: مكّة والمدينة. الحَرورِيَّة: حروراء: موضع بظاهر الكوفة تنسب إليه الحرورية من الخوارج لأنّه كان أوّل اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليّاً(عليه السلام). وفي الحديث: «أنّ علي بن الحسين (عليهما السلام) كان يُطعِمُ من ذبيحته الحروريّة». الحَرِيْر: ثياب من إبْريسم. ولايجوز أن يَحْرِم الرجل في الحرير. الحَرِيْم: ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا يلبسونه. وكانت العرب في الجاهلية إذا حجّت البيت تخلع ثيابها الّتي عليها إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ماداموا في الحرم. حرم الله= الحرم. الحَزْوَرَة: سوق مكّة، وكانت بفناء دار أمّ هانىء ابنة أبي طالب التي كانت عند الحنّاطين فدخلت في المسجد الحرام. وقيل سُمي حزورة لمكان تلّ هناك، ونقل أن وكيع ابن سلمة كان ولّى أمر البيت بعد جرهم فبنى صرحاً وجعل في صرحه ذلك أمة يقال له: حزورة وبها سمّيت حزورة مكّة. الحشيش: ما يبس من الكلاء ولا يقال له حشيش إذا كان رطباً. ومن الحديث: «الُمحرم ينزع الحشيش من غير الحرم قال: نعم، قلت: فمن الحرم؟ قال: لا». الحِصاب: من الحصب، وهو رميك الحصاءَ، وهو الحصى الصغار، والحصاب مصدرها حاصبته محاصبة وحِصاباً. والحصاب: موضع رَمْي الجمار بمنى. الحَصْباء: الحَصى، واحدتها حَصَبة محرّكة كقَصَبة وحَصْباء كعصباء وهو عند سيبويه اسم للجمع، والحصباء هو الحَصَى الصغار. الحَصْحاص: الجبل المشرف على ظهر ذي طوى إلى بطن مكّة ممّا يلي بيوت أحمد المخزومي عند البرود، ومات ناس من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فدفنوا هنالك في قبور المهاجرين. وقال ملحس: وفي سفح هذا الجبل مقبرة المهاجرين ويقال لهااليوم: المختلف اماالمقبرة فهي متروكة منذ سنين. يقول ابن ظهيرة: إنّ الحصحاص يسمّى أيضاً أضاء بني غفّار. الحَصْر= الَمحْصور. الحَضَُض: يروى بضمّ الضاد الأولى وفتحها، دواء معروف وقيل: هو عصار، منه مكّيومنه هندى وهو عصار شجر معروف له ثمرة كالفلفل تسمى شجرته الحضض. وفي الحديث: «عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سألته عن الكُحْل للمحرم، فقال: أمّا بالسواد فلا، ولكن بالصبر والحضض». الحَطِيم: بمكّة ما هو ما بين الركن الأسود إلى الباب إلى المقام حيث يتحطّم الناس للدعاء، وكانت الجاهلية تتحالف هنا يتحطّمون بالأيمان، فكلّ من دعا على ظالم وحلف إثماً عُجِّلت عقوبته. قال الطريحي: هو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود وبين الباب كما جاءت به الرواية. الحُفُوف: حَفَّ الرجل حفوفاً: بُعَد عهده بالدهن، وفي الحديث: «التَّفَث حفوف الرجل من الطيب، فإذا قضى نسكه حلّ له الطيب». الحِلّ: الحلّ والحِلال والحليل: نقيض الحرام، يقال: هذا لك حِلّ وحَلال كما يقال لضدّه: حِرم وحرام أي مُحرّم. وقوله تعالى: «يُحِلّونَهُ عاماً ويُحَرِّمونه عاماً»، فسّره ثعلب فقال: هذا هو النسيء، كانوا في الجاهلية يجمعون أيّاماً حتّى تصير شهراً، فلمّا حجّ النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم قال: الآن استدار الزمان كهيئته. الحِلال: القوم المقيمون المتجاورون يريدون بهم سكّان الحَرَم. وبالفتح من حلّ الُمحرِم من احرامه حِلاًّ وحَلالاً إذا خرج من حِرمه، وأَحلّ خرج وهو حَلال ولا يقال حالٌ على أنـّه القياس. وأحلّ إذا خرج من الشهور الحُرُم. الحَلْق: مصدر قولك حَلَق رأْسَه. وحَلّقوا رؤوسهم: شُدّ للكثرة. وفي حديث عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: «أللّهمَّ اغْفر للمحلِّقين! قالها ثلاثاً» المحلّقون الّذين حلّقوا شعورهم في الحجّ والعمرة وخصّهم بالدعاء دون المقصِّرين، وهم الذين أخذوا من شعورهم ولم يَحْلِقوا. الحَلَمَة: الصغير من القِردان والضخمةُ ضِدٌّ. ويجوز القاؤها الُمحرِم عن نفسه لأنّه لا يكون عن هوامّ الجسد. الحَمام: كسحاب طائر برّي لايألف البيوت، أو كلّ ذي طَوْق وتقع واحدته على الذكر والاُنثى كالحيّة، والجمع: حمائم. وفي الحديث: «الُمحرِم إذا أصاب حمامة ففيها شاة». الحَمْس: بسكون الميم وفتحها التشدّد في الأمر، حمس إذا اشتدّ، رجل أحمس وحميس، وبه سُمّيت الحَمس قريش وكنانة وخزاعة وقوم من بني عامر بن صعصعة لأنّهم تحمّسوا في دينهم أي: تشدّدوا فسمّوا الحمس. وكان الحمس (في الجاهلية وقبل نزول الآية) يفيضون من المزدلفة، فلما نزلت: (أَفِيضوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاس) رجعوا إلى عرفات. الحِنّاء: معروف، وهو الذي أعدّه الناس للخضاب. ويكره للرجل المحرم استعمال الحناء للزينة. حُنَيْن: هو قريب من مكة، وقيل: هو واد قبل الطائف، وقيل: واد بجنب ذي المجاز، وقال الواقدي: بينه وبين مكة ثلاث ليال، وقيل: بينه وبين مكة بضعة عشر ميلاً، وهو يذكَّر ويؤنّث، فإن قصدت به البلد ذكَّرتَهُ. وقال البلادي: لا تعرف اليوم بهذا الإسم، بل تعرف بالشرائع العليا. الحِياض: الحوض واحد أحواض الماء والحياض مثل أثواب وثياب. ومنه الحديث: «إنْ لم تجد موضعاً فلا تجاوز الحياض عند وادي محسِّر». حرف الخاء الخاثِر: خثر اللَّبَنَ وغَيرُهُ يَخْثُرُ من باب قتل بمعنى ثَخُنَ واشتدّ فهو ثاخر (فالخاثر ضد الرقيق). وفي الحديث: «لا بأس بأن يدهن الرجل قبل أن يغتسل للإحرام وبعده، وكان يكره الدهن الخاثر الذي يبقى». الخَذْف: كالضَّرْب رميُكَ بحصاة أو نواة أو نحوهما تأخذه بين سبابتيك تخذف به، وفي حديث رَمي الجمار: «عليكم بمثل حَصَى الخَذْف» أي: صغاراً. الخُزامى: نَبتٌ طيّب الريح، واحِدَتهُ خُزاماة، وقال أبو حنيفة: الخُزامى عُشْبَةٌ طويلة العِيدان صغيرة الوَرَق حَمْراء الزهرة طيّبة الرّيح، لها نَوْرٌ كَنَوْرِ البَنَفْسَجِ، قال: ولم نجد مِنَ الزّهْرِ زَهْرَةً أطيب نَفْحَة من نفحة الخُزامى. وهي ليس بمحرّم على المحرم ولا تتعلّق بشمّه كفارة إجماعاً. خزانة الكعبة= الأخسَف. الخُفّ: مجمع مِرْسِنِ البعير والناقة، تقول العرب: هذا خُفُّ البعير وهذا مِرسنه. والخُفّ أيضاً: واحد الخِفاف التي تُلبس في الرِّجْل، ويجمع على أخفاف. (ويحرم) لبس الخُفّين وما يستر القدم على المحرم. الخَلا: الرَّطْبُ من النَّباتِ الواحدةُ خلاةً مثلُ حصىً وحَصاة قال في الكفاية: الخَلا الرَّطْبُ وهو ما كان غضاً من الكلإ وأمّا الحشيش فهو اليابسُ. وفي الحديث: «حرّم الله حرمه بريداً في بريد أن يختلا خلاه». الخَلْخال: حلية تُلبَس في الرِّجل كالسوار في اليد. وفي حديث الُمحرمة: « لا بأس أن تلبس المرأة الخلخالين والمُسك». الخَلُوق: ضربٌ من الطيب، وقد خَلَقْتُهُ، أي: طَلَبْتُه بالخَلوق فتَخَلَّقَ به. والطيب على العموم محرّم على الُمحرم ما خَلا خلوق الكعبة. خُمّ: إسم موضع غدير خُمّ; خُمَّ; خُمّ في اللغة: قفصُ الدجاج، فإن كان منقولاً من الفعل فيجوز أن يكون ممّا لم يُسَمّ فاعلُه من قولهم خُمَّ الشيء إذا ترك في الخُمّ، وهو حبس الدجاج. ذكر صاحب المشارق: أن خُمّاً اسم غَيْضة هناك وبها غدير نسب إليها، قال: وخُمّ موضع تصب فيه عين بين الغدير والعين، وبينهما مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم; وقال عَرّام: ودون الجحفة على ميل غدير خُمّ وواديه يصبّ في البحر، لا نبت فيه غير المَرْخ والثـُّمام والأراك والعُشَر، وغدير خُمّ هذا من نحو مطلع الشمس لا يفارقه ماء المطر أبداً، وبه أُناس من خزاعة وكنانة. وقال الحازمي: خُمّ واد بين مكّة والمدينة عند الجحفة به غدير، عنده خطب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم; ونصب يوم الغدير ـ وهو الثامن عشر من ذي الحجة ـ عليّاً (عليه السلام) خليفة بحضرة الجمع الكثير من الناس حيث قال: «مَنْ كُنْتُ مولاه فعليّ مولاه». قال البلادي: يعرف غدير خم اليوم باسم «الغُرَبَة» وهو غدير عليه نخل قليل لأناس من البلادية من حرب، وهو في ديارهم يقع شرق الجحفة على أكيال وواديهما واحد، وهو وادي الخَرّار، وكانت عين الجحفة تنبع من قرب الغدير. الخِمار: ثوب تغطّي به المرأة رأسها والجمع خُمُر مثل كتاب وكتب. واختَمَرت المرأة وتخمّرت لبست الخمار. وفي الحديث: «الرجل المحرم يريد أن ينام يغطّي وجهه من الذباب؟ قال: نعم ولا يخمّر رأسه». خَيْف عبدالله: إسم يطلق على قرية مَهايع في ساية، وهناك قبرٌ يتوارث أهل البلد أنـّه قبر عبدالله بن عبد المطلب والد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، ورواية ثانية أنـّه مدفون في المدينة. (في دار النابغة وهذا هو الصحيح). حرف الدال دار الأرقم: الدار التي عند الصفا، ويقال لها: دار الخيزران، وفيها مسجد يصلّى فيه، كان ذلك المسجد بيتاً كان فيه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يتوارى فيه من المشركين، ويجتمع هو وأصحابه فيه عند دار الأرقم بن أبي الأرقم ويقرئهم القرآن ويعلّمهم فيه. وقد أشار إليها الفاكهي في كتابه، وقال السمهودي: وهي مشهورة إلى الآن عند الناس، ولكنّها غير مشهورة بالأرقم، وانّما اشتهرت بالخيزران (اُمّ هارون الرشيد) لأنّها صارت إليها. دار القوارير: كانت لاُمّ جعفر زُبيدة بنت أبي الفضل بن المنصور فاستعملت في بنائها القوارير فنسبت إليها، وكان حمّاد البربري بناها قريباً من خلافة الرشيد وكان لها باباً يشرع في المسجد الحرام من جه المسعى. دار محمّد بن يوسف= مولد النبيّ (صلى الله عليه وآله). دار النَّدْوَة: هو مجلس القوم الذين يندون حوله أي يذهبون قريباً منه ثم يرجعون. قال ابن الكلبي: دار الندوة أوّل دار بنتها قريش بمكّة، أحدثها قُصيّ بن كلاب بن مرّة لمّا تملّك مكّة، وهي دار كانوا يجتمعون فيها للمشاورة، ودار الندوة هي من المسجد الحرام. فكانت دار الندوة على ما ذكره الأزرقي لاصقة بالمسجد الحرام في الوجه الشامي من الكعبة. دكّة الأغوات: بناء يسطح أعلاه للجلوس عليه ومقعد مستطيل من خشب غالباً يجلس عليه وجمعه دكاك. والأغوات: جمع آغا ومعناه بالتركية الرئيس أو الشيخ أو السيد وكذلك يطلق على خصيان القصر السلطاني، والمراد هنا الخصيان الذين يقومون بحراسة الحجرة الشريفة وخدمة المسجد، وأوّل من رتبهم للخدمة نور الدين الزنكي المتوفي سنة 569هـ وكانوا اثنى عشر رجلا واشترط عليهم أن يكونوا من حفظة القرآن الكريم ثمّ زاد السلطان صلاح الدين الأيوبي اثنى عشر آخرين، ومن ثمّ أخذت الملوك والسلاطين تزيد في عددهم وقد وصل عددهم في بعض الأزمان أكثر من مائة شخص ولهم أوقاف مخصوصة. الدُّوار: من أسماء الكعبة المعظّمة. دُوَيْرَةُ الأَهْل: (هي ميقات) من كان منزله خلف المواقيت ممّا يلي مكّة، وفي الحديث: «إذا كان منزله دون الميقات إلى مكّة فليحرم من دويرة أهله». أي: من منزله حرف الذال ذات أنواط: ناط الشيء ينوطُه نَوْطاً، علّقه، والنوط: ما علّق سمّي بالمصدر. وذات أنواط: شجرة كانت تُعبد في الجاهلية. قال ابن الأثير: هي اسم شَجرَة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلّقونه بها ويعكفون حولها. عن ابن عبّاس في حديث قال: كانت ذات أنواط شجرة يعظّمها أهل الجاهلية ويذبحون لها ويعكفون عندها يوماً، وكان من حجّ منهم وضع زاده عندها ويدخل بغير زاد تعظيماً لها. ذات السليم= أعلام الحرم. ذاتُ الصَّلاصِل: الصلاصل: جمع صلصال والصَلْصال: الطين الحُرّ خلط بالرّمل فصار يَتَصَلْصَل إذا جَفّ، فإذا طُبخ بالنار فهو الفخّار. وفي الحديث: «نهى عن الصّلاة في ذي الصَّلاصِل، وكذا البيداء وضجنان ووادي شقرة»، وجميع ما ذكر أسماء لمواضع مخصوصة في طريق مكّة، وإنّما نُهيَ عن الصلاة فيها لأنّها أماكن مغضوبٌ عليها. ذات عِرْق: مَهَلّ أهل العراق، وهو الحدّ بين نجد وتهامة، وقيل: عرق جبل بطريق مكّة ومنه ذات عرق، وقال الأصمعي: ما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، وعرق: هو الجبل المشرف على ذات عرق. ذات النابت: موضع من عرفه. الذِّبْح: بالكسر ما يُذْبَح. قال الله تعالى: (وَفَدَيْناهُ بِذَبْح عَظيم)، والذَّبْح (بالفتح): مصدر ذَبَحتُ الشاة، والذّبيح: المذبوح، والاُنثى ذبيحة، وإنّما جاءت بالهاء لغلبة الإسم عليها. والذبيح: الذي يصلح أن يُذْبَح للنّسك. الذِّفْرى: عَظْم في أعْلى العُنُق مِن الإنسان عن يمين النقرة وشمالها، أو العظم الشاخص خَلْفَ الاُذُنِ. وفي حديث إفاضة النبي (صلى الله عليه وآله) من عرفات «فجعل يكبح راحلته حتى أنّ ذفراها ليكاد يصيب قادمة الرَّحْل». ذو الحجّة: شهر الحج، سُمّي بذلك للحجّ فيه، والجمع ذوات الحجّة، وذوات القعدة، ولم يقولوا: ذَوُو على واحده. ذو الحُلَيْفَة: قرية بينها وبين المدينة ستّة أميال أو سبعة ومنها ميقات أهل المدينة (ومن مرّ بها). وقال البلادي: وذو الحليفة قرية بظاهر المدينة على طريق مكّة بينها وبين المدينة تسعة أكيال، تقع بوادي العقيق عند سفح جبل عير الغربي، ومنها تخرج في البيداء تجاه مكّة، وتعرف اليوم ببيار عليّ (عليه السلام)، ومسجد الشجرة بها معروف إلى الآن (يحرم منه الحاجّ). ذو طَوى: الطوى: الجوع، ومنهم من يضمّها والفتح أشهر; واد بمكّة، وقال الأزرقي: بطن ذي طوى ما بين مهبط ثنية المقبرة التي بالمعلاة إلى الثنيّة القصوى التي يُقال لها: الخضراء، تهبط على قبور المهاجرين دون فخّ. وقال ملحس: وادي طوى يسمّى وادي ضبع أمّا اليوم فيعرف ببير الهندي. ذُو المَجَاز: موضع سوق بعَرَفَة على ناحية كَبكَب عن يمين الإمام على فَرسخ مِن عَرَفَة كانت تَقوم في الجاهلية ثَمانيَة أيّام. وقيل: سمّي به لأنّ إجازة الحاجّ كانت فيه. ذو مُراخ: موضع قريب من مزدلفة، وقيل: هو جبل بمكّة وقد رُويَ بالحاء المهملة، وذي مراخ نحو الحرم حرم مكّة. وفي الحديث: «إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) رقد رَقْدَةً بالمحصّب». الرَّقْطاء: في الحديث: «إذ انتهيت إلى الرقطاء دون الرَّدم فلبِّ»،والرقطاء: موضع دون الرَّدم، ويسمّى مَدْعى. رَكْضَة جبريل(عليه السلام): من أسماءِ زَمْزَم. رَكُوَبة: الرَكّب والركوبَة ما يُركب، وهي ثنية بين مكة والمدينة عند العرج، صعبة، سلكها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم عند مهاجرته إلى المدينة، قرب جبل وَرِقان وقُدس الأبيض. قال البلادي: تُعرف اليوم بالغائر ولعلّه كان يُسمّى الغائر لغوره، ثمَّ أُضيف إلى الوادي فقيل: ريع الغائر ونسيت ركوبة، فلا تُعرف اليوم، أمّا قوله (ياقوت): عند العرج، غير صحيح، فالعرج لا يتّصل بها لا من قريب ولا من بعيد. الرَّمَدُ: وجعُ العينِ وانتفاخُها. في الحديث: «يكتحل المحرم إن هو رمد بِكُحل ليس فيه زعفران». الرَّمَل: بالتحريك الهرولة، ورَمَلْتُ بين الصفا والمروةَ رَمْلاً ورَمْلاناً. والمراد بالزاد المأكول والمشروب وساير ما يحتاج إليه المسافر. زاوية البيت: زَوَيْتُ المالَ عن صاحِبه زَيّاً: جَمَعتُهُ، وزاوية البيت اسم فاعل من ذلك لأنّها جمعَت قطْراً منه وجمعُها زوايا. ويُستحبّ أن يُصلّي في زوايا البيت في كلّ زاوية ركعتين; تأسّياً بالنّبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم). زُقاق العطّارين: الزقاق: الطريق الضيّق دون السّكّة، وزقاق العطّارين هو الذي يسلك منه إلى بيت النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو البيت الذي كان تسكنه خديجة بنت خويلد (عليها السلام). زَمْزَم: هي البئر المباركة المشهورة، وقيل: سُمّيت زمزم لكثرة مائها، يقال: ماء زمزم وزمازم، وقيل: هو اسم لها وعلم مرتجل، وقيل: سُمّيت بضمّ هاجر اُمّ إسماعيل (عليه السلام)، لمائها حين انفجرت وزمّها إيّاها، وقيل: بل سُمّيت زمزم لزمزمة جبريل (عليه السلام)، وكلامه عليها، وقال ابن هشام: الزمزمة عند العرب الكثرة والاجتماع. ولها أسماء وهي: زَمَّم، وزُمِّزْم، وزُمازِم. الزِّيارة: زاره زيارة وزوْراً قصده فهو زائر، وقومٌ زَوْرٌ وزُوّارٌ، ونسوة زورٌ أيضاً وزُوّرٌ وزائراتٌ. والمَزارُ يكون مصدراً وموضع الزّيارة. (ومنه زيارة البيت وزيارة النبي وأهل بيته الاطهار صلوات الله عليهم أجمعين). حرف السين الساف: السافُ في البناء: كلُّ صَفٍّ مِنَ اللَّبن; يُقال: سافٌ مِنَ البناء وسافانِ وثلاثة أسُف وهي السفوف. وفي حديث بناء البيت «فبنى إبراهيم وإسماعيل البيت كلّ يوم سافاً». سالمة: من أسماء زمزم. سُبّوحَة: قال ملحس في تعليقته على الأزرقي: هي من أسماء مكّة. الِستْر: واحد الستور والأستار، وثنايا فوق أنصاب الحرم لأنّها سُتْرَةٌ بينه وبين الحلّ، والسِتارة ما يُستتر به، واسْتَتَرَ: تغطّى. (ومنه أستار الكعبة). السَّدى: خلاف لحمة الثوب، وقيل: أسفله، وقيل: ما مدّ منه، واحدته سداة. وفي الحديث: «سئل أبو عبدالله (عليه السلام) عن الخميصة سداها أبريسم ولحمتها من غزل، قال لابأس به أن يحرم فيها». السِّدانَة: سَدَنْتُ الكَعْبَة سَدْناً من باب قَتَل خَدَمْتُها، فالواحد سادِن، والجمع سَدَنَة مثل كافر وكَفَرَة، والسِّدانةُ بالكسر الخدمة، والسّدْن: السِّتْر وَزْناً ومعنىً. السَّدل: نزول الشيء منْ علو إلى سُفْل ساتراً لَهُ. يُقال مِنْهُ أرْخى اللَّيل سُدولَه، وهي سُتُرُه. والسَّدْلُ: إرخاؤك الثّوب في الأرض. وفي الحديث: «الُمحرمةُ تسدل ثوبها إلى نحرها». السَّراوِيل: سَروَله ألبسه السِروال، تَسرْوَل، لبس السِرول وجمعه: سراويل وسرويلات: لباس يستر النصف الأسفل من الجسم، والكلمة مؤنثة وقد تذكّر. وفي الحديث: «الُمحرم يلبس السراويل إذا لم يكن معه إزار». السَّرِفٌ: قال أبو عبيد: السَّرف الجاهل، وهو موضع على ستّة أميال من مكّة، وقيل: سبعة وتسعة واثنى عشر، تزوّج به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ميمونة بنت الحارث وهناك بني بها وهناك توفيت. وفي موطأ ابن وَهَب: الشَّرَف بالشين المعجمة وفتح الراء. وقال البلادي: وقبر ميمونة بنت الحارث زوج رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بطرفه الشمالي على اثنى عشر كيلاً عن مكة، آثاره مهدّمة هدّمها الوهّابيون. ثم رأيته سنة 1398 هـ. وقد بُني عليه حائط من الطوب. السَعْي: عَدْو دون الشدِّ، تسعى يسعى سَعْياً، وهو ركن من تركه عامداً بطل حجّه (والسعي بين الصفا والمروة قطع المسافة بينهما سبع مرّات يبتدأ من الصفا وينتهي بالمروة، ويعتبر ذهابه شوطاً وعوده شوطاً آخر). سَفْحُ الجبل: أسفَلُه حيث يَسْفَح فيه الماء وهو مضطجَعُه. السقاية: حياض من أدم يسقى فيها الماء العذب من الآبار على الإبل ويسقاه الحاجّ في عهد قُصيّ بن كلاب فلم تزل السقاية في ولده حتّى حفر عبدالمطلب زمزم فعفت على آبار مكّة كلّها، وكان منها يشرب الحاجّ، وقام بعد عبد المطّلب إبنه العبّاس بن عبدالمطّلب بأمرها حتّى تنقضي الجاهليّة، وأقرّها في يده رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يوم فتح مكّه وبقيت بعده في وُلده. السُقْيَا: قرية جامعة من عمل الفُرع بينهما ممّا يلي الجُحْفة تسعة عشر ميلاً، وفي كتاب الخوارزمي: تسعة وعشرون ميلاً، وقال ابن الكلبي: لمّا رجع تبع من قتال أهل المدينة يريد مكّة فنزل السُّقْيا وقد عطش فأصابه مطر فسمّاها السقيا. وبالسُقيا مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى فيه ودعا هنالك لأهل المدينة. السكينة: بالتَّخفيف المهابة والرَّزانةُ والوِقار. وفي الحديث: «إذا غربت الشمس فأفض مع الناس وعليك السكينة والوقار». السَّلام: من أسماء الله تعالى واسمُ مكّة. السَّلِيْخَة: سلختُ جلد الشاة سَلْخاً نزعته عنها. والسليخة نوع من العطر كأنه قشر مُنسَلخ ودهن حبّ ثمر البان، والبان شجر معروف ولحبّ ثمره دهن طيّب. وفي الحديث: «سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل المحرم يدهن بعد الغسل؟ قال: نعم فادّهنّا عنده بسليخة بان». وفي الحديث: «لا يخرج منه أي من (الحرم) بشيء إلاّ السنّام». السَّواد: العدد الكثير، والشاة تمشي في سواد، وتأكل من سواد، وتنظر في سواد. وفي الحديث «كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يُضحّي بكبش أقرن فحل، ينظر في سواد ويمشي في سواد». قال صاحب الجواهر (رحمه الله) للرواية معان ثلاثة: الأوّل: أن يرتع في مرتع كثير النبات شديد الإخضرار فيكون نظرها ومشيها في ذلك السواد. الثاني: أن يكون له ظلّ عظيم باعتبار عظم جسمها وسمنها فينظر فيه ويمشي فيه. الثالث: أن يكون المراد سواد عينيه وقوائمه. سُوْق العطّارين: هو الذي يُقال له: سوق النداء عند باب بني شيبة. وقال الأزرقي عند ذكر دار يعلى بن منبه: إنـّها كانت في فناء المسجد الحرام يُقال لها: ذات الوجهين، كان لها بابان وكان فيها العطارون وكان ممّا يلي دار بني شيبة. سَيِّدَة: من أسماء زمزم. السَيْل: من أسماء مكّة. حرف الشين شاذْرَوان الكعبة: هو الأحجار الملاصقة بالكعبة التي عليها البناء المسنّم المرخّم في جوانبها الثلاثة: الشرقي والغربي واليماني، وبعض حجارة الجانب الشرقي لا بناء عليه وهو شاذروان أيضاً. وأمّا الحجارة الملاصقة بجدار الكعبة الذي يلي الحجر فليست شاذروان، والشاذروان هو ما نقصته قريش من عرض جدار أساس الكعبة حتى ظهر على الأرض كما هو عادة الناس في الأبنية. الشام: يراد بها سابقاً سوريّه على العموم، كانت تقسم إلى سبعة أجناد على أيّام العرب: فلسطين والأردن وحمص ودمشق وقنسرين، والعواصم والثغور، أما اليوم فيطلق على دمشق العاصمة. الشُبّاعَة: من أسماء زمزم. شَتَان: جبل بين كَدَاء وكُدَيّ، يقال: بات به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في حجّته، ثم دخل مكّة من كَدَاء. قال البلادي لعلّه بين كَدَاء وكُدَى بالقصر، لأن كُدَيّ، آخره ياء، بعيد لا يدخل في تحديد جبل، وكُدَى بالقصر أولى، والجبل الذي بينهما قُعَيقعان، وثبت أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بات بسفحه من الغرب عند ذي طُوَى. ويطلق على هذا الجانب اليوم اسم جبل السودان، وجه قعيقعان الغربي ولعل السودان تحريف شتان. الشجَرَة: هي الشجرة التي ولَدَت عندها أسماء بنت محمّد بن أبي بكر بذي الحليفة، وكانت سَمُرة وكان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم ينزلها من المدينة ويحرم منها، وهي على ستّة أميال من المدينة. شراب الأبرار: من أسماء زمزم. شَرِب: يجوز أن يكون منقولاً عن الفعل ثمّ صيّر اسماً للموضع وهو موضع قرب مكّة وبشَرِب كانت وقعة الفجار العظمى. الشَّرَف: مُحرّكة العلوّ والمكان العالي، وفي الحديث: «كان يكبّر على شَرَف من الأرض»، ووجه التكبير على الأماكن العالية هو استحباب الذكر عند تجدّد الأحوال، والتقلّب في التارات. وفي حديث التضحية: «أمر أن تُسْتَّشْرَفَ العين والأُذن» أي: تتأمّل سلامتهما من آفة كالعور والجدع. الشِّعار: شِعار الحج بالكسر مناسكه وعلاماته وآثاره وأعماله وكل ما جعل علماً لطاعة الله عزّ وجلّ، كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذَّبح وغير ذلك. قال شيخنا: والشعائر صالحة لأن تكون جمعاً لشِعار وشِعارة. وقال الأصمعي: الواحدة شعيرة، قال: وقال بعضهم شِعارة، وفي التنزيل: (يا أَيُّهَا الَّذين آمَنوا لا تُحلِّوا شَعائِر الله). شِعْبُ أَبي دُبٍّ: الشِّعب: الطريق وقيل: طريق في الجبل، وقال عبدالملك: وشعب أبي دُبّ هو الشعب الذي يُسمّى اليوم دجلة الجنّوه ويشرف على مسجد الجنّ. شِعب أبي طالب= شِعبُ أبي يوسف. شِعْب أبي يوسف: هو الشعب الذي آوى إليه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وبنو هاشم لمّا تحالفت قريش على بني هاشم وكتبوا الصحيفة، وكان لعبد المطلب فَقُسِّم بين بنيه حين ضعف بصره، وكان النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم أخذ حظّ أبيه، وهو كان منزل بني هاشم ومساكنهم. وقال البلادي: ثم عرف هذا الشِعب فيما بعد بشعب أبي طالب ثم شعب بني هاشم. ويُعرف اليوم بشِعب عَليّ(عليه السلام)، وهو الشعب الذي يسيل بطرف أبي قُبَيْس من الشمال بينه وبين الخندمة، فيه مولد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وهو اليوم مكتبة مكّة أي المولد، يصبّ سيله على سوق اللّيل فوق المسجد الحرام بحوالي ثلاثمائة متر. كانت عند مصبّه بَذر فهدّمت سنة 1399هـ في توسعة شارع الغَزّة. شِعْب بني هاشم= شعب أبي يوسف. شِعْب حوّا: هو في طرف المَفْجر على يسارك وأنت ذاهب إلى المزدلفة من المفجر (ويسمّى اليوم العزيزية) وفي ذلك الشعب البير التي يُقال لها: كر آدم. قال مِلْحَسْ: ورد في بحث الآبار الجاهلية وفي التصحيحات الأروبيّة أنّ هذا الشعب يسمّى حراء، ولا ندري أيّهما الصحيح. شِعْب الصُّفي: هو الشعب الذي يُقال له: صُفي السّباب، وهو ما بين الراحة والراحة الجبل الذي يشرف على دار الوادي عليه المنارة وبين نزاعة الشّوي وهو الجبل الذي عليه بيوت ابن قطر. قال البلادي: الصُّفي تصغير صفا، يعرف هذا الشعب اليوم بشعبة النور تجاور أذاخر من الجنوب الشّرقي، وتسمّى شعبة النور نسبة إلى مسجد فيها ينسب إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يسمّى مسجد الإجابة. شعب عليّ (عليه السلام) = شعب أبي يوسف. الشُعَيِبة: واد أعلاه من أرض كلاب ويصبّ في سدّ قناة، في حديث بناء الكعبة عن وهب بن منبه: أن سفينة حجّتها الريح إلى الشُّعَيبة، وهو مرفأ السفن من ساحل بحر الحجاز، وهو كان مرفأ مكة ومرسى سفنها قبل جُدَّة، ومعنى حجتها الريح أي: دفعتها فاستعانت قريش في تجديد عمارة الكعبة بخشب تلك السفينة; وقال ابن السَّكِّيت: الشُّعَيبة قرية على شاطىء البحر على طريق اليمن، وقال في موضع آخر: الشُّعيبة من بطن الرُّمَة. شَفاء سُقم: من أسماء زمزم. شُقَّةُ بني عُذْرَة: موضع قريب من وادي القُرى مرَّ به النبيّ (صلى الله عليه وآله) في غزوة تبوك وبنى في موضع يُقال له الرَّقْعَة مسجداً يعدّ في مساجده. الشّهر: الهلال سُمّي به لشهرته وظهوره. والشهر: القمر إذا ظهر ووضح وقارب الكمال. والشهر: العدد المعروف من الأيّام سُمّي بذلك لأنّه يُشهر بالقمر وفيه علامة ابتدائه وانتهائه، والجمع: أشهر وشهور. قال الله تعالى: (الحجُّ أشهرٌ مَعْلُوماتٌ). شوّال: أوّل فصول السنة (الهجرية القمرية) وهو أوّل شهور الحجّ، سمّي بذلك لِشَوْلان الإبل في ذلك الوقت لشدّة شهوة الضِراب، ولذلك كرهت العرب التزويج فيه. وفي الحديث عن النبيّ (صلى الله عليه وآله): «سُمّي شوّالاً لأنّ فيه شالت ذنوب المؤمنين» أي: ارتفعت وذهبت. الشَوْط: الجَرْيُ مرّة إلى غاية، والجمع: أشواط، وطاف بالبيت سبعةَ أشواط من الحجر إلى الحجَر، المراد به المرّة الواحدة من الطواف حول البيت. نبات الصّبِر كنبتات السّوس الأخضر غير أنّ ورق الصّبر أطول وأعرض وأثخن كثيراً،وهو كثير الماء جدّاً. قال اللّيث: هو عصارة شجرة ورقها كقُرُب السّكاكين طوال غلاظ في خضرتها غبرة وكُمْدَة مقشعرَة المنظر يخرج من وسطها ساق عليه نور أصفر تَمِهُ الرِّيْح. وفي الحديث: «يكتحل الُمحرم عينيه إن شاء بِصَبِر ليس فيه زعفران ولا ورس». الصدّ: صدّه عن الأمر يصُدّه صدّاً منعه وصرفه عنه. وقال الطريحي: الإحصار عند الإمامية يختصّ بالمرض، و (يختصّ) الصدّ بالعدوّ وما ماثله وإن اشترك الجميع بالمنع من بلوغ المراد. (ومنه: المصدود من الحج). الصَّدَر: الرُّجوع، واليوم الرابع من أيّام النحر، لأنّ الناس يصدرون من مكّة إلى أماكنهم. (ومنه طواف الصدر). الصَّرُورَة: رَجِلٌ صَرُورٌ وصَرُورَة: لم يُحجّ قطُّ، وَهُوَ معروف في الكَلام وأَصْلهُ مِن الصَّرِّ: الحبس والمَنْعِ. الصَّعْوَة: صِغارالعصافير، وقيل: هو طائر أصغر من العصفور وهو أحمر الرأس، وجمعه: صعاء على لفظ سقاء. وفي الحديث: «القبوة والصعوة والعصفور إذا قتله المحرم فعليه مدّ من الطعام». الصّفا والمَرْوة: جبلان معروفان بمكّة يسعى بينهما، ويجوز التذكير والتأنيث في الصفا باعتبار لفظ المكان والبقعة، ويستعمل في الجمع والفرد، فإذا استعمل في المفرد فهو الحجر وإذا استعمل في الجمع فهو الحجارة الملساء، الواحدة «صَفْواتة» وفي الحديث: سُمّي الصّفا صفاء لأنّ المصطفى آدم هبط عليه فقُطع للجبل اسم من اسم آدم. والصفا جزء من جبل أبي قبيس يقع في الجهة الجنوبية من المسجد الحرام. والمَرْوُ: حجارة بيضاء برّاقة تقدح منها النار، الواحد منها مَرْوَة، ومنها سُمِّيت المروة بمكة، وفي الحديث: «وهبطت حواء على المروة فسُمّيت المروة لأنّ المرأة أهبطت عليها فقطع للجبل اسم من اسم المرأة». والمروة جزء من جبل قُعيقِعان يقع في الجهة الشمالية الشرقية من المسجد. قال الله تعالى: (إنّ الصَّفا وَالمَروَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ). صِفاح الرَّوْحاء: (أو المقطع) موضع بينَ حُنين وأَنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكّة مِن مُشاش، وهناكَ لقي الفرزدق الحسين بن عليّ (عليهما السلام) لمّا عَزَمَ على قصد العراق. وقال الطريحي: صفائح الروحاء: جوانبها، وهي ممرّ الأنبياء حين يقصدون البيت الحرام، ومنه حديث موسى: «وقد مرّ فيَّ سبعين نبيّاً على صفائح الرَوْحاء عليهم العباء القطوانية يقول لبيّك عبدك وابن عبديك». صَلاح: من أسماء مكّة. الصَمّ: حَجرٌ أصَمّ: صَلْبٌ مُصْمِت. وفي حديث حصى الجمار: كره الصَمُّ منها». الصَّيْدُ: كلّ وَحْش صَيدٌ، صِيدَ أو لم يُصدْ، يُقال: صادَ يَصيدُ صيداً فهو صائد ومَصِيدٌ وقد يَقَعُ على المَصيدِ نفسِه تسميةً بالمصدر كقوله تعالى: (لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وأَنْتُمْ حُرُمٌ)، والمراد به صيد البرّ ولا يقال للشَيْءِ صَيْدٌ إلاّ ما كانَ مُمْتَنعاً حلالاً ولا مالك له. وصيد البحر هو ما يبيض ويفرخ في الماء وإن كان هو في البرّ. ولا تتعلّق بصيده كفّارة على المحرم بخلاف صيد البرّ. الضَّأْن: من الغَنَم ذو الصوف، ويُوصَفُ بِهِ فَيُقال كَبْشٌ ضائِنٌ والأُنثى ضائِنَة. والضّائن خلاف الماعز والجَمْعُ: الضَّأْنُ والضَّأَنُ. وأفضل الهدي من الضأن والمعز الذكران. ضَجَنان: بالتحريك، ورواه ابن دُريد بسكون الجيم. جُبَيْل على بَريد مِن مَكّة وهُناك الغَميم في أسْفَلِهِ مَسْجدٌ صلّى فيه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقال الواقدي: بَيْنَ ضَجْنان ومكَّة خمسة وعِشْرونَ ميلاً. الضُّراح: أصله الشّق ومنه الضّريح; بيت في السماء حيال الكعبة وهو بيت المعمور، والضريح لغة فيه، وقيل: هي الكعبة رفعها الله وقت الطوفان إلى السماء الدّنيا فسمّيت بذلك لضرحها عن الأرض أي: بُعدها، والضِراح بالكسر: موضع جاء في الأخبار. حرف الطاء الطائف: مدينة في الحجاز بالمملكة العربية السعودية على بعد 120كم من مكّة، على حافّة واحة بهضبة يحيط بها الحدائق من أقدم بلاد الحجاز، وميقات أهلها قرن المنازل. طاهِرة: من أسماء زمزم. طَريقُ الأنبياء: هي الطريق التي تخرج من المدينة على السَّيالة فالرَّوْحاء فالعَرْج فالسُّقيا فَهرْشى فالجُحْفة، كان يسلكها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، في حجّته أو عمرته. طَريقُ ضَبّ: هو طريق مختصر من المزدلفة إلى عرفة من أصل المأزمين من يمينك وأنت ذاهب إلى عرفة، وروي إن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم سلكها حين غدا من منى إلى عرفة. طَعامُ طُعْم: وطعام الأبرار، من أسماء زمزم. الطَّلْس: لغة في الطّرس. والطّلس المحو، وطلس الكتاب وطلّسه فتطلّس: كطّرسه، ويقال للصحيفة إذا محيت: طِلْس وطِرْس، وإذا محوت الكتاب لتفسد خطّه قلت: طَلَسْتُ، فإذا أَنْعمت محوه قلت: طَرَسْتُ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «إنـّه أمر بِطَلْس الصُّوَر التي في الكعبة». الطَّواف: طاف بالبيت وأطاف عليه دار حَوْلَهُ، والطواف الدوران حوله سبع مرّات، والمَطاف موضع الطواف حول البيت، وفي الحديث ذكر الطواف بالبيت وهو الدوران حوله، تقول: طُفْتُ أطوف طوفاً وطوافاً والجمع أطواف. طواف الإفاضة: هو الطواف الذي يأتي به الحاجّ سواء كان مكيّاً أو آفاقياً بعد أعمال منى، ويسمّى أيضاً بطواف الزيارة، لأجل أن الحاج يترك منى بعد أن يأتي بأعمالها ويذهب إلى مكّة ويزور البيت من أجله. ويُسمّى بطواف الحج لأنّه ركن من أركانه عند فقهاء جميع المذاهب الإسلامية، ويسمّى عند أهل السنة بطواف الفرض وطواف الركن وطواف الصدر أيضاً. طواف التطوّع: هو أن يطوف الحاج والمعتمر تطوعاً عن نفسه أو عن غيره. وفي الحديث: «يستحب أن يطوف ثلاثمائة وستين أسبوعاً عدد أيام السنة فإن لم يستطع فثلاثمائة وستين شوطاً، فإن لم يستطع فما قدرت عليه من الطواف». طواف القدوم: يراد به طواف المستحب وهو مصطلح العامّة. وفي الإيضاح: أنّه إنّما يتصوّر في حق مُفْرِد الحجّ، والقارن إذا كانا قد أحرما من غير مكّة ودخلا قبل الوقوف، فأمّا المكّي فلا يُتَصوَّر في حقّه، إذ لا قدوم له، ولا في حقّ من أحرم بالعمرة لأنّه إذا طاف عن العمرة أجْزأه عنه، ومن لم يدخل مكّة قبل الوقوف فليس في حقّه طواف القدوم. طواف النساء: هو واجب (بعد السعي) في الحج بجميع أنواعه إجماعاً وكذلك هو واجب في العمرة المفردة المسمّى بالمبتولة، للرجال والنساء والصبيان والخصيان والخناثى. طواف الوداع: هو آخر ما يفعله الحاج الآفاقي عند ارادة الخروج من مكّة إلى بلاده وهو مستحب عند الإمامية. ويسمّى عند أهل السنّة بطواف الصدر أيضاً. طِيبة: من أسماء زمزم. الطَّيْلسان: أُخْتُلِف في الطَّيْلَسَان والطَّيْلَس، فَقِيلَ: هو ضَرْبٌ من الأكْسِيَة. وفي الحديث: «كان ثوبا رسول الله (صلى الله عليه وآله)الذي أحرم فيهما عَبْرى وظفار». العَتَمَة: وقت صلاة العشاء، والثلث الأوّل من الليل بعد غيبوبة الشفق. وفي الحديث: «للرجل أن يصلّي المغرب والعتمة في الموقف». العَتِيْرَه: هي شاةٌ كانوا يذبَحونها (في الجاهلية) في رَجب لآلهتهم، مثال ذَبْح وذبيحَة. العَجّ: عَجَّ عجّاً مِنْ باب ضَرَبَ وعجيجاً أيضاً رفع الصوت بالتلبية وأفضل الحجّ العجُّ والثَجّ. العَرج: عقبة بين مكّة والمدينة على جادة الحاجّ. العَرْجاء: مؤنث أعْرَج عَرجَ إذا أصابه شيء في رجله فَخَمَعَ ومشى مِشْيةَ العُرجان وليسَ بخلقه. فإذا كان ذلك خِلْقَةً قُلْتَ: عَرِجَ بالكسر فهو أعرج بيِّن العَرَج، من قَوم عُرْج وعُرْجان. ولا يجزي (من الهدي) العرجاء البيّن عرجها. العَرْش: المِظَلَّة، وأكثر ما يكون من قصب، وقد تسوّى من جريد النخل، ويطرح فوقها الثمام، ومكة شرّفها الله تعالى كالعَرش، نقله الأزهري وبالضمّ بيوتها، والمجموع ممّا ذكره من أسماء مكّة شرّفها الله تعالى خمسة: العُرْش، والعُرُوش، بضمّتهما، والعَرْش بالفتح، والعَريش كأمير، والعُرُش بضمّتين. والظاهر أن مكّة سُمّيت بذلك لكثرة العرش بها. عَرَفاتٌ: بالتحريك، وهو واحد في لفظ الجمع، قال الأخفش: إنّما صُرف لأن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين، لا أنـّه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون فلمّا سُمّي به ترك على حاله. وقال الفراء: عرفات لا واحدَ لها بصحّة، وقول الناس اليوم يوم عرفة موَلَّدٌّ ليس بعربيّ محض، والذي يدلّ على ما قاله الفراء إن عرفة وعرفات اسم لموضع واحد ولو كان جمعاً لم يكن لمسمّى واحد، ويحسن أن يقال: إنّ كل موضع منها اسمه عرفة ثم جمع ولم يتنكّر لما قلنا إنّها متقاربة مجتمعة فكأنّها مع الجمع شيء واحد، وقيل: إنّ الاسم جمع والمسمّى مفرد فلم يتنكّر، والفصيح في عرفات الصرف. وإنّما صُرفت لأن التاء فيها لم تتخصّص للتأنيث بل هي أيضاً للجمع فأشبهت التاء في بيت، ومنهم من جعل التنوين للمقابلة أي: مقابلاً للنون التي في الجمع المذكّر السالم فعلى هذا هي غير مصروفة; وعرفة وعرفات واحد عند أكثر أهل العلم وليس كما قال بعضهم إن عرفة مولَّدٌ. وحدّها من بطن عرفة وثويّة ونمرة إلى ذي المجاز. عِرق الظُبْيَة: قال الواقدي: هو من الروحاء على ثلاثة أميال ممّا يلي المدينة، وبِعِرْق الظبية مسجد للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. قال السهيلي: الظبية شجرة تشبه القتادة يستظلّ بها، وفي كتاب نصر: عرق الظبية بين مكّة والمدينة قرب الروحاء، وقيل: هو الروحاء بنفسها. عُرَنَة= بطن عُرَنَة. العروض: وزان رسول: مكة والمدينة. عُسفان: فُعْلان من عَسفت المفازة وهو يعسفها وهو قطعها بلا هداية ولا قصد، وكذلك كلّ أمر يركب بغير رويّة، سمّيت عسفان لتعسّف السيل فيها، قال أبو منصور: عسفان منهلة من مناهل الطريق بين الجحفة ومكّة، وقال غيره: عسفان بين المسجدين وهي مكة على مرحلتين. وفي الحديث: «إنّ النبي (صلى الله عليه وآله) لبّد رأسه بالعسل». العُصْفُر: صِبْغٌ، وقد عَصْفَرْتُ الثَوبَ فَتَعَصْفَر. ويكره الإحرام في الثياب المصبوغة بالسواد والعصفر وشبهه. عِصْمَة: من أسماء زمزم. عَقَبة: هي الجبل الطويل يعرض للطريق فيأخذ فيه، وهي طويل صعب الى صعود الجبل، والعقبة: منزل في طريق مكة بعد واقصة وقبل القاع لمن يريد مكّة. أمّا العقبة التي بويع فيها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بمكّة فهي عقبة بين منى ومكّة، بينها وبين مكّة نحو ميلين وعندها مسجد ومنها ترمى جمرة العقبة. العَقْص: الشَعر الذي يُلوَى ويُدخَل أطرافُه في أصوله والجمع عَقائص. وفي حديث الحلق: «يجب الحلق على ثلاثة نفر ـ وعدّ منها ـ رجل عقص رأسَه». العَقِيْق: العرب تقول لكلّ مسيل ماء شقّه السيلُ في الأرض فأنهره ووسّعه عقيق، وفي بلاد العرب أربعة أعقّة وهي أودية عادية شقّها السيول. ومنها العقيق الذي جاء فيه: «إنَّك بواد مبارك» وهو الذي ببطن وادي ذي الحليفة وهو الأقرب منها، وهو الذي مهلّ أهل العراق من ذات عرق. العُمْرة: هي الزيارة الّتي فيها عَمارةُ الوُدّ، وجُعل في الشريعة للقصد المخصوص وكذلك الحجّ، وقد اعتمر، وجَمع العُمْرة العُمَر. وتنقسم العمرة إلى عمرة التمتّع وعمرة المفردة المسمّاة بالمبتولة. عُمْرَةُ الإسلام: العمرة المفردة. عمرة التمتّع= التمتّع. عمرة الحديبيّة: هي العمرة التي أهلّ النبىّ (صلى الله عليه وآله) من عُسفان في ذي القعدة (في السنة السادسة من الهجرة) حيث صدّه المشركون. فصالحهم أن يأتيهم في العام المُقبل، ونحر البدن التي ساقها مكانه وقصّر وانصرف والمسلمون. عمرة القضاء: وتسمّى أيضاً عمرة القضيّة، وهي العمرة التي أهل النبي (صلى الله عليه وآله) من الجحفة في ذي القعدة في سنة سبع من الهجرة. عمرة النبي (صلى الله عليه وآله) من الجعرانة: خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من الجعرانة في ذي القعدة (من سنة ثمان من الهجرة) إلى مكة، فقضى بها عمرته ثم صدر إلى المدينة. العَمودان: العمود مايقوم عليه البيت، قوله (عليه السلام): «وصلّى ركعتين بين العمودين» أراد بهما العمودين اللّذين في الكعبة. العَنَق: ضرب من السير فسيح سريع وهو اسم من أعنق. وفي حديث إفاضة النبي (صلى الله عليه وآله) من عرفات: «كان يسير سير العَنَق». العَوْراء: عَوَرَ: العين مرض في إحدى عيني الإنسان وكلِّ ذي عينين. ومعناه الخلوُّ مِنَ النَظرِ. ثم يُحْملُ عليه ويشتق منه. ولا يجزي العوراء من الهدي. العَوَز: بالتحريك الحاجة والعُدْم وسوء الحال وضيق الشيء عَوِز الشيء كَفَرِح عَوْزاً: لم يوجد. في الشرائع: يجوز تقديم غسل الإحرام على الميقات إذا خاف عوز الماء فيه. العيدُ: كُلُّ يوْم فيه جَمْعٌ، واشتقاقه من عاد يعود كأنّهم عادوا إليه. وقيل: اشتقاقه مِنَ العادَةِ لأَنَّهُم اعتادوه، والجمع أَعْيادٌ، لزم البدل، ولو لَمْ يَلزم البدل لقيل: أعواد، لأنّه من عاد يعود ومنه عيد الأضحى. العَيْر: جبل بالحجاز، قال عَرّام، عير جبلان أحمران، من عن يمينك وأنت ببطن العقيق تريد مكّة وعن يسارك شوران وهو جبل مطلّ على السدّ، وذكر لي بعض أهل الحجاز إنَّ بالمدينة جبلين يقال لأحدهما عير الوارد والآخر عير الصادر، وهما متقابلان، وهذا موافق لقول عَرّام، وقال نصر: عير جبل مقابل الثنية المعروفة بشعب الخوز. حرف الغين غدير خم= خُمّ. الغَرْزُ: للجَمَلِ مِثْلُ الرِّكاب للبغل. وفي الحديث: «كان إذا وَضَعَ رِجْلَه في الغَرْزِ ـ يريدُ السَّفَرَ ـ يقول باسم الله». الغِلالَة: شِعارٌ يُلْبسُ تحتَ الثوب وتحت الدرع أيضاً. وفي الجواهر: أمّا الغلالة فجائز لبسها للحائض. الغَمْرَة: هي من وادي العقيق، يُحرم فيه أهل العراق، وقال ياقوت: هي منهلة من مناهل طريق مكّة ومنزل من منازلها، وهو فصل ما بين تهامة ونجد. حرف الفاء فخّ: هو وادي الزاهر، وفيه قبور جماعة من العلويين قتلوا فيه في وقعة فخّ كانت لهم مع أصحاب موسى الهادي بن المهدي بن المنصور (العباسي) في ذي الحجّة سنة تسع وستين ومائة. وقبر الحسين (بن علي بن الحسن ابن علي بن أبي طالب:) على يمين الداخل إلى مكة، ويسار الخارج منها، بقرب الموضع المعروف بالزاهر. ويعرف مكان الموقعة التي بفخ اليوم بالشهداء. وفي الشرايع: وتجرّد الصبيان (من المخيط) من فَخّ. الفِدْيَة: الفِداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الأسير، يقال: فداه بفْدية فداءً وفدىً وفاداهُ يفاديه مفاداة إذا أعطى فداءه وأنقذَه. وقوله عزّوجلّ: (وفَدَيْناه بِذِبْح عَظِيم) أي: جَعَلْنا الذّبح فِداءً له وخلَّصْناه به مِنَ الذَّبحِ. الفِرِندُ: ثوب من حرير معروف، واللفظ دخيلٌ معربٌ. وفي حديث المرأة الُمحرمة:«لا تلبس حليّاً ولا فرنداً». الفُسُوق: قوله تعالى: (ولا فُسوقَ ولا جِدالَ فِي الحَجّ)، الفسوق الكذب كما جاءت به الرواية عن الأئمة (عليهم السلام). وفي الجواهر: فيكون الفسوق عبارة عن الكذب والسباب والمفاخرة. الفِناء: سَعَةٌ أمام الدار، يعني بالسعة الإسم لا المصدر، والجمع: أفنية. وفناء الدار: ما امتدّ من جوانبها. وفناء الكعبة بالمدّ: سعة أمامها، وقيل: ما امتدّ من جوانبها دوراً، وهو حريمها خارج المملوك منها. الفواسق: جمع الفاسقة وفي الحديث: «خمس فواسق يُقْتَلْن في الحلّ والحرم: الغراب، والحدأة، والكلب، والحيّة، والفأرة». وقيل: المراد بالفسق هنا المعنى المجازي من حيث حصول الخبث والأذى منها، والأفعال المنافية للطبائع البشريّة فأُطلق عليها اسم الفسق. الفُويسقة: الفارة، وفي الحديث: «أنـّه سمّيت فويسقَة تصغير فاسقِة لخروجها من حُجرها على الناس وإفسادها». وفي الحديث: «أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بقتل الفأرة في الحرم… وكان يسمّى الفأرة الفويسقة». حرف القاف القادس: من أسماء مكّة لأنّها تقدّس من الذنوب أي: تطهّر. القُبّة: البناء من شعر ونحوه والجمع قُبَب وقِباب. وفي الحديث: «عن الحلبي، سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن المحرم يركب في القبة، قال: ما يعجبني ذلك» والمراد بها هيهنا قبّة الهودج. قُبّة الشراب: هي وراء قبة زمزم، فيها حوض كان يسقى فيها السويق والسكر قديماً. قبر آمنة أُمّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) = الأبواء. قبر إسماعيل(عليه السلام): من فضائل الحجْر، أنّ فيه قبر إسماعيل(عليه السلام). قال ابن هشام عن ابن إسحاق:وكان عمر إسماعيل (عليه السلام) فيما يذكرون مائة سنة وثلاثين، ثم مات رحمة الله عليه فدُفن في الحِجْر مع اُمّه هاجر رحمهما الله. قبر حوّاء(عليها السلام): ذكر ابن جبير أنّه كان بجدّة موضع فيه قبّة عتيقة يذكر أنـّها منزل حوّاء اُمّ البشر زوجة آدم (عليهما السلام). ولعلّ هذا الموضع هو الموضع الذي يُقال له: قبر حَوّاء، وهو مكان مشهور بجدّة ولامانع من أن تكون نزلت فيه ودُفنت فيه، والله أعلم. قبور الأنبياء (عليهم السلام): قال محمّد بن سابط: كان النبي مِنَ الأنبياء(عليهم السلام)إذا هلكت أُمّته لحق بمكّة فتعبّد فيها النبي ومن معه، حتى يموت (فماتَ بها عدة من الأنبياء) وقبورهم بين زمزم والحجر. وقال الفاكهي: إنّه لم يكن يهرب نبيّ من قومه، إلاّ هرب إلى الكعبة، فعبدَ الله تعالى حتى يموت، وسمعنا أنَّ حول الكعبة قبور ثلاثمائة نبي، فيما بين الملتزم والمقام. قبور عذارى بنات إسماعيل (عليه السلام) = الحِجْر. قَديْدٌ: اسم موضع قُرْب مَكّة، قال ابن الكلبي: لما رَجَعَ تُبّعٌ مِنَ المدينة بَعْدَ حَرْبه لأَهلها نَزَل قُدَيْداً فَهَبَّت ريحٌ قَدَّت خيمَ أصحابِه فسُمّي قديداً. القِران: من باب قتل، وفي لغة من باب ضرب والإسم القران بالكسر كأنّه مأخوذ منْ قَرَن الشخصِ للسائل إذا أجمع له بعيرين في قِران وهو الحبل، والقَرَن بفتحتين لغة فيه. وسُمّي حجّ القران قراناً لما أضيف سياق الهدي إلى الإحرام، لا لما فيه من الجمع بين الحجّ والعمرة، وذلك لعدم جواز التداخل بين إحرامين فهو مثل الإفراد إلاّ بسياق الهدى. القُرْبان: قَرُبَ منه كَكَرُمَ وقَرِبَهُ كَسَمِعَ قُرْباً وقُرْباناً وقِرْباناً دنا، والقُربان بالضمّ: مَا يُتَقَرَّبُ به إلى الله تعالى. القُرْط: ما يُعَلَّق في شَحْمَة الأُذن والجمع أقْرِطة وقِرطة. وفي الحديث: «تلبس المرأة المحرمة الحلي كلّه إلاّ القرط المشهور». قُرْقُبيّ: ثوب أبيض مصري من كتان منسوب إلى قُرقوب. وفي الحديث: «فدعا (أبو عبدالله (عليه السلام)) بإزار قُرقبي فقال: أنا أحرم في هذا وفيه حرير». قرن المنازل: ومعناه يأتي في اللّغة على معان: (منها) الجبل الصغير. قال الأصمعي: القرن: جبل مطلٌّ بعرفات، قال القاضي عياض: قرن المنازل هو قرن الثعالب ـ بسكون الراء. وفي الجواهر: ولأهل الطائف قرن المنازل، وفي بعض رواياتنا وروايات العامّة: أنـّه وقت أيضاً لأهل نجد، إلاّ أن المعروف في نصوصنا أن وقتهم العتيق، ويجوز أن يكون لنجد طريقان فلا تنافي حينئذ. قَرْيَة الحَمس: عّده القاضي مجد الدين في شرح اليخاري من أسماء مكة، إمّا لأن الحمس كانوا سكان مكة، أو هي منقولة عن أهل اللغة كما أشار إليه الفاسي. القرية القديمة: يدعى البيت الحرام القرية القديمة. قُزَح: هو القرن الذي يقف الإمام عنده بالمزدلفة عن يمين الإمام وهو الميقدة، وهو الموضع الذي كانت توقد فيه النيران في الجاهلية إذ كانت لا تقف بعرفة. وقال الأزرقي: وقزح عليه أسطوانة من حجارة مدوّرة تدوير حولها أربعة وعشرون ذراعاً، وطولها في السماء اثنا عشر ذراعاً، فيها خمس وعشرون درجة، وهي على أكمة مرتفعة كان يوقد عليها الناس في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة المزدلفة، وكانت قبل ذلك توقد عليها النار بالحطب. قُعَيقِعان: بصيغة التصغير جبل مشرف على الحرم من جهة الغرب، قيل: سمّي بذلك لأن جُرْهُماً تجعل فيه سلاحها من الدَّرق والقِسيّ والجعاب فكانت تُقَعْقِعُ أي تصوّت، قال ابن فارس: القَعْقَعة حكاية أصوات التِرسَة وغيرها. القُفَّازُ: لباسُ الكَفِ وهو شَيء يُعْمَلُ لليَدينِ يُخشى بقطن ويَكون لَهُ أزرارٌ تزرّ على الساعِدَينِ مِنَ البَرْدِ تَلْبَسَهُ المَرْأةُ في يَدَيْها، وهما قُفَّازان وفي الحديث: «أنّه كره للمحرمة البرقع والقفازين». القِلادة: معروفة والجمع قَلائد، وقلَّدتِ المرأة تقليداً جعلت القِلادة في عُنقها، ومنه تقليد الهَدْي، وهو أن يُعلّق بعنق البعير قطعة من جلد ليُعْلَمَ أنّه هَدْيٌ، فيكفّ الناس عنه. القَيْصوم: نبت وهو صنفان اُنثى وذكر، والنافع منه أطرافَه وزَهْرُه مُرٌّ جدّاً ويُدلَك البدنُ به للنافض، ودُخانه يطرد الهوامّ، وشرب سحيقه نافع لعسر النفس والبول والطّمس ولعرق النساء وينبت الشعر ويقتل الدود. وفي الحديث: «لا بأس أن تشمّ الإذخر والقيصوم… وأنت محرم». حرف اللام للَّقى: كانت قبائل من العرب اذا بلغ أحدهم إلى باب المسجد ألقى ثيابه بباب المسجد فطاف عريانا، وكانوا يقولون لا نطوف في الثياب التي قارفنا فيها الذنوب، إلاّ أن يتكرّم منهم متكرّم من الحَمْس فيطوف في ثيابه فإن طاف فيها لم يحلّ لصاحبه أن يلبسها أبداً ولا ينتفع بها ويطرحها لَقاً. واللّقى: كعصا هذه الثياب التي يرمون بها باب المسجد فلا يمسها أحد حتى تبليها الشمس والامطار ووطىء الأقدام. اللُّقَطَة: لَقطْتُ الشيء لقطاً أخذته من باب قتل، وأصله الأخذ من حيث لا يحسّ، واللقطة اسم الشيء الذي تجده مُلْقىً فتأخذه. وفي الحديث: «إنّ الله حرّم مكة.. لا تحلّ لقطتها إلاّ لمُنْشد». لَيالِيْ التَّشْريق: أيّام التشريق: ثلاثة أيّام بَعد يوم النحر لأَنَّ لَحْمَ الأَضاحي يُشَرَّقُ فيها للشَّمْسِ، أي: يُشَرَّرُ، وقال ابن الاعرابي: سُمّيت بذلك لأنَّ الهَدْيَ والضحايا لا تُنْحَر حتّى تَشْرقُ الشَّمسُ، أي: تَطْلَعُ. لَيْلَةُ الحَصْبة: هي الليلة التي بعد أيّام التشريق. المَثابة: الموضع الذي يثاب إليه، أي: يرجع إليه مرّة بعد اُخرى. ومنه قوله تعالى: (وَإِذْ جَعَلْنَا البَيْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ). وإنّما قيل للمنزل مثابة لأنّ أهله يتصرّفون في أمورهم ثم يثوبون إليه، والجمع: المَثابُ. محاذات أحد المواقيت: أَحذوه حذواً وحاذيته محاذاة وحذاءً من باب قاتل وهي الموازاة. ومحاذات أحد المواقيت هي ميقات من لم يمرّ على أحدها. مِحْجَن: أصله الحَجَن وهو الإعوجاج، والِمحجن: عصاً في طرفها عُقّافة وهو الذي تسميّه العجم جوكان. وفي الحديث: «طاف رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ناقته العضباء، وجعل يستلم الأركان بمحجنه». المُحْرِم: يقال للّذي هو في الأشهر الحُرم: مُحْرمٌ، وللّذي خرج منها: محِلٌ، ويقال: للنازل في الحرم: مُحْرِم، والخارج منه: مُحِلٌّ، وذلك أنـّه مادام في الحرم يحرم عليه الصيد والقتال، وإذا خرج منه حلّ له ذلك. مَحْرَمة: إسم المكان من الحرم وهو من الحُرْمة والمهابة، ومنه حرم مكّة. مُحَسِّر: وهو اسم الفاعل من الحسر: وهو موضع ما بين المزدلفة ومنى بل هو واد برأسه. وقال البلادي: محسر واد صغير يمر بين منى ومزدلفة، وليس منهما، يأخذ من سفوح ثبير من الأثبرة الشرقية، ويدفع إلى عُرَنَة ماراً بالحسينية، ليس به زراعة ولا عمران، والمعروف منه ما يمر فيه الحاج على الطريق بين منى والمزدلفة وله علامات هناك منصوبة. سمّي بذلك لما قيل: أنّ أبرهة أعيى وكلّ فيه فحسر أصحابه بفعله وأوقعهم في الحسرات. المُحَصَّب: إسم المفعول من الحَصْباء أو الحَصْب وهو الرمي بالحصى وهي صغار الحصى وكباره،:وهو موضع فيما بين مكة ومنى وهو إلى منى أقرب، وهو بطحاء مكة، وهو خَيْف بني كنانة، وحدّه من الحجون ذاهباً إلى منى. والمحصّب أيضاً موضع رمي الجمار بمنى وهذا من رَمْي الحصباء. وقال ملحس: ويسمّى أيضاً الأبْطَح والبَطْحاء، وزاد ابن حجر فقال: انّه يقال له: المُعَرَّس، قلنا: ويعرف اليوم بالمعابدة نسبة إلى امرأة تسمّى اُمّ عابد تسكن في هذا المكان. وقال البلادي: ويعرف المحصب اليوم بمَجَرّ الكَبْش. المُحْصَر: اسم مفعول من أحصره المرض إذا منعه من التصرّف، ويقول للمحبوس: حُصِر، بغير همز فهو محصور، فالُمحصر: هو الذي يمنعه المرض عن الوصول الى مكة، أو عن الموقفين. المحصور= الُمحصَر. المُحِلّ: الذي يحِلُّ لنا قتاله، والُمحرِم الّذي يَحْرُم علينا قتاله، ويقال: الُمحِلّ: الّذي لا عهد له ولا حُرْمة، والُمحْرِم الذي له حرمة، ويقال للذي في الأشهر الحُرُم: مُحْرِمٌ، وللّذي خرج منها مُحِلٌّ، ويقال للنازل في الحَرَم: مُحْرِم، والخارج منه: مُحلٌّ، وذلك أنـّه مادام في الحرم يُحْرم عليه الصيد والقتال، وإذا خرج منه حلّ له ذلك. المَحِلّ: من حلَّ يحِلُّ، قال الله عزّوجلّ: (حتّى يَبْلُغَ الهَدْيَ مَحِلَّهُ) أي: الموضع الذي يُنْحر به. قال ابن الأثير: وهو بكسر الحاء يقع على الموضع والزمان. مَخْرَجُ صِدْق: من أسماء مكّة المشرّفة. المُدّ: مُقَدّرٌ بأن يمُدّ يديه فيملأ كفّيه طعاماً، وقد تكرّر ذكره. في الحديث، وهو ربع الصاع. المَدْعى: يقال للملتزم المَدْعى والمُتَعَوَّذ. المُذْهَب: من أسماء مكّة. المَذْي: ماءٌ رقيق يخرج عِنْدَ المُلاعَبَةِ ويَضْرِبُ إلى البياض وفيه ثلاث لغات والأولى سُكون الدَّالِ والثانية كَسْرُها مع التَّثقيل يعني تثقيل الياء، والثالثة الكَسْرُ مع التخفيف وعربُ في الثالثة إعراب المنقوص. وفي الحديث: «سألته عن محرم نظر إلى امرأته فأمنى أو أمذى قال: لا شيء عليه». مَرُّ الظَهْران: سُمّيَ مرّاً لأنـّه في عِرْق من الوادي من غير لون الأرض، ويقال: مرّ ظهران موضع على مرحلة من مكة له ذكر في الحديث، وقال عرّام: مَرّ: القرية، والظهران هو الوادي. ويسمّى اليوم وادي فاطمة أو الجموم، يبعد عن مكة كم على طريق المدينة. المُزْدَلِفَة: إسم فاعل من الإزدلاف وهو التقدّم، وهي موضع يتقدّم النّاس إلى منى، وفي حديث معاوية بن عمّار عن الصّادق (عليه السلام): «إنّما سمّيت مزدلفة لأنّهم إزدلفوا إليها من عرفات». المُسْتجار: هو ما بين الركن اليماني إلى الباب المسدود في دُبُر الكعبة. وقال الطريحي: المستجار من البيت الحرام هو الحائط المقابل للباب دون الركن اليماني، لأنّه كان قبل تجديد البيت هو الباب، سُمّي بذلك لأنّه يستجار عنده بالله من النار. مسجد الأَئِمَّة: قال الأسدي: وفي أوّل الجُحْفَة مسجدٌ لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقال له: غورث، وفي آخرها عند العلمين مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد الأئمّة. مسجد إبراهيم: إنّ أوّل من جمع بالحاج صلاة الظهر والعصر بعرفة هو إبراهيم(عليه السلام) في مسجد إبراهيم، ثم راح بهم إلى الموقف من عرفة. وهذا المسجد يُعرف بمسجد نَمِرَة، ونَمرة جبل تراه غرب المسجد بينهما بطن عُرَنة، وهو معروف أيضاً في عهد الأزرقي، وبعضهم يسمّي المسجد بالمكان فيقول مسجد عرفة، والأزرقي سمّاه مسجد إبراهيم خليل الرحمن. ثم يقول الأزرقي: ومسجد بعرفة عن يمين الموقف يقال له: مسجد إبراهيم، وليس بمسجد عرفة الذي يصلّي فيه الإمام. ومسجد على جبل أبي قبيس، يقال له: مسجد إبراهيم، سمعت يوسف بن محمد بن إبراهيم يسأل عنه، هل هو مسجد إبراهيم خليل الرحمن؟ فرأيته ينكر ذلك، ويقول: إنّما قيل هذا حديثاً من الدهر. ثم نسب المسجد إلى إبراهيم القُبَيسي نسبة إلى أبي قبيس. أقول: وهذا المسجد يسمّى اليوم مسجد بلال، وليس هو بلال بن رباح. مسجد البيْضَة: قال الأسدي: وعلى خَمسةِ أميال وشيء من الأَبواء مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد البيضة. مسجد البَيْعَة: مسجد بأعلى مكّة أيضاً يُقال له: مسجد الجنّ، وهو الذي يسمّيه أهل مكة مسجد الحرس، وإنّما سُمّي مسجد الحرس لأن صاحب الحرس كان يطوف بمكة حتى إذا انتهى إليه وقف عنده ولم يجزه حتى يتوافى عنده عرفاؤه وحرسه، إلى أن يقول: وهو فيما يقال: موضع الخط الذي خطّه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لابن مسعود ليلة استمع إلى الجنّ، وهو يسمّى مسجد البيعة، يُقال: إنّ الجنّ بايعوا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في ذلك الموضع. هذا المسجد لا يعرف اليوم إلاّ بمسجد الجنّ، وهو بعد ريع الحجون إلى المسجد الحرام غير بعيد. مسجد التنعيم: التنعيم موضع بمكة في الحِلّ وهو بين مكة وسرف حيث اعتمرت عائشة حين بعثها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مع أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر على أربعة أميال من مكّة على طريق المدينة. وبالتنعيم عدّة مساجد اختلف في ما اعتمرت منها عائشة. مسجد الجِعْرانَة: وهو (مسجد) الأقصى الذي تحت الوادي بالعدوة القصوى، فأمّا الأدنى الذى على الأكمة فبناه رجل من قريش واتّخذ له حائطاً عنده. مسجد الجِنّ= مسجد البيعة. المسجد الحَرام: هو مسجد مكة المكرمة معلوم لكافّة المسلمين لا يحتاج إلى تعريف وعدّه الفاسي من أسماء الكعبة المعظّمة المسجد الحرام لقوله تعالى: (فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِد الحَرام)، والمراد به الكعبة بلا خلاف، وقد ورد إطلاق المسجد الحرام على غير الكعبة. وقال ياقوت: يراد به مكّة. مسجد الحَرَس= مسجد البيعة. مسجد الحَصْباء: هو مسجد الُمحَصَّبة، وكان في الأبطح، وليس لهذا المسجد أثر في هذا الزمان. مسجد خديجة (عليها السلام): ذكره الأزرقي عند ذكر «باب النبي (صلى الله عليه وآله)، وقال: كان منزله الذي في زقاق العطّارين الذي يقال له: مسجد خديجة بنت خويلد، يصعد إليه من المسعى بخمس درجات. وقد دخل اليوم في التوسعة، غير أن الأزرقي نص في مكان آخر على أنـّها ما يعرف اليوم ببيت فاطمة (عليها السلام)، في زقاق بالقشاشية، وشايعه ابن ظهيرة في ذلك وأراه الصواب، لأنّ هذه الآثار تتوارث على مرّ السنين. وبيت فاطمة أو مولد فاطمة (عليها السلام) هو اليوم مدرسة للبنات بحي القشاشية، أوقف سنة 1369هـ. مسجد الخَيْف: الخَيف غرّة بيضاء في الجبل الأسْوَد الذي خَلْفَ أبي قُبَيْس، قيل: وبها سُمّي مسجد الخيف بمنى، أو لأنّها خَيفٌ أو ناحية من مِنى، أو لانحداره عن الغِلَ0، وارتفاعه عن المسيل كما قاله الجوهري، أو لأن المسجد في سفح جبل منى. وفي معالم مكة: وقد أصبح اليوم جامعاً واسع الأرجاء كثير الأعمدة مفروشاً بالبسط الفاخرة. مَسْجد دارِ الأَرْقَم: مَسْجِدٌ في دار الأَرقم بن أبي الأَرقم المخزومي التي عند الصفا، يقال لها: دار الخيزارن، كان بيتاً وكانَ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم مختَبياً فيه. مسجد الرّاية: مسجد بأعلى مكّة عند الردم عند بير جبير بن مطعم يُقال: أنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى فيه، وقد بناه عبدالله بن عبيدالله بن العبّاس بن محمّد ابن عبدالله بن عبّاس، وعرّفه السمهودي بمسجد الذُّباب أيضاً. قال ملحس: ويسمّى مسجد الراية، لأن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم ركز الراية في هذا الموضع يوم الفتح. ولازال معروفاً بالمعلاة، مقابل مصب شِعب عامر، معموراً بالمصلّين. مسجد الرُّكُوُز= مسجد الشجرة. مسجد الرُّمادَة: قالَ الأَسدي: هو دون الأَبواء بميلين مَسْجد للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال لَهُ: مسجد الرمادَة وذكر ما حاصِلَهُ: أَن الأَبواءَ بعد السُقْيا لِجهَة مَكَّة بأَحدَ وعِشرينَ ميلاً، وأَن في الوَسَطِ بَيْنَهُما عَيْنُ القشيري، وهي عَينٌ كثيرَةِ الماءِ ويُقال للجَبَلِ المُشْرِف عَلَيْها الأَيْسَر: قُدْس وأوّله في العرج وآخِرهُ وراء هذه العين، والجبل الذي يقابلها يمينه يُقال له: باقل ويُقال للوادي بين هذين الجبلين: وادي الأَبواء. مسجد الرُّوَيْثَة: قال الأسدي: وفي أوّل الرويثة مَسْجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. ويُقال للجَبل المُشرِف عليها المقابل لبيوتها: الحمراء والذي في دبرها عَنْ يسارها قبل المشرق: الحسناء. مسجد السِرَر: هو المسجد الذي يسمّيه أهل مكّة مسجد عبد الصمد بن علي الذي قد كان بناه. وقال ملحس: مسجد السِرَر بكسر أوّله وفتح ثانيه وهو الموضع الذي سُرَّ فيه الأنبياء، وموضعه في وادي السرر بين مُحَسِّر ومنى على يمين الذاهب إلى عرفة. قال البلادي: لم أرَ هذا المسجد اليوم ولا وجدت من يعرفه. مسجد السُّقْيا= السُّقيا. مسجد سوق الغَنَم: مسجد بأعلى مكّة عند سوق الغنم عند قرن مَسْفَلَة، ويزعمون أن عنده بايع النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم الناس بمكة يوم الفتح. وقال الفاسي: إنّه بسوق الليل قرب مولد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: الُمختبى. وقال البلادي: سوق الغنم يتغيّر باستمرار، ولكنّه في وقت الأزرقي كان بشارع الجودرية في نهاية الغزة من أعلاها، ومسجد الغنم معروف اليوم عند كبار السن من أهل مكّة. مسجد الشَّجَرة: هو بأعلى مكّة في دُبر دار منارة بحذاء هذا المسجد مسجد الجنّ يُقال: أنَّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم دعا شَجَرَةً كانت في موضعه وهو في مسجد الجنّ، فسألها عن شيء فأقبلت تخط بأصلها وعروقها الأرض حتى وقفت بَيْنَ يديه، فسألها عمّا يريد ثم أَمرها فرجعت حتّى انتهت إلى موضعها. وعرّفه الفاسي أيضاً بمسجد الركوز وقال: والشجرة المنسوب إليها هذا المسجد هي الشجرة التي تحتها بيعة الرضوان. مسجد شَرَف الرَّوْحاء: قال الأسدي: وعلى ميلين من السيالة مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد الشرف، قال: وبين السيالة والرّوحاء أحد عشر ميلاً، وبينها وبين ملل سبعة أميال. مَسْجِدُ الصادِرَة: نَخب واد بأَرض هُذَيْلٌ، وقيلَ: واد مِنَ الطائِف على ساعة، ورواهُ بِفَتْحَتَيْنِ، مَرَّ بِهِ النّبيّ، مِنْ طريق يُقال لها: الضَّيْقَةَ، ثم خَرَجَ منها على نَخِب حتى نَزَلَ تحْتَ سدرة يُقال لها: الصادِرَة. وقال البلادي: مَسْجد الصادِرَة: هو مَسْجِدَه صلّى الله عليه وآله وسلّم في غزوة طائف. مسجد ضَجْنان= ضجنان. مسجد عائشة= مسجد التنعيم. مسجد عبد الصَّمد= مسجد السِّرَر. مسجد العرج: هو من المساجد التي بين مكة والمدينة، روى أن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى فيه وقال فيه ـ يعني من القَيْلولة ـ. والعَرْج بفتح أوّله وسكون ثانيه: عقبة بين مكّة والمدينة على جادة الحاجّ. مسجد عَقَبَة هَرشَى: قال الأسدي: وعلى ثمانية أميال مِنَ الأبواء عَقَبة هَرْشَى، وعلى منتصف الطريق ما بين مكة والمدينة دون العقبة بميل، وفي أصل العقبة مسجد للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم. مسجد عَرَفة= مسجد إبراهيم. مسجد عِرْق الظُبْيَة= عِرقُ الظُّبْيَة. مسجد العَيْشومة= مسجد الخيف. مَسْجِد الغَدير: قال الأسدي: على ثلاثة أميال مِنَ الجُحْفَة يَسْرَةً عن الطريق حِذاء العين مَسْجِدٌ لرسول الله، وبينهما الغَيْضَة، وهي غدير خم، وهي على أربعة أمْيال مِنَ الجحفة. وقال عياض: غدير خم غدير تصبّ فيه عين، وبين الغدير والعين مسجد للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. وفي رواية عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: «سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن الصلاة في مسجد غدير خمّ بالنهار وأنا مسافر، فقال: صلّ فيه فإن فيه فضلاً، وقد كان أبي يأمر بذلك». مسجد الغَزالة= مسجد المُنْصَرَف. مسجد الكَبْش: هذا المسجد على يسار الذاهب إلى عرفات وفي شمالي جمرة العقبة، والكبش هو الذي فدى الله تعالى نبيّه إسماعيل (عليه السلام) حين أراد إبراهيم الخليل (عليه السلام) ذبحه. مسجد الكَوْثَر: في وَسَطِ مِنى على يمين القاصد إلى عرفات مَسْجدٌ صَغير يَبْعد عن الطريق نحو متراً يُسمّى مسجد الكوثر، زعموا أن سورة الكوثر نَزلت في مكانه على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. مسجد لُحَي جمل: قال الأسدي: وعلى ميل من الطَّلوب مسجد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بموضع يُقال له: لحي جمل، قال: والطلوب بئر بعد العرج بأحد عشر ميلاً، والسُّقيا بعد الطلوب بستّة أميال. مسجد مَدْلَجَةِ تِعْهِن: تِعْهِن اسم عين ماء سمّي به موضع، روى أنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى بمدلجة تعهن وبنى بها مسجداً. وفي رواية تِعْهِن، بعد السُّقيا بثلاثة أميال. مسجد المُرْسَلات: فيه نزلت سورة «وَالمُرْسَلات» وهو يماني مسجد الخيف. مسجد المُعرَّس: قال الأَسدي: بذي الخليفة مسجدان لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم فالكبير الذي يُحْرِم مِنْه الناس، والآخَر مَسْجِدُ المَعْرّس وهو دون مَصْعد البيداء ناحية عن هذا المَسْجِد الكبير بينهما رَمْيَةُ سَهَم، وهُوَ ببطن الوادي. مسجد المُنْبَجس: قال الأَسدي: وعلى ثلاثة أميال من العرج قبل المشرق مسجد لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يُقال له: مسجد المنبجس قبل الوادي، والمنبجس: وادي العرج، وعلى ثمانية أميال من العرج حوضان على عين تُعرف بالمنبجس. مسجد المُنْصَرَف: يعرف اليوم بمسجد الغَزالة، وهو آخر وادي الروحاء مع طرف الجبل، على يسارك وأنت ذاهب إلى مكّة، قال المطري: لم يبق منه اليوم إلاّ عقد باب. وروي أنـّه صلّى الله عليه وآله وسلّم صلّى بشرف الروحاء، وبالمنصرف عند العرق من الروحاء. وقال البلادي: المشاعر إذا أُطلقت فالمقصود بها منى ومزدلفة وعرفة. المَشْعَرُ الْحَرام: هو في قول الله تعالى: (فَاذْكُروا الله عِنْدَ المَشْعرِ الحرامِ) وهو مُزْدَلِفة وجَمْع يُسمّى بهما جميعاً. المُشَرَّق: يجوز أن يكون من شرق بريقه ومن الشرق ضدّ الغرب، قال الأصمعي: المُشَرَّق: المُصلّى ومسجد الخيف. المِشْقَص: هو كمِنْبَر نَصْل السّهم إذا كان طويلا غير عريض، وإذا كان عريضاً فهو المحيلة، والجمع مشاقص. وفي حديث المحرم: «وأخذ شعره بمشقص». المَصْدود= الصدّ. مَضْنونة: من أسماء زمزم. المَطاف: موضع الطواف، والمطاف المذكور في كتب الفقهاء هو ما بين الكعبة ومقام إبراهيم الخليل (عليه السلام) وما يقارب ذلك من جميع جوانب الكعبة. مَعاد: من أسماء مكة. المُعْتَمِر: الزائر ومن هنا سُمّيت العُمْرةُ عُمْرةً لأنّها زيارة البيت. المِعْجَنة: على مقربة من الشاذروان بين باب الكعبة والركن العراقي حفرة تسمّى المعجنة، يُقال إن إبراهيم (عليه السلام) كان يعجن فيها ملاط البناء، وعمقها 30 سنتاً، وعرضها متر ونصف تقريباً في طول مترين،ويُقال: إنّ جبرئيل (عليه السلام) صلّى بالنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم الصلوات الخمس في هذا المكان حين فرضها الله على اُمّته. مَعْضوبٌ: رَجلٌ مَعضوب زمن لا حِرَاكَ به كأَنَّ الزّمانَةَ عَضَبَتْهُ وَمَنَعْتهُ الْحَرَكَة. وعَضِبَتِ الشاةُ عَضَباً مِن باب تَعِبَ انْكَسَرَ قَرْنُها، (والمعضوب إذا كان مستطيعاً يجب عليه أن يستنيب أحداً للحج عن نفسه). مُعْطشَة: من أسماء مكة المشرّفة، وأشار إليه ملحس في تعليقته على الأزرقي. المُعْلَمُ: العَلَم رسْمُ الثَوْبِ، وعَلَّمَهُ رَقَّمَهُ في أَطْرافِهِ وقد أَعْلَمَهُ: جَعَلَ فيهِ عَلامَةً وَجَعَلَ لَهُ عَلَماً. وأَعْلَمَ القَصَارُ الثَّوْبَ، فهو مُعْلمٌ والثَوْبُ مُعْلَمُ. وفي الجواهر: يكره للمحرم لبس الثياب المُعَلَمَة. المُفْدَم: المُفْدَمُ من الثياب: المُشبع حُمرَةً، والمُفَدَّم مأخوذ منه وثوب فَدْم إذا أُشبِع صَبغة. وفي الحديث: «لا بأس به (أي بالُمحرم) إلاّ المفدم المشهور». المُفْرِد= الإفراد. مَقامُ إبراهيم (عليه السلام): هو في الأصل ذلك الحجر الذي كان يقف عليه إبراهيم (عليه السلام) أثناء بناء الكعبة، قال الله تعالى: (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إبراهيمَ مُصَلّى). ثم بنى عليه مصلّى صغير يُصلّي الناس فيه ركعتي مابعد الطواف، وفي التوسعة السعودية الكبيرة نقل المصلّى إلى الشرق من مكانه ذلك حذاء زمزم من الشمال، وهدم الأوّل، ووضع على الحجر زجاج بلوريّ ترى من ورائه آثار قدم إبراهيم (عليه السلام) الماثلة في الحجر. وقال الطريحي: المقام موضع القيام، ومقام إبراهيم (عليه السلام)هو الحجر الذي أثّر فيه قدمه، وموضعه أيضاً. وكان لازقاً بالبيت فحوّله عمر. مَقامُ جِبْريل(عليه السلام): هو تحت الميزاب، فإنّه كان مقامه إذا استأذن على رسول الله (صلى الله عليه وآله) كما رُوي عن جعفر بن محمّد (عليهما السلام). مَقامُ جِبْريل (عليه السلام): باب جبريل (عليه السلام). مَقْبَرةُ المُهاجِرين= الحَصْحاص. المقدّسة: من أسماء مكّة. المُكاء: الصفير، وقد مكا يَمْكُو مَكْواً ومُكاءً صَفَرَ، وقال ياقوت: إنّ العرب في الجاهلية كانت تقول: لا يتمّ حجّنا حتّى نأتي مكان الكعبة فنمكّ فيه أي: نصفر صفير المكاء حول الكعبة. قال الله تعالى: (وَما كان صلاتُهم عِنْدَ البْيت إلاّ مُكاءً وتَصْدِيَةً). مكة: أشهر مدن العالم الاسلامي، بها المقدسات الإسلامية: البيت الحرام والكعبة المشرفة ومنى ومزدلفة وعرفات. وهي مسقط رأس الرسول (صلى الله عليه وآله) ومبعثه. تقع مكة المكرمة في واد من أودية تخوم جبال السراة، تحفّه الجبال الجرداء من كل جانب، وصفه الله في القرآن الكريم (بواد غير ذي زرع). تقع منطقة مكة المكرمة في أقصى غرب المملكة، تحدّها من الشرق منطقة الرياض، ومن الجنوب مناطق عسير والباحة وجازان، ومن الشمال منطقة المدينة المنورة، ومن الغرب البحر الأحمر. أمّا اشتقاقها ففيه أقوال:قال أبو بكر الأنباري: سُمّيت مكة لأنّها تمكّ الجبّارين أي: تذهب نخوتهم، قال الشّرفي: إنّما سُمّيت مكّة لأنّ العرب في الجاهلية كانوا يمكّون أي: يصفرون ويصفقون بأيديهم إذا طافوا حول الكعبة. ويُقال أيضاً: سُمّيت مكة لأنّها عُبّدت الناس فيها فيأتونها من جميع الأطراف. وقال الطريحي: سُمّي البلد الحرام مكّة لأنّها تنفض الذنوب وتنفيها، أو تُمَكّ مَنْ قصدها بالظلم أي: تهلكه كما وقع لأصحاب الفيل، أو لقلّة الماء بها. المَكَّتان: من أسماء مكة. المَكْتُومة: من الكتمان من أسماء زمزم. مَكْنُونَةُ: كأنه من كَننت الشيء وأكننته إذا سترته وصُنته وهو من أسماء زمزم. المُلْتَزَم: ويقال له المَدْعَى والمُتَعَوَّذ، سُمّي بذلك لالتزامه الدعاء والتَعوّذ، وقال الطريحي: الملتزم دبر الكعبة سُمّي به لأنّ الناس يعتنقونه أي: يضمّونه إلى صدورهم. مَلَل: من المَلال وهو اسم موضع في طريق مكّة بين الحرمين. قال ابن الكلبي: لما صدر تبّع عن المدينة يريد مكة بعد قتال أهلها نزل ملل وقد أعيا وملّ فسمّاها ملل. مِنى: قال الطريحي: مِنى كإلى: اسم موضع بمكة على فرسخ، والغالب عليه التذكير فيصرف، وحدّه من العقبة إلى وادي مُحسِّر. وقال ياقوت: مِنّى بالكسر والتنوين في درج الوادي الذي ينزله الحاجّ ويرمي فيه الجمار من الحرم، سُمّي بذلك لما يُمني به من الدماء أي: يُراق، وقيل: لأنّ آدم(عليه السلام)، تمنّى فيها الجنّة. قال الفراء: المَنْسَك والمَنْسِك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده ويقال: انّ لفلان مَنْسِكاً يعتاده في خير كان أو غيره وبه سميت المناسك. الْمِنْطَقة: المِنْطَقُ والمِنْطَقَةُ والنِّطاقُ: كُلّ ما شدّ بهِ وسَطَهُ. وفي الحديث: «ويلبس (المحرم) المنطقة والهميان». المَنهَل: الموضع الذي فيه المَشْرَب، والمَنْزل يكون بالمفازة، وهو منهلٌ من مناهل طريق مكة ومنزل من منازلها. وفي الجواهر عند البحث عن المواقيت: ولأهل العراق العتيق، والمشهور أن أفضله المسلخ ويليه في الفضل أوسطه غُمَرة وهو منهل من مناهل مكة. مَهْيَعَة: وهو مَفْعَلَة من التهيّع وهو الإنبساط، وطريق مَهْيَع واضح وهي الجحفة، وقيل: قريب من الجُحْفة. وفي الحديث: «وقت (رسول الله صلى الله عليه وآله) لأهل المغرب الجحفة وهي مهيعة. الْمَوْجوء: الوَجأُ: أن تُرَضَّ أُنثَيا الفَحْلِ رَضّاً شَديداً يُذْهِبُ شَهْوَةُ الجُماعِ ويَتَنَزَّلُ في قَطْعِهِ مَنْزِلَةَ الخصْي. ووَجَأ التَّيسَ وَجْأً ووِجاءً، فهو مَوْجُوءٌ ووَجيءٌ إذا دَقَّ عُروقُ خُصْيَتَيْه بَيْنَ حجرين من غَيرِ أَنْ يُخْرِجَهُما. (ولا يجزىء المرجوء من الهدي الواجب). مَوْلِدُ النبيّ (صلى الله عليه وآله): البيت الذي ولد فيه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم. وقال البلادي: هو مكان معروف لدى أهل مكّة، على مصبّ شِعب علي (عليه السلام) في سوق الليل، فوق الحرم بين أبي قبيس والخنادم، وكان عليه بيت حوّل إلى مكتبة للمطالعة تسمّى مكتبة مكّة. المِيْزابُ: هو مَصَبّ المطر مِيْزاب الكَعْبَة في وسَطِ الجَدْر الذي يَلي الحجر بَيْنَ الركْن الشامي والركْن الغَرْبي يَسْكِب في بَطْنِ الحِجْرِ، والمِيزابُ مُلبس صَفايِح ذَهب داخِلَه وخارجَهُ. المِيْقات: الوقت المضروب للفعل والموضع، يقال: هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي يحرمون منه. وهو مِفعال منه،وأصله مِوْقات فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. ومواقيت الإحرام كما يلي: 1 ـ ذو الحليفة: في طريق المدينة وهو الى المدينة أقرب ويسمى اليوم (أبيار علي (عليه السلام)). 2 ـ الجحفة: في طريق الساحل الشمالي من الحجاز. 3 ـ يلملم: في طريق الساحل الشمالي الجنوبي من الحجاز، ويسمى هذا الجبل في هذا اليوم (السعدية). 4 ـ قرن المنازل: في طريق نجد واليمن من جهة السرات ويسمى اليوم (السيل) وعلى موازاته من جهة جبل كرا في لحف الجبل يسمى (وادي المحرم). 5 ـ العقيق: في طريق العراق، وهي الطريق التي يقال لها اليوم: (الطريق الشرقي). ومن لم يمرّ بتلك المواقيت جاز له الإحرام من محاذاة أحدها. ميمونة: من أسماء زمزم. حرف النون لنّابِيَة: من أسماء مكّة المشرّفة. الناذر: يدعى البيت ناذراً. وذكر الفاسي في شفاء الغرام نادراً بالدال المهملة. النّاسَّة: من أسماء مكة، لقلّة مائها، وكانت العرب تسمّي مكّة النّاسّة لأنّ من بغي فيها أو أحدث فيها حدثاً أُخرج عنها فكأنّه ساقته ودفعته عنها. وعرّفه ملحس في تعليقته على الأزرقي بناشه. النّاعِم= التَّنعِيم. نافعة: من أسماء زمزم. النَّجْز: من أسماء مكّة المشرّفة. النَّحْرُ: مَجال القِلادَةُ من الصَدْرِ ومِنْهُ إشْتِقاق نحرْت البعير لأَنّكَ تَطْعَنَهُ في نَحْرِه ـ ويَوْمُ النَحْرِ الذي يُنْحَرُ فيه مَعْروفٌ. النَسّاسة: من أسماء مكّة، كأنّها تسوق الناس إلى الجنّة والرحمة،والمحدث بهاإلى جهنّم، والنسّ: السوق الشديد. وأشار إليها ملحس في تعليقته على الأزرقي. النُّسْكُ: النُّسْكُ والنُّسُكُ: العِبادَة والطاعَة وكلّ ما تُقُربَ بِهِ إلى الله تعالى. والنسكين: الحج والعمرة. النَّسِيءُ: شهر كانت العرب تُؤخِّره في الجاهلية، فنهى الله عزّ وجلّ عنه. وقوله عزّ وجلّ: (إنّما النَّسِيءُ زيادةٌ في الكُفْر). قال الفرّاءُ: النَّسِيءُ المصدر، ويكون المَنْسُوءَ، مثل قَتِيل ومَقْتُول، والنَّسِيءُ، فَعِيلٌ بمعنى مفعول من قولك نَسَأْتُ الشيءَ، فهو مَنْسُوءٌ إذا أَخَّرْته، ثمّ يُحَوَّل مَنْسُوءٌ إلى نَسيء، كما يُحَوَّل مَقْتول إلى قَتيل. وذلك أَن العرب كانوا إذا صدروا عن مِنى يقوم رجل منهم من كنانة فيقول: أَنا الذي لا أُعابُ ولا أُجابُ ولا يُرَدُّ لي قضاءٌ، فيقولون: صَدَقْتَ! أَنْسِئْنا شهراً، أي: أَخِّرْ عنَّا حُرْمة الُمحرَّم واجعلها في صَفَر وأَحِلَّ الُمحرَّمَ، لأَنّهم كانوا يَكرهون أن يَتوالى عليهم ثلاثة أَشهر حُرُم، لا يُغِيرُون فيها لأنَّ مَعاشَهم كان من الغارةِ، فيُحِلُّ لهم المحرَّم، فذلك الإِنساءُ. النُّعْمان: نُعمان الأراك بمكة وهو نعمان الأكبر وهو وادي عرفة، ونعمان الغَرْقَد بالمدينة وهو نعمان الأصغر. ونعمان جبل بقرب عرفة، واضافه الى السحاب، لأنّه ركد فوقه لعلوّه. النُّعْمان= التَّنْعِيْم. النَّفْر= يوم النَّفْر. نَقْرَة الغُراب: من أسماء مكّة المشرّفة. نَمِرَة: هو الجبل الصّغير البارز الّذي تراه غربك وأنت تقف بعرفة بينك وبينه سيل وادي عُرَنَة، وإذا كنت تؤمّ عرفة عن طريق ضبّ تمرّ بسفحه الشّماليّ. وناحية بعرفة نزل بها النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم، وقيل: الحرم من طريق الطّائف على طرف عرفة من نمرة على أحد عشر ميلاً، وقيل: نمرة الجبل الّذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من المأزمين تريد الموقف. حرف الهاء الهَدْي: ما أُهْدِيَ إلى مكّة من النّعم، وفي التنزيل العزيز: (حتّى يَبْلُغَ الهَدْيَ مَحِلَّهُ) وقُرِىءَ الهَدِيّ بالتشديد. والعرب تسمّي الإبل هديّاً لأنّها تُهدى إلى البيت، فأُطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديّاً تسميةً للشيء ببعضه. هَزْمَةَ جبريل (عليه السلام): الهزمة الغمرة بالعقب في الأرض، وهزمة جبريل من أسماء زمزم، ذكر هذا الاسم السهيلي لأنّ جبرئيل (عليه السلام) هَزَم بعقبه في موضع زمزم فنبع الماء. هَزْمَة المَلَك: من أسماء زمزم، والهَزْمة والرَّكْضَة بمعنى، وهو المنخفض من الأرض، والغمزة بالعقب في الأرض يقال لها: هزمة، وهي سقيا لإسماعيل(عليه السلام). الهِلال: غُرَّة القمر، أو لليلتين أو إلى ثلاث أو إلى سبع، ولليلتين من آخر الشهر: ستّ وعشرين وسبعة عشر، وفي غير ذلك قمر، والجمع أهلّة، وأهاليل، وإهلاله أي استهلاله. وأهلّ: نظر إلى الهلال، والشهر رأى هلالَه، والهِلال رآه. والملبّي رفع صوته بالتلبية. الهِمْيَان: كيس يجعل فيه النّفقة ويشدّ على الوسط. قيل: إنّه معرّب. وفي الحديث: «المحرم يشدّ الهميان في وسطه». هَوامَّ الجَسَد: تقَعُ الهامّةُ على غَير ذَواتِ السُّمّ القاتِل، ألا ترى أنَّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، قال لكعب بن عُجْرَة: أَيُؤْذيكَ هوامُّ رأْسِكَ؟ أرادَ بها القَمْلُ، سمّاها هوامَّ لأنّها تَدبُّ في الرأس وتهمُّ فيه. وفي الجواهر: يحرم قتل هوامّ الجسد على الُمحرم. حرف الواو الوادي: كلّ مَفْرَج بين الجبال والتّلال والإكام، سمّي بذلك لسيلانه، يكون مَسْلكاً للسيل ومَنْفَذاً وجمعه أودية (وكثيراً ما يذكر الوادي عند ذكر الأماكن في مكّة والمدينة). وادي شَقْرة: في الحديث نهى عن الصلاة في وادي شقره هو بضم الشين وسكون القاف وقيل: بفتح الشين وسكون القاف: موضع معروف في طريق مكَّة، قيلَ: إنّهُ والبيداء وضجْنان وذاتُ الصلاصل مواضع خَسْف وإنّها من المواضع المغضوب عليها. وادي طُوى= ذِي طوى. وادي مُحَسِّر= مُحَسِّر. الوِتْر: بالكسر ويُفْتح: الفرد، وما لم يتشفّع من العدد، ويوم عرفة. الوَجْرَةُ: هي دون مَكَّة بثلاث ليال، وقال محمّد بن موسى: وَجْرَةُ على جادَّةِ البَصْرَة إلى مَكَّة بإزاء الغَمْرِ الذي عَلى جادَّةِ الكوفَة وهَيَ سُرَّةُ نَجد ستّون ميلاً لا تَخلو مِنْ شَجَرِ ومَرْعى ومِياه والوَحْش فيها كثير. وقال الأَصْمَعي: وَجْرَة بَيْنَ مَكَّة والبصرة، بينها وبينَ مكَّة نَحو أَرْبَعين ميلاً ليس فيها مَنْزل. الوَداع: توديع الناس بعضهم بعضاً في المسير، وتوديع المسافر أَهْلَه إذا أراد سفراً: تخليفه إيّاهم خافضين وادعين، وهم يودّعونه إذا سافر تفاؤلاً بالدّعة التي يصير إليها إذا قفل، ويقال: وَدَعْتُ بالتخفيف، فَوَدَعَ، والتوديع عند الرحيل، والإسم الوَداع بالفتح، والتوديع يكون للحيّ والميّت. قال الأزهري: والتوديع وإن كان أصله تخليف المسافر أهلهُ وذَويه وادِعين، فإنّ العرب تضعه موضع التحيّة والسلام، لأنّه إذا خلّف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودَعَوْا بمثل ذلك (ومنه طواف الوداع عند إرادة الخروج من مكّة وزيارة الوداع للنبيّ والأئمة صلوات الله عليهم أجمعين). الوَدْعَة: ويُحرّك: خَرْزٌ بيض تُخَرج من البحر بيضاء شَقُّها كشقّ النواة تعلّق لدفع العين، وذات الوَدَع محرّكّة: الأوثان، والكعبة شرّفها الله تعالى لأنّه كان يُعلَّق الوَدَع في ستورها (في الجاهلية). الوَرْس: صبْغ يتخذ منه الحمرة للوجه وهو نبات كالسمسم ليس إلاّ باليمن، وفي القانون: الورس شيء أحمر فان يشبه سحيق الزعفران. وفي الحديث: «يكتحل المحرم عينيه إن شاء بصبر ليس فيه زعفران ولا ورس». الوَقْت: مقدار من الزمان، وكلّ شيء قدّرْت له حيناً فهو مُوَقّت وكذلك ما قَدَّرت غايته. واستعمل سيبويه لفظ الوقت في المكان تشبيهاً بالمكان لأنّه مقدار مثله، والجمع: أوقات وهو الميقات. وقد يكون وَقّتَ بمعنى أوجب عليهم الإحرام بالحج. الوَليّ: فعيل بمعنى فاعل من وَليَهُ إذا قام به، قال ابن فارِس: وكلّ من وَلِيَ أمر أحد فهو وَلِيُّهُ. المشهور على أن المراد بالوليّ الشرعي في الإحرام بالصبي الغير المميّز، هو الأب والجدّ والوصيّ لأحدهما والحاكم وأمينه، أو وكيل أحد المذكورين. حرف الياء اليَعقوب: ذكر الحَجَل وهو مصروف لأنّه عربيّ لم يغيّر، والجمع: اليعاقيب. وفي الحديث: عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبدالله (عليه السلام) إنّ هؤلاء يأتوننا بهذه اليعاقيب، فقال: لا تقربوها في الحرم إلاّ ما كان مذبوحاً». يَلَملَم: ويقال له: ألَملَم، جبَلٌ من جبالِ تهامة وهو ميقات أهل اليمن. يَوْمُ الأِضْحى= الأضحّية. يوم التروية: تَرَوّى القَوْمُ وَروَّوْا: تروّوا بالماء، ويوم التروية يوم قبل يوم عرفة، وهو الثامن من ذي الحجّة، سُمّي به لأنّ الحجّاج يتروَّوْن فيه من الماء وينهضون إلى منى ولا ماء بها فيتزوّدون رَيَّهم من الماء أي: يَسْقُون ويستقون. يوم جَمْع: يوم عرفة. يوم الحجّ الأكبر= حجُّ الأكبر. يوم الرُّءُوْس: إنَّ أَهْلُ مَكَّة يُسَمُّونَ يَوْمَ القَرِّ يَوْمَ الرُّءُوْسِ لاَِكْلِهِم فيه رُؤُوسَ الأَضاحي. يوم القَرّ: اليوم الذي بعد يوم النحر، لأنّ الناس يقرّون في منازلهم. يوم المَشْهود: يوم عرفة لأن الناس يشهدونه أي: يحضرونه ويجتمعون فيه. يومُ النَّحر= النَّحر. يوم النَّفْر: نفر القوم نَفْراً: تَفَرَقوا، الحاج من منى دفعوا للحج، والنَّفْر الأوّل من منى: هو اليوم الثاني من أيام العشر، والنفر الثاني: هو اليوم الثالث فيها، ويقال أيضاً: يوم النَّفَر با تحريك ويم النّفور ويوم النفير.	<urn:uuid:4abae323-d42e-489d-9877-6150e16944d4>	2014-04-16T18:56:27Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.0172119140625, 0.045654296875, -0.0284423828125, -0.019287109375, 0.033447265625, -0.0152587890625, -0.00921630859375, 0.09912109375, -0.0068359375, -0.08544921875, 0.11572265625, 0.06298828125, 0.263671875, 0.11376953125, 0.033935546875, -0.001327...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.931575	Arab	34	{"arb_Arab_score": 0.931574821472168, "arz_Arab_score": 0.025806963443756104, "ary_Arab_score": 0.023109739646315575, "ars_Arab_score": 0.012121858075261116}	http://al7ajj.wordpress.com/qamoos-makka/	0.222977
ليبيا هي دولة اسلامية مـسـتقلة عضو مؤسس في اٍتحاد المغـرب العربي وعضو في جامعة الدول العربية و منظمة المؤتمر الإسلامي. تقع في شمال أفريقيا على الساحل الجنوبي للبحر الأبيض المتوسط. يحدها من الشرق مصر، من الجنوب الشرقي السودان، من الجنوب تشاد و النيجر، من الغرب الجزائر و من الشمال الغربي تونس. عدد سكان ليبيا ضئيل مقارنة مع مساحة البلاد، إذ يبلغ حواي 6 ملايين حيث تعد السادسة عشرة على مستوى العالم من حيث المساحة، كما أنها تملك أعرض ساحل من بين الدول المطلة على البحر المتوسط، يبلغ طوله حوالي 2000 كم.و لا توجد بها جزر و لا انهار اللّغة الرّسمية هي العربية ، العملة المتداولة هي الدينار، و أهم مدنها طرابلس وبنغازي و مصراتة و البيضاء . كاتدرائية بنغازي هي الكاتدرائية الكاثوليكية بمدينة بنغازي، ليبيا. وتقع بمنطقة وسط البلاد في المدينة خلف فندق قصر الجزيرة الحالي فندق برنيتشي سابقا تم افتتاحها عام 1937. وتعتبر إحدى أكبر الكاتدرائيات العربية مساحة بها قبتين من النحاس. تم تحويلها إلى مقر \|للاتحاد الاشتراكي في السبعينيات لتغلق لاحقا. لبدة الكبرى لبدة مدينة عظيمة من مدن الشمال الأفريقي الكبرى وتقع على الساحل المتوسطي عند مصب وادي لبده الذي يكون مرفأ طبيعيا على بعد 3 كيلومترات شرقي مدينة الخمس ، التي تبعد 120كم شرق مدينة طرابلس عاصمة ليبيا. الملك محمد إدريس الأول (12 مارس 1890 م - 25 مايو 1983 م) هو أول حاكم لليبيا بعد الاستقلال عن إيطاليا وعن قوات الحلفاء في 24 ديسمبر/كانون الأول 1951 م وحتى 1969 م. وهو من العائلة السنوسية، من سلالة محمد بن علي السنوسي، مؤسس الطريقة السنوسية. وورث موقع جده.	<urn:uuid:d3cedb6e-4e47-4a1d-b719-dd59d2eb2674>	2014-04-16T19:44:47Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.03888889029622078, 0.046296294778585434, -0.01566358096897602, -0.018518518656492233, 0.024382716044783592, -0.06604938209056854, -0.0173611119389534, 0.08518518507480621, -0.005787036847323179, -0.0416666679084301, 0.12345679104328156, 0.03827160596847534, 0....	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.777777	Arab	3	{"arb_Arab_score": 0.7777771353721619, "arz_Arab_score": 0.1434793472290039, "ary_Arab_score": 0.05266715586185455, "aeb_Arab_score": 0.015081544406712055}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8%D8%A9:%D9%84%D9%8A%D8%A8%D9%8A%D8%A7	0.334434
روبرت غيتس وكان قبلها قد عمل كمدير لوكالة الاستخبارات المركزية وذلك بالفترة من 1991 إلى 1993، وكان قد بدأ عمله فيها بعام 1966، وفي عام 1986 كان نائباً لمدير وكالة الاستخبارات المركزية وذلك إلى عام 1989 عندما عين نائباً لمستشار الأمن القومي. وعمل في عهد الرئيس جورج دبليو بوش مديراً لوكالة المخابرات المركزية، وبعدها ترك الوكالة وعمل مديراً لجامعة تكساس إي آند أم، كما عمل في عضوية عدد من مجالس الإدارة لشركات مختلفة. كما عمل كعضو في لجان جيمس بيكر والمجموعة المكلفة بدراسة الوضع في العراق. كما أختير كأمين لإدارة الأمن الداخلي عندما أنشئت بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، لكنه رفض تعيينه لهذا المنصب لكي يحتفظ بإدارة جامعة تكساس. بعد انتخاب الرئيس باراك أوباما وقيامة بتشكيل إدارته أبقاه في وزارة الدفاع. آراء[عدل] كشف مسؤولون رفيعون في الإدارة الأمريكية أن جيتس قبل تقاعده وصف بنيامين نتنياهو بأنه ناكر للحميل، ويعرض بلاده للخطر من خلال رفضه فك عزلة إسرائيل المتنامية والتحديات الديموغرافية التي يواجهها حال استمر في السيطرة على الضفة الغربية. وكان هذا في اجتماع لمجلس الأمن القومي، وكان هذا الكلام موجهًا لباراك أوباما، ولم يعترض عليه أحد من أعضاء المجلس.[1]	<urn:uuid:269ad45e-ac01-4c9f-9b6a-bc9bc43d1476>	2014-04-16T19:09:54Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.011524086818099022, 0.03592192754149437, -0.022425249218940735, 0.01188745815306902, 0.05170265957713127, -0.031353820115327835, -0.020452657714486122, 0.09925249218940735, 0.0031665281858295202, -0.06146179512143135, 0.15614618360996246, 0.048588041216135025, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.98751	Arab	21	{"arb_Arab_score": 0.9875104427337646}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D8%A8%D8%B1%D8%AA_%D8%BA%D9%8A%D8%AA%D8%B3	0.854241
نهاية الملكية العراقية \|حركة يوليو 1958\| \|تحرير\| انتهت الملكية في العراق بعد قيام حركة 14 يوليو 1958 على يد قيادة تنظيم الضباط الوطنيين "أو الأحرار" وبقي مصير رموز الحكم الملكي وقادة التاريخيين من ورثة الجيل الأول للثورة العربية الكبرى، مجهولا لغاية قيام الحركة. راجع مقال حركة يوليو 1958 محتويات - 1 مصرع العائلة الملكية - 2 الساعات الأخيرة للملك فيصل الثاني - 3 مصرع نوري السعيد - 4 مصير اركان الحكم الملكي والمحكمة الخاصة - 5 المراجع مصرع العائلة الملكية[عدل] عند شروع تنظيم الضباط الوطنيين بالقيام بحركة 14 يوليو 1958 كانت قيادة التنظيم بما عرف باللجنة العليا للضباط الوطنيين قد أعدت الخطط اللازمة لتنفيذ، الا انها ومن خلال النقاشات التفصيلية كانت ترفض اعدام أو قتل الملك أو تصفية العائلة المالكة، وكانت تفضل عملاً هادئا كما حصل عند قيام الحركة في مصر وترحيل الملك فاروق بشكل تدريجي للمنفى في إيطاليا، لهذا حسب مصادر تاريخية كثيرة لم يكن التنظيم متفقاً على اعدام أو تصفية الملك والاسرة الحاكمة، انما كانت هناك عدة آراء حول طريقة التعامل مع الملك بعد الإبقاء على حياته. فالبعض من ضباط التنظيم كان يرى الإبقاء على حياته واظهاره على شاشة التلفزيون ليعلن تأييده للثورة، كما حدث مع الملك غازي أثناء انقلاب بكر صدقي عام 1936 م. والبعض الاخر رأى التعامل معه بالطريقة التي تعامل معها العسكريون الثوار في مصر مع الملك فاروق. ولكن مهما يكون الامر فان ظروف العراق السياسية غير ظروف مصر فالحكم الملكي في العراق كان قد ارتبط قبل أشهر بوحدة هاشمية مع الأردن وان الملك فيصل الثاني أصبح هو الملك الرسمي على عرش الدولتين والسماح للملك يعني إطلاق يده لمحاربة الثورة من جوار العراق وربما بمؤازرة بريطانية. ولكن كلما اقترب موعد تنفيذ الانقلاب ظهرت أفكار متطرفة لدى البعض من أعضاء اللجنة تدعو إلى تصفية طاقم الحكم الملكي برمته وكان هذا الرأي يصطدم برأي معارض ينادي بالإبقاء على حياة الملك وعائلته وإجباره على التنازل عن الحكم، والقضاء على عبدالاله ونوري السعيد ومن يقف ضد الحركة من خلال محكمة خاصة. وتشير محاضر تنظيم الضباط الوطنيين والمقابلات الصحفية اللاحقة لبعضهم انه، في صباح يوم 11 يوليو / تموز 1958، وفبل ثلاثة أيام من تنفيذ الحركة عقد اجتماع هام لابرز قادة الجنة العليا للتنظيم ضم كل من العميد عبد الكريم قاسم والعقيد عبد السلام محمد عارف والعقـيد عبد اللطيف الدراجي، والسيد رشيد مطلك، أحد المقربين من عبد الكريم قاسم وتباحثوا في مصير الثلاثة الكبار والرموز المهمة من اركان النظام الملكي، الملك فيصل الثاني وعبد الإله ونوري السعيد، وكانت تسيطر على بحث هذا الموضوع مخاوف أن يفلت الثلاثة الكبار وبعض رموز النظام الملكي ويتمكنوا من استعادة السلطة كما حدث فيما بعد ثورة رشيد عالي الكيلاني عام 1941 م، وتقرر في هذا الاجتماع اعتقال الأمير عبد الإله بن علي ونوري باشا السعيد واحالتهما للمحاكم اوتصفيتهما في حالة قيامهما باي عمل معادي للحركة. أما مصير الملك فقد ظل معلقاً حيث اقترحت كتلة عبد السلام عارف في التنظيم المكونة منه ومن العقيد عبد اللطيف الدراجي واخيه العميد عبد الرحمن عارف، استشارة بعض السياسيين الوطنيين من المدنيين منهم زعماء الأحزاب قبل اتخاذ أي قرار بشأن مصير الملك حيث تم استشارة السيد كامل الجادرجي الذي كان يتزعم الحزب الوطني الديموقراطي والذي كانت لدية وجهة نظر تؤمن بالحقوق المدنية تميل إلى الاحتكام إلى القوانين بعيدا عن القتل العشوائي حيث ابدى رأيه بالموضوع بان تكون الحركة بعيدة عن مشاهد القتل ودون اراقة الدماء لاي من الثلاثة الكبار واركان حكمهم. ويبدو أن كتلة عبد الكريم قاسم في التنظيم المكونة منه ومن صديقه المقرب رشيد مطلك اتفقوا على ضرورة قتل الملك، حيث كان عبد الكريم قاسم من المتحمسين لقتل الثلاثة الكبار: الملك فيصل الثاني وعبد الإله بن علي ونوري السعيد. اما اللغز المحير بقرار قتل الملك وافراد اسرته فبقي لحد هذا اليوم لايعرف مصدره. وهنالك الكثير من التكهنات التي يتناقها العامة والتي تبقى على شكل اشاعات غير موثقة والتي يعتمدها بعض الكتاب السياسيين المؤيدين لهذا الطرف أو ذاك حول قرار قتل الملك واسرته. الاانه من المعروف بان هنالك بعض التوجهات تنادي بعدم قتل الملك وبتسفيره أو محاكمته بصورة عادلة. إلا أن نذر رياح التغيير العاتية قاربت الهبوب لتعصف بالجميع بعاصفة ترابية من عواصف تموز اللاهب التي لا تبقي ولا تذر. إلا أن الشيء المؤكد بان قرارا رسميا من اللجنة العليا للضباط الوطنيين لم يتخذ بتصفية الملك واسرته وذلك لاختلاف وجهات النظر بصدده. فكتلة عبد الكريم قاسم كانت من طرف خفي مع تصفية الملك. اما كتلة عبد السلام عارف ممتنعة عن ابداء الرأي بانتظار وجهة نظر الزعماء السياسيين رغم ميله الشخصي لعدم قتل الملك لدوافع شخصية ربما مردها محبته وأعجابه بالملك غازي والد الملك فيصل الثاني. فهل قرار تصفية الملك مع افراد اسرته تم بقرار منفرد من قبل عبد الكريم قاسم الذي عرفه بمناوراته وممارساته في قتل معارضيه بعد توليه الحكم, من خلال إعطاء الاوامر للضباط المنفذين للسيطرة على القصر الملكي. ام ان عملية التصفية تمت بقرار انفعالي انفرادي من قبل المجموعة المكلفة بالسيطرة على القصر. ام ان سوء تفاهم حدث جراء إطلاق نار عفوي من قبل الحرس الملكي ورد عليها المهاجمون في الوقت الذي كان فيه الملك وعائلته قد تم إخراجهم إلى الحديقة تمهيدا لنقلهم واعتقالهم ليكونوا تحت تصرف الحكومة الجديدة. ولكن من المؤكد ومن خلال شهادات المطلعين المباشرين على الأحداث في حينها من المحايدين تشير بانه وبعد سيطرة عبد السلام عارف على بغداد واذاعته لبيان الحركة الأول، تنبهت الثكنة العسكرية المتاخمة للقصر الرحاب للحدث وخرج بعض الضباط والجنود من غير المشاركين بالحركة، من المعروفين بانتمائاتهم اليسارية الشيوعية من ذوي النزعة الستالينية التي كانت سائدة وقتذاك والمعروفة بسفك الدماء, وهم في ايديولوجيتهم تاريخ حافل من اعدام الحكام فور حدوث الثورات البلشفية. وكانوا متوجهين لايلون على شيء سوى تنفيذ تطلعاتهم المقدسة بقتل الملك وعائلته، تنفيذا لمقولة الثورة الحمراء. وهذا ما تم بعد تداخلهم مع الفصيل المكلف بالسيطرة على القصر بغية نقل الملك وافراد اسرته، أثناء فوضى عملية اقتحام القصر. وما استفزهم هو منظر المصحف الذي رفعته الملكة وهي تطلب عدم قتل الملك، وهم المعروفين ببعدهم عن التدين قد يصل إلى حد وأستهزائهم بالمشاعر الدينية, وكما اثبتت الوقائع لاحقا بعد سيطرة المليشيات الشيوعية على الشارع بتحالفها مع عبد الكريم قاسم. اما ما يصوره البعض ولأسباب سياسية بان مجزرة مبيتة قد ارتكبت لاشباع رغبة القتل لدى القوة المهاجمة للقصر تدحضها معايير التحري الجنائي التي تشير بانه في حالة وجود الدافع وراء جريمة القتل العمد مع سبق الإصرار والترصد، فان ما تسرده القصص السياسية المفتعلة بان القوة المهاجمة دخلت القصر بعد مهاجمته دون ادنى مقاومة مع وجود الحامية من الحرس الملكي، وواجهت الملك واسرته في إحدى الغرف الخلفية واخبرتهم بضرورة الخروج للحديقة المطوقة من رجال الحرس الملكي من جهة والمهاجمين من جهة ثانية، ثم تم تنظيم طوق بما يسمى عسكريا مربع ناقص ضلع ثم تعطى الاوامر بشكل دراماتيكي لفتح النار على الجميع حتى ان طفلا لجاء إلى إحدى الزوايا البعيدة لحديقة القصر تم قتله بدم بارد، مع ذلك تشير هذه القصص الدراماتيكية بان الأميرة هيام قد نجت من الحادث وهي تزحف من بين اقدام المهاجمين وتحت اعينهم! مما أدى إلى فتح النار من قبل الحرس الملكي وقتل بعض عناصر القوة المهاجمة. فلو كان ذلك صحيحا من وجهة نظر التحريات الجنائية، فكان الاجدر بالمهاجمين طالما لديهم نية قتل مع سبق الإصرار والترصد ان يجهزوا على الملك وافراد اسرته عند مداهمتهم داخل القصر دون أن تتعرض القوة المهاجمة لإطلاق النار وتفقد من افرادها بعض الضحايا. من المؤسف ان الكثير من الشواهد التاريخية تم تشويهها عمدا ولأسباب سياسية أو طائفية أو دينية دون تقديم وثائق أو أدلة وبراهين على صحة هذه الادعاءات ودون إعطاء الاهتمام لوجهة نظر الباحث التاريخي المحايد. الساعات الأخيرة للملك فيصل الثاني[عدل] قبل يوم من الثورة[عدل] في يوم الأحد المصادف الثالث عشر من تموز 1958 كان الملك فيصل الثاني متواجداً في القصر الملكي مجتمعاً مع عائلته وبعض الزوار وقد احيّوا حفلا عائليا صغيرا بمناسبة عيد ميلاد الملك، تخللته فقرات ترفيهية من أحد السحرة البهلوانيين الذي استقدمه الأمير عبد الاله وكان مدعوا للحفل عدد من المقربي بضمنهم قائد الفرقة الثالثة الفريق غازي الداغستاني والتي انطلقت منها الحركة دون علمه. وبعد الحفل كان الملك يتداول موضوع زواجه المرتقب وهّم بعض افراد الاسرة بوضع الترتيبات الخاصة بسفرالملك إلى تركيا ثم إلى بريطانيا، حيث من المقرر ان يلتقي خطيبته وفي لندن. كان الملك الشاب الذي يبلغ من العمر 23 سنة ً يعاني من الربو، هاديء في طبعه مثقف خجول إلى حد ما وكانت له نزعة وطنية مبنية على حبه للعراق، كان يقتدي بسيرة والده الملك غازي المعروف بمناصبته العداء لبريطانيا والذي قتل هو الاخر في حادث اصطدام سيارة غامض عام 1939. وكان يؤثر عليه وعلى قراراته بشكل خطير خاله الوصي السابق على العرش. وكان من المقرر أن يلتقي الملك فيصل الثاني بخطيبته الأميرة فاضلة في لندن حيث تقرر زواجهما خلال شهرين، وكان مقررا أن يرافقه في سفره رئيس وزرائه نوري السعيد وبعض الوزراء بصمنهم غازي الداغستاني قائد الفرقة الثالثة الذي قام أحد الالوية التابعة له بالقيام بالحركة. ومن العائلة كان سيرافقه بعض أميرات الاسرة وأزواجهن. كان الملك طوال الامسية منتشياً بسبب خططه على المستوى العئلي بالزواج وعن القصر الذي يشرف عاى تشييده في كرادة مريم، والذي صادرته الدولة بحد اعلان الجمهورية، حيث تم تتوسيعه واكماله وافتتاحه عام 1965 ليكون القصر الجمهوري كمقر رسمي ومكتب رئيس الجمهورية، والذي تم احتلاله من قبل القوات الاميركية عام 2003 والتي حولته إلى السفارة الاميركية. كان الملك قد خطط الانتقال للقصر الجديد ليكون مقره وسكنه بعد زواجه وهي خطوة منه لفصل نفسه وقراراته وسياسته عن الوصي السابق عبد الاله، ليبدا بسياسة جديدة نابعة من فهمه ومبادئه. ومن المفارقات كانت خاله الأميرة هيام تبدي ملاحظاتها المتكررة للملك بأن يذكر عبارة " ان شاء الله "، حيث علق مازحا، "نعم نعم.. ان شاء الله.. ان شاء الله، ولكن لماذا هذا الالحاح وكأننا سنموت غدا؟ " علم الملك بالحركة قبل يوم[عدل] وقبل ظهر ذلك اليوم استقبل الملك بعض زائريه في مكتبه وتناول طعام الغداء مع أغلب افراد أسرته، ودخل جناحه الخاص للاشراف على اعداد حقائب السفر. ورغم الأجواء المرحة للمناسبة السعيدة والذي ساد اجتماع افراد الاسرة وهم يتناولون الشاي فان شيئا من القلق والتوجس كان يسيطر على مشاعر بعض الأميرات وبخاصة الاميرتان عابدية وبديعة. وقبل الغروب بحوالي الساعة وصلت سيارة شاهدها أفراد العائلة وهم جالسون في شرفات القصر، توقفت وترجل منها ضابط يحمل رسالة سلمها للملك، تطلع إليها الملك مليا وقد اكتسى وجهه بالوجوم طالباً الاتصال بطيار الملك الخاص المقدم جسام لجلب الطائرة المروحية في باحة القصر. وناولها إلى الأمير عبدالاله الذي لم يقدر على اخفاء ارتباكه حال الاطلاع عليها, موجها الملك بانه لاداعي للطائرة للهرب وانه سيتصرف لمعاقبة القطعات المتمردة لانه عرف من اين انطلقت ويشتبه ببعض عناصرها، ثم استأذن الحاضرين وخرج من القصر. كانت الرسالة من مدير الامن العام تتضمن معلومات مقتضبة تفيد بوجود تحركات مريبة من قبل الجيش، دون ايراد تفاصيل، وكان خروج عبدالاله من القصر لكي يستدعي مدير الامن العام ليبحث معه مصادر المعلومات وماهية هذه التحركات. لكن الوقت كان مثل السيف، ولم يتح فرصة كافية لاحتواء الموقف، وحينما عاد عبدالاله إلى القصر تاركا التحقيق في الامر إلى اليوم التالي، كان تحرك اللواء العشرين بقيادة عبد السلام عارف على طريق جلولاء- بغداد قد بدأ. وأصبح حكم القدر قاب قوسين عن قصر الرحاب. وكان الملك الشاب يحاول اخفاء هواحسه التي تنطوي عليها تساؤلات الأميرات عن سبب غياب الوصي ومحتوى الرسالة. وبعد العشاء عانق الملك خالاته وقريباته من الأميرات عناقا كان يبدو وكأنه الوداع الأخير أو العشاء الملكي الأخير. ثم توجه الملك إلى جناح نومه أملا للنهوض مبكرا استعدادا ليوم عمل شاق يتخلله التحضير للسفر. وما أن حان منتصف الليل حتى أطفئت انوار قصر الرحاب. بانتظار صباح جديد. يوم 14 تموز[عدل] وفي حدود الساعة الخامسة من يوم الاثنين صباح 14 يوليو/ تموز من ذلك العام استيقظ الجميع على أصوات طلقات نارية. هب الجميع فزعين: الملك والوصي والأميرات والخدم. وخرج أفراد الحرس الملكي إلى حدائق القصر يستقصون مصدر النيران. وازداد رشق الرصاص والإطلاق نحو جهة القصر. ولم يهتد الحرس إلى مصدر النيران في البداية. وخرج الملك فيصل من جناحه وقد ارتدى ملابسه، وخاطب الحراس من أعلى الشرفة مستفسرا عما حصل. ومن شرفة قريبة طلب عبدالاله من حراس آخرين بأن يذهبوا إلى خارج القصر ليروا ماذا حصل. وعاد الحراس ليخبروا الملك الواقف على الشرفة مع أفراد الاسرة بانهم شاهدوا عددا من الجنود يطوقون القصر. وبع استفسار الملك عن الموضوع اخبره آمر الحرس الملكي بان اوامر صدرت لهم بتطويق القصر والمرابطة أمامه. وسرعان ما انهال الرصاص ورشقات الرصاص على القصر. وتراجع الجميع إلى الداخل ليتبادلوا الرأي حول ما حدث. وقال عبدالاله انه يعتقد أن هذه حركة مسلحة لقلب نظام الحكم. قام الملك وعبد الاله بعدد من الاتصالات مع بعض الامرين طالبين منهم استجلاء الموقف والتحرك السريع وجائت التطمينات بان القطعات الموالية ستجري اللازم للتصدي للمهاجمين مما طمأن الملك وعائلته بالبقاء في القصر وعدم الاتحصن والاختباء في أماكن أكثر امنا، الا انه في حقيقة الامر كانت القطعات الموالية للملك تشتبك بصعوبة مع القوات الحركة المهاجمة في مواقع مختلفة من العاصمة لان قوات عبد السلام عارف امنت عنصر المباغتة وسيطرت على أهم المواقع الاستراتيجية في العاصمة قبل تحرك القوات الموالية للملك. دخل آمر الحرس الملكي مستأذنا مقابلة الملك، ليخبره بان الجيش قام بحركة عسكرية. وقد اخبر امر الحرس الملك بان قوات الحرس المرابطة حولة مشتبكة مع المهاجمين. وقد استفسر الأمير عبد الاله من امر الحرس الملكي عن هوية المهاجمين فذكر له أسماء بعضهم ممن وردت اسمائهم من قبل المهاجمين، وسارع الملك عبد الاله لفتح المذياع لسماع البيان الأول للحركة وصوت عبد السلام عارف كالرعد يشق مسامعهم ومع مرور الوقت سريعاً بدأت تتوالى بيانات الثورة وترد أسماء الضباط المساهمين بالحركة. وفي المرة الثانية اخبر آمر الحرس الملكي الملك بان قطعات الجيش المتمردة سيطرت على النقاط الرئيسية في بغداد واعلنوا الجمهورية وأنهم يطلبون من العائلة الملكية تسليم نفسها. وقد حققت سيطرة عبد السلام عارف على أهم المواقع الاستراتيجية في العاصمة قبل تحرك القوات الموالية للملك واذاعة عبد السلام عارف شخصيا للبيان الأول اسهم بإعطاء الانطباع بان كل شيء قد انتهى، وان الخطوة الأخير للنظام هي الاستسلام. وبعد أن أصبح القتال حول القصر الملكي أكثر ضراوةً وتوالي اعلان بيانات الحركة الرنانة ذات الشعارات الثورية والتي كانت تعقبها مارشات عسكرية واناشيد وطنية واهازيج عراقية تلتها انشودة "الله أكبر" و"أخي جاوز الضالمون المدي" للموسيقار محمد عبد الوهاب وبعض اناشيد الأخرى المؤثرة كانشودة "والله زمان ياسلاحي" لام كلثوم والذي أصبح لاحقا السلام الجمهوري للعراق ومصر وسوريا لمدة عشرين سنة. وتذكر بعض المصادر الضعيفة بان الاميرعبدالاله حاول الاتصال تلفونيا بعبدالسلام عارف للتفاوض الا انه اخفق بالتعرف على مكان تواجده. وقد فوجيء الملك وعبد الاله براديو بغداد وهو يذيع اسم العميد ناجي طالب مرافق الملك السابق من بين أسماء الحكومة الجديدة. مقتل الملك والعائلة الملكية[عدل] وعلى وقع تسارع الأحداث وحصار الملك واسرته، توصلت العائلة الملكية بعد مداولة مرتبكة بانه لامانع لديهم من الرحيل من البلد إذا كانت رغبة قادة الحركة ذلك. اشتد الرمي على القصر، وشعرت العائلة الملكية بحصار ينذر بالموت. فيما كان العقيد الركن عبد السلام عارف يذيع البيانات المتتالية للحركة ويدعو الناس لمؤازرة النظام الجمهوري الجديد بصد هجوم القطعات الموالية للنظام الملكي والهجوم على ما تبقى من معاقله. وعند الساعة الثامنة صباحا اعلن الملك استسلامه وطلب منه الخروج مع من معه، ودخل بصض الضباط المهاجمين إلى القصر لاستقبال الملك وعائلته , وخرج مع الملك كل من الأمير عبد الاله وامه الملكة نفيسة جدة الملك والأميرة هيام زوجه عبد الاله، ثم الأميرة عابدية اخته، والوصيفة رازقية وطباخ تركي واحد المرافقين واثنان من عناصر الحرس الملكي. خرج الجميع يتقدمهم المقدم محمد شيخ اللطيف، والعقيد طه والنقيب مصطفى عبد الله الذي كان متوترا وبعض الضباط الاخرين. وبعد تجمع الاسرة في باحة صغيرة في الحديقة فتح النار النقيب مصطفى عبد الله الذي كان في هستيرياوالمعروف عن هذا الضابط انه كان مريض نفسياَ منذ كان في الكليه العسكريه بدون أي اوامر من الضباط الارفع رتبة والذي كان بمعيتهم، وهو في خلف الجمع ومن ثم تلاه بقية الضباط ظناً منهم انه كمين لهم فأصبحت العائله المالكه في وسط النيران ولم يكن قتل العائله المالكه من قبل بقية الضباط ومنهم عبد الستارلم يكن متعمداَ وانما دفاعاَ عن النفس وقد اصاب الملك في مقتل برصاصتين في راسه ورقبته واصيب الأمير عبد الاله في ظهره ثم لفي حتفه هو الاخر وتوفيت على الفور الملكة نفيسة والأميرة عابدية وجرخت الأميرة هيام في فخذها. وتذكر بعض المصادر بان حادث إطلاق النار جاء بطريق الخطا من قبل الحرس الملكي الذي رد عليه المهاجمون وكانت العائلة الملكة في منتصف خط الرمي. وتذكر مصادر أخرى بان حالة الحماس والارتباك حملت بعض الضباط من صغار الرتب من غير المنضبطين ومن ذوى الانتماءات الماركسية بالشروع بإطلاق النار. وتوفي أحد عناصر الحرس الملكي بعدة طلقات نارية صرعته فوراً، وجرحت الوصيفة رازقية، وقتل الطباخ التركي، وقتل أحد افراد المرافقين في المكان ذاته. واصيب وقتل عدد من ضباط ومراتب الحرس الملكي. ومن القوة المهاجمة اصيب النقيب مصطفى عبد الله بطلقة نارية بصدره، والنقيب حميد السراج، وقد أصابته طلقة نارية في كعب قدمه، وسقط ضابط صف برتبة رئيس عرفاء قتيلاً من المهاجمين، أما الأميرة هيام فقد تم اخلائهما إلى المستشفى الملكي لمعالجتها ومعها الوصيفة رازقية حيث شفيتا من جراحهما. وتم نقل الجثامين إلى دائرة الطب العدلي في المستشفى المدني في الباب المعظم حيث ووريت جثث النساء في المقبرة المجاورة. واحيل باقي الجرحى إلى مستشفى الرشيد العسكري عدا جثة الأمير عبد الاله التي تم سحلها ثم تعليقها على باب وزارة الدفاع في نفس المكان الذي اصدر اوامره باعدام الضباط الاربعة الوزراء في ثورة رشيد عالي باشا الكيلاني عام 1941. وفي مستشفى الرشيد العسكري حيث نقلت جثة الملك إلى إحدى غرف العمليات، للتحقق من وفاة الملك. وفي مساء اليوم نفسه حفرت حفرة قريبة من المستشفى في معسكر الرشيد، وأنزلت فيها الجثة واهيل عليها التراب، ووضعت بعض العلامات الفارقة معها لتدل على مكانها فيما بعد، ثم تم نقل الجثة بشكل خفي ودفنها في المقبرة الملكية في الاعظمية في مكان خفي يقال تحت إحدى الممرات خوفا من الغوغاء والعابثين من نبش القبر. مصرع نوري السعيد[عدل] بعد سماع نوري باشا السعيد للتفاقم المتلاحق الأحداث بعد اعلان الجمهورية والتي لم تمنحه الوقت الكافي لاللمقاومة ولاللهرب، الا انه حاول الاختباء ولمدة يومين كاملين تمهيدا للهرب ومقاومة النظام الجديد كما فعل عند قيام حركة رشيد عالي الكيلاني عام 1941. عرف نوري السعيد بمقدم قوة عسكرية من المهجمين بغرض القاء القبض عليه، وتنكر بزي امرأة ليتمكن من العبور من بين المهاجمين والحشود الملتفة حولهم، استقل سيارة انطلق بها إلى إلى منطقة الكاظمية لاجئا لبيت صديقه الحاج محمود الاستربادي التاجر الكبير وعميد عائلة الاستربادي المعروفة، كما فعلها سابقا بعد ثورة 1941 حيث لجأ نوري السعيد إلى بيت الحاج محمود الاستربادي خلال حركة رشيد عالي الكيلاني التي ساعدته على الانتقال خارج بغداد إلى محافظة العمارة وانتقل من هناك إلى خارج العراق مع الوصي عبد الاله ليتدبروا إسقاط حكومة الثورة يومذاك. وبعد جلاء الموقف امام القادة الجدد ادكوا مخاوفهم بان هرب نوري السعيد المعروف بدهائه وحنكته سيسبب لهم مصاعب جمة وربما بأسلوبة واطلاعه على خبايا الامور سيقنع الإنجليز بالاطاحة بالحكم الجمهوري الجديد. في مساء 14 يوليو/ تموز اعلن القائد المنفذ للحركة عبد السلام عارف مكافئة مالية للقبض على السعيد، وبعد يوم من ذلك قام من جانبه عبد الكريم قاسم زعيم الحركة ورئيس وزرائها بتكرار اعلان ذلك، وتوالت اعلانات هرب نوري السعيد بشكل هستيري من خلال بيانات اذاعتها وزارة الداخلية من دار الاذاعة العراقية مما وجه اهتمام الشارع نحو البحث عن السعيد بشكل تراجيدي محموم، واسقطت من يد السعيد كل محاولات اللاختباء والهرب وبدأت تضيق الدائرة حول تحركاته، كان هدفه ان لا يبقى مختبئا بل الفرار إلى خارج العراق ليتدبر امر مقاومة النظام الجديد. ففي يوم 16 يوليو/ تموز انطلق على وجه السرعة تاركا خلفه بيت الاسترابادي في محاولة منه للتقدم بخطوة للامام نحو خارج العراق متوجها نحو بيت الشيخ محمد العريبي عضو مجلس النواب وأحد المقربين في منطقة البتاويين وسط بغداد التي كانت تأن الفوضى التي تعج بها جراء سقوط النظام الملكي وانهيار الدولة، حيث امتزجت فيها مشاعر الفرح بنجاح الحركة واعلان الجمهورية بالحزن جراء اعمال العنف والقتل العشوائي من قبل الدهماء والغوغائيين والأحزاب الشيوعية التي اخذت تمارس القتل المنظم بسحل معارضيها في الشوارع. توجه السعيد على عجل إلى البتاويين تعرف اليه أحد الشبان في منطقة الكاظمية وهو يروم الركوب في السيارة بعد أن انكشفت ملابسه التنكرية، ابلغ الشاب السلطات بتزويدها برقم السيارة المنطلقة. وبعد اجتياز عدد من الحواجز والطرقات الفرعية بصعوبة جمة، وصل إلى بيت البصام وتصحبه الحاجة زوجة الحاج محمود الاستربادي للدلاله، وبعد ترجله من السيارة تعرفت المفارز الأمنية على السيارة فتمت ملاحقته وما لبث ان تطورت المواجهة إلى اشتباك بالأسلحة الخفيفة بين نوري السعيد وعناصر القوة الأمنية حيث اصابت رصاصة طائشة أثناء تبادل إطلاق النار, السيدة الاسترابادي واردتها قتيلة، في حين حوصر السعيد ولم يتمكن من دخول البيت أو الهرب عبر الازقة المجاورة، وهنا اختلفت الروايات حول مصرع الباشا فإحدى الروايات تذكر بانه اقيب بعدد من الإطلاقات من قبل أحد عناصر القوة المهاجمة والتي ادت إلى وفاته، وتذكر رواية أخرى وردت في مذكرات الدكتور صالح البصام أحد اصدقاء نوري السعيد الشخصيين، بانه عندما وجد نفسه محاصرا وان مصيره سيكون مشابه لمصير الأمير عبد الاله فانه اطلق على نفسه رصاصة الرحمة، كي لايعطي فرصة لخصومة بالإمساك به واهانته وتعذيبه. وهنالك رواية أخرى ضعيفة اوردها وصفي طاهر المرفقة الياور لنوري سعيد والذي يعد من المقربين لعبد الكريم قاسم وذو الميول الماركسية بانه وعندما وصل اسماع الحكومة بانه تم العثور على نوري السعيد ارسلت وزارة الدفاع مفرزة عسكرية بامرة العقيد وصفي طاهر للتحقق من ذلك, وعند وصول المفرزة اطلق النار عليه، وكانه كان بانتظارهم طوال فترة وصول المعلومات للقيادة ومن ثم تجهيز المفرزة والذهاب إلى البتاويين البعيدة عن وزارة الدفاع ومن ثم الاستدلال على مكان الاشتباك, ويورد بعض الشهود من المتجمهرين بانه وعندما وصل وصفي طاهر كان نوري السعيد قد مات منذ فترة وقام طاهر بإطلاق بعض الاعيرة النارية ابتهاجا بمصرع الباشا على مكان الحادث بضمنها جثة السعيد. وضعف هذه الرواية يكمن في أن وصفي طاهر كان الياور المرافق لنوري سعيد حتى قيام الجمهورية وبعد ترنح النظام الملكي وبوادر انتهائه تقرب للضباط الوطنيين وخصوصا عبد الكريم قاسم الذي عرف قبل حركة 1958 بانه كان يلف حوله مجموعة من العناصر الشيوعية من مدنيين وعسكريين. وبقي طوال حكم قاسم مقربا منه وعينه المدعي العام للمحكمة العسكرية الخاصة مع ابن خالته ذو الاتجاه الشيوعي المقدم فاضل المهدوي رئيس المحكمة, والذين اعدموا جميعاً في حركة 8 قبراير/ شباط 1963. مصير اركان الحكم الملكي والمحكمة الخاصة[عدل] تشكيل المحكمة وأهدافها[عدل] أصدر رئيس الوزراء عبد الكريم قاسم قرارا بتشكيل المحكمة العسكرية العليا الخاصة لمحاكمة النظام الملكي ورموزه والتي سميت لاحقا بمحكمة الشعب أو محكمة المهداوي نسبة لرئيسها المقدم فاضل عباس المهداوي ابن خالة قاسم، وكانت النخب المثقفة وقطاعات كبيرة من الشعب تنتظر محاكمة سياسية، أي المجيء برموز النظام الملكي والدخول معهم في جدل وحساب على جميع مواقف النظام الملكي الذي كان يمثل العراق يوما من الايام ومن خلال ابراز الوثائق والادلة الثبوتية والشهود, لكي يعي الشعب والرأي العام أو قل الضمير العام بحقائق الامور وملابسات القرارات السياسية منذ تاسيس المملكة العراقية وحتى زوالها ولكي يعي الجميع وبضمنهم الحكام الجدد الأخطاء والخطايا التي لايمكن ان ينساها التاريخ. مستوى المحكمة وكفائتها[عدل] إلا أن المحكمة التي شكلت لم تكن بالمستوى الفكري والمهني المطلوب وبدلا عن ان تكون محكمة تاريخية سياسية لتلك الحقبة، أصبحت وللاسف منبرا للتعسف واستخدام الاساليب القهرية في استجواب المتهمين واهانتهم بالشتائم والسباب وامام شاشات التلفزيون الني كانت تبث على الهواء مباشرة. وقد انحدرت المحكمة بشكل خطير من خلال اساليب الاستجواب التي خرقت من خلالها كل مواثيق حقوق الإنسان حيث كانت اساليب التعذيب المختلفة تجري على قدم وساق وجيء بعدد من المتهمين لقفص الاتهام وهم محمولون على النقالات الطبية من هول ما لاقوه من تعذيب وقمع، ووصل الامر إلى حد اغتصاب بعض المتهمين من الرجال، وفي إحدى اللقاءات كان يوصي رئيس المحكمة مساعديه المترددين باستجواب المتهمين من امريهم الارفع رتبة احتراما لهم أو تقديرا لذكريات العشرة والصداقه، فكان يصرح رئيس المحكمة بانه اوصى مساعديه بان لايابهوا بهؤلاء "الخونه" وعليهم التخلص من عقدة الخوف منهم بسبهم ولعنهم لكي تسقط صورتهم القديمة من مخيلتهم ! بهذه العقلية كانت تدار المحاكمات التي اضحت حلبة للتهريج، والتي نددت بها جهات قضائية عديدة في العالم ولجان حقوق الإنسان علاوة على الصحافة العربية والعالمية.وربما كان السبب في اخفاق المحكمة العليا العسكرية الخاصة في الأداء بمهامها هو طاقم المحكمة من رئيسها إلى المستشارين إلى الادعاء العام إلى اساليب الاستجواب والاستدعاء. فالمقدم فاضل عباس المهداوي لم يكن في الأساس قاضيا ولا يحمل أي شهادة أكاديمية في القانون كما أن خبرته العسكرية قليلة كونه رائد كان قد رقي قريبا إلى مفدم كما أن ملفته في إدارة الضباط تشير له بالكفاءة وحسن السلوك حيث يعتبر من الضباط الذين شاركوا في حرب عام 1948 ضد الكيان الصهيوني كما كانت اه ميول واعجاب ببعض الشخصيات الماركسية، الا انه لم تعرف له أي انتماءات سياسية أو حزبية الا بعد نجاح الحركة حيث بدأ علنا يظهر من اعضاء الحزب الشيوعي. وعند صدور امر اعدامه بعد حركة 8 فبراير / شباط 1963 طلب منه أثناء تنفيذ الحكم بنطق الشهادة، فردد بدلا عن الشهادة " يعيش الحزب الشيوعي". وكذلك الحال مع بقية طاقم المحكمة التي سيطر عليها صغار الشيوعيين واثروا على قراراتها ومصداقيتها، كالادعاء العام ماجد محمد امين وغيرهم. محاكمة رجال العهد الملكي[عدل] عقدت المحكمة أولى جلساتها لمحاكمة الفريق الركن غازي الداغستاني قائد الفرقة الثالثة واوكلت نقابة المحامين العراقيين مهمة الدفاع عنه إلى المحامي (رسمي العامل) الاان الأخير رفض الدفاع عنه وصدر عليه حكم الإعدام مع تسعة ضباط آخرين والذي خفف عنه الحكم لاحقا، ثم تمت محاكمة الدكتور فاضل الجمالي وزير الخارجية والذي اهين وعذب قبل محاكمته ونشرت الصحف يومذاك صوا له وهو في حاله يرثى لها داخل زنزانته. ثم توالت المحاكمات للعسكريين والمدنيين المحسوبين على النظام الملكي، ثم جيء بموظفين إداريين لاذنب لهم سوى انهم كانوا يعملون موظفين في موسسات النظام الملكي وحكموا باحكام مختلفة. ثم مالبث ان تبدلت مهمة هذه المحكمة من محاكمة رموز النظام الملكي إلى وسيلة لتصفية الخصوم السياسيين من ضباط الحركة اعضاء تنظيم الضباط الوطنيين" اوالاحرار". الانقلاب الخفي على تنظيم الضباط الأحرار وتفرد قاسم عام 1959[عدل] تم محاكمة الرجل الثاني في الدولة عبد السلام عارف بتهمة الشروع بقلب نظام الحكم عند مجيئة لبغداد على اثر مرض والدة والذي توفي على اثره حيث دحض عارف هذه التهم مبرزا البرقية التي بعثها له اخيه عبد السميع حول ضرورة مجيئه الفوري بسبب مرض والده، ثم تمت محاكمة مجموعة العقيد الشواف الذي حاول التمرد على الحكومة في الموصل ولقي حتفه في المواجهات المسلحة وحوكم من معه بالإعدام والسجن حسب دورهم في التمرد. وقد زج معهم العديد من الخصوم السياسيين بغية التصفية السياسية اهمهم مجموعة العميد الركن ناظم الطبقجلي ثم المحاكمة المثيرة للجدل للشخصية الوطنية رئيس الوزراء الاسبق ورشيد عالي باشا الكيلاني. وقد هزت تصرفات المحكمة مصداقية النظام الجمهوري الجديد وشوهت صورته وكانت مؤشرا لمرحله جديدة من الصراع بين التيارات السياسية المختلفة داخل النظام الجديد والتي انتصر في جولتها الأولى عبد الكريم قاسم ضد خضومة من اعضاء تنظيم الضباط الوطنيين وعلى راسهم عبد السلام عارف وناظم الطبقجلي ومجموعة عبد الوهاب الشواف ثم رشيد عالي الكيلاني. وكانت المحكمة تمثل تيار عبد الكريم قاسم وهو يصفي خصومة من التيارات المعارضة من خلال جلساتها. المراجع[عدل] • د.جلال النعيمي :حكام العراق. • عبد الرزاق أحمد النصيري، نوري السعيد ودوره في السياسة العراقية حتى عام 1932، بغداد: مكتبة اليقظة العربية, 1988, ص9. • في الذكرى 47 لثورة 14 تموز 1958. ابن شقيقة الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم. المجلة. • دراسة في حركة الضباط الأحرار في العراق 1948-1958. د. عقيل الناصري. ميدل ايست اونلاين. • مذكرات وأسرار هروب نوري السعيد. د. صالح البصام. دار الانتشار العربي في بيروت 2005. • " تشريع قانون للأحوال الشخصية يوم استبد بالحكم طاغية تلاعب بشريعة الله سبحانه ". مذكرة العلماء الشيعة إلى عبد السلام عارف. المركز الوثائقي لتراث أهل البيت ع 2/2/1964. • صفحات مطوية من تاريخ العراق السياسي. كاظم السعدي. البينة صحيفة تصدر عن حزب الله في العراق. • كرونولوجيا ثورة أيلول الكردية 1961-1975. صلاح برواري.موقع نوروز 12/10/2004. • الأحزاب السياسية في العراق السرية والعلنية. د. هادي حسن عليوي. دار رياض الريس للنشر/ بيروت. • الجيش والدولة في العراق. سامح رشيد القبج. • من هو عبد الكريم قاسم. ريــاض الحسيني. • محمد حسنين هيكل. سيرة حياة. قناة الجزيرة الفضائية. • عارف عبد الرزاق برنامج شاهد على العصر. قناة الجزيرة الفضائية. • رئيس الأركان اللواء فؤاد عارف. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • صفحات من تاريخ العراق مع كمال مظهر. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • د.عدنان الباجه جي. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • تايه عبد الكريم. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • عبد الكريم هاني. برنامج ذاكرة. قناة الشرقية الفضائية. • حتى لا ننسى ثورة 8 شباط المباركة. د. فاضل بدران. • قيام الجمهورية العراقية - لعبة الأمم. • مذكرات الزعيم ناظم الطبقجلي. • مذكرات حازم جواد. • عبد الرحمن منيف، أرض السواد، تاريخ العراق الحديث. • محمد أنيس: الدولة العثمانية والشرق العربي 1514-1914 – مكتبة الأنجلو – القاهرة – بدون تاريخ. • قدري قلعجي: الثورة العربية الكبرى – بيروت – الطبعة الأولى – 1993 م. هاني حسن عليوي: الاتجاهات الوحدوية في الفكر القومي العربي المشرقي – مركز دراسات الوحدة العربية – بيروت – 2000 م. • عمر عبد العزيز عمر: تاريخ المشرق العربي 1516-1922 – دار النهضة العربية – بيروت – بدون تاريخ. • هروب نوري السعيد, فيصل حسن، 2005, دار الانتشار العربي سمعان بطرس: العلاقات السياسية الدولية في القرن العشرين ـ مكتبة الأنجلو المصرية- الطبعة الثانية – 1980 م. • حكمت فريحات: السياسة الفرنسية تجاه الثورة العربية ـ دار الراتب الجامعية الأردن ـ بدون تاريخ. أمين سعيد: الثورة العربية الكبرى ـ مكتبة مدبولي ـ القاهرة. • مجموعة مؤلفين: دراسات تاريخية في النهضة العربية الحديثة ـ دار اقرأ ـ بيروت ـ الطبعة الثانية 1984. • توفيق السويدي، مذكراتي: نصف قرن من تاريخ العراق والقضية العربية، بيروت: دار الكاتب العربي، 1969، ص 320-321. • أحمد الشقيري، 40 عاماً في الحياة العربية والدولية، بيروت، دار النهار، 1969، ص 190-191. • محمود شبيب، أسرار عراقية في وثائق إنكليزية وعربية وألمانية 1918-1941، بغداد: مطبعة سلمى، 1977، ص 129. •سعاد رؤوف شير محمد، نوري السعيد ودوره في السياسة العراقية حتى عام 1945، مصدر سبق ذكره، ص 203.	<urn:uuid:7973971d-2544-4b92-bada-1b6b97c08c50>	2014-04-16T19:12:37Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.01470947265625, 0.041015625, -0.0172119140625, 0.0106201171875, 0.0712890625, -0.032470703125, -0.01214599609375, 0.10888671875, -0.01104736328125, -0.043212890625, 0.056396484375, 0.04443359375, 0.287109375, 0.10205078125, 0.0257568359375, 0.02478...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609524644.38/warc/CC-MAIN-20140416005204-00030-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.811188	Arab	107	{"arb_Arab_score": 0.8111876845359802, "ary_Arab_score": 0.14702191948890686, "arz_Arab_score": 0.018837468698620796, "ars_Arab_score": 0.01594778522849083}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D8%A9	0.085298
مواضيع تحمل وسم ‘صرافة المزيني’ كل شهر يجب علي أن اذهب الى شركة الصرافه لتحويل اموال العمالة المنزليه التي تعمل لدي وأن اصف بطابور لفتره طويله يغلب عليه الجنسيات الأسيويه من خدم وسواق وذلك لكي احول أموال الخدم الى حساباتهم في الفلبين واثيوبيا. قلت لزوجتي لماذا لا تذهب خادمتنا الى شركة الصرافه وتحول اموال بقيه الخدم الى بلدانها، لكنها ترفض الفكره لأنها تخشى ان تـُـكـون علاقات مع بقيه الاسيويين الذين يقفون بالطابوق. السؤال هل هناك طريقه مريحة أفضل لتحويل اموال العمالة المنزليه الى بلدانها بدلاً من ان اقف بطابور ياخذ يأخذ من وقتي الكثير حيث أن الاسيويين الذين يقفون امامي يستفسرون بكثره ويأخرون التاس الواقفين خلفهم.	<urn:uuid:2c62c55f-9574-4e24-9ec2-1ac0cd55516f>	2014-04-19T11:57:29Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.009840745478868484, 0.02719350904226303, -0.01983173005282879, 0.017052283510565758, 0.06219951808452606, -0.05078125, -0.0017559344414621592, 0.09915865212678909, 0.004112830385565758, -0.02764423005282879, 0.11778846383094788, 0.02358774095773697, 0.2271634...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537186.46/warc/CC-MAIN-20140416005217-00094-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.91465	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.9146501421928406, "ars_Arab_score": 0.061521273106336594}	http://alblogy.com/?tag=%D8%B5%D8%B1%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B2%D9%8A%D9%86%D9%8A	0.249126
\|سعاد حسني\| وقد قامت الفنانة الراحلة بأول دور بطولة لها في السينما عام 1959 في فيلم "حسن ونعيمة" للمخرج هنري بركات الذي اكتشفها. أما آخر أعمالها فكان فيلم "الراعي والنساء" عام 1991 بمشاركة أحمد زكي ويسرا، حيث أدت دورا مميزا رغم مرضها الشديد. وشاركت سعاد حسني ببطولة 75 فيلما، وكانت الفنانة الأولى التي استطاعت الحفاظ على بقاء فيلم "خلي بالك من زوزو" للمخرج حسن الإمام وبمشاركة حسين فهمي في دور العرض طوال عام كامل (1972-1973) في مصر. وقد اعتبر النقاد سعاد حسني التي تنوعت أعمالها بين التراجيديا والكوميديا والأفلام الاستعراضية، أفضل ممثلة مصرية من خلال اختيار تسعة أفلام لها من أصل أفضل مائة فيلم في تاريخ السينما المصرية. وانتقلت قبل أربعة أعوام إلى لندن للعلاج، وسرت شائعات عديدة عن تاريخ عودتها إثر معلومات عن ارتفاع كلفة إقامتها التي لم تعد تغطيها المنحة التي تحصل عليها من الدولة, مما اضطرها إلى العمل وهي على سرير المرض. وقامت بتسجيل عدد من البرامج بصوتها لإحدى المحطات الإذاعية العربية وهي راقدة في المستشفى. يذكر أن الراحلة تزوجت من المخرج علي بدر خان أواخر الستينات، ثم من كاتب السيناريو ماهر عواد قبل إصابتها بالمرض.	<urn:uuid:b4e9808d-8c61-43a6-9988-e9f516cf5b60>	2014-04-19T11:59:16Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.0264967642724514, 0.015574433840811253, -0.028317151591181755, -0.006826456170529127, 0.033980581909418106, -0.06310679763555527, 0.007686084136366844, 0.046521034091711044, -0.052588995546102524, -0.030339805409312248, 0.11974109709262848, 0.0044498383067548275, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609537186.46/warc/CC-MAIN-20140416005217-00094-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.836126	Arab	41	{"arb_Arab_score": 0.8361258506774902, "ary_Arab_score": 0.08677201718091965, "arz_Arab_score": 0.051951341331005096, "aeb_Arab_score": 0.011981884948909283, "ars_Arab_score": 0.010001176968216896}	http://www.aljazeera.net/news/pages/0763bdad-23ea-4479-8f53-4a2cce1aae1c	0.088989
جون جوزيف ترافولتا (مواليد 18 فبراير 1954) ممثل أمريكي، مغني، طيار، أحد معتنقي العلمولوجيا. بدات شهرته في أواخر السبعينات عندما بدأ كممثل هوليودي متميز انقطع فترة في الثمانيات ليعود في التسعينات في عدة أفلام مهمة. عند بلوغه السادسة عشرة من عمره، ترك المدرسة بموافقة والديه وانتقل الى مانهاتن في نيويورك ليتجه نحو التمثيل في مسارح برودواي ومن خلال صراعه من أجل الحصول على الادوار مثل ترافولتا عدة مسرحيات منها Rain, Over Here! و The Boyfriend و She Loves Me وكذلك في مسرحية Bye Bye Birdie وكلها سجلت في سيرته الذاتية. اشترك في مسلسل تلفزيوني بسيط و لكن فرصته الجيده جاءت في فيلم Devil's Rain, The المرعب و كان هذا في عام 1975 . سنة 1977 عندما قدم فيلم Saturday Night Fever حمى يوم السبت و مثل فيه دور صبي يحب الذهاب الى الديسكو وترشح ترافولتا لنيل جائزة أوسكار. المهم هذا الفيلم حقق إرادات مايقارب 350 مليون دولار في امريكا فقط. استمر في هذا النجاح حتى في عام 1978 عندما قدم فيلمه الرائع Grease جريس. في العام 1977 أصدر أغنية Let Her In التي دخلت قائمة أفضل 10 أغنيات .كما أصدر 3 البومات ناجحة وفاز بجائزة "البيلبورد" كأفضل صوت لأغنية Travolta Fever. من أروع افلام جون أفلام مثل: فيلم Look Who's Talking 1989 كوميدي و ايضا الجزء الثاني منه، كذلك فيلم Get Shorty 1995. ايضا فيلم "Pulp Fiction" مع صامويل جاكسون وبروس ويليس. اما من افلام الاكشن ففيلم Broken Arrow 1996 يعتبر من اروع الافلام و فيلم Face Off 1997 مع الممثل الرائع نيكولاس كيج. ايضا فيلم Mad City 1997 ، ثم قام ببطولة الفيلم السياسي Primary Colors فمحاميا في Civil Action ثم عسكريا فيلم General's Daughter, The 1999 مع مادلين ستو. ترافولتا قدم فيلما فاشلا هو Battlefield Earth اعقبه بكوميديا رومانسيه في Lucky Numbers ثم فيلم الاكشن الناجح مع هيو جاكمان في Swordfish وفي العام 2001 مثل ترافولتا في فيلم Domestic Disturbance مع الممثلة هالي بيري. وفي العام 2003 جاء الفيلم الحربي Basic ولكنه لم يلق نجاحا كبيرا. وفي العام ذاته رفض "ترافولتا" المشاركه في chicago الفيلم الذي حاز على جائزة الاوسكار . وفي العام 2004 عاد ترافولتا الى ساحة الشهرة مرة ثالثة بعد ان مثل في فيلمLadder 49 ثم في فيلم The Punisher. يقوم" ترافولتا" حاليا بتصوير عدد من الافلام التي يتوقع ان تحقق نجاحا كبيرا مثل فيلم Look Who's Talking Box Set وفيلم Be Cool وأحدث أفلامه، "بولت" 2008. اختير لنيل جائزة "سفير الطيران 2007". هو متزوج من الممثله كيلي بريستون ولديه طفلان "جيت" الذي توفي في 2 يناير 2009 وهو الابن الوحيد للممثل الأمريكى وابنة "إيللا بلو" تبلغ من العمر 8 سنوات. 1977: المجلس الوطني للنقد: أفضل ممثل، 1998حمى ليلة السبت: BAFTA: جائزة بريطانيا؛ المستلم الثامن، 1996: ناتو/شوويست: أفضل ممثل في السّنة.	<urn:uuid:b849f2a3-9604-4e08-92ed-28159de2a4ef>	2014-04-23T15:57:21Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.0185546875, 0.03173828125, -0.035400390625, 0.00014781951904296875, 0.04296875, -0.033203125, 0.00775146484375, 0.10205078125, -0.0301513671875, -0.064453125, 0.1357421875, 0.023681640625, 0.279296875, 0.048828125, 0.0260009765625, 0.022705078125, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202774.3/warc/CC-MAIN-20140423032002-00158-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.720383	Arab	68	{"arb_Arab_score": 0.7203825116157532, "arz_Arab_score": 0.21208876371383667, "ary_Arab_score": 0.035332053899765015, "ars_Arab_score": 0.012798497453331947, "aeb_Arab_score": 0.011260314844548702}	http://wikeez.yasmina.com/people/%d8%ac%d9%88%d9%86-%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%81%d9%88%d9%84%d8%aa%d8%a7	0.41205
أوقفت شركة شارب اليابانية، إنتاج الشاشات الخاصة بحاسبات الـ"آي باد" اللوحية لصالح شركة آبل الأميركية في أعقاب التراجع الذي شهدته مبيعات الـ"آي باد" هذا العام وتحول المستهلكين إلى شراء حاسبات "ميني آي باد" الأقل حجما وسعرا. وذكرت تقارير، أن "آبل" طلبت من شركة جابان ديسبلاي الحكومية وشركتي شارب وإل جي تخفيض إمداداتها بمقدار النصف من شاشات العرض الخاصة بأجهزة الـ"آى باد" في الفترة بين شهري يناير ومارس، والتي تبلغ نحو 65 مليون شاشة. المزيد من التفاصيل في الفيديو المرفق.	<urn:uuid:30ff5083-6e58-4cc1-9beb-ed4dd7eb981c>	2014-04-23T15:59:39Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.00905652903020382, 0.036624204367399216, -0.023885350674390793, -0.011196257546544075, 0.04916401207447052, -0.06050955504179001, 0.00010729747009463608, 0.0863853469491005, -0.03980891779065132, 0.015226910822093487, 0.15047770738601685, 0.034832801669836044, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223202774.3/warc/CC-MAIN-20140423032002-00158-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.960365	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.9603646993637085, "ary_Arab_score": 0.02077590860426426}	http://www.emaratalyoum.com/multimedia/videos/2013-01-19-1.542415	0.178292
كتلة ذرية الكتلة الذرية من خصائص كلّ نظير لعنصر كيميائي (و تسمى أيضاً الكتلة الذرية النسبية أو الوزن الذري) وهي كتلة ذرة واحدة للنظير معبر عنه بوحدة (وحدة كتل ذرية و.ك.ذ. التي تعادل 1 غرام \ مول) فمثلا الكربون-12 له كتلة ذرية تساوى 12. ولا يوجد أى نظير له كتلة على هيئة عدد صحيح نظرا لتأثير طاقة الترابط. والانحرافات التي توجد بين الكتلة الذرية وعدد الكتلة هي كالتالى : يبدأ الانحراف موجب في الهيدروجين-1، ويصبح سالب عند الوصول إلى الحديد-56، ويزيد مرة أخرى ليكون موجب في النظائر الأثقل، بزيادة العدد الذري. وهذا يتطابق مع الآتى : لانشطار النووى للعناصر الأثقل من الحديد ينتج طاقة، وانشطار أى عنصر أخف من الحديد يحتاج طاقة. والعكس صحيح في تفاعلات الانصهار النووى - الانصهار في العناصر الاخف من الحديد ينتج طاقة، والانصهار في العناصر الأثقل من الحديد يتطلب طاقة. عند الرجوع لأى عنصر كيميائي معين الكتلة الذرية (والتي يطلق عليها أيضا الكتلة الذرية النسبية، متوسط الكتلة الذرية أو الوزن الذري) وكما موضح بالجدول الدوري فإن الكتلة الذرية الموجودة به هي متوسط الكتلة الذرية لكل النظائر الثابتى للعنصر. وهذا المتوسط تم قياسه بتواجد نظائر العنصر في الطبيعة. وهذه الكتلة الذرية تستخدم في الدراسات الكيميائية الكمية.وغالبا ما يستخدم هذا للتعبير عن الكتلة بالجرامات لمول واحد من العنصر من ذرات العنصر، وغالبا ما يرجع إليها على أنها جرام الكتلة الذري أو الكتلة المولية. المصطلح وزن ذري تم استبداله بالكتلة الذرية النسبية في معظم الاستخدامات الحالية. المصطلح الوزن الذري القياسي(يستخدمه IUPAC حاليا) ويرجع لمتوسط الكتلة الذرية النسبية للعنصر. ويوجد تعريف اخر يطبق على الجزيئات ويسمى الكتلة الجزيئية. ويمكن حساب الكتلة الجزيئية لمركب عن طريق جمع الكتل الذرية للذرات المكونة له مضروبا في نسبة الالعناصر الموجودة في المعادلة الكيميائية. كما يمكن أيضا حساب كتلة المعادلة للمركبات التي لا تكون جزيئات. يوجد مقارنة مباشرة وقياسات لكتل الذرات والجزيئات مع مطياف الكتلة . يحتوى مول واحد من المادة على الكتلة الذرية أو الجزيئية للمادة معبرا عنها بالجرامات. فمثلا الكتلة الذرية للحديد 55.847، وعلى هذا فإن مول واحد من الحديد له كتلة 55.847 جرام. تاريخ الكتلة الذرية[عدل] قبل الستينات كان يتم التعبير عن نظير الأكسجين-16 على أن له "كتلة ذرية" 16، مع العلم بأنه يوجد نسب صغيرة لكل من أكسجين-17 وأكسجين-18 في الأكسجين العادى، والذي تم استخدامه أيضا لحساب الكتلة الذرية مما أدى لوجود جدولين مختلفين للكتلة الذرية. ولاحقا استخدم الكيميائيون والفيزيائيون جدولين مختلفين للكتلة الذرية. استخدم الكيميائيون الجدول المبنى على أساس الخليط المكون لنظائر الأكسجين، بينما استخدم الفيزيائيون الأكسجين-16 . وقد تم توحيد القياس بعد ذلك باستخدام الكربون-12 12C كمرجع للمعايرة ، وقد قابل ذلك احتياجات الفيزيائيين على أساس أنه يتكون من نظير واحد نقى، كما أنه كان قريبا أيضا من حسابات الكيميائيين. اقرا أيضا[عدل] وصلات خارجية[عدل]	<urn:uuid:92c172c1-3d5e-4f22-82cf-c4ae5f17c8bf>	2014-04-16T22:13:07Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.022705078125, 0.0303955078125, -0.021484375, -0.015869140625, 0.01190185546875, -0.064453125, 0.0001983642578125, 0.0859375, -0.000133514404296875, 0.0203857421875, 0.16796875, 0.00537109375, 0.240234375, 0.2275390625, 0.03173828125, -0.0366210937...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609525991.2/warc/CC-MAIN-20140416005205-00366-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.820071	Arab	82	{"arb_Arab_score": 0.8200706243515015, "ary_Arab_score": 0.1255529820919037, "arz_Arab_score": 0.027337688952684402, "ars_Arab_score": 0.018867408856749535}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%AA%D9%84%D8%A9_%D8%B0%D8%B1%D9%8A%D8%A9	0.122745
مقالة فلسفية هل التجربة شرط في كل معرفة علمية ؟ هل التجربة شرط في كل معرفة علمية ؟ إذا كان تاريخ العلم مرتبطا بظهور المنهج التجريبي الذي مكن العلماء من التحقق من صدق فروضهم، هل هذا يعني أن التجربة هي شرط المعرفة العلمية ؟ وفي هذه الحالة ماذا نقول عن المعرفة الرياضية التي تعتبر معرفة علمية، ولا تقوم على التجربة ؟ والمشكل المطروح هل المعرفة العلمية بالضرورة معرفة تجريبية أم لا ؟ ليبدأ العالم بحثه بملاحظة ظاهرة غريبة فيتساءل عن سبب ظهورها، عندها يحاول أن يجيب عن السؤال، ويكون هذا الجواب مؤقتا يحتمل الصدق والكذب إلى أن ينزل به إلى المخبر ليجربه، وتكون التجربة بذالك عملية التحقق من صحة أفكارنا أو عدم صحتها عن طريق إعادة بناء الظاهرة من جديد في ظروف اصطناعية بواسطة الفرض فلما لاحظ * كلوديرتارد* إن بول الأرانب التي اشتراها من السوق صاف وحامض، وهاتان الصفتان خاصتان بآكلة اللحوم في حين أن الأرانب آكلة عشب، يجب أن يكون بولها عكرا قلويا، افترض أن الأرانب كانت جائعة وأكلت من أحشائها الداخلية، لكي يتأكد كلودبرنارد من فرضه هذا، اطعم الأرانب العشب، فكان بولها عكرا قلويا، ثم تركها جائعة مرة أخرى وهذا هو الفرض الذي افترضه فأصبح بولها صافيا حامضا، وهذه هي الظاهرة التي لاحظها وقد أعاد بناءها بواسطة الفرض الذي استنتجه من الظاهرة نفسها غير أن العالم لا يقوم بتجربة واحدة وإنما يكرر التجربة عدة مرات مع تغير شروطها للتحكم فيها أكثر، كما يعمد إلى تحليل الظاهرة وعزل مختلف شروطها لتبسيطها، فإذا كانت الظاهرة في الطبيعة قد تختلط بغيرها من الظواهر، فان العلم في المخبر يعمل على حذف الشروط التي لا تهمه، ليحتفظ فقط بالعناصر الأساسية للظاهرة التي يشير إليها الفرض، والتي توجد في كل الحوادث التي لها نفس الخاصية، مما يمكنه من استخلاص النتائج ثم تعميمها على الأجزاء وإذا توقف العالم عند مرحلة الفرض، ولم يستطع أن يثبت صحته في الواقع، فان عمله لا يدرج ضمن المعارف العلمية، لأن العقل إذا كان يبني الأفكار، فان الواقع هو الذي يحكم عليها إذا كانت صادقة أم لا، أن صحة المعرفة العلمية متوقفة على عدم تناقض الفكر مع الواقع الأمر الذي لا يمكن التأكد منه إلا باستعمال التجربة المخبرية، يقول كلودبرنارد إن الملاحظة هي جواب الطبيعة الذي تجوب به دون سؤال، لكن التجربة هي استنطاق الطبيعة ويرى جون ستوارتمل ان الملاحظة العلمية اذا كانت تثير فينا تساؤلات، فان التجربة قادرة على تقديم الإجابة الحاسمة لها . ما يبدو واضحا لنا ان الانسان وكأنه جعل من بلوغ المعرفة العلمية الصحيحة هدف وجوده وغايته، وكان عليه ان يعرف معيار هذا الصدق، فكان جوابه أن الصدق عكس التناقض وكان قانونه أن المعرفة لا تكون علمية إذا كانت خالية من التناقض غير أن التناقض نوعان : تناقض الفكر مع الواقع، وتناقض الفكر مع نفسه، وإذا كانت المعرفة في العلوم الطبيعية و الإنسانية تجعل من التجربة وسيلة لتحقيق شرط عدم التناقض أحكامها مع الواقع، بل تجعلها تتطابق معها، مادام الحكم يعود إلى الواقع، فأن المعرفة العقلية التي تمثلها الرياضيات والمنطق لا تستعمل التجربة للتحقق من فروضها بصفتها علما مجردا، وإنما تستعمل البرهان العقلي الذي يجعل الفكر لا يتناقض مع المبادئ والفرضيات التي وضعها، فإذا قلنا في الرياضيات أن مجموع زوايا المربع 360 درجة فإننا لم ننقل هذا الحكم من الواقع كما يحدث في الفيزياء، وإنما استنتجناه إستنتاجا منطقيا من المسلمة التي تقول أن مجموع زوايا المثلث 180 درجة وإذا كان المربع ضعف المثلث، كانت مجموع زواياه تساوى 180x2 = 360 درجة غير أن الرياضي في بنائه للمعرفة الرياضية وان كان يستعمل منهجا يختلف عن المنهج الذي يستعمله الفيزيائي فأنه يمر بنفس الخطوات التي يمر بها العلم الطبيعي، فهو أولا يشعر بوجود مشكلة تستوجب الحل، لم يحددها وعندها يستخلص الفروض الممكنة التي لا يتوقف عندها وإنما يحاول التحقق منها بالبرهان العقلي، هذه المعرفة التي الرياضي لا تقل قيمة عن المعرفة التي يبينها الفيزيائي، إذ كلاهما قبل أن يستخلص النتائج يتحقق من صحتها، وان كانت عملية التحقيق في العلوم التجريبية مخبرية، وفي الرياضيات برهانية فإن غايتهما واحدة وهي الوصول بالفكر إلى حكم خال من التناقض. النتيجة : هكذا نستنتج أن التجربة شرط أساسي في المعرفة العلمية لكنها ليست الشرط الكافي، فالمعرفة العلمية العقلية تقوم على البرهان العقلي وليس على التجربة، لنقل في النهاية أن المعرفة نوعان معرفة علمية تجريبية ومعرفة علمية عقلية. ---------------------------------------------------------------	<urn:uuid:95368286-4c30-4489-b5a1-f970880093e9>	2014-04-16T21:56:09Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.0086669921875, 0.012451171875, -0.0234375, 0.004364013671875, 0.03369140625, -0.0186767578125, -0.006561279296875, 0.125, -0.0196533203125, -0.048095703125, 0.134765625, 0.0185546875, 0.1865234375, 0.1591796875, 0.0294189453125, 0.002532958984375,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609525991.2/warc/CC-MAIN-20140416005205-00366-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.817336	Arab	109	{"arb_Arab_score": 0.8173359632492065, "ary_Arab_score": 0.15772560238838196, "ars_Arab_score": 0.011830484494566917}	http://bawababac.blogspot.com/2013/03/Experience-requirement-in-all-scientific-knowledge.html	0.315493
١. لتحضير العصّاج، في مقلاة على النار يوضع الزيت ثم يضاف اليه البصل والثوم ويقلبوا إلى أن يصفر لونهم. ٢. تضاف الفليفلة المفرومة وتقلب إلى أن تذبل، تضاف الطماطم المفرومة ويتبل المزيج بالبهارات، الكمون، الفلفل الأسود والملح. ٣. تضاف اللحمة الى المزيج ، تقلب وتترك على النار إلى أن تنضج. ٤. في قدر آخر يوضع مرق اللحم ويترك على النار الى أن يغلي. ٥. لتحضير رقاق اللحمة المفرومة، تجهز صينية مستديرة او مربعة الشكل بحسب شكل الرقاقات وحجمها. ٦. توضع كل رقاقة في مرق اللحم، تترك احتى تصبح طرية ثم تنزع من المرق وتوضع في الصينية ثم يسكب عليها مقدار ملعقة كبيرة من الصلصة ثم توضع الرقاقة الثانية. ٧. يوضع العصاج على الرقاقة الثانية ويفرد عليها جيداً، ثم تكرر العملية مع الرقاقتين المتبقية، ويوضع القليل من الصلصة على وجه الصينية. ٨. بعد الانتهاء، يُضغط على الرقاقة الأخيرة ضغطاً خفيفاً براحة اليد حتى تكون الصينية متماسكة. ٩. تدخل إلى الفرن لمدة 10 دقائق على درجة حرارة متوسطة، أو إلى أن تنضج.	<urn:uuid:aa548ec6-ecf1-49a0-8a3f-f1c59ae0bb68>	2014-04-16T21:52:43Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.005096153821796179, 0.038846153765916824, -0.019519230350852013, 0.023653846234083176, 0.009615384973585606, 0.010961538180708885, -0.004567307885736227, 0.04692307859659195, 0.016249999403953552, 0.022596154361963272, 0.16923077404499054, 0.023942308500409126, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609525991.2/warc/CC-MAIN-20140416005205-00366-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.950507	Arab	20	{"arb_Arab_score": 0.950507402420044, "ary_Arab_score": 0.022723067551851273, "ars_Arab_score": 0.011954725719988346}	http://shahiya.com/ar/%D8%B1%D9%82%D8%A7%D9%82-%D9%85%D8%B5%D8%B1%D9%8A-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%AD%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D8%B1%D9%88%D9%85%D8%A9-3714/%D9%88%D8%B5%D9%81%D8%A7%D8%AA	0.118494
يضفي شعورا جديدا من السعادة. تستطيع في هذا البار الواقع بمحاذاة الشآطىء أن تلتقي بالأصدقاء وتتناولوا المشروبات اللذيذة والمأكولات الخفيفة من دون حتى أن تفكروا بمغادرة بركة السباحة. فقط إسترخي بالقرب من البحر واستمتع بقائمة من عصائر الفواكه, ألبيره, ألمشروبات الروحية, ومشروبات الكوكتيل بينما أنت تأخذ حمام شمس أو تسترخي في الضل.	<urn:uuid:33c61b3b-a911-4248-96a9-b5ab92394066>	2014-04-18T08:02:30Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.0008789062267169356, 0.05482954531908035, -0.0169744323939085, 0.00639204541221261, 0.04204545542597771, -0.04829545319080353, 0.006001420319080353, 0.08238636702299118, -0.02130681835114956, -0.04573863744735718, 0.18636363744735718, 0.056534089148044586, 0....	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533121.28/warc/CC-MAIN-20140416005213-00398-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.910724	Arab	17	{"arb_Arab_score": 0.9107242822647095, "ars_Arab_score": 0.03882301226258278, "ary_Arab_score": 0.031142033636569977}	http://ar.amari.com/palmreef/poolbar.aspx	0.532447
Gospel Reading Document Actions 16th Monday after Pentecost مرقس 5: 24-34 24في ذلك الزمان تَبِعَ يسوع جَمْعٌ كَثِيرٌ وَكَانُوا يَزْحَمُونَهُ.25وَامْرَأَةٌ بِنَزْفِ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً، 26وَقَدْ تَأَلَّمَتْ كَثِيراً مِنْ أَطِبَّاءَ كَثِيرِينَ، وَأَنْفَقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا وَلَمْ تَنْتَفِعْ شَيْئاً، بَلْ صَارَتْ إِلَى حَالٍ أَرْدَأَ .27لَمَّا سَمِعَتْ بِيَسُوعَ، جَاءَتْ فِي الْجَمْعِ مِنْ وَرَاءٍ، وَمَسَّتْ ثَوْبَهُ، 28لأَنَّهَا قَالَتْ: ((إِنْ مَسَسْتُ وَلَوْ ثِيَابَهُ شُفِيتُ)). 29فَلِلْوَقْتِ جَفَّ يَنْبُوعُ دَمِهَا، وَعَلِمَتْ فِي جِسْمِهَا أَنَّهَا قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الدَّاءِ. 30فَلِلْوَقْتِ الْتَفَتَ يَسُوعُ بَيْنَ الْجَمْعِ شَاعِراً فِي نَفْسِهِ بِالْقُوَّةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْهُ، وَقَالَ: ((مَنْ لَمَسَ ثِيَابِي؟)) 31فَقَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: ((أَنْتَ تَنْظُرُ الْجَمْعَ يَزْحَمُكَ، وَتَقُولُ : مَنْ لَمَسَنِي؟)) 32وَكَانَ يَنْظُرُ حَوْلَهُ لِيَرَى الَّتِي فَعَلَتْ هَذَا.33وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَجَاءَتْ وَهِيَ خَائِفَةٌ وَمُرْتَعِدَةٌ ، عَالِمَةً بِمَا حَصَلَ لَهَا، فَخَرَّتْ وَقَالَتْ لَهُ الْحَقَّ كُلَّهُ. 34فَقَالَ لَهَا: ((يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ، اذْهَبِي بِسَلاَمٍ وَكُونِي صَحِيحَةً مِنْ دَائِكِ)). Daily Readings via Email Would you like to receive these daily readings via email? Sign up here.	<urn:uuid:f9b1721b-b734-46fa-97db-a77db258e027>	2014-04-18T08:13:12Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.01953125, 0.0311279296875, -0.044189453125, -0.038330078125, 0.0201416015625, 0.01202392578125, -0.00084686279296875, 0.04931640625, -0.0322265625, 0.0322265625, 0.169921875, 0.087890625, 0.03271484375, 0.12158203125, 0.07421875, 0.004852294921875...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609533121.28/warc/CC-MAIN-20140416005213-00398-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.935101	Arab	338	{"arb_Arab_score": 0.9351009130477905, "arz_Arab_score": 0.05941668525338173}	http://www.goarch.org/chapel/lectionary_view?type=gospel&event=831&code=148&language=ar&date=2/4/2013	0.510136
مؤسسة فريدريش ناومان مؤسسة فريدريش ناومان (بالألمانية: Friedrich-Naumann-Stiftung für die Freiheit) (FNF) هي مؤسسة ألمانية لأجل سياسات ليبرالية. تأسست العام 1958 من قبل ثيودور هيوس أول رئيس لجمهورية ألمانيا الفيدرالية وهي تدعو لتعزيز حرية الفرد والليبرالية. تتبع المؤسسة مبادئ اللاهوتي البروتستانتي فريدريش ناومان (1860-1919). في بدايات القرن الماضي، اعتبر ناومان مفكرا ليبراليا وسياسيا رائدا. كما أيد وبقوة فكرة التعليم المدني، كما اعتقد أن وجود ديمقراطية فاعلة سياسيا تحتاج إلى مواطنين متعلمين. ووفقا له فان التعليم المدني هو شرط أساسي للمشاركة السياسية، وبالتالي الديمقراطية. ووفقا لهذا الصدد فان المؤسسة تعتبر وكيلا لليبرالية المنظمة، وهي تدهو لتعزيز هذا الأمر من خلال التعليم المدني، الحوارات السياسية الدولية، المشورة السياسية. لدى المؤسسة مكاتب في عدة مواقع في أوروبا، أفريقيا، أمريكا وآسيا. كما تتمتع بروابط وثيقة مع الحزب الديمقراطي الحر في ألمانيا والليبرالية الدولية. وفي حين أن أنشطة المؤسسة تهتم بتكوين حلقات دراسية تهتم بمجال التعليم المدني والمؤتمرات والمنشورات التي تهدف إلى تعزيز القيم والمبادئ الليبرالية، يوفر برنامج الحوار السياسي الدولي منتدى للنقاش لمجموعة واسعة من القضايا الليبرالية. وتركز برامج المشورة في المؤسسة على المرشحين للمناصب السياسية، الأحزاب السياسية الليبرالية وغيرها من المنظمات الديمقراطية. انظر أيضا[عدل] وصلات خارجية[عدل] - الموقع الرسمي للمؤسسة (بالإنجليزية)	<urn:uuid:35a12217-c67e-40a5-b2a9-9aae28b5e12a>	2014-04-20T21:06:27Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.010635504499077797, 0.014355742372572422, -0.008009454235434532, 0.00323879555799067, 0.035189077258110046, -0.12535014748573303, 0.010941877029836178, 0.09453781694173813, -0.03133753687143326, 0.011642157100141048, 0.12044817954301834, 0.027310924604535103, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1397609539230.18/warc/CC-MAIN-20140416005219-00462-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.977071	Arab	35	{"arb_Arab_score": 0.9770709872245789}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A4%D8%B3%D8%B3%D8%A9_%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%AF%D8%B1%D9%8A%D8%B4_%D9%86%D8%A7%D9%88%D9%85%D8%A7%D9%86	0.580192
في صباح الثاني من تموز- يوليو سنة 1881، نهض الرئيس الأمريكي جيمس غارفيلد باكرا، وكله شوق لقضاء العطلة التي كان يخطط لها . وكان يبدو عليه السرور والإنشراح، عندما دخل مع رفاقه محطة السكة الحديدية، بعد التاسعة صباحا بقليل. وفيما هو يسير عبر قاعة الإنتظار باتجاه القطار، ولم يكن هناك إلا عدد قليل من الناس، كان أحدهم ويدعى شارل غيتو، وهو في الثالثة والثلاثين من عمره، مصاب بمرض انفصام الشخصية، وقف بملابسه الأنيقة خلف أحد المقاعد في قاعة الإنتظار، وقد أنزل قبعته العريضة الأطراف فوق عينيه، على غرار الفارين من العدالة في الأفلام التلفزيونية. وكان يحمل مسدسا انجليزيا من نوع بولدوغ، من عيار 44، فيه 5رصاصات. وقد سار بكل هدوء نحو الرئيس، أتيا من الوراء، وأفرغ في جسده رصاصتين. وبسط الرئيس يديه وتمتم: رباه ما هذا؟ - ثم سقط أرضا مضرجا بدمائه. وألقي القبض على القاتل غيتو . ولم يكن جهاز أشعة X قد أخارع بعد، فكان على الجراح أن يبحث عن الرصاصتين ويحزر مكانهما بالضبط من الجسد. لكن من سوء الطالع أن المجرى الذي تحدثه الرصاصة يتغير أحيانا. وتلك كانت حالة الرصاصة القاتلة التي دخلت جسد غارفيلد، والتي أخطأ الجراح مكانها مرار . ولكن غارفيلد تمكن من البقاء على قيد الحياة، مع ذلك، حوالي ثلاثة أشهر. وقد توفي في ليل 19 أيلول -سبتمبر .	<urn:uuid:30819fcc-7ab4-4c66-a343-a83caee1a7ec>	2014-04-23T17:03:33Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.018818119540810585, 0.030143052339553833, -0.018988419324159622, -0.0005082382704131305, 0.05994550511240959, -0.013283378444612026, -0.009792234748601913, 0.0851498618721962, -0.003363419556990266, -0.05074932053685188, 0.1301089972257614, 0.04308583214879036, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.911093	Arab	3	{"arb_Arab_score": 0.9110928177833557, "ary_Arab_score": 0.061429694294929504, "ars_Arab_score": 0.010713147930800915}	http://www.rebelsmag.co/2013/05/1.html	0.577835
توفير وسائل الانتفاع بالمعارف للأشخاص ذوي الإعاقة تعلن منظمة الصحة العالمية عن أن 15 في المائة من سكان العالم معاقون. ومع ذلك، تنطوي تكنولوجيات المعلومات والاتصال على إمكانات لإجراء تحسينات كبيرة في حياة هؤلاء الناس، وهو ما يتيح لهم تعزيز اندماجهم الاجتماعي والاقتصادي في المجتمعات التي يعيشون فيها، وذلك من خلال توسيع نطاق الأنشطة المتاحة لهم. يتم سنوياً الاحتفال باليوم الدولي للمعوقين منذ عام 1992 في 3 كانون الأول/ ديسمبر لتعزيز فهم قضايا الإعاقة وحشد الدعم من أجل الحفاظ على كرامة ورفاه الأشخاص ذوي الإعاقة. كما يرمي هذا اليوم إلى زيادة التوعية بالمكاسب التي يمكن جنيها من إدماج الأشخاص ذوي الإعاقة في كل جانب من جوانب الحياة. إن اليونسكو هي إحدى الوكالات التابعة للأمم المتحدة التي تعزز وتدعم اتفاقية الأمم المتحدة الخاصة بحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة التي اُعتمدت في عام 2006. وتمثل هذه الاتفاقية الإطار الشامل الذي يؤكد من جديد على أن جميع الأشخاص المصابين بأي شكل من أشكال الإعاقة يمكن لهم التمتع بحقوق الإنسان والحريات الأساسية.	<urn:uuid:d83887d9-6903-4f57-8152-b1511e30a813>	2014-04-23T18:47:07Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.0012187500251457095, 0.023375000804662704, -0.0021562499459832907, -0.012500000186264515, 0.12250000238418579, 0.007843749597668648, -0.01899999938905239, 0.08950000256299973, 0.009999999776482582, -0.05824999883770943, 0.19699999690055847, 0.020749999210238457, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223203235.2/warc/CC-MAIN-20140423032003-00494-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.998699	Arab	13	{"arb_Arab_score": 0.9986994862556458}	http://www.unesco.org/new/ar/communication-and-information/access-to-knowledge/access-for-people-with-disabilities/browse/4/	0.086313
تعليم ديني المناهج في دول العالم[عدل] إيران[عدل] يتم التعليم في المدارس، كما أن هناك أماكن متخصصة في التعليم الديني الإسلامي تسمى بالحوزات. السعودية[عدل] التعليم الديني في السعودية إلزامي في جميع المراحل في التعليم المدرسي. ويوجد بها جامعة متخصصة في التعاليم الديني الإسلامي وهي جامعة الإمام محمد بن سعود. المغرب[عدل] ظهرت في المغرب ما تسمى بالمدارس العتيقة ويقصد بها تلك المدارس الدينية التقليدية الأصيلة التي انتشرت في المغرب الأقصى منذ الفتوحات الإسلامية. وهي تمتاز بأصالة التعليم وتلقين العلوم الشرعية وشرح مبادئ العقيدة الربانية. لذلك، تسمى هذه المدارس أيضا بمدارس الدين الإسلامي، أو مدارس التعليم الأصيل، أو مدارس التعليم التقليدي، أو التعليم القديم، أو المدارس الدينية، أو المدارس القرآنية، أو المدارس الشرعية.	<urn:uuid:9a64071b-416c-4ff8-a927-bfa0cb5159f0>	2014-04-25T00:13:55Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.018412161618471146, 0.016722973436117172, 0.0018897803965955973, -0.0028505066875368357, 0.057770270854234695, -0.06655405461788177, 0.007981418631970882, 0.09324324131011963, 0.011402026750147343, 0.0028927365783602, 0.07770270109176636, 0.035979729145765305, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.776564	Arab	46	{"arb_Arab_score": 0.7765640616416931, "ary_Arab_score": 0.15115779638290405, "ars_Arab_score": 0.038131874054670334, "arz_Arab_score": 0.026051968336105347}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%85_%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%8A	0.225379
صابر باتيا صابر بهاتيا (البنجابية : ਭਾਟਿਯਾ ਸਬੀਰ والهندية : सबीर भाटिया) (ولد في 30 ديسمبر 1968) هو رجل الأعمال الهندي الأمريكي الذي شارك في تأسيس خدمة البريد الإلكتروني هوتميل. تبلغ ثروة بهاتيا 200 مليون دولار. سيرته[عدل] ولد بهاتيا لعائلة هندوسية بنجابية في شانديغار، الهند. عمل والده، Baldev باتيا، كضابط في الجيش الهندي، وانضم في وقت لاحق لوزارة الدفاع الهندية، بينما والدته، دامان باتيا، كانت مسؤوله كبيره في البنك المركزي في الهند. بهاتيا [2] درس في سانت. بنين يوسف وهي مدرسة ثانوية في بنغالور. في عام 1986. بدأ دراسته الجامعية في معهد بيرلا للتكنولوجيا والعلوم (معاهدات الاستثمار الثنائية) في Pilani وتم نقله إلى معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا (كالتك) بعد سنتين في معاهدات الاستثمار الثنائية. بعد تخرجه من معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا، ذهب صابر إلى جامعة ستانفورد في عام 1989 لمتابعة دراسته والحصول على درجة الماجستير في الهندسة الكهربائية. في جامعة ستانفورد، كان يعمل على تصميم اندماج بين أطراف متعددة ذات استهلااك منخفض جدا للطاقة. في جامعة ستانفورد، حصل على مصدر إلهام له من قبل رجال الاعمال مثل ستيف جوبز وسكوت ماكنيلي، وقرر في نهاية المطافأن يصبح واحدا نفسه بدلا من السعي على درجة الدكتوراه بعد الماجستير، وقرر الانضمام لطاقم العمل بشركة أبل. مؤسس هوتميل[عدل] انضم بهاتيا لشركة ناشئة تدعى «النارية سيستمز، حيث قضى عامين. في عام 1994، بدأ صابر تعمل على أفكار جديدة للإنترنت وقال انه اشترك مع جاك سميث، وهو زميل من جهاز أبل، وشركة وقد جاء الاثنان مع مفهوم قاعدة بيانات على شبكة الإنترنت بعنوان Javasoft. في حين تسعى هذه الفكرة، أدركوا بعد ذلك احتمال وجود نظام بريد إلكتروني على شبكة الإنترنت، وقررت بالتالي لخلق واحدة هوتميل تسمى (الأحرف الكبيرة موضحا لغة أتش تي أم أل المستخدمة في كتابة قاعدة من صفحة ويب). من أجل جذب الانتباه، وقدمت خدمة البريد الإلكتروني مجانا والإيرادات تم الحصول عليها من خلال الإعلانات على شبكة الانترنت. استثمرت درابر فيشر مشاريع 300،000 $ على المشروع وبدء طرح هذه الخدمة في 4 يوليو 1996. [3] في أقل من ستة أشهر، واجتذب الموقع أكثر من 1 مليون مشترك. كما مصلحة في موفر البريد الإلكتروني المستندة إلى ويب زيادة، ومايكروسوفت في نهاية المطاف، وعلى إشعار 30 ديسمبر 1997 (عيد ميلاد لبهاتيا 29)، تم بيعها لمايكروسوفت هوتميل مقابل مبلغ ذكرت 400million دولار. له الفضل البيئة في الولايات المتحدة لتسهيل تنظيم المشاريع. في مقابلة أجريت معه، قال انه ما زال تنتقد الحكومة الهندية مشيرا إلى أن "انه لا يزال لا يستطيع القيام هوتميل في الهند" [4]. مواليد: 1969 الإنجازات: واحد من المؤسسين للهوتميل ؛ عين مرة واحدة من "الناس لمشاهدة" في التجارة الدولية (2002) بهاتيا هو واحد من الأولاد الملصقات قصة نجاح الهند في سيليكون فالي. وهو المعروف باسم الرجل الذي شارك في تأسيسه هوتميل. وانتقل بعد ذلك إلى بيعها لشركة مايكروسوفت مبلغ 400 مليون دولار واليوم هوتميل هي أكبر شركة في العالم لتوفير البريد الإلكتروني، مع أكثر من 50 مليون مشترك. بهاتيا ولدت في 1969 في تشانديجارف. انه يأتي من خلفية متواضعة. وكان والده ضابطا في الجيش ووالدته تعمل مع البنك المركزي في الهند. بهاتيا كان في وقت سابق من الدراسة في مدرسة المطران القطن وبوني في وقت لاحق في كلية القديس يوسف في بنغالور. بعد المرور من المدرسة انضم معهد بيرلا للتكنولوجيا (معاهدات الاستثمار الثنائية) في Pilani. في Pilani، وهو مؤهل لمحاولة لتحويل المنحة في كال تيك، وينظر إلى العالم من حيث التنافسية للمنح الدراسية. بهاتيا Sabeer كان الطالب الوحيد في العالم بأسره في عام 1988 الحصول على درجة النجاح 62. في عام 1988 بهاتيا جاء إلى اميركا، وأكمل بكالوريوس مع مرتبة الشرف وحصلت على درجة الماجستير في الهندسة الكهربائية من جامعة ستانفورد. في عام 1992 مع العمل على الدكتوراه، وتسربوا انضمت أبل كومبيوتر باعتباره يحقق التكامل بين النظم. عمل في شركة آبل للكمبيوتر لمدة عام. ثم عمل لفترة بدء التشغيل، ونظم النارية شركة في عام 1995، وصابر باتيا الذي شارك في تأسيسه شركة هوتميل مع جاك سميث، وهو زميل في شركة آبل للكمبيوتر. شنوا رائدة على شبكة الإنترنت خدمة البريد الإلكتروني هوتميل. في نهاية عام 1997، باع هوتميل لشركة مايكروسوفت 400 مليون دولار. بهاتيا Sabeer ر مايكروسوفت عملت لمدة سنة حتى آذار / مارس من عام 1999، وبعد ذلك في منتصف عام 1999، كان قد أسسها Arzoo.com Arzoo.com كان من المفترض ان يكون في الوقت الحقيقي لسوق التكنولوجيا ذات الصلة، ودعم الحلول. كان من المتصور كنقطة انطلاق من شأنها أن تمكن المهندسين والمطورين والعلماء من جميع أنحاء العالم لديهم من خبرات على monetise من جهة، وتمكين الشركات من أجل تحسين إنتاجية العاملين لديها من جهة أخرى. بهاتيا Sabeer رؤية هو جعل Arzoo.com، أكبر شبكة من حقوق رأس المال الفكري. ولكن لم Arzoo.com مع انفجار فقاعة الدوت كوم. في عام 2006 Sabeer بهاتيا بينهما Arzoo باعتبارها بوابة السفر. بهاتيا Sabeer كما بدأ مشروع جديد يسمى BlogEverywhere مع المؤسسين شيراز وكانغا Viraf زاك. بهاتيا Sabeer فاز العديد من الجوائز ويكرم. وتشمل ما يلي : "ورجال الاعمال للعام"، الجائزة من قبل رأس المال الاستثماري شركة درابر فيشر Jurvetson (1997) و"TR100" الجائزة المقدمة من معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا على 100 من الشباب المبدعين الذين من المتوقع أن يكون لها أكبر الأثر في التكنولوجيا القليلة القادمة سنوات. وكان اسمه من قبل مرة واحدة من "الناس لمشاهدة" في التجارة الدولية (2002)	<urn:uuid:a81d9229-5f66-484a-89de-3298530fd71e>	2014-04-25T01:26:02Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.004791259765625, 0.044677734375, -0.0289306640625, -0.01611328125, 0.0634765625, -0.0625, 0.0028076171875, 0.095703125, -0.0244140625, -0.03662109375, 0.16796875, 0.039794921875, 0.251953125, 0.06494140625, 0.033935546875, -0.00982666015625, 0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.91527	Arab	53	{"arb_Arab_score": 0.9152701497077942, "arz_Arab_score": 0.031966596841812134, "ary_Arab_score": 0.022488055750727654, "ars_Arab_score": 0.018079688772559166}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%A8%D8%A7%D8%AA%D9%8A%D8%A7	0.436045
محمية خندق ماريانا الوطنية محمية خندق ماريانا البحري الوطنية: محمية طبيعية تابعة الولايات المتحدة أنشأتها الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش خلال إعلان رئاسي بتاريخ 6 يناير 2009.[1] المحمية لا تتضمن أي مساحة الأراضي الجافة، ولكنها تحمي 95216 ميل مربع (60938240 فدان) من الأراضي المغمورة بالمياه في أماكن مختلفة في أرخبيل خندق ماريانا. استطاعت الولايات المتحدة العمل بموجب القانون الدولي والقانون الأمريكي إنشاء هذه المحمية التذكارية الوطنية البحرية و ظمها إلى الولايات المتحدة رسمياً، لأن الولايات المتحدة تسيطر على جزر ماريانا الشمالية و غوام التي تمثل حدود (الجزيرة) و المناطق المحمية المحيطية بخندق ماريانا. التضاريس[عدل] محمية خندق ماريانا الوطنية البحرية تتكون من 95216 ميل مربع (60938240 فدان). تتكون من الأراضي المغمورة والمياه من أرخبيل ماريانا. و تشمل ثلاث وحدات: وحدة الجزر[عدل] وحدة جزر والموائل المرجانية الفريدة تعتمد على أسس صخرة البازلت، على عكس الجزر الأخرى في المحيط الهادئ. هذه الشعاب و المياه المرجانية هي من بين الأكثر تنوعا بيولوجيا في غرب المحيط الهادئ و تشمل أكبر تنوع للحياة المائية و الجبال البحرية. كما أنها تحتوي على واحدة من المجموعات الأكثر تنوعا من الشعاب المرجانية الحجرية في غرب المحيط الهادئ، بما في ذلك أكثر من 300 نوع، أكثر من أي منطقة أخرى تابعة للولايات المتحدة الأمريكية. وحدة البراكين[عدل] تسمى كالديرا و هي واحدة من الأماكن القليلة المعروفة في العالم حيث المجتمعات الحية الضوئية والمخلوقات الكيميائية البسيطة للحياة تتعايش. كالديرا هي نحو 1.5 كيلومتر واسعة و عميقة 820 قدم، و عمق غير عادي للبحيرات. قبة الحمم في وسط الحفرة ترتفع إلى 65 قدما داخل السطح. وحدة الخندق العميق[عدل] هو أعمق نقطة في محيطات الأرض و أعمق من ارتفاع جبل ايفرست فوق مستوى سطح البحر. و هو خمس مرات أطول من جراند كانيون و تضم عددا من 78956 ميل مربع (204500 km2) من التضاريس تحت الماء و هي غير مستكشفة.	<urn:uuid:5392b279-3b7e-41dc-9307-3ab77e614b49>	2014-04-25T00:14:49Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.002067550551146269, 0.04545454680919647, -0.02904040366411209, -0.013068181462585926, 0.04065656661987305, -0.0747474730014801, 0.006534090731292963, 0.10656565427780151, 0.008712121285498142, -0.020454544574022293, 0.15353535115718842, 0.03068181872367859, 0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.900442	Arab	40	{"arb_Arab_score": 0.900442361831665, "ary_Arab_score": 0.0570639967918396, "arz_Arab_score": 0.02043893001973629, "ars_Arab_score": 0.01492320653051138}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%8A%D8%A9_%D8%AE%D9%86%D8%AF%D9%82_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B7%D9%86%D9%8A%D8%A9	0.854095
السؤال كيفية اعداد الرؤية والرسالة للشركة الإجابات 1 من 2 1- الرؤيــــة (Vision): تصورات أو توجهات أو طموحات لما يجب أن تكون عليه المنظمة في المستقبل. إلى أين تريد الذهاب من واقع حالها الآن. وتنبع أهمية الرؤية المستقبلية من التساؤل: How can you lead if you don’t know where you are going? كيف تقود إذا لم تكن تعرف إلى أين تريد الذهاب؟ كما تستند إلى أن مهمـة الإدارة ليست رؤية المنظمة كما هي الآن، بل رؤيتها كما يجب أن تكون. Management’s job is not to see the organization as it is…. But as it should be. 2- الرسالة أو المهمة (Mission): الغرض أو السبب في وجود المنظمة (لماذا أنُشئت؟)، ويمكن صياغة الرسالة على نطاق ضيق أو واسع (Narrow or broad Scope) لتشمل بعض أو كل العناصر التالية، وهي: المتعاملون مع المنظمة، والعاملون بها، الخدمات أو المنتجات التي تقدمها، المكان أو الأماكن التي تمارس فيها أنشطتها، فلسفة العمل بها، التقنيات التي تستخدمها، الميزات التي تنفرد بها، الفلسفة التي تعتنقها، التزاماتها نحو المجتمع، صورتها العامة أو الهوية الخاصة بها. 26/7/2010 تم النشر بواسطة qatr (Mahmoud Qatr). 2 من 2 الرؤية هي عبارة عن : تصورات أو توجهات أو طموحات لما يجب أن تكون عليه المنظمة في المستقبل، وإلى أين تريد الذهاب من واقعها الحالي الآن؟ وتنبع أهمية الرؤية المستفبلية من التساؤل : How can you lead if you don't know where you are going? بمعنى ، كيف تقود إذا لم تكن تعرف إلى أين تريد الذهاب ؟ كما تستند إلى أن مهمة الإدارة ليست رؤية المنظمة كما هي الآن ، بل رؤيتها كما يجب أن تكون . Management's job is not to see the organization as it is …But as it should be. (( ويؤكد الخبراء على ضرورة أن يكون صياغة بيان الرؤية : موحياً، مثيراً باعثاً على التحدي، قادراً على الصمود، على ألا يحد من فرص الاختيار، كما ينبغي أن يصمد لمدة خمس سنوات أو عشر سنوات أو أكثر (ويتوقف ذلك على طبيعة المؤسسة). ووفقاً لهذا النموذج فإن بيان الرؤية يهدف إلى الإمساك بزمام جوهر المؤسسة أو مغزاها الاستراتيجي، في جملة أو عبارة واحدة موجزة . الرسالة تُعّرف الرسالة بأنها " الغرض الذي يميز الشركة (المنظمة) عن غيرها من الشركات (المنظمات) المشابهة ، وتحدد الرسالة مجال عمليات المنظمة من منظور المنتج أو السوق . تتناول الرسالة التساؤل الرئيسي الذي يواجه كل الاستراتيجيون : ما هو مجال عملنا ؟ . تصف الرسالة الواضحة : القيم والأولويات في المنظمة ، تجبر عملية وضع رسالة المنظمة الاستراتيجيون على التفكير في طبيعة العمليات الحالية ونطاقها بالإضافة إلى تقييم جاذبية الأسواق والأنشطة المستقبلية حيت إن الرسالة الواضحة تصور الاتجاه المستقبلي للمنظمة . وقد أوضحت بعض الدراسات في الولايات المتحدة الأميركية أن 60% من المنظمات تلتزم بالرسالة الرسمية التي تضعها ، وأن الشركات (المنظمات) الناجحة تكون قد أعدت رسالة واضحة بالمقارنة بالشركات (المنظمات) ذات الأداء الضعيف . أما البعض الآخر فيعرفها بأنها : الغرض أو السبب في وجود المنظمة (لماذا أنشئت؟) ، ويمكن صياغة الرسالة على نطاق ضيق أو واسع لتشمل بعض أو كل العناصر التالية ، وهي : المتعاملون مع المنظمة، والعاملون بها، الخدمات أو المنتجات التي تقدمها، المكان أو الأماكن التي تمارس فيها أنشطتها، فلسفة العمل بها، التقنيات التي تستخدمها، الميزات التي تنفرد بها، الفلسفة التي تعتنقها، التزاماتها نحو المجتمع، صورتها العامة أو الهوية الخاصة بها . ويلخص الخبراء ما يجب أن يرد في بيان الرسالة وذلك من واقع إجابات السؤالين التاليين : لماذا توجد المكتبة ؟ ما دورها وما طبيعة نشاطها ؟ من هم المستفيدون ؟ ما هي الاحتياجات التي تعمل المكتبة على تلبيتها ؟ ( ) . طبيعة العلاقة بين الرسالة والرؤية الإستراتيجية تتمثل أهمية وجود الرسالة والرؤية الإستراتيجية بإعتبارهما إحدى مكونات الإدارة الإستراتيجية، فيما يلي: (1) تيسير تحديد الأغراض التنظيمية وترجمتها إلى أهداف تفصيلية. (2) تيسير وضع أسس واضحة ومعايير محددة لعملية الإختيار الإستراتيجي. (3) تحديد القيم والإتجاهات التنظيمية التي يعتنقها أعضاء المؤسسة. (4) بناء إطار موحد لخدمة أغراض التنظيم وأهدافه والحد من الجهود الضائعة أو المضادة. (5) توفير مقومات الإجماع على غايات وأغراض المؤسسة وأهدافها من أعضاء المؤسسة والأطراف ذات العلاقة. (6) التأكد من الإلتزام باعتبارات الوقت والتكلفة ومعايير الأداء بما يسهل من عمليات التقييم والرقابة. (7) تيسير وضمان جودة عملية ترجمة الأهداف طويلة وقصيرة الأجل إلى هيكل أعمال ومسئوليات وواجبات وصلاحيات. (8) وضع معايير وأسس واضحة لتخصيص موارد المؤسسة وإمكانياتها بما يخدم رسالة المؤسسة وأهدافها. (9) تفعيل مناخ تنظيمي محفز لأعضاء المؤسسة. (10) بناء صورة ذهنية إيجابية عن المؤسسة لدى الأطراف ذوي العلاقة. 26/7/2010 تم النشر بواسطة البلال بلالي (فتح من الله ونصر قريب). قد يهمك أيضًا عرض إجابات Google في:: Mobile كلاسيكي	<urn:uuid:41625931-caaa-44ce-a453-9f9c28a21054>	2014-04-25T01:22:27Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ -0.007354736328125, 0.0283203125, -0.0205078125, -0.006134033203125, 0.09765625, -0.07470703125, 0.01214599609375, 0.11181640625, -0.033935546875, -0.034912109375, 0.14453125, 0.0218505859375, 0.06298828125, 0.1240234375, 0.0283203125, -0.00885009765...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.9941	Arab	6	{"arb_Arab_score": 0.9941002726554871}	http://ejabat.google.com/ejabat/b-thread?tid=1a73e2829529a1cb	0.741628
اليونيسيف تحث كافة أطراف الصراع في جمهورية أفريقيا الوسطى على حماية الأطفال ووقف تجنيدهماستماع / دعت منظمة الأمم المتحدة للطفولة، يونيسف، إلى الوقف الفوري لتجنيد الأطفال من قبل الجماعات المسلحة في جمهورية أفريقيا الوسطى. وحثت جميع الأطراف على حماية الأطفال من الآثار الضارة للصراع المسلح في البلاد ، ومشاركتهم فيه. جاء ذلك عقب تقارير موثوق بها أفادت بأن الجماعات المتمردة والميليشيات الموالية للحكومة تجند وتشرك الأطفال بشكل متزايد في الصراعات المسلحة في جمهورية أفريقيا الوسطى. وقالت ماريكسي مركادو المتحدثة باسم اليونيسف: "تعمل اليونيسف مع شركائها لرصد، والتحقق من، والاستجابة للانتهاكات الجسيمة لحقوق الطفل، بما في ذلك التجنيد في الجماعات المسلحة. إن المهددين بشكل أكبر من غيرهم هم الأطفال الذين فقدوا منازلهم، وانفصلوا عن أسرهم، أو كانوا مرتبطين من قبل بالجماعات المسلحة". يشار إلى أنه قبل اندلاع الصراع في كانون الأول/ديسمبر الماضي، كان هناك نحو ألفين وخمسمائة طفل، من الفتيات والصبية، مرتبطين مع جماعات مسلحة متعددة، بما في ذلك مجموعات الدفاع الذاتي، في جمهورية أفريقيا الوسطى. ومع صعوبة إعطاء رقم دقيق لأعداد الأطفال المرتبطين بالجماعات المسلحة، أشارت التقارير إلى أن أعدادهم سترتفع بسبب النزاع الأخير. وقالت مركادو: "تشعر اليونيسيف بالقلق الشديد للأثر الضار للصراع على الأطفال في البلاد، وقد أدانت إشراك الفتيات والصبية دون سن الثامنة عشرة عاما، الذين قد يجبرون على القتال، ونقل إمدادات، أداء أدوار الدعم الأخرى وإساءة استغلالهم كعبيد لممارسة الجنس من قبل المسلحة الجماعات المسلحة". وفقا لليونيسيف، فقد تضرر بالفعل أكثر من ثلاثمائة الف طفل من أعمال العنف في جمهورية أفريقيا الوسطى، بما في ذلك عن طريق تجنيدهم، وانفصالهم عن أسرهم، والعنف الجنسي، والتشريد القسري والفرص المحدودة للوصول إلى المرافق التعليمية والصحية. وكانت اليونيسيف قد عملت في جمهورية أفريقيا الوسطى اعتبارا من عام 2007، بالتعاون مع الحكومة وفصائل المتمردين والمنظمات غير الحكومية على تأمين اطلاق سراح أكثر من ألف من الفتيات والصبية من صفوف الجماعات المسلحة، وجماعات الدفاع عن النفس، ودعمت إعادة دمجهم في أسرهم ومجتمعاتهم. كما أشارت اليونيسيف إلى أن الوضع الأمني في جمهورية أفريقيا الوسطى يعيق أيضا إيصال المساعدات الإنسانية للمجتمعات المتضررة، مما دفع المنظمة إلى نقل أربعة عشر موظفا دوليا ومستشارا يعملون معها الأسبوع الماضي. وتمكنت اليونيسيف من خلال فريق من الخبراء الوطنيين، من الحفاظ على وجودها في البلاد، وتعاونت مع شبكة من الشركاء لمواصلة أنشطة الطوارئ.	<urn:uuid:69ad0939-152a-43ed-8086-db223ae15667>	2014-04-25T00:16:04Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.038330078125, 0.01904296875, -0.0277099609375, 0.0279541015625, 0.10546875, -0.0791015625, -0.0174560546875, 0.12158203125, -0.0035247802734375, -0.057373046875, 0.1533203125, 0.0220947265625, 0.1689453125, 0.1083984375, 0.03125, 0.03662109375, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.996165	Arab	15	{"arb_Arab_score": 0.9961652159690857}	http://www.unmultimedia.org/arabic/radio/archives/92204/	0.106947
مثلث قائم خواص المثلث القائم[عدل] - أطول أضلاع المثلث القائم يعرف بوتر المثلث القائم، الوتر يقابل الزاوية القائمة دائماً. - في المثلث ABC القائم في C: مجموع قياس الزاويتين A,B يساوي 90°، أي أن A,B زاويتان متتامتان. - متوسط المثلث النازل من الرأس القائم يساوي نصف الوتر. - كل مثلث قائم يحقق مبرهنة فيثاغورس، وإذا كانت أضلاع أي مثلث تمثل ثلاثي فيثاغورسي فإن هذا المثلث قائم. - للمثلث القائم ثلاثة ارتفاعات، اثنان منهما ضلعان فيه وهما ضلعا الزاوية القائمة أما الارتفاع الثالث فيكون عمودياً على الوتر. - في المثلث ABC القائم في C الارتفاع h الذي يقسم الوتر AB إلى p,g فإن طول هذا الارتفاع يعطى بالصورة: أو . - تلتقي ارتفاعات المثلث القائم في رأس الزاوية القائمة. - تمتلك بعض المثلثات القائمة خصائص أخرى كـ: مساحة المثلث القائم[عدل] كما هو الحال مع أي مثلث، تعطى المساحة بالقانون: مساحة المثلث = ½ القاعدة × الارتفاع. ولهذا فإن مساحة المثلث القائم تعطى بالصيغتين: حيث a,b هما ضلعا الزاوية القائمة. حيث c وتر المثلث القائم و f الارتفاع عليه. مبرهنة فيثاغورس[عدل] تعد هذه المبرهنة أهم ما يميز المثلث القائم وتنص مبرهنة فيثاغورس على: في أي مثلث قائم الزاوية، مساحة المربع المرسوم على الوتر مكافئة لمجموع مساحتي المربعين المرسومين على الضلعين الآخرين. يمكن إعادة صياغة هذه النظرية في صورة المعادلة: حيث c هو طول الوتر وa ,b طول الضلعان القائمان.	<urn:uuid:ec95e8e8-c26f-4a8d-9e89-de5178d540e1>	2014-04-25T00:32:36Z	CC-MAIN-2014-15	[ [ 0.021146615967154503, 0.07017543911933899, -0.041040100157260895, -0.02976190485060215, 0.0357142873108387, 0.04385964944958687, 0.003289473708719015, 0.0827067643404007, -0.004679667763411999, -0.06704260408878326, 0.18421052396297455, 0.03775062784552574, 0.24...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-15/segments/1398223207046.13/warc/CC-MAIN-20140423032007-00526-ip-10-147-4-33.ec2.internal.warc.gz	arb	0.974406	Arab	98	{"arb_Arab_score": 0.9744056463241577, "ary_Arab_score": 0.015244681388139725}	https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%AB_%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%85	0.863267
Press releases استهداف مكتب أحدى الناشطات خلال عمليات هدْمٍ للمباني في أذربيجان قامت السلطات في أذربيجان بهدم مكتبٍ تابعٍ لإحدى الناشطات في مجال حقوق الإنسان، وسوَّتْهُ بالأرض في إطار عملية وصفتها منظمة العفو الدولية بأنها "هجوم انتقامي" ورد على مناداة الناشطة بمقاومة عمليات الهدْم غير الشرعية للمباني. وقد تعرّض المبنى الذي تمتلكه الناشطة الحقوقية – ليلى يونس – وزوجها للهدم بواسطة الجرافات الليلة الماضية، أي بعْدَ يومٍ واحدٍ من إجرائها مقابلةً مع صحيفة (نيويورك تايمز)، انتقدتْ خلالها ما يُعْرَفُ بمشروع "تجميل" العاصمة باكو. وقد أفادت ناتاليا نوجادزه، وهي إحدى الباحثات في فرع المنظمة في أذربيجان، بأن الناشطة "ليلى يونس هي أحدث إضافة إلى قائمة ضحايا سلسلة من عمليات إخلاء المنازل وهدمها تقوم بها السلطات في مدينة باكو من دون أن تراعيَ المعايير الدولية المعتمدة في هذا الإطار." وأضافت بأن "الأسوأ من ذلك هو احتمال أن تكون ليلى يونس قد تمَّ استهدافها كنوع من الانتقام منها لقاء نشاطها في مجال حقوق الإنسان." وكان العقار (المبنى) الذي تعرض للهدم يُستَخدم كمكتب للعديد من المنظمات غير الحكومية المحلية. ومن بين تلك المنظمات التي تستعمل حيز المكتب ذاته، مؤسسة السيدة يونس وزوجها، معهد السلام والديمقراطية، والحملة الأذرية لحظر الألغام الأرضية ، والمركز الوحيد في باكو لإغاثة المرأة خلال الأزمات. وقد بدأت عملية هدم مكتب السيدة ليلى يونس وزوجها حوالي الساعة الثامنة مساءً ودونما سابق إنذار. وقد نُفِّذَتْ عملية الهدم على الرغم من صُدور أمر من المحكمة يحظُرُ أية محاولات لهدْم المبنى قبل انعقاد جلسة المحكمة بتاريخ 13 سبتمبر/ أيلول من عام 2011. وقد أخبر أحد موظفي المعهد، ويُدْعى أزاد عيسى زاده، منظمةَ العفو الدولية بأن عُمّال الإنشاءات بدأوا بهدم المبنى بإشرافٍ من ضباط شرطة ومن دون توجيه أي إنذار مسبق، وبالرغم من أنه – أي السيد عيسى زاده، كان ما زال يتواجد داخل المبنى حينها. وأضاف أزاد عيسى زاده قائلاً:" لمْ يُسْمَحْ لنا بجمع حاجياتنا ومتعلقاتنا هندما شَرع العمال بهدم المبنى، وإخراج الأثاث والمعدات. والشيء الوحيد الذي تمكنْتُ من إنقاذه كان دفتر ملاحظاتي، وفيما عدا ذلك، فقد دُمِّرَ كلُّ شيء أو تمّ أخْذه." ,يبدو أن إخلاء العقار العائد للسيدة يونس وزوجها وهدمِه هو أحدث مثال على محاولة السلطات الأذريّة ترويعَ أولئك الذين يتجرأون على مقاومة موجة الإخلاءات القسرية تلْكْ. وأضافت ناتاليا نوجادزه أنه:"على السلطات أن تتوقف فوراً عن اللجوء إلى عمليات الإخلاء القسري، والهدم غير القانوني للممتلكات الخاصة، وأن تضمن إمكانية استفادة أولئك المتضررين من تلك الإجراءات غير القانونية من وسائل انتصافٍ مناسبة، وأن يُتاح لهم الحصول على التعويضات الكافية." ويُعتقد بأن مئات السكان قد خسروا منازلهم في باكو خلال السنوات الأخيرة في إطار برنامج "إعادة الإعمار"، ومن دون أن تتم استشارتهم، أو أن حتى أن يحصلوا على تعويض مناسب.	<urn:uuid:c2999ac0-baaf-42a7-976d-97b77b742f40>	2014-07-10T06:17:37Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.010986328125, 0.00579833984375, -0.0218505859375, -0.01446533203125, 0.09130859375, -0.0203857421875, -0.007049560546875, 0.11328125, -0.0084228515625, -0.056640625, 0.1005859375, 0.03759765625, 0.1640625, 0.08984375, 0.046142578125, 0.013305664062...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1404776401705.59/warc/CC-MAIN-20140707234001-00016-ip-10-180-212-248.ec2.internal.warc.gz	arb	0.993998	Arab	27	{"arb_Arab_score": 0.9939975738525391}	http://www.amnesty.org/en/node/26117	0.08324
أديتشنلور أديشتنلور هو موقع أثري يقع بالقرب من مدينة تيرونلفلي الواقعة بولاية تامل نادو في جنوب الهند، وأصبح أديتشنلور مركزاً يستقطب المهتمين بعلم الآثار لما يحتويه من الحفريات الأثرية. وقد عُثر في أديتشنلور سنة 2004 على بعض الهياكل العظمية البشرية التي يعود تاريخها إلى ما يقارب ثلاثة آلاف وثمانمئة عام وكانت محفوظة في بعض الجرار.[1] المصادر[عدل] - ^ Skeletons dating back 3,800 years throw light on evolution. The Times of India.	<urn:uuid:45143fa4-5326-4e59-b528-bca5ae93a10e>	2014-07-23T13:58:22Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0005564970197156072, 0.010340073145925999, -0.01148897036910057, -0.012350643053650856, 0.08547794073820114, -0.0992647036910057, -0.00017412971646990627, 0.07490808516740799, -0.015625, -0.029641544446349144, 0.1070772036910057, 0.04733455926179886, 0.1089154...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997878518.58/warc/CC-MAIN-20140722025758-00064-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.899694	Arab	43	{"arb_Arab_score": 0.8996942639350891, "ars_Arab_score": 0.03806063532829285, "arz_Arab_score": 0.030563293024897575, "ary_Arab_score": 0.014042290858924389}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D9%8A%D8%AA%D8%B4%D9%86%D9%84%D9%88%D8%B1	0.367991
ماذا حدث في فترة ما بين العهدين؟ السؤال: ماذا حدث في فترة ما بين العهدين؟ الجواب: يعرف الوقت ما بين آخر كتابات العهد القديم ووقت ميلاد المسيح بفترة "ما بين العهدين". وبسبب عدم وجود أية كلمات نبوية من الله خلال هذه الفترة يشير إليها البعض بفترة "400 سنة صامتة". تغير الجو السياسي والديني والإجتماعي في فلسطين إلى حد كبير خلال هذه الفترة. وكان الكثير مما حدث هو ما تنبأ عنه النبي دانيال. (أنظر دانيال 2، 7، 8، 11 وقارنها بالأحداث التاريخية.) كانت إسرائيل تحت حكم الإمبراطورية الفارسية في الفتيرة ما بين 532 – 332 ق. م. وقد سمح الفرس لليهود بأن يمارسوا ديانتهم دون تدخل يذكر. بل قد سمحوا لهم بإعادة بناء الهيكل والعبادة فيه (أخبار الأيام الثاني 36: 22-23؛ عزرا 1: 1-4). شملت هذه الفترة المائة سنة الأخيرة من العهد القديم وتقريباً المائة سنة الأولى من فترة ما بين العهدين. كانت هذه الفترة من السلام النسبي هي مجرد الهدوء الذي يسبق العاصفة. هزم الإسكندر الأكبر داريوس إمبراطور الفرس وبهذا أصبح اليونانيون يحكمون العالم. كان الإسكندر من تلاميذ أرسطو وكان دارساً للفلسفة والسياسة اليونانية. وقد أمر أن يتم نشر الثقافة اليونانية في كل البلاد التي إستولى عليها. نتيجة لهذا، تمت ترجمة العهد القديم العبري إلى اليونانية، فيما أصبح يعرف بالترجمة السبعينية. إن أغلب إشارات العهد الجديد لنصوص العهد القديم تستخدم الترجمة السبعينية. سمح الإسكندر بالحرية الدينية لليهود رغم أنه عمل على نشر أسلوب الحياة اليوناني على نطاق واسع. لم تكن هذه الأحداث في مصلحة إسرائيل لأن الثقافة اليونانية كانت ثقافة عالمية، إنسانية، وغيرمرضية لله. بعد موت الإسكندر، حكم اليهودية سلسلة من الحكام وصولاً إلى أنتيخوس أبيفانوس. وقد تمادى أنتيخوس لأكثر من مجرد رفض إعطاء اليهود الحرية الدينية. ففي حوالي عام 167 ق. م. خلع الكهنة الشرعيين ودنس الهيكل بالحيوانات النجسة والمذبح الوثني (أنظر مرقس 13: 14). كان هذا بمثابة إغتصاب ديني. ولكن بالتدريج إستطاعت المقاومة اليهودية لأنتيخوس من إعادة الكهنة الشرعيين وإنقاذ الهيكل من يده. وكانت الفترة التالية هي فترة حرب، وعنف وصراعات داخلية. حوالي عام 63 ق. م. إستولى بومبي الروماني على فلسطين، وبهذا أصبحت كل اليهودية تحت سلطان القياصرة. وقد أدى هذا في النهاية لأن يعين الإمبراطور والمجلس الروماني هيرودس ملكاً على اليهودية. هذه هي الأمة التي حكمت اليهود وأخذت منهم الجزية وفي النهاية صلبت المسيح على صليب روماني. وبهذا أصبحت الثقافات الرومانية واليونانية والعبرانية ممتزجة في اليهودية. في خلال فترة الإحتلال اليوناني والروماني، برزت مجموعتين سياسيتين/دينيتين في فلسطين. الفريسيين الذين اضافوا إلى ناموس موسى من خلال التقاليد الشفوية حتى إعتبروا شريعتهم الخاصة أهم من شريعة الله (أنظر مرقس 7: 1-23). فبينما أتفقت تعاليم المسيح أحياناً مع تعاليم الفريسيين، إلا أنه قاوم ناموسيتهم الفارغة وإفتقارهم إلى المحبة. كان الصدوقيين يمثلون الإرستقراطيين والأثرياء. كان الصدوقيين يستمدون قوتهم من السنهدريم ورفضوا كل شيء ماعدا أسفار موسى من العهد القديم. رفضوا أن يؤمنوا بالقيامة من الأموات وكانوا إجمالاً صورة من اليونانيين الذين كانوا يميلون إليهم بشدة. إن الأحداث المتسارعة التي كانت تُعِد لمجيء المسيح كان لها أبلغ الأثر على الشعب اليهودي. كان كل من اليهود والأممين من البلاد الأخرى غير راضيين بالتدين. كان الوثنيين يشكون في فائدة تعدد الآلهة. كان الرومان واليونانيين منجذبين نحو الكتب العبرانية التي أمكنهم حينذاك قراءتها بسهولة في اليونانية أو اللاتينية. أما اليهود فكانوا يائسين. مرة أخرى وجدوا أنفسهم تحت الإحتلال، والضغط، والتدنيس. كان الأمل ضعيفاً؛ وإيمانهم أضعف. كانوا مقتنعين أن الشيء الوحيد الذي يمكن أن ينقذهم وينقذ إيمانهم هو ظهور المسيا. يخبرنا العهد الجديد كيف تحقق هذا الرجاء، ليس فقط لليهود، بل للعالم أجمع. كان تحقيق المسيح للنبوات منتظراً ومتوقعاً للكثيرين الذين طلبوه. إن قصة قائد المئة الروماني، والمجوس، ونيقوديموس الفريسي تبين كيف أن يسوع عُرف بأنه المسيا من قبل الذين عاشوا في ذلك الوقت. لقد كسر "صمت الأربعمائة عام" بأعظم قصة حكيت على الإطلاق – وهي إنجيل يسوع المسيح! عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية ماذا حدث في فترة ما بين العهدين؟	<urn:uuid:16c6f88b-2e74-4b8e-b1f4-9b1bdb147b3c>	2014-07-23T14:00:51Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0233154296875, 0.0159912109375, -0.0123291015625, -0.00225830078125, 0.054443359375, -0.06005859375, -0.01226806640625, 0.12890625, -0.0120849609375, -0.0478515625, 0.150390625, 0.0289306640625, 0.2490234375, 0.10400390625, 0.03271484375, -0.010375...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997878518.58/warc/CC-MAIN-20140722025758-00064-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.938757	Arab	94	{"arb_Arab_score": 0.9387569427490234, "ary_Arab_score": 0.02421899512410164, "arz_Arab_score": 0.016485033556818962, "ars_Arab_score": 0.0110420361161232}	http://gotquestions.org/Arabic/Arabic-intertestamental.html	0.607101
بالنسبة للمشروعات الجارية والمنجزة، يظهر مبلغ الارتباطات بملايين الدولارات وقت موافقة المجلس عليها. ولا يُظهر ذلك أية إلغاءات. وتظهر المشروعات المقترحة (الجاري إعدادها) والمشروعات المسقطة المبلغ المتوقع. علماً بأن مبلغ الارتباط الخاص بالمشروعات الجاري إعدادها هو مبلغ تأشيري، ويمكن تعديله أثناء مرحلة إعداد المشروعات. اضغط على رأس العمود للترتيب، ثم اضغط ثانية لعكس الاتجاه	<urn:uuid:37eb349a-daa7-4cea-bcb3-c44bc76a6885>	2014-07-23T14:05:16Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0023890903685241938, 0.0365513376891613, -0.01883370615541935, 0.0052664619870483875, 0.02873883955180645, -0.041015625, 0.0027204242069274187, 0.06640625, -0.011579240672290325, 0.0630580335855484, 0.1986607164144516, 0.0463169626891613, 0.0465959832072258, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997878518.58/warc/CC-MAIN-20140722025758-00064-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.995455	Arab	3,106	{"arb_Arab_score": 0.9954545497894287}	http://web.worldbank.org/external/projects/main?pagePK=217672&piPK=64711404&theSitePK=3319423&menuPK=3323657&countrycode=LR&regioncode=1&category=regcountries	0.761568
Curso - métodos de detecciَn para organismos genéticamente modificados en la cadena alimentaria نظمت هذه الدورة (باللغة الأسبانية) بشأن طرق رصد الكائنات المحورة وراثيا في سلسلة الأغذية بواسطة برنامج التكنولوجيا الحيوية لأمريكا اللاتينية والبحر الكاريبي في جامعة الأمم المتحدة، وهو البرنامج الذي أنشئ عام 1988 بمقتضى اتفاق بين حكومة فنزويلا وجامعة الأمم المتحدة ومعهد الدراسات المتقدمة في كاركاس.	<urn:uuid:2da36ae6-25c1-4d21-a153-4b14c277614d>	2014-07-24T18:53:30Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.01532738097012043, 0.04553571343421936, -0.0054687499068677425, 0.012500000186264515, 0.08154761791229248, -0.0625, 0.001804315485060215, 0.09285714477300644, 0.002399553544819355, -0.01845238171517849, 0.10059523582458496, 0.02767857164144516, 0.010714286006...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997890199.39/warc/CC-MAIN-20140722025810-00000-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.988803	Arab	23	{"arb_Arab_score": 0.9888032078742981}	http://www.fao.org/biotech/biotech-add-edit-section/biotech-add-edit-event/biotech-event-detail/ar/c/68268/	0.901644
هيئة المواصفات الغذائية تستهدف البكتيريا الخَطِرة والمواد الكيميائية إجراءات تعزيز مأمونيّة الغذاء تُهيّمِن على اجتماعات هيئة الدستور الغذائيّ وتتضمّن المعايير والمواصفات المُستَجَدة، المُعتَمدة من قِبل الهيئة المشتركة بين منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO" ومنظمة الصحة العالمية"WHO" ، عقب اجتماعٍ دام أسبوعاً بمقر المنظمة "فاو" في العاصمة الإيطالية، ما يلي: خفض محتوى "الأكريلاميد" في الغذاء صادقت الهيئة على تدابيرٍ لخفض تشكُّل "الأكريلاميد" في الأغذية. وتُتيح مدونة الممارسات بهذا الشأن للأفراد، والسلطات المحليّة، والمُنتجين، وغيرهم جملةَ توجيهاتٍ للحيلولة دون تشكُّل "الأكريلاميد" "Acrylamide" في منتجات البطاطس أو خفض محتواه خلال جميع مراحل الإعداد الإنتاجية. وتتضمّن التوجيهات استراتيجياتٍ للمواد الأوليّة، إلى جانب المكوّنات الأخرى؛ ولعمليات التجهيز والتحضير والتسخين، علماً بأن مادة "الأكريلاميد" الكيميائية التي اكتُشِف تشكُّلها في الغذاء أولاً عام 2002، تَنتُج أثناء عمليات القلي والشواء وخَبز المأكولات العالية الكربوهيدرات، مثل البطاطس المقلية، ورقائق البطاطس، والبن، والبسكويت، والمُعجّنات، وأنواع الخُبز. وتُدرَج مادة "الأكريلاميد" بين المُسبِّبات الممكنة للسرطان البشري. خفض التلوّث بالهيدروكربونات العطرية المتعددة الحلقات صادقت الهيئة على أوّل خطوطٍ توجيهية بشأن الهيدروكربونات العطرية المتعددة الحلقات "Polycyclic aromatic hydrocarbons" لخفض الكمية المُستحصّلة خلال مرحلة التحضير النهائي للغذاء. ونظراً إلى أن عمليات التدخين والتجفيف المباشر تُطبَّق صناعياً ومنزليّاً، فمن الممكن أن تتيح هذه التوجيهات أساساً لبرامج التوعية الاستهلاكية أيضاً. وتُعدَّ بعض عناصر الهيدروكربونات العطرية المتعددة الحلقات عوامل سرطانية ممكنة إذ تتشكّل خلال حرق الوقود أثناء التدخين، وفي سياق التجفيف المباشر لعمليات تحضير الأغذية. الوقاية من التلوث بمادة "الأوتشراتوكسين أ" في الُبن صادقت الهيئة على خطوطٍ توجيهية لتمكين الُبلدان المُنتجة للبن من تطوير وتطبيق برامجها الوطنية للحيلولة دون تشكل مادة "الأوتشراتوكسين أ" السُمّية " Ochratoxin A -OTA " وخفض التلوّث بها. وتتشكّل هذه المادة من سُمٍ فطري، وتُعدّ أيضاً من العوامل السرطانية الممكنة. الأغذية الحليبية التكميليّة للرُضَّع صادقت الهيئة على مواصفاتٍ للوقاية من السلمونللا "salmonella" وغيرها من البكتيريا في الأغذية الحليبية التكميليّة للرُضَّع (بالنسبة للأطفال بعد الشهر السادس) ولأغراضٍ طبيّة خاصّة للأطفال الصِغار عموماً. وفي الأحوال كافة، فبالنسبة للُبلدان التي تواجه خطر مادة "E.sakazakii" بالذات - لا سيما في حالة معدل مرتفعٍ من الرُضّع ذوي المناعة المنخفضة - نتيجة استهلاك الأغذية الحليبية التكميلية، ستنظر الهيئة في تدعيم تدابير الوقاية، بما في ذلك إتاحة مواصفاتٍ لمواجهة مادة "E.sakazakii" على نحوٍ مُشابه للتنظيمات المعتمدة عام 2008 في حالة الأغذية الحليبية التكميلية للرُضَّع؛ علماً بأن هذه المواصفات يجب أن تُطبَّق فقط على الفئات السكانية المستهدفة والأطفال في الأعمار المحددة. وفي أغلب الأحيان تُستَهلك الأغذية الحليبية التكميلية من قِبل الرُضّع دون ستّة أشهر من العمر. وتَلفِت المواصفات إلي ضرورة تجنُّب سوء استخدام المُنتَج على النحو المشاهَد أحياناً، من خلال تنظيم حملات التدريب والإرشاد والتوعية العامة. تشكُّل "ليستيرية" الكريّات الوحيدة النواة في الأغذية الجاهزة صادقت الهيئة على مقاييسٍ عامة للاختبار المجهري والمراقبة البيئية لمُمرِضات داء "ليستيرية" الكريّات الوحيدة النواة "Listeria monocytogenes" في الأغذية الجاهزة الإعداد. وقد حدِّد مستوى أقصى للمواد الغذائية التي تَعجز البكتيريا فيها عن مزيدٍ من النمو؛ أمّا في حالات النمو الممكنة فقد فَرَضت المقاييس العامة حظراً على الإعداد. ومن شأن هذه المعايير أن تساعد المنتجين على منع تلوّث الأغذية الجاهزة للتناول، بهذه البكتيريا المسبِّبة لمرض "الليستيرية" "listeriosis"، كداءٍ يمكن أن يكون قاتلاً. ويُلاحَظ أن الأصحّاء نادراً ما يصابون بهذا المرض، الذي يؤثر بالدرجة الأولى على أصحاب نظام المناعة الأضعف، مثل الأطفال، وكبار السنّ والأشخاص المصابين بعدوى فيروس نقص المناعة البشرية "الإيدز"، أو مَن يخضعون لعمليات العلاج الكيميائي لمقاوَمة السرطان. كذلك اعتمدت الهيئة جملة مواصفاتٍ ومعاييرٍ إقليمية لمُنتجات "الجينسنغ"، ومُعجّنات فول الصويا المخمَّرة و"الغوتشجانغ" "gochujang". وتعقيباً علي هذه التطوّرات، ذكر رئيس هيئة الدستور الغذائي السيدة كارين هولاباك، أن "المعايير والتوجيهات المعتَمدة في غضون هذا الأسبوع سيكون لها تأثيرٌ إيجابيٌ على حياة الكثيرين حول العالم، إذ تُباشِر الهيئة عملها بوتيرةٍ أسرع من أي وقتٍ مضى في التعامُل مع التحديّات الأكثر إلحاحاً التي نواجهها اليوم فيما يخص مأمونيّة المواد الغذائية". ولاحظ الدكتور عز الدين بو طريف، مدير شعبة التغذية وحماية المُستهلِك لدى المنظمة "الفاو"، أن "عضوية الهيئة أضحت تمثّل اليوم 99 بالمائة من سكان العالم"؛ وأضاف قائلاً أن "تطبيق معايير ومواصفات هيئة الدستور الغذائي وخطوطها التوجيهية أضحى من الأهمية بمكان لكي يتمكّن المستهلكون في أنحاء العالم كافة من امتلاك الحماية اللازمة إزاء الغذاء غير المأمون". من جهة أخرى، طرحت الهيئة جملة مشروعاتٍ للعمل، تضمّنت تحديد مستوياتٍ قصوى لمادة "الميلامين" "melamine" في الغذاء والعلف. ففي غضون السنوات القليلة الماضية، إستُشفِّت مستوياتٌ مرتفعة من هذه المادة كإضافاتٍ إلى مختلف المُنتجات الغذائية، ومنها على الأخصّ الأغذية الحليبية التكميلية للرُضَّع وأطعمة الحيوانات الأليفة، مما تَرتّب عليه حالات مرضٍ ووفاة. ونظراً إلي تعدُّد الاستعمالات الصناعية لمادة "الميلامين" من الوارد أن يُعثَر على محتوى نزرٍ منها في السلسلة الغذائية بسبب وجودها طبيعيّاً في البيئة. ومن شأن فرض حدودٍ قصوى في هذا الشأن أن يساعد الحكومات على التمييز بين المستويات الطبيعية الحتمية لهذه المادة، والغشّ المُتعمّد بإضافتها إلى الغذاء والعلف. وفيما يخص مقترحات العمل الجديدة للهيئة، علاوة على ذلك، فقد تضمّنت ما يلي: • إتاحة مبادئ وتوجيهات لمساعدة الحكومات في تطوير نظمٍ وطنية مُتكاملة للغذاء من أجل حماية صحة المُستهلِك وضمان ممارسات عادلة في تجارة الغذاء؛ • إتّباع ممارساتٍ للسيطرة على الفيروسات في الغذاء، وخصوصاً النوروفيروس "norovirus"والتهاب الكبد"أ" "HAV" في المنتجات الطازجة والأحياء المائية الرخوية والصدفيات والأغذية الجاهزة الإعداد؛ • الوقاية من التلوّث بمادة "الأفلاتوكسين" (مواد سامّة ناتجة عن العفن ومسبِّبة للسرطان في الحيوان) ولا سيما فستق البرازيل؛ • تحديد مستوياتٍ قُصوى وتحصيص أخذ العيّنات من الفطريات السامة (مواد سامّة ناتجة عن الفِطر) في منتجات الذرة والذرة الصفراء. وأعرب الخبير يورغِن شلوندت، رئيس قسم مأمونيّة الغذاء لدى منظمة الصحة العالمية، عن الترحيب "بتزايُد مشاركة البُلدان النامية في اجتماع هذه السنة، على نحوٍ يعكس الوعي العالمي المتنامي بقضايا مأمونيّة الأغذية وسلامة المواد الغذائية، إلى جانب تأثير صندوق الهيئة الائتماني". هذا وشارك نحو 500 شخص يمثلون 125 بلداً، في اجتماعات هيئة الدستور الغذائي لدى المنظمة "فاو". وأعيد انتخاب السيدة كارين هولاباك، من الولايات المتّحدة الأمريكية رئيساً للهيئة؛ بينما أعيد انتخاب كلٍ من كنود أوسترغارد من الدنمارك، وسانجاي دافيه من الهند، وبِن مانيندو من أوغندا نواباً للرئيس. وقد أنشئِّت هيئة الدستور الغذائي شراكةً بين منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO" ومنظمة الصحة العالمية "WHO"، عام 1963 لتتوّلى مهمات وضع وتطوير المعايير والمواصفات الدولية الخاصة بالأغذية، بهدف حماية صحة المُستهلكين في أرجاء العالم كافة وتطبيق ممارساتٍ عادلة في تجارة الغذاء. وتضمُّ الهيئة الدولية تحت لوائها 181 دولة عضواً ومنظمة عضواً هي المجموعة الأوروبية.	<urn:uuid:2becdd8f-187f-40c2-8843-4ae45e9d7cef>	2014-07-24T18:03:24Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.000640869140625, 0.0257568359375, -0.025390625, -0.00653076171875, 0.08056640625, -0.06640625, 0.007415771484375, 0.0966796875, -0.008056640625, -0.0020294189453125, 0.08935546875, 0.042236328125, 0.07421875, 0.134765625, 0.038330078125, 0.0011444...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997890199.39/warc/CC-MAIN-20140722025810-00000-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.993132	Arab	60	{"arb_Arab_score": 0.9931319355964661}	http://www.fao.org/news/story/ar/item/22146/icode/	0.120037
. ذات يوم عُزِل الرئيس المنتخب للجمهورية الثانية. كان منتخباً لكنه كان طائفياً. كان منتخباً وطائفياً لأنه إسلامي وكان يؤسس لدولة الخلافة متأخراً ثلاثة قرون. عزله الجيش لأن الجيش هو السلطة القادرة إثر انهيار التجربة الديمقراطية. لم يمر عامان على التجربة حتى انهارت. هكذا تتعاقب الأحداث في دولة الانقلاب بعد ستة عقود كاملة من حدوثه، حيث الرئيس هو الزعيم والبوليس والإعلام الموجّه. بعد ستة عقود يتنحى الزعيم فيسلِّم السلطة للقيادة العسكرية.	<urn:uuid:35519a5a-5b0f-4ce1-b63c-727cf0607678>	2014-07-24T17:42:50Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.03217592462897301, 0.03217592462897301, -0.007928241044282913, 0.0019386573694646358, 0.01944444514811039, -0.0634259283542633, -0.02395833283662796, 0.09953703731298447, 0.00390625, -0.04583333432674408, 0.10138888657093048, 0.058564815670251846, 0.1287036985...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997890199.39/warc/CC-MAIN-20140722025810-00000-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.964937	Arab	25	{"arb_Arab_score": 0.9649368524551392, "ars_Arab_score": 0.014174901880323887, "arz_Arab_score": 0.012071283534169197}	http://yrakha.com/tag/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9/	0.955423
فيليب جرينيه - (1865، بونتارليير، دوبس - 1944) طبيب فرنسي، دخل في الإسلام، الوحيد وأول البرلمانيين الفرنسيين.[1]. وبعد تحصله على البكالوريا في بيزانسون انتسب إلى كلية الطب في السنوات 1883-1890، قبل أنتقاله إلى مدينة بونتارليير، وكان أول اتصال له مع المسلمين الجزائريين عندما زار شقيقه في مدينة البليدة الجزائرية، لقد فتن الدكتور من أسلوب حياة المسلمين الجزائريين وصدم أكثر من الفقر الذي وجدوا فيه آنذاك وفي سنة 1894 عاد إلى مدينة البليدة مجددا حيث دخل في الدين الإسلامي وتوجه إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج وهو في سن 29 عاما وكان مولعا بارتداء اللباس العربي الجزائري آنذاك.	<urn:uuid:ccc6c71b-6f28-4a15-a1fa-90dccabcf259>	2014-07-26T09:17:19Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.0017983041470870376, 0.034489329904317856, -0.020293444395065308, -0.028963414952158928, 0.030297257006168365, -0.057926829904317856, -0.017911585047841072, 0.08650914579629898, -0.0025724086444824934, -0.07698170840740204, 0.13795731961727142, 0.0613567084074020...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997900573.25/warc/CC-MAIN-20140722025820-00188-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.722626	Arab	5	{"arb_Arab_score": 0.7226258516311646, "ary_Arab_score": 0.14239299297332764, "arz_Arab_score": 0.09898819774389267, "aeb_Arab_score": 0.019821541383862495, "ars_Arab_score": 0.013088678941130638}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%8A%D9%84%D9%8A%D8%A8_%D8%AC%D8%B1%D9%8A%D9%86%D9%8A%D9%87	0.657732
\|كيف نشجع على روح التعاون؟\| \|الفصل الحاديَ عشَر\| " لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ" (سورة يونس، الآية 26) قرر رئيس المجلس المحلي إقامة أسبوع "المحافظة على البيئة" في بلدته. توجه رئيس المجلس إلى جميع سكان البلدة ودعاهم إلى الاشتراك في هذه المهمة وأن يساهموا من أجل رفاهية سكان البلدة. كما توجه رئيس السلطة المحلية بشكل خاص إلى جميع مديري المدارس وطلب منهم أن يقدموا اقتراحاتهم وأن يفكروا في مبادرات لعمل برامج كما دعاهم إلى التعاون ومد يد العون لإنجاح المشروع. في الجلسة مع مديري المدارس ومع الهيئات التدريسية طرحت أفكار كثيرة كان أحدها تخصيص يوم كامل لتنظيف البلدة وتحسين منظرها. دعا مديرو المدارس طلابهم إلى التطوّع لهذه المهمة ولكي يشجعوهم على المشاركة في المشروع حضروا لافتات كبيرة علّقت في جميع مدارس البلدة كتب عليها :" لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ". خرج طلاب المدارس إلى شوارع البلدة وجمعوا النفايات من الشوارع والساحات العامة وساعدوا الشيوخ على الاعتناء بحدائق بيوتهم وقلّموا أشجار الزينة ورمموا الجدران والأسيجة المهدّمة ورمموا أرصفة الشوارع المتكسرة وإلخ. عندما سأل مراسل الجريدة المحلية أحد الطلاب من أين استقوا كل هذا النشاط والحماس للقيام بهذا العمل التطوعي خدمة لأهالي بلدتهم أجاب الطالب: " لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلاَ يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلاَ ذِلَّةٌ..." ثم أضاف : "هذا ما زلت أذكره من الآية الكريمة التي كانت شعار هذا العمل التطوعي الرائع". التفسير النفسي: لكي ندفع الناس إلى التعاون معنا من أجل الصالح العام لن نجد أفضل من آيات القرآن الكريم التي تحثّ على ذلك وتَعِدُ من يقوم به أجرا عظيما من عند الله تعالى إذ أن الحسنة بعشرة أضعاف. وفعلا فإنَّ إرادة الله ومشيئته هي أن يعيش الناس كالبنيان المرصوص يشدّ بعضه بعضا، يحبّ بعضهم بعضا ويفشوا السلام بينهم ويأخذ الواحد منهم بيد أخيه ويساهم في العمل من أجل الصالح العام. هذا ما يأمرنا به القرآن الكريم في مواضيع كثيرة وفي سياقات كثيرة مختلفة. في المجتمعات الحديثة الفردانية توجد مشكلة كيف يمكننا أن نربي الناس على التطوع والتبرع للصالح العام، لأنّ كل واحد يعيش حياته لذاته وكل عائلة تغلق على نفسها داخل بيتها وعالمها (بيتي هو قلعتي- كما يقول المثل الانجليزي) على العكس من الوضع في المجتمعات التقليدية - التعاونية والتي فيها مساعدة الغير والمجموعة هي على رأس سلم الأولويات. لقد أحسن مديرو المدارس عندما بحثوا ووجدوا أية من القرآن الكريم تعكس هذه الروح واهتموا بعرضها بشكل بارز وترديدها مرارا وتكرارا على أسماع الطلاب.	<urn:uuid:0dcebf32-4583-4064-9d42-970d8c68fc9f>	2014-07-26T09:07:43Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.0166015625, 0.01483154296875, -0.03662109375, -0.021240234375, 0.1162109375, -0.0264892578125, 0.00830078125, 0.0927734375, -0.01446533203125, -0.002197265625, 0.107421875, 0.0810546875, 0.10400390625, 0.1416015625, 0.052978515625, -0.000514984130...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997900573.25/warc/CC-MAIN-20140722025820-00188-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.993478	Arab	37	{"arb_Arab_score": 0.9934781193733215}	http://quranet.net/ar-quranet/46-chapter-11/657-how-can-we-foster-a-spirit-of-cooperation.html	0.100241
Lucy's thank you letter to Ireland International rugby player Rory Best. التقت المتزلجة الاليرلندية الشمالية لوسي بست بلاعب الرجبي العالمي الايرالندى الشمالى روري بست (لا صلة بينهم!) حديثاً في عشاء احتفال أبطال رياضات الأوليمبياد الخاص في بالفست تركت لوسي انطباعاً كبيراً على روري حيث أرسل لها قميصه بعد لعبة لمباراة عالمية فى الرجبى. وردت عليه ببطاقة شكر رائعة! وحملت تلك البطاقة كلمات تصف شغفها بالرياضة وحبها لتدريب الجاد لتحقيق النصر. تعرفوا على لوسي التي ستنافس في الألعاب العالمية الشتوية 2013 ابتداء من 29 يناير. About Maureen Rabbitt: مدير الاتصالات و العلامة التجارية لأوليمبياد الخاص أوروبا أوراسيا	<urn:uuid:efbd2033-1c7b-47cc-be13-d859e7139ac6>	2014-07-29T06:56:53Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.001920752809382975, 0.025034530088305473, -0.015107044018805027, -0.011826657690107822, 0.04765193536877632, -0.023135358467698097, 0.0075103589333593845, 0.07907458394765854, 0.005114813335239887, -0.024171270430088043, 0.08805248886346817, 0.015625, 0.19751...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510266597.23/warc/CC-MAIN-20140728011746-00215-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.755929	Arab	94	{"arb_Arab_score": 0.7559294700622559, "arz_Arab_score": 0.12430240213871002, "ars_Arab_score": 0.07120517641305923, "ary_Arab_score": 0.026911303400993347}	http://specialolympics.org/SimpleStories/SimpleStory.aspx?id=25547&LangType=1025	0.169739
صدر هذا الكتاب آليا بواسطة الموسوعة الشاملة (اضغط هنا للانتقال إلى صفحة الموسوعة الشاملة على الإنترنت) الكتاب : المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام من فقر وبؤس، ولهذا كان لا بد من الاستعانة بالموالي والرقيق للقيام بأكثر متطلبات حياة الإنسان. (1/3771) ويفهم من بيت للشاعر حسان بن ثابت في قصيدة رثى بها النبي، وهو: فرحت نصارى يثرب ويهودها لما توارى في الضريح الملجد أنه كان في يثرب نفر من النصارى كما كان بها قوم من يهود. وذكر أن النصارى كانوا يسكنون في يثرب في موضع يقال له: سوق النبط. ولعل هذه السوق هي الموضع الذي كان ينزل فيه نبط الشام الذين كانوا يقصدون المدينة للاتجار في الحبوب، فصارت موضعاً لسكنى هؤلاء النصارى، ونسب إليهم. وقد ورد أن عمر بن الخطاب استعمل أبا زبيد الشاعر النصراني على صدقات قومه، وأن أبا زبيد هذا كان مقرباً من الخليفة عثمان بن عفان من بعده. وقد كان "أبو عامر" الراهب، الذي تحدثت عنه أثناء حديثي عن الأحناف، ممن اعتنق النصرانية، ومن أهل يثرب. ويظهر أنه كان قد تمكن من إقناع بعض شباب الأوس من اعتناق دينه، بدليل ما ذكره علماء التفسير من أنه لما خرج من يثرب مغاضباً للرسول، وذهب إلى مكة، مؤيداً إياهم ومحرضأ لهم على محاربة الرسول أخذ معه خمسين أو خمسة عشر رجلاً من الأوس، على ما ذكره علماء التفسير، فلما أيس من نجاح أهل مكة في القضاء على الرسول فرّ إلى بلاد الشام على نحو ما ذكرت، ليطلب مدداً من الروم يعينه في زحفه على المدينة. وأنا لا استبعد احتمال وجود أناس آخرين من أهل يثرب كانوا قد دخلوا في النصرانية ودعوا اليها، واحتمال وجود مبشرين فيها، كانوا يسعون لادخال أهلها في دين عيسى، يؤيدهم ويمدّهم بالمال والمعونة الروم حكام بلاد الشام. وكان بين سكاّن مكة عند ظهور الإسلام جماعة من النصارى هم من الغرباء النازحين اليها، لأسباب، منها: الرق، والاتجار، والتبشير، والحرفة. (1/3771) فأما الرقيق، فمنهم الأسود والأبيض:الأسود من إفريقية، والأبيض من أوروبة، أو من أقطار الشرق الأدنى، وهم أعلى في المنزلة وفي السعر من النوع الأول، وهم بحكم قانون ذلك العهد وعرفه تبع لسادتهم وفي ملك يمينهم، يقومون بالأعمال التي توكل اليهم، ليس لهم التصرف إلا بأمرهم، فهم في الواقع بضاعة يتصرف بها صاحبها كيف يشاء، ليس لها صوت ولارأي، إن أبق المملوك قتل" أو أنزل به العقاب الذي يراه ويختاره صاحبه ومالكه. (1/3772) وبين الرقيق الأبيض خاصة نفر كانوا على درجة من الفهم والمعرفة، يعرفون القراءة والكتابة، ولهم اطلاع في شؤون دينهم ومعارف ذلك العهد.. ولهذا أوكل اليهم القيام بالأعمال التي تحتاج إلى مهارة وخبرة وذكاء. وقد كان حالهم لذلك أحسن "من حال غيرهم من الأرقاء. ومنهم من كان يشرح لسادتهم أمور دينهم وأحوال بلادهم، ويقصون عليهم ما حفظوه ووعوه من أخبار الماضين وقصص الراحلين، وأكثرهم ممن كانت ألسنتهم لم تتروض بعد على النطق بالعربية، فكانوا يرطنون بها، أو يتلعثمون، ومنهم من كان لا يعرف شيئاً منها، أو لا يعرف منها إلا القليل من الكلمات. ومن،هؤلاء رجل نصراني كان بمكة قيل. إن اسمه: سلمان: أو يسار، أو جبر، أو يعيش، أو بلعام، ادعى أهل مكة أنه كان هو الذي يلقن الرسول ما كان يقوله للناس من رسالته، وأنه هو الذي كان يعلمه. وقد أشير إلى قول قريش هذا في الاية: ) ولقد نعلم انهم يقولون إنما يعلمه بشر،،لسان الذي يلحدون اليه أعجميً، وهذا لسان عربي مبين(. ومن روى من المفسرين ان اسمه جبر، قال: إنه كان غلاماً لعامر بن الحضرمي، وأنه كان قد قرأ التوراة والانجبل، وكان الرسول يجلس اليه عند المروة إلى مبيعته، "فكانوا: والله ما يعلم محمداً كثيراً مما يأتي به إلا جبر النصراني، غلام الحضرمي". (1/3772) ومن هؤلاء من زعم انه كان قيناً لبني الحضرمي، وانه كان قد جمع الكتب، وهو رومي، فكان رسول الله ياتي اليه ويجتمع به، فكان المشركون يقولون: انه يتعلم من هذا الرومي ! وذكر بعض الرواة ان "آل الحضرمي" كانوا يملكون عبدين، هما: جبر ويسار، فكانا يقرآن التوراة والكتب بلسانهما، فكان الرسول يمر عليهما فيقوم يستمع منهما. وقيل انهما كانا من أهل "عين التمر"، وانهما كانا يصنعان السيوف بمكة، وكانا يقرآن التوراة والانجيل، فريما مر بهما النبي، وهما يقرآن فيقف ويستمع.وأما من قال ان اسمه "يعيش"، فذكر انه كان مولى لحويطب بن عبد العزى. وأما من ذكر ان اسمه "بلعام"، فقال انه كان قيناً رومياً بمكة وكان نصرانياً أعجمي اللسان، " فكان المشركون يرون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين يدخل عليه وحين يخرج من عنده، فقالوا انما يعلمه بلعام". ومهما اختلف المفسرون في اسم هذا الرجل فإنهم اتفقوا على انه كان أعجمي الأصل، نصرانياً، يقرأ الكتب، وانه كان بمكة نفر من الموالي كانوا على دين النصرانية يقرأون ويكتبون. (1/3773) والى هذا الشخص أو هؤلاء الأشخاص، أعني: يعيش ويقال عائش أو عدّاس مولى حويطب بن عبد العزى ويسار مولى العلاء بن الحضرمي وجبر مولى عامر، أشير في القرآن الكريم، في الآية: )وقال الذين كفروا: إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون". وقد ذكر المفسرون ان هؤلاء "كانوا كتابيين يقرأون التوراة، أسلموا، ركان رسول الله، صلى الله عليه وسلم يتعهدهم، فقيل ما قيل". (1/3773) وعرفت أسماء جملة رجال ونساء من هذا الرقيق الذي جيء به إلى مكة والى مواضع أخرى من جزيرة العرب. من هؤلإء نسطاس، ويقصد بذلك أنستاس، وكان من موالي صفوان بن أمية. و "مينا" "ميناس"، و "يوحنا" عبد" صهيب الرومى"، و "صهيب." نفسه لم يكن عربياً، انما كان من بلاد الشام في إلأصل، وهو رومي الأصل ولذلك قيل له "صهيب الرومي". وكان قد جاء مكة فقيراً لا يملك شيئاً، فأقام بها، ثم اتصل بعبدالله بن جُدعان الثري المعروف، و صار في خدمته، ولذلك قيل انه كان مولى من موالي عبدالله بن جدعان. وفي رواية انه كان من "النمر بن قاسط"، سقط أسيراً في الروم فباعوه، فاشترى منهم. وقد ورد في حديث: "صهيب سابق الروم"، فهذا يدل على انه من أصل رومي. وهو من أوائل المسلمين، يذكر انه حينما همَّ بترك مكة والذهاب إلى المدينة بعد هجرة الرسول اليها "قال له كفار قريش:أتيتنا صعلوكاً حقيراً، فكثر مالك عندنا، وبلغت الذي بلغت، ثم تريد ان تخرج بمالك ونفسلك !! والله، لا يكون ذلك. فقال لهم صهيب: أرأيتم إن جعلت لكم مالي أتخلون سبيلي ? قالوا: نعم، قال: فإني جعلت لكم مالي"، وترك قريشاً ليذهب إلى الرسول. (1/3774) وكان لبني مخزوم الأثرياء جملة جوار يونانيات، كما كان لدى العبّاس عم النبي جوار يونانيات، وأشير إلى وجود جوار فارسيات. وكان هذا الرقيق الأبيض ذكوراً وإناثاً من جنسيات متعددة، منهم من كان من أصل رومي، ومنهم من كان من عنصر أوروبي آخر، ومنهم من كان من الفرس أو من أهل العراق مثل نينوى وعين التمر، ومنهم من كان من بلاد الشام أو من أقباط مصر، وهم على النصراّنية في الغالب. (1/3774) وفد كانت في مكة عند ظهور الإسلام جالية كبيرة كثيرة العدد من العبيد، عرفوا ب " الأحابيش". وبين هؤلاء عدد كبير من النصارى، استوردوا للخدمة وللقيام بالأعمال اللازمة لسراة مكة. وقد ترك هؤلاء الأحابيش أثرأ في لغة أهل مكة، يظهر في وجود عدد من الكلمات الحبشية فيها في مثل المصطلحات الدينية والأدوات التي يحتاج اليها في الصناعات وفي الأعمال اليدوية التي يقوم بادائها العبيد. وقد أشار العلماء إلى عدد من هذه الكلمات ذكروا أنها تعربت، فصارت من الكلام العربي. وقد أشاروا إلى ورود بعضها في القرآن الكريم وفي الحديث. ويشير أهل الأخبار إلى ورود بعض الرهبان والشمامسة إلى مكة. وقد كان من بينهم من يقوم بالتطبيب. وقد ذكر الأخباريون أن شماساً كان قد قصد مكة، فعجب الناس به، وقد سمّوا أحدهم به، هو عثمان بن الشّريد ين سويد ابن هرمي بن عامر بن مخزوم، فقالوا له: "شماس". (1/3775) (1/3775) وذكر "اليعقوبي"، ان ممن تنصر من أحياء العرب، قوم من قريش من بني "أسد بن عبد العزى"، منهم "عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى". وقد ورد في بعض الأخبار انه قدم على قيصر، فتنصر، وحسنت منزلته عنده. وان قيصر ملكه على مكة. ومنحه براءة بذلك، واعترف به. وقد سبق ان تحدثت عنه في اثناء كلامي على مكة. وقد ذكرت ان من الصعب تصور بلوغ نفوذ القيصر هذا الحد من جزيرة العرب،فلم يتجاوز نفوذ الروم الفعلي في وقت ما من الأوقات أعالي الحجاز. ولكن ذلك لا يمنع من تقرب السادات وتزلفهمً إلى عمال الروم وموظفيهم في بلاد الشام، باظهار انهم من المخلصين لهم المحبين للروم، وانهم من كبار السادات ذوي المكانة والنفوذ، للحصول على مكاسب مادية ومعنوية منهم، تجعل لهم مكانة عند أتباعهم وجاهاً ومنزلة ونفوذاً على القبائل الأخرى. وقد كان الروم يعرفون ذلك معرفة جيدة، بفضل دراستهم لنفسية الأعراب، ووقوفهم على طبائع سادات القبائل، فكانوا يشجعون هذا النوع من التودد السياسي لكسب العرب وجرهم إلى جانبهم. (1/3776) وعد "ورقة بن نوفل" في جملة المتنصرين في بعض الروايات، فقد ذكر انه "تنصر واستحكم في النصرانية، وقراً الكتب، ومات عليها". وقد استدل "شيخو" من الخبر المروى عن الصور التيً قيل إنها صور الرسل، والأنبياء وبينها صورة المسيح ومريم، والتي ذكر أنها كانت مرسومة على جدران الكعبة، على أنها هي الدليل على أثر النصرانية بمكة. استدل على فكرته هذه بخبر خلاصته أن الرسول حينما أمر فطمست تلك الصور، استثنى منها صورة عيسى وامه مريم، وبخبر ثان ورد عن تمثال لمريم مزوّق بالحلي وفي حجرها عيسى، باد في الحريق الذي شب في عصر "ابن الزبير"، وبخبر ثالث عن امرأة من غسان قيل إنها "حجت في حاج العرب، فلما رأت صورة مريم في الكعبة، قالت: بأبي أنتِ وأمي: إنك لعربية. فأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمحو تلك الصور، إلا ماَ كان من صورة عيسى ومريم". (1/3776) وكان في الطائف نفر من الموالي كانوا على دين النصرانية، لم يتعرض سادتهم كسائر رجال الأماكن الأخرى من الحجاز لدينهم، فتركوهم على دينهم يقيمون شعائرهم الدينية على نحو ما يشاؤون. من هؤلاء "عدّ اس"، وكان من أهل نينوى، أوقعه حظه في الأسر، فبيع في سوق الرقيق، وجي به إلى الطائف فصار مملوكاً لعتبة وشيبة ابني ربيعة. وعند مجيء الرسول إلى الطائف عارضاً نفسه على ثقيف أهلها، كان هو في جملة من تكلم اليه. ومنهم الأزرق، ذكر أنه كان عبداً رومياً حداداً، وانه هو أبو نافع الأزرق الخارجي الذي ينتمي اليه الأزأرقّة. وهناك روايات تنفي وجود صلة لهذا الأزرق بالأزرق والد نافع المذكور. (1/3777) وأما الحديث عن النصرانية في اليمن،فهو حديث غامض أوله، مبهم أصله، لا نعرف متى نبدأ به على وجه التحقيق. فليس لدينا نص بالمسند يشير إلى مبدأ دخول النصرانية العربية الجنوبية. وما لدينا من كتابات مما له بعض العلاقة بالنصرانية إنما دوّن في الحقبة المتأخرة من تأريخ اليمن، وفي أيام الحبشة في اليمن، وهو ساكت في الجملة عن المبدأ وعن المبشرين بالنصرانية في العربية الجنوبية. فليس لدينا من بين نصوص المسند في هذا.الباب عون ولا سند. وليس لنا اذن إلاّ أن نفعل ما فعلناه بالنسبة إلى اليهودية، فنرجع إلى الموارد الإسلامية والنصرانية لنرى رأيها في هذا الباب. (1/3777) وتزعم الموارد. الإسلامية ان الذي نشر النصرانية في اليمين رجل صالح من بقايا أهل دين عيسى اسمه "فيميون" "Phemion=Faymiyon، وكان رجلاً زاهداً في الدنيا مجاب الدعوة سائحاً ينزل القرى لا يعرف بقرية إلا خرج منها إلى قرية لا يعرف فيها، وكان لا يأكل إلا من كسب يده، وكان بناء يعمل الطين وكان يعظم الأحد: إذا كان الأحد لم يعمل فيه شيئاً. ففطن لشأنه في قرية من قرى الشام رجل من أهلها أسمه "صالح"، فأحبه واتبعه على دينه ورافقه. وانصرف ومعه صالح من ضواحي الشام حتى وطئا بعض أرض العرب، فعدا عليهما، فاختطفتهما سيارة من بعض العرب، فخرجوا بهما حتى باعوهما بنجران. وأهلها من بني الحارث بن كعب من بني كهلان. وكانوا يعبدون الغزى على صورة نخلة طويلة بين أظهرهم. فابتاع رجل من أشرافهم "فيميون"، وابتاع رجل آخر صالحاً، وقد أعجب صاحب فيميون به، لما رآه فيه من صلاح وورع، فآمن بدينه، وآمن أهل نجران منذ ذلك الحين بالنصرانية لمعجزة قام بها "فيميون"، حينما دعا الله يوم عيد العزى ان يرسل عليها ريحاً صرصراً عاتية تخنى عليها. فأتت الريح عليها فجعفتها من أصلها فألقتها، فآمن بدينه أهل نجران. فمن هنالك كانت النصرانية بنجران. ويذكر الطبري ان أهل نجران كانوا يعيدون كل سنة، "إذا كان ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجدوه، وحليّ النساء. ثم خرجوا، فعكفوا عليها يوماً". (1/3778) ويظن أن "فيميون" كلمة يونانية في الأصل حرفت من أصل Euphemion. وزعم أن "فيميون" عين أحد النجرانيين واسمه "عبدالله بن الثامر" رئيساً عليهم، وجعلهم تحت رعاية أسقف اسمه "بولس". وقد ذكر "الأزرقي" أن أهل نجران كانوا من أشلاء سبأ "وكانوا على دين النصرانية على أصل حكم الانجيل، وبقايا من دين الحواريين، ولهم رأس يقال له: عبدالله بن ثامر". (1/3778) وتذكر رواية اسلامية أخرى أن أهل نجران كانوا أهل شرك، يعبدون الأوثان وكان في قرية من قراها قريباً من نجران ساحر يعلم غلمان أهل نجران السحر، وكان أحد رجال نجران واسمه "الثامر" يرسل ابنه "عبدالله" مع غلمان أهل نجران إلى ذلك الساحر يعلمهم السحر، فكان يمر على صاحب خبمة بين نجران وتلك القرية، وقد أعجبه ما رآه من صلاته وعبادته وتقواه، فجعل يجلس اليه ويسمع منه حتى دخل في دينه، وصار يدعو اليه بين أهل بلده. فمن ثم انتشرت النصرانية في نجران، وظهرت على الوثنية. (1/3779) وتذكر هذه الرواية، ان "عبدالله بن الثامر"، أخذ من ثم يبشر بالنصرانية، ويأتى بالمعجزات إذ يشفي المرضى "حتى لم يبق أحد بنجران به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره، ودعا له فعوفي، حتى رفع شأنه إلى ملك نجران. فدعاه فقال له: أفسدت عليّ أهل قريتي، وخالفت ديني ودين آبائي، لأمثلن بك ! قال: لا تقدر على ذلك، فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل فيطرح عن رأسه فيقع على الأرض، ليس به بأس، وجعل يبعث به إلى مياه بنجران، بحور لا يقع فيها شيء إلا هلك، فيُلقى فيها فيخرج ليس به بأس، فما غلبه، قال عبدالله بن الثامر: انك والله لا تقدر على قتلي حتى توحد الله فتؤمن بما آمنت به، فإنك إن فعلت ذلك سلطت علي فقتلتني، فوحد الله ذلك الملك، وشهد بشهادة عبدالله بن الثامر، ثم ضربه بعصاً في يده فشجّه شجة غير كبيرة، فقتله، فهلك الملك مكانه، واستجمع أهل نجران على دين عبدالله بن الثامر". ولم تصرح هذه الرواية التي يرجع سندها إلى "محمد بن كعب بن القرظي" وبعض أهل نجران، باسم الرجل الصالح الذي أخذ منه "عبداللّه بن الثامر" نصرانيته. وقد نبّه إلى ذلك الطبري، في اثناء سرده لها، فقال: "ولم يسموه باسمه الذي سمّاه به وهب بن منبه". (1/3779) وقد صيرت بعض الروايات "عبدالله بن الثامر" في جملة من قتلهم "ذو نواس" من النصارى، غير ان "الطبري"، نبه إلى خطل هذا البعض، وبينّ ان "عبدالله" كان قد قتل قبل ذلك، قتله ملك كان قبله، هو كان أصل ذلك الدين. (1/3780) وهناك قصة ذكرها "ابن اسحاق"، تزعم أن رجلاً حفر خربة من خرب نجران لبعض حاجاته، فوجد عبداللّه بن الثامر تحت دفن منها قاعداً واضعاً يده على ضربة في رأسه ممسكآ عليها بيده، فإذا أخرت يده عنها انبعثت دماً، واذا أرسلت يده ردّها عليها،. فأمسك دمها،وفي يده خاتم، فأقر على حاله وردّوا عليه الدفن الذي كان عليه، وكان ذلك بأمر عمر بن الخطاب. والظاهر أن النجرانيين، لم ينسوا رئيسهم "عبدالله بن الثامر" حتى بعد اسلامهم، فرووا عنه هذا القصص وصيروه على هذه الصورة التي روتها القصة. ويظهر أنه قتل، فصير شهيداَ من الشهداء، لأنه قتل في سبيل دينه وفي سبيل نشره بين النجرانيين. وزعم بعض الأخباريين أن الذي أدخل النصرانية ونشرها في الحميريين، هو التبع عبد كلال بن مثوب: أخذ التبع نصرانيته بزعمهم من رجل من غسان ذكروا أنه كان قد قدم عليه من الشام. فما علمت حمير بتنصر التبع وبتغيير دينه وإعراضه عن عبادتها، وثبت بالغساني فقتلته. وقد أشير الى تنصره في القصيدة الحميرية. أما الرواية الأولى فتنسب الى "وهب بن منبه". وأما الرواية الثانية فتنسب الى "محمد بن كعب القرضي" والى بعض أهل نجران لم يصرح "ابن اسحاق" بذكر أسمائهم، فالروايتان اذن من مورد واحد هو أهل الكتاب. فوهب بن منبه من مسلمة يهود. وأما محمد بن كعب بن أسد القرظي المتوفي بين سنة 18 1 - 0 2 1 للهجرة، فهو من أصل يهودي كذلك، من قريظة حلفاء ألأوس، وقريظة يهود. وكان مثل وهب قاصأَ من القصاص يقص في المسجد. وقد جرّ قصصه.هذا عليه البلايا، فكان يقص في المسجد فسقط عليه السقف فمات. (1/3780) وجدت أقوال محمد بن كعب القرظي سبيلها إلى تأريخ الطبري عن طريق سيرة ابن اسحاق، وهو طريق ابن حميد عن سلمة بن الفضل عن ابن اسحاق صاحب السيرة الذي أخذ منه بلا واسطة كما أخذ منه بالواسطة. أما الأخبار المروية عنه، فهي في سير الرسل والأنبياء، وفي انتشار اليهودية والنصرانية في اليمن، وفي الأمور التي تخص اليهود في الححاز. وكان من المقربين الى الخليفة عمر بن عبد العزيز، لأنه كانت له به معرفة سابقة قبل توليه الخلافة. فلما ولي الخلافة، كان يذهب اليه ويتحدث معه في الزهد وفي القصص الذي يحمل طايع الاسرائيليات وفي التفسير الذي اشتهر به. (1/3781) فناقل النصرانية إلى نجران اذن رجل غريب جاء إلى البلد من ديار الشام على رواية "وهب بن منبه". ويرجع "أوليري" هذه الروابة إلى أصل يرى جذوره في السريانية. واسم هذا الرجل الصالح غير عربي بالطبع. فلعله من المبشربن الذين كانوا يطوفون بين ديار العرب للتبشير. ولا يستبعد أن يكون المبشرون قد أدخلوا النصرانية إلى اليمن عن طريق الحجاز، فقد كانوا يتنقلون بين العرب لنشر هذا الدين. وليس بمستبعد أيضاً أن يكون قد دخل عن طريق الساحل أيضأَ مع السفن. فقد كان المبشرون يتنقلون مع البحارة والتجار لنشر النصرانية، وقد تمكنوا بمعونة الحكومة البيزنطية من تأسيس جملة كنائس على سواحل جزيرة العرب وفي سقطرى والهند. كما لا يستبعد أن يكون للمبشرين الذين جاؤوا من العراق كما تذكر بعض الموارد النصرانية السريانية دخل في نشر النصرانية في اليمن. و لا سيما نشر النسطورية في تلك البلاد. وأما الموارد النصرانية، فإنها مختلفة فيما بينها في أول من أدخل النصرانية الى اليمن، فالموارد اليونانية ترى رأياً، والموارد السريانية ترى رأياً، والموارد الحبشية ترى رأياً آخر، يختلف عن الرأيين. وكل رأي من هذه الأراء الثلاثة يرجع شرف نشر النصرانية في اليمن اليه. (1/3781) يحدثنا كتبة التواريخ الكنسية من اليونان أن القيصر "قسطنطين" الثاني أرسل في عام "354" للميلاد "ثيوفيلوس اندس"، Theophilus Indus، أي "ثيوفيلوس الهندي"، من جزبرة سرنديب أي سيلان إلى العربية الجنوبية للتبشير بالنصرانية بين الناس. وقد تمكن من انشاء كنيسة في عدن وأخرى في ظفار وثالثة في هرمز،وعين للمتنصرين رئيساً ثم رحل. وصارت ظفار في سنة 356م مقراً لرئيس اًساقفة يشرف على شؤون نصارى نجران وهرمز وسقطرى. وقد عثر على مقربة من خرائب ظفار على أعمدة من الطراز "الكورنثي" وعلى بقايا تيجانها وعليها نقوش صلبان يظهر أنها من مخلفات تلك الكنائس القديمة التي شيدت بمساعدة البعثات التبشيرية وفي أيام الحبشة في اليمن. (1/3782) وزعم "فيلوستورجيوس" Philostorgius ان هذا الشعب الذي بشّر "ثيوفلوس" بين أفراده بالنصرانية، شعب هندي، وكان يدعى سابقاً باسم شعب "سبأ" نسبة إلى عاصمته سبأ ويعرف اليوم باسم حمير Homeritae. وقد توهم عدد من الكتبة "الكلاسيكيين" فحسبوا الحميريين من الهنود، كما ان بعضاً منهم ظنوا ان السبئيين من "الكوشيين" الحبش، والذي أوقعهم في هذا الوهم هو صلات هؤلاء بافريقية وبالهند، ولوقوع بلادهم على المحيط الهندي وعلى مقربة من افريقية. وجاء في رواية أخرى ان القيصر"قسطنطين" الثاني أرسل "ثيوفيلوس" إلى ملك حمير Homeritae ونجاشي الحبشةAxume وذلك في عام "356"للميلاد. برسائل كتبها القيصر إلى الملكين. فلما أنهى مهمته لدى ملك حمير، انتهز هذه الفرصة فزار وطنه الهند، ثم عاد فذهب إلى الحبشة. وعاد منها فذهب إلى أنطاكية Antiochia ومنها إلى القسطنطنية. ويظهر من هذه الرواية ان مهمته هذه لم تكن مهمة دينية، انما كانت ذات طابع سياسي، الغاية منها ضم حمير والأحباش إلى معسكر البيزنطيين. (1/3782) وقد كان من مصلحة الحكومة البيزنطية بعد دخول القيصر"قسطنطين"في النصرانية عام "313" م للميلاد واتخاذها ديانة رسمية للدولة، ان ينشر هذا الدين ويكثر أتباعه، لما في ذلك من فوائد سياسية ومصالح اقتصادية،فضلا عن الأثر العميق الذي يتركه هذا العمل في نفوس أتباعه المؤمنين مما يرفع من مكانة القياصرة في نفوس الشعب ويقوي من مراكزهم ونفوذهم على الكنيسة والرعية. وبمساعدة هؤلاء القياصرة تمكن المبشرون من انشاء ثلاث كنائس في "ظفار" و "عدن" و"هرمز". (1/3783) ولم يكن يقصد "قسطنطين" كما يرى المستشرق "روسيني" من إرسال الوفد الذي ترأسه "ثيوفيلوس" إلى ملك حمير، هدفاً دينياً محضاً، وإنما أراد أن يعقد معاهدة تجارية مع الحميربين ويحقق له منافع اقتصادية وسياسية، بأن يحقق له التجارة البحرية، ويحرض اليمانيين على الفرس ويدخلهم في معسكره بدخولهم في النصرانية التي تجمع عندئذ بينهم وبين الروم. وورد في رواية أخرى ان الحميربين Homeritae دخلوا في عهد"انسطاس" "انسطاسيوس" "491 - 8 1ه م" في النصرانية. وذكر أيضاً أنه كان في جملة من قصدوا القديس "سمعان العمودي" رجال من عرب حمير، وقد رآهم "تاودوريطس" في القرن الخامس للميلاد. وأما الموارد السريانية، ومنها الموارد النسطورية، فتزعم أن تاجراً من أهل نجران اسمه "حنان" أو "حيّان"، قام في أيام "يزدجرد " الأول "399 - 420 للميلاد" بسفرة تجارية إلى القسطنطنية، ثم ذهب منها إلى الحيرة،وفيها تلقن مبادىء النصرانية ودخل فيها. فلما عاد منها إلى نجران، بشر فيها بالنصرانية حتى تمكن من نشرها بين حمير. وترجع تواريخ البطارقة هذه الحادثة إلى أيام بطرقة "معنى" Ma'na الموافقة لحوالى سنة"420" بعد الميلاد. وذكر أنه في عهد البطريق "سيلاس" Silas "505 - 523م"، هرب لاجئون من اليعاقبة Jakobiten الى الحيرة، غير أن النساطرة أجلوهم عنها،فذهب قسم منهم إلى نجران، فنشروا مذهبهم بين السكان. (1/3783) وتشير الأخبار الكنسية أيضاً إلى أن رسولي الكلدان الأولين: "ادي" و "ماري" كانا قد سارا إلى بلاد العرب سكان الخيام. والى نجران وجزائر بحر اليمن. وجاء في المصحف الناموسي: "وبشر الجزيرة والموصل وأرض السواد كلها وما يليها من أرض التيمن كلها وبلاد العرب، سكان الخيام والى ناحية نجران والجزائر التي في بحر اليمن مارى الذي من السبعين". (1/3784) وللحبش قصص عن انتشار النصرانية في نجران، خلاصتها: ان قديساً اسمه "ازفير" Azkir، أقام كنيسة ورفع الصليب وبشّر بالنصرانية في نجران، وذلك في ايام الملك "شرحبيل ينكف" ملك حمير، فاستاء من ذلك "ذو ثعليان" و "ذو قيفان"، وأرسلا رجالهما إلى المدينة لهدم الكنيسة وانزال الصليب والقبض على القديس، ففعلوا وألقوا به في غياهب السجن. وفي اثناء اقامته فيه هدى قوماً من السجناء إلى النصرانية بفعل المعجزات التي قام بها، فغضب الملك "شرحببل" عليه، وأرسل إلى القيلين اللذين كانا في نجران ان يرسلا اليه هذا الرجل الذي فتن الناس، فأرسل مخفوراً اليه. وفي اثناء اجتيازه الطريق إلى عاصمة الملك ظهرت منه معجزات خارقة، آمن بها عدد ممن رافقوه أو وقفوا على احواله وتعمّدوا على يديه. فلما وصل إلى "ظفار" عاصمة "شرحبيل"، انتهره الملك وحاجه في دينه وعرض عليه كتب "يهود"، ثم أغراه بالذهب والمال، فقال له القديس: "الذهب والفضة فانيان، أما كرستس ساكن السماء فباق". وقد حرضه عليه أحد الأحبار، فأمر الملك عندئذ بارساله إلى نجران لقتله. فلما بلغ المدينة، قتله اليهود، فمات شهيداً في سبيل دينه. وتزعم الرواية الحبشية ان نصارى اليمن كانوا يرسلون بهداياهم إلى النجاشى بالضرائب يدفعونها اليه. وذكر ان احد الاساقفة ممن كان في اليمن، كان قد اشترك في أعمال مجمع "نيقية" الذي انعقد سنة325 للميلاد. وإذا صح هذا الخبر، فإنه يعني ان النصرانية كانت قد وجدت لها سبيلاً إلى اليمن في القرن الرابع للميلاد. (1/3784) يتبين من هذه الأخبار أن النصرانية لم تدخل العربية الجنوبية من طريق واحد، وإنما دخلتها من البر ومن البحر، دخلتها من البر من ديار الشام إلى الحجاز فاليمن، ومن العراق أيضاً مع القوافل التجارية المستمرة التي كانت بين اليمن والعراق. ودخلتها من البحر بواسطة السفن اليونانية ودخلتها مع الحبشة كذلك الذين كانوا على اتصال دائم باليمن وببقية العربية الجنوبية منذ أيام ما قبل الميلاد. (1/3785) وقد كانت نجران أهم موطن للنصرانية في اليمن، ولعلها الموطن الوحيد الذي رسخت هذه الديانة فيه في هذه البلاد. وقد اشتهرت نجران بالحادثة التي وقعت فيها، حادثة تعذيب النصارى، وبما ذكره أهل الأخبار عن الكنيسة التي أنشأها الأحباش فيها وعرفت ب "كعبة نجران" عند الأخباريين كما عرفت ب "بيعة نجران" أيضاً. وفي رواية تنسب إلى ابن الكلبي "أنها كانت قبةّ من أدم من ثلاث مئة جلد، كان اذا جاءها الخائف أمن، أو طالب حاجة قضيت، أو مسترفد أرفد. وكانت لعظمتها عندهم يسمونها كعبة نجران، وكانت على نهر نجران، وكانت لعبد المسيح بن دارس بن عدي بن معقل، وكان يستغل من ذلك النهر عشرة آلاف دينار، وكانت القبّة تستغرقها". وكان ينفق عليها من غلّة ذلك النهر. ووردفي رواية أخرى أنها كانت بناء بني على بناء الكعبة.وقد بناها بنو عبد المدّان بن الدياّن الحارثي، بنوها على بناء الكعبة، وعظموها مضاهاة لها. وكان فيها أساقفة معتمون، وهم الذين جاؤوا إلى النبي، ودعاهم إلى المباهلة. (1/3785) وتذكرنا قصة "ابن الكلبي" عن أصل كعبة نجران، وأنها كانت من أدم، بما نعرفه عن خيمة "يهوه" إله العبرانيين، وتعبد الاسرائيليين له فيها قبل بناء الهيكل، واعتقادهم أنها خيمة مقدسة، وبما نعرفه من خيم القبائل المقدسة، وذلك لأنها كانت بيوتاً توضع فيها الأصنام ويتعبد أفراد القبيلة بها، فإذا ارتحلوا إلى مكان جديد نقلوا خيمتهم معهم. والظاهر ان كعبة نجران المذكورة،إن صحت رواية ابن الكلبي، كانت من هذا النوع، خيمة مقدسة في الأصل وذلك قبل دخول أهل نجران في النصرانية، فلما دخلوها، لم تذهب عنها قدسيتها، بل حولوها إلى كنيسة، ثم بنوا بيعة في موضعها فيما بعد. (1/3786) وفي رواية ان قُس بن ساعدة الايادي كان أسقفاً على نجران، وهي رواية تحتاح إلى سند موثوق به، وقد أخذ بها "شيخو" وأمثاله ممن يرجع كل شيء من هذا القبيل في الجاهلية إلى النصرانية. وقد كانت نجران المركز الرئيس للنصرانية في اليمن عند ظهور الإسلام، لها نظام سياسى واداري خاص تخضع له، وعليها: "العاقب"، وهو كما يقول أهل السير: "أمير القوم، وذو رأيهم، وصاحب مشورتهم،والذي لا يصدرون إلا عن رأيه"، و "السيد"، وهو "ثمالهم، وصاحب رحلهم ومجتمعهم"، و "الأسقف"، وهو " حبرهم، و إمامهم، وصاحب مدر اسهم". ويقصدو ن به رئيس نجران الديني الذي اليه يرجعون في أمور الدين. أما العاقب والسيد، فإليهما ادارة الجماعة، والإشراف على شؤونهم السياسية والمالية، وتدبير ما يحتاج المجتمع اليه من بقية الشؤون. وقد صالح أهل نجران خالد بن الوليد، في زمن النبي، في السنة العاشرة من الهجرة، وبذلك دخل أكثر سكان المدينة في الإسلام. أما من بقي على دينه من النصارى، فقدفرضت عليه الجزية. (1/3786) ويذكر أهل السير ان اسم عاقب نجران في ايام النبي، هو "عبد المسيح" رجل من كندة. وقد قدم على رأس وفد من أهل نجران إلى يثرب، فقابل الرسول، وتحدث معه. وكان معه "الأيهم" وهو سيد نجران يومئذ، وأبو حارثة بن علقمة احد بني بكر بن وائل، وكان أسقفهم وحبرهم وإمامهم يومئذ، وله مقام عظيم عندهم، "وقد شرف فيهم، ودرس كتبهم حتى حسن علمه بدينهم، فكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه وموّ لوه، وأخدموه، وبنوا له الكنائس، وبسطوا عليه الكرامات، لما يبلغهم عنه من علمه وأجتهاده في دينه". (1/3787) وإذا صح ما رًواه أهل الأخبار من أن عاقب نجران كان كندياً، وأن اسقفها كان من "بكر بن وائل"،فإن ذلك يدل على أن الرئاسة عند النصارى العرب، لم تكن تتبع العرف القبلي في الزعامة، وإنما كانت عن تنسيب واختيار، وأنا لا استبعد احتمال وجود مراجع دينية عليا، كانت هي التي تتولى النظر في ادارة الكنائس وفي تعيين رجال الدين وفي النظر في المشكلات التي تقع بين النصارى، أو بين النصارى وغيرهم، وفي أمر مساهمة النصارى العرب في المجامع الكنسية التي تنظر في المسائل العامة للطوائف. ويرى بعض أهل الأخبار أن "السيد والعاقب أسقفي نجران اللذين أرادا مباهلة رسول الله" هما من ولد الأفعى بن الحصين بن غنم بن رهم بن الحارث الجرهمي، الذي حكم بين بني نزار بن معد في ميراثهم، وكان منزله بنجران. ويذكر علماء اللغة، أن "العاقب" من كل شيء آخره، والعاقب السيد، وقيل الذي دون السيد، وقيل الذي يخلف السيد، وقيل: الذي يخلف من كان قبله في الخير كالعقوب. والذي أوحى اليهم بهذا التأويل والتفسير، ظاهرلفظة "عقب" في عربيتنا التي منها اشتقت لفظة "العاقب" على رأيهم، والصحيح أنها لفظة عربية جنوبية وردت في المسند، بمعنى "رئيس" وممثل قوم، أي رسول قوم، فورد "عقبت نشقم"، أي "رئيس" مدينة "نشق"، وبمعنى ممثل مدينة"نشق". (1/3787) وذكر ان نصارى نجران، أرسلوأ العاقب والسيد في نفر لمحاججة رسول الله فيما نزل عليه في المسيح، من انه عبدالله، حيث كبر ذلك عليهم سماعه،فاخذوا يخاصمونه ويجادلونه فيه، وألحوا عليه بالجدل والخصومة، فدعاهم إلى الملاعنة، فامتنعوا ودعوا إلى المصالحة، فصالحهم. وانه إلى ذلك أشير في القرآن الكريم: ) فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. فقل: تعالوا: ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساء كم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين (. (1/3788) وورد ايضاً انه لما بعث رسول الله وسمع به أهل نجران أتاه منهم أربعة نفر من خيارهم منهم العاقب والسيد، و "مار سرجس"، و "مار يحز"، "فسألوه ما يقول في عيسى. فقال: هو عبد الله وروحه وكلمته. قالوا هم: لا، ولكنه هو الله نزل من ملكه، فدخل في جوف مريم، ثم خرج منها، فأرانا قدرته وأمره، فهل رأيت قط انساناً خلق من غير أب ? فأنزل الله، عز وجل، إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب، ثم قال له: كن فيكون". وقد كان لنصارى اليمن كنائس أخرى غير كنيسة "نجران": فقد كانت لهم كنيسة عظيمة في "صنعاء"، هي "القليس" التي اكتسبت شهرة عظيمة في كتب الأخبار والتواريخ وهي كنيسة "أبرهة"، من أصل "اكلسيا"Ecclysia اليوناني بمعنى الكنيسة، وموضعها الآن جامع "صنعاء" على ما يظن. وقد أبدع الأحباش في تزيينها وتجميلها، وأنفقوا عليها مبالغ طائلة. كما كانت لهم كنائس في "مأرب" و "ظفار". وقد عهد الأحباش بتدبير شؤون كنيسة "ظفار" إلى أسقف شهير يقال له "جرجنسيوس" "جورجيسيوس" "جرجيسيوس". وهو مؤلف كتاب شرائع الحميريين. وله مناظرات مع اليهود. (1/3788) وقد بقيت النصرانية قائمة في اليمن في أيام الإسلام، ففي الأخبار الكنسية أن رئيس البطارقة النساطرة "طيموثاوس"، نصب في أواخر القرن الثامن للميلاد أسقفاً لنجران وصنعاء، اسمه "بطرس". وفي "الفهرست" لابن النديم، أنه التقى براهب من نجران يدعى حساّن، كان قد انفذه الجاثليق إلى الصين، ليتفقد مع خمسة أناسي من النصارى أحوال نصاراها، فعاد منها سنة "377" للهجرة، وأخبره بعجائب تلك البلاد. وذكر أنه في حوالي سنة1210 للميلاد كان في منطقة صنعاء خمسة أساقفة، وأسقف في مدينة زبيد وأسقف في نجران، وأنه كان في حوالى سنة 1250 للميلاد أسقف في عدن. (1/3789) إن بقاء النصرانية في نجران وفي مواضع من اليمن وأنحاء أخرى من جزبرة العرب، وبقاء اليهودفي اليمن إلى زمن غير بعيد، يشير إلى أن ما ذهب اليه كثير من المؤرخين من إجلاء أهل الكتاب بأمر الخليفة "عمر" عن جزيرة العرب ثم بقية الخلفاء الذين ساروا على حكم: "لا يجتمع دينان في جزبرة العرب" فيه مبالغة. والظاهر أن الاجلاء كان قاصراً على المواضع التي تعرضت فيها جاليات أهل الكتاب فيها للاسلام بسوء. فطبق على جاليات يهود يثرب ومن كان يسكن إلى الشمال منهم، لوقوفهم موقفاً معادياً شديداً من الإسلام، ولعملهم في إثارة الفتن على المسلمين. ومن يدري فلعلهم،ولعل أهل الكتاب عموماً ساعدوا في قيام الردة وتشجيع المتنبين والمرتدين للقضاء على الخطر الذي زعموه، خطر ظهور الإسلام وانتشاره في جزيرة العرب وفي خارجها، وقيام دولة موحدة كبيرة فيها. (1/3789) ومن يدري أيضاً، فلعل الروم والأحباش كانوا أيضأ في جملة من كان محرض أهل الكتاب على الدس للاسلام،وأن بعض من أعلن الردة مثل "النعمان الغرور" وهو نصراني، وغيره ممن ارتد معه من النصارى، كانوا قد تلقوا عوناً من الخارج، وهذا ما حمل الخليفة على اتباع قاعدة إجلاء الدساسين من اهل الكتاب مهما كان نوعهم عن جزيرة العرب لحماية الإسلام من خطر الفتنة ومن الردة، ولم تكن قواعده قد تركزت واستقرت استقراراً تاماً بعد. (1/3790) إن الذي افهمه من سياسة إجلاء "عمر" لأهل الكتاب، هو ان ذلك الإجلاء كان خاصأَ بالجاليات اليهودية التي كانت تقيم فيما بين فلسطين ويثرب، وقاصراً عليها، بسبب وقوفها موقفاً معادياً من الإسلام، أما النصارى فلم تكن لهم جاليات هناك، فلم يقع أجلاء لهم فيها. ولكن "عمر" ومن جاء بعده لم يطبقوا الإجلاء على الأسر وألأفراد، بدليل ما نجده في أخبار أهل الأخبار من وجود أسر وأفراد من يهود ونصارى في يثرب وفي مكة وفي الطائف بعد وفاة عمر. أما في غير الحجاز من بقية أنحاء جزيرة العرب، فلم يطبق قانون "عمر" على أهل الكتاب، بدليل دفع جالياتهم "الجزية" عن رؤوسهم في ايامه إلى وفاته، ثم في ايام من جاء بعده من الخلفاء. فكاًن الخليفة، قد طبق أمر الإجلاء على يهود الحجاز لخوفه من خطر بقائهم في مقر الإسلام وفي مدينة الرسول ومن احتمال عودة من هاجر منهم إلى أرضهم وتكتلهم من جديد، وإثارتهم من لم يكن قد تمكن الإسلام من قلبه بعد، فيقع للاسلام ما وقع في ايام الرسول من اتصالهم سراً بكفار قريش، ومن حدوث ردة جديدة، فقرر إجلاءهم جماعة عن تلك الديار. النصرانية في بقية مواضع جزيرة العرب (1/3790) وكان التجار الروم ينزلون سواحل العربية الجنوبية للتزود منها بالماء وبالطعام وللاتجار مع سكانها، ومنهم من أقام بها وقضى حياته فيها، وتعرب. وكان منهم من بشر بالنصرانية وعمل على نشرها بين السكان. ولعل الحكومة البيزنطية كانت ترسل المبشرين إلى هذه المواضع للتبشير، كذلك أرسل نصارى الحيرة المبشرين لنشر نصرانيتهم في العربية الجنوبيةّ. وبعد دخول هذه البلاد في الإسلام احتفظ قوم من النصارى بدينهم، مقابل دفع الجزبة للمسلمين. (1/3791) وأما اليمامة، فكانت النصرانية قد وجدت لها سبيلاً بين قراها وقبائلها. ويظهر من شعر للاعشى مدح به "هوذة بن على" حاكمها عند مبعث الرسول، انه كان نصرانياً منّ على قوم من "تميم" ففك وثاقهم يوم أسروا،ويوم قتلوا وسط "المشقر"، ومنّ عليهم "يوم الفصح"، يرجو الإلهَ بما سدى وما صنعا. وأما العربية الشرقية، فقد دخلت النصرانية اليها من الشمال، من العراق في الغالب. ولكن بعض الروم كانوا قد وجدوا سبيلهم اليها، فدخلوها من البحر أيضاً. فعششت في مواضع منها مثل البحربن، وقطر، وهجر، وبعض جزرالخليج. وكانت غالبية نصارى هذه الأرضين على مذهب نسطور آخذين هذا المذهب من نصارى الحيرة الذين كانوا على اتصال وثيق بهم، كما كان رجال دينهم يسافرون إلى هذه المنطقة للتبشير بها، فزرعوا فيها بذور مذهبهم، ونشروه بين من أقبل على النصرانية من العرب. (1/3791) ومن رجال البحرين النصارى "الجارود بن عمرو بن حنش المعلى"1، قدم على النبي بالمدينة،فأسلم وأسلم معه أصحابه. وكان حسن الإسلام صلباً حتى هلك،وقد لام قومه ممن انضم الى "المنذر بن النعمان بن المنذر" الغرور، فارتد عن الإسلام وعاد إلى دينه الأول. وقد بقي إلى أيام "عمر" في أغلب الروايات والى خلافة عثمان في رواية. واشترك في حروب فارس، فقتل بها ب "عقبة الطين"، التي عرفت باسمه، فقيل لها عقبة الجارود، وذلك سنة احدى وعشرين في خلافة عمر، وقيل قتل بنهاوند مع النعمان بن مقرن. وقد رووا له شعراً. وكان ولده "المنذر بن الجارود" من رؤساء "عبد القيس" بالبصرة. وحفيده " الحكم بن المنذر" الذي مدحه "الأعشى الحرمازي" بشعر حسده الحجاج عليه. (1/3792) الفصل الثمانون المذاهب النصرانية لقد أصيبت النصرانية بما أصيبت به أكثر الأديان من تشقق وتصدع وانفصام، فظهر فيها شيع وفرق، تخاصمت فيما بينها وتجادلت. وكان أكثر جدالها في موضوع طبيعة المسيح وعلاقة الأم بالابن، وفي موضوع النفس، وقدعقدت لذلك جملة مجامع كنسية للنظر في هذه الآراء والحكم على صحتها أو فسادها، وفي أمر اًصحابها، اجتمع فيها مندوبون من مختلف الأماكن وبينهم بعض ا الأساقفة العرب. غير انها لم تتمكن من القضاء على النزعات المختلفة، فظهرت فيها جملة مذاهب، حرمت المجامع أصحابها، وحكمت ببدعتهم وبخروجهم على التعاليم الصحيحة، وطلبت من بعضهم الرجوع إلى الدين الصحيح، غير ان منهم من أصر على رأيه، وتحزب له، وبشّر به، فوجد أنصاراً وأعواناً انتموا اليه وتسموّا به. (1/3792) والواقع انه لم يكن من السهل على الداخلين في النصرانية فهم قضية معقدة كهذه القضية، وهي قضية فلسفية جدلية أكثر منها عقيدة دينيه. ولذلك كان من الطبيعي وقوع الاختلاف فيها، و تشتت آراء النصرانية بالقياس اليها، خاصة وهي حديثة عهد، وأكثر الداخلين فيها هم ممن دخلوا حديثاً في هذا الدين، وليس لهم الإدراك العميق والخيال الواسع لفهم موضوع كهذا الموضوع. ثم إن النصرانية ديانة عالمية، لم توجه لأمة خاصة من الأمم، وقد جاءت ككل الأديان بأحكام لا بد وان يختلف الناس في فهمها، لاختلاف المدارك والثقافات، وهذا الاختلاف في الفهم، يؤدي إلى ظهور المذاهب والشيع،والى تناحر هذه المذاهب، وادعاء كل واحد منها انه وحده على الحق، وان ما دونه على الباطل والهرطقة و الكفر. (1/3793) لقد فتح "بولس الرسول" وأتباع المسيح الآخرون ميداناً واسعاً من الجدل في موضوع المسيح: هل المسيح إنسان، أو هو ربّ، أو هو من خلق الرب ? و هل هو والربّ سواء، أو هو منفصل عن الربّ? هذه الأسئلة وأمثالها مما يتصل بطبيعة المسيح شغلت رجال الكنيسة، وكتّلتهم كتلاً: كل كتلة ترى أن رأيها في الطبيعة هو الرأي الصواب، وأنه هو الدين الحق القويم، وأن ما دونه ضلال وباطل. فظهرت المذاهب: شرقية وغربية، وانقسمت الكنيسة على نفسها، فظهرت من الكنيسة الواحدة كنائس. ولا تزال تنشق، ويزيد عددها وتظهر أسماء جديدة لمذاهب لم تكن معروفة في النصرانية القديمة. (1/3793) لقد كان الناصريون الأولون، وهي التسمية القديمة التي عرف بها النصارى، في فوضى فكرية. فلم تكن تعاليم المسيح مفهومة عندهم ولا مهضومة، وكانت تفاسير تلاميذه غير منسقة ولا مركزة تركيزاً يكفي لتوجيه الناصريين وجهة معينة واحدة. ثم إن تعقب اليهود والرومان للنصارى وتنكيلهم بهم، وخوف الناصري على حياته وعلى ماله إذا تظاهر بدينه: كل هذه كان لها أثر خطير في المجتمع النصراني الأول. ولولا جلد بعض التلاميذ وتفانيهم في الدعوة، وتركيزهم لتعاليمها وتبويبها وصقلها، لما كان للنصرانية ذكر باق حتى الان. (1/3794) وليس في استطاعة أحد الزعمُ بأن هذه النصرانية التي تركّزت وتثبتت على هذه الصورة التي نشهدها،هي النصرانية التي جاء بها المسيح وكان عليها الناصريون، أي أقدم أتباع عيسى. فالنصرانية هي سلسلة تطورات وأفكار وآراء وضعها البارزون من الاباء، ثم إنها كأكثر الأديان تأثرت بمؤثرات عديدة لم يكن من الممكن على الداخلين فيها التخلص منها. فدخلت فيها وصارت جزءاً منها، مع أن بعضها مناهض ومناقض لمبادئ هذا الدين. وتولد عن هذا الجدل ظهور "الآربوسية" أتباع "آريوس"، و"السبيلية" Sabellians وأتباع "الثالوث" Trinitarians ومذاهب أخرى نبعت من تلك البلبلة الفكرية التي أظهرها الاختلاف في طبيعة المسيح. ونظراً إلى ما أحدثته هذه الآراء اللاهوتية من انقسام وتفرق في صفوف النصارى، وما تركته من أثر خطير في الأحوال الداخلية للانبراطورية. عزم الانبراطور "قسطنطين" باني القسطنطنية على عقد مؤتمر للتوفيق بين هذه الآراء وتنسيقها، فعقد مجمع "نيقية" Nicaea حضره "آريوس" للدفاع عن نفسه وحضره جمع من الأساقفة المخالفين له لمحاكمته ولاثبات هرطقته وخروجه على الايمان الصحيح. وكانت النتيجة الوحيدة لهذا المؤتمر وضع بيان دقيق عن الثالوث، وآلحكم بفساد رأي آريوس وبخروجه على عقيدة النصرانية الصحيحة، ووضع تعريف للايمان الصحيح. (1/3794) وعقب هذا المجمع الذي انعقد في سنة "325" للميلاد وحدد معنى النصرانية وأصولها، عدة مجامع عقدت للنظر في أمثال هذه المشكلات الخطيرة التي جابهت الكنيسة، عقد بعضها في القسطنطنية فعرفت بها، وعقد بعض آخر في "أفسوس""431 م" وفي "خلقدونيا" Chalcedon "451 م"، ولكنها لم تستطع ان تعيد الوحدة إلى الكنيسة، فانقسمت إلى عدة كنائس، وحدث الانفصال الأكبر في سنة "1054 م" حيث تجزأت الكنيسة الكبرى للانبراطورية إلى كنيستين: كنيسة غربية استعملت اللغة اللاتينية لغة رسمية لها، وكنيسة أرثوذكسية هي الكنيسة الإغريقية الأصلية، وذلك بسبب خلافات بسيطة ليس لها أثر خطير في جوهر العقيدة. أما الشرق، أي آسية وافريقية، فقد سبق نصاراه نصارى الغرب في تحطيم وحدة الكنيسة، فظهرت عندهم الكنيسة النسطورية والكنيسة اليعقوبية، في زمان مبكر سبق انفصال الكنيسة اللانينية عن الإغريقية بزمان طويل. (1/3795) وقد وصلت الينا أسماء من حضر بعض تلك المجامع الكنيسية، واشترك في جدالها ومناقشاتها ووقع على قراراتها ومحاضرها، وبينها أسماء أساقفة بشروا بين العرب، وأساقفة يظهر أنهم كانوا من أصل عربي بدليل أسمائهم العربية الخالصة أو المنقولة إلى اليونانية والسريانية. وقد عرف بعضهم بأساقفة الخيام، لمرافقتهم للاعراب ومعيشتهم بينهم في الخيام معيشة الأعراب. ومن أساقفة الأعراب أسقف عرف باسم "بطرس"، وقد وقع على أعمال مجمع "أفسوس" بصفة كونه "أسقف محلة العرب"، والأسقف "تاوتيموس أسقف العرب" الذي وقع على أعمال مجمع انطاكية الذي انعقد عام 363 للميلاد. وقد كان بين أساقفة القدس في نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس للميلاد، أسقف من أصل عربي، اسمه الياس "494- 513م". (1/3795) فالأساقفة الذين كانوا يديرون أمور النصارى العرب ويبشرون بين القبائل الوثنية، أسهموا في الجدل الديني الذي قام أكثره على بحث موضوع طبيعة المسيح واشتركوا فيه، وبذلك نقلوا إلى العرب هذه الأبحاث اللاهوتية التي شغلت بال العالم المتمدن منذ القرن الأول للميلاد فما بعده، وكانت أهم مشكلات النصرانية يومئذ مشكلة شغلت بال المؤمنين، ثم بال الحكومة البيزنطية بعد تنصرها وبال أتباعها المؤمنين، وشغلت العالم الغربي حتى بعد عصر النهضة، مشكلة أطاحت برؤوس الالاف من الناس باسم الكفر والايمان، البدعة والحق. وكان في جملة ما أسهم فيه رؤساء أديرة اقليم العربية وضع رسالة مضمونها دستور الايمان، كتبها أولئك الرؤساء، ووجهوها الى يعقوب البرادعي، ردّوا فيها على رأي يحيى النحوي في تثليث الجوهر الفرد، وذلك بين السنتين 570و 578للميلاد. وقد وقعها 137 رئيساً ل 137 ديراً في اقليم العربية الممتد من شرقي بلاد الشام إلى الفرات. (1/3796) ومن المذاهب النصرانية التي تدخل في حدود موضوعنا: المذهب النسطوري والمذهب اليعقوبي، وهما من المذاهب الشرقية، أي من المذاهب النصرانية التي ظهرت وانتشرت في الشرق، ووجدت لها مجالاً وانتشاراً في العراق وفي بلاد الشام ومصر والحبشة وجزيرة العرب. أما المذهب النسطوري، فينسب ان البطريق "نسطوريوس" "نسطور" Nestorius من "جرمانيقية" Germanicia، و هي "مرعش" المتوفى سنة "450 م"، وله رأي ومقالة في طبيعة المسيح، فجعل للمسيح طبيعتين "اقنومين": أقنوم الإنسان يسوع، وأقنوم الله الكلمة، وذكر ان مريم هي بشر ولدت بشراً هو المسيح الذي هو إلَه من ناحيهَ الأب الإلَه فقط. (1/3796) وتستند تعاليم نسطور وآراؤه إلى الجدل الذيَ أثاره من تقدمه من الأباء في موضوع طبيعة المسيح، والانشقاق الذي حدث نتيجة لهذا الجدل. وأكثر من أثر فيه وكو ن له رأياً في المسيح هو "ديودورس" Diodorus أسقف "طرسوس"Tarsus و "ثيودور المصيصي" "393 - 28 4 م" تلميذ "ديودورس". (1/3797) وفي انطاكية وقف "نسطور" على آراء هذين العالمين، وكان قد ترهب وسكن هذه المدينة في عام "428 م" وتحمس لها وّبشر بها بين الناس، فأثار غضب رجال الكنيسة المعارضين لتلك الآراء، فصاروا ينددون به. وبما يقوله ويبشر به، وعدٌوه ملحداَ خارجا على تعاليم الكنيسة الصحيحة وعلى مبادىء الدين القويم. ولنشاط "نسطور" في بث هذه الأفكار وعدم تراجعه عنها، طلب اليه المثول أمام مجلس اجتمع فيه كبار رجال الدين لمحاكمته عرف ب "مجمع أفسوس" انعقد في عيد العنصرة من عام "431 م"،وبعد محاكمات ومناظرات قرر المجتمعون الحكم بهرطقة هذه الآراء وبمخالفتها للمبادىء العامة التي تدين بها الكنيسة، وبذلك كان الحكم على نسطور وأتباعه بالضلال والإلحاد وبعزله من أسقفية القسطنطنية حكماً رسمياً. ومعنى ذلك مقاومة القائلين بهذه الآراء واضطهادهم والتضييق عليهم في حكومة لها كنيسة خاصة ترى أنها على الحق وأن ما دونها على عمى وضلال. (1/3797) و كانت "الرها" Edessa أهم مركز ثقافي للنساطرة، ومن أهم معاقل الأدب السرياني. أمَّها كثير من طلبة العلم السريان للتثقف بها، ولا سيما في عهد الأسَقف "ايباس" Ibas "436-457 م" الذي انتخب أسقفاً لهذه المدينة بعد وفاة أسقفها "ر بولا" Rabbula في عام "436 م". ثم نالت "نصيبين" Nisibis مكانة كبيرة في النسطورية، خاصة بعد وفاة ايباس، وانتخاب "نونوس" Nounus أسقفاً للمدينة، وكان هذا متأثراً بالآراء البيزنطبة كارهاً للنسطورية، لذلك رأى النساطرة الانتقال عن "الرها" إلى أماكن أخرى لا أثر لنفوذ هذا الأسقف عليها، فكانت "نصيبن" الموقع المختار من بين هذه الأماكن، ونالت الحظوة عند رجالهم، واحتلت مكانة "الرها" في العلم. (1/3798) ولكن الأسقف "نونوس" كان أسقفاً واحداً من عدد عديد من رجال الدين الرسميين الذين يمثلون كنيسة الروم، الكنيسة التي حكمت حكماً رسمياً بهرطقة "نسطور"، لذلك كان على النسطورية مواجهة الاضطهاد والمقاومة في أي مكان من الأماكن الخاضعة للروم، أو التابعة لكنيستهم، وللكنائس المعارضة لآراء نسطور. لذلك فكر النساطرة في حمل آرائهم ومعتقداتهم إلى بلد أملوا ان يتمتعوا فيه بحربتهم في ممارسة شعائرهم الدينية، لمعارضته للانبراطورية البيزنطية وتشجيعه كل حركة مناوئة لها، ثم لأن له حكومة ذات دين آخر بعيد عن النصرانية، فهي اذن لا تتدخل في أمور المذاهب النصرانية إلا إذا كانت مشايعة للروم، وليست النسطورية من هذه المذاهب. (1/3798) وقد أظهر "الشاهنشاه" ملك الملوك، استعداده لحماية،النساطرة ومنحهم الحرية الدينية وحرية التبشير بمذهبهم بين رعاياه، كما أظهر رغبته في الاستفادة من علمهم ودرايتهم، فاختارهم للاعمال التي لم يكن فيها متخصصون من أتباعه، وسمح لهم بالتدريس وبتهذيب الناس وبتعليمهم الفلسفة اليونانية، ولا سيما فلسفة أرسطو والطب،وغدت "سلوقية" Seleucia على نهر دجلة قبالة العاصمة "طيسفون" مركزاً ثقافياً خطيراً ينافس "الرها" و "نصيبين"، وصار هذا المركر من أهم معاقل النسطورية والتبشير في العراق وفي سائر اًنحاء انبراطورية الفرس. (1/3799) ومن هؤلاء النساطرة تعلم عرب بلاد العراق وعلى رأسهم أهل الحيرة النسطورية، ومن أهل الحيرة انتقلت إلى جزيرة العرب. ولما كانت السريانية هي اللغة الرسمية لهذه الكنيسة، صارت هذه اللغة بهذه الصفة لغة نصارى العرب، بها يرتلون صلواتهم في الكنيسة وبها يكتبون، وإن كانت بعيدة عنهم غير مفهومة لدى الأكثرية منهم. لقد كانت على كل حال لغة رجال الدين. وجلهّم من رجال العلم في ذلك الزمن. فهي عندهم لغة للدين وللعلم، كما كانت اللاتينية لغة للدين والعلم عند الرومان، والإغريقية لغة للدين والعلم عند اليونان، والعربية عند المسلمين. وأنا حين أقول ان النسطورية كانت قد وجدت لها سبيلاً إلى أهل الحيرة، فدخلت بينهم، فأنا لا أقصد بقولي هذا ان أهل الحيرةَ كانوا جميعاً على هذا المذهب، أو انهم كانوا كلهم نصارى. فقد كان جلّ أهل الحيرة على دين أكثر ملوكهم، أي على الوثنية، اًما الذين اعتنقوا النصرانية، فهم العباديون، وبينهم قوم كانوا على مذهب القائلين بالطبيعة الواحدة، أي مذهب اليعاقبة، وبينهم من كان على مذهب آخر. (1/3799) وقد تسربت النسطورية إلى العربية الشرقية من العراق وايران، فدخلت إلى "قطر" والى جزر البحرين وعمان واليمامة ومواضع أخرى. وورد في أسماء من حضر المجامع النسطورية اسم اسقف يدعى "اسحاق" اشترك في مجمع النساطرة الذي عقد سنة 576م، كما ذكر اسم أسقف آخر يدعى "قوسي" اشترك في مجمع سنة 676 م. وقد كانا أسقفين على "هجر". كذلك وردت أسماء أساقفة من النساطرة تولّوا رعاية شؤون أبناء طائفتهم في جزيرة "دارين" وفي جزيرة "سماهيج" وفي مواضع أخرى من الخليح، تولى بعضهم أعماله قبيل الإسلام وعند ظهوره، وتولى بعضهم رعاية شؤون أتباعه في أوائل عهد الإسلام. (1/3800) ومن الحيرة انتقلت النسطوربة إلى اليمامة فالأفلاج فوادي الدواسر إلى نجران واليمن، وصلت اليها بالتبشير وبواسطة القوافل التجاربة، فقد كانت بين اليمن والحيرة علاقات تجارية وثيقة، وكانت القوافل التجارية تسلك جملة طرق في تنمية هذه العلاقات وتوثيقها. وقد قوي هذا المذهب ولا شك بعد دخول الفرس إلى اليمن، لما عرف من موقف رجاله من كنيسة الروم، ولما كان لأصحابه من نفوذ في بلاط "الشاهنشاه" ومن صداقته لهم. وتعزو التواريخ النسطورية انتشار النصرانية في نجران إلى رجل اسمه "حسّان " أو "حنّان" أو "حيّان" " ذكرت أنه ذهب في أيام "يزدجرد" "399 - 420 م" إلى القسطنطنية للاتجار. فلما أنجز ما ذهب اليه، عاد الى وطنه سالكاً اليه طربق "الحيرة"، وهناك اتصل بنصاراها، ودخل في النصرانية ألتي استهوته. فلما بلغ نجران مدينته، نشط فيها بنشر الدعوة بين الناس حتى دخل فيها كثير منها ومن بقية حمير. (1/3800) وقد ور د ان البطريق "تيموثيوس" Timotheos الأول "780 - 823 م" كان قد نصّب أسقفأ نسطوريأ على اليمن. وقد سعى الفرس لنشر مذهب النساطرة بين أهل نجران، كما سعوأ في تقوية الصلات بين الحيرة ونجران. واذا علمنا ان الفرس أنفسهم لم يكونوا على دين المسيح، عرفنا الأهداف السياسية البعيدة التي كانوا يبتغونها من هذا التقارب ومن نشر المذهب النسطوري في اليمن. (1/3801) وقد بقيت النسطورية قائمة في اليمن في ايام الإسلام، ففي الأخبار الكنسية ان رئيس البطارقة النساطرة "طيموثاوس"، نصّب في أواخر القرن الثامن للميلاد أسقفاً لنجران وصنعاء، اممه " مار بطرس". وان أساقفة من النساطرة كانوا في مواضع متعددة من اليمن وفي عدن، وذلك في القرن الثالث عشر للميلاد. أما اليعاقبة، فقد انتشر مذهبهم بين عرب بلاد الشام والبادية، وقد اصطدم هذا المذهب بالكنيسة الرسمية للبيزنطيين، واعتبرته من المذاهب المنشقة الباطلة، لذلك حاربته الحكومة، وقاومت رجاله. كما عارضه النساطرة، لاختلافه معهم في القول بطبيعة المسيح، وفي أمور أخرى، وهذا ما حمل النساطرة على الحكم بهرطقة اليعاقبة، كما حمل هذا الاختلاف اليعاقبة على الحكم بهرطقة النساطرة، حتى صار اختلاف الرأي هذا سببأ في وقوع معارك كلامية وجدل طويل عربض بين رجال المذهبين. (1/3801) واليعاقبة Jacobite church، و يدعون ب "المنوفسيتيين" Monophystte=Monophysite أيضاً، أى القائلين بالطبيعة الواحدة، لقولهم إن للمسيح طبيعة واحدة وأقنوماً واحداً، فقيل لهم من أجل ذلك "أصحاب الطبيعة ألواحدة"، هم مذهب من مذاهب الكنيسة الشرقية، نسبوا إلى "يعقوب البرادعي" Jacabus Baradaeus ويسمى ب "جيمس" James أيضاً، المولود في حوالى سنة "500" للميلاد في مدينة "الأجمة" Tela=Tella من أعمال "نصيبين" في شرقي "الرها" Edessa والمتوفى سنة 578للميلاد. ولد في أسرة كهنوتية، وتتلمذ ل "ساويرس" الذي صار رئيساً على بطريركية أنطا كية في عام 514 للميلاد. ثم اضطر إلى مغادرة انطاكية الى مصر لاختلافه مع رجال الدين في هذه المدينة في طبيعة المسيح، إذ كان يقول بوجود طبيعة واحدة فيه، ومنه أخذ يعقوب رأيه هذا في المسيح. (1/3802) وذهب "يعقوب" في حوالى سنة 528للميلاد إلى القسطنطنية، لحمل القيصرة "ثيودورة" Theodora علي التأثير في الكنيسة وحملها على الكف عن اضطهاد القائلين برأيه في طبيعة المسيح. وقد مكث في القسطنطنية خمسة عشر عاماً، وسعى سعياً حثيثاً في نشر مذهبه والتبشير به، وهذا ما أوقعه في نزاع مع بقية رجال الدين هناك لخروجه على تعاليم المجمع الخلقيدوني الذي عين التعاليم الثابتة في طبيعة المسيح. وكان "يعقوب" أسقفاً على "الرها" Edessa في حوالى سنة "541م". وكان "الحارث بن جبلة" من المقدرين له، والمحبوبين عنده، لذلك كان ممن توسطوا لدى بلاط "القسطنطنية" للسماح له بالخروج منها، وللتوفيق بين آرائه وآراء الكنيسة البيزنطية، كما توسط "المنذر" لدى البيزنطيين للغرض نفسه. (1/3802) وكان من جملة تلاميذ "يعقوب" والمبشرين بتعاليمه "أحودمة" "أحودمى" الذي اغتيل بأمر كسرى أنو شروان في 2 آب من سنة575م. وكان من المبشرين النشيطين، ذهب الى بني تغلب وبشّر بينهم، وقد عرف هؤلاء عند السريانيين بالأعراب سكنة الخيام، وأقام بينهم كهانأَ ورهباناً، وبنى لهم ديراً عرف فى السريانية ب "عين قنا" أي "عين الوكر" وديراً آخر بتكريت سمي "دير جلتاني". وكانت في ايامه أسقفيتان على العرب: أسقفية عرفت بأسقفية العرب، وأسقفية التغلبيين أو "السن" وكرسيها ب "عاقولا" "عاقول". وعاقولا هي موضع الكوفة. أما كرسي أسقفية العرب، فكان في الحيرة. (1/3803) كذلك كان من تلاميذه "جيورجيوس" "جرجيس" و "غريغور"، وقد تمكنا بنشاطهما وتبشيرهما من نشر هذا المذهب في بلاد الشام وبين الأقباط و ا لأرمن. وقد بذل "شمعون الأرشامي" Shem'on of Beth Arsham و "مراثا" Muratha جهداً كبيراً في نشر هذا المذهب بين أهل العراق،وصارت "تكريت" القاعدة الكبرى للمذهب اليعقوبي في العراق. بقيت محافظة على هذا المركز في ا لاسلام. وقد دخل أكثر الغساسنة في هذا المذهب، وتعصبوا له، وطالما توسطوا لدى الروم في سبيل حملهم على الكف عن اضطهادهم والتنكيل بهم. ظلوا مخلصين لهذا المذهب إلى ظهور الإسلام. وقد نعت بعض ملوكهم بنعوت تدل على تنصرهم وتدينهم، مثل: المحبين للمسيح والمؤمنين. وقد وردت في بعض المخطوطات اشارة إلى كاهن نعت ب "كاهن ذي العزة والمحب للمسيح البطريق المنذر بن الحارث"، كما أنعم القياصرة على بعض ملوك الغساسنة بألقاب لا تمنح في العادة إِلا لمن كان على دين النصرانية. (1/3803) وتذكر تواريخ اليعاقبة قصصاً عن بعض هؤلاء الملوك يشير إلى ذكائهم وتمسكهم في قواعد هذا المذهب وتعلقهم به، ودفاعهم عنه، وافحامهم بذكائهم وبعلمهم أيضاً لخصوم هذا المذهب من أصحاب المذاهب الأخرى ممن أرادوا اقناعهم بالخروج من المذهب اليعقوبي ونبذه، مع ميلهم إلى التوفيق بين المذاهب ومع الفرقة بين النصارى، كالذي ذكروه مع مناظرة وقعت بين البطريرك "البطريق" افرام "526 - 545م"، وهو من بطاركة الملكيين والحارث بن جبلة ملك الغساسنة وهو على اليعقوبية، وقد أفحم فيها الملك الحارث خصمه على ما يدعيه اليعاقبة بذكائه وبقوة بديهته وحجته، وكالذي رووه عن تعنيف المنذر بن الحأرث للبطريرك "دوميان" في أثناء زيارته للقسطنطنية، لتهجمه على اليعاقبة واثارته بهذا الهجوم الفرقة بين النصارى، وطلبه منه الاتفاق مع "فولا" بطريرك اليعاقبة على التآخي وتوحيد المساعي، وكالذي ذكروه عن هذا المنذر أيضاً من كتابته إلى القيصر "طيباريوس" للتدخل في حمل البطريرك والأساقفة على ايقاف حملاتهم على اليعاقبة، ولكي يسعى في اطلاق الحربة لجميع النصارى، وأن يصلي كل واحد منهم أينما شاء وحيثما شاء. (1/3804) وكان لليعاقبة مشهد مقدس يحجون اليه للتبرك به والنذر له، هو مشهد القديس "سرجيوس" "سرجيس" في مدينة "سرجيوبوليس" Sergiopolis، و هي الرصافة. وكان عرب بلاد الشام اليعاقبة يتيمنون به، ويضعون صورته مع الصليب على راياتهم أملاٌ في الفوز في المعارك. والى هذا القديس أشار الشاعر الأخطل بقوله: لما رأونا والصليب طالعاً ومار سرجيس وموتاً ناقعا وأبصروا راياتنا لوامعاً خلوّا لنا راذان والمزارعا (1/3804) مما يدل على أن شهرة هذا القديس ظلت بين النصارى حتى في أيام الإسلام. وطالما قصد الأعراب كنيسة هذا القديس لتعميد أبنائهم هناك. وقد كانوا يعقدرن العقود عند قبره،ويقسمون الايمان عنده، دلالة على التشديد فيها وصدقهم في الوفاء. وكان أمراء الغساسنة يبالغون في تعظيمه والاحتفاء به، ويقصدونه للتبرك به، على عكس نصارى الحيرة الذين امتهنوا القبر في حروبهم مع الغساسنة، واعتدوا على المدينة. وقد كان نصارى الحيرة على مذهب "نسطور" في الأغلب، كما كانوا من الوثنيين، ولذلك لم تكن لسرجيوس في نفوسهم منزلة ومكانة. وقد أشار المؤرخ "يوسبيوس القيصري" "أويسبيوس"، الى رأي كان عند بعض نصارى العرب، خالفوا به مذهب الكنيسة إذ قال: "ونحو هذا الوقت فام آخرون في بلاد العرب منادين بتعليم غريب عن الحق. إذ قالوا إن النفس البشرية في الوقت الحاضر تموت وتبيد مع الجسد. ولكنهما يتجددان معاً يوم وقت القيامة". وليس في هذا الكلام كما نرى، أية اشارة إلى أولئك النصارى العرب، ولا إلى مواضع سكنهم. وكل ما يفهم منه ان خلافهم وقع في زمن قريب من زمنه، وانه كان في موضوع الروح. (1/3805) وقد جودل القائلون بهذا الرأي، ونوقشوا في مجمع انعقد سنة "246 م"، عرف ب "مجمع العربية" Council of Arabia. وقد كان ل "بولس السميساطي" Paul of Samosata، رأي في المسيح، حتى قيل انه رأى نفسه في منزلة المسيح، وقد حكمت الكنيسة عليه بالهرطقة، وحرمته، وأعلنت خلعه عن أسقفية "أنطاكية"، وكان من المقربين إلى الملكة "الزباّء"، لهذا لم تنفذ ما جاء في حكم الكنيسة عليه. وذكر أهل الأخبار أن من بين فرق النصرانية، أو الفرق التي هي بين بين: بين النصرانية والصابئة دين يقال له "الركوسية"، وذكروا أن الرسول قال لحاتم الطائي: إنك من أهل دين يقال لهم الركوسية. ولكني أشك في صحة هذا الحديث، إذ كانت وفاة حاتم قبل مبعث الرسول، ولم يثبت أنه التقى به. (1/3805) وهناك شيع عقائدها مزيج من اليهودية والنصرانية. وجدت سبيلها في جزيرة العرب، مثل "الابيونيين" Ebionites و "الناصربين" Zazarenes و "ا لكسا ئيين" Elkesaites. (1/3806) أما "الأبيونيون" Ebionites، فجماعة من قدماء اليهود المتنصرين عرفوا بهذه التسمية العبرانية الأصل التي تعني "الفقراء"، لا يعرف عن كيفية ظهورهم ونشوء عقيدتهم على وجه صحيح أكيد، وكل ما يمكن أن يقال عن معتقداتها إنها مزيج من اليهودية والنصرانية، وإنها نصرانية بنيت على أسس ودعائم يهودية، فهي نصرانية يهودية في وقت واحد. وقد ذهب بعض قدماء المؤرخين إلى انهم انما دعوا بهذه التسمية نسبة إلى مؤسس هذا المذهب المسمى "ابيون" Ebion. غير ان من الصعب اثبات صحة هذا الرأي. وهم يعتقدون بوجود الله الواحد خالق الكون، وينكرون رأي "بولس" الرسول في المسيح، ويحافظون على حرمة يوم السبت Sabbath وحرمة يوم الرب. وقد ذهب بعض قدماء من تحدث عنهم إلى انهم فرقتان بالقياس إلى مولد الابن المسيح من الأم العذراء. ويُعتقد أكثرهم ان المسيح بشر مثلنا، امتاز على غيره بالنبوة، وبأنه رسول الله، أرسله إلى الناس أجمعين. فهو رسوله ولسانه الناطق برسالته للعالمين. وهو نبي كبقية من سبقه من الأنبياء المرسلين. وقد آمن بعض منهم بعقيدة "العذراء" وولادتها للمسيح من غير اتصال ببشر، غير ان بعضاً آخر منهم، آمن بان المسيح ابن مريم من "يوسف" فهو بشر تمامأَ، وأنكر الصلب المعروف، وذهب إلى ان من صلب، كان غير المسيح، وقد شبه على من صلبه، فظن انه المسيج حقاً. ورجعوا إلى انجيل متى بالعبرانية "The Gospel of Mathew " وأنكروا رسالة "باولس" Paul على النحو المعروف عند بقية النصارى. (1/3806) وأما "الناصريين" "Nazarenes"، فهم فرقة معارفنا عن أصلها وعن كيفية ظهورها قليلة كذلك. وأكثر ما نعرفه عنها مستمد مما كتبه عنها "أفيفانيوس" "Epiphanius" و "جيروم" "Jerome". وقد أدخلهم "أفيفانيوس" في جملة "الهراطقة" "Heratics"، وذكر انهم كانوا يقرأون النسخة العبرانية لانجيل متى، The Gospel of Mathew وانهم ظهروا في غور الأردن. (1/3807) وقدا اعترفوا بألوهية المسيح "ابن الله"، قائلين انه ولد من العذراء مريم، واعترفوا برسالة القديس "بولس" كما حافظوا على ناموس موسى "Mosaic Law " "شريعة موسى"، وهم يرون ان ميلاد المسيح شيء خارق للعادة، وانه "المولود الأول من الروح القدس"، وان تعاليمه، هي متممة للرسالات السابقة ومكملة لها. وقد راعوا حرمة السبت، وما يختص بالأكل وبالختان. وأما "الكسائيون" "Elkesaites"، ففرقة يظهر أنها ظهرت في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني للميلاد في وادي الأردن، ومعناها اللغوي "القوى الخفية"، في لغة بني إرم، و "المتخفون"، أو المتسترون تحت الكساء في لغتنا. وقد نبعت من اليهودية. وهي تنسب إلى رجل اسمه "Elkesai " "الكسائي" صاحب كتاب نسب اليه، ويحافظ الكسائيون على الختان وعلى حرمة السبت وعلى سائر أحكام الشريعة الموسوية، وينسب اليه أنه كان يرى تحريم أكل اللحوم. والظاهر ان ذلك من وضع المستخفين بتعاليمه. وإنما كان يحرم أكل ذبائح الوثنيين وما أهلَّ للاوثان. وقد حتم على"أتباعه التوجه إلى بيت المقدس في صلواتهم، ومنع التوجه إلى الشرق. وهو يعتقد بوجود إلَه واحد، وباليوم الاخر،وبملائكته. ويرى أن الشياطين هي النجوم الكائنة في المناطق الشمالية من السماء. (1/3807) ومن أهم تعاليم "الكسائيين" الإغتسال،أو ما يقال له "التعميد" "Babtism " وذلك بالاغتسال في النهر أو في البئر لغسل الأدران من الأجسام وتطهيرها. ويسمي المغتسلُ "باسم الله العلي العظيم" "بسم الله الرحمن الرحيم"، ويستعمل الغسل في الشفاء من الافات كذلك، مثل عض الكلب المكلوب أو الحيوانات المؤذية واخراج الأرواح الشريرة من الجسم. ولذلك يمكن تسمية هذه الفرقة بالمغتسلة، لجعلها الغسل من أهم أركان الدين. (1/3808) وللخبز والملح اهمية خاصه لدى أصحاب هذا المذهب، فهما بمثابة العهد عندهم. وهم في ذلك على شاكلة يهود، حيث يتمثل العهد "Convenant" عندهم بالملح والخبز. ويقسمون بهما الايمان. وللايمان عندهم قدسية كييرة، فلا يجوز لأي إنسان كان أن يحنث بيمينه، وأن يخالف ما أقسم عليه، وإلا كان عقابه عند الله عظمياً. والعرب من الذين يقيمون للقسم بالخبز والملح وزناً عظيماً عندهم. فكانوا يحلفون بهما كما يحلفون بالله وبأصنامهم. ولا يجوز الحلف كذباً بهما. ولا زال الناس يقسمون بالخبز والملح قسمهم بالمقدسات. وقريب من مذهب "الكسائيين" في الاغتسال ما يذهب اليه الصابئون فيه. فللغسل لتطهير الجسم من الآثام الظاهرة والباطنة ومن الأرواح الشريرة مقام كبيرعند الصابئة، ولهذا نراهم يختارون السكنى عند الآبار والأنهار. ووجدت فرقة عرفت ب "الفطائريين" "Collyridiens " بالغ أصحابها في عبادة مريم وفي تأليهها، وكانوا يقدمون لها نوعاً من القرابين أخصها أقراص العجين والفطائر، لذلك عرفوا بالفطائريين. وقد ذكرهم "أفيفانيوس" في كتاب الهرطقات. وعلى عكس هؤلاء كان من دعوا ب " Antidicomariantes"، وهم الذين أنكروا على مريم دوامها في التبتل، فسموا لذلك بالمعادين لمريم. (1/3808) وذكر أن فرعاً من الأريوسية، أي من أتباع "أريوس"، كان معروفاً بين العرب أطلق عليهم القديس "ايلاريوس" اسم "أقاقيين" نسبة إلى "أقاقيوس". كانوا يقولون إن المسيح ليس هو ابن الله، لأن من قال ذلك جعل لله زوجة. (1/3809) وقد تحدث أهل الأخبار عن قوم قالوا لهم "الأريريسيون". ذكروا أنهم "فلاحو السواد الذ ين لا كتاب لهم. وقيل الاريسيون: قوم من المجوس، لا يعبدون النار، ويزعمون أنهم على دين ابراهيم... وقيل إنهم أتباع عبدالله ابن أريس رجل كان فيِ الزمان الأول قتلوا نبياً بعثه اللّه اليهم"، " وقال بعضهم في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية. الفصل الحادي والثمانون وكان لنصارى العرب تنظيمهم الخاص بدور العبادة وبالتعليم والإرشاد، وهو تنظيم أخذ من تنظيم الكنيسة العام، ومن التقاليد التي سار عليها آباء الكنيسة منذ أوائل ايام النصرانية حتى صارت قوانين عامة. فللكنيسة درجات ورتب،وللمشرفين عليها منازل وسلالم، وقد اقتبست هذه التنظيمات من الأوضاع السياسية والاجتماعية التي عاشت فيها النصرانية منذ يوم ولادتها، والتي وضعها رؤساؤها لنشر الديانة ولتنظيم شؤون الرعية، حتى صارت الكنيسة وكأنها حكومة من الحكومات الزمنية، لها رئيس أعلى، وتحته جماعة من الموظفين، لها ملابس خاصة تتناسب مع درجاتهم ومنازلهم في مراتب الحكومة، ولهم معابد وبيوت وأوقاف وسيطرة على أتباعهم، جاوزت أحياناً سيطرة الحكومات. ومن الألفاظ التي لها علاقة بالدرجات والرتب الدينية عند النصارى لفظة"البطرك" و "البطريق". وقد وردت لفظة "البطريق" في شعر ينسب إلى "أمية بن أبي الصلت". (1/3809) التنظيم الديني (1/3810) وقد ذهب علماء اللغة إلى ان "البطرك"، هو مقدم النصارى، وهو في معنى "البطريق" أيضاً. وقالوا أيضاً إن البطريق مقدم جيش الروم. و "البطرك" من أصل يوناني هو؛Patriakhis، "بثريارخيس"، ومعناه "أبو الآباء"، وذلك لأنه الأب الأول والأعلى للرعية، فهو أب الاباء ورئيس رجال الدين. اما لفظة البطريق، فإنها من أصل لاتيني، هو Patrikios، وهو يعني وظيفة حكومية وتعني درجة "قائد" في المملكة البيزنطية. فلا علاقة لها اذن بالتنظيم الديني للنصرانية. وبين البطريق "البطرك" والأسقف منزلة يقال لشاغلها "المطران"، وقد عرف بأنه دون البطرك وفوق الأسقف. وقد وسمه "القلقشندي"، بأنه القاضي الذي يفصل الخصومات بين النصارى. واللفظة من الألفاظ المعربة عن اليونانية، أخذت من "متروبوليتيسى"، Mtropolitis، أي مختص بالعاصمة، أو المدينة. وقد ذكر علماء اللغة ان لفظة "المطران"، ليست بعربية محضة. والأسقف من الألفاظ التي تدل على منزلة دينية عند النصارى، وقد وردت في كتب الحديث. وقد ذكر بعض علماء اللغة انه انما سمي أسقف النصارى أسقفاً لأنه يتخاشع. واللفظة من الألفاظ المعربة المأخوذة عن اليونانية،فهي "ابسكبوس" " Episkopos، في الإغريقية، وقد نقلت منها إلى السريانية، ثم نقلت منها إلى العربية. وقد وردت في كتب التواريخ والسير، حيث ورد في شروط الصلح الني عقدما الرسول مع أهل في ان، شرط هو: "لا يغير أسقف عن أسقفيته ولا راهب عن رهبانيته. (1/3810) والقس من الألفاظ الشائعة ببن النصارى، ولا تزال مستعملة حتى الآن. ويقال لها "قسيس" في الوقت الحاضر أيضاً. وهي من أصل آرامي هو، Gachicho، ومعناه، كاهن وشيخ ا. وقد جمعها "أمية بن أبي الصلت" على "قساقسة". وذكر بعض علماء اللغة أن القس والقسيس العالم العابد من رؤوس النصارى" وأن " أصل القس تتبع الشيء وطلبه بالليل. يقال تقسست أصواتهم بالليل، أي تتبعتها. وقد وردت لفظة "قسيسين" في القرآن الكريم: )ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يستكبرون(. ويدل ذلك على أن موقف النصارى تجاه الإسلام كان أكثر مودة من موقف يهود. وقد نسب ذلك إلى القسيسين والرهبان. (1/3811) وترد لفظة "شماس" في جملة الألفاظ التي لها معان دينية عند نصارى الجاهلية. وهي من الألفاظ الحية التي لا تزال تستعمل في هذا اليوم أيضاً. وتعد من الألفاظ المعربة عن السريانية. وهي "5 Chamacho، في الأصل، وتعني خادم،. ومنها البيعة. فهي اذن ليست من الوظائف الدينية الكبيرة، وإنما هي من المراتب الثانوية في الكنيسةْ. وقد ذكر بعض العلماء بأن الشماس يحلق وسط رأسه ويجعل شعره من جوانب رأسه على شكل دائرة، وهو الذي يكون مسؤولاً عن الكنيسة، ويكون مساعداً للقسيس في أداء واجباته الدينية، وفي تقديس القداس أيام الاحاد والأعياد. يعمل كل ذلك للتعبد، وليس لأخذ المال والتكسب. (1/3811) وورد في كتاب رسول الله إلى سادة نجران: "لا يغير أسقف.عن سقيفاه، ولا راهب عن رهبانيته، ولا واقف عن وقفانيته". و يظهر من هذا الكتاب ان للواقف منزلة من المنازل الدينية " التي كانت في مدينة نجران. والظاهر انها تعني الواقف على أمور ا لكنيسة، أي الأمور الادارية والمالية والمشرف على أوقافها وأملاكها. فهو في الواقع.مسؤول اداري، اختصاصه الاشراف على الامور المتعلقة بامور الكنيسة واموالها اذ لا يعقل ان يكون الواقف بمعنى خادم البيعة الذي يقوم بالخدمة بمعنى التنظيف والاعمال البسيطة الاخرى اذ لا يعقل النص على مثل هذه الدرجة في كتاب صلح الرسول مع سادة نجران وقد ذكر بعض علماء اللغة الواقف خادم البيعة لأنه وقف نفسه على خدمتها ولا يعني هذا هذا التفسير بالضرورة الخدمة على النحو المفهوم من الخدمة في الاصطلاح المتعارف. (1/3812) فقد كان الملوك.والسادات يلقبون أنفسهم ب "خادم الكنيسة" و "خادم ألمعبد"، أي بالمعنى المجازي. ولا يكون خادما صارفاَ وقته كله في تنظيف الكنيسة وفي القيام بالأعمال التي يقوم بها لخادم الاعتيادي. وهناك لفظة أخرى لها علاقة بالكنيسة وبالبيعة وبالنواحي الادارية منها، هي لفظة "الوافه" و "الواقه". وقد عرفوا صاحبها ب "قيم البيعة التي بها صليب النصارى، وفي هذا المعنى ايضا لفظة "الواهف" حيث قالوا: "الواهف سادن البيعة التي فيها صليبهم و وقيمها كالوافه وعملهم الوهافة"،والوهفية والهُفيّة. والظاهر انها كلها في الأصل شيء واحد، وانما اختاف علماء اللغة في ضبط الكلمة، فوقع من ثم هذا الاختلاف بينهم الوظيفة إذن هي بمنزلة الخازن القيم على شؤون الصليب، يحفظه من السرقة، ويضعه في خزانة أمينة"، فإذا حانت أوقات العبادة وضعه في موضعه. فالصليب ثمين،فيه ذهب في الغالب، لذلك يكون هدفاً للسراق. (1/3812) ويلاحظ أن علماء الحديث والتأريخ والسير، ليسوا على اتفاق فيما بينهم في تدوين نص كتاب الصلح الذي أعطاه الرسول لأهل نجران، إذ تراهم يختلفون في ضبط نصه: وفي جملة ما اختلفوا فيه جملة: "ولا واقه من وقاهيته"، فقد كتبوها بصور شتى كما رأيت، كما كتبوا. النص بأشكال متباينة، مما يدل على أن الرواة قد اعتمدوا على نسخ متعددة للكتاب، وعلى أن أهل نجران كانوا قد نسخوا منه نسخاً، تحرفت نصوصها بالاستنساخ، لعدم تمكن الناسخ من ضبط العبارات ضبطا صحيحاً. فلما دون العلماء صورة النص تباينوا في تدوينه، وأوجدوا لهم تفاسير للفظة "واقف" و "وافه" و "واقه"، وهي لفظة واحدة في الأصل، قرأها النساخ ثلاث قراءات.، فظهرت وكأنها ألفاظ مختلفة. وحاروا في تعليل المعنى، فقال بعضهم الوافه: قيم البيعة بلغة أهل الجزيرة، وقال بعض آخر بلغة أهل الحيرة، وقال بعض: كلها في معنى واحد. وهناك مصطلحات دينة أخرى استعملها النصارى للدلالة على درجات رجال دينهم، مثل "بابا"،وهي كلمة "رومية" وهو أعلى مرجع في نظر النصارى "الكاثوليك"، و "والجاثليق"، وهو رئيس أساقفة بلد ما، والأعلى مقاماً بينهم، وقد أطلقت اللفظة على رئيس نصارى بغداد في العهد العباسي وهي من أصل يوناني هو "كاثوليكوس"،، Katholikos ومعناه عامْ. والساعي من الألفاظ التي تتناول المنازل والدرجات عند النصارى، وتشمل اليهود أيضاً. ويقصد بها الرئيس المتولي لشؤون اليهود أو النصارى، فلا يصدرون رأياً إلا بعد استشارته، ولا يقضون أمراً دونه. وقد ورد في حديث حذيفة في الأمانة:".إن كان يهودياً أو نصرانياً ليردنه على ساعيه". (1/3813) ولفظة "بابا" وما بعدها، هي من الألفاظ التي شاع استعمالها في العربية في الإسلام، وليس لدينا ما يفيد استعمالها بين الجاهليين. وذكر علماء اللغة أن من الألفاظ المعروفة بين النصارى لفظة "العسطوس"، و يراد بها القائم بأمور الدين، وهو رئيس النصارى. (1/3813) أما "الراهب"، فهو المتبتل المنقطع إلى العبادة. وعمله هو الرهبانية. وقد ذكر بعض علماء، اللغة ان الرهبانية غلوٌ في تحمّل التعبد من فرط الرهبنة. وقد ذكرت الرهبانية في القرآن الكريم، وذكرت في الحديث. وقد نهى عنها الإسلام: ) لا رهبانية في الإسلام (. وقد ندد القران الكريم في كثير من الأحبار والرهبان، فورد: )إن كثيراً من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل(. ويظهر من ذلك ان جماعة منهم كانت تتصرف بأموال الناس التي تقدم إلى الأديرة و البيع، فيعيشون منها عيشة مترفة، لا تتفق مع ما ينادون به من التقشف والزهد والعبادة. كما ان منهم من عاش عيشة رفيهة وبطر، فتكبر عن الناس وترفّع، حتى جعلوا أتباعهم يحيطونهم بهالة من التقديس والتعظيم، إلى درجة صيرتهم أرباباً على هذه الأرض. فتقربوا اليهم وقدّسوهم قدسية لا تليق إلا للخالق. ) اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أرباباً من دون اللّه ْ(. ذلك انهم كانوا يحلّون لهم ما حرم اللّه فيستحلونه ويحرّمون ما أحل الله لهم فيحرمونه. أما انهم لم يكونوا يصومون لهم ولا يصلون لهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئاً استحلوه واذا حرموا عليهم شيئاً أحله الله لهم حرموه، فذلك كانت ربوبيتهم. وكانوا يطيعونهم طاعة عمياء، ويأخذون عنهم،ويقدسونهم، ويقبلون أيديهم ولا يعصون أمراً لهم. وذكر ان "عدي بن حاتم" الطائي، قال لرسول الله لما سمعه يقرأ: )اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله(، " يا رسول الله ! إنّا لسنا نعبدهم. فقال: أ ليسو يحرمون ما أحل الله فتحرمونه، ويحلون ما حرم الله، فتحلونه قال: قلت بلى. قال فتلك عبادتهم". ويظهر من روايات أهل الأخبار، أن من الرهبان من بالغ في الترهب وفي الزهد، فخصى نفسه ووضع السلاسل في عنقه أو في يديه أو رجليه ليحبس نفسه، وامتنع عن المأكل والأطايب، مكتفياً بقليل من الماء وبشيء من الخز الخشن، وأن منهم من امتنع عن الكلام وصام معظم أوقاته، وابتعد (1/3814) (1/3814) عن الناس متخذا من الكهوف والجبال والمواضع النائية الخالبة أماكن للتأمل واتعبد. وذلك كما يظهر من نهي الرسول عن الرهبنة و الرهابنة، وحمل الإسلام عليها. لأنها تبعد الناس عما أحل اللّه وقد عوض الإسلام عنها بالجهاد في سبيل الله. (1/3815) ومن عادات الرهبان وتقاليدهم التي وقف عليها أهل الجاهلية، الامتناع عن أكل اللحوم والودك، أبداً أو أمداً، وحبس النفس في الأديرة والصوامع، والكهوف، والاقتصاد على أكل الصعب من الطعام والخشن من الملبس، ولبس السواد والمسوح. وهي عادة انتقلت الى الأحناف أيضاً والى الزهّاد من الجاهليين الذين نظروا نظرة زهد وتقشف إلى هذه الحياة. كما كانوا لا يهتمون بشعورهم فكانوا يطلقونها ولا يعتنون بها ولذلك كانت شعورهم شعثاً. وعبّر عن الراهب بالأشعث، لأنه كان يطلق شعر رأسه ولا يحلقه ولا يعتني به. ومن الرهبان من ساح في الأرض، فطاف بلاد العرب وأماكن أخرى،وهام على وجهه في البوادي وبين القبائل، لا يهمه ما سيلاقيه من أخطار ومكاره، ومنهم من ابتنى له بناءً في الفيافي وفي الأماكن النائية، واحتفر الآبار وحرث البقول، وعاش عيشة جماعية، حيث يعاون بعضهم بعضاً في تمشية أمور الدير الذي يعيشون فيه. ومنهم من عاش في قلل الجبال، بعيداً عن المارة والناس. قال الشاعر: لو عاينت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي وينزل وقد وقف بعض أهل الجاهلية على أخبار هؤلاء الرهبان وعرفوا بعض الشيء عنهم، وبهم تأثر بعض الحنفاء على ما يظهر فأخذوا عنهم عادة التحنث والتعبد والانزواء والانطواء في الكهوف والمغاور والأماكن النائية البعيدة للتنسك والتعبد مبتعدين بذلك عن الناس منصرفين إلى التأمل والتفهم في خلق هذا الكون دون أن يدخلوا النصرانية. (1/3815) وقد نهى الرسول بعض الصحابة مثل "عثمان بن مظعون"،وهو من النصارى في الأصل من تقليد الرهبان في الاخصاء وفي الاقناع عن الزواج ومن التشدد في أمور أحلها الله للناس. ويظهر أن هذا التشدد إنما جاء به وإلى أمثاله من وقوفهم على حياة الرهبان وعلى رأيهم وفلسفتهم بالنسبة لهذه الحياة. وفي حق هؤلاء نزلت الآية: ) يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين(. وذكر أن الرسول لما سمع بابتعاد "عثمان" من أهله، دعاه، فنهاه عن ذلك. ثم قال: "ما بال أقوام حرموا النساء والطعام والنوم ألا اني أنام وأقوم وأفطر وأصوم وأنكح النساء، فمن رغب عن سنتي، فليس مني. فنزلة الآية: )يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا(. يقول لعثمان لا تجب نفسك،فإن هذا هو الاعتداء. وورد في الحديث: "لا صرورة في الإسلام"، والصرورة التبتل وترك النكاح، أي ليس ينبغي لأحد أن يقول لا أتزوج، لأن هذا ليس من أخلاق المسلمين، بل هو من فعل الرهبان. وهو معروف في كلام العرب. ومنه قول النابغة: لو أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متعبد (1/3816) يعني الراهب الذي ترك النساء. وقد أشير إلى الرهبان في شعر امرىء القيس، اذ أشار فيه إلى منارة الراهب الذيّ يمسي بها يتبتل فيها إلى الله، وعنده مصباح يستنير بنوره. كما أشار فيه اليه وهو في صومعته يتلو الزبور ونجم الصبح ما طلعا، دلالة على تهجده وتعبده في وقت لا يكون الناس فيه نياماً. كما أشير الهم في شعر شعراء جاهليين اخرين مثل "النابغة الذبياني"، الذي أشار إلى ركوع الراهب يدعو ربه فيه ويتوسل اليه. كما أشار إلى موقف الراهب من رؤية امرأة جمِيلة، وكيف سيرنو اليها حتى وان كان راهباً اشمط. وقد أشار إلى "ثوبي راهب الدير" والى الحلف بثوبيه. (1/3816) وورد في الشعر ما يفيد بانقطاع الرهبان في الأماكن الصعبة القصيّة مثل قلل الجبال وذراها، حيث لا يأتيهم الناس، فيعيشون في خلوة وانقطاع عن البشر. ومن الأماكن التي اشتهرت بوجود الرهبان فيها أرض مدين. ووادي القرى ومنازل تنوخ وصوران وزبدْ. (1/3817) وقد سبح الرهبان ورجال الدبن، اللَه، في الكنائس وفي الاديرة بألحان عذبة جميلة، ورتلوا الزبور والأسفار المقدسة الأخرى. وقد عرف الجاهليون ذلك عنهم، وأشاروا الى ذلك في شعرهم، وربما كان بعضهم يحضر تلك التراقي ويستأنس بها على الرغم من وثنيته وعدم اعتقاده بالنصرانية. ويقال للراهب الزاهد، الذي ربط نفسه عن الدنيا الربيط. وقيل له: الحبيس. وذكر أن الربيط، هو المتقشف الحكيم وأن الحبيس هو اللذي حبس نفسه في سبيل الله، فقبعوا في الأديرة وابتعدوا عن الناس. فصاروا كالحبساء. ويقال للراهب: المقدسي. والمقدس الراهب. وصبيان النصارى يتبركون به،ويتمسحون بملابسه تبركاً. كما قيل له: المتعبد، و الأعابد ونسب الى امرئ القيس هذا البيت: فأدركنه يأخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدسي ويروى المقدس، وهو الراهب ينزل من صومعته الى بيت المقدس، فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به. وأما "النهامي"، فهو صاحب الدير، أو الراهب في الدير. (1/3817) ومن الألفاظ التي شاعت بين النصارى ووصل خبرها إلى الجاهليين، لفظة: "الأبيل"، وقد اتخذوهها للدلالة على رئيس النصارى. وذكر بعض أهل الأخبار انها تعني أيضاً "المسيح"، وقد كانوا يعظمون الأبيل فيحلفون به كما يحلفون بالله. وهي من الألفاظ المعربة عن السريانية "كابيلو" Abilo، و معناها في السريانية الزاهد والناسك والراهب. وكانوا يتخذون عادة رؤساءهم من الرهبان المتبتلينْ. وقد وردت لفظة "الأبياط" في الشعر الجاهلي، في شعر: الأععشى وفي شعر عدي بن زيد. وورد "أبيل الأبيلين"، وأريد بذلك المسيح. وذكر ان "إلابيل" هو صاحب الناقوس، والراهب أيضا. وان "الأببلي"، هو صاحب الناقوس. و "ا الأيبل"، العصا التي يدق بها الناقوس. قال الأعشى: وما أيبلي على هيكل بناه وصلب فيه وصارا (1/3818) يراوح من صلوات المليك طوراً سجوداً وطوراً جؤارا يعني بالجؤار الصياح. إما بالدعاء وإما بالقراءة. والساعور من أسماء المسيح وهو من أصل "سوعورو" Soouro، بمعنى زائر. وتطلق اللفظة على من يزور القرى ويطلع على أحوالها وذلك بأمر من الأسقف. وذكر علماء اللغة أن اللفظة من الألفاظ المعربة عن السريانية،وأن الأصل "ساعورا"، ومعناه متفقد المرضى، وتطلق اللفظة على مقدم النصارى في معرفة علم الطب. و يقال لخادم البيعة: الجلاذي. وذكر أن "الجلذي" الراهب والصانع والخادم في الكنيسة. قال ابن مقبل صوت النواقيس فيه ما يفرطه أيدي الجلاذيّ جون ما يغضبناْ (1/3818) و "الكنيس" و "الكنيسة" موضع عبادة اليهود والنصارى، فهما في مقابل "المسجد والجامع" عند المسلمين. والكلمة من الألفاظ المعربة عن الآرامية، وتعني لفظة، Knouchto "كنشتو" "كنشت" في السريانية، اجتماع، ومجمع وأطلقت بصورة خاصة على كنيس اليهود. ولهذا نجد العرب يطلقونها على معبد اليهود كذلك. ويقال في العبرانية للكنيس "كنيستا"،بمعنى محل الصلاة. ونجد الكتب العربية تفرق بين موضع عبادة اليهود وموضع عبادة النصارى، فتطلق الكنيس" على موضع عبادة اليهود و"ا!كنيسة" على موضع عبادة النصارى. وقد ذهب بعض علماء اللغة، إلى أن الكنيسة، هي متعبد اليهود، وأما "البيعة"،، فهي متعبد النصارى. وقد عرف علماء اللغة العرب، أنها من الألفاظ المعربة فقالوا:وهي معربة،أصلها كنست. (1/3819) وقد زوّق النصارى كنائسهم، وجملوها، وزينِّوها بالصور وبالتماثيل ووضعوا الصلبان على أبوابها وفي داخلها. ووضعوا بها المصابيح لإنارتها في الليل وكانوا يسرجون فيها السرج، وجعلوا بها النواقيس، لتقرع، فترشد المؤمن بأوقات الصلوات، ولتشير اليهم بوجود مناسبات دينية، كوفاة، أو ميلاد مولود، أو عرس وأمثال ذلك. ومن اللكنائس التي اكتسبت حرمة كبيرة عند النصارى العرب: كنيسة القيامة، وكنيسة نجران، وكنيسة الرصافة. وقد أشير في شعر للنابغة إلى "صليب على الزوراء منصوب"، أي على كنيسة. والتمثال الشيء المصنوع مشبهاً بخلق من خلق اللّه، أي من انسان أو حيوان أو جماد. وأدخل العلماء الصور في التماثيل. وقد كانت الكنائس مزينهْ بالتماثيل والصور، نمثل حوادث الكتاب المقدس وحياة المسيح. ونظراً إلى محاربة الإسلام للاصنام، والى كل ما يعيد إلى ذاكرة الإنسان عبادة الأصنام والصهور، وا النهي عنها في الإسلام. جاء في الحديث: "أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون". (1/3819) وقد كان الروم يمدون الكنائس والمبشرين بالمال وبالفعلة وبالمساعدات المادية لبناء الكنائس والأديرة. والكنائس والأديرة وإن كانت بيوت تقوى وعبادة كانت بيوت سياسة ودعوة وتوجبه. ونشر النصرانية مهما كان مذهبها ولونها مفيد للروم، فالنصراني مهما كان مذهبه لا بد ان يميل إلى اخوانه في العقيدة والدين، فقي انتشار النصرانية فائدة من هذه الناحية كبيرة للبيزنطيين. (1/3820) وفي العربية لفظة أخرى للكنيسة، الا أنها لفظة خصصت بكنيسة معينة،و الكنيسة التي بناها أبرهة بمدينة صنعاء، واللفظة هي: "القُلّيس". وللاخباريين اراء في معناها وفي أصلها، بنيت على طريقتهم الخاصة في ايجاد التفاسير للكلمات القديمة من عربية ومن معربة، التي لا يعرفون من أمرها شيئاً. وهي لذلك لا تفيدنا شيئاً. والكلمة أعجمية الأصل، عربت، وشاع استعمالها، حتى ظن انها اسم تلك الكنيسة. أخذت هذه اللفظة من أصل يوناني هو "أكليسيا" "Ekklesia، ومعناه في اليونانية المجمع، أي الكنيسة. والظاهر أن أهل صنعاء سمعوا اللفظة من الحبش. حينما كانوا يذهبون إلى الكنيسة، فصيروها اسم علم على هذه الكنيسة ولم يدروا أنها تعني الكنيسة، أي موضع عبادة. والصوامع والبيع هما من الألفاظ الي استعملها الجاهليون للدلالة. على مواضع العبادة عند النصارى. وقد ذهب العلماء إلى أن البيعة من الألفاظ المعربة أخذت من السريانية. وأصل اللفظة في السريانية، هو "بعتو" بمعنى بيعة، وقبة، لأنها كانت قبة في كثير من الكنائس القديمة. وقد استعملت في الحبشية كذلك ولذلك ذهب بعضهم إلى أنها من الحبشية. وقال علماء اللغة العرب: الصومعة كل بناء متصمع الرأس،، أي متلاصقه، والأصمع اللاصقة اذنه برأسه. وقد أشير إلى "البيع" في القران: )ولولا دفع الله الناس، بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع (. وقد ذهب بعض علماء اللغة، إلى أن البيعة متعبد اليهود. ولكن اغلبهم على انها متعبد النصارى. (1/3820) وقد وردت لفظة "بيعة".في نص "أبرهة" الشهير الذي دوّنه على سد مأرب. ففي هذا النص جملة: "وقدس.البيعة"، أي "وقدس البيعة". وذكر ان لفظة "البيعة" قد وردت في شعر ينسب إلى ورقهّ بن نوفل، حيث زعم انه قال: أقول إذا صليت في كل بيعة تباركت قد أكثرتَ باسمك داعياً (1/3821) كما ذكر انها وردت في كلام أناس من الجاهليين والمخضرمين. وقد أشير إلى ورودها في الشعر الجاهلي وفي بعض الأخبار المنسوبة إلى الجاهليين. وردت في شعر منسوب إلى "عبد المسيح بن بقيلة"، و هو كما يظهر من اسمه من النصارى. ووردت في بيت منسوب إلى لقيط. بن معبد، وفي شعر يحسب إلى الزبرقان بن بدر التميمي. ولا بد،ان تكون هذه الكلمة من الكلمات المألوفة عند الجاهليين المتنصرين، وعند غيرهم ممن كانوا على الوثنية، غير انهم كانوا على اتصال بالنصارى، ذلك لأنها من الألفاظ الشائعة المعروفة عند النصارى وقد كانت البيع منتشرة في المدن وفي القرى والبوادي، وطالما قصدها الأعراب للاحتماء بها من الحر والبرد وللاستعانة برجالها لتزويدهم بما عندهم من ماء أو زاد أو للتنزه بها واحتساء الشراب. (1/3821) والصومعة من أصل حبشي هو"صومعت"على رأي بعض المستشرقين وقد خصصت ب "قلاية" الراهبْ. أي مسكن الرهبان. وبهذا المعنى وردت في القران. ويقول علماء اللغة، أنها على وزن فوعلة، أي صومعة، لأنهي دقيقة الرأس. وهي صومعة النصارى. وذكر بعض منهم أن الصومعة كل بناء متصمع الرأس، أي متلاصقة. وقد سميت صومعة لتلطيف أعلاها. ويدل ورود هذه اللفظة بصورة الجمع في القرآن الكريم، على وقوف الجاهليين على الصوامع ووجودها بينهم. وقد كان الرهبان قد ابتنوا الصوامع وأقاموا بها للعبادة بعيدين في مختلف انحاء جزيرة العرب، ومنها الحجاز. وقد وقف الجاهليون عليها، ودخلوا فيها. أما تجارهم ممن قصد بلاد الشام والعراق، فقد رأوا في طريقهم إلى تلك الأرضين، وفي تلك الارضين بالذات، حيث انتشرت فيها النصرانية صوامع كثيرة. وتجد في كتب الأخبار أمثلة عديدة تشير إلى دخول تجار مكة الصوامع في بلاد الشام وفي وادي القرى، للحصول على ملجأ أو عون. والقلاّية، وهي كالصومعة، يتعبد فيها الرهبان، وهي من الألفاظ المعربة، عربت من أصل يوناني هو "Kelliyon "ومعناه غرفة راهب أو ناسك. ومن هذا الأصل انتقلت اللفظة إلى السريانية فصارت "قلّيتا"، فانتشرت بين نصارى بلاد الشام بصورة خاصة ثم بقية النصارى، منها دخلت العربية. وقد عرف علماء العربية انها من الألفاظ المعربة، فقالوا: هي تعريب كلاذة، وهي من بيوت عباداتهم، أي عبادات النصارى. وقد وردت في الحديث، كما ورد ذكرها في صلح عمر مع نصارى الشام، حيث كتبوا له كتاباً: إنّا لا نحدث في مدينتنا كنيسة ولا قلية. والظاهر ان النصارى توسعوا في المعنى، فأطلقوها على المنازل التي يسكنها الرهبان، ثم توسعوا فيها فأطلقوها على دور المطارنة والبطارقة، وأصلها بمعنى الأكواخ. (1/3822) (1/3822) ولفظة "الدير" هي من الألفاظ النصرانية الشهيرة المعروفة بين العرب. وهي أكثر اشتهاراً من الألفاظ الأخرى التي لها علاقة بمواضع العبادة أو السكن عند النصارى، وذلك لانتشارها ووجودها في مواضع كثيرة من العراق وبلاد الشام وجزيرة العرب. ولمرور ااتجار وأصحاب القوافل والمارة بها، واضطرارهم إلى الاستعانة بأصحابها وباللجوء اليها في بعض الأحيان. كما كانت محلاً ممتازاً للشعراء ولأصحاب الذوق والكيف،حيث كانوا يجدون فيها لذة ومتعة تسر العبن والقلب، من خضرة ومن ماء بارد عذب ومن خمر يبعث فيهم الطرب والخيال، ولذلك أكثر الشعراء في الجاهلية والاسلام من ذكر الأديرة في شعرهم. حتى الشعراء النصارى مثل "عدي بن زيد العبادي"، يترنم في شعره بذكر الدير، لأنه نادم فيه "بني علقما"، وعاطاهم الخمر ممزوجة بماء السماء. (1/3823) ولفطة "الدير" هي مثل أكثر الألفاظ النصرانية من الألفاظ المعربة. عربت من أصل سرياني، هو "دير" Dayr ""، بمعنى دار، أي بيت الراهب. ومسكنه، ولا سيما المحصن، ثم خصوا بها مسكن الرهبان. وقد عرف علماء العربية أن الدير هو مسكن النصارى، يتعبد فيه الرهبان ويسكنون به، وقد ذكر "ياقوت الحموي" أن الدير بيت يتعبد فيه الرهبان، ولا يكاد يكون في المصر الأعظم، وإنما يكون في الصحاري ورؤوس الجبال، فإن كان في المصر الأعظم فإنه كنيسة أو بيعة غير أن الأديرة تكون في كل مكان، تكون في القرى وتكون في المدن كما تكون في البوادي وفي رؤوس الجبالْ. و "الديراني"، صاحب الدير، وقد ذكر بعض العلماء أن الديراني صاحب الدير الذي يسكنه ويعمره. نسب على غير قياس. ويقال للرجل اذا رأس أصحابه هو رأس الدير. (1/3823) ولا تقتصر الأديرة على الرجال، فللراهبات أديرة أيضاً. ويقضي أصحاب الأديرة وقتهم في الزهد والتقشف والعبادة. والقيام بالأعمال اليدوية التي يوكلها رئيس الدير اليهم. وقد عرف الراهب المعتكف بالدير ب "الديراني" و"الديرانية"، هي الراهبة. وقد عرفت أديرة الراهبات ب "أديرة ألعذارى" كذلك. (1/3824) واذ كان لهذه الأديرة حرمة في نفوسهم، فقد كانوا يعقدون فيها عقودهم ويحلفون بها على نحو ما كان يفعله الوثنيون في.معابدهم حيث كانوا يقسمون الايمان ويتعاقدون أمام الأوثان، فكان للنصارى في الحرة دير السوا، وفي هذا الدير كانوا يتناصفون ويحلفون بعضهم لبعض على الحقوق. وفي الارامية لفظة هي "عمرو" Oumro، و قد صارت "العمر" في العربية. ويراد بها البيعة والكنيسة والدير ودار. وقد وردت في شعر "المتلمس"، حيث جاء: أ لك السد يرُ وبارق ومبايض ولك الخورنق والعمر ذو الأحساء واللذات من صاع وديسق وعرفت العربية لفظة "الكرح"،. و "الأكيراح"،وقد عرفها علماء العربية بقولهم: "الأكيراح: بيوت ومواضع تخرج اليها النصارى في بعض أعيادهم". واللفظة من أصل سرياني هو "كرحو" "Kourho "، بمعنى كوخ، ومسكن حبيس، وبيت ناسك وراهبْ. وذكر ياقوت الحموي: ان " الأكيراح بيوت صغار تسكنها الرهبان الذين لا قلالي لهم". هناك دير اسمه "الأكيراح"،ورد في شعر لأبي نؤاس، ويقع بظاهر الكوفة كثير البساتين والرياحين، وبالقرب منه ديران، يقال لأحدهما دير عبد، وللآخر دير هند. (1/3824) والمحراب من الألفاظ التي استعملها النصارى في أمور دينهم كذلك،إذ أطلقوها على صدر كنائسهم. وقد استعملت في الإسلام أيضاً،حيث يشير إلى القبلة، ويؤم الإمام فيه المصلّين. وقد ذكر بعض علماء اللغة، ان محاريب بني اسرائيل مساجدهم التي كانوا يصلون فيها. وقد وردت لفظة المحراب في أشعار بعض الجاهليين. كما وردت في القرآن الكريم، وفي الشعر الجاهلي. وذكر علماء التفسير أن المحراب كل موضع مرتفع. وقيل الذي يصلي فيه: محراب، وذكروا أن المحاريب دون القصور، وأشرف بيوت الدار. قال عدي ابن زيد العبادي: كدمى العاج في المحاريب أو كالبيض في الروض زهره مستنير (1/3825) وذكر علماء العربية لفظة "التامور" "التأمور"، في جملة الألفاظ المتعلقة بالرهبان والرهبنة. وقد عرفها بعضهم بأنها صومعة الراهب وناموسه. وذكر أن "القوس"، بمعنى الدير والصومعة أو موضع الراهب. أو معبد الراهب. وذكر أن أصل الكلمة من الفارسية. وذكر أن "الغربال"، هو مكان أيضاً من أمكنة الرهبان، وأنه كهيئة الصومعة في هندسة بنائه وارتفاعه. وأنه كل بناء مرتفع. ويظهر أنها من الألفاظ المعربة. والاسطوانة، وهي السارية من الألفاظ النصرانية التي وقف عليها الجاهليون. وقد اتخذها العرب بمعنى العمود الذي كان يتعبد فوقه بعض الرهبان المعروفين بالعموديين Stylites. وقد أشير إلى "اسطوان" في شعر نسبوه إلى "ذي الجدن". وفسرت لفظة "الاسطوان"، و "الاسطوانة"، بأنها موضع الراهب المرتفع. و "المنهمة" مسكن النّهام،والنهامي،هو الراهب. وأما المنهمة فموضع الراهب. ووردت في شعر للأعشى لفظة "الهيكل". إذ قال: وما أيبلى على هيكل بناه وصلب فيه وصارا (1/3825) ويذكر علماء اللغة، ان الهيكل: بيت النصارى فيه صورة مريم وعيسى، وربما سميّ به.ديرهم. وان الهيكل:العظيم واستعمل للبناء العظيم، ولكل كبير، ومنه سمي بيت النصارى الهيكل. واللفظة من الألفاظ المعربة، وهي ترد في العبرانية "هيكل" وفي الآرامية "هيكلو". وتعني في اللغتين المعبد الكبير ومعبد الوثنيين. (1/3826) وقد كان الرهبان وبقبة رجال الدين وكذلك الأديرة والكنائس يستعملون المصابيح. والقناديل للاستضاءة بهما. ويعبر عن المصباح بالسراج كذلكْ. وقد تركت مصابيحهم وقناديلهم أثراً ملحوظاً في مخيلة الشعراء فأشير اليها في شعر "مزرد بن ضرار الذبياني" حيث قيل انه قال: كأن شعاع الشمس في حجراتها مصابيح رهبان زهتها القنادل وذكر علماء اللغة ان الزيت الذي له دخان صالح ويوقد في الكنائس،، هو "1لسليط". ولفظة: قنديل من الألفاظ ألمعربة، أصلها يوناني هو Candela. وقد دخلت إلى العربية قبل الإسلام، عن طريق الاتصال التجاري بين جزيرة العرب ببلاد الشام. وكان النصارى العرب يتقربون إلى رجال دينهم ويتبركون بهم ويحترمونهم حتى قيل إن الصبيان منهم كانوا إذا رأوا الراهب ينزل ليذهب إلى بيت المقدس أو غيره خرجوا له فتمسحوا به ولثموا ثيابه، حتى يمزقوا ثيابه. والى ذلك أشير كما يقول أهل الأخبار في شعر امرىء القيس: فأدركنه يأخذن بالساق والنسا كما شبرق الولدان ثوب المقدس ولبس رجال.الدين ملابس خاصة لتميزهم عن غيرهم، غلب عليها السواد. وقد اختصت لفظة "المسح" و "المسوح" بالملابس التي كان بلبسها الزهّاد و الرهبان. (1/3826) ومن أهم العلامات الفارقة التي ميزت معابد النصارى عن معابد اليهود والوثنيين: "الناقوس"، الذي ينصب فوق سطوح الكنائس وفي منائرها، للاعلان عن أوقات العبادات ولأداء الفروض الدينية، وهو عند الجاهليين خشبة طويلة يقرع عليها بخشبة أخرى قصيرة يطلقون عليها لفظة "الوبيلة" و "الوبيل". وهو في مقابل البوق عند يهود يثرب، أذا أرادوا الاعلان عن موعد العبادة. وقد عرف هذا البوق بين عرب يثرب ب "القنع" أيضاً، وب "الشبور". وقد ذكر علماء اللغة ان الشبور "شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به. وقال بعضهم: هو القربان بعينه " وذكروا ان الشبور شيء ينفح فيه، فهو البوق عند اليهود، وهو معرّب وأصله عبراني. (1/3827) وقد وردت كلمة "الناقوس" في الشعر الجاهلي. وردت في بيت للشاعر المتلمسْ، وفي شعر للمرقش الأكبر، وللاعشى، وللاسود بن يعفر. وقد أشير في هذه الأبيات إلى قرع النواقيس بعد الهدوء إيذاناً بدنو الفجر وحلول وقت الصلاة. وقد كانت هذه النواقيس في القرى وفي الأديرة، يقرعها الرهبان والراهبات و القسيسون. وقد أدخل بعض علماء اللغة هذه الكلمة في جملة الألفاظ المعربة التي دخلت العربية من أصول أعجميةْ. واللفظة من أصل "سرياني" هو "ناقوشا"، اعياد النصارى وقد ذكر أهل الأخبار أسماء أعياد نصرانية ترجع أصول تسميتها في الأكثر إلى لغة بني إرم، و يظهر أن أولئك الأخباريين تعرفوا عليها في الإسلام باختلاطهم وباتصالهم بالنصارى، إذ لم يشيروا إلى ورود أكثرها في الشعر الجاهلي، ومن عادتهم أنهم إذا عرفوا شيئاً كان معروفاً عند الجاهليين جاءوا ببيت أو أبيات يستشهدون بها على ورودها عند الجاهليين. ومن الأعياد التي ورد فيها شاهد في الشعر الجاهلي، "السباسب"، وهو "يوم السعانين" و "الشعانين". وقد وردت كلمة السباسب في بيت للنابغة قاله في عيد السعانين عند بني غساّن، هو: رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب (1/3827) و."السعانين" و "الشعانين" من أصل عبراني "هو شعنا". وقد وردت هذه الكلمة في صحيفة صلح "عمر" مع نصارى الشام، وردت معها لفظة أخرى من الألفاظ النصرانية كذلك هي "الباعوث"، و هي رتبة تقام في اليوم الثاني من عيدَ الفصح، وصلاة لثاني عيد الفصح في بعض الطوائف. وقد ذكرها علماء اللغة في جملة الألفاظ المعربة، والإرمية الأصل، وجعلها بعضهم "الباعوث". وذكروا انها "استسقاء النصارى"، وان "عمر" لما صالح نصارى الشام، كتبوا له ان لا نحدث كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا. (1/3828) و "خميس الفصح" من أعياد النصارى كذلك. وهو بعد السعانين بثلاثة أيام، وكانوا يتقربون فيه بالذهاب إلى الكنائس والبيع.. وقد أشير إلى عيد "الفصح" في بيت للاعشى يمدح فيه "هوذة بن علي" لتوسطه لدىَ الفرس بالافراج عن مئة أسير من أسرى بني تميم هم الفرس بقتلهم، وذلك لمناسبة يوم الفصح. وقد كان نصارى الجاهلية يحتفلون به، فيوقدون المشاعل، ويعمرون القناديل، و يضيئون الكنائس بالمسارج ويقصدونها للاحتفال بها، حتى قيل للقنديل الذي يعمر لهذا اليوم "قنديل الفصح". وقيل لاجتماع النصارى واحتفالهم "الهنزمن"، و ذكر أن هذه اللفظة من أصل فارسي هو "هنجمن" أو "أنجمن"، ومنها دخلت إلى السريانية فأطلقت على اجتماع النصارى واحتفالهم وتعييدهم. وقد أشار امرؤ القيس في بعض شعره إلى عيد النصارى، ولبس الرهبان فيه ملابس طويلة ذات أذيال. وكانت الكنائس والأديرة والأضرحة والمقابر الأماكن التي يقصدها النصارى في أعيادهم. فتكون موضع تجمع ولقاء. كانوا يقصدونها للتقرب إلى الرب وللصلوات له. وللتوسل اليه بان يمن عليهم ويبارك فيهم. وكانوا يقصدون المقابر اظهاراً لشعورهم بأن موتاهم وان فارقوهم وليتعبدوا عنهم، غير انهم لا زالوا في قلوبهم. وأيام الأعياد من أعز الأيام على الإنسان،. لذلك فهي أجدر الأيام بأن تخصص لزيارة بيوت الأرباب وبيوت الموتى: القبور. الفصل الثاني والثمانون (1/3828) اثر النصرانية في الجاهليين (1/3829) وإذا لَنا قد حُرمنا من الموارد الأصلية الني يجب أن نستعين بها في معرفة أثر النصرانية عند نصارى الجاهلية والجاهليين، فإن في الشعر المنسوب إلى بعض نصارى الجاهلية مثل عدي بن زيد العبادي والى بعض الشعراء ممن كان لهم اتصال بالنصارى مثل الأعشى، فائدة في تكوين صورة يتوقف صفاؤها ووضوحها وقربها أو بعدها من الواقع والحق على مقدار قرب ذلك الشاعر من الصدق والصواب والواقع والافتعال. (1/3829) وعدي بن زيد هو أشهر من وصل الينا خبره من شعراء النصارى الجاهليين. هو من العباديين، أي من نصارى الحيرة، ونلك عرف بالعبادي وكان من أسرة اكتسبت نفوذاً واسعاً ونالت حظاً كبيراً عند الفرس وعند ملوك الحرة، فكان لها أثر خطير في سياسة عرب العراق في ذلك الزمن. ولما كانت السياسة ارتفاعاً وهبوطاً، سعادة وشقاء، لاقى عدي منها الاثنين: ارتفع حتى بلغ أعلى المنازل، ثم انخفض حتى تلقاه قابض الأرواح وهو في سجنه فقضى عليه بعد أن ترك أثراً خطيراً في سياسة الحيرة وفي تقرير مصير الملك فيها. وعدي، على ما يذكر أهل الأخبار، من أهل اليمامة في الأصل: هاجر أحد أجداده من اليمامة إلى الحيرة بسبب دم اهرقه هناك، فخاف على نفسه من الثأر، ولم يجد محلاٌ أصلح له وآمن مقاماً من الحيرة، لوجود".أوس بن قلام" أحد رؤساء بني الحارث بن الكعب فيها وهو من اصخاب الجاه والنفوذ وبينه وبين اوس نسب من النساء، وهو نسب يضمن له الحماية والعيش بسلام، فجاء إلى الحيرة وأقام بها حيث أكرمه أوس وقربه إلى آل لخم، واكتسب منزلة عالية عند ملوك الحيرة، انتقلت من بعده إلى أبنائه الذين كوّنوا لهم صلات وثيقة مع آل لخم ومع ملوك الفرس، بما كان لهم من علم وذكاء ومن سياسة. ويذكر الأخباريون أن جدّ عدي قد تعلم الكتابة في الحيرة، فصار من أكتب الناس فيها، وأنه لذلك انتخب كاتباً لملك الحيرة، واتصل بحكم وظيفته المهمة هذه بدهاقين الفرس، وأنه لما توفي أوصى بابنه زيد والد عدي إلى واحد منهم يعرف ب "فروخ ماهان" فأخذه هذا إلى بيته، ورباه مع ولده. فتعلم عندهم الفارسية، وحذقها وكتب بها وبرز، وكان قد، حذق الكتابة بالعربية كذلك، فأوصله الدهقان الى كسرى، "لعلمه هذا باللغتين ولذكائه، فعينه في وظيفة مهمة لم يكن الفرس يعينون لها أحداً من غيرهم هي وظيفة البريد. وقد مكث في هذه الوظيفة زماناً جعلته يكتسب منزلة محترمة عند عرب الحيرة والفرس. (1/3830) (1/3830) وعني زيد بتربية ولده عدياً: أرسله إلى الكتاب ليتعلم به العربية. فلما برع فيها، أرسله الى كتاب الفارسيه حيث تعلم مع أبناء المرازبة فنون القول والكتابة، ثم تعلم الرماية ولعب الفرس حتى صار من المبرزين فيها. وقد قربه علمه وعقله من آل لخم ومن الفرس، حتى وصل الى مناصب عالية جعلت لقوله أهمية كبيرة حتى في "تثبيت ملك ملوك الحيرة. (1/3831) وقد أرسله "هرمز بن أنو شروان" في سفارة مهمة إلى القيصر "طيباريوس" فأدّاها على خير وجه. وعاد فأقام أمداً بالشام، ووقف على ما كان فيها من علم،ومعالم. وقد زادت هذه الأسفار بالطبع في سعة أفقه وفي ثقافته. ثم عاد إلى الحيرة، فوجد والده قد توفيَ بعد ان صار المهيمن الحقيقي على البلاد. وزار كسرى ليقدم اليه هدايا قيصر. وارتفع نجمه في البلاطين. وتزوج هنداً بنت الملك النعمان. غير ان تقدمه هذا أوجد له خصومة شديدة من منافسيه "بني مرينا" وهم نصارى مثله ومن أهل الجاه والحسب، فأغرى خصمه ومنافسه العنيد "عدي بن مرينا" قلب النعمان عليه. وكان عدي بن زيد صاحب الفضل في حصول النعمان على التاج وظل ابن مرينا يعمل في الخفاء للقضاء على عدي حتى تمكن من ذلك، إذ سجنه النعمان، ثم أمر فاغتيل وهو في السجن. و ذكر ان "كسرى" جعله كاتباً على ما يجتبى من الغور، وكان هو سبب ملك النعمان بن المنذر. والذي يهمنا في هذا الموضع من أمر عدي هو مدى وقوف عدي على النصرانية ومبلغ تسربها في نفسه وفي نفوس أهل الحيرة. أما النواحي الأخرى من حياته، فليس لها محل في هذا المكان. وشعر عدي و اضرابه من العباد بين هو سندنا الوحيد الذي نستخرج منه رأينا في النصرانية عند عدي وعند اخوانه العباديين. (1/3831) والشعر المنسوب إلى عدي أقرب إلى نفوسنا وأسهل علينا فهماً من الشعر المنسوب إلى بقية الجاهليين، معانيه وألفاظه حضرية متحررة من الأساليب البدوية التي يميل إلى استعمال الجزل من الكلمات، وهو يخالف مذاهب أولئك الشعراء في كثير من الأمور. ولهذا " كانت الرواة لا تروي شعر أبيُ دؤاد ولا عدي بن زيد لمخالفتهما مذاهب الشعراء"، و "لأن ألفاظه ليست بنجدية". وقد ورد في شعره بعض المعربات مما يدل على أثر الفارسية والإرمية فيهْ. وكثير من شعره هو في الزهد، وفي التذمر من هذه الدنيا التي لا تدوم حالها على حال، وفي تذكير الأحياء بنهاية الأموات بالرغم مما أقاموه وشيّدوه من أبنية ضخمة وقصور شاهقة. وهذا الشعر يتناسب مع ما يذكره أهل الأخبار عن حياة هذا الشاعر،وتألق نجمه وبلوغه أعلى المراتب ثم سقوطه فجأة ودخوله السجن واغتياله فيه. (1/3832) وفي شعره قصائد في القيان وفي الخمر تتحدث عن الحياة التي قضاها قائلها، وهي حياة لذيذة ولكنها لا تدوم بالطبع إلى الأبد، ولا بد لها ان تزول ثم تنتهي بما يوجب الأسف عليها والألم والتوجع من فنائها ومن ذهاب تلك الأيام. أما صميم الديانة والآراء النصرانية الخاصة.، وهي ضالتنا في هذا الفصل وهدفنا الذي نقصده، فلا تجد منها في شعره الموثوق بصحته شيئاً كثيراً. ونحن لا نستطيع بالطبع ان نلوم عديّاً على ذلك، فعدي كما نعلم رجل شعر وسياسة،وليس برجل دين ولا كهانة فيتعمق في شعره بإيراد تواريخ الأنبياء والأوامر والنواهي الإلهية الواردة في التوراة والانجيل. ولم يذكر أحد من الاخباريين عنه انه كان كاهناً أو قسيساً فنأمل منه التطرق في شعره إلى موضوعات اللاهوت والكهنوت. فما نجده في شعره عن النصرانية هو من حاصل المناسبات والظروف، وليس من حاصل بحث متعمد قصد به البحث في الدين من أجل الدين. (1/3832) ولو كان عديّ قد تعرض للنصرانية عنده وبين قومه لأفادنا ولا شك كثيراً. وما زلنا في الواقع فقراء في ناحية علمنا بمبلغ فهم أهل الحيرة وغير أهل الحيرة من نصارى العرب في الجاهلية لأحكام النصرانية وقواعدها، ومقدار رسوخها في نفوس أولئك النصارى ولا سيما الأعراب منهم. ولكن عذره كما قلت بينَ واضح، وليس لنا أن نلومه. وما جاء به عن النصرانية في شعره على كل حال مفيد، أفادنا ولا شك. فلنكن قنوعين غير طامعين، مكتفين مما أورده عدي عنها في شعره، ولننظر إلى المستقبل، فهو أملنا الوحيد، فنجده يكشف عن مصادر كتابية مطمورة، يبعثها من قبورها المغمورة بالأتربة المتراكمة، وعندئذ تكون أمام المؤرخ ثروة تغنيه،يستطيع أن يظهرها العشاق للمولعين بمعرفة أحوال الماضين. وقد ورد في قصيدة قيل انه نظمها في معاتبة النعمان على حبسه بيت فيه قسم برب مكة والصليب: سعى الأعداء لا يألون شراً عليك ورب مكة والصليب (1/3833) (1/3833) وهذا البيت يدعو إلى التأمل والتفكير، فرجل نصراني يؤمن بعيسى وبالصليب،لا يمكن أن يقسم برب مكة. فمكة كما نعلم مجمع الأصنام والأوثان وكعبة الوثنية في الجاهلية، فكيف يقسم بربها رجل نصراني يرى الأوثان والوثنية رجساً من عمل الشيطان وكفراً. بل لو فرضنا اًنه أقسم بمكة وبرب مكة على سبيل مجاراة العرب الوثنين وتقرباً إلى الملك النعمان، فليس لدينا دليل مقنع يفيد أن وثنيي الحيرة كانوا يؤمنون برب مكة. ولم يذكر أحد من أهل الأخبار ان أصنام أولئك الوثنيين كانت بمكة، وأن أهل الحيرة كانوا يزورون مكة ويحجون الى "رب البيت" في جملة من كان يحج اليه من العرب. ولم يرد في روايات أهل الأخبار ان الملك "النعمان" كان وثنياً مؤمناً بقدسية مكة وأنه حج اليها حتى نذهب إلى الفرض بأن عدياً، إنما أقسم بمكة، مجاراة لهذا الملك، بل الوارد فيها أنه كان على دين النصرانية، وانه كان مؤمناً بهذا الدين، يزور الأديرة ويحضر الصلوات ورجل على هذا النحو من التدين لا يمكن بالطبع أن يحفل يقسم ببيت من بيوت الأصنام. ثم أن مصطلح "رب مكة"، هو مصطلح اسلامي، أخذ من عقيدة التوحيد في الإسلام، فقيل: "رب البيت" و "رب هذا البيت". (1/3834) لقد اتخذ الأب "شيخو" هذا البيت دليلاً على انتشار النصرانية في مكة وعلى تنصر أحياء منها، وعلى ان النصرانية قديمة فيها، بل يكاد يفهم من قوله ان البيت هو في الأصل كنيسة بنيت بعد المسيح بعهد قليل: بناها النصارى الذين جاءوا إلى هذه المدينة وسكنوها، وان صور الأنبياء وصورة عيسى وأمه مريم التي ذكر الاخباريون انها كانت مرسومة على جدار الكعبة والتي أمر الرسول بطمسها ومحو معالمها هي دليل على أثر النصرانية في مكة، ولهذا كان النصارى لجاهليون يحجون اليها ويقدسونها، ولهذا السبب أقسم عدي بها، وأقسم الأعشى بها كذلك حيث قال: حلفت بثوبي راهب الدير والتي بناها قصيٌ والمضاض بن جرهم (1/3834) وذكر ان من شعر "عدي" هذا البيت: كلا يميناً بذات الودع لو حدثت فيكم وقابل قبر الماجد الزارا (1/3835) وقد اختلف العلماء في مراده ب"ذات الودع"، فذهب بعض منهم إلى ان "ذات الودع" الأوثان، أو وثن بعينه، وقيل سفينة نوح، وكان يحلف بها، وكانت العرب تقسم بها، وتقول: بذات الودع. وقبل الكعبة، لأنه كان يعلق الودع في ستورها. ولم يرد في شعر عدي شيء ما يتحدث عن عقيدة التثليث، أي الايمان بالثالوث. وكل ما ورد فيه هو الاشارة إلى عقيدة بوجود رب واحد هو "الله". وهو رب مستجيب مسبّح خلاق. وهذا الرأي اسلامي كما هو معلوم، وقريب من عقيدة الحنفاء. ووردت في بيت شعر وجهه إلى النعمان كلمة "أبيل"، وأبيل اسم للمسيح، ويطلق على حبر النصارى أيضاً،ومعناها الناسك والزاهد. وهي من أصل سريانى، من فعل "ابل" بمعنى ناح وبكى على خطاياه،ولذلك قصد بها الناسك والراهب. وقد دعا الأعشى ضارب الناقوس: الأبيل. ونسب لعدي هذا البيت: وأهبط الله إبليساً واوعده ناراً تلهب بالأسعار والشرر ولم ترد كلمة "ابليس" في شعر منسوب لشاعر جاهلي آخر، إنما وردت كلمة "شيطان" في شعر منسوب إلى أميّة بن أبي الصلت. ونسب إلى عدي هذا البيت: ناشدتنا بكتاب اللّه حرمتنا ولم تكن بكتاب الله تقتنع ويظهر من دراسة الشعر المنسوب لعديّ أنه كان على مذهب القائلين بالقضاء والقدر. فكل كائن خاضع لحكم القدر، يفعل به ما يشاء، ليس في إمكانه ردّ شيء مقدر كائن عليه. وقد رسخت هذه العقيدة في نفس عدي ولا شك بعد أن زجّ به في السجن، وأصبح وحيداً لا يدري ما الذي سيصنع به. وهي عقيدة يسلم بها أكثر من يقع في مثل هذه الظروف، لأنها تفرج عن النفس، وتخفف بعض التخفيبف عما ينتاب المرء وهو في هذه الحالة من هموم وأحزان. والإيمان بالقدر وبأن الإنسان مسير مجبر،عقبدة لها صلة كبيرة بالظروف الاجتماعية وبالأحوال التي تحيط بالانسان، وهي لبست من الآراء الدينية الخالصة. (1/3835) ونسبت لعدي أبيات فيها حكايات من العهد العتيق، مثل هذه الأبيات وهي في مبدأ الخلق: اسمع حديثاً لكي يومهاً تجاوبه عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا (1/3836) أن كيف أبدى إ له الخلق نعمته فينا وعرفنا آياته الأولا كانت رياحاً وماءً ذاُ عراثيه وظلمة لم يدع فتقا ولا خللا فأمر الظلمة السوداء فانكشفت وعزّل الماء عما كان قد شغلا وبسط الأرض بسطاً ثم قدرها نحت السماء سواء مثل ما فعلا وجعل الشمس مصراً لاخفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا قضى لستة ايام خلائقه وكان آخر شيء صوّر الرجلا دعاه آدم صوتاً فاستجاب له بنفخة الروح في الجسم الذي جبلا وطابع هذا النظم وأسلوبه يفصحان انه نظم من النوع التعليمي الديني،لا أدرى أكان شاعرنا يعترف به وينسب إلى نفسه ? أما أنا، فلا أرى انه لشاعر عربي عاش قبل الإسلام. ونجد فىِ شعر "عدي" نزعة من نزعات التصوف والتأمل، جاءت اليه من الأوضاع التي أحاطت به، من وشايات، ومن غضب الملك عليه ومن سجن، بعد ان كان السيد المهيمن. حتى صار الدهر عنده حالاً بعد حال. لا يدوم صفاؤه لأحد، فلا يركن أحد اليه،.ولا يغتر إن وجد نفسه في أعلى عليين، فقد يسقط غداً إلى أسفل سافلين. وهناك شاعر آخر اسمه "الملمس بن عبد المسيح" يدل اسم أبيه على أنه كان نصرانياً، غير أن هناك رواية أخرى تذكر ان اسم والده "عبد العزُى". وعبد للعزُى من أسماء الوثنين كما هو معروف. تم اننا لا نجد في شعره ما يشير إلى آراء وعقائد نصرانية يمكن أن يستنبط منها أنه كان نصرانياً. ورجل يحلف في شعره باللات والأنصاب لا يعقل أن يكون نصرانياً. (1/3836) أما الأعشى، فهو شاعر عاش في الجاهلية، وأدرك أيام الرسول. ومدحه بقصيدة جميلة مشهورة، جعلت أبا سفيان يحرض قومه على ارضائه خوفاً من ان يسلم و.من أن ينظم شعراً آخر في مدح الرسول وفي ذم قريش، فجعل له مائة من الإبل جمعها من قومه على أن يرجع ويؤجل أمر إسلامه عاماً. فرجع إلى بلدته "منفوحة" باليمامة، وكان قد ولد بها، فمات بها بعد حين وعرف قبره بين الناس أمداً. (1/3837) وكان الأعشى كما يروي أهل الأخبار جوابا في الآفاق، عرف الحيرة ونادم ملوكها، وزار النجاشي في أرضه، وتجول في أرض النبيط وأرض العجم. وتنقل في أرجاء اليمن وفي حضرموت وعمان وبلاد العراق وبلاد الشام ومتع نظره بالآثار القديمة واتخذها عبرة للمعتبرين. وقد وسعت هذه الأسفار آفاق نظره وعرفته على شعوب متعددة وعلى آراء ومعتقدات متنوعة. ومنها هذه النصرانية التي نبحث فيها. وقد حمله اختلاطه بالنصارى العرب على الاشارة إلى بعض طقوسهم وأحوال عباداتهم في شعره. وإلى ان يشير إلى قصص معروف بين أهل الكتاب، وارد بينهم، فذكره في شعره. فتراه يتحدث عن حمامة نوح وعن أخبار سليمان وعن جنّ سليمان وعن المباني القديمة العادية المنسوبة اليه، كما تراه يشير إلى عادة النصارى في الطواف حول الصليب أو تمثال المسيح. ثم تراه يشير إلى الصليب نصبه الراهب في الهيكل بعد ان زينه بالصور. وفي الشعر المنسوب اليه إقرار بإلَه واحد كريم، ونهي عن عبادة الأوثان ومن التقرب منها ه،وفيه ان الرب يكفي الإنسان ويرعاه ويساعده في حله وفي ترحاله، وان الإنسان عبده. وان الفناء واقع على كل امرىء،. وليس أحد في هذه الدنيا بخالد، ولو كان الخلود لأحد لكان لسليمان. وفيه حديث عن البعث والحساب يوم الدين. ونجد في شعره معرفة بنوح وبسفينته، أشار إلى نوح في مدحه إباسا حب ث خاطبه بقوله: جزى الإله إياساً خير نعمته كما جزى المرء نوحا بعدما شابا في فلكه اذ تبداها ليصنعها وظل يجمع الواحا و ابوابا (1/3837) فهل أخذ الأعشى رأيه هذا عن نوح من أهل الجزيرة ? وهل كان في ذلك قاصداْ متحدثاً مخاطباً رجلاً نصرانياً يعرف الحكاية والموضوع ? أو كان متحدثاً عن نوح حديث من يدين به ويعتقد، فهو رأيه ودينه. الواقع أن البت في ذلك أمر لا أراه ممكناً ما لم تتجمع لنا موارد تأريخية كثيرة، ليتمكن المرء من استنتاج رأي واضح في أمثال هذه الموضوعات المعقدة، التي لم تدرس مظانها المدوّنة، ولم تنتقد حتى الان. (1/3838) وقد ذهب "كاسكل" "Caskel" إلى ان "الأعشى" كان نصرانيا. وذهب الأب "شيخو" هذا المذهب أيضاً، وجوّ ز "بروكلمن" تنصره، لكن ذهب إلى انه لم يكن متعمقا في النصرانية. وقد استدل "كاسكل" على نصرانيته من بيتين في ديوانه، ومن بيت آخر ورد في قصيدة أخرى، لا يمكن في الواقع ان يكون دليلا على نصرانية قائله. وذكر انه كان قدرياً، روى روايته "يحيى بن متى" وهو من عباد الحيرة، انه أخذ مذهبه هذا في القدر من العبادبين نصارى الحيرة، كان يأتيهم يشتري منهم الخمر، فلقنوه ذلك. وقد استشهدوا على قوله هذا في للقدر بهذا البيت: استأثر الله.بالوفاء وبالعد ل وولى الملامة الرجلا وقد راجعت شعر "الأعشى"، فلم أتمكن من استنباط رأي منه يدل على مقدار علمه بالنصرانية وعلى مدى تعمقه أو تعمق غيره من النصارى بدينهم. فما ذكره مما له علاقة بالنصرانية، هو شيء عام، يأتي بخاطر كل شاعر ذكي جوّ اب في الآفاق، له احتكاك واتصال بالنصارى أو بغيرهم، وهو لا يصلح ان يكون دليلاً على عقيدة ودين وفهم لذلك الدين. وفي شعر "الجعدي" كلام عن سفينة نوح، ذكر أنه قال: يَرْ فعُ، بالقار والحديد من ال جوز، طوالاً جذوعها،ُ عمما (1/3838)	<urn:uuid:61d066a7-51c8-4fe9-90a7-7405e8b92bfc>	2014-07-30T15:09:29Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.03515625, 0.016845703125, -0.017578125, -0.0185546875, 0.09130859375, -0.04443359375, -0.023681640625, 0.1064453125, -0.00738525390625, -0.078125, 0.1328125, 0.04833984375, 0.30078125, 0.06982421875, 0.04931640625, 0.01019287109375, -0.0078125,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510270577.0/warc/CC-MAIN-20140728011750-00263-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.818779	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.8187788128852844, "ars_Arab_score": 0.07792030274868011, "arz_Arab_score": 0.05613204091787338, "ary_Arab_score": 0.028764959424734116, "aeb_Arab_score": 0.0148641187697649}	http://www.islamport.com/b/4/tareekh/%DF%CA%C8%20%C7%E1%CA%C7%D1%ED%CE/%C7%E1%E3%DD%D5%E1%20%DD%ED%20%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%DA%D1%C8%20%DE%C8%E1%20%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3/%C7%E1%E3%DD%D5%E1%20%DD%ED%20%CA%C7%D1%ED%CE%20%C7%E1%DA%D1%C8%20%DE%C8%E1%20%C7%E1%C5%D3%E1%C7%E3%20058.html	0.258166
يُقدر صافي واردات الطاقة على أنه استهلاك الطاقة مطروحاً منه الإنتاج، وكلاهما مقاس بمكافئ النفط. وتشير القيمة السلبية إلى أن هذا البلد مُصدّر صافٍ. يشير استخدام الطاقة إلى استهلاك الطاقة الأولية قبل تحويلها إلى أنواع وقود المستخدم النهائي الأخرى، وهو ما يعادل الإنتاج الأصلي مضافا إليه الواردات والتغيرات على المخزونات ومخصوما منه الصادرات وكميات الوقود التي يتم توريدها إلى السفن والطائرات التي تشتغل بأنشطة النقل الدولية.	<urn:uuid:b83a96f8-32c9-46e9-9b58-a8f92ce62d24>	2014-08-01T00:01:24Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.020375000312924385, 0.028750000521540642, -0.02525000087916851, 0.007656250149011612, 0.04050000011920929, -0.03700000047683716, -0.00793750025331974, 0.10750000178813934, 0.01912499964237213, -0.07100000232458115, 0.12399999797344208, 0.036249998956918716, 0....	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273766.32/warc/CC-MAIN-20140728011753-00311-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.990444	Arab	561	{"arb_Arab_score": 0.9904437065124512}	http://data.albankaldawli.org/indicator/EG.IMP.CONS.ZS/countries/US?display=graph	0.92394
كم اسره تترك اولادها بالبلكونات يلهوا ويلعبوا للتخلص من الضوضاء وصوتهم ومشاكلهم طوال النهار شاهد الجيران في رعب شديد طفلاً بريطانياً، عمره عامان، جالساً على حافة "بلكونة" بالطابق الثامن، على ارتفاع أكثر من ثلاثين متراً، وهو يلهو ببراءة غير مدرك للموت المتربص به على بُعد ملليمترات، فيما كانت أمه نائمة بالداخل. وقالت صحيفة "ذا صن" البريطانية إن الحادث وقع في ضاحية "وايكن"، التي تقع شمال شرق مدينة "كوفنتري"، التي تقع في غرب إنجلترا، حين شاهد الجيران لمدة خمس دقائق الطفل يلهو على حافة "بلكونة" بالطابق الثامن، على ارتفاع أكثر من ثلاثين متراً، وقد التقط أحد الجيران هذا الفيديو المرعب، فيما قام آخرون بالاتصال بالشرطة لإنقاذه من الموقف شديد الخطورة. وقالت الصحيفة: إن الجارة ديبي جرين (42 عاماً) كتمت أنفاسها وهي تشاهد الطفل على الحافة، وقد تدلت قدماه خارجها. تقول ديبي: "كاد قلبي يقفز من بين ضلوعي خوفاً على الطفل. لقد كنت متأكدة أنه سيسقط؛ لذا أمسكت بالهاتف، واتصلت بالشرطة، فيما أمسك زوجي بالكاميرا، وقام بتصويره". أضافت ديبي "لقد وصلت الشرطة بعد 6 أو 7 دقائق، لكنى شعرت بأنها ساعات طويلة. لم أشعر بمثل هذا الخوف من قبل". ونقلت الصحيفة عن الشرطة أنهم عندما وصلوا إلى شقة الطفل في الطابق الثامن بالمجمع السكني وجدوا الأم وصديقها نائمَيْن. وحسب الشرطة، زعمت الأم أنها كانت تقوم بأعمال تنظيف المنزل، فيما كان صديقها يشاهد التليفزيون يراقب الطفل، لكن غلبه النوم، ولحظتها تسحب الطفل إلى "البلكونة" عبر الباب الذي لم يكن مغلقاً جيداً. وقدمت الأم شكرها لديبي التي اتصلت بالشرطة، ووعدت بأنها ستبذل قصارى جهدها لرعاية طفلها. وقررت الشرطة عدم اتخاذ أية إجراءات مكتفية بتقديم النصيحة للأم.	<urn:uuid:3b459a7a-7c10-4986-9dbc-058d31c7d7a7>	2014-07-31T23:39:37Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.005260209087282419, 0.034860558807849884, -0.02527390420436859, -0.0036416833754628897, 0.08466135710477829, -0.04531872645020485, 0.007905876263976097, 0.10109561681747437, -0.003408242017030716, -0.03087649494409561, 0.14641433954238892, 0.03685259073972702, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273766.32/warc/CC-MAIN-20140728011753-00311-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.957995	Arab	51	{"arb_Arab_score": 0.9579947590827942, "ars_Arab_score": 0.017131485044956207, "ary_Arab_score": 0.013471942394971848}	http://test-elramly.blogspot.com/2012/07/blog-post_06.html	0.344549
السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. زوجتي عمرها حالياً (29) سنة، في الحمل الأول قبل سنتين كان حملها بدون أي مشاكل، إلى أن وصلت إلى الأسبوع (33) ولدت بعملية قيصرية، حيث أحست بطلق وأوجاع بشكل مفاجئ وغير متوقع، وعندما ذهبنا إلى المستشفى أخبرتنا الطبيبة بأن نبض الجنين يتناقص وغير منتظم، ولابد من الولادة، وكان لديها توسع بعنق الرحم، حوالي (2 سم) وقالت الطبيبة لابد من إجراء عملية قيصرية، لأنه إذا بقي الجنين أكثر ربما يموت، وبعد العملية أخبرتنا الطبيبة أنها وجدت انفصالاً جزئياً بالمشيمة، وكان وزن الطفلة (1580 غرام) وبقيت شهراً بالحاضنة، وخرجت بالسلامة - والحمد لله - وعمرها حالياً سنتان وثلاثة أشهر - ربي يحفظها - علماً بأنه قبل خمسة أيام من الولادة ارتفعت درجة حرارة زوجتي بشكل كبير، نتيجة إصابتها بزكام، وعندما ذهبنا إلى الطبيبة قالت لها لا تخافي فالجنين بخير ولا توجد مشاكل، وأيضاً بنفس يوم الولادة انزلقت قدم زوجتي في البيت واختل توازنها، ولكنها لم تسقط على الأرض، بل مسكت بالجدار، والطبيبة المعالجة أخبرت زوجتي أنه بالحمل القادم سوف تعطيها الأسبرين لغرض المشيمة، وكانت المشيمة حسب كلام الطبيبة أمامية. المشكلة الأكبر حدثت بالحمل الثاني قبل سبعة أشهر، حيث تقرير السونار بين بالأسبوع التاسع أن هناك توأما، أحدهما كيس جنين بعمر (6) أسابيع، ومتوقف عن النمو، والثاني بعمر (9) أسابيع، واستمرت زوجتي طيلة فترة الحمل من الشهر الأول إلى الشهر السادس تأخذ إبر مثبتات برملوت دبوت، وتحاميل، واستمر الدم ينزل عليها، وعند فحص الجنين تخبرنا الطبيبة أن الجنين بخير، وفي الشهر السادس أخبرتنا أن رأس الطفل نازل، ولابد أن ترتاح وتنام على ظهرها، وأنها مهددة بولادة مبكرة، ولكن أخبرتنا أن عنق الرحم مغلق ولا تحتاج إلى ربط، وتقرير السونار أيضاً بين أنها لا تحتاج إلى ربط عنق الرحم، وزوجتي بالأسبوع (26) جاءها طلق مفاجئ ونزل ماء الجنين، ولكن كان لونه بنياً، وولدت بشكل طبيعي، والطفلة بوزن (860 غرام) وكانت رئتها غير مكتملة، علماً أننا قبل ساعتين كنا عند الطبيبة وأخبرتنا أن الأمور طبيعية، ولكن رأس الطفل نازل وتحتاج إلى الراحة، وكتبت لها إبر مثبتات مرة أخرى برملوت دبوت. وقبل هذه الحادثة بيوم وعند الساعة الثانية ليلاً زوجتي حدثت لها تقلصات قوية، ذهبنا إلى المستشفى وأعطوها مهدئاً للتقلصات، وخرجت من المستشفى، وفي ثاني يوم حدثت الولادة، والطفلة بقيت بالحاضنة لمدة (45) يوماً، وكانت على جهاز التنفس، وتوفيت قبل أسبوعين نتيجة تسمم ميكروبي دموي أدى إلى تخثر بالدم، وتوقف بعمل القلب والتنفس، وتضخم بالكليتين، إضافة إلى حدوث استسقاء وضمور بخلايا المخ، أخبرنا الأطباء أنها لو عاشت فستكون معاقة، والحمد لله على ما أعطى وعلى ما أخذ. أسئلتي هي: 1. ما هي الإجراءات الطبية والنصائح التي يجب أن نتخذها بالحمل القادم؟ لأن الطبيبات التي تمت مراجعتهن لم تكن بمستوى الاهتمام اللازم للحفاظ على الجنين. 2. ما هي المدة الزمنية اللازمة لغرض الحمل مرة ثانية؟ 3. ما هو الشهر المفضل لغرض أخذ إبر الكوريتزون لنمو الرئة للجنين؟ وهل كان يمكن أخذها بالأسبوع (25) أو (24) مثلاً؟ 4. ما هي التحاليل التي يجب عملها قبل وأثناء الحمل؟ 5. هل كان يجب عمل الربط وعدم الاعتماد على تقرير السونار؟ 6. ما هو الأسبوع المناسب لعمل الربط؟ وهل يمكن عمل الربط بالشهر الخامس أو السادس من الحمل في حالة زوجتي مثلاً؟ 7. هل بسبب بداية الحمل بتوائم أحدهما توفي في الرحم سبب حالة الولادة المبكرة ونزول الدم طيلة الستة أشهر؟ ملاحظة: بعد الولادة الطبيعية حدث لزوجتي نزيف ثان يوم نتيجة ترك أجزاء من المشيمة بالرحم، مما أدى إلى دخولها العمليات بتخدير عام لغرض تنظيف الرحم، علماً بأن الطبيبة التي ولدتها قالت إن المشيمة (not healthy) ولهذا لم تستطع تنظيف الرحم بعد الولادة مباشرة. جزاكم الله كل خير ووفقكم. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخ الفاضل/ رياض حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،،، فعوضكم الله بكل خير، وجعل صبركم واحتسابكم في ميزان حسناتكم - إن شاء الله -. في حالات الولادة المبكرة فإنه وفي أغلب الحالات لا يمكن معرفة السبب، كما أنه قد يصعب منع حدوثها, فالولادة المبكرة كانت وما تزال تشكل معضلة طبية، سواء في الوقاية أو في العلاج. بالنسبة لما حدث مع زوجتك في الحمل الأول فقد يكون لارتفاع الحرارة دور في حدوث الطلق المبكر، فالحرارة تسبب تقلصات في الرحم, وزاد في الأمر السقوط الذي تعرضت له، والذي يبدو أنه عمل على حدوث انفصال جزئي في المشيمة كان السبب في حدوث بطء في نبض الجنين، وبالطبع فهذه عوامل تؤهب لحدوث المخاض الباكر, لكن لا يعني بأن كل سيدة ترتفع حرارتها أو تسقط سيحدث لها ولادة باكرة. يجب أن يتم عمل مسحة من عنق الرحم للزراعة في المختبر، وذلك للتأكد من عدم وجود أية التهابات نسائية خفية، والعمل على علاجها قبل حدوث الحمل, ويجب أن يتم خلال الحمل القادم أخذ عينة جديدة للتأكد أيضاً من عدم وجود أي التهاب خفي قد ينشط مع الحمل، حتى لو لم تكن هنالك أية شكوى لدى زوجتك، كما يجب عمل تحليل للبول، فبعض التهابات البول الخفية والغير ظاهرة قد تسبب ولادة مبكرة ويصعب كشفها بدون عمل تحاليل زراعة متكررة. من الأفضل أن تبدأ زوجتك وقبل الحمل بتناول حبوب الفوليك آسيد، حبة يومياً، والاستمرار عليها طوال الحمل، ويمكن إعطاء حبوب أسبرين الأطفال عند حدوث الحمل الجديد، حبة يومياً، فهي قد تساعد في تحسين تعشيش المشيمة وزيادة جريان الدم فيها. يجب اللجوء إلى الراحة قدر الإمكان، ويفضل النوم والاستلقاء على الجانب الأيسر، مع شرب السوائل بكثرة، وخاصة الماء، لأنه يزيد من حجم الدم، ويزيد من ضخه إلى المشيمة، ويجب الابتعاد عن الوقوف أو الجلوس لفترات طويلة، كما يجب الابتعاد عن العلاقة الزوجية، وعند حدوث أي ألم من أي نوع يجب فوراً التوجه إلى المستشفى. ويجب عمل ربط لعنق الرحم في الحمل القادم - إن شاء الله - لأننا لا نعتمد فقط على قياس عنق الرحم لتحديد وجود قصور في عنق الرحم، بل نعتمد أساساً على القصة المرضية للسيدة، أي على طبيعة ما حدث لها في الحمل السابق؛ لذلك يجب عمل ربط لزوجتك بغض النظر عن وضع عنق الرحم وبغض النظر عن تقرير التصوير التلفزيوني, وأفضل وقت هو ما بين (14) إلى (16) أسبوعاً، ولا يجب تأخيره، لأنه بعد هذا العمر يكبر الرحم أكثر وتصبح العملية أصعب وتحمل مخاطر أعلى للإجهاض. ويمكن عمل الربط في الشهر الخامس، لكن نسبة الفشل أو حدوث مشاكل في الحمل - كالإجهاض أو النزف أو تمزق أغشية الجنين - تصبح عالية؛ لذلك فمن النادر أن يتم عمل الربط في هذه الفترة، إلا في حالات محدودة جداً، مع شرح مخاطر العملية للزوجين وموافقتهما على هذه المخاطر. إن وجود حمل توأم مع فشل أحدهما في التطور يجعل التوأم الآخر عرضة أكثر للولادة المبكرة, والسبب هو أن الرحم يبدأ بالتقلص لطرد بقايا الجنين المتوفى، مما يؤثر على الرحم كله، وقد يقود إلى ولادة باكرة, ويبدو أن هذا كان السبب في الولادة الباكرة الثانية التي حدثت عند زوجتك، وكان سبب نزول الدم المستمر طوال الحمل. إن أقصر فترة ننصح بها لحدوث حمل جديد هي ستة أشهر بعد الولادة الأخيرة، وذلك لإعطاء الوقت الكافي لتتراجع كل تأثيرات الحمل القديم على الجسم، وحتى يعوض الجسم ما فقده من مخزون من المواد الأساسية، مثل الحديد والكالسيوم. بالنسبة لإبرة الكورتيزون فإنها تعطى عندما يكون الجنين قابلاً للحياة، أي بعد إكمال (24) أسبوعاً, فإن كان الحمل قد أكمل (24) أسبوعاً أو أكثر وهنالك توقع لولادة باكرة، ولا يوجد مانع طبي لاستخدام الكورتيزون، فيجب إعطاؤه, وهذا هو ما ينصح به حالياً. نسأل الله عز وجل أن يرزقك بما تقر به عينك عما قريب.	<urn:uuid:54002b93-fa15-4b47-990a-409128427226>	2014-07-23T01:41:09Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.01556396484375, 0.0198974609375, -0.0245361328125, -0.003753662109375, 0.04638671875, -0.05908203125, -0.0003566741943359375, 0.1142578125, -0.0284423828125, -0.0281982421875, 0.126953125, 0.02685546875, 0.2431640625, 0.1064453125, 0.0301513671875, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.878206	Arab	39	{"arb_Arab_score": 0.8782060146331787, "ars_Arab_score": 0.05329018831253052, "ary_Arab_score": 0.04196607694029808, "aeb_Arab_score": 0.010561575181782246}	http://consult.islamweb.net/consult/index.php?page=Details&id=2116500	0.107307
موضوع: شرح حديث المسيء صلاته ارجع فصل فإنك لم تصل الجمعة أبريل 23, 2010 6:33 pm ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: { أن رجلاً دخل المسجد ورسول الله جالس فيه فرد عليه السلام، ثم قال له: ارجع فصل فإنك لم تصل. فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم علي النبي فرد عليه السلام ثم قال: ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع فصلى كما صلى، ثم جاء فسلم على النبي فرد عليه السلام، وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاث مرات، فقال في الثالثة: والذي بعثك بالحق يا رسول الله ما أحسن غيره فعلمني. فقال : إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، ثم اجلس حتى تطمئن جالساً، ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً، وافعل ذلك في صلاتك كلها }. شرح حديث المسيء صلاته قال القعنبي : عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال في آخره: (فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من هذا شيئاً فإنما انتقصته من صلاتك، وقال فيه: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء) ]. هذا الحديث مشهور باسم (حديث المسيء صلاته) وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فجاء رجل فدخل المسجد وصلى، وفي بعض الروايات أنه صلى ركعتين، وهذا يدل على أنها نافلة، وقال بعض أهل العلم: إنها تحية المسجد، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام وقال: [ (ارجع فصل فإنك لم تصل) ] فرجع وصلى ثم جاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام وقال: [ (ارجع فصل فإنك لم تصل) ]، ثم رجع وصلى ثم جاء وسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: [ (ارجع فصل فإنك لم تصل) ] فقال: [ والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا فعلمني ]، فعلمه الرسول صلى الله عليه وسلم الأمور التي لابد منها في الصلاة، أو الأمور التي رأى أنه أخل بها في صلاته، وغالبها أفعال وفيها أقوال وهي القراءة، ولكن الغالب فيها أنها أفعال: ركوع وسجود وقيام بعد الركوع وجلوس بين السجدتين.. وهكذا. فائدة تكراره للصلاة عدة مرات [center] هذا الرجل لما جاء وصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ثم قال له: [ (ارجع فصل) ] لم يقل: علمني، أو: لا أحسن غير هذا فعلمني، وإنما أراد أن يرجع ويصلي حتى يتحقق من حسن صلاته أو عدم حسنها، فرجع وصلى مثل ما صلى فقال له: [ (ارجع فصل فإنك لم تصل) ] ولما قال في الثالثة: [ إني لا أحسن غير هذا فعلمني ] علمه الرسول صلى الله عليه وسلم، فيكون عدم تعليم النبي صلى الله عليه وسلم إياه في أول مرة إما للتحقق، أو أنه يريد منه أن يقول: إنه لا يحسن غير ذلك، ولكنه كرر ذلك ثلاث مرات، ولا شك في أن هذا الفعل وهذا الترداد ثم بعد ذلك كونه يقول: علمني ثم يعلمه، لا شك أن ذلك فيه تثبيت لتلك الكيفية التي يعلمه إياها رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفسه، وأنه سوف يعرفها تماماً مادام أنه قد حصل هذا الجهد وحصل هذا التكرار والترداد منه، فلا شك في أنه بعد ذلك سيحصل منه استيعاب لما يعلمه إياه رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث يدل على أن الإنسان إذا ذهب ولو لم يختف ثم جاء فإنه يكرر السلام، فلو ذهب إلى مكان ولو لم يختف عن صاحبه فإنه يسلم إذا رجع؛ لأن ذلك الصحابي جاء وسلم مراراً، كلما ذهب وجاء والرسول ينظر إليه وينظر إلى صلاته يأتي ويسلم، والرسول صلى الله عليه وسلم يرد عليه السلام صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وجوب التكبير للدخول في الصلاة وأنه لا يجزئ غيره فلما ذكر الرجل أنه لا يعرف غير وقال: [ والذي بعثك بالحق لا أحسن غير هذا ]، علمه الرسول صلى الله عليه وسلم، فقال له: [ (إذا قمت إلى الصلاة فكبر) ]، أي: إذا أردت الدخول في الصلاة وقمت لتدخل في الصلاة فكبر؛ لأن هذا التكبير هو للدخول في الصلاة، وهو يدل على أن التكبير هو مفتاح الصلاة أو هو للدخول في الصلاة، وأنه لا يجوز غير ذلك؛ لأنه لو جاز أن يأتي بغير ذلك لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم، أو لقال: فكبر أو ائت بأي لفظ يدل على التعظيم، وإنما قال: [ (فكبر) ]، وهديه صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر، وقال: (تحريمها التكبير، وتحليلها التسليم)، والنصوص في هذا كثيرة، وكلها تدل على أن الدخول في الصلاة يكون بالتكبير ولا يكون بغير ذلك؛ لأنه لو أجزأ شيء غير ذلك لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم إياه، ولفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام، ولما قصر تحريم الصلاة على أنه يكون بالتكبير دل على أن التكبير أمر لابد منه في الدخول في الصلاة. حكم قراءة الفاتحة في الصلاة قوله: [ (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) ]. بعض العلماء يستدل بهذا على عدم لزوم الفاتحة، وأن الفاتحة ليست بلازمة، بل يقرأ الإنسان ما تيسر، لكنه جاء في بعض الروايات: (ثم أقرأ الفاتحة وما تيسر)، وجاء في بعض الأحاديث: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب)، فقوله: [ (ما تيسر) ] مجملٌ جاء بيانه وتفسيره في السنة، مثلما جاء تفسير قوله تعالى: فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [البقرة:196] حيث جاء مطلقاً في هدي التمتع، لكنه فسر بأنه ذبح شاة، وهي أقل ما يجزئ، وإن ذبح أكثر من ذلك صح وجاز، فجاء بيان هذا الذي استيسر في السنة، وهنا هذا اللفظ المجمل جاء تفسيره في السنة، وأنه لابد من قراءة الفاتحة، ثم يقرأ شيئاً معها، وقد جاء في بعض الأحاديث: (اقرأ الفاتحة وما تيسر). وجوب الطمأنينة في الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه قوله: [ (ثم اركع حتى تطمئن راكعا) ]. أي: بعد ذلك يركع، والركوع لابد منه، ولابد من الاطمئنان فيه؛ لأنه قال: [ (حتى تطمئن راكعاً) ]، فلا يكفي أن يهوي ثم يرفع فيكون كالغراب الذي ينقر الأرض. قوله: [ (ثم ارفع حتى تعتدل قائما) ]. أي: حتى تطمئن قائماً وتكون معتدلاً في القيام، فتكون ساجداً من قيام لا ساجداً من حال بين القيام والركوع، فلابد من القيام ولابد من الاطمئنان، وقد مر بنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يطيل القيام بعد الركوع، يقول أنس : (حتى نقول: قد أوهم). قوله: [ (ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا) ]. أي أنه يسجد ويستقر ويطمئن في سجوده، ولا يهوي إلى الأرض ثم يرفع كهيئة الطير الذي ينقر ليأخذ الشيء الذي يأكله من الأرض ثم يرفع. قوله: [ (ثم اجلس حتى تطمئن جالسا) ]. يعني: ثم اجلس بين السجدتين حتى تطمئن جالساً، فلابد من الاطمئنان. قوله: [ (ثم افعل ذلك في صلاتك كلها) ]. أي: في جميع الركعات، فقد ذكر طريقة القيام والركوع والاعتدال من الركوع والسجود والاعتدال بين السجدتين، فذكر هذه الأفعال التي لابد منها في الصلاة. شرح رواية (فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك ...) [size=16]قوله: [ قال القعنبي : عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال في آخره: [ ( فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من هذا شيئاً فإنما انتقصته من صلاتك) ]. الرواية السابقة جاءت عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه، وهذه عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة بدون واسطة أبيه، ولا إشكال في ذلك؛ لأن سعيد بن أبي سعيد يروي عن أبي هريرة ويروي عن أبيه عن أبي هريرة . قوله: [ (فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من هذا شيئاً فإنما انتقصته من صلاتك) ] يعني: إنك إذا أتيت بهذه الهيئة كانت الصلاة مجزئة، وإذا انتقصت من ذلك فإنه ينتقص من صلاتك، لكن إذا كانت بالهيئة التي هي السرعة كنقر الغراب ونقر الطائر فإن الصلاة لا تصح، وأما الواجب الذي لابد منه فهو الذي تجزئ معه الصلاة، وما زاد على ذلك فهو من النوافل ومن الأمور المستحبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها. قوله: [ وقال فيه: (إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء) ]. أي: إذا أردت القيام فأسبغ الوضوء، مثل قوله سبحانه وتعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ [المائدة:6] أي: إذا أردتم القيام، وإسباغ الوضوء شيء لابد منه، وهو أن يغسل المرء مرة واحدة يُجري فيها الماء على الأعضاء التي يجب غسلها، وأما الإسباغ المستحب الذي ليس بواجب فهو كونه يغسل مرتين أو ثلاث مرات؛ لأن هذه من الأمور المستحبة، وأما تعميم الماء ووصوله إلى الأعضاء وإن لم يحصل الدلك فهو القدر المجزئ الذي يكفي، وما زاد على ذلك فهو من باب الاستحباب. [/size][/center]	<urn:uuid:2f1f6166-6ff1-4086-9838-8402e8b5fde6>	2014-07-23T01:38:33Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0208740234375, 0.039306640625, -0.0220947265625, -0.04248046875, 0.0888671875, -0.00182342529296875, 0.006439208984375, 0.10009765625, -0.0380859375, -0.064453125, 0.1982421875, 0.0238037109375, 0.3828125, 0.0306396484375, 0.05712890625, 0.02172851...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.896769	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.8967689871788025, "ars_Arab_score": 0.04964851215481758, "ary_Arab_score": 0.03878970444202423}	http://masdjid.ahlamontada.com/t148-topic	0.105385
لعبة ردة الفعل يقف لاعبين متواجهين يحمل احدهما عصا ممسوكة باليدين من الطرفين امام الصدر( بالعرض) ،عند الاشارة يفلت اللاعب العصا باتجاه الارض يحاول اللاعب المقابل مسك العصا قبل وقوعها على الارض وهكذا00 لعبة تفكير عرض قارورة فارغة داخلها اداة خفيفة مثل ( ورقة صغيرة -عود ثقاب الكبريت ) امام المتسابقين الذين يحاولون التفكير فى طريقة لاخراج الاداة من القارورة بشرط عدم تحريكها او لمسها 0 الكرة الطائرة في مجموعات: يقف التلاميذ في دائرة مكونة من 10أفراد ومع كل دائرة كرة وتحاول كل مجموعة قذف الكرة إلى أعلى دون إسقاطها على الأرض. الجري من جانب لآخر بعيدا عن الصيادين: يقف التلاميذ في صف منشرين على جانب الملعب ويختار 4- 6 أفراد كصيادين وعند سماع الصفارة يجري التلاميذ للمس الجانب الآخر للملعب متحاشين إمساك الصياد لهم وتستمر اللعبة مع تغيير الصيادين. تتابع الإنقاذ: يقسم الفصل إلى أربعة فرق ويرسم خطان المسافة بينهما من 15- 20م أحدهما خط البداية والآخر خط الأمان ويقف قائد كل فريق خلف خط الأمان مواجها لفريقه الواقف خلف خط البداية وعند الإشارة يجري كل قائد نحو أول لاعب من فريقه ويمسكه من رسغه ويعود به حتى خط الأمان ويعود اللاعب الذي تم إنقاذه مرة أخرى نحو خط البداية ليأخذ برسغ اللاعب الثاني ويعود به إلى خط الأمان وهكذا حتى ينجو كل اللاعبين. سباق تتابع الوثب فوق العصا: يقسم الفصل إلى أربعة قاطرات ويمسك التلميذان الأماميان عصا على ارتفاع مناسب ويحدد خط البدء وتقف القاطرة خلفه وعند البدء يجري التلاميذ ويثبون فوق العصا ويعودون إلى أماكنهم والذي ينتهي أولا هو الفائز. قراصنة الذهب: يقسم الفصل إلى قسمين ( قراصنة ) و ( حراس ) ويكون مع فريق القراصنة علما يمثل الذهب ويقف فريق القراصنة في مكان بعيد من الملعب ويبدأون في تمرير العلم بينهم بينما يقف فريق الحراس في الجهة الأخرى من الملعب وعند بدء الإشارة يجري فريق القراصنة ويقوم الحراس بالمطاردة لمسك القرصان الذي يحمل العلم ( الذهب ) ويقول الحارس للقرصان حينما يلمسه أعطني الذهب وبعد ذلك يتحول القراصنة إلى حراس وهكذا. سباق دخول المربعات: يقسم الفصل إلى أربع مجموعات وترسم في الملعب أربع مربعات تتسع كلا منها لفريق واحد ويجري التلاميذ منتشرين في الملعب وعند الإشارة تسرع كل فرقة بدخول أحد المربعات والفرقة التي تكتمل في المربع أولا هي الفائزة. لعبة الثعلب والدجاج: يقسم الفصل إلى عدة دوائر كل دائرة مكونة من 5- 6 أفراد ويقف داخل كل دائرة تلميذ يمثل الديك ويقف خارج الدوائر كلها تلميذ يمثل الثعلب وعند الإشارة يجري الثعلب ليدخل أي دائرة ( بيت الدجاج ) فيجري التلميذ ( الديك ) إلى دائرة أخرى ويحاول تلاميذ الدوائر الأخرى تسهيل مهمته. برقوق وبرسم: يقسم الفصل إلى صفين مواجهين الأول برقوق والثاني برسيم وعندما ينادي المدرس برقوق يجري أفراد هذا الصف ويتبعهم الصف الآخر محاولين لمسهم وعند الإشارة يعود كل صف إلى مكانه الأصلي وتحتسب نقطة للصف الذي لمس أكبر عدد منه وتكرر اللعبة وهكذا. سباق الحصول على الكنز: يقف التلاميذ في صفين مواجهين المسافة بينهما 10م ويرقم الصفين في اتجاه عكسي وتوضع الكرة ( الكنز ) في منتصف المسافة بين الصفين وعندما ينادي المدرس أحد الأرقام يجري التلميذ الذي يحمل هذا الرقم من كل صف محاولا أخذ الكرة قبل زميله والفائز يحتسب له نقطة ويصفق له الآخرون. لعبة النار والماء: يقسم الفصل الى قسمين أحدهما النار والآخر الماء ويقف كل قسم في ناحية من الملعب وعندما ينادي المدرس النار يتقدم التلاميذ ( النار ) في خطوات طويلة بطيئة للإمام وعندما ينادي ( الماء ) يستدير التلاميذ ( النار ) للخلف مع الجري في حين يتقدم ( الماء ) بالجري خلف ( النار ) لإطفائها ( مسك أكبر عدد من التلاميذ ) وهكذا وتكر اللعبة. سباق حمل المصابين: يقسم الفصل إلى أربعة قاطرات متساوية ومع كل قاطرة كرة طبية ويحدد خط بداية وخط نهاية وعند الإشارة يجري الأول من كل قاطرة حاملا الكرة ذهابا وإيابا ثم يتسلمها الذي يليه وهكذا والقاطرة التي تنتهي أولا هي الفائزة. حماية الحصن: يقف التلاميذ في دائرة ويوضع في مركز الدائرة صولجان ( الحصن ) ويختار أحد التلاميذ لحماية الحصن ثم يقوم التلاميذ بالتصويب على الحصن بالكرة بينما يدافع الحارس عنه بإبعاد الكرة وإذا نجح تلميذ في إصابة الحصن يتبادل المكان مع الحارس.. وهكذا. لعبة إشارات المرور: ينتشر التلاميذ في الملعب وعندما يرفع المدرس العلم الأخضر يجري التلاميذ بسرعة وعندما يرفع العلم الأصفر يجري التلاميذ ببطء وعندما يرفع العلم الأحمر يقف التلاميذ مع الجلوس على أربع... وهكذا. سباق وسائل المواصلات: يقسم الفصل إلى أربعة قاطرات وعندما ينادي المدرس اسم أحدى وسائل المواصلات يجري الأربعة الأوائل من كل قاطرة مقلدين هذه الوسيلة والذي يصل إلى النهاية أولا هو الفائز... وهكذا. (منقول) مواضيع أخرى رائعة من نفس القسمالمصدر: منتديات الوزير التعليمية Arabic Minister Forums, Educational and Networking - Alwazer - من قسم: مركز التربية الفنية والأشغال والتربية البدنية Works, physical	<urn:uuid:3d5bf986-0579-4487-8bb7-f77e75871b08>	2014-07-23T01:39:43Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0179443359375, 0.0291748046875, -0.035888671875, -0.01214599609375, 0.052490234375, 0.0167236328125, 0.01226806640625, 0.09912109375, 0.014404296875, -0.09814453125, 0.1494140625, 0.049560546875, 0.28515625, 0.12353515625, 0.05322265625, 0.04125976...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.944491	Arab	29	{"arb_Arab_score": 0.9444909691810608, "ary_Arab_score": 0.043680984526872635}	http://vb1.alwazer.com/t4328.html	0.26133
المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة يُجيب على انتقادات الرئيس السنغالي القضايا المثارة تتطلّب ردوداً موضوعية 15 مايو/أيار 2008، روما- في بيانٍ صحفيّ من عشر نقاط يجيب المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة، جاك ضيوف، على انتقاداتٍ أخيرة وجّهها رئيس جمهورية السنغال للمنظمة. يعكف المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة حالياً على العمل بين مختلف قارات العالم، لمواجهة الأزمة الغذائية في العالم بالاشتراك مع الُبلدان الأعضاء، والشُركاء الإنمائيين، والوكالات الأخرى في منظومة الأمم المتحدة. وبينما يفرض الواجب عليه أن يدافع عن منظمةٍ تضم 191 بلداً عضواً، إذ أعيد انتخابه لقيادتها بلا معارضةٍ عام 2005، فإنه لا ينوي أن يَدع انتباهه يتشتّت بالخَوض في مناظرةٍ تعود دوافعها إلى سياساتٍ داخلية سنغالية، مع رئيس دولة البلد الذي يَكِن له كل الاحترام والتقدير. بيد أن القضايا التي أثيرت تتطلّب، مع ذلك، ردوداً موضوعية: 1- بالنسبة "للمؤسسات التي قالت، في النيجر، أن ثمة مجاعة"، من هي تلك المؤسسات؟ هل أن المنظمة واحدة من هذه المؤسسات؟ ولنتذكر ما كتبه الصحفي بول دايان فاي بشئٍ من الدعابة، في جريدة "Le Quotidien" بتاريخ 27/11/2007، من أن "السنغال قد لا تكون حلّت به المجاعة بعد، أو على الأقل لا يريد المدير العام لمنـظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة أن يقول ذلك. أمّا السبب فهو، على نحو ما أوضحه السيد جاك ضيوف، أن منظمة الأغذية والزراعة ليس دورها أن تقول أي جزء من العالم مصابٌ بالمجاعة. بل أن تفويضها المنوَّطة به، على نحو ما أوضح، هو إصدار وثيقة بعنوان 'حالة انعدام الأمن الغذائي في العالم'. ويؤكد المدير العام لمنظمة الأغذية والزراعة أن تلك ليست وثيقة فورية، بل يجري إعدادها بكل الحيطة الوافية على مدى فترةٍ طويلة من الزمن". 2- بالنسبة لتصريح أن "إطعام الفقراء هو إحسانٌ"، فهل توزِّع المنظمة الغذاء؟ وما هي المؤسسات الثنائية والإقليمية والمتعددة الأطراف المسؤولة عن تلك المهمة؟ 3- "إن المساعدة التقنية للزراعة هي مساعدة للرجال والنساء الذين يقفون على أقدامهم بأنفسهم". إن المساعدة التقنية هي بالتحديد ما تقدّمه المنظمة: * من خلال أنشطة التدريب الميداني، بما في ذلك برنامج التعاون التقني (TCP)، والتعاون فيما بين بُلدان الجنوب (تتيح المنظمة 1473 خبيراً للبلدان النامية)؛ * بتدعيم الخدمات البيطرية (ضد الطاعون البقري، الحمّي القلاعية، حمي الوادي المتصدّع، حمى الخنازير الإفريقية، الالتهاب الرئوي البللوري المُعدي في الأبقار، إنفلونزا الطيور، مرض "نيوكاسل"، وباء المجتّرات الصغيرة (PPR)، مرض اللسان الأزرق في الأبقار؛ وتعزيز الخدمات الصحية النباتية (قدرات الكشف المبكّر والاستجابة ضد الجراد الصحراوي، ولمرض ساق الحبوب الأسود)؛ * بتطبيق المكافحة البيولوجية المتكاملة للآفات، مما قلّص كميات المبيدات المستخدمة بنسبة 50 بالمائة وحقق زيادة بمقدار 15 بالمائة في إنتاج الأرز؛ * بالمساعدة في نشر المضخات اليدوية والمدوسية، وقنوات الري، والسدود الصغيرة، وصوامع التخزين المعدنية؛ * بتنفيذ المشروعات الهادفة إلى زيادة إنتاج الأرز، والذرة، والكسافا، والخُضر، وإنشاء البساتين الصغيرة؛ تربية الدواجن، والمجترّات الصغيرة؛ واستيفاد مشروعات تربية الأحياء المائية وتنميتها؛ * باستعادة الطاقات الإنتاجية للمُزارعين، والرعاة، وصيّادي الأسماك في أعقاب الكوارث الطبيعية، كالفيضانات، وأمواج المدّ البحري العملاق "التسونامي"، والزلازل، والزوابع، والأعاصير؛ * بإتاحة موقع المركز العالمي للمعلومات الزراعية "WAICENT" للمختصين والمُزارعين والباحثين والمدرّسين والطلاب، ويُستشار الموقع في أربعة ملايين زيارة على شبكة "إنترنت" الدولية، طلباً للمعلومات والإحصاءات حول الإنتاج الزراعي والتجارة والمياه والتُربة والمدخلات الزراعية؛ * بإرساء 200 معيار دولي للدستور الغذائي، مشاركةً مع منظمة الصحة العالمية "WHO"، لحماية المُستهِلك ووضع مقياسٍ مرجعي لحسم المشكلات التي تنشأ خلال تطبيق القواعد التنظيمية الصحية، والصحية النباتية لمنظمة التجارة العالمية "WTO". 4- "إن موسم غرس محاصيل الشتاء، الذي يبدأ في أواخر مايو/أيار وأوائل يونيو/حزيران، لن يستغرق طويلاً قبل أن يحل في إقليم السهل/الساحل. وفي المتوسط يستغرق ثلاثة أشهر. فلنغتنم هذه الفرصة لأنها لن تسنح ثانيةً قبل مرور سنة أخرى". قبل نحو خمسة أشهر، في 17 ديسمبر/كانون الأوّل 2007، إسترعت المنظمة الانتباه الدولي إلى ضرورة منح الأولوية لحصاد عام 2008، وأطلقت "مبادرة مكافحة ارتفاع أسعار المواد الغذائية". فقد كان من الأهمية بمكان أن تُتاح للمزارعين الفقراء بالدول النامية إمكانية الوصول إلى البذور والأسمدة والأعلاف التي يحتاجونها، ولكن التي ارتفعت أسعارها. وفي تلك المناسبة أعلن المدير العام للمنظمة أنها حتى وإن لم تكن مؤسسة تمويلٍ ستساهم بمبلغ 17 مليون دولار أمريكي للمبادرة بهدف زيادة الإنتاحية الزراعية، ووجهت المنظمة نداءً لتعبئة 1.7 مليار دولار أمريكي. ومثل هذه الموارد، سواء نقداً أم عيناً، تَرد عبر القنوات الثنائية أو المتعددة الأطراف في إطار الاتفاقيات المحددة مع الحكومات. لذا ليس من الصواب القول بأن "المنظمة أعلنت بدورها أنها بحاجة إلى 1.7 مليار دولار أمريكي". وقد اعتُمِد نداء المنظمة هذا من قِبل منظومة الأمم المتّحدة ومؤسسات "بريتون ودز" في اجتماعٍ عِقد في بيرن، بسويسرا في 28-29 إبريل/نيسان وورد ذلك في بيانٍ صحفي بتاريخ 29 من نفس الشهر من قِبل الأمين العام الأمم المتّحدة. وخلال ديسمبر/كانون الأول 2007 بالتعاون مع الشركاء الإنمائيين وبحضور وزراء الزراعة وإدارة الموارد المائية وغيرهم في السنغال، ثم بتاريخ 22 ديسمبر/كانون الأول 2007 مع وسائل الإعلام ومرةً أخرى في 19 مارس/آذار 2008 بالاشتراك مع وزارات الشؤون التقنية والاقتصادية، عَقَد المدير العام للمنظمة سلسلةً من الاجتماعات لتنبيه السلطات الوطنية والرأي العام إلى أخطار أزمةٍ غذائية ومناقشة الإجراءات اللازمة لعرض البرنامج. وقد جرى تغطية هذه الاجتماعات على نطاقٍ واسع من قِبل الصحافة الوطنية. فلماذا لم تُطبّق إجراءاتٌ ملائمة في ذلك الحين؟ 5- "الطريق قدماً واضحة لذاك القسم من المجموعة الدولية الذي يرغب حقاً في المساعدة- أي الزراعة الاستثمارية المجدِّدة في إفريقيا". في السنة الأولى لتفويضه صلاحياته في يونيو/حزيران 1994، أطلق المدير العام للمنظمة البرنامج الخاص للأمن الغذائي، الذي يجري تنفيذه الآن في 100 بلد. وتُمنح الأولوية في إطاره لاستجماع المياه على النطاق الصغير وأعمال الريّ التي تنفذها المجتمعات المحلية الريفية. وقد بوشر بتنفيذ برامج وطنية تتضمن إجراءات السياسات الزراعية، وبناء القدرات المؤسسية، وبرامج الاستثمار (في إطار نهج من قريةٍ إلى أخرى) مبدئياً لدى 15 بلداً ويجري تطوير برامج مشابهة الآن لدى 36 بلداً آخر. وطيلة 14 عاماً ردد المدير العام للمنظمة أن "اليانصيب الزراعي" في إفريقيا يجب أن يتوقف (ففي إفريقيا يُروى 96 بالمائة من الأراضي الزراعية بواسطة الأمطار بينما تستغل القارة أربعة بالمائة فحسب من مواردها المائية المتجددة". ولقد ذكر مراراً وتكراراً أن الاستثمارات ينبغي أن توجَّه، كأولوية، لأعمال الريّ، والتخزين والتغليف (إذ تتراوح خسائر ما بعد الحصاد بين 40 و60 بالمائة)، والطرق الريفية، والمسالخ، وموانئ صيد الأسماك، وسلاسل الإمداد المبرَّدة للأغذية. وتَرد جميع هذه النقاط في البرنامج الشامل للتنمية الزراعية لإفريقيا "CAADP" المُعدّ مشاركةً مع المنظمة، والذي اعتمده مؤتمر قمّة الاتّحاد الإفريقي في يوليو/تموز 2003. وقد جرى تقدير مختلف التكاليف لتيسير عملية التمويل. وبناءً على طلب الزعماء الأفارقة، قدمت المنظمة المساعدة أيضاً في ترجمة البرنامج الشامل للتنمية الزراعية لإفريقيا إلى برامج وطنية لدى 51 بلداً. ومنذ عام 2001، ساعدت المنظمة العديد من المنظمات الاقتصادية الإقليمية في تطوير برامج إقليمية للأمن الغذائي: في إفريقيا برامج الأمن الغذائي الإقليمي، والاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب أفريقيا (2002)، والمجتمع الاقتصادي لدول غرب إفريقيا(2002)،والمجتمع الانمائي للجنوب الإفريقي (2002 وما زال قيد التطوير)، والسوق المشتركة لجنوب وشرق افريقيا (2002)، واتحاد مشغلي المكائن الزراعية (2001)، والسلطة الحكوماتية المعنية بالتنمية لشرق إفريقيا (2002)، والمجتمع الاقتصادي لدول إفريقيا الوسطى (أعد عام 2003 واعتمد عام 2004)، وهيئة المجتمع الاقتصادي والنقدي لإفريقيا الوسطى (2003)، وتجمع دول الصحراء والساحل (قيد الاعداد) .ولقد أعِدّت برامج مشابهة في أقاليم أخرى من العالم، على سبيل المثال في الإقليم الكاريبي (كاريكوم)، وفي المحيط الهادي (بيف 2002)، وفي جنوب آسيا (رابطة جنوب آسيا للتعاون الاقليمي) (قيد الإعداد)، وفي آسيا الوسطى (منظمة التعاون الاقتصادي، قيد الإعداد)، وفي أمريكا الجنوبية ( ميركوسور: السوق المشتركة لدول أمريكا الجنوبية) (أعد مشروع البرنامج عام 2005). فإذا لم تُقدَّم الاستثمارات المطلوبة، على نحو ما اتضح من الحقائق، هل يقضي ذلك بأن المنظمة مسؤولة؟ ومَن هي المنظمات الثنائية، والإقليمية، والدولية التي قلَّصت دعمها للزراعة إلى مستوياتٍ تُنذر بالخطر؟ وهل يتضمّن تفويض المنظمة المنوَّطة به التمويل والاستثمار في الزراعة؟ ومَنذا الذي اتّخذ قرار تقليص حصّة الزراعة في نطاق التنمية الدولية من 17 بالمائة في بداية الثمانينات إلى ثلاثة بالمائة عام 2005؟ أولَم تقوم المنظمة على عقد مؤتمر قمة عالمي للأغذية في وقت يعود إلى 2002 لاسترعاء انتباه المجتمع الدولي إلى الوضع وإبراز حالة غياب الإرادة السياسية والموارد لمحاربة انعدام الأمن الغذائي؟ وفي غضون مؤتمر قمّة مجموعة الدول الثماني الكبرى (G8) عام 2001، الذي شارك فيه المدير العام للمنظمة وفي الجمعية العامة للأمم المتّحدة، والمجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتّحدة، ومؤتمر القمّة الاستثنائي للاتّحاد الإفريقي المعني بالمياه والزراعة والمنعقد في سيرت عام 2004، أولَم تسترع المنظمة انتباه أعلى السلطات في العالم إلى الوضع مع عرض الحلول؟ 6- "إن المنظمة كمؤسسة ينبغي أن تعتَبر مسؤولةً. إذ ينجم الوضع الراهن على الأكثر عن فشلها". لقد قام المختصون الزراعيون والاقتصاديون والصحفيون جميعاً بتحليل أسباب الأزمة الغذائية، وحدّدوا العوامل التالية: - فيما يتعلق بالعرض: لقد أثّر تغيّر المناخ على الإنتاج الزراعي (من فيضانات، وجفاف، وفصول شتائية متطرفة، وزوابع، وأعاصير، وزلازل). واليوم فإن رصيد احتياطي الحبوب بلغ أدنى مستوياته منذ عام 1980. فهل لدى المنظمة رقعة وطنية ذات أراضٍ زراعية ومواطنين بضمنهم مزارعون ينتجون سلعاً غذائية؟ وهل تحتفظ المنظمة برصيدٍ من احتياطي الغذاء؟ - فيما يتعلق بالطلب: من المنتظر أن ينمو عدد سكان العالم من ستّة مليارات نسمة حالياً إلى تسعة مليارات بحلول عام 2050. فهل المنظمة مسؤولة عن مولد 78.5 مليون رضيع في العالم كلّ عام؟ كذلك، فإن الطلب لدى الُبلدان البازغة ينمو بسرعة بالغة، لا سيما الصين والهند. ففي ظل ناتج محلي إجمالي يتراوح بين 8-12 بالمائة كحصيلة للسياسات الوطنية والجهود الشاقة لأبنائها، تمكّنت من توليد الدخل المطلوب للنهوض بمستوى الغذاء الأساسي لسكانها. والمنظمة ليس لديها ما تأسف عليه لتعاونها الممتاز مع هذه البلدان. وأخيراً، فإن الطلب الجديد على الوقود الحيوي يحوِّل المحاصيل المخصّصة سابقاً للاستهلاك البشري إلى استخدامات الطاقة. فهل تقف المنظمة مسؤولة إزاء الحوافز الوطنية- من إعاناتٍ مالية أو حماية تَعرفية غمركية- المقدّمة لتنمية هذا القطاع؟ - على مستوى السوق الدولية، بلغ الدعم المقدّم لدى بلدان منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية "OECD" إلى مزارعيها بمقياس تقديرات الدعم الكلّي "TSE" ما مجموعه 372 مليار دولار أمريكي عام 2006، بينما فُرضت رسومٌ وتعرفات وحواجز تجارية تقنية، كاجراءاتٍ تمييزية أيضاً ضدّ الزراعة في الدول النامية. وثمة مفاوضات عسيرة جارية بشأن مثل هذه القضايا في جولة مفاوضات الدوحة ضمن إطار منظمة التجارة العالمية. فهل تتخذ المنظمة القرارات أو تطبِّقها في نطاق العلاقات التجارية الدولية؟ كذلك فإن السياسات الزراعية للدول النامية حُرِّرت، وهياكل دعم مزارعيها (من إرشاد، وتوريد للمدخلات، وخزن وتسويق، وتثبيت للأسعار) ألغيت تدريجياً (كان من شأن الإدارة الأفضل لتلك الهياكل أن يتيح لأصحاب الحيازات الصغرى حماية من قوى السوق الدولية غير المتساوية). فهل كانت المنظمة هي مَن مارس ضغطاً على الدول النامية لتبنّي مثل هذه السياسات؟ وكذلك، نحن نواجه اليوم مشكلة المضاربة المالية. إذ تراهن صناديق المضاربة المالية على أسواق المعاملات الآجلة وتساعد على ارتفاع أسعار السلع، بما في ذلك السلع الغذائية. فهل تتحكّم المنظمة في مثل هذا الصناديق؟ 7- "إن منظمة الأغذية والزراعة حفرةٌ بلا قاع، بالمقياس المالي". يقترع على ميزانية المنظمة السنوية المؤتمر العام الذي يضمّ بلدانها الأعضاء جميعاً. وتعادل ميزانيتها مقدار ميزانية وزارة الزراعة في جنوب إفريقيا، علماً بأن مختلف البلدان تقدم مساهماتها وفقاً لجدول الحصص النسبية الذي تحدده الأمم المتّحدة (على سبيل المثال، تبلغ حصة السنغال في المجموع العام 0.004 بالمائة). وتستخدم الميزانية في تطبيق برنامج العمل والميزانية الذي يُفحص، ويعتَمد من قبل لجنتي البرنامج والمالية. وتتضمن الميزانية قائمة مفصّلة بجميع أبوابها، فيما يتعلق بكوادر الموظفين، والمعدات، والنفقات الجارية. ويجري تدقيق حسابات المنظمة بانتظام، ولقد نالت الميزانية مصادقة لكل فترة سنتين ماليتين. وفيما بين 1994 / 1995 و2006 / 2007، تقلّصت الميزانية بمقدار 22 بالمائة بالأرقام الحقيقية، وانخفض عدد الموظفين لدى المنظمة بنسبة 24.6 بالمائة، بينما ارتفع عدد البلدان الأعضاء لديها من 169 إلى 191 بلداً خلال نفس الفترة. 8- "قلت لهم (رؤساء المنظمة) إذا ما مضيتم على ذاك النحو... سيتعين علىّ أن أحيلُكم للمحاكمة، فعليكم أن تعيدوا تسديد 20 بالمائة من الأموال التي حصلّتموها نيابةً عنّا. إن مثل هذه الاتهامات من غير الضروري التعليق عليها. فمنظمة الأغذية والزراعة وكالةٌ في إطار منظومة الأمم المتحدة ذات نظام إدارة جماعي ومشترك بين الحكومات، تحميه سلسلةٌ من المعاهدات الدولية التي تصون استقلاليتها وحصانتها من أي تدخلٍ ثنائي من قِبل الُبلدان المُنفردة. ولقد صادقت السنغال على هذه المعاهدات وتعهّدت باحترام دستور المنظمة. 9- وأخيراً، فإن الوكالات والصناديق والبرامج متكاملةٌ بعضها مع البعض الآخر في إطار منظومة الأمم المتحدة ويتولّى الأمين العام التنسيق بينها. وفي عامي 2005 و2006 أجرت لجنة رفيعة المستوى تُعنى بالتناسق العام على صعيد منظومة الأمم المتحدة بأسرها، برئاسة رؤساء وزراء النرويج وباكستان وموزمبيق دراسةً متعمقة للكيفيّات التي تعمل من خلالها الأمم المتحدة وقد أصدرت تقريراً يقترح إجراءات للنهوض بعمليات المنظومة من حيث الكفاءة والفعالية على المستوى الميداني. ويناقش السفراء والممثلون الدائمون عن 192 بلداً عضواً بانتظام الإجراءات المقترحة على الصعيد العالمي والأصعدة الوطنية. وقد ارتبطت المنظمة ارتباطاً طبيعياً بسياق هذه العملية، إن لم يكن إلا من خلال مشروعاتها الميدانية الثمانية الرائدة. 10- إن السنغال لديها مفكّرين وأساتذة ذوي مكانة دولية مرموقة، وقد ترك بعضهم البلاد ويقومون بالتدريس لدى بعضٍ من أهم جامعات الغرب. والمنظمة على استعداد، إذا كانت تلك هي رغبة الحكومة (السنغالية)، للعمل مع الخبراء لدى وزارات الشؤون التقنية والاقتصادية ومعهد البحوث الزراعية السنغالي وجامعة داكار أو "سان لوي" وأيضاً لدى الأكاديمية السنغالية للعلوم، من بين مؤسساتٍ أخرى، لبحث أسباب الأزمة الغذائية العالمية واقتراح حلول للأجل القصير، والمتوسط، والطويل وتقدير الأخطار والفرص في حالة السنغال. وعلى هذا النحو سيتاح للحكومة الإفادة من الآراء المتعمّقة لأولئك المختصين المرموقين والحصول على نتائج وتحليلات بشأن القضايا ذات الشأن يمكن أن تهيئ قاعدةً صلبة للعمل المنسّق الرامي إلى ضمان التنمية الزراعية للسنغال وأمنها الغذائي. إرسل هذا المقال	<urn:uuid:27cf3e4a-5d74-4976-8d67-c3b14b816c10>	2014-07-23T02:20:26Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.017822265625, 0.0294189453125, -0.0255126953125, 0.00579833984375, 0.08544921875, -0.0281982421875, -0.0003604888916015625, 0.10498046875, -0.001739501953125, -0.037353515625, 0.1240234375, 0.0284423828125, 0.177734375, 0.09423828125, 0.03125, 0.01...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997872002.22/warc/CC-MAIN-20140722025752-00088-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.994222	Arab	51	{"arb_Arab_score": 0.9942218661308289}	http://www.fao.org/Newsroom/ar/news/2008/1000840/index.html	0.094937
الإسلام في أيرلندا جزء من السلاسل حول تم اٍنشاء أول مجتمع اٍسلامي بأيرلندا عام 1959م. وكان يتكون من الطلاب المسلمين الذين يدرسون بأيرلندا. وأطلق عليه بالبداية مجتمع دبلن الاٍسلامي، ثم سمي لاحقا بالجمعية الاٍسلامية بأيرلندا [1]. ولم تكن هناك أية مساجد بأيرلندا في ذلك الوقت ،فكان الطلاب المسلمين يقوموا بأداء صلاتي الجمعة والعيد بمنازلهم أو بالقاعات المؤجرة. في عام 1969م بدأ الطلاب المسلمين يتصلون بالمنظمات والبلدان الاٍسلامية لجمع التبرعات من أجل اٍنشاء أول مسجد بأيرلندا. في عام 1976م تم افتتاح المسجد والمركز الإسلامي بأيرلندا في مبني مكون من أربع طوابق. وكان من ضمن المتبرعين للمشروع الملك فيصل العاهل السعودي بذلك الوقت [2]. مع مرور الوقت أصبح المسجد أصغر مما ينبغي أمام الأعداد المتزايدة من المسلمين. فبدأ المسلمين في جمع التبرعات مرة اخري لاٍنشاء مسجد أكبر [3]. ونفس الموقف يحدث بمدينة كورك، فمع تزايد أعداد المسلمين بها بدأت عمليات جمع التبرعات لاٍنشاء مسجد بالمدينة [4]. محتويات المسلمين بأيرلندا[عدل] طبقا لإحصاء أيرلندا الرسمي لعام 2006م يوجد بأيرلندا 32,539 مسلم ومسلمة (19,372 رجل، 13,167 امراة) [5] ويمثلون بذلك زيادة تقدر ب 69% عن إحصاء عام 2002م (19,147)[6]. بينما كان تعدادهم عام 1991م أقل من 4000 مسلم. وطبقا لاحصائية عام 2001م يوجد بشمال أيرلندا حوالي 1,943 مسلم (1,164 رجل، 779 امراة) [7]. الغالبية العطمي من مسلمي أيرلندا عبارة عن مهاجرين من جنوب وشرق آسيا ومن البلاد العربية والاٍسلامية، حيث تسبب عدم الشعور بالأمان ببعض البلاد الإسلامية وازدهار الاقتصاد الأيرلندي في هجرة العديد من المسلمين إليها [8]. ويمثل المسلمين حاليا ثالث أكبر مجموعة دينية بأيرلندا [9]. تاريخ الإسلام في أيرلندا[عدل] بداية الوجود الإسلامي المدون في أيرلندا ترجع إلى الخمسينيات من القرن العشرين وذلك ممثلا في الطلاب المسلمين الذين أتوا إلى أيرلندا للدراسة. ولا يعرف شيء قبل هذا التاريخ عن الإسلام والمسلمين في هذه البلاد. أول جمعية إسلامية في أيرلندا تأسست في عام 1959م علي يد الطلاب المسلمين وأطلق عليها اسم الجمعية الإسلامية في دبلن Dublin Islamic Society (سميت الهيئة الإسلامية في أيرلندا Islamic Foundation of Ireland فيما بعد.) في ذلك الوقت لم يكن هنالك مسجد في دبلن، فكان الطلاب يؤدون صلاة الجمعة والعيدين في البيوت وفي قاعات مستأجرة. وفي عام 1969م بدأ الطلاب في الاتصال بذويهم وبعض الدول والهيئات الإسلامية بغرض جمع التبرعات لتأسيس مسجد. وفي عام 1976م تمّ افتتاح أول مسجد ومركز إسلامي في دبلن وأيرلندا، في مبنى مكون من أربعة طوابق في رقم 7 شارع هارنجـتون، دبلن 8. ((7 Harrington Street, Dublin 8.وكان من الذين أسهموا بنصيب مقدر في التبرع لمشروع المسجد الملك فيصل بن عبد العزيز،. وفي عام 1981م تكفلت وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت بابتعاث إمام للمركز، حيث تعاقب على هذا المنصب من ذلك الوقت وحتى الآن أربعة ائمة. وبعـد سـنوات قليلة من تأسـيس أول مركز إسلامي في دبلن، ضاق المسجد عن استيعاب الأعداد المتزايدة من المصلين بعد أن ازداد عدد المسلمين في دبلن مما اضطر المسـئولين عن المـركـز للقيام بحملة ثانية لجمع التبرعات لتأسيس مسجد أكبر. وفي عام 1983م تم شراء مبنى مسجد دبلن والمركز الإسلامي الحالي وتجهيزه والانتقال إليه، أما مبنى المسجد القديم فقد بيع بعد انتفاء استخدامه كمسجد، وتم بثمنه شراء أوقاف للهيئة الإسلامية في منطقة المسجد الجديد. من التواريخ الأخرى الهامة في مسيرة الوجود الإسلامي في أيرلندا ما يلي: · 1978م تم إنشاء جمعية قولواي Galway الإسلامية في غرب أيرلندا، كما تمّ تأجير منزل لأداء صلوات الجمعة والجماعة في تلك المدينة. · 1981م تم شراء منزل في مدينة قولواي لاستخدامه كمسجد للمسلمين في المدينة. · 1984م تأسست جمعية كورك الإسلامية في جنوب أيرلندا (Cork Muslim Society). ومدينة كورك هي ثاني أكبر مدينة في أيرلندا بعد دبلن العاصمة، كما تمّ استئجار منزل لأداء الصلوات. · 1986م تمّ بناء مسجد مدينة بالي هونيس Ballyhaunis في شمال غرب أيرلندا. · 1990م تمّ تأسيس المدرسة الإسلامية في دبلن Muslim Nationl School، وهي أول مدرسة للمسلمين معترف بها من قبل وزارة التعليم الأيرلندية. · 1994م تم شراء منزل في مدينة كورك لاستخدامه كمسجد للمسلمين في المدينة. · 1994م تم شراء منزل في مدينة ليمرك Limerick في جنوب وسط أيرلندا ليكون مسجداً للمسلمين في المدينة. · 1996م تم افتتاح المركز الثقافي الإسلامي بدبلن، بتبرع سخي من سمو الشيخ حمدان بن راشد المكتوم، نائب حاكم دبي ووزير المالية والصناعة في دولة الأمارات. · في عام 1999م تكون فرع للهيئة الإسلامية في مدينة واترفورد (Waterford)، كما تمّ استئجار منزل لإقامة الصلوات وعقد الدروس للكبار وتعليم الأطفال. الجمعيات الإسلامية في أيرلندا[عدل] 1) الهيئة الإسلامية في أيرلندا (Islamic Foundation of Ireland): ومقرها في مدينة دبلن هي المؤسسة الإسلامية الأم في أيرلندا. وقد تأسست باسم الجمعية الإسلامية في دبلن في عام 1959، وفي تاريخ لاحق أسميت الهيئة الإسلامية في أيرلندا لتمثل المسلمين في جميع أنحاء أيرلندا. والهيئة مسجلة لدى السلطات الرسمية منذ عام 1971م، وذلك لدى مسجل الجمعيات الصديقة (Registrar of Friendly Scocieties)، كما أنها مسجلة كهيئة خيرية معفاة من الضرائب. وللهيئة دستور مكتوب، ولها مجلس شورى ينتخب سنوياً من قبل الأعضاء. وعضوية الهيئة الإسلامية مفتوحة لجميع المسلمين في أيرلندا، وكل مسلم في أيرلندا عضو فخري في الهيئة كما ينص على ذلك دستور الهيئة، ولكن بالنسبة لحق الترشيج والانتخاب فهو مقصور على العضوية المسجلة في كشوفات الهيئة. ويبلغ عدد الأعضاء المسجلين في الوقت الحالي 1384 عضوا من جميع أنحاء أيرلندا. تقـوم الهـيئة بإدارة مسجد دبلن والمـركز الإسـلامي، كما قامت بتأسـيس مسجـد للمسلمين في مـدينة كورك في جـنوب أيرلندا في عام 1994م. وأشرفت الهيئة كذلك على بناء المركز الثقافي الإسلامي، الذي تبرع به الشيخ حمدان بن راشد المكتوم، وافتتح رسميا في عام 1996م. موارد الهيئة المالية التي تعـتمد عليها في تسيير نشاطاتها الجارية تتمثل في بعض المنازل التي تمّ شـراؤها من فائض أموال التبرعات التي جمعت لتأسيس المسجد، وذلك لتكون أوقافا تؤجر وينفق من دخلها على مصروفات المسـجـد والمركز، وكذلك لتوفير السكن لعدد من المسلمين في المنطقة حول المسجد. وتملك الهيئة أيضاً متجراً لبيع اللحوم الحلال وغيرها ومطعماً صغيراً لتوفير الوجبات الحلال وإعداد الطعام في المناسبات. ولكن مع نمو عـدد المسـلمين في أيرلندا وتوسـع نشاطهم فقد ازدادت الأعباء المالية للهيئة. والدعم المنتظم الوحيد الذي تتلقاه الهيئة من الخارج يتمثل في راتب إمام المسجد الذي تتكفل به مشكورة وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية في دولة الكويت. 2) المركز الثقافي الإسلامي ـ دبلن: في عام 1992 تكفل سـمو الشـيخ حمدان بن راشـد المكتوم، نائب حاكم دبي ووزير المالية والاقتصاد في دولة الإمارات العربية المتحـدة بشـراء قطعة أرض عليها مبنىً كان مدرسـة في السابق ليكون مقراً دائماً للمدرسـة الإسـلامية (أسست في عام 1990). وفي وقت لاحق تكفل الشـيخ ببناء مسـجد ومركز إسـلامي متكامل على نفس الموقع. بدأ العمل في تشـييد المركز الجـديد في عام 1994 واكتملت أعمال البناء وتم الانتقال إليه (انتقال الهيئة الإسلامية) في سـبتمبر عام 1996م. ومع أن المركز الإسلامي الجديد مُنح للهيئة الإسلامية (وهي التي أشرفت على بنائه) بموجب عقد ايجار Lease لمدة 35 عاماً، وأصبحت الهيئة تشرف على إدارة المسجدين القديم والجديد في دبلن. إلا أن الهيئة الإسلامية أخطرت بعد مضي سبعة أشهر بضرورة التنازل عن عقد الإيجار، وقد سبب ذلك انقساما لازلت الجالية تعاني آثاره. ورغم أن التنازل لم يتم حتى الآن لأسباب قانونية إلا أن الهيئة الإسلامية عادت إلى مقرها القديم في مسجد دبلن، بينما أصبحت هيئة المكتوم الخيرية التي اسست في عام 1997م (وجميع مدرائها من دولة الإمارات العربية المتحدة) هي التي تشرف على المركز الثقافي الإسلامي عن طريق لجنة محلية يتم اختيارها من قبل هيئة المكتوم الخيرية. 3) جمعية مسلمي كورك (Cork Muslim Society) : تأسست جمعية كورك الإسلامية في عام 1984م، وعضويتها مفتوحة لجميع المسلمين المقيمين في مقاطعة كورك، حيث يختار المسلمون سنوياً لجنةً لإدارة المركز وشئون الجالية. وفي عام 1994م تمّ شراء منزل واستخدامه كمسجد ومركز إسلامي للجالية المسلمة في مدينة كورك. هنالك مشكلة تواجه المسلمين في مدينة كورك في الوقت الحالي وذلك فيما يتعلق برفض السلطات السماح لهم بالاستمرار في استخدام المكان الحالي كمسجد بحجة عدم حصولهم على إذن لاستخدامه كمسجد عند شرائه. وقد نشأت هذه المشكلة في أعقاب تقدم الجيران بشكوى للسلطات بسبب الطريقة التي يوقف بها المسلمون سياراتهم عند حضورهم لصلاة الجمعة مما يسبب الزحام في منطقة سكنية. وبذلك فإن المسلمين في كورك يسعون الآن للحصول على مكان مناسب، وأوسع من ناحية أخرى نظراً للزيادة في أعداد المسلمين في المدينة. 4) الجمعية الإسلامية في قولواي (Galway Islamic Society) : تم إنشاء الجمعية الإسلامية في قولواي في عام 1978م. في عام 1981م تمّ شراء منزل في المدينة لاستخدامه كمسجد للمسلمين. وعضوية الجمعية الإسلامية مفتوحة لجميع المسلمين في مقاطعة قولواي في غرب أيرلندا. 5) مسجد مدينة بالي هونيس Ballyhaunis: تمّ بناء مسجد مدينة بالي هونيس في عام 1986م، ويعتبر أو ل مسجد في أيرلندا تمّ بناؤه في الأصل ليكون مسجداً (Purpose-built)، وذلك بخلاف المباني التي كانت موجودة أصلاً ثم تمّ تحويلها إلى مساجد. ومسجد مدينة بالي هونيس مسجد صغير يتسع لحوالي 150 مصلٍ، وقد قام ببنائه رجل مسلم، باكستاني الأصل يدعى شير رفيق، كان يمتلك مصنعاً للحوم الحلال في تلك المدينة النائية في شمال غرب أيرلندا، حيث كانت غالبية العمال من المسلمين. ومع أن المصنع قد أفلس وانتقل صاحبه وأسرته إلى بريطانيا، إلا أن جالية مسلمة صغيرة بقيت في المدينة، وهي التي تستفيد حالياً من وجود المسجد. 6) مسجد ليمرك: يوجد في مدينة ليمرك (Limerick) مسجد قام بتأسيسه المسلمون المحليون حيث تقام فيه صلوات الجماعة والجمعة. وتشرف على المسجد اللجنة التي أشرفت على تأسيسه. 7) هنالك بعض البيوت المستأجرة التي يؤدي فيها المسلمون صلاة الجمعة كما في مدينة واترفورد Waterford ومدينة كافان Cavan. الشؤون التعليمية الإسلامية في أيرلندا[عدل] ) التعليم النظامي: أ) المدرسة الإسلامية في دبلن ((Muslim National School : توجد في أيرلندا مدرسة إسلامية واحدة لأطفال المسلمين تعمل بنظام الوقت الكامل، وهي المدرسة الإسلامية في دبلن (Muslim National School)، وهي مدرسة ابتدائية قامت الهيئة الإسلامية في أيرلندا بتأسيسها في عام 1990م. وقد افتتحت المدرسة في مبنى مؤقت في مسجد دبلن والمركز الإسلامي، وفي عام 1993م انتقلت إلى مقرها الحالي الدائم، والذي تبرع به مشكوراً الشيخ حمدان بن راشد المكتوم. والمدرسة معترف بها من قبل وزارة التربية والتعليم في أيرلندا، تساهم الوزارة في تمويلها شأنها في ذلك شأن المدارس الأخرى. ويتمثل الدعم الذي تتلقاه المدرسة من وزارة التربية والتعليم الأيرلندية فيما يلي: ـ دفع رواتب المعلمين المؤهلين المسجلين لدى الوزارة. ـ منحة سنوية مقدارها 64 جنيهاً أيرلندياً عن كل تلميذ في المدرسة. ـ دفع 85% من قيمة اثاثات المدرسة. ومن ذلك يتضح أن الوزارة لا تتكفل بكل نفقات المدرسة، بل بجزء منها، وتتكفل الجهة القائمة على المدرسة بالباقي. وهذ هو النظام الذي تتبعه الوزارة مع كل المدارس. يبلغ عدد التلاميذ في المدرسة في الوقت الحالي 245 تلميذاً يأتون من مختلف أنحاء مدينة دبلن، وتمتلك المدرسة أربع حافلات لنقل التلاميذ. ويبلغ عدد المعلمين بالمدرسة 11 معلماً من وزارة التربية والتعليم، تتكفل الوزارة بدفع مرتباتهم، وهنالك خمس معلمون مسلمون لتعليم القرآن واللغة العربية والتربية الإسلامية. ويتكون النظام الإداري للمدرسة من الراعي (إمام الهيئة الإسلامية) على قمة الجهاز، ثم مجلس إدارة المدرسة المكون من عضوين يختارهما الراعي واثنين ينتخبهما أولياء الأمور وناظر المدرسة وممثل للمعلمين، ثم يقوم الستة باختيار عضوين من الجالية المسلمة. تقوم المدرسة بتدريس المنهج الأيرلندي للعلوم الطبيعية والإنسانية (رياضيات، علوم، لغة إنجليزية، جغرافيا الخ…) وهذا شرط الوزارة في مقابل الاعتراف بالمدرسة ودعمها. أما تدريس الدين فموكول إلى إدارة المدرسة بدون تدخل من الوزارة حيث يتم تدريس القرآن الكريم والتربية الإسلامية واللغة العربية. أبناء المسلمين في المدارس النظامية الأخرى: إن المدرسة الإسلامية في دبلن إنما تستوعب عدداً محدوداً من أبناء المسلمين في المدينة، ولذلك فإن بقية التلاميذ يذهبون إلى مدارس الطوائف الديينية الأخرى في أيرلندا لتلقي التعليم (كل المدارس في أيرلندا ـ تقريباًـ تدار من قبل الكنائس والجماعات الدينية. ويتمثل دور وزارة التربية والتعليم الأيرلندية في تقديم الدعم للمدارس بعد الاعتراف بها.) ونظراً لعدم وجود مدرسة إسلامية في أي مدينة أخرى من مدن أيرلندا، ما عدا دبلن، فإن الإطفال المسلمين في تلك المدن يذهبون إلى المدارس المحلية لتلقي التعليم. ومن ناحية أخرى، وبسبب عدم وجود أي مدرسة إسلامية ثانوية في أيرلندا، فإن جميع أبناء المسلمين، بما في ذلك الذين يُكملون تعليمهم الابتدائي في المدرسة الإسلامية في دبلن يذهبون إلى مدارس الطوائف الدينية المختلفة لتلقي التعليم في هذه المرحلة. وهذا وضع حرجٌ جداً. - التعليم غير النظامي: هنالك العديد من المدارس غير النظامية التي تعمل بنظام الوقت الجزئي (خاصة في عطلة نهاية الأسبوع) لتعليم التربية الإسلامية والقرآن واللغة العربية، ومن هذه المدارس: · مدرسة الفلاح الإسلامية بدبلن، وتشرف عليها الهيئة الإسلامية في أيرلندا، حيث تعمل في يومي الجمعة والسبت من كل أسبوع. · مدرسة الأحد الإسلامية في مسجد دبلن والمركز الإسلامي. · مدرسة نور الهدي القرآنية بدبلن، ويشرف عليها المركز الثقافي الإسلامي بدبلن حيث تعمل ثلاثة أيام في الأسبوع: الجمعة والسبت والإثنين. · المدرسة الليبية بدبلن : حيث يشرف عليها بعض المسلمين الليبيين، وتتبع منهج وزارة التعليم في ليبيا، والمدرسة مفتوحة لأبناء الجالية العربية من ليبيين وغيرهم. وتعمل المدرسة في يومي السبت والأحد من كلّ أسبوع. · هنالك مدارس في عطلة نهاية الأسبوع ملحقة بالمساجد المختلفة في قولواي وكورك وليمرك وكافان وواترفورد وبالي هونيس وبلفاست. المقابر الإسلامية[عدل] كانت الجمعية الإسلامية في دبلن قد قامت في عام 1976م بشراء قطعة أرض صغيرة منفصلة في مقبرة في وسط مدينة دبلن بالقرب من المركز الإسلامي، لاستخدامها كمقبرة لدفن موتى المسلمين. وفي نهاية الثمانيات امتلأ الجزء الخاص بالمسلمين في تلك المقبرة مما اضطرنا للبحث عن مكان آخر حتى تمّ الحصول على المكان الحالي في عام 1990م، وذلك بالاتفاق مع بلدية دبلن. نظراً لصغر حجم الجالية المسلمة في دبلن وأيرلندا لا يوجد مكتب خاص بالمسلمين يقوم بخدمات تجهيز ودفن الموتى المسلمين، كما هو الحال في مدن أوربية أخرى. وفي الوقت الحاضر يشرف موظفو الهيئة للإسلامية في أيرلندا على التجهيزات الخاصة بغسل ودفن موتى المسلمين. وإذا مات شخص مسلم فإننا نلجأ إلى شركة دفن أيرلندية، حيث تقوم بنقل جثمان الميت من المستشفى إلى مقرها، ونقوم نحن بغسل الميت في مكان الشركة. وبعد الانتهاء من غسل الميت تقوم الشركة بأخذ الميت إلى المسجد للصلاة عليه ثمّ إلى المقبرة لدفنه أو نقله خارج أيرلندا إذا طلب أهله ذلك الاعتراف بدين الإسلامي[عدل] كان دستور جمهوية أيرلندا لعام 1937 ينص في المادة رقم 44 على الاعتراف بالوضع الخاص للطائفة الكاثوليكية في أيرلندا باعتبار أن أتباعها يشكلون الغالبية العظمى من سكان أيرلندا (أكثر من 90%) كما كانت هذه المادة تنص أيضاً على الاعتراف ببعض طوائف البروتستانت وباليهود. ولم يكن هنالك ذكر للدين الإسلامي إذ لم يكن للمسلمين وجود في أيرلندا في ذلك الوقت. وعلى كلٍ فقد تمّ الغاء هذه المادة من الدستور الأيرلندي في عام 1972. وبذلك فليس هنالك نص صريح يفيد باعتراف الدولة بأديان دون سواها، ولكن من الناحية العملية فإن الدولة تعترف بالدين المسيحي ممثلاً في طائفة الكاثوليك وطوائف البروتستانت وبالدين الإسلامي وبالدين اليهودي خاصة في مجال التعليم وإجراء عقودات الزواج ومشاركة ممثلي المسيحية والإسلام واليهودية في المناسبات الرسمية. احصاءات اعداد المسلمون[عدل] ليس هنالك إحصاء دقيق عن عدد المسلمين في أيرلندا في الوقت الحالي. حسب التعداد السكاني لعام 1991م فقد بلغ عدد المسلمين 3875 نسمة (في مقابل 1581 من اليهود) وقد كنّا في ذلك الوقت نقدر عدد المسلمين بستة الآف، وربما كان تقديرنا صحيحاً إذا أخذنا في الحسبان النسبة التي لم تشارك من المسلمين في التعداد (خاصة في قطاع الطلاب.) وللأسف فإن التعداد السكاني لايرلندا لعام 1996م حذفت منه المعلومة الخاصة بالانتماء الديني. ومنذ عام 1991م ازدادت أعداد المسلمين في أعقاب وصول أصحاب الأعمال والمهنيين، وبسبب ازدياد أعداد الطلاب، وأيضاً أعداد الأطفال المسلمين المولودين في أيرلندا. ونقدر أن عدد المسلمين في الوقت الحالي يبلغ 12000 نسمة. ويبلغ عدد الطلاب حوالي 2000، والأطباء 2000، والبقية أصحاب أعمال ومهنيون آخرون وعمال وموظفون وربات بيوت وأطفال وغيرهم. كان الدافع الأول لهجرة المسلمين إلى أيرلندا هو الحصول على التعليم العالي، وخاصة لدراسة الطب في كلية الجراحين الملكية الشهيرة في دبلن. وربما كان الطلاب المسلمون من ذوي الأصول الهندية من دولة جنوب أفريقيا أول القادمين إلى أيرلندا لهذا الغرض. تبعهم بعد ذلك الطلاب المسلمون من دول الخليج (السعودية والكويت وقطر والأمارات وعمان) والطلاب المسلمون من ماليزيا.كذلك وصلت إلى أيرلندا في السبعينات أعداد كبيرة الأطباء للتخصص في دراسة الطب وكثير من الطلاب للتدريب في مجال هندسة الطيران من الجزائر وليبيا والسعودية وماليزيا. وباستقرار عدد من الطلاب للعمل في هذه البلاد وقدوم أعداد من رجال الأعمال المسلمين والتجار من المملكة المتحدة تشكلت بدايات الجالية الإسلامية المقيمة في أيرلندا. ولا زالت هنالك أعدادٌ كبيرة من الطلاب من الخليج ومن ماليزيا. هنالك عدد لا بأس به الأيرلنديين الذين هداهم الله للإسلام، ونسبة النساء المهتديات للإسلام أكبر من نسبة الرجال. وليس هنالك إحصاء دقيق بعدد المسلمين من ذوي الأصول الأيرلندية، خاصة وأن عدداً كبيراً منهم قد انتقل خارج البلاد بالنسبة للجنسيات أو البلدان التي أتى منها المسلمون الذين يعيشون حالياً في أيرلندا، فهنالك أكثر من أربعين جنسية. بالنسبة للانتماءات الفكرية فإن الغالبية العظمى من المسلمين في أيرلندا من السنة. المساجد والمراكز الاٍسلامية[عدل] المساجد والمراكز الاٍسلامية بأيرلندا هي: - المركز الثقافي الإسلامي بأيرلندا [10]: يقع بكلونسكيج بدبلن - الاٍمام: الشيخ حسين حلاوة. - مسجد دبلن [11]:(ويدار عن طريق الجمعية الاٍسلامية بأيرلندا) ويوجد على الطريق الدائري الجنوبي - الاٍمام: الشيخ يحيي الحسين. - المجلس الاٍسلامي الأعلى بأيرلندا: الشيخ شهيد ستاردين. - المجلس الاٍسلامي بأيرلندا. - اتحاد مسلمي أيرلندا[12]: المدير التنفيذي :د. خالد سليمان. - مركز بلفاست الاٍسلامي[13] : واسس عام 1997م	<urn:uuid:20705fa4-d717-4632-9fe9-ae50c50fd417>	2014-07-24T10:52:18Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0201416015625, 0.0240478515625, -0.0162353515625, -0.023193359375, 0.0888671875, -0.08447265625, -0.00811767578125, 0.15234375, -0.0125732421875, -0.045654296875, 0.177734375, 0.04150390625, 0.263671875, 0.10693359375, 0.0498046875, 0.0079345703125...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997888283.14/warc/CC-MAIN-20140722025808-00024-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.960502	Arab	83	{"arb_Arab_score": 0.9605016112327576, "ars_Arab_score": 0.01563587412238121, "ary_Arab_score": 0.01210428774356842}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85_%D9%81%D9%8A_%D8%A3%D9%8A%D8%B1%D9%84%D9%86%D8%AF%D8%A7	0.078176
مثلث النار \|هذه المقالة يتيمة إذ مقالة أخرى. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها. (يوليو 2009)\| مثلث أو مضلع النار أو مثلث أو مضلع الحريق (بالإنجليزية: Fire Triangle Or Tetrahedron ) وهو عبارة عن شكل توضيحي لعرض العناصر الثلاثة التي لا تشتعل النار إلا بوجودها وإذا غاب أحدها يجب أن تنطفئ النار. حتى تشتعل النار لابد من وجود الحرارة والوقود والأكسجين و سلسلة التفاعلات في نفس الوقت. تتكون النار في الطبيعة في حالة امتزاج هذه العناصر بالشكل الصحيح. لإيقاف النار أو مكافحتها لابد من إزالة واحد من هذه العناصر. - بدون الحرارة :لا يمكن للنار أن تشتعل ولا يمكن لها أن تستمر سواء كان بإحداث شرارة أو بالزيادة المفرطة في الحرارة بالكمية الكافية لبدء التفاعل الكيميائي وتكوين النار. يمكن إزالة الحرارة برش الماء على النار حيث يتحول الماء من الحالة السائلة إلى الحالة الغازية فيصبح بخار ماء وبالتالي يأخذ معه الحرارة وفي بعض الحالات يكون استعمال الماء يعزز النار بسبب كمية الحرارة الهائلة التي تصدرها النار فتعمل الحرارة على تفكيك الماء إلى عنصري الهيدروجين والأكسجين فيجب أن نستعمل وسائل أخرى لإخماد النار. كذلك رش بعض المساحيق الكيماوية أو الغازات يعمل أيضاً على إزالة الحرارة. إبعاد مصادر الحرارة عن بعضها يقلل من الحرارة.ايقاف التيار الكهربائي في الحرائق الكهربائية يزيل المصدر الرئيسي للحرارة. - بدون الوقود : النار سوف تتوقف. الوقود ينتهي طبيعياً بمجرد التهام النار لجميع المواد القابلة للاشتعال الموجودة حولها. عملية إبعاد الوقود عن النار تعتبر واحدة من أهم التحديات التي تواجه رجال الإطفاء. - بدون الأكسجين : لا يمكن للنار أن تشتعل ولا يمكن لها أن تستمر. إبعاد الأكسجين عن النار يقلل من نسبة الاحتراق ولكن غالبا ما يكون الأكسجين متوفراً بكثرة وخاصةً إذا خرجت النيران إلى الهواء الطلق لذا لا يعتبر إبعاد الأكسجين عاملاً مهما في مكافحة الحرائق.	<urn:uuid:22be5232-b9c6-4d23-b61b-9181e90a1721>	2014-07-24T10:52:00Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.018573753535747528, 0.02684381790459156, -0.019387202337384224, 0.009761388413608074, 0.09219089150428772, -0.07266811281442642, 0.004948481451719999, 0.13774403929710388, -0.006677060853689909, 0.0031690618488937616, 0.15726681053638458, 0.017489153891801834, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997888283.14/warc/CC-MAIN-20140722025808-00024-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.928901	Arab	63	{"arb_Arab_score": 0.9289012551307678, "ary_Arab_score": 0.040877703577280045, "ars_Arab_score": 0.01977764628827572}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%AB_%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B1	0.086697
يقوم أب صيني اسمه "Yu Xukang" بحمل ابنه "Xiao Qiang" المعاق يومياً إلى المدرسة ، قاطعاً مسافة تبلغ نحو 18 ميلا (أي قرابة الـ29 كيلومتراً) سيرا على الأقدام عبر طرق غير معبدة ووعرة حتى يتلقى تعليمه بعد أن انفصل عن زوجته ، والصيني من قرية "Fengyi" بمقاطعة "Yibin" جنوب غرب الصين ، والسبب بحمله أن الطفل لا يستطيع المشي بسبب اعاقته . وبعد ان تمت نشر صوره في الصحف المحلية قررت بلدية المنطقة توفير سكن قريب لمدرسة الطفل حتى يتلقى التعليم من دون أن يعاني أباه في التوصيل .	<urn:uuid:0f40a5ed-3c91-49a9-a5d7-2b48b8c5b8da>	2014-07-24T10:42:10Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.007964691147208214, 0.046266235411167145, -0.014914772473275661, 0.020900974050164223, 0.07345779240131378, -0.020698051899671555, 0.0015092329122126102, 0.06737013161182404, 0.031047077849507332, -0.04707792028784752, 0.16558441519737244, 0.05113636329770088, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997888283.14/warc/CC-MAIN-20140722025808-00024-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.997374	Arab	33	{"arb_Arab_score": 0.9973742365837097}	http://www.fursanuae.com/2014/03/29.html	0.219182
مايك بيب من مواليد 28 كانون الأول - ديسمبر من عام 1946 في بلدة اماجون في ولاية اركنساس هو سياسي أميركي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي الأمريكي وحاكم لولاية أركنساس منذ 9 كانون الثاني - يناير من عام 2007 حصل مايك بيب على شهادته الجامعية الأولى في جامعة ولاية أركنساس في عام 1968 وشهادة في القانون من جامعة ولاية أركنساس في عام 1972، ومايك بيب متزوج ولديه ثلاثة أطفال.	<urn:uuid:1af7db6b-e556-41a1-94e4-ff1f6c7c78f4>	2014-07-25T14:09:55Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.002634876174852252, 0.04274764284491539, -0.016804244369268417, -0.008954893797636032, 0.029628537595272064, -0.05807783082127571, -0.03257665038108826, 0.10495282709598541, -0.02800707519054413, -0.12205188721418381, 0.2370283007621765, 0.06898584961891174, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894289.49/warc/CC-MAIN-20140722025814-00212-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.923318	Arab	27	{"arb_Arab_score": 0.9233176112174988, "arz_Arab_score": 0.047078944742679596, "ars_Arab_score": 0.01049058884382248}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%8A%D9%83_%D8%A8%D9%8A%D8%A8	0.997895
نظام معاهدة القارة القطبية الجنوبية معاهدة انتارتيكا هي وثيقة تم توقيعها في الأول من ديسمبر 1959 من قبل الدول التي كانت تطالب بملكية حصة من قارة انتارتيكا، وفيها تعهدوا بإيقاف نواياهم في أخذ حصصهم إلى اجل غير مسمى من أجل السماح بإقامة الأبحاث العلمية بين جميع الدول. لأي استخدامات عسكرية أو إنشاء أي قواعد عسكرية بها أو إجراء أي تجارب ذو طبيعة عسكرية على أراضي القارة في حين تدعو المعاهدة إلى إجراء البحوث السلمية على القارة كما تحرم المعاهدة أي محاولات لاستخراج المعادن من القارة لمدة 50 عاما على الأقل, وقد تم التوقيع على المعاهدة سنة 1991 من قبل 39 دولة.	<urn:uuid:e4de732a-7082-48e9-943c-58bfcc72c416>	2014-07-25T13:53:17Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.02867879718542099, 0.05419303849339485, -0.02294303849339485, -0.006477452348917723, 0.11155063658952713, -0.0284810122102499, -0.029272152110934258, 0.03975474834442139, -0.016515031456947327, -0.005958267487585545, 0.14477847516536713, 0.026898734271526337, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894289.49/warc/CC-MAIN-20140722025814-00212-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.967317	Arab	126	{"arb_Arab_score": 0.967316746711731, "ary_Arab_score": 0.02210810035467148}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%87%D8%AF%D8%A9_%D8%A3%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%AA%D9%8A%D9%83%D8%A7	0.975858
دخلت فرنسا سوريّة عنوة. رضخ بعضهم للأمر الواقع نظراً لصعوبة التصدّي لقوّة فرنسا العسكريّة ورأوا في الانتداب مرحلة تمهيديّة للبلوغ إلى الاستقلال الكامل وتنظيم أطر الدولة الحديثة. ورفض غيرهم الاستسلام ورفعوا السلاح ضدّ الجيوش الفرنسيّة وقامت ثورات عدّة أشهرها ثورة حوران وثورة إبراهيم هنانو والثورة الكبرى بقيادة السلطان الأطرش. واضطرت فرنسا إلى التفاوض وبعد مرحلة الكفاح المسلّح بدأ دور الكفاح السياسي الذي تعرقل مراراً. وصعب على فرنسا التخلّي عن سوريّة إلى أن اضطرت إلى جلاء آخر قوّاتها في نيسان 1946 بعد أنّ حصلت الدولة السوريّة على الاعتراف الدولي باستقلالها. نلقي في ما يلي بعض الأضواء على مواقف المسيحيّين في تلك الحقبة وعلى أوضاعهم ودورهم في بناء البلاد والنضال في سبيل الاستقلال ضمن الوحدة الوطنية. المطران نيقولاوس قاضي مطران حوران للروم الكاثوليك وثورة حوران نشر المطران نيقولاوس قاضي مطران حوران للروم الكاثوليك (1) مقالاً في مجلّة المسرّة للآباء البولسيين عام 1920 ص 565 – 572 يصف فيها "حوادث حوران الأخيرة"، وهو وثيقة صادرة عن شاهد عيان ومعاصرة للأحداث. جاء فيها: "إنّ الملك فيصل لم يتوجّه مباشرة إلى الحجاز بعد دخول الفرنسيّين كما وعد بل توقّف في درعا وأخذ يثير الخواطر على الدولة المنتدبة وعلى رجال الحكومة الذين ادّعى أنهم خانوا وطنهم وأسلموه إليها. كان رئيس الحكومة علاء الدين الدروبي ويترأس ديوان الشورى عبد الرحمن باشا اليوسف فقرّ رأيهما مع ناظر الدولة عطا بك الأيّوبي زاده على الشخوص إلى حوران للتفاهم مع رجالها. وكانت واقعة محطة خربة الغزالة في 20 آب 1920 التي اغتيل فيها الوزيران ونجا ناظر الداخليّة. وفي اليوم التالي أرسلت الدولة المنتدبة سريّة من الجنود السنغاليّين ضمن أربعة من القطر المصفّحة وبعد 50 كم من دمشق قرب قرية تبنة كان العرب قد خرّبوا بعضاً من القضبان الحديديّة، وإذ نزل القائد لإصلاح الخط بادرته العربان المختبئة وراء اللجم السوداء بوابل من قنابل البنادق التي تركها لهم الشريف. وكانت محطّة المسميّة قد دمّرت أيضاً. ولمّا خاب أمل العرب بالاستيلاء على محتويات عربات القطار انقلب قسم منهم على بعض قرى المسيحيّين كتبنة وشقرا ونهبوا كلّ أمتعتها وحبوبها وأحرقوا كنائسها بعد ما سلبوا الأواني المقدسة والملابس الكهنوتيّة والكتب الكنسيّة فوصل عويلهم إلى المطران فطلب هذا من القومندان كاترو ليذهب إلى الصنمين للإشراف على حالة المسيحيّين الذين كانت تساورهم الأخطار والأحزان. ركب المطران القطار المصفّح الذي وُضع تحت تصرّفه واجتمع بأحمد الغصين شيخ عربان تلك الناحية الذي أعدّ له ذبيحة للعشاء، وأظهر له صعوبة التصدّي لفرنسا. "وما زلت كذلك حتى وقع عليّ بدخالة العرب يطلب مساعدتي إزاء قائد الجيوش الفرنسيّة فقبلت دخالته ووعدته خيراً. وطلبت ورقاً لأكتب له كتاباً إلى القومندان كاترو الذي كتبت له واقع الحال راجياً الصفح عن ذنبه وتأمين حياته مع من يصحبه من أعوانه ونصحته للذهاب إلى كاترو ومقابلته مع ثلاثة من معاونيه واثنين من المسيحيين". ثمّ زار المطران بصير وخبب. "وتوارد عليّ كثيرون من وجهاء ومشايخ الحوارنه يطلبون وساطتي لدى السلطة العسكريّة فكان الجواب واحداً للكلّ وهو الخضوع لها فأكفل لهم حياتهم وعدم التعرّض لقراهم ومواشيهم. وهكذا تمكّنت من إخضاع كثيرين منهم للسلطة الفرنسيّة وأما الذين تمادوا في عتوّهم فقد ضربتهم الجيوش الفرنسيّة تلك الضربة القاضية على حياة الثورة الحورانيه في موقعة الدلي وذلك في 13 أيلول فاستسلم الزعماء إلى السلطة الفرنسيّة مع متقدميهم إسماعيل بك الحريري زعيم شيوخ حوران وطلال الحمد كبير شيوخ عرب اللجاه. فأمّنهم الكولونيل بولة على حياتهم مشترطاً عليهم تصليح ما خرب في الخط الحديدي والتعويض على المنكوبين في واقعة خربة الغزال. وكتب إسماعيل الحريري في 19 أيلول إلى المطران ليحضر الاجتماع في شيخ مسكين مع القائد الأعلى الفرنسي لتتمّ المصالحة. البطريرك ديمتريوس قاضي والثورة الكبرى (1925) نشر الأب الياس اندراوس البولسي مقالاً مسهباً عن "المثلث الرحمة البطريرك ديمتريوس قاضي" في مجلة المسرّة لعام 1925 ص 645-706. وقد توفي البطريرك في 25 تشرين الأول 1925 ليلة عيد شفيعه القديس ديمتريوس إثر سكتة قلبية انتابته من جرّاء ضغط الأحداث إبّان الثورة الكبرى. قصف الفرنسيّون دمشق "وإذا بالمسيحيّين يتراكضون إلى أبيهم ورئيسهم يشكون إليه أمرهم ويقولون له إنهم مضطربون مذعورون وأنّ لا نصير لهم إلاّ بطريركهم ثمّ تراكمت البرقيّات من جميع الأنحاء، معلولا، يبرود، النبك، وجيرود وجديدة عرطوز ومحلات أخرى كلّها تصرخ وتستغيث.... عصر الأحد 19 تشرين الأول دخل دمشق بعض مئات من الثوّار وهاجموا قصر العظم (حيث القيادة الفرنسيّة) وبدأ قصف الطائرات. "دبّ الذعر في قلوب المسلمين وتواردت وفودهم إلى بطريركيّة الروم الكاثوليك يستغيثون بغبطة البطريرك ليتواسط لدى السلطة العسكريّة فأوفد البطريرك المطران نيقولاوس قاضي والأكسرخوس استفانوس دمر فاستصحبا معهما نائب غبطة البطريرك الأرثوذكسي وقصدوا الجنرال غملان فوعدهم أنه يرفع الضرب عن المدينة الساعة 12.00 على أن يوافيه أعيان المسلمين الساعة 15.00 ووضعت الشروط..." وتعطي "المسرّة" بعض التفاصيل عن تجاوزات قامت بها جماعات غير منضبطة تعدّوا فيها على البلدات المسيحيّة. "دخلت معلولا عصابة رمضان شلاش ودخلت يبرود عصابة أحمد سوسق نهبوا بعض البيوت في الليل وأطلقوا الرصاص على قبّة الجرس أمّا أعيان المسلمين فكانوا يساعدون في رفع الشرّ عن المسيحيّين" (المسرّة 1925 ص 759...). ثورة إبراهيم هنانو عارض الانتداب الزعيم إبراهيم هنانو واعتصم بالجبال وألّف حكومة وطنيّة. سافر إلى عمان ليتّفق مع الشريف عبد الله بن الحسين فاعتقله الإنكليز وسلّموه إلى الفرنسيين فحوكم محاكمة شغلت سوريّة عدّة شهور ودافع عنه الأستاذ المحامي فتح الله صقال, "في الساعة الثانية بعد الظهر يوم السبت 18 آذار 1922 التأمت الجلسة الثامنة والأخيرة وأعلن الرئيس استمرار المحاكمة, فنهض المحامي الأستاذ فتح الله أفندي صقال وأخذ يدافع عن موكّله مثبتاً براءته من كل التهم الموجهة إليه. وعلى الأثر اختلت المحكمة العسكرية للمذاكرة ثم خرجت. فتلا الرئيس نحو تسعين سؤالاً كان قد طرحها على الأعضاء وأتت الأجوبة عليها بالاقتراع السري, فكانت الأكثريّة مثبّتة براءة إبراهيم بك, وأعلن الرئيس عند ذلك براءته فدوت القاعة بالتصفيق. اعتبرت ثورته "سياسة مشروعة". وانطلق فتحوّل إلى الميدان السياسي وكان منهاجه "لا اعتراف بالدولة المنتدبة فرنسة ولا تعاون معها." (2) وقد عبّر عن معارضته للمتعاونين مع فرنسا في "حادثة الجامع الكبير": كان زعماء الكتلة الوطنية وعلى رأسهم إبراهيم هنانو غير راضين على سياسة رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء فعرقلا الزيارة التي صمما القيام بها للجامع الكبير الجمعة 25 أيار 1934. ترد في كتاب "حلب في مئة عام" 3 تفاصيل الحادث (ص 163-164) ويلخصها الأب توتل في وثائق 4 ص 136: "الجمعة قدم الرئيسان العابد والحسيني للصلاة في الجامع الكبير فوجدوا إبراهيم هنانو ومناصريه قد احتلوا في الجامع المحلات المحفوظة لرجال الحكومة. فذهبا وصلّيا في غرفة منفردة. ولما خرجا من الصلاة شتمهما المتظاهرون من الطلاب فأوقف منهم البوليس 118 شخصاً وبينهم زعماء وأعيان الحزب الوطني ومنهم سعد الله الجابري ولم يوقفوا هنانو. ثم أُطلق الموقوفون إلا ستين منهم. ودُعوا إلى المحاكمة يوم الأربعاء التالي ووقف أدمون رباط محامياً عنهم وأغلقت المدينة "ويعطي الخوري ايلاريون عبجي روايته الخاصة للحادث في يومياته: "يوم الجمعة 25 أيار 1934: رئيس الوزارة السوريّة باقٍ في حلب وفي هذا اليوم أسواق المدينة الداخلية مقفلة. إن الزعيم إبراهيم هنانو رئيس الكتلة الوطنية المقاومة للفرنسيين ولهيأة الحكومة الحالية يحتفل وأفراد حزبه بحفلة مولد في الجامع الأموي الكبير. فشاء الرئيس إقامة الصلاة في الجامع المذكور وقد أعدّ له مرتبة في المعبد. فأبى الكتلوّيون أن يتركوه يحتلّه فاحتلّوه هم ولم يستطع الدخول إلى الجامع فصلى في مخدع ملحق بالجامع ولقد جرى له إهانات من القوم المحتشد من عليّة القوم ورعاعه". وتوفي هنانو في 21 تشرين الثاني 1935. جاء في يوميات الخوري إيلاريون عبجي: "الخميس 21 تشرين الثاني نادى المؤذنون من أعلى المآذن بوفاة زعيم الوطنيين إبراهيم هنانو: توفي في ضيعته في كفر تخاريم ويجري تشييع جثمانه في حلب يوم السبت بعد غد وسوف تشترك الطوائف المسيحيّة بهذه الجنازة ويوم الأحد 24 تشرين الثاني: "أوفدت مع الخوري اثناسيوس كبابة من قبل سيادته بالأمس للاشتراك في تشييع جثمان الزعيم الوطني إبراهيم هنانو وأوصلنا الجنازة حتى إلى المدافن في محلة الفيض إزاء المشارقة (حيث اليوم قبر هنانو) . وكان يوماً مشهوداً لم يبق فيه أحد في منزله". مواقف الأديب قسطاكي حمصي الوطنيّة كان قسطاكي حمصي (1858-1941) شاعراً وأديباً وقد أتينا على ذكره في نهضة حلب الأدبيّة (3) ومع كونه ضليعاً في اللغة الفرنسية وباتصال وثيق مع أخيه المقيم في مرسيليا لأعماله التجارية كان مخلصاً لعروبته ووطنيته وكان له مواقف مشرفة مع السلطة الفرنسية في مطلع الانتداب. في ديوانه ثلاث قصائد وطنية تعارض الانتداب. يقول: "في صيف سنة 1920 قام نفر من الشعوبيين في بيروت ولبنان يدعون الناس إلى الطلب من حكومتهم أن تجعل اللغة الفرنسيّة رسميّة في سائر محاكمها ودوائرها ولكن أبى كرام القوم وجميع من تبعهم من ذوي الأصل العربي أن ينزلوا عند رأي هؤلاء الخوراج. فهذا الحدث المنكر ألهمني موضوع هذه القصيدة التي تغنّى بها كثير من طلاّب المدارس في حلب". وسمّى القصيدة "البدويّة" ومطلعها: بالله يا نسمات الرند والبان من نجد جئتن أم روض غسان عندما أعلنت حكومة حلب، بإغراء الجنرال دو لاموت، الحكومة في الشام بانفصالها عنها قال قصيدة سماها "الحلبيّة": مطلعها: أما لقربك بعد الهجر ميعاد فالدار في وحشة والصحب أرصاد وآخرها: إني أضنّ بقومي كيفما فعلوا من أن يفرّقهم غلّ وأحقاد (الشام في 1ت2 1920) وله قصيدة طويلة سمّاها الوطنيّة ضمّنها ما اختلج به صدره على أثر قضية أنطاكية والاسكندرونة ويشيد فيها بمختلف مناطق بلاد الشام ويتطرّق إلى مصر والعراق وجاء فيها: هذي الديار ديار قومي والإلى شادوا صروح المجد غير ذميم ما قيمتي في القوم إن لم أنتقم من ظالم لمواطـن وحميـم لبيك يا وطني فأنت أعزّ من عصر الشباب وكنزي المختوم ويقول في ختامها: إن خانك الحكم العسوف وأهلـه أو كان بعض الصحب شرّ غريم فاذكر كراما من ذويك على الوفا لن يخنعوا ولئن غـدوا كرميـم وقد عثر بين الأوراق التي خلّفها قسطاكي حمصي على وثائق لم تنشر تظهر روحه الوطنيّة ومعارضته للانتداب الفرنسي. (4) في 22 تشرين الثاني 1921 بعث قسطاكي حمصي إلى الجنرال دو لاموت ممثّل المفوّض السامي يعلمه فيها أنه أسّس في حلب حزباً سمّاه "الحزب الليبرالي السوري بحلب" غايته تضافر جهود المواطنين الحريصين على مستقبل بلدهم لحسن الإدارة المحليّة والتعاون في سبيل الانسجام بين السلطة القائمة على مقدّرات البلاد وسكان دولة حلب وهذا الانسجام ضروري للحياة المشتركة والسير إلى الأمام. مركز الحزب حلب والهيئة الإداريّة مشكلّة كالتالي: الرئيس: السيد قسطاكي بك حمصي نائب الرئيس: الدكتور عبد الرحمن كيالي أمين السرّ: الأستاذ المحامي فتح الله صقال أمين الصندوق: السيد بتراكي خياط أعضاء: الأستاذ المحامي أديب بك درنيكا والأستاذ المحامي يورغاكي وكيل. ويرفق قسطاكي حمصي رسالته بنسخة عن النظام الداخلي باللغتين العربيّة والفرنسيّة ويختتم رسالته: ”إننا متأكّدون بأن روح فرنسا الليبراليّة تتقبّل برضى تأسيس حزبنا الذي لا يبغي إلاّ العمل في سبيل خير البلاد بدراسات اجتماعيّة واقتصاديّة..." ثمّ التواقيع. ولمّا تلكّأت إدارة حلب بالاعتراف بالحزب وعرقلت عمله وأهانت أعضائه، بعث قسطاكي حمصي ببرقية احتجاج عنيفة إلى المفوّض السامي بتاريخ 11 كانون الأول 1921 وفيها يشتكي من تلكّؤ حكومة حلب ويندّد بسوء إدارة الحكم الذي يقود البلاد إلى الدمار ويشبّه تعسّفه بحكم السلطان عبد الحميد، ويختم قائلاً: "الحزب يأمل إلى أن لا يضطر إلى رفع شكواه إلى مجلس نواب هيئة الأمم ليندّد بتعسّف الحاكم". وورد من المفوضيّة الساميّة جواب ناشف بتاريخ 21 كانون الأول 1921: "تلقيت اليوم برقيّتكم المدهشة وإني أتفهم أن حكومة حلب تتردّد للسماح بتأسيس حزب سياسي يبدي رئيسه هذا النقص في المنطق والنضوج السياسي. إنّ دراسة الرخصة التي تطلبونها موكولة للمستشار القانوني للمفوّضيّة وبناء على رأيه سآخذ قراري وليس استناداً إلى مطالبات ترد في رسالة، اسمح لي أن أقول لك، لهجتها ليست بلائقة". ويبدو أن هذا الحزب لم يتمكّن من ممارسة نشاطه. وفي 1 أيار 1922 كتب رسالة طويلة إلى ابن أخيه العائش في فرنسا يندّد فيها بأساليب الاستعمار الفرنسي وقال: "قد أتفهم أن السوريّين الذين غادروا البلاد إبّان حكم عبد الحميد يعتبرون أنّ وجود الدولة الفرنسيّة مع جيشها هي نعمة للبلاد ذلك أنّهم لم يختبروا أساليب الاستعمار والتعالي التي يمارسها الفرنسيّون غير آبهين بعقليّة السكّان ومصالحهم. هناك روح تسلّط وانعدام الأمن وقد سلّم الفرنسيّون الإدارة لأحد عملاء السلطان عبد الحميد العديم الثقافة، والمستشارون الفرنسيّون مستبدّون ولا يعرفون لغّة البلاد. ولم تستطع فرنسا أن تقدّم للبلاد العون الاقتصادي الذي تحتاج إليه، فالشعارات التي يطرحها رجال الجمهوريّة الثالثة بالحريّة وتحرير السكّان هي زائفة وقد نقلت البلاد من استعباد إلى استعباد آخر". وطلب من نسيبه أن ينشر مضمون الرسالة في الصحف الفرنسيّة من دون الإشارة إلى اسمه، ليطّلع الرأي العام الفرنسي على الأوضاع في سوريّة ويعرف زيف ادّعاءات السلطات بأن سوريّة استقبلتهم بحفاوة وهي مزدهرة في عهدهم. ولا ندري إن كانت الرسالة قد نشرت. مساهمة المسيحيين في إدارة الدولة بعد تهدئة ثورة جبل العرب وثورة الغوطة دعا المفوض السامي إلى تشكيل حكومة جديدة موقّتة تشرف على انتخابات اللجنة التأسيسيّة التي تضع الدستور الدائم للبلاد وفاز من بين المسيحيّين النواب: فتح الله اسيون، فائز الخوري، نقولا جانجي توفيق داود، جورج صحناوي، جورج عازار، فاضل عبود، داود الريحاني، وكان في هيئة المكتب فتح الله اسيون وفائز الخوري ونقولا جانجي. حلّ المفوّض السامي المجلس قبل انتهاء عمله لأنّه لم يأخذ بعين الاعتبار واقع الانتداب. وعام 1932 تمّ انتخاب مجلس نيابي جديد وكان أعضاؤه المسيحيّون: نقولا جانجي، هراج بابازيان، هنري هنديّة، سليم جنبرت، موسيس دير كالوستيان، وسليم خوري. وكان في هيئة إدارة المكتب سليم جنبرت وموسيس دير كالوستيان. وفي 25 تشرين الثاني 1933 أصدر المفوّض السامي قراراً بتعطيل المجلس لأنّه لم يوافق على صك معاهدة مع فرنسا لم ترضِ تطلّعات الوطنيين. عام 1936 شكُّل وفد سوري رسمي ليتوجّه إلى باريس للتفاوض في سبيل معاهدة تمنح الاستقلال للبلاد مع بعض الامتيازات لفرنسا. ضمّ الوفد ثمانية أعضاء منهم اثنان مسيحيّون: فارس الخوري وادمون حمصي، وكانوا من الكتلة الوطنيّة التي تأسّست عام 1934. وأُجريَ لأعضاء الوفد استقبال حافل في حلب لدى عودته عن طريق القطار باريس حلب. وشاركت وأنا طفلٌ بهذا الاستقبال الذي ترك أثراً كبيراً في ذاكرتي. وقد اجتمع بالرؤساء الروحيّين المسيحيّين. ودعا المفوّض السامي إلى إجراء انتخابات نيابيّة فازت فيها الكتلة الوطنيّة بأغلبيّة ساحقة وفاز عن حلب هرانت صلاحيان، بدروس ملتباشيان، ادمون حمصي، فتح الله اسيون، ادمون رباط (5 مسيحيّون مقابل 6 مسلمين)، وعن دمشق وبقية المناطق فارس الخوري، جورج صحناوي، عبد الله فركوح، سعيد الحق، داود الريحاني. وانتخب فارس الخوري رئيساً للمجلس. وتعطّلت الحياة الدستوريّة بسبب أحداث سلخ لواء اسكندرون واندلاع الحرب العالميّة الثانية. وإثر المظاهرات المطالبة بالاستقلال دُعي عام 1943 إلى انتخابات جديدة فاز فيها عن حلب موسيس سلاطيان، هراج بابازيان، جوزيف اليان، ميخائيل اليان، فتح الله اسيون، لطيف غنيمة، ميشيل رفيع (7 من أصل 16) وعن دمشق وبقية المناطق نظريت يعقوبيان نعيم انطاكي، جورج صحناوي، فارس الخوري، عبد الكريم فركوح، وديع سعاده، الياس عبيد ويوسف الحامد. وشغل المسيحيّون عدّة مناصب وزاريّة حتى أصبح فارس الخوري رئيساً للوزراء. في عهد وزارة الجابري مطلع الانتداب أسندت وزارة الماليّة إلى فارس الخوري والاقتصاد إلى يوسف الحكيم ولمّا عُيّن محمد علي العابد أول رئيس للجمهوريّة عام 1932 قامت الوزارة الأولى برئاسة حقّي العظم وضمّت ثلاثة وزراء مسيحيّين شغل فيها سليم جنبرت وزارة الأشغال العامة والاقتصاد. وتسلّم سليم جنبرت في الوزارة الثانية المعارف والأشغال العامة. في وزارة الشيخ تاج الدين (1934-1936) كُلّف هنري هنديّة بوزارة الماليّة. وفي وزارة عطا الأيّوبي (شباط 1936) شغل ادمون حمصي وزارة المالية وفائز الخوري وزارة الاقتصاد. المجلس النيابي الذي انتخب عقب عودة الوفد من باريس افتتح جلساته في دمشق في 21 كانون الأول 1936 وقدّم رئيس الجمهوريّة محمد العابد استقالته وكذلك استقالت حكومة عطا الأيّوبي وانتخب هاشم الأتاسي رئيساً للجمهوريّة وفارس الخوري رئيساً لمجلس النواب وكُلّف السيد جميل مردم بك بتشكيل الوزارة الجديدة. ولم تضُم أيّ شخصيّة مسيحيّة. ويعلّق الأب ايلاريون عبجي على ذلك في يوميّاته: "وصلت الأنباء معلنة أخبار المجلس السوري، استقال محمد علي العابد رئيس الجمهوريّة وخلفه رئيس الوفد السوري هاشم الأتاسي وتوزّعت الوزارات على السادة سعد الله الجابري، عبد الرحمن الكيالي، جميل مردم والقوّتلي. ونودي بفارس الخوري رئيساً للمجلس ولكنّ هذه الأنباء قد أدهشت الأمّة فلا ذكر للمسيحيّين في الوزارات. فأين الوعود بالمساواة والأخوّة؟" بعد أن تراجعت فرنسا عن تصديق معاهدة 1936 وسُلخ لواء اسكندرون استقالت حكومة مردم بك في 18 شباط 1939 فكلّف الرئيس هاشم الأتاسي لطفي الحفّار بتشكيل وزارة جديدة، وأسندت إلى فائز الخوري وزارة المالية ووكالة الشؤون الخارجيّة وإلى سليم جنبرت وزارة الاقتصاد الوطني. سقطت الحكومة بعد 42 يوماً فكلّف الرئيس نصوح البخاري بتأليف وزارة جديدة حافظ فيها سليم جنبرت على حقيبته الوزاريّة. وعلى أثر سلخ لواء الاسكندرون بشكل نهائي استقال هاشم الأتاسي من رئاسة الجمهوريّة واستقالت حكومة نصوح البخاري فاصدر المفوّض السامي قراراً بتشكيل حكومة المديرين برئاسة فخامة الرئيس بهيج بك الخطيب، وكلّف فيها يوسف عطا الله بالاقتصاد الوطني وعلى اثر استقالة حكومة المديرين أصدر العميد السامي الجنرال دانتز في 2 نيسان 1941 القرار بأن يتولّى السلطة التنفيذيّة رئيس حكومة يعيّنه المفوض السامي، فعُيّن خالد العظم رئيساً لحكومة دولة سوريّة واستلم فيها فائز الخوري وزارة الماليّة، وعيّن تاج الدين الحسيني رئيساً للجمهورية. وتشكّلت وزارة جديدة مطلع 1943 برئاسة جميل الالشي واستلم فيها فائز الخوري وزارة الخارجيّة. وتوفي رئيس الجمهوريّة تاج الدين الحسيني وعادت الاضطرابات الشعبيّة فاستقالت حكومة الالشي وكلّف الجنرال كاترو السيد عطا الأيوبي بتشكيل حكومة انتقاليّة إلى حين إجراء انتخابات دستوريّة، فتشكّلت الحكومة في 25 آذار 1943 وكان فيها نعيم أنطاكي وزيراً للخارجية والأشغال العامة. وبعد انتخابات تموز 1943 التي فازت بها الكتلة الوطنيّة بأغلبيّة المقاعد انتُخب شكري القوتلي في 17 آب رئيساً للجمهوريّة وفارس الخوري رئيساً لمجلس النواب وسعد الله الجابري رئيساً للحكومة وتعيّن فيها توفيق شاميّة وزيراً للزراعة والتجارة. واستلم فارس الخوري رئاسة مجلس الوزراء في 14 تشرين الأول 1944 وعُدّلت وزارته عدّة مرّات وكان من بين وزرائها نعيم أنطاكي (المالية)، حكمت الحكيم (أشغال عامة)، مخائيل اليان (الخارجية، أشغال عامة ومواصلات، حنين صحناوي وزير الاقتصاد الوطني، فتح الله صقال وزير الأشغال العامة والمواصلات. وفي عهد حكومة فارس الخوري أعلنت سوريّة الحرب على ألمانيا واليابان. فدُعيت إلى المشاركة بمؤتمر سان فرانسيسكو الذي عُقد بعد اندحار ألمانيا واليابان أواخر عام 1945. ومثّل فيه سوريّة رئيس الوزراء فارس الخوري. أوضاع المسيحيّين في عهد الانتداب ساهم المسيحيّون في معركة الاستقلال وتابعوا في عهد الانتداب بناء الوطن من الوجهتين الثقافيّة والاقتصاديّة وكان معظم الوجهاء والزعماء قد عاصروا العثمانيين. والجيل الجديد كان دعامة للمؤسسات الحديثة. ونُظّمت تحت إرشاد الفرنسيّين أطر سكك الحديد ومؤسسة الكهرباء والمياه والمصارف وانخرط العديد من المسيحيّين في الدرك والجيش وكانوا نواة الجيش السوري. ولم تتبدّل أحوالهم المعيشية وأوضاعهم القانونية كثيراً عما كانت عليه في أواخر العهد العثماني وتابعوا أعمالهم التجارية في المدينة, وبنوا معامل نسيج ميكانيكيّة. واعترفت الدولة المنتدبة بالطوائف القائمة وبالأحوال الشخصيّة, وأصدر المندوب السامي دي مارتيل القرار رقم 60 ل.ر بتاريخ 31 آذار 1936 المعدل بقرار 146 ل.ر بتاريخ 18 تشرين الثاني 1938 وفيه يحدد الطوائف المعترفة بها وينظم شؤون الأحوال الشخصيّة. وأحتجّ العلماء المسلمون على هذا القرار لأنه يعتبر المسلمين طائفة من بين الطوائف ويناقض الشرع الإسلامي. "فالبند 11 مثلاً يقرّ لمن وصل إلى سن البلوغ بحق الانتقال بملء حرّيته من مذهبه إلى أي مذهب آخر معترف به وهذا ما لا يقبله الدين الإسلامي الذي يحكم على المرتدّ بالموت ويوعده بالعذاب الأبدي في الآخرة وكذلك يتيح للمسلمة من الزواج من غير المسلم. ووضع العلماء الحكومة أمام مسؤوليّاتها في حال عدم سحب هذا القرار لما قد يحدث من ثورة للدفاع عن المقدّسات. فأوقف المفوّض السامي مؤقتا تنفيذ القرار وطلب رأي لجنة خاصة ألّفتها الحكومة السوريّة. وأيّد أعضاء اللجنة المسلمون رأي المشايخ وطلب العضو المسيحي يوسف بك الحكيم أن يؤخذ برأي الرؤساء الروحيين المسيحيين. فوجّه الأساقفة الكاثوليك في 28 آذار 1939 مذكّرة للمفوّض السامي يطلبون فيها الحفاظ على القرار لأنه يتوجب على السلطة المدنيّة أن تكون فوق المذاهب وتؤمّن الحريّة والمساواة بين جميع المواطنين, ولا تفرض وجهة نظر الأغلبيّة على الأقليّة. فالديانة المسيحيّة تحرّم على المسيحيّين ترك دينهم كما الإسلام يحرّم على أعضائه الانتساب إلى دين آخر. لِمَ يقبل القانون بأن ينتقل المسيحي واليهودي إلى الإسلام ولا يجيز للمسلم أن يغيّر دينه إن لم يعد مقتنعاً به؟ إلا أن السلطة المنتدبة تراجعت عن قرارها تحت ضغط الشارع الإسلامي فأصدرت في 30 آذار 1939 المرسوم رقم 53 الذي يستثني المسلمين من قانون الأحوال الشخصية الذي احتجّوا عليه. وظل للشرع الإسلامي الكلمة العليا حال تضارب الشرعين الإسلامي والمسيحي, وكان هناك طرف مسلم. (5).. وكذلك ظل المسيحيون خاضعين للشرع الإسلامي لا البيزنطي في أمور التوريث. ففي 30 ك2 1930 عقد المجلس الأعلى في دمشق وقرر أن مواريث نصارى الشرق يحكم فيها بموجب الشرع الإسلامي. صدر الحكم بمناسبة الدعوى التي رفعها أبناء أخت المرحوم رزق الله غزالة طبقاً للشرع البيزنطي مطالبين فيها بما ظنوه حقهم من تركة خالهم. (توتل وثائق 4 ص129) التعايش المسيحي الإسلامي في 17 آذار 1925 زار الرؤساء الروحيّون الجنرال سراي المفوض السامي في حلب وقالوا له: "إنّ الوفاق مستتبّ منذ قديم الزمان بين الطوائف على اختلاف أديانها وليس في حلب تعصّب ديني". (6) وأتي إلى حلب خلفه دي جوفنل. وجاء في خطاب ترحيبي ألقاه أحد تلامذة مدرسة التجهيز بحضور دي جوفنل: "إنّ أرواحنا تمازجت في هذه المدرسة على اختلاف أدياننا وإنني أُشهد على قولي رفقائي الطلبة المسلمين الذين نعيش وإياهم على اتّفاق وسنظلّ على هذه الخطّة دارجين متى خرجنا من هذا المعهد إن شاء الله". (7) حادثة سوق الأحد: تعكرّ جوّ التآخي في حلب في هذه الفترة "بحادثة سوق الأحد" قال الخوري ايلاريون عبجي في يوميّاته: "يوم الأحد11 تشرين الأول 1936. في هذا اليوم الساعة الحادية عشرة إفرنجية قبل الظهر حدث فتنة عظيمة بين المسيحيّين والمسلمين في سوق الأحد وينسبون هذه الفتنة إلى مصادر شتّى والمسلمون يتمسّكون بمصدر واحد وهو "الشارة البيضاء" ويرى القارئ تفاصيل هذه الحادثة المريعة في الجرائد. عدد القتلى ثلاثة, اثنان مسيحيّان وشاب مسلم وعدد الجرحى يقدّر بستين, مسيحيّين وإسلاما. وبقيت الثورة تشتعل بنيرانها إلى الساعة الثانية بعد الظهر لطف الله بعباده". وساد التخوّف في الأحياء الشعبيّة المسيحيّة لفترة. وأذاع الرؤساء الروحيّون في اليوم الثاني بياناً نفوا فيه نسبة "فتنة سوق الأحد" إلى النعرات الدينيّة. وكانت قد نشبت بين المسلمين والمسيحيّين لأسباب فجائية تافهة ودامت ساعتين وذهب ضحيّتها ثلاثة أشخاص. وتبادل الزيارات السادة الأساقفة وأعضاء الكتلة الوطنيّة. واعتقل عدد من "الشارة البيضاء" وغيرهم قيد التحقيق." (8) وإنًّ المناضل عبد الرحمن كيّالي يروي الحادث في كتابه "المراحل في الانتداب الفرنسي وفي نضالنا الوطني من عام 1936-1939" (الجزء الرابع ص 310-311), ويعطي وجهة نظره للأسباب, حزب الشارة البيضاء: "إنَّ جمعيّة "الشارة البيضاء" جمعيّة دينيّة كاثوليكيّة, غذّاها بعض رجال المفوّضيّة, ودوائر الاستخبارات. أُسّست في حلب, وفي الجزيرة, واتّخذ أعضاؤها إشارة لهم القميص الأبيض, والسروال الأزرق, وكانوا كلّهم من المسيحيّين الكاثوليك, ومن السريان الكاثوليك في الجزيرة, يرأسهم المطران "حبي". أمّا غايتهم الظاهرة فالدفاع عن حقوق المسيحيّين, وتنظيم وحدتهم, ولكن غايتهم الخفيّة كما ثبت هي تحريك الطائفيّة, وتهيئة مجزرة بين المسلمين والمسيحيّين تسيل فيها دماء الطرفين, كي تُنشر أخبارها في العالم, وتعيد ذكرى واقعة "الستين" في دمشق, وتضطرّ فرنسا للمداخلة وإبقاء جيشها, وإبطال معاهدتها, وهذا ما تريده الفئة الأولى التي أشرنا إليها. وكان يرأس الجمعيّة بحلب المدعو "عبود قنباز شقيق جبرائيل غزال من والدته" وهو من موظّفي الجيش الفرنسي سابقاً, ورئيس فرقة الجواسيس أيّام الجنرال "دو لاموط" بحلب, ثمّ أحالته السلطة على التقاعد, ففتح لنفسـه مكتباً للاستخدام, وبقـي متّصلاً بدوائـر المندوبيّة. ولمّا اشتدّ ساعد الجمعيّة وكثر عدد المنتسبين لها, وعلمنا بخطرها, وأنّها تعمل لمقاومة الحرس الوطني, وتهيّئ الجوّ لفتن لا يعلم مداها. أخبرنا الحكومة المحليّة ونبّهناها إلى الخطر فلم تكترث. وفي 11 تشرين الأوَّل سنة 1936, بدأت الفتنة في سوق الأحد باعتداء أحد المسيحيّين على امرأة كانت تبيع البرغل, وعلى ما قيل شتمها, فتدخّل الحاضرون, وكان فيهم المسلم والمسيحي, وتلاسنوا وتشاتموا, ثمّ اشتدّ الخصام بينهم, ولمّا لم تعمد الشرطة حالاً على خنق الفتنة لجأ المتخاصمون إلى السلاح, وأخذوا يطلقون النار, فقتل اثنان من المسلمين وثلاثة من الأرمن, وجرح خمسة وعشرون شخصاً. وعلى إثرها احتشدت جموع المسلمين وتراكضت من كلّ محلّة متسلّحين, وتوجّهت إلى محلاّت المسيحيّين في الشرعسوس, وقسطل الحرامي, وأقيول. وتراكض أيضاً المسيحيّون وهم مسلّحون لملاقاتهم من الحميديّة, والجابريّة, والسليمانيّة, وكادت المجزرة تحدث, لولا أن ركبتُ أنا, والدكتور حسن فؤاد, والشيخ عبد القادر السرميني, ومعنا بعض الأخوان في العربة, وأسرعنا إلى محلّة الحادثة, ووقفنا نصدّ الطرفين وننادي: أجسامنا أوّلاً ثمّ هجومكم. ارجعوا, ولا تزيدوا الفتنة ناراً. فرجع الطرفان. ثمّ جاءت قوى الدرك والشرطة, وفرّقت المتظاهرين, وألقت القبض على المتّهمين وساقتهم إلى السجن, ورابطت في الطرق, والساحات, وانتهت الفتنة. ولدى التحقيق تبيّن حقيقة ما قلناه عن الجمعيّة, إذ داهمت الشرطة مراكز جمعيّة الشارة البيضاء, وجمعت الأوراق والوثائق وأرسلتها إلى العدليّة, التي حقّقت فانجلت لها أمور لا تحمد (تبيّن أنَّ المسيو دافين في المفوّضيّة العليا, وبعض الضبّاط في دائرة الاستخبارات في الجيش الفرنسي, كانوا من الموحين بتشكيل هذه الجمعيّة, وهم الذين مدّوها بالمال والمساعدة, وهي تشبه تمام الشبه بأصحاب القمصان البيض في لبنان, والتي سمّيت فيما بعد "بالكتائب اللبنانيّة"). وبقي الموقوفون في السجن والأوراق لدى العدليّة إلى أن تولّيت وزارة العدليّة. وكان قد صدر قرار بحلّ الجمعيّة فانحلّت, وانحلّت دعايتها, ولم يبقَ لها أثر, فأصدرتُ عفواً عن الجميع, واحتفظنا بالأوراق تحاشياً من إثارتها, وإيراد أسماء من كان من أركانها ومتزّعميها". وقد كتب السيّد عبود قنباز ردّاً على ما جاء لدى عبد الرحمن الكيّالي عُثر عليه في الأوراق التي تركها إثر وفاته وفيه يلقي الضوء على الأسباب التي دعت إلى تأسيس جمعيّة الشارة البيضاء ويبرّر الجمعيّة مما نسب إليها. ويقول: إنَّ المسيحيّين كانوا متفقين مع المسلمين ويعملون معهم يداً بيد في النضال الوطني, ممّا أزعج الفرنسيّين فحرّكوا بعض الدسّاسين والمخرّبين لإيقاع الفتنة. فأخذوا يتحرّشون بالمسيحيّين في سوق الجديدة. ولم يتمكّن زعماء الكتلة الوطنيّة من ردعهم. فتأسّس حزب الشارة البيضاء. إنَّ شعار الحزب كان علماً أبيض وهو إشارة السلام. وتشكّل هذا الحزب لحماية المسيحيّين في شهر أيّار عام 1936, للدفاع عن النفس من التفرقة الدينيّة وكان الحزب مرخصاً بقانون وقد ضمّ مسلمين منفصلين عن الكتلة إضافة للمسيحيّين وإنّه لم يكن يرغب بالتفرقة الدينيّة أبداً ولا الطائفيّة وهذا خلاف لما ذكره كتاب "المراحل" الجزء الرابع بالصفحة 310 و 311. إنَّ حزب الكتلة الوطنيّة كان يرغب أن يكون حزبه فقط المسيطر على البلاد وله السلطة المطلقة على البلاد وكان حزب الإشارة البيضاء يطلب الاطّلاع على سير أعمال الكتلة الوطنيّة ولكن الحزب رفض وهنا حصل خلاف ما بين الحزبين. وأراد حزب الكتلة الوطنيّة التخلّص من هذا الحزب فقام باتهامه بأشياء كثيرة بالتفريق الديني وإلى ما هناك من اتهامات لا أساس لها، ولم يكن لـه أي اتصال مع السلطات الفرنسيّة المنتدبة أبداً ولم يساعدوه. إنَّ حزب إشارة البيضاء كان حزباً غايته السلام والمحبّة بين المواطنين وكان يتمشّى مع تعاليم الإنجيل وهي المحبّة الأخويّة والتعاون مع الأخوة ولا فرق بين مسلم ومسيحي والجميع مخلوقات الله. إنَّ الحزب الوطني إذ أراد السيطرة خلق مشكلة حادثة سوق الأحد المقصود منها إلغاء حزب إشارة البيضاء وتهمته بتدبير الخلافات". على إثر حادثة سوق الأحد أخذ العديد من الأسر المسيحيّة تنزح من الأحياء التي كان يتعايش فيها المسيحيّون والمسلمون بسلام طيلة قرون. جاء في يوميّات الخوري ايلاريون عبجي في 28 تشرين الأول 1936: "مراجعات من أهالي المسجونين من أعضاء "الشارة البيضاء" والسعي متواصل من قبلي بهذا الشأن وأعضاء الكتلة الوطنيّة يساعدون جداً لإطلاق سراح المسجونين. ذهبت إلى المجلس المختلط من مسيحيّين ومسلمين في بيت الأمّة وجرى البحث في إرجاع بعض المسيحيّين إلى دكاكينهم ودور سكنهم التي غادروها في الأحياء الإسلاميّة من تكرار تعدّيات المسلمين أو خوفاً". وإنّ الصحفي فكتور كالوس يرى في الحادث مؤامرة حاكتها السلطات المنتدبة لتبرّر ضرورة بقائها في البلاد. ويروي تفاصيل الأحداث في كتابه "رمال في الهواء حكايات وذكريات" الجزء الأول ص 20-21 معتمداً على ذاكرته لكنّه كان صغير السن وفي روايته أمور غير دقيقة وقد أشرت إليها في كتابي الحضور المسيحي في حلب جزء 2/2 ص 53. مواطنية غير المسلمين ما بين شكيب أرسلان وسعد الله الجابري وعاد إلى البلاد عدد كبير من الزعماء المبعدين إذ صدر عفو شامل. ويقول الخوري ايلاريون في يوميّاته: يوم الثلاثاء 8 حزيران 1937 ذهبت مرافقاً سيادة راعي الأبرشية إلى بيت الأُمّة للسلام على المجاهدين الأمير شكيب أرسلان وإحسان الجابري المقيمين في جنيف وغيرها والمبعدين منذ ما ينيف عن العشرين عاماً. في 21 حزيران ألقى شكيب أرسلان الدرزي خطاباً يوم الجمعة في الأموي أحدث رجّة عظيمة في الأوساط غير الإسلامية لما فيه من إثارة النعرة الطائفيّة لأنه حصر الوطنيّة في المسلمين دون سواهم أراد أن يتودّد للمسلمين فأغضب المسيحيّين والدروز معاً." (9) ويقول الخوري ايلاريون عبجي في يومياته: "يوم الاثنين 14 حزيران قائمة قيامة الجرائد بحلب حول خطاب شكيب أرسلان في الجامع الكبير يوم الجمعة الماضي (11 حزيران) بخصوص الإسلام إذ قال: من لم يعتقد بالإسلام لن يكن وطنيّاً إلى غيرها من العبارات تولّد الظن وتكشف القناع عن أفكار وأميال تكنّها القلوب". وفي 1 تموز ردّ إحسان الجابري الزيارة لرؤساء الأحياء المسيحية في قاعة النادي الكاثوليكي. وقال في خطابه " لقد كنّا أبناء هذه البلاد إخواناً قبل محمد وغيره من الأنبياء". (توتل 4 ص 142). وفي أواخر آب ألقى سعد الله الجابري وزير الداخلية خطاباً أكثر حكمة في جامع حلب قال فيه: "إن في هذه البلاد كثرة تدين بالإسلام وفيها من يدينون بغيره. وإنّ كياننا وطنيّ قوميّ لا يقوم في شيء على أساس طائفي فمن كان يشقّ عليه ذلك يجب أن يذكر أنّ المسلم إذا أراد أن يعيش في بلاده حرّاً مرتاحاً عليه أن يعمل على إقناع غير المسلم أنه يريد أن يعيش معه على أساس الأخوّة القوميّة والرابطة الوطنيّة.إنّ هذا الاقتناع تمكّن وأصبح يقينا عند غالب الناس وإنه يجب أن يصبح يقيناً عند الناس كافة. والماضي أورث عند فريق غير المسلمين مخاوف وشكوى ومن حسن الرأي أن نعترف بوجودها لتوجيه الجهود إلى معالجة ما تبقّى منها في رفق وتطمين وإقناع وتضحية. وإذا كان واجب المسلم ما ذكرناه فعلى غيره واجب مثله وعلى بعض الأفراد من الطوائف الأخرى أن لا يذهبوا مذاهب الغواية فيباعدوا ما بينهم وبين إخوانهم. وإذا كان من مصلحة المسلم أن لا يعتمد على غير سياسة التفاهم مع غير المسلم فمن مصلحة غير المسلم أن لا يعتمد بالنتيجة على غير سياسة التفاهم مع المسلم". (10) وجاء في توتل وثائق تاريخيّة عن حلب 2 ص 129: احتفلت الشهباء بالذكرى الثالثة لوفاة هنانو. خطب سعد الله الجابري وقال في قضيّة الأقليّات: "إن قضيّة الطوائف نحن لا ننكرها فمن يعالج داء يجب أن لا ينكره. وهذه القضيّة نريد أن نعالجها معالجة أساسيّة فلا ندع هذه الأقليّات تتخوّف من السير بجانبنا. وإنني سأعالج كل قضيّة تتعلّق بشؤون الطوائف والأقليّات لأن هذه الشؤون تتصل بإخوان سأعيش أنا وأنت معهم إن شئنا أم أبينا ويعيشون هم معنا جنباً إلى جنب شاءوا أو أبوا." بيان عام 1941 وحرص الرؤساء الروحيّون المسيحيّون على حفاظ الوئام مع الأخوة المسلمين. ويوم السبت 26 نيسان 1941 عقد السادة الأجلاء اجتماعاً في مطرانية السريان مؤلّفاً من حضرات رؤساء جميع الطوائف المسيحيّة وقد حضر الاجتماع السيدان إحسان بك الجابري وإسماعيل بك كيخيا وقد افتتحت الجلسة بكلمة ألقاها إحسان بك حول اتفاق مختلف الطوائف فذكر إحسان بك ضرورة تأليف جبهة مسيحيّة إسلاميّة تقف سدّاً منيعاً في وجه بعض ذوي الغايات حائلة دون ما يرونه من زرع بذار الخصام والشقاق بين المسيحيّين والمسلمين وقد وافق المجلس الخطيب على رأيه إذ أن غاية ما يتمناه المسيحيّون هو أن يعيشوا بسلام ووئام مع إخوانهم المسلمين. وقبل انتشار عقد الاجتماع قرّر المجلس وضع كتاب يوقعه رؤساء جميع الطوائف المسيحيّة والإسلاميّة يحرّضون فيه الحلبيّين على الخلود إلى السكينة والوئام نابذين أقوال المرجفين المفسدين. ثم رفعت الجلسة على أن تعقد الاثنين القادم بحضور القاضي والمفتي. ويوم الاثنين 28 نيسان عقد المجلس اجتماعه في مطرانية الروم الكاثوليك وقد حضر الاجتماع رؤساء جميع الطوائف المسيحيّة والإسلاميّة وفي مقدّمتهم المفتي والقاضي. أما الحديث فقد دار حول وضع بيان مشترك بين المسيحيّين والمسلمين. وبعد البحث قرّ الرأي على وضع بيان يوقّعه رؤساء جميع الطوائف المسيحيّة والإسلاميّة فيه يدعون مرؤوسيهم إلى التآخي. وقد وضع البيان ووقّعه رؤساء الطوائف ثم طبعت منه عدة نسخ ووُزّعت في مختلف الأحياء ونُشرت في الجرائد الحلبيّة." (11) ولاء المسيحيين للسلطات الوطنيّة حرص المسيحيّون على إظهار وطنيّتهم وولائهم للسلطات الوطنيّة. في 4 نيسان 1944 لبّى شكري القوّتلي رئيس الجمهوريّة السوريّة دعوة الطوائف المسيحيّة في النادي الكاثوليكي فاستقبل في قاعة الحفلات وكان عدد كبير من النوّاب ورجال الدين من مختلف الطوائف والصحفيّين مدعويّن لهذا الاستقبال. وخطب المطران ايسيدورس فتّال مطران الروم الكاثوليك ومطران الأرمن الأرثوذكس وألقى أنطوان شعراوي قصيدة فردّ الرئيس وبحث قضيّة الأقليّة والأكثريّة وقال: إنّ كلّ بلاء كان ينزل في البلاد سببه هذه القضيّة وإن نتائجها كانت تصيب الأكثريّة والأقليّة سواء بسواء. ثم أعلن فخامته في كثير من الصراحة أنّه يريد أن تكون الحقوق متساوية ولا يغمط حق رجل مهما كانت الهيئة أو الطائفة أو الفئة التي ينتسب إليها. (12) ولما ثار المتظاهرون ضد الفرنسيّين في أيار 1945 راح بعضهم يعتدون على الكنائس والأديرة الأجنبّية وشجّع المستعمرون من إنكليز وفرنسيّين هذه الظاهرة ليبرّروا ضرورة بقائهم" لحماية الأقلّيات" إلا أن الرؤساء الروحيّين رفضوا هذه الحماية وأظهروا ثقتهم بالسلطات الوطنيّة وأزالوا التخوّفات التي اعترت البعض لدى انسحاب جيوش الدولة المنتدبة. مواقف المطران ايسيدورس فتال الوطنيّة وفي أواخر أيار 1945 قامت الاضطرابات ضد الفرنسيّين وتعدّى بعضهم على بعض المراكز الدينيّة المسيحيّة بغية إشعال الفتنة, وكان للإنكليز إصبع في الأمر. وعرض قائد الأمن الإنكليزي على المطران فتّال حماية الجيوش البريطانيّة للمراكز المسيحيّة فأبى وكان الصحفي فكتور كالوس في معيّة القائد البريطاني وهو يروي الحادث عدّة مرات في مذكّراته بتفاصيل مختلفة. (حكايات وذكريات المجلد الأول ص 63-67, المجلّد الثاني ص 89-93, ص 107-108) وكان أتى على ذكرها باختصار في مجلّة السنابل عدد 374 ونقلت عنها نشرة أبرشيّة حلب في العدد الخاص عن المطران فتّال عام 1961 ص 37. يعرّف فكتور كالوس بالمطران فتّال وبالأوضاع السياسيّة العامة: لقد كان المطران فتّال وهو الأديب الكبير صاحب كتاب المشوّق والمربّي الذي تخرّج على يديه أساتذة في القانون والعلم والأدب في سوريّة ولبنان وفلسطين ومصر – لا أريد هنا أن أؤرّخ حياته- قد اختير في العام 1943 (يقول خطأ 1942) مطراناً على مدينة حلب, وكان من قبل راعي كنيسة مار جاورجيوس في الشرعسوس حيث الحيّ الذي يقطن فيه مسلمون ومسيحيّون بعضهم إلى جانب بعض متجاورين في الحب والتعاضد. وأبرشيّة حلب للروم الكاثوليك هي أكبر أبرشيّة كاثوليكيّة في ذلك الزمن ومن أخصب أبرشيّات المسيحيّين ثقافةً وتوعية ورجالاً من الوجهاء كانوا أم من الشعب. إنّهم قبضايات في الحياة والنخوة والرجولة. وقد ضمّت هذه الأبرشيّة خليطاً عجيباً من الأقوام حتى أصبحت مركزاً لكلّ حركة اجتماعيّة تتعلّق بالاتجاه العام في البلاد. وقد وُلّي المطران فتّال زمام الأبرشيّة والوطن السوري يجتاز حقبة مصيريّة بين الاستقلال والانتداب الذي صار انتدابين إنكليزي وفرنسي وذلك بعد انكسار فرنسا عام 1940 ودخول الفرنسيّين الأحرار والإنكليز إلى سوريّة ولبنان وخروج أنصار بتان منها... (13) وكان بديهيّاً أن يتقاتل الإنكليز والفرنسيّون الأحرار على الحكم في سوريّة. وانطلق الشعب السوري ينتقم من الفرنسيّين على مرأى من القوات الإنكليزيّة المعسكرة في دبّاباتها في شوارع المدن تحرس المؤسّسات العامة من التهديم والحرق والتدمير. وسألني قائد مكتب الأمن الإنكليزي في حلب أن أُرافقه في زيارة المطران ايسيدورس فتّال. فقلت: أيمكن أن أبلّغه بالزيارة حتى لا يفاجأ؟ قال: لا مانع, بلّغه. وذهبت إلى المطران فتّال وكانت صداقة عميقة تجمعني به. فقلت: سيدنا إن الكومندان شو يريد زيارتك. يرافقه معاونه. وحدّد المطران موعد الزيارة الساعة السادسة مساءً في بهو المطرانيّة. فجاء الكومندان شو ومعه معاونه فاستُقبلوا من قبل المطران أحسن استقبال وقد شجّعهم بدماثة أخلاقه على الانشراح بالكلام وكان الكومندان شو يتقن الفرنسيّة اتقاناً كاملاً وبلهجة باريسيّة صحيحة فأخذ يشرح للمطران مهمة الجيش الإنكليزي في المحافظة على الأمن في سوريّة وطبعاً منها حلب, ويكرّر أنه لا يريد ولا يسمح بوقوع اعتداء على الكنائس والقسس والرهبان والراهبات أو اصطدامات بين المسلمين والمسيحيّين على الإطلاق, وكان يتوسّع في هذا السرد ويطرح أسئلة على سيادة المطران منها ماذا سيكون موقفه فيما إذا وقعت الواقعة وأيّة قوّة يستدعي لتدافع عن المغلوب على أمره أو لوقف التعدّي. وكان المطران فتّال كعادته يسمع وعيناه مغلقتان إلى أن وصل الكومندان إلى ناحية مهمّة فقال: ألا ترى سيادتك أن نرسل قوّة تحافظ على مدخل الكنيسة وتغلق المنافذ المؤدّية إليها؟ وهنا انتفض المطران فتّال من غفوته العابرة وحدّق بالميجر شو وقال له: "أيّة قوّة تعني يا حضرة الميجر. أهي القوة البريطانيّة أم السوريّة, وقبل أن يجيبه عن سؤاله فوجئ الميجر شو بالردّ: إنّ المطران فتّال إذا احتاج إلى حماية فلن يطلب إلاّ حماية أبنائه السوريّين. فالدرك السوري موجود ويستطيع أن يحمي لا مطرانيّة الروم فقط بل الوطن السوري قاطبة. أنا شخصيّاً لن استنجد إلاّ بأبناء وطني وإخواني وما تفضّلت به يا سيادة الميجر عن اعتداء مسلمين على مسيحيّين أو العكس لن يحصل مطلقاً. نحن أخوة ونحن يد واحدة وقلب واحد ضدّ المحتلّ والمغتصب فلا أقرّ معلوماتك بأن ثمّة اعتداءات قد تحصل أو حبل الأمن سيضطرب. لا لا إن ذلك خيال لن يحصل على الأرض السوريّة وأنا إذا دبّت الفوضى أو أثيرت سأطلب من الشباب المسلم أن يحمي كنيستي وبيتي وأبنائي, وأؤكد لك أنّهم سيلبّون الطلب فورا"ً. وكان المطران فتّال كعادته لا يترك زائريه يغادرون مطرانيّته إذا حانت أوقات الطعام دون أن يتناولوه معه, وهكذا انتقل كبار ضباط الجيش الإنكليزي إلى صالة الطعام الكبرى ليأكلوا ويشربوا ويخرجوا بذهول وتأمّل. وبقيت هذه الحادثة بالصدور إلى أن رويتها بنفسي للسيّد شكري القوّتلي رئيس الجمهوريّة في جلسة خاصّة عندما زار حلب ليفتتح مؤتمر الأطبّاء فيها. فتناول الهاتف ودخل مع المطران فتّال في حديث طويل أخذ يطري موقف المطران الوطني ويقول له: إن جهادك ليس أقلّ مما بذلناه وبذله السوريّون دماً واستشهاداً ومالاً. وليس لدي وسام أمنحه لك إلاّ هذا الوسام وهو أنّك أحد بناة هذا الاستقلال وهذه الحريّة اللذين ينعم بها هذا الشعب. (14) وهدأت الأحوال في حزيران ولزم الجنود الفرنسيّون ثكناتهم. وعقد في 21 حزيران 1945 مهرجان قومي لتكريم المواطنين الذين استشهدوا في سبيل الاستقلال وافتتحه المطران فتّال وجاء في خطابه: "وإذا كنّا نكرّم الآن مواطنيّ الأعزاء أولئك الأبطال الذين سقطوا ضحيّة هذه الحوادث المؤلمة الأخيرة إنّما نكرّمهم جميعاً, غير آبهين إلى مختلف مذاهبهم الدينيّة لأنّه إذا كان الدين لله وحده فالوطن للجميع على السواء. ليس الوطنيّون في جميع أنحاء العالم, أيّها الكرام أبناء الدين الواحد. لا! وما نحن في هذه البلاد وطنيّون إلاّ لأنّنا أبناء تربة واحدة, نستنشق نفس الهواء الطيّب ونشرب نفس الماء العذبة, ولنا في هذه التربة المحبوبة مدفونة عظام آبائنا وأمّهاتنا وأجدادنا وأجداد أجدادنا. ولو أننا نأخذ على كفّنا حفنة من تربة هذه البلاد العزيزة لوجدنا الأديان, وأيم الحق في تلك الحفنة مختلطة ممتزجة متعانقة. ومتى كان الدين وحده جامعة الوطن ورابطة الوطنيين! ها إن الروس والإنكليز والأمريكان والصينيّين وغيرهم من شعوب الأرض العديدة يموج في بلادهم الكاثوليك والأرثوذكس والمسلمون والبروتستانت والإسرائيليّون والوثنيّون ومع ذلك لا يعتبرون أنفسهم إلاّ أبناء وطن واحد يجب عليهم أن يحبّوه ويخدموه ويعبدوه بعد الله الخالق ومعبود جميع بني البشر". (15) إلاّ أن البعض لم يرقهم هذا التآلف وأرادوا أن يبثّوا الشقاق بين المسيحيّين والمسلمين لإفساح المجال لتدخّل الأجانب. فألقيت قنبلة على دار الوجيه الوزير ادمون حمصي. فقام المطران محتجّاً بشدة ليحثّ الحكومة على تلافي الخطر. وتصف نشرة أبرشيّة حلب للروم الكاثوليك الحادث: في الساعة الحادية عشرة والنصف من مساء الأربعاء 4 تموز 1945 ألقيت قنبلة على غرفة نوم صاحب المعالي ادمون بك حمصي الوزير السابق, فانتشرت شظاياها المؤلمة في كل جسمه, دون أن تسبّب لـه والحمد لله جرحاً قاتلاً أو خطراً. على أن هذه القنبلة التي أذت جسم ادمون بك وكان لها ضجّتها في أنحاء المدينة قد طعنت في الصميم قلب الحلبيّين على اختلاف مذاهبهم, وكان لها دوّيها الهائل في جميع أواسط الأمّة على تباين عناصرها. فما إن كان صباح تلك الليلة المشؤومة حتى اجتمع في مطرانيّة الروم الكاثوليك بدعوة من سيادة متروبوليتها الموقّر ما ينيف على الألفي شخص من جميع طبقات الشعب بعد أن أقفلوا محلاّتهم التجاريّة. وانضمّ إلى هذا الجمهور رؤساء الطوائف. وأخذوا جميعاً يرفعون احتجاجهم الصاخب على تلك اليد الأثيمة التي أقدمت على ذاك العمل الفظيع. وفي أثناء هذا الاجتماع المهيب أقبل سعادة محافظ حلب إحسان بك الشريف وحضرة مدير الشرطة حسني بك البحره, فتلي على مسامعهما نص البرقيّة المنويّ إرسالها إلى حكومة دمشق وجرائدها اليوميّة احتجاجاً على تلك القباحة, وسمعا خطاباً لسيادة المتروبوليت ثم آخر لقدس نائبه العام وكلاهما شديد اللهجة فأخذ المحافظ يهدئ الخواطر, وقد بلغ التهيّج منها مبلغه مظهراً شديد استيائه من الحادث الفظيع. ومحرّضاً الجمهور على أن لا يمهّدوا "للفتنة النائمة" سبيلاً بل يحرصوا على أن لا يخدشوا بشيء تضامن وتآلف عناصر المدينة مهما جرى أو يجري. ووعد بأنّه لن يهدأ له هادئ أو يرفع الستار عن المجرم فيقتصّ منه العدل بملء الصرامة. وهكذا أرفضّ الجمهور وقد ارتاح إلى جرأة زعمائه وما أبدته الحكومة من الحزم في هذه القضيّة. (16) أثناء زيارة فخامة رئيس الجمهوريّة شكري بك القوتلي مدينة حلب في 7 تشرين الثاني 1945 أقامت لـه طوائفها الكاثوليكيّة حفلة شائقة في النادي الكاثوليكي. وقد ألقى سيادة المطران حبيب نعساني مطران السريان الكاثوليك في هذه الحفلة خطاباً أعرب فيه عما في صدور الحلبيّين على اختلاف عناصرهم من التعلّق الشديد بفخامة الرئيس. وأنشد السيّد جورج شاشاتي قصيدة ترحيبيّة ثمّ تبعه رئيس النادي الأستاذ نعوم سيوفي الذي ألقى خطاباً ممتعاً وكان مسك الختام خطاب سيادة المطران فتّال الذي أشاد بصفات رئيس البلاد الذي حقّق الأخوّة والمساواة بين جميع المواطنين وراح يتغنّى بروعة الاستقلال والحريّة: كيف لا يشعر المرء بالنشوة وقد علم أنّ هذه السماء التي تغطّيه هي سماؤه وهذه الأرض التي يطأها هي أرضه وتلك الجبال والوديان والسهول والغابات هي بلاده الخاصة وأنه يحكم ذاته بذاته وأن من لهم سلطة عليه إنّما هم أناس ما كانوا ليحوزوا تلك السلطة لولا أنّه, والبلاد ديمقراطيّة, رضي هو بهم حكاّماً أو مأمورين وبكلمة واحدة إنه مواطن في بلاد مستقلّة بيدها وحدها إدارة شؤونها وبيدها وحدها أمر سيادتها. (17) وفي 12 شباط 1946 ألقى سيادته في قاعة النادي الكاثوليكي خطاباً قوميّاً تداولته بالمديح الصحف المسيحيّة والإسلاميّة. فبعد أن شجّع سيادته الشبان على التعمّق في ثقافتهم العربيّة اختتم قوله: "إنّي أرغب كثيراً في أن تقف حكومتنا الجليلة على ما يقوم به هذا النادي المحبوب في سبيل توجيه الشبيبة نحو وضعيّة البلاد الجديدة المجيدة فتشعر الشعور الكامل وتعلم علم اليقين بما يزدان به المسيحيّون عموماً والكاثوليك خصوصاً من المبادئ الوطنيّة الصادقة الخالصة وبما يسعون إليه بغيرة وحبّ متواصلين, لرفع شأن الوطن وطنهم, ورقيّ البلاد بلادهم وبلاد أجدادهم, وهم لا يطلبون مقابل ذلك إلاّ العدالة والإنصاف والمساواة في الحقوق والواجبات. (18) وفي 12 نيسان 1946 ورد إلى المطران فتّال مرسوم جمهوري يمنحه وسام الاستحقاق السوري من الدرجة الأولى. وقد توافد القوم بكثرة من مختلف الطبقات والعناصر في المدينة يقدّمون لـه تهانئهم الخالصة. وتمّ حفلة تقليد الوسام في 18 تموز في قاعة السرايا. وقد صرّح لـه بهذه المناسبة عطوفة الدكتور إحسان بك الشريف محافظ حلب: "لقد دافعتم يا صاحب السيادة عن الطوائف المسيحيّة دفاع الراعي عن غنمه دون أن تمسّوا جانب الحكومة بما من شأنه أن يعرقل مساعيها وبذلك قدمتم دليلاً ساطعاً على وطنيّة صادقة ممتازة". (19) وجاء في خطاب المطران فتّال: إذا كانت الحكومة الجليلة قد أرادت بمنحي هذا الوسام الكريم أن تعبّر لي عن شكرها لخدمات اعتقدت أنّي أدّيتها لوطني وبلادي فهذه الخدمات أيها السادة لم آتِ بها إلاّ قياماً بواجب ألقي على عاتقي، إذ ما الوطن إلاّ وطني وما البلاد إلاّ بلادي ولا يشكر الواجب لمن يقوم به... قصدت بمنتهى الذمّة والإخلاص في كل ما صغت من أقوال وأتيت من أعمال هدفاً واحداً وحيداً لا غير وهو أن أجمع بين أبناء أمّتي العزيزة بعد أن اعتبرتها أمّة واحدة على اختلاف ما فيها من الأديان والمشارب والمذاهب فاجعل لأفرادها كلمة واحدة وأجعل منهم روحاً واحدة وقلباً واحداً في كلّ ما يؤول إلى خير الوطن وتقدّمه وفلاحه. أردت بكل ما في الإرادة من القوّة والعزم أن ينظر المسيحي إلى المسلم والمسلم إلى المسيحي نظرة الأخ إلى أخيه وكذلك الإسرائيلي إلى البروتستانتي والأرثوذكسي إلى الكاثوليكي وأن يضع كل فرد من هذه الفئات المختلفة ديناً ومشرباً يده الصافية في يد الآخر أيّاً كان لا رائد لهما سوى التعاضد على مشاكل الحياة ولا هدف لهما إلاّ الوطن العزيز الشامل... حاولت بإخلاص في كل حديث سقته أو خطبة ألقيتها أو عمل أبديته أن أرسّخ في عقول وقلوب جميع أبناء أمتي تلك العقيدة الأساسيّة والأوّليّة وهي أن بلادنا لا تحوي كما يقال عناصر مختلفة بل مذاهب فقط شأن كل أمّة في بلاد الله الواسعة, بلادنا أيّها القوم الكرام تحوي عنصراً واحداً لا غير, هو العنصر السوري وإذا شئتم فقولوا العنصر العربي... أردت وأريد من كل سوري صميم أن لا يرى عدوّاً لنفسه إلاّ من كان عدوّاً للوطن... أو ليست الوطنيّة نفسها أيّها السادة من الدين ومن صلبه, أليس من الدين وحده تستمد الوطنيّة قوّتها وزهاها وحماستها, وعليه كل من أضرّ بأحد أبناء الوطن الواحـد والعنصر الواحـد فقد خلا من الديـن والضمير مهمـا قال وأدّعى.	<urn:uuid:f522adc4-6e83-45f1-b884-13fb5cb43be1>	2014-07-28T18:25:49Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.01507568359375, 0.0225830078125, -0.0277099609375, -0.00439453125, 0.07763671875, -0.036376953125, -0.01519775390625, 0.10009765625, -0.00555419921875, -0.048583984375, 0.0908203125, 0.0712890625, 0.23828125, 0.12451171875, 0.0301513671875, 0.01745...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510261771.50/warc/CC-MAIN-20140728011741-00197-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.97177	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.9717695116996765}	http://www.terezia.org/section.php?id=2505	0.153043
نظام إحداثيات سيجما \|هذه المقالة يتيمة إذ مقالة أخرى. ساعد بإضافة وصلة إليها في مقالة متعلقة بها. (سبتمبر_2013)\| يعد نظام إحداثيات سيجما نظامًا إحداثيًا شائعًا يستخدم في النماذج الحسابية لكل من علم المحيطات وعلم الطقس وغير ذلك من المجالات التي تتعلق بجريان الموائع.[1] ويحصل نظام الإحداثيات هذا على اسمه من المتغير المستقل المُستخدم في تمثيل مستوى الضغط المقيس. تشمل النماذج التي تستخدم نظام إحداثيات سيجما نموذج برنستون للمحيطات(POM)[2]، والنموذج البيئي الحركي الكهربائي المائي المزدوج للبحار الصخرية الإقليمية (COHERENS)و [1], نظام التنبؤ المتكامل الخاص بالمركز الأوروبي للتنبؤات الجوية متوسطة المدى (ECMWF) وغيره من النماذج المختلفة للتنبؤ الرقمي للطقس. الوصف[عدل] قد يُقاس الضغط في أعلى نقطة من خلال ضغط السطح ، أو أحيانًا قليلة عندما يكون الضغط في قمة النطاق المحدد .[3] في نظام إحداثيات سيجما، إذا تم تقسيم مقياس سيجما بالتساوي، حينئذٍ فإنه في كل نقطة في السطح يكون لدى كل طبقة رأسية عند هذه النقطة السُمك ذاته. وينقص سُمك كل طبقة بارتفاع السطح، حيث يتم ضغطها معًا ويتم تخفيض إجمالي المدى العمودي. ويسمح نظام إحداثيات سيجما بمتابعة تضاريس النموذج؛ حيث إن التضاريس تكون منحدرة بشدة؛ ومن ثم أسطح سيجما. وهذا يسمح للحقول الدائمة، مثل درجة الحرارة، أن يتم تمثيلها بسلاسة على الطبقات السفلى في النموذج. فضلاً عن ذلك، ومع طبيعة انحدار الدالة الأسية للكثافة داخل الغلاف الجوي، تقدم إحداثيات سيجما قدرًا أكبر من الانحلال بالقرب من السطح. وتتطلب الطبيعة المنحدرة لأسطح الإحداثيات استيفاءً إضافيًا لقوة ضغط الإمالة وتجانس التضاريس الذي يمكن أن يتسبب غالبًا في تجاوز نطاق الحدود الفعلية للأرض. هجائن إحداثيات سيجما[عدل] ضغط سيجما الهجين[عدل] تستخدم بعض نماذج الغلاف الجوي مخطط إحداثي ضغط سيجما، الذي يجمع الطبقات المقاومة لسيجما في أسفل (التضاريس التالية) مع تساوي ضغط (مقوم للضغط) الطبقات العليا. وتكون الطبقات العلوية متساوية الضغط الجوي بصفة عامة أكثر قابلية للتشكيل من الناحية العادية (حيث إنها الأكثر تسطيحًا)، وعلى وجه التحديد الأكثر قابلية للتشكيل بالنسبة لحسابات النقل الإشعاعي (يعد هذا مهمًا لاستيعاب ملاحظات إشعاعات الأقمار الصناعية). وتتسم بعض النماذج (على سبيل المثال، 2009 NAM) بأن لديها نطاق سيجما نقي في المستويات الانتقالية السفلية والمحددة، أما بالنسبة للمستويات العليا فجميع الطبقات يتساوى الضغط فيها تمامًا. أما النماذج الأخرى (مثل، نظام التنبؤات الجوية العالمي "GFS") تنتقل تدريجيًا من نطاق سيجما إلى الضغط المتعادل، الذي يتجنب العوامل الاصطناعية العددية في مستوى الانتقال. كثافة سيجما الهجينة[عدل] تستخدم بعض النماذج الخاصة بعلم المحيطات الإحداثيات التي تنتقل بطريقة مماثلة من الكثافة (حالة تعادل الكثافة) إلى إحداثيات سيجما في مناطق الصخور الساحلية الضحلة. المراجع[عدل] - ^ Janjic، Zavisa؛ Gall, Robert; Pyle, Matthew E. (February 2010). "Scientific Documentation for the NMM Solver". National Center for Atmospheric Research. صفحات 12–13. اطلع عليه بتاريخ 2011-01-03. - ^ The Princeton Ocean Model، The Program in Atmospheric and Oceanic Sciences (AOS), Princeton University، اطلع عليه بتاريخ 2010-11-13 - ^ Pielke، Roger A. (2002). Mesoscale Meteorological Modeling. Academic Press. ISBN 0-12-554766-8.	<urn:uuid:88ea6278-8e5a-48da-8604-645f8a1f4dc7>	2014-07-30T03:23:48Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.0007171630859375, 0.04150390625, -0.032470703125, 0.0057373046875, 0.013916015625, -0.072265625, -0.00860595703125, 0.1240234375, 0.006988525390625, -0.0498046875, 0.099609375, 0.0133056640625, 0.11669921875, 0.173828125, 0.0419921875, 0.002670288...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510268533.31/warc/CC-MAIN-20140728011748-00245-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.910154	Arab	55	{"arb_Arab_score": 0.9101535081863403, "ary_Arab_score": 0.061120640486478806, "arz_Arab_score": 0.01785767450928688}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%A7%D9%85_%D8%A5%D8%AD%D8%AF%D8%A7%D8%AB%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D8%B3%D9%8A%D8%AC%D9%85%D8%A7	0.266734
بتسجيلك في موقع منظمة العفو الدولية، تستطيع الانضمام إلى المحادثة بشأن حقوق الإنسان، وأن تضمن ضم مساهماتك إلى مساهماتنا. وإذا كنت من بلد ليس لمنظمة العفو مكتب فيه، لديك خيار أن تصبح عضواً دولياً. حيث ستتلقى رسائل إلكترونية حول حملات حقوق الإنسان التي تناسب اهتماماتك، والفرص للتحرك من أجل إحداث التأثير في مضمار حقوق الإنسان. وبإمكانك أيضاً أن تصبح متطوعاً وأن تقود مبادرات للتحرك في مجتمعك المحلي. وفضلاً عن ذلك، سيكون بإمكانك الاستفادة الكاملة من مجتمعات منظمة العفو الدولية على الشبكة. فنحن لا نستطيع فعل ذلك من دونك! أين تعيش؟ التفاصيل الشخصية الخاصة بك تفحص بريدك الإلكتروني إنشئ كلمة عبور هل أنهيت؟ لدينا 50 مكتب دولي. وهذه المعلومات ستساعدنا على ضمان أن تتلقى الخدمات المناسبة. وإذا لم يكن هناك مكتب في بلدك، يمكنك الانضمام إلى منظمة العفو كعضو دولي. إذا كنت تفضل الانضمام إلى منظمة العفو عن طريق أحد مكاتبنا، أنقر على اسم بلدك فيما يلي لتوجيهك إلى موقعه.	<urn:uuid:4508244a-044c-4d64-bfae-2a991d484456>	2014-07-14T13:25:29Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.010667670518159866, 0.0060868472792208195, -0.030245983973145485, 0.003765060333535075, 0.06877510249614716, -0.0409136563539505, 0.016189759597182274, 0.055471885949373245, -0.02083333395421505, -0.035391565412282944, 0.17570281028747559, 0.03965863585472107, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1404776440593.58/warc/CC-MAIN-20140707234040-00016-ip-10-180-212-248.ec2.internal.warc.gz	arb	0.996586	Arab	2,040	{"arb_Arab_score": 0.9965855479240417}	http://amnesty.org/ar/join?destination=node/37893	0.177024
سلسلة ماركوف سلسلة ماركوف (بالإنكليزية: Markov Chain) مصطلح رياضي وهو عبارة عن عملية تصادفية تحمل خاصية ماركوفية. في عملية كهذه، تكهُنُ المستقبل انطلاقا من الحاضر لا يحتاج إلى معرفة الماضي. ولقد أخذت اسم مبتكرها الروسي أندريا ماركوف. سلسلة ماركوف في وقت متقطع هي السلسلة X1, X2, X3,... متكونة من متغيرات عشوائية. مجموعة القيمات الممكنة تدعي فضاء الحالات. وXn تدعى حالة العملية في الآن n. إذا كان توزيع الاحتمال الشرطي لXn+1 على الحالات الفارطة دالة وحده إذن . حيث x هي دالة ما في العملية. المعادلة هذه تعرف بالإحتمال الماركوفي. خاصية سلاسل ماركوف[عدل] سلسلة ماركوف تتبع التوزيع الاحتمالي الشرطي الذي يدعى احتمال الانتقال بخطوة للعملية. احتمال الانتقال بخطوتين أو ثلاثة أو أكثر يقع الحصول عليها انطلاقا من احتمال الانتقال بخطوة وخاصية ماركوف هي: وبنفس الطريقة، يمكن : وهذه المعادلات يمكن تعميمها إلى مستقبل بعيد نسبيا n + k بضرب أحتمالات الانتقال وبإجراء عملية التكامل k من المرّات. والتوزيع الحالي (P (Xn هو توزيع الحالات في الوقت n. التوزيع الأول هو (P (X0. وتطور العملية الأحتمالية بعد خطوة يمكن كتابته كالآتي: وهذه هي كتابة من كتابات معادلة برون-فروبنيوس. ويمكن أن توجد واحدة أو أكثر من توزيعات الحالات π بحيث أن: حيث Y هو اسم مختار لمتغير التكامل. هذا التوزيع π يدعى "توزيع غير مبدل". والتوزيع غير المتبدل هو دالة مميزة للتوزيع الشرطي، المرتبطة بالقيمة الذاتية 1.	<urn:uuid:d7f0d3bf-87ef-4054-95f3-3a828b14b91b>	2014-07-23T18:04:47Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.000659431389067322, 0.037371132522821426, -0.030927835032343864, 0.0014799452619627118, 0.03511597961187363, -0.06894329935312271, 0.012081185355782509, 0.09536082297563553, -0.026417525485157967, -0.011114690452814102, 0.11082474142313004, 0.019571520388126373, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997882928.29/warc/CC-MAIN-20140722025802-00056-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.937886	Arab	75	{"arb_Arab_score": 0.937886118888855, "ary_Arab_score": 0.049337733536958694}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%A9_%D9%85%D8%A7%D8%B1%D9%83%D9%88%D9%81	0.953357
شاحنة تفريغ شاحنة تفريغ أو شاحنة قلابة هي شاحنة مخصصة لنقل المواد السائبة مثل الرمل والحصى، وتجهز شاحنات التفريغ بنقالة تفتح من المؤخرة فيما ترتفع المقدمة هيدروليكيا من أجل تفريغ المحتويات. تعمل شاحنات التفريغ في نقل وتفريغ مواد البناء وفي الزراعة وفي نقل وتفريغ الفحم كما تستخدم في نقل القمامة.	<urn:uuid:da2decef-d562-45ea-9a0e-3e64656d88d9>	2014-07-24T20:28:38Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.005033052992075682, 0.048076923936605453, -0.024038461968302727, -0.007624699734151363, 0.05618990212678909, -0.020282451063394547, 0.0011174128158017993, 0.05679086595773697, -0.013822115026414394, -0.08473557978868484, 0.1586538404226303, 0.022536057978868484, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997891176.68/warc/CC-MAIN-20140722025811-00244-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.967201	Arab	38	{"arb_Arab_score": 0.9672006964683533, "ary_Arab_score": 0.019942812621593475, "aeb_Arab_score": 0.011812097392976284}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B4%D8%A7%D8%AD%D9%86%D8%A9_%D8%AA%D9%81%D8%B1%D9%8A%D8%BA	0.660553
- فبراير 04, 2011 09:19 - التصنيف: توب 10 10 قصص حقيقية للنجاة والموت بأعالي الجبال الجبال دائماً تكون متعة للمتسلقين، ولكن يجب التعامل معها بحذر شديد. وهناك بعض المغامرات التي تنتهي بمأساة ويواجه بعض الأشخاص ظروفاً صعبة جداً، وهذه أشهر 10 قصص استطاع خلالها بعض الأشخاص أن يبقوا على قيد الحياة رغم الظروف الصعبة جداً التي واجهتهم. 1) k2 2008 في أغسطس 2008 توفي 11 متسلقاً في جبل k2 في حادثة تعد الأسوأ في تاريخ تسلق الجبال أن يتوفى هذا القدر في حادث واحد، مارك كونفورتلا ويلكو فان رويجين جيرارد ماكدونيال ظلا على قمة الجبل لوقت متأخر، وعندما جاء وقت العودة اكتشفا أنه ليس هناك طريق واضح للنزول، كما أنهم لم يقوما بجلب أحبال معهم لتخفف عنهم الوزن والضغط، واعتمدا على الحبال الموجودة معهم ولكنها اختفت، قام مارك بعمل كراسي من الثلج له ولأصدقائه، واستعدا لقضاء ليلة سيئة جداً في العراء وعلى ارتفاع 27 ألف قدم. والذي لا يعرفونه أنه في ذات الوقت كان هناك مجموعة من المتسلقين يموتون بالأسفل، وأن أسماءهم وقعت في سلسلة من الأحداث المؤسفة في تلك الليلة، حيث بدأت مؤسسة الشيربا والباكستانية للحمالين على ارتفاعات عالية "محطات المنصات عالية الارتفاع" في إعداد خطوط ثابتة صعوداً قبل منتصف الليل، في محاولة مرتبكة لإنقاذ البعض ولم يبق أي شخص وراء الحبل الممتد على 400 متر، ولهذا اضطرا إلى أخذ حبال أخرى من الطريق لوضعها لإعداد الخطوط مرة أخرى عند منطقة بوتيلنيك، مما عطل الأمور أكثر. في الساعة 8 صباحاً كان الجميع يتقدم إلى منطقة بوتيلنيك، درين مانديك اضطُر أن ينسحب ويقطع نفسه عن الحبل بعد أن افتقدت الأكسجين، ليدع فرصة للآخرين ليعبروا من مكانه وقد سقط ومات، وتسبب التأخير مع الزحام في هذه المنطقة في تأخر الناس للوصول إلى القمة، ولهذا وصل الجميع متأخراً عن الوقت الذي تم التخطيط له، حيث وصل الجميع الساعة 8 مساءً بينما الوقت المثالي كان الساعة 3 عصراً أو 5 عصراً، 18 شخصاً وصلوا للقمة هذا اليوم، وللأسف الساعة 8,30 كسرت قطعة جليد ضخمة وانهارت على الفريق النرويجي الذي فُقد معظمه واستطاع البعض أن ينحدر مساء للوصول إلى المخيم والبعض فضل الانتظار للصباح. 2) هاراموش 1957 أقنع فريق التسلق في جامعة أوكسفورد المتسلّق توني سترياسر في أن يقودهم لصعود قمة هاراموش والذي سبق وأن قام به بمفرده، وبعد أن قضوا بعض الوقت على القمة أعلن توني أنه يجب العودة ولكن بيرنارد جيلوت أصر على أن يصعد أكثر ليرى القمة التالية، انتظر توني مع راي كولبيرت وهو خريج من نيوزيلندا بينما ذهب بيرنارد مع جون إيرمي طالب في الطب ليتسلقا معاً لمشاهدة القمة وهم مربوطان معاً، بعد لحظات اكتشف توني أن الرجلين معلقان وأيديهم وأرجلهم علقت في الحبال والأرض من تحتهم تتحرك في انهيار جليدي يجرف الاثنان إلى الانحدار إلى الهاوية، وحصل توني وراي على بعض الإمدادات من المخيم قبل أن ينزلا لرؤية المصابين، واستغرق الأمر منهم يوماً كاملاً ليصلا إلى بيرنارد وجون وأراد توني أن يحمل الاثنان ويصعد سريعاً إلى المخيم، ولكن بعد 30 ساعة متواصلة من التعب والمحاولة لم يستطع واضطرا أن يبيتا ليلتهم في العراء، في اليوم التالي حول توني أن يجذب المصابين ولكن يديه تمزقت وجرح راي بشدة، وعادا إلى نفس النقطة التي سقط فيها الاثنان، وبعد يومين أصيب راي بالصقيع ومات واضطر توني أن يصعد بالاثنين مرة أخرى بمفرده، ولكن بعد أن وصل المخيم اكتشف موت بيرنارد واستطاع أن ينقذ جون ويصلا معنا إلى منطقة عامرة. 3) ماترهورن 1865 بعد منافسة شديدة استطاع إدوارد ويمبر مع فريقه أن يتسلقا جبل ماترهورن ويصلا إلى القمة ويجلسا بها لمدة ساعة، وبدأ في النزول بحذر شديد وكان كروز في المقدمة يليه هادو ثم هادسون ودوجلاس ثم تاجولتير الأب، ثم في النهاية يأتي إدوار ويمبر وتاجولتير الابن، ورغم الحذر الشديد في النزول من القمة إلا أنه بعد ساعة من الانحدار، تزحلق هادو ووقع على كروز الذي لم يكن مستعداً لهذه الصدمة، فوقع أيضاً وجذبا معهم هادسون ودوجلاس، وعندما سمع ويمبر وتاجولتير صراخ كروز تماسكا بالصخور جيداً وحاولا بأصابعهم المتشنجة التماسك والانتقال من صخرة إلى أخرى، ولكنهم سقطوا جميعاً في النهاية، وفي رسالة لمجلة التايمز وصف ويمبر اللحظات التالية بصعوبة ومشاهدة أصدقائه معلقين جميعاً في حبل واحد، والصخور فوقهم متناثرة والحبل الذي صار مشدوداً جداً وعلى وشك الانقطاع وصراخ الجميع من الإصابات ومن الخطر مع عدم مقدرة أي شخص على فعل شيء لإنقاذ الجميع من هذا الموقف الرهيب، إلى أن بدأ شخص وراء الآخر ينقطع حبله ويسقط من على ارتفاع 4000 قدم ومشاهدة الأصدقاء وهم ينزلقون على ظهورهم ويحاولون إنقاذ أنفسهم دون فائدة مع انقطاع الحبل. وبعد فترة نجح الباقون في إصلاح بعض الحبال ومتابعة الانحدار إلى أن وصلوا إلى نهاية الجبل وشاهدوا بقايا أصدقائهم وبكوا دون فائدة، ولكنهم أكملوا طريقهم إلى زيرمات والتي وصلوا إليها في 15 يوليو. 4) البامير 1974 الفيرا شاتيفا مع مجموعة من 7 نساء أخرى قررن تسلق جبل بيك لينين في محاولة للوصول للقمة التي تقع على ارتفاع 7134 قدماً، من أجل إثبات أن المرأة تستطيع القيام بتسلق القمم بدون مساعدة من الرجل، وقد نجحن بالفعل في الوصول إلى القمة، في الوقت الذي اجتاحت مخيمهم عاصفة شديدة فقررن البقاء في القمة والنوم عليها، وعندما نزلن إلى المخيم اكتشفن أنه دمر تماماً، والخيم تقطعت، ولم يكن معهن معاول لحفر كهف للاحتماء، وفي أجواء عاصفة وسيئة وبعد 22 ساعة بدأت واحدة وراء الأخرى تسقط ميتة إلى أن توفين جميعاً. 5) k2 1953 يعد جبل k2 ثاني أعلى جبل في العالم، ولكن روبرت باتيس، تشارلز هيوستين، بيتي شونينج، دي مولنار، آرت جيلكي، وبوب كريج هم الفريق الذي قرر أن يتسلق هذا الجبل، وعند اقترابهم من القمة قامت عاصفة جليدية شديدة وشعر آرت جيلكي بالمرض وقررا النزول، ورغم أن آرت كان مصيره واضحاً، إلا أن أصدقاءه قررّا ألا يتركوه، وأن يصطحبوه معهم في نزول هذه المسافة في الطقس السيئ جداً في محاولة كادت أن تقتلهم جميعاً، إلا أنها تحولت إلى أهم كلاسيكيات الإنقاذ في عالم تسلق الجبال. 6) إيجير 1936 قام توني كورتس بتسلق الجانب الشمالي لجبل إيجير مع مجموعة من أصدقائه، ويلي إنجرير أصيب فجأة من تساقط بعض الصخور ولهذا قررا العودة ولم يكملا التسلّق، ولكن فجأة انهار الجزء الذي يسيرون عليه ومات ويلي إنجرير بعد أن سحق في الجدار وبعدها بدقيقة مات الشخص الآخر المسؤول عن حماية الفريق بعد أن أصيب بالاختناق، وظل كورتس وحده وحاول فريق الإنقاذ الوصول له إلا أنه لم يستطع بسبب قوة العاصفة فتركا كورتس يقضي الليلة في العراء دون أي حماية ليعودا في اليوم التالي، وفي الصباح تسلق كورتس لى مكان إنجرير ليفصله عن الحبل ثم إلى المتسلق الثاني ليقوم بتحرير نفسه، وإطالة الحبل الخاص به ليدليه إلى فريق الإنقاذ ليقوما بربط حبله معهم، ولكن حبل المرشدين في الجبال لا يتخطى 60 متراً، وقام كورتس بالنزول منفرداً إلى أن وصل في مكان لا بد فيه من أن يقوم بتمرير حبل المرشدين مع حبله في عقدة واحدة وبعد عدة محاولات لم يستطع أن يقوم بها وصرخ أنه لا يستطيع المضي أكثر من ذلك وتوفي، وقد وجد بعد فترة جثته فريق تسلق ألماني. 7) سيولا جراندي 1991 في عام 1985 نجح ياتيس وسيمبسون في أول صعود إلى مجموعة جبال سيولا جراندي، والتي لم يصعدها أي شخص من قبل، وعند عودتهم قرّرا النزول من مكان آخر عندما انزلق سيمبسون على الجليد وكسرت عظام ركبته على بعد 3000 قدم من القاعدة، وحاول ياتيس أن يقوم بإنزال سيمبسون بأن قام بربط حبلين كل منهما 150 متراً بعقدة محكمة ليكون طوله 300 متر وأسقطه لسيمبسون ليقوم بربطه حول نفسه ليجذبه ياتيس، ولكن سيمبسون لم يستطع ربط الحبل حوله نظراً لتجمد يديه، ولم يستطع ياتيس أن ينزل له أو أن يصعد سيمبسون، والاثنان مربوطان معاً بحبل واحد، وإذا ظلا معاً سيموتان معاً، عندما قرر ياتيس أن يقطع الحبل وقع سيمبسون داخل صدع عميق في الهاوية، ولأن ياتيس يعاني من الإجهاد وانخفاض درجة الحرارة قرر أن يختبئ داخل كهف حتى تمر العاصفة في أمان وفي اليوم التالي بدأ في نزول الجبل، وعندما شاهد من على بعد الوضع الذي صار عليه سيمبسون أخذ ينادي عليه، وعندما لم يرد عليه أعتقد أنه توفي، ولذلك استمر في النزول وحده، وبعد فترة استيقظ سيمبسون ليجد أن الحبل قطع وعرف أن ياتيس بالتأكيد أعتقد أنه توفي، فأخذ في الزحف للخروج من مكانه ولمدة 3 أيام أخذ في الزحف على الثلج دون ماء أو طعام ليصل إلى المخيم. وقد استطاع أن يصل إلى المخيم، وهو منهك تماماً وفي حالة هذيان ليصل قبل أن يقرر ياتيس المغادرة بساعات قليلة. 8) إيفريست 1924 إدموند هيلاري وشيربا تينزينج نورجاي أول شخصين يتسلقا قمة إيفريست ويعودا بسلام، ولكن قبلهم فشلت جميع المحاولات، وكل من ذهب في هذه الرحلة لم يعد، وأشهرهم جورج لي مالوري واندروايرفين، في 6 يونيو وبعد محاولتين فاشلتين بسبب نقص الأكسجين، قرر جورج واندرو أن يقوما بالرحلة مرة أخرى انطلاقاً من نورث كول آملين في الوصول إلى إيفريست خلال ثلاثة أيام مصطحبين معهم كاميرا قاما باستعارتها من أحد الأصدقاء، آخر مرة تمت مشاهدة جورج واندرو من خلال الضباب الكثيف في ظهيرة يوم 8 يونيه من قبل الجيولوجي نويل أوديل الذي كان يتابعهم للدعم في حالة حدوث أي شيء، وقد شاهد نقاط سوداء صغيرة جداً تقترب من القمة، وصعد أوديل لمعسكر أصدقائه ليشاهدهم وشاهد بعض عدتهم في خيمتهم، وعاد مرة أخرى إلى مركزه واستمر في المراقبة وصعد مرة أخرى بعد مرور يومين متتاليين ولم يظهر أصدقاؤه ووجد معسكرهم خالٍ وتأكد أنه فقد أصدقائه للأبد. 9) الإنديز 1972 كارثة الإنديز الشهيرة في أكتوبر 1972 والتي حدثت لطائرة من أوروغواي، والتي كانت تنقل 45 راكباً، مات ربعهم في التحطم الناتج عن اصطدام الطائرة بالجبل، بينما استسلم البعض للإصابة والبرد، ومات 8 بعد يومين من الـ29 شخصاً الناجين في انهيار جليدي مكان سقوط الطائرة، واجه الناجون الجوع وعدم وجود مصدر للحرارة في هذا الجو الصعب، وفي البداية بدأوا في أكل الجلد بالطائرة رغم معرفتهم أنه سيضر أجسامهم لأنه يحتوي على مواد كيميائية، وبعد فترة اقترح البعض أكل جثث الموتى المدفونة في الثلج، القرار كان صعباً جداً خاصة على أصدقاء من توفوا، ولكن في النهاية أقدم الجميع على أكل الجثث لعدم وجود أي مصدر آخر. الراكب ناندو بارادو ومعه روبرت كانيسا وفيزينتي قرّرا تسلق الجبل بحثاً عن المساعدة، واستطاع ناندو أن يصل قبل الاثنين الآخرين في اليوم الثالث من بداية التسلق، ونظر ناندو ووجد مزيداً من قمم الجبال، ولكنه وجد في المنتصف بعيداً واد كبير وقد تكون به إحدى القرى، وقرر الاستمرار في التسلق رغم المشاقة التي سيواجهها، وعاد فيزينتي إلى مكان الحطام ليخبر الباقين، واستمر ناندو وكانيسا معاً في الرحلة، وبعد عدة أيام وصلا إلى الوادي ووجدا النهر وسارا بجواره وانتهى تواجد الثلج وبدأت مظاهر الحياة الإنسانية في الظهور، وظهرت بعض المخيمات، وأخيراً في اليوم التاسع شاهدا بعض الأبقار، وأثناء قيام ناندو بجمع الحطب لإشعال نار شاهد كانيسا رجلاً على حصان على الجانب الآخر من النهر، وحاول أن ينادي عليه، ولكنه اختفى، وبعد قليل ظهر 3 رجال على الأحصنة وحاول ناندو وكانيسا التحدث معهم ولكن ضجيج النهر كان حاجزاً بينهم ولكن استطاع ناندو وكانيسا أن يسمعا كلمة "غداً" ليناما مطمئنين، وفي 22 ديسمبر تم إنقاذ باقي الناجين، لتتم كتابة قصة عن الرحلة والناجين يحقق مبيعات كبيرة وتم تحويله إلى فيلم أيضاً. 10) إيفريست 1996 جون كراكور ذهب إلى قمة إيفريست ليكتب تقريراً لمجلة Outside عن كيفية تأثير الرحلات التجارية الكثيرة على الجبال، ولكن يوم وصوله إلى قمة إيفريست هبت عاصفة شديدة استمرت ليومين، وكطبيب كان مسؤولاً عن صحة كل الأشخاص على القمة، وحاول إنقاذ حياتهم وإنقاذ نفسه في ذات الوقت، وأكد جون أنه رغم التطور والتكنولوجيا التي وصل إليها العالم، إلا أن الإنسان مازال عاجزاً عن مواجهة الطبيعة في أسوأ حالتها، جون قام بتأليف كتاب عن هذه الحادثة وحقق أعلى مبيعات.	<urn:uuid:95949cd4-5f61-4c79-805c-56d6f0676a7d>	2014-07-26T17:12:34Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.01220703125, 0.0220947265625, -0.0150146484375, -0.01171875, 0.07958984375, -0.044921875, -0.004058837890625, 0.1220703125, 0.00897216796875, -0.06103515625, 0.11328125, 0.044189453125, 0.265625, 0.08740234375, 0.0322265625, 0.0181884765625, 0....	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997903265.4/warc/CC-MAIN-20140722025823-00180-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.914608	Arab	14	{"arb_Arab_score": 0.9146081209182739, "ars_Arab_score": 0.042839791625738144, "ary_Arab_score": 0.03153083100914955}	http://www.actionha.net/articles/1136-10-%D9%82%D8%B5%D8%B5-%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%82%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%86%D8%AC%D8%A7%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%AA-%D8%A8%D8%A3%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D9%84	0.109288
بعد شهر من هجمات 11 سبتمبر/أيلول 2001 على الولايات المتحدة، أعلن أسامة بن لادن أن العالم مقسم إلى "فسطاط الكفر" و"فسطاط الإيمان". واستخدم بن لادن والقاعدة هذا المنطق لحشد المسلمين من أجل الجهاد. نعمان بن عثمان القيادي السابق في الجماعة الليبية الإسلامية المقاتلة رفض تقسيم العالم إلى دار الإسلام ودار الحرب، مشيرا إلى أن هذا التقسيم القديم الذي يعود إلى القرون الوسطى. بن عثمان الذي عمل كرئيس للقسم الإعلامي وعضو مجلس الشورى السابق في الجماعة الليبية الإسلامية المقاتلة، سافر بشكل متكرر إلى ليبيا من مقر إقامته في لندن، للمساعدة في محادثات الوساطة بين الحكومة الليبية وزعماء جماعته المسلحة سابقاً المسجونين هناك. في الجزء الأول من المقابلة المكونة من جزأين، يتحدى بن عثمان بن لادن والقاعدة كي يضعوا الحدود الفاصلة "لفسطاط الإسلام". وقال لـ"الشرفة" "فليحددوا أين هي دار الإسلام، وأخشى أن يقولوا إنها كهوف أفغانستان". الشرفة : أثار مؤتمر ماردين (تركيا) أخيراً جدلاً حول مسألة توصيف العالم إلى داري حرب أو سلام. فما هو رأيك في الموضوع؟ بن عثمان : لا اتفق بتاتاً مع مسألة أن العالم ما زال ينقسم بحسب التقسيمات السابقة إلى دار الإسلام ودار الحرب. فهذا التقسيم وضعي، وليس منصوصاً عليه في الدين الإسلامي. ابن القيّم، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، كان أول من أصّل لهذا المفهوم بطريقة علمية منضبطة في مرحلة العصور الوسطى في كتابه "زاد المعاد". فهل يُعقل أن يكون ذلك التقسيم الذي كان سارياً في العصور الوسطى – وهو جهد بشري قام به مفكرون أرادوا أن ينظروا إلى العالم من حولهم آنذاك – ما زال هو نفسه في القرن الواحد والعشرين؟ بالطبع لا. المطلوب إذن من المسلمين وعلمائهم ومفكّريهم أن يضعوا منهجية جديدة تكون مقاربة مستمدة من القرن الواحد والعشرين الذي نعيش فيه. الشرفة : وما هي هذه المقاربة في نظرك؟ بن عثمان: إنها مقاربة العلاقات الدولية. إذا أراد المفكّرون المسلمون أن يؤدوا مساهمة حقيقية في القرن الواحد والعشرين فعليهم أن يرجعوا إلى مفاهيم العلاقات الدولية، وهي مفاهيم يغلب عليها في الحقيقة الطابع الغربي لأنها مفاهيم مأخوذة من مفكرين وعلماء غربيين وأكثر تأثراً بتطور الدولة القومية في الغرب، ولكنها تبقى مفاهيم إنسانية. إنها جهد بشري إنساني لتحديد حالات العلاقات بين الدول وتحديد الصراعات وكيفية الوصول إلى سلام (بين الأمم). وهذا جهد إنساني على المسلمين أن ينخرطوا فيه وأن يصححوا ما يتصورون أنه خطأ أو أن يوافقوا على ما فيه من صواب، خصوصاً في مسألة الحرب والسلم وعلاقة الدول ببعضها بعضاً. فالعلاقات الدبلوماسية هي نظام العلاقات المتعارف عليها بين دول العالم. وهناك قرابة 55 دولة مصنّفة رسمياً على أنها دول إسلامية، بحسب منظمة مؤتمر العالم الإسلامي، وهي دول مرتبطة بعلاقات رسمية ودبلوماسية وسفارات مع بقية دول العالم. فما هو حكم هذه العلاقات؟ هل هي غير شرعية ولا تحدد علاقة المسلمين بغيرهم؟ الشرفة : قد يقول ذلك أصحاب نظرية تقسيم العالم إلى داري الحرب والإسلام، أو إلى "فسطاطين"، بحسب تقسيم زعيم "القاعدة" أسامة بن لادن؟ بن عثمان : حتى عندما نتحدث عن "دار الإسلام و"دار الكفر" – بالمفهوم الإسلامي التقليدي – فإن في ذلك نوعاً من التلبيس. فدار الإسلام، بالمفهوم الذي وُضع في السابق، هي الدار التي تكون موجودة فيها الخلافة الشرعية وفيها السلطان السياسي الشرعي. وهذه الدار ليست موجودة الآن بحسب مفهوم الجماعات التي يمثّلها بن لادن بتقسيمه العالم إلى فسطاطين. الدار الإسلامية المفترض أنها تكون في مقابل دار الحرب، بحسب تقسيم الفسطاطين، ليست موجودة أصلاً. فليحددوا أين هي دار الإسلام، وأخشى أن يقولوا إنها كهوف أفغانستان. ما أريد أن أقوله هو أين هي هذه الدار بالمعنى السياسي، لأن هناك معنى شرعياً آخر مختلفاً يقصد الناس المجتمعين على دين وهؤلاء لا يُشترط فيها الاجتماع في كيان سياسي. أين هي دار الإسلام بمعنى السلطان السياسي، حتى نقول إن في مقابلها دار الحرب. هناك 55 دولة إسلامية، فهل هناك 55 خلافة و55 خليفة؟ هل يُعقل هذا؟ الشرفة : إذن لا ترى بن لادن مصيباً في تقسيمه العالم إلى فسطاطين؟ بن عثمان : أريد أن أناقشه في موضوع الفسطاط الذي يهمني أنا وهو فسطاط الإسلام. أريده أن يحدده. كما فعل إبن القيّم، عليه أن يحدد بدقة أي هو هذا الفسطاط. هل المملكة العربية السعودية تدخل في إطار هذا الفسطاط؟ هل الجزائر فيه؟ وهل ليبيا والمغرب ومصر في هذا الفسطاط أم لا. دعه يحدد أين فسطاط الإسلام. الشرفة : ربما كان يقصد أنه يقع في المناطق التي يسيطر عليها من يعتبرهم "المجاهدين" سواء في أفغانستان أو العراق أو الصومال أو أي بلد آخر؟ بن عثمان : دعه يحدد أين هي. هل فسطاط الإسلام هو قندهار أو هلمند في أفغانستان، أو محافظة ديالى في العراق؟ هل يصلح هذا التقسيم لكي نقول إن هذه المنطقة أو تلك هي الفسطاط الإسلامي؟ أريد ممن طرح موضوع الفسطاط أن يحدد مكانه لأن جوابهم يوضح هشاشة نظريتهم، وأن هذا الشعار الذي يروّجون له عن وجود فسطاطين إنما هو شعار سياسي للتعبئة أكثر مما هو نظرية فكرية تستند إلى مفاهيم ومعرفة حقيقية. في الجزء الثاني من المقابلة، اتهم بن عثمان بن لادن بأنه "لا يملك ولاية شرعية" على المسلمين في الغرب ليطلب منهم أو يأمرهم بالمشاركة في "المجهود الحربي". وقال أيضا إن "المراجعات" التي قامت بها جماعات إسلامية عديدة في السنوات الأخيرة ساهمت في تراجع عملية "التعبئة" التي يقوم بها تنظيم "القاعدة".	<urn:uuid:7db57bb4-d8e0-4095-8f36-c16242f9695d>	2014-07-29T10:40:08Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0169677734375, 0.03125, -0.020263671875, -0.01275634765625, 0.06591796875, -0.0673828125, -0.0159912109375, 0.1318359375, 0.0016326904296875, -0.04931640625, 0.1298828125, 0.056640625, 0.240234375, 0.138671875, 0.041748046875, -0.000206947326660156...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510267075.55/warc/CC-MAIN-20140728011747-00221-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.907495	Arab	19	{"arb_Arab_score": 0.907495379447937, "ary_Arab_score": 0.06311651319265366, "ars_Arab_score": 0.012977097183465958}	http://al-shorfa.com/ar/articles/meii/features/main/2010/04/29/feature-01	0.291531
السلام عليكم ... لو سمحتو ابي كتابة قصة قصيرة كان صالح يعرف أنه محبوب من قبل أسرته وأصدقائه ومعلميه ,ولكن بدأت هذه الصورة تتغير حين تغير سلوكه ووقع في صراع بين صداقات سلبية وبين واجبه تجاه وطنه وأهله .... بليز ضروري اليوم ^9^ [ للأمانة منقول ] الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)	<urn:uuid:6ffabb84-7d5a-49d8-be80-269b1271a12a>	2014-07-29T10:42:42Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.019276494160294533, 0.04755434766411781, -0.025815216824412346, 0.017917798832058907, 0.059103261679410934, -0.0679347813129425, -0.0015073029790073633, 0.09578804671764374, 0.029721466824412346, -0.05978260934352875, 0.129755437374115, 0.059103261679410934, 0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510267075.55/warc/CC-MAIN-20140728011747-00221-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.91381	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.9138098955154419, "ars_Arab_score": 0.05698942020535469, "arz_Arab_score": 0.02163521572947502}	http://edu.mqroo2.com/uae/showthread.php/39864-%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9-%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D9%82%D8%B5%D9%8A%D8%B1%D8%A9-(%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D8%AF-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%B5%D9%81-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1-)	0.09009
التصويت مبكرا والتصويت كثيرا التصويت مبكرًا والتصويت كثيرًا (بالإنجليزية: Vote early and vote often) هي عبارة تهكمية بصفة عامة تُستخدم فيما يتعلق بالانتخابات وعملية التصويت. وعلى الرغم من أن هذه العبارة نادرًا ما تُعتبر اقتراحًا خطيرًا، فإنها تحث نظريًا على النشاط الانتخابي الفاسد، ولكن غالبًا ما تُستخدم للإشارة إلى حدوث مثل هذا النوع من الفساد.[1] وتعود أصول هذه العبارة في الولايات المتحدة الأمريكية إلى منتصف القرن التاسع عشر وقد ظهرت في وقت مبكر في بريطانيا عندما قامت إحدى الصحف بإعادة طباعة مراسلات واردة من محام أمريكي. ومع ذلك، لم يتم استخدام العبارة على نطاق واسع حتى أوائل القرن العشرين عندما تم استخدامها فيما يتعلق بأنشطة الشخصيات أصحاب الجريمة المنظمة في شيكاغو. التصويت مبكرا[عدل] يشير هذا الجزء من العبارة إلى أن الشخص ينبغي أن يصل للتصويت في وقت مبكر من اليوم. وتنطوي معظم العمليات الانتخابية الديمقراطية على غرف الاقتراع، التي تكون مفتوحة لفترة زمنية محددة. ومن شأن التصويت في وقت مبكر من اليوم بث درجة معنية من الحماس للتصويت لا يتمتع بها بالضرورة ناخبون آخرون. وهذا الجزء من العبارة يكون بشكل عام مقبولاً كإشارة إلى التصويت مبكرًا في يوم الاقتراع أو التصويت مبكرًا في العملية الانتخابية وليس إشارة للعملية الرسمية للتصويت المبكر. وغالبًا ما يُعتقد أن التقارير المبكرة عن نجاح أحد الأحزاب من شأنها أن تحث المزيد من مؤيدي هذا الحزب على الخروج أو إثناء خصومهم عن ذلك. وفي الكثير من البلدان مثل المملكة المتحدة، تكون هناك قيود على التقارير الإخبارية عندما تكون عمليات الاقتراع لا تزال جارية، وذلك لمنع هذه الأمور. التصويت كثيرًا[عدل] ويتم إجراء معظم العمليات الانتخابية الديمقراطية الحديثة على أساس شخص واحد، صوت واحد. وعلى هذا النحو، فإن التصويت كثيرًا (في يوم واحد) يشير إلى أن الشخص يدلي بصوته كأنه أكثر من شخص - شخص لديه عدة قوائم ناخبين. وعلى هذا النحو، تشير العبارة إلى أن الشخص المعني متورط في تسويد بطاقات الاقتراع أو بعض الأشكال الأخرى من تزوير الانتخابات التي تتضمن فردًا واحدًا يقوم بالإدلاء بالعديد من الأصوات. معلومات تاريخية[عدل] بين المؤرخ جيمس مورغان، في أحد المنشورات التي صدرت عام 1926، أن جون فان بيرن هو مؤلف هذه العبارة، وهو ما أكده لورنس أوردانغ وجانيت براونشتاين. وتشير الاقتباسات المعروفة لبارتليت إلى استخدام هذه العبارة في عام 1858 من قِبل ويليام بورشر مايلز.[2] لقد أوضحت تجربتنا أنه في ظل الصخب الذي يصاحب الانتخابات الشعبية الكبرى واتخاذ قرار بشأن السياسة التي ستتبعها الدولة ورعايتها على نطاق واسع، ستكون هناك محاولات للتلاعب والاحتيال، وذلك إذا أتيحت الفرصة لذلك. وإذا سُمح بهذه المحاولات، فلن تقتصر النتائج المترتبة على كسر الإرادة الشعبية وتزوير نتيجة الانتخابات، وإنما ستمتد أيضًا لتسهم في انتشار أكثر الجوانب سوءًا. ومن بين تلك الجوانب ذلك الذي يكمن في أن عددًا أكبر من الرجال غير الأمناء هم من سيكونون الأوفر حظًا في إبداء العدد الأكبر من الأصوات. وهنا ستكثر المطالبة بـ "التصويت مبكرًا والتصويت كثيرًا!"، وستوضح الإشكالية المألوفة المترتبة على ذلك والمتمثلة في "كيفية التصويت بأكبر عدد ممكن من الأصوات من خلال أقل عدد ممكن من المصوتين" الاتجاه الذي ينطوي على مخاطر. يُشار كذلك إلى العبارة باسم "المبدأ الأكثر ثناءً" للآلة السياسية الخاصة بمؤسسة تامني هول عام 1860: فقد استخدموا "أشخاصًا مكررين"، كانوا يحصلون على خمسة دولارات وخمور للذهاب والتصويت عن الناخبين المتوفين مؤخرًا.[4] وتم تصوير هذه العملية في فيلم مارتن سكورسيزي تحت عنوان عصابات نيويورك (Gangs of New York) حيث يتم إجبار السكارى على الحلاقة (لتغيير مظهرهم) والعودة إلى مراكز الاقتراع للتصويت مرة أخرى. في كتابه كابوني (Capone)، ينسب جون كوبلر العبارة إلى آل كابوني صاحب السمعة السيئة. انظر أيضًا[عدل] - الإفراج المبكر، الإفراج المتكرر المراجع[عدل] - ^ Keyssar، Alexander (2001). The right to vote: the contested history of democracy in the United States. Basic Books. ISBN 978-0-465-02969-3. - Safire، William (2008). Safire's political dictionary. Oxford UP. ISBN 978-0-19-534334-2. - ^ "The Ballot In The United States" (letter), The Times, 27 August 1859, p. 9. - ^ Gumbel، Andrew (2005). Steal this vote: dirty elections and the rotten history of democracy in America. Nation Books. ISBN 978-1-56025-676-2.	<urn:uuid:4320229c-c5d4-407a-93e9-70131ed4763d>	2014-07-30T19:41:45Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.01495361328125, 0.0224609375, -0.02197265625, -0.01324462890625, 0.0927734375, -0.052978515625, -0.01141357421875, 0.1083984375, -0.0028533935546875, -0.043212890625, 0.177734375, 0.0255126953125, 0.1259765625, 0.107421875, 0.0322265625, -0.0061035...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271648.4/warc/CC-MAIN-20140728011751-00269-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.966456	Arab	71	{"arb_Arab_score": 0.9664556384086609, "ary_Arab_score": 0.0176235381513834, "ars_Arab_score": 0.011629588901996613}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%AA_%D9%85%D8%A8%D9%83%D8%B1%D9%8B%D8%A7_%D9%88%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%AA_%D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1%D9%8B%D8%A7	0.910141
Step 11: حرر القصاصة التي تحمل الأسلاك إلى الإطار الباب. خطوة 12: تخفيف وإزالة البراغي الثلاثة 10MM متزايدة على أن تأمين المرآة الجانبية للdoor. x26lt;font colorx3d"FF0000"x26gt; ملاحظة: تأكد من التمسك المرآة وأنت تخفيف الترباس الماضي، وكنت لا تريد لاكتساح الزجاج المكسور من الطابق المرآب الخاص بك أو درب ! Step 13: جبل المرآة الجانبية للسيارة الجديدة عن طريق تغذية الأسلاك من خلال فتح كل وتشديد البراغي الثلاثة 10MM الاحتفاظ. الخطوة 14: توصيل تسخير الأسلاك المرآة للسيارة وإرفاقه إطار الباب باستخدام مقطع الاحتفاظ. الخطوة 15: بدء اعادة ربط لوحة الأبواب الداخلية عن طريق إعادة ربط التوصيلات الكهربائية، وتشديد الخناق فيليبس ال 8، واستبدال المقابس التي تغطي البراغي. الخطوة 16: أعد لوحات تقليم والتبديل نافذة plate. Be من أنه يمكنك إعادة الاتصال تسخير التبديل في لوحة الأسلاك! يرجى ملاحظة بينما نحن أكثر من سعداء لإنشاء هذه دلائل التثبيت لمنفعتك، لا يمكننا الحفاظ أي مسؤولية فيما يتعلق جزء منه، أو تجربة القيادة، مرة واحدة وقد تم استبدال الجزء / تثبيت. ونحن نضمن دائما على نوعية الأجزاء التي نقدمها، ولكن المسؤولية تقع فقط على تركيب المثبت. و، على الرغم من أننا دائما هنا للإجابة على أسئلتكم، يرجى ملاحظة أن إنشاء هذه الفنيين لدينا أدلة لراحتك، ولا يمكن تقديم المساعدة إلى ما بعد هذا الدليل. وهذا ينطبق على المادة تباع المنتجات التالية على موقعنا:	<urn:uuid:d1888ffb-9d18-4574-85c8-36c5f8abaa33>	2014-07-30T19:15:25Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.01899670995771885, 0.006496710702776909, -0.019736841320991516, -0.016365131363272667, 0.0690789446234703, -0.005098684225231409, 0.002857730258256197, 0.0690789446234703, -0.030921053141355515, -0.002508223755285144, 0.11184210330247879, 0.06743421405553818, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271648.4/warc/CC-MAIN-20140728011751-00269-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.949398	Arab	23	{"arb_Arab_score": 0.94939786195755, "ary_Arab_score": 0.030232775956392288, "ars_Arab_score": 0.012481125071644783}	http://www.go-parts.com/how-to-change-replace-install-1995-1999-toyota-avalon-side-mirror-replacement-160.html?lang=ar	0.127418
الفئة المتنوعة تشمل المحتوى من مختلف مناحى الحياة. هنا يمكنك العثور على نصائح ل، ART سبورت، المال ... ما هي الفوائد الصحية من المشي السريع، والعلاج والترفيه، والاتصالات، والمصالح المختلفة. --------------------------------------------------------- كيفية كتابة ورقة بحثية كيف ينبغي أن يكتب ورقة بحثية سيتم تنظيم عنوان okovažnih، الكلمة المفتاح Iznaslova يجب التخلص من كل الكلمات لا لزوم لها neznače شيء خاص ... ترتيب BR من كتابة ورقة علمية هي svakogautora شيء الفردية، وتبعا للمشكلة، ونوع العمل ... ولكن أفضل jezapočeti مع الفصل الذي يبدو أسهل Sažetaknajlakše المناقشة والكتابة في نهاية المطاف. ، والأدب هو postupnoparalelno أفضل عمل في كتابة فصول أخرى. BR عنوان bitiorganiziran يكون لفتت الانظار، الكلمة المفتاح. من عنوان لاطلاق الكلمات svenepotrebne لا تعني أي شيء خاص، وإذا كان العمل متعلقا naneku نوع خاص، ويجب بعد ذلك تدرج في العنوان. vrstemora اسم يكون في اللاتينية، وكتب بخط مائل. يجب izbjegavatispecijaliziranu المصطلحات والاختصارات في العنوان. BR BR	<urn:uuid:34b243a5-c989-4e5c-8ebb-27cacc0f5b4f>	2014-08-01T03:42:53Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.006053196731954813, 0.037929389625787735, -0.029699428007006645, 0.005784828215837479, 0.07156488299369812, -0.02385496161878109, -0.008885973133146763, 0.03721373900771141, -0.01586354896426201, -0.03041507676243782, 0.14122137427330017, 0.052958015352487564, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510274289.5/warc/CC-MAIN-20140728011754-00317-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.897088	Arab	39	{"arb_Arab_score": 0.8970876336097717, "ary_Arab_score": 0.0458071269094944, "ars_Arab_score": 0.02664385549724102, "arz_Arab_score": 0.0187049750238657}	http://daily-helper.com/ab/215321	0.576302
خدمات، إلخ، القيمة المضافة (% من إجمالي الناتج المحلي) تتوافق القيمة المضافة للخدمات مع الأقسام 50 إلى 99 في التصنيف الصناعي الدولي الموحد وهي تشمل القيمة المضافة في تجارة الجملة والتجزئة (بما في ذلك الفنادق والمطاعم)، والنقل، والحكومة، والخدمات المالية، والمهنية، والشخصية كالتعليم، والرعاية الصحية، والخدمات العقارية. ومن بين المتضمن أيضا رسوم محتسبة للخدمات المصرفية، ورسوم الاستيراد، وأي فروق إحصائية تلحظها الجهات الوطنية القائمة بتجميع البيانات بالإضافة إلى أية تضاربات ناشئة عن عمليات إعادة رفع أو خفض القيمة. والقيمة المضافة هي صافي ناتج قطاع ما بعد جمع كافة المخرجات وطرح المدخلات الوسيطة. ويتم حسابها بدون إجراء أية خصومات فيما يتعلق بإهلاك الأصول المصنعة أو بنضوب أو تدهور الموارد الطبيعية. ويتقرر منشأ القيمة المضافة طبقا للتصنيف الصناعي الدولي الموحد، التنقيح الثالث. ملاحظة: بالنسبة للبلدان التي تأخذ بنظام القيمة المضافة بالأسعار الأساسية، فإن إجمالي القيمة المضافة عند تكلفة عوامل الإنتاج يكون مقام الكسر لهذا المؤشر. بيانات الحسابات القومية للبنك الدولي، وبيانات الحسابات القومية لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي.	<urn:uuid:becd2840-a568-40da-8072-33f7d0b97a77>	2014-07-23T05:48:38Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0042708334513008595, 0.029999999329447746, -0.02916666679084301, -0.014479166828095913, 0.04791666567325592, -0.019479166716337204, -0.029791666194796562, 0.06333333253860474, -0.01822916604578495, 0.01197916641831398, 0.1808333396911621, 0.021458333358168602, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997876165.43/warc/CC-MAIN-20140722025756-00080-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.97809	Arab	485	{"arb_Arab_score": 0.9780898094177246, "ary_Arab_score": 0.010301746428012848}	http://data.albankaldawli.org/indicator/NV.SRV.TETC.ZS/countries/SY-XQ-XN?display=graph	0.83771
إبراهيم ع . ز . من بانياس الساحل في سوريا يقول في سؤاله: قال الله تعالى: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وهذا يعني أنه سبحانه ألزم نفسه بنفسه إطعام كل ما يدب على هذه الأرض من إنسان أو حيوان أو حشرات إلخ، فبماذا نفسر المجاعة التي تجتاح بلدان قارة أفريقيا؟	<urn:uuid:196e8c0f-8b19-4e66-b299-70decf061056>	2014-07-23T05:46:33Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.022400442510843277, 0.019081858918070793, -0.02157079614698887, -0.018943583592772484, 0.050055310130119324, -0.03678097203373909, -0.02654867246747017, 0.08185840398073196, 0.010232300497591496, -0.0062569137662649155, 0.1548672616481781, 0.05752212554216385, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997876165.43/warc/CC-MAIN-20140722025756-00080-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.99814	Arab	17	{"arb_Arab_score": 0.9981399178504944}	http://www.binbaz.org.sa/mat/271	0.25612
نفقات صحية نثرية (% من النفقات الخاصة على الرعاية الصحية) النفقات الشخصية هي أية مصروفات مباشرة للأسر المعيشية، بما في ذلك مصاريف أو مدفوعات عينية تُقدم للممارسين الطبيين وموردي المستحضرات الصيدلانية، والأجهزة العلاجية، والسلع والخدمات الأخرى التي يكون القصد الرئيسي منها هو المساهمة في استعادة أو تعزيز الحالة الصحية للأفراد أو الفئات السكانية. وهذه النفقات هي جزء من النفقات الصحية الخاصة. قاعدة بيانات الحسابات القومية التابعة لمنظمة الصحة العالمية (انظر http://apps.who.int/nha/database for the most recent updates).	<urn:uuid:713bd3f4-5a98-4715-9f1b-25c4d3030555>	2014-07-24T13:11:28Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.006363824475556612, 0.03249172121286392, -0.03870033100247383, -0.011485926806926727, 0.04304635897278786, -0.01396937109529972, -0.008329884149134159, 0.06208609417080879, -0.012520695105195045, -0.05008278042078018, 0.1812913864850998, -0.00044301015441305935, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997889001.72/warc/CC-MAIN-20140722025809-00016-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.989026	Arab	352	{"arb_Arab_score": 0.9890260100364685}	http://data.albankaldawli.org/indicator/SH.XPD.OOPC.ZS?display=graph	0.911292
22-05-2012 الخبراء المعنيون هم تيرو كوكوما، منتج فيلم "السماء الحديدية" (Iron Sky) وماتياس لافو، المؤسس المشارك لموقع touscoprod.com ورويل فان دي ويجير، مؤسس CineCrowd وتييري بوجار، مؤسس ورئيس شركة peacefulfish. حضر هذا الحدث الذي أقيم في فيلا المنتجين في كان، عدة محترفين في إنتاج الأفلام من حول العالم لمعرفة المزيد عن التمويل الجماعي في مجال الأفلام أي جمع الأموال لتنفيذ مشروع فيلم من مجموعة كبيرة من الأشخاص عبر الإنترنت. افتتح تيرو كوكوما المؤتمر بنجاح ملفت من خلال تقاسم خبرته كمنتج فيلم تيمو فوورينسولا المثير بعنوان "السماء الحديدية" (Iron Sky)، حيث تم تمويل هذا الفيلم بنسبة 10% من قبل المعجبين. ثم أعطيت الكلمة لماتياس لافو، المؤسس المشارك للموقع الفرنسي للتمويل الجماعي (Touscoprod.com). وفي العرض الذي قدمه، تتطرق لافو بالتفصيل إلى الجهود اللازمة لإنجاح عملية التمويل الجماعي التي تستدعي، على الأقل، بين ساعتين وثلاث ساعات يومياً من أجل حشد حوالي 15000 يورو. ثم تم تقديم موقع مماثل في هولندا يحمل اسم CineCrowd، من قبل منشئه رويل فان دي ويجير. وعندما اقترب منه أحد أصدقائه ليعرض عليه فكرة فيلم قصير، أدرك فان دي ويجير أنه بات يترتب عليه العثور على آليات جديدة للتمويل في حال قرر مساعدة هذا المشروع ليبصر النور. هو الذي أنشأ موقع CineCrowd متمثلاً بأرضية التمويل الجماعي الأمريكية Kickstart ومساهماً في تعريف هولندا على هذا المفهوم الجديد. أخيراً، اختتم تييري بوجار المؤتمر بالتعبير عن تقييمه الخاص لآلية التمويل الجماعي. إن شركته peacefulfish تقدم جميع الخدمات الاستشارية الخاصة بالتمويل في مجال صناعة المحتوى. قراءة المقال بالكامل بالإنكليزية هنا	<urn:uuid:bf8abb32-669b-4cd3-8c8e-f1df2ec4e508>	2014-07-24T13:03:25Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.017691414803266525, 0.0224767979234457, -0.026827145367860794, -0.0026464618276804686, 0.0727958232164383, -0.03915313258767128, -0.0067067863419651985, 0.12064965069293976, -0.023056844249367714, -0.026827145367860794, 0.10904872417449951, 0.031032482162117958, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997889001.72/warc/CC-MAIN-20140722025809-00016-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.931208	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.9312075972557068, "ary_Arab_score": 0.04104838892817497, "ars_Arab_score": 0.015272649936378002}	http://euromedaudiovisuel.net/p.aspx?t=videos&mid=103&l=ar&did=758&m=201204	0.305862
الاختبار في الفصول الأربعة الأولى من الشرائح اختبارات الفروض لم تشرح لنا .. المقدمة ، تمثيل البيانات و عرضها ، مقاييس النزعة المركزية ( الوسط ، الوسيط ، المنوال ، الوسط الحسابي المرجح ، الوسط الهندسي و التوافقي ) و مقاييس التشتت و معامل الالتواء و التفرطح و الربيعات و المئينات ، و الارتباط ( بيرسون و سبيرمان و كندال ) ، و معادلة خط الانحدار . و استقراء البيانات من spss ..	<urn:uuid:11bc3bdf-d1b5-4836-86cd-4b086ef334c4>	2014-07-24T13:03:51Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.001164062530733645, 0.03474999964237213, -0.016750000417232513, 0.01587500050663948, 0.024250000715255737, 0.0033281249925494194, 0.0022656249348074198, 0.11500000208616257, 0.00027539063012227416, -0.030375000089406967, 0.12349999696016312, -0.004281249828636646...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997889001.72/warc/CC-MAIN-20140722025809-00016-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.77791	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.7779096364974976, "arz_Arab_score": 0.1986251026391983, "ary_Arab_score": 0.019845038652420044}	http://www.alimam-master.com/showthread.php?t=319	0.494679
على الرغم من اختلاف المدرسة الوظيفية functionalism عن المدرسة البنيوية في كثير من القضايا فإنها _ مثلها في ذلك مثل المدرسة التوليدية- تمثل اتجاها متفرعا عن البنيوية. ولذا فإن بعض اللسانيين يرون أن البنيوية هي الإطار العام الذي يشمل معظم –إن لم يكن كل- الاتجاهات التي ظهرت في القرن العشرين. 2- الدراسات الصياتية والصرفية:	<urn:uuid:a22d5d9c-9bff-457a-9bd7-4006aef6fa75>	2014-07-25T19:34:25Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.003670157864689827, 0.03502747416496277, 0.0016311813378706574, 0.01854395680129528, 0.013564560562372208, -0.08001373708248138, -0.023523351177573204, 0.07211538404226303, -0.03210851550102234, -0.06318681687116623, 0.10370878875255585, 0.0020711710676550865, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894689.94/warc/CC-MAIN-20140722025814-00204-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.99608	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.9960801601409912}	http://takhatub.blogspot.com/2009/06/3.html	0.988025
أ.د. سعد ابو دية لحسن التهامي دور مميز في احداث الاردن عام 1955: مذكرات عبداللطيف العزة «1948 - 1958» * لحسن التهامي دور كبير جدا في حركة الضباط الاحرار في الاردن بين يدي مخطوط مكتوب على الآلة الكاتبة(تم طبعه الان) بقلم عبداللطيف العزة الذي عاش وشارك في كثير من احداث جرت في الاردن وفلسطين وبخاصة في فترة 1948-1957م وكان لعلاقته القوية مع مصر دور هام في الاحداث اللاحقة في الخمسينات. لا تتجاوز صفحات المخطوط اكثر من (93) صفحة ولكنها زاخرة بالمعلومات.. عنوان المخطوط (زمن الاعتكاف صفحات من تاريخ الاردن وفلسطين: مذكرات عبداللطيف العزة 1936-1958). هناك شيء لفت انتباهي ان الكاتب لا يتحدث عن نفسه بل عن الاخرين وهذا شيء نادر في الكتابة، فالكثيرون عندما يكتبون المذكرات يتحدثون عن انفسهم وكل واحد يبالغ في دوره حتى رؤساء الدول يقعون في هذه الاخطاء. وعلى سبيل المثال فان (السادات) عندما كتب كتابه (البحث عن الذات) صوّر نفسه حجر الرحى في احداث الخمسينات في حين ان عبدالناصر كان اكثر تأثيرا في سير الاحداث. * عبداللطيف والعلاقة مع مصر: تصور الكثيرون ان عبداللطيف، كاتب المخطوط، كان من رجالات مصر وعبدالناصر في الخمسينات لدرجة ان هذا الاعتقاد اثر على عدم نشر المخطوط بمعنى انه كان السبب في عدم نشر المخطوط، كما قال عبداللطيف، عندما سألته عن السبب في عدم نشر المخطوط ولكن بعد أن قرأت المخطوط وجدت ان موقف عائلة عبد اللطيف كان موالياً للاردن ومع وجهة نظر الاردن في تلك الفترة وان العائلة وتحديدا والد عبداللطيف كان رافضا لحكومة عموم فلسطين ومبايعا للمغفور له الملك المؤسس عبد الله بن الحسين. وهنا اشير ان علاقة عائلة عبداللطيف مع الملك عبد الله بن الحسين في تلك الفترة كانت قوية وان الملك زار المنطقة وحلّ ضيفاً على العائلة ذات التأثير القوي في ست عشرة قرية في منطقة القيسية التحتا. لقد استقبل عبدالرحمن العزة (والد كاتب المخطوط) الملك عبد الله في قريته بيت جبرين وكان عبد الرحمن شيخها بلا منازع. * المصريون ينشطون في المنطقة: إذا نظرت للخارطة تجد ان بيت جبرين تقع غرب الخليل وجنوب بيت لحم وشمال شرق غزة، ولا شك ان هذا الموقع الاستراتيجي قد ساعدها على الاتصال بالاردن ومصر خلال حرب 1948م ولا عجب ان يفكر فيها المصريون لاسباب جغرافية وتاريخية وان تكون مقراً لحكومة عموم فلسطين. * التأثير المصري المبكر في المنطقة: كان المصريون سباقين للتعامل مع اهالي المنطقة بتدريبهم على السلاح واستعانوا بشيخ العزة عبد الرحمن واعطوه رتبة زعيم (عميد) وسيارة قادها ابنه عبد اللطيف (كاتب المخطوط) بنفسه.. ومن يومها فتحت قناة قوية بين عبداللطيف والمصريين وبخاصة (حسن التهامي) من المصريين وعندما قامت ثورة 23/يوليو واستولى الجيش على السلطة فان الضباط المصريين الذين كانوا في المنطقة ومنهم التهامي وعبدالناصر وغيره لم يتغيروا في موقفهم مع عبداللطيف واعتمدوا عليه كثيرا على النحو الذي سنلاحظه.. * حسن التهامي محط اعجاب الشباب: كان حسن التهامي (ملازم اول) في حرب فلسطين وقائدا لسرية في (عرتوف) وفي تلك المنطقة كان قاسم الناصر قائدا لسرية اردنية. لقد صاهر قاسم آل العزة وزاد ذلك في توطيد اواصر العلاقة ما بين قاسم وآل العزة.... ومن الضباط المصريين ظل اسم حسن التهامي مميزا في نفوس الشباب في تلك المنطقة والسبب جرأة حسن التهامي في تلك الفترة وتمرده على الاوامر التي كانت تكبل يد الشباب في مواجهة اسرائيل، لقد قاد حسن التهامي مجموعة من شباب المنطقة واستولى على ثمان سيارات اسرائيلية فيها تموين وسلاح في (بوايك). وعند الانسحاب من الفالوجة فان حسن رفض الانسحاب دون سلاح بمعنى انه اصر على ان ينسحب الجيش المصري وسلاحه معه لان هناك خطة قضت ان ينسحب المصريون دون سلاح مما قد يعرضهم للابادة من القوات الاسرائيلية التي حاصرتهم في جيب الفالوجة. على العموم، فان تصرفات وشجاعة حسن التهامي قد ألّهبت مشاعر الشباب اليائس آنئذ. * فاروق يستدعي عبدالرحمن: استدعى الملك فاروق عبدالرحمن العزة لمصر في تشرين الاول 1948... وادخل اولاده في الجامعات المصرية وتبين ان خطة المصريين اقامة حكومة عموم فلسطين في قرية بيت جبرين وان يكون بيت (عبدالرحمن) مقرا لتلك الحكومة. ولكن عبدالرحمن لم يقبل بذلك بل اراد ان تكون القدس عاصمة لفلسطين وطالب باستعادة اللد والرملة واقامة حكومة هناك. * إنسحاب المصريين: تأسست حكومة عموم فلسطين في اليوم التالي! وانسحب المصريون من بيت جبرين... ذهب عبدالرحمن للملك عبد الله بن الحسين طالبا النجدة ولكن الملك طمأن عبدالرحمن ان النقراشي باشا (رئيس وزراء مصر) طمأن الملك ان موقف المصريين (قوي) وانهم باقون في بيت جبرين. لكن الشيخ محمد علي الجعبري جاء للملك عبد الله ووضع مفاتيح الحرم الابراهيمي في رقبة الملك وابلغ الملك ان المصريين انسحبوا فعلا من بيت جبرين. وطالب الملك بتدخل الجيش فأرسل (كلوب) الضابط (لاكيت) مع خمس مصفحات اعطب الاسرائيليون ثلاثا منها وذهب الباقون الى (تراقوميا). وفي 27/10 استولى الاسرائيليون على بيت جبرين ونشط عبد الرحمن في تأييد الوحدة مع الاردن والحفاظ على باقي فلسطين من وجهة نظره لا يكون الا بالوحدة مع الاردن لعدم وجود سلطة عربية هناك. * تأييد عبدالرحمن لمؤتمر اريحا: ونشط عبدالرحمن في تأييد مؤتمر اريحا الذي عقد في تلك الفترة وبعد خمسة ايام من مؤتمر اريحا قتل عبدالرحمن ونشرت «روز اليوسف» خبر مقتله في 15/12/1948م. اثارت سرعة نشر الخبر تساؤلات عديدة!!! * المصريون يبادرون بالاتصال مع عبداللطيف بعد ثورة يوليو: بادر حسن التهامي بالاتصال مع عبد اللطيف بعد ثورة (23يوليو). كان عبد اللطيف يعمل في دائرة الحراج في تلك الفترة، وفي مطار القاهرة استقبل التهامي بنفسه عبداللطيف وفي اليوم التالي اصطحبه الى مجلس قيادة الثورة وقابل عبدالناصر وصلاح سالم وزكريا محيي الدين. تركز حديث المصريين على تحرير البلاد العربية من النفوذ البريطاني. * في مكتب حسن التهامي: استمر الحديث في مكتب حسن التهامي وكان الحديث اكثر تفصيلا هنا، فالمصريون يبحثون عن ضباط اردنيين وعن اضراب وتجمعات وطنية. ارسل حسن التهامي قريبا له (سليمان عزت) في 20/12/1953 ليقابل بعض اللاجئين الفلسطينيين.. وقابل سليمان احد المسيحيين الذين خرجوا من اسرائيل بمناسبة عيد الميلاد وقابل ضابطا اردنيا واعتبر اول ضابط من الضباط الاحرار. * تعليق: وهكذا فان النشاط المصري في الاردن بدأ... وتلاحظ ان المصريين كانوا مبادرين وان حسن التهامي هو حجر الرحى في هذه الاتصالات... وتلاحظ ان بريق الثورة المصري ويأس الناس والكراهية لبريطانيا ساهمت في الاستجابة السرية لطلبات الضباط المصريين الذين ظهروا في الوقت المناسب بالافكار المناسبة... وتلاحظ ان الادوات بسيطة جدا وهي اتصالات اشخاص حسن التهامي مع سليمان عزت مع عبداللطيف... مع الاخرين... ولولا استعداد الناس وحماسهم لما نجح المصريون في ذلك. كانت هذه القنوات على بساطتها فعالة جدا ذلك ان حسن التهامي طلب من عبداللطيف اغتيال (كلوب) ولولا ضربة حظ لتم ذلك.. ووزع عبداللطيف (مناشير) الضباط الاحرار وكان اول منشور من مصر وفيه خطأ اذ كُتب التاريخ بالطريقة المصرية 16/يناير 1954م ولكن عبد اللطيف غيّره حتى لا يكشف مصدره.. لقد طبع عبداللطيف المنشور ووزعه وطبع المنشور الثاني ولكن لم يصل لأحد اذ اكتشف (كلوب) ذلك ولكن تم توزيع باقي المناشير. * مزيد من النشاط المصري في الاردن: ظل حسن التهامي يوجه دفة الاتصالات في الاردن وبشكل عام لم تهدأ المبادرات المصرية فلقد قابل ثروت عكاشة سفير مصر في باريس (الملك حسين) ودار الحديث عن الضباط الاحرار وابعاد القيادة الانجليزية دون سفك دماء.. وفي الاردن جاء سكرتير جمال عبد الناصر (عبدالرحمن مخيون) وكلُف حسن التهامي عبداللطيف بمرافقته.. وغير المصريون خطتهم في اغتيال (كلوب). وفي انتخابات تشرين 1954م كان الوجود المصري فعالا اذ جاء قريب حسن التهامي ومعه حسن بلبل من مؤسسي الجهاز الامني في مصر لمراقبة الانتخابات. * قنصلية مصرية في القدس: نشطت مصر اكثر في الاردن وابلغ حسن التهامي عبد اللطيف بعد زيارة عبداللطيف لمصر بعد الانتخابات ان مصر سوف تفتح قنصلية فيها محمد محمود عبدالعزيز ومعه ضابط (باسم مستعار) هو امين عز الدين. * مزيد من الاتصالات: وفي ايار 1955 زار سليمان النابلسي وعبد الحليم النمر وسعيد العزة (وغيرهم) مصر وقابلهم حسن في المطار ودار الحديث عن التعريب والمساعدات المالية للاردن وانهاء المعاهدة. وعندما عادوا للاردن كان تركيز حزب البعث على أخذ المعونة من مصر فقط واهمل باقي الشعارات: الغاء المعاهدة والتعريب.. تعليق: كان التسلسل المطلوب من مصر هو التعريب ثم انهاء المعاهدة ثم المساعدات.. ولكن الاردنيين العائدين من مصر لم يلتزموا بذلك.. ولذلك حضر حسن التهامي من مصر واجتمع مع البعثيين وقادة الحزب الوطني الاشتراكي على سطح الكلية الابراهيمية التي يمتلكها (نهاد ابو غربية) واصر حسن على التسلسل السابق. واصر حسن التهامي على نفس التسلسل في بيت حكمت المصري في نابلس واستجاب سليمان النابلسي لذلك... في حين كان موقف البعثيين مختلفا كما لاحظنا ووصل موقف حزب البعث الى الجيش ومن وجهة نظري فان حزب البعث استغل الجيش لتحقيق هذه الناحية. وقد اكد لي في احد اللقاءات التي علق فيها الاخ نذير رشيد على احداث تلك الفترة ان البعث استغل الجيش في تلك الفترة او بالتعبير الادق استغل بعض الافراد! ومن وجهة نظري فان مصر في تلك الفترة امتلكت الادوات المناسبة وان شخصا مثل حسن التهامي كان يقوم بالكثير الكثير نيابة عن الرئيس وان مصلحة مصر هي الاطار الذي كان يتحرك فيه وعندما كان يخاطب الاخرين كان يحدثهم بمفردات مصلحتهم مثلا عندما كان يتحدث مع عبداللطيف العزة كان يقسم له على تحرير فلسطين.. وبهذه الادوات البسيطة فان مصر قاتلت بريطانيا والنفوذ البريطاني في الوطن العربي... لقد ظل المصريون على صلة بشخص توسموا فيه خيرا لاهدافهم وتحقق الكثير وهذا موضوع يستحق العناية عن اهمية الادوات في القيادة ودورها في انجاح السياسة وهذا الامر برعت فيه مصر في حين ان اخرين كانت لهم فرص افضل في التعامل مع نفس الادوات. ولاحظت ان مصر دعمت عبداللطيف عندما قام بصفقات تجارية في الخليج لاحقا وسهلت له الطريق وفاء لعلاقة سابقة معه بالرغم من ان الظروف تغيرت وظل عبد اللطيف على علاقة مع حسن التهامي حتى اخر لحظه من حياة عبداللطيف وظل عبداللطيف يحدثك عن مواقف حسن عام 1948م بكل تقدير بالرغم مما قيل عن دور حسن التهامي في المفاوضات السرية التي ادت الى توقيع معاهدة السلام بين مصر واسرائيل.	<urn:uuid:fa183eb1-96f4-4a61-be65-8b34718abddc>	2014-07-25T19:39:17Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.02978515625, 0.0361328125, -0.02783203125, -0.016845703125, 0.04052734375, -0.0625, 0.00125885009765625, 0.10693359375, -0.005279541015625, -0.0299072265625, 0.1337890625, 0.0263671875, 0.28515625, 0.13671875, 0.02783203125, 0.007476806640625, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894689.94/warc/CC-MAIN-20140722025814-00204-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.9345	Arab	32	{"arb_Arab_score": 0.9344995617866516, "arz_Arab_score": 0.029334018006920815, "ary_Arab_score": 0.02343074046075344, "ars_Arab_score": 0.010371816344559193}	http://www.ammonnews.net/article.aspx?articleNO=58115	0.091554
اليوناميد: الاشتباكات القبلية في دارفور هدأت بسبب مناجم الذهب ولكن المنطقة لا تزال متوترةاستماع / ذكرت البعثة المشتركة للاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة في دارفور، يوناميد، أن الاشتباكات القبلية للسيطرة على مناجم الذهب الواقعة في منطقة دارفور بغرب السودان قد هدأت، ولكن الأمن في المنطقة لا يزال متوترا ومتقلبا. ووفقا للتقارير، اندلع القتال في الخامس من كانون الثاني/ يناير وأسفر عن مقتل عدد من الأشخاص، إضافة إلى النهب وإحراق القرى المجاورة ومقتل ما لا يقل عن مئة شخص وتشريد نحو ستين ألف شخص أجبروا على الفرار إلى كبكابية وسرف عمرة والسريف. وتعمل اليوناميد على نقل خمسة وسبعين طنا من مواد الإغاثة بما في ذلك الأغطية البلاستيكية والبطانيات وغيرها من مواد الإغاثة للنازحين، كما وفرت اليوناميد المساعدة لبرنامج الأغذية العالمي في شاحنة محملة بالإمدادات، وتقوم بشكل نشط في دعم الوساطة الجارية وجهود المصالحة.	<urn:uuid:42d101eb-8b8e-4e2f-b29e-29ad359bd41d>	2014-07-28T22:53:21Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.05191532149910927, 0.033518146723508835, -0.025957660749554634, -0.0027564263436943293, 0.1244959682226181, -0.0385584682226181, -0.013608871027827263, 0.05972782149910927, 0.017263105139136314, -0.04989919438958168, 0.1713709682226181, 0.03251007944345474, 0....	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510263423.17/warc/CC-MAIN-20140728011743-00203-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.991481	Arab	50	{"arb_Arab_score": 0.9914812445640564}	http://www.unmultimedia.org/arabic/radio/archives/93044/	0.220164
أندلسيون \|التعداد الكلي\| \|8.5 مليون (تقدير)\| الأندلسيون هم مجموعة إثنية تركزت في الأندلس في أسبانيا. عموما لا يعتبروا قومية متميزة عرقيا لأنهم يفتقرون إلى اثنين من أهم العلامات المميزة لفردية العرقية وهما: لغة مميزة واصل واحد مشترك. والجدير بالذكر أن اللهجة الأندلسية لها ميزاتها الخاصة. والثقافة الأندلسية غنية وتتضمن أسلوب الفلامنكو في الموسيقى والرقص. ولدى الأندلسيون حكما ذاتيا. الموقع الجغرافي والسكان[عدل] يعيش أغلب الأندلسيون في ثمان مقاطعات جنوبي إسبانيا وهي: الميريا، قادس، قرطبة، غرناطة، هويلفا، جاين، ملقا وإشبيلية. وجميعهم يتبعون منطقة الأندلس ذات الحكم الذاتي. في 2006 م سجل عدد سكان هذة المنطقة بـ7,849,799 نسمة. ونسبة نمو عدد السكان فيها أقل من أي مكان آخر في إسبانيا[1] بين عامي 1951 م وحتى 1975 م هاجر 1،7 مليون أندلسي إلى أماكن أخرى في إسبانيا.[2] مما يمثل 24% من عدد سكان الأندلس. معظمهم ذهبوا إلى كاطلون 989,256 نسمة و 330،479 نسمة إلى مدريد والبقية إلى فالنسيا والباسك.	<urn:uuid:fef12ace-6df1-46e2-9a94-3e8759dcfc8b>	2014-07-30T07:06:52Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.017900485545396805, 0.03256472572684288, -0.01820388436317444, -0.0000017283417719227145, 0.046116504818201065, -0.09546925872564316, -0.04126213490962982, 0.05663430318236351, -0.007787216920405626, -0.04490291327238083, 0.14644013345241547, 0.040048543363809586,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510268734.38/warc/CC-MAIN-20140728011748-00251-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.776917	Arab	27	{"arb_Arab_score": 0.7769166231155396, "ary_Arab_score": 0.10306812822818756, "aeb_Arab_score": 0.0515313595533371, "arz_Arab_score": 0.0476059764623642, "ars_Arab_score": 0.015861615538597107}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D8%AF%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%88%D9%86	0.516087
إجمالي الدخل القومي، طريقة الأطلس (بالأسعار الجارية للدولار الأمريكي) إجمالي الدخل القومي (إجمالي الناتج القومي سابقا) هو مجموع القيمة المضافة لكل المنتجين المقيمين مضافا إليه أي ضرائب على المنتجات (مطروحا منها إعانات الدعم) لا تكون متضمنة في تقييم الإنتاج زائدا صافي عائدات الدخل الأولي (تعويضات الموظفين والدخل العقاري) من الخارج. والبيانات معبر عنها بالقيمة الحالية للدولار الأمريكي. ويجري عادة تحويل إجمالي الدخل القومي محسوباً بالعملة المحلية إلى دولارات أمريكية بسعر الصرف الرسمي من أجل المقارنات بين الاقتصادات، ولكن يوجد سعر بديل يُستخدم حينما يتبين أن سعر الصرف الرسمي يختلف اختلافاً كبيراً بشكل غير عادي عن السعر الذي يتم تطبيقه فعلياً في المعاملات الدولية. وللتغلب على تذبذبات الأسعار وأسعار الصرف، يستخدم البنك الدولي طريقة أطلس خاصة للتحويل. وتعتمد هذه الطريقة عامل تحويل يستخدم متوسط سعر الصرف لسنة معنية والسنتين السابقتين، مع مراعاة الفروق في معدلات التضخم بين البلد المعني، وحتى سنة 2000، وبلدان مجموعة الخمس (فرنسا وألمانيا والمملكة المتحدة واليابان والولايات المتحدة). وابتداء من عام 2001 فصاعدا، تشتمل هذه البلدان على منطقة اليورو، واليابان، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة. بيانات الحسابات القومية للبنك الدولي، وبيانات الحسابات القومية لمنظمة التعاون والتنمية في الميدان الاقتصادي.	<urn:uuid:6b1778dc-556f-4bd3-8934-a56c10f43309>	2014-07-31T15:40:10Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.018465908244252205, 0.06590908765792847, -0.030871212482452393, 0.0030066287145018578, 0.0005030776374042034, -0.034659091383218765, -0.01145833358168602, 0.07727272808551788, -0.018371211364865303, -0.0029237689450383186, 0.21666666865348816, 0.01401515118777752,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273381.44/warc/CC-MAIN-20140728011753-00299-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.98471	Arab	409	{"arb_Arab_score": 0.9847099781036377}	http://data.albankaldawli.org/indicator/NY.GNP.ATLS.CD/countries/1W-US-RU-CN?display=graph	0.921892
لقد تعمدت بطريقة غير كتابية. هل أنا بحاجة إلى معمودية ثانية؟ السؤال: لقد تعمدت بطريقة غير كتابية. هل أنا بحاجة إلى معمودية ثانية؟ الجواب: إن الكتاب المقدس واضح جداً بشأن معمودية الماء. وهناك نقطتين يجب أن نعيهما جميعاً. (1) يجب أن تتم المعمودية بعد أن يقبل الفرد المسيح كمخلص شخصي، ويثق فيه وحده للخلاص. (2) المعمودية يجب أن تكون بالتغطيس. إن كلمة "يعمد" تعني حرفياً "أن يغمر، أو يغطس في الماء". المعمودية بالتغطيس هي الطريقة الوحيدة للمعمودية التي توضح ما ترمز إليه المعمودية – موت المؤمنين ودفنهم مع المسيح وقيامتهم إلى جدة الحياة (رومية 6: 3-4). مع هاتين النقطتين الهامتين في أذهاننا، ماذا عن أولئك الذين تعمدوا بطريقة غير كتابية؟ من أجل توضيح ما نقوله دعونا نقوم بتقسيمهم إلى قسمين. أولاً، الذين تعمدوا قبل أن يصبحوا مؤمنين. من الأمثلة الشائعة لهذا هم الذين تعمدوا كأطفال والذين تعمدوا في وقت لاحق من حياتهم ولم يكونوا يعرفون المسيح كمحلص شخصي حقيقة عندما تعمدوا. في هذه الحالات، نعم، بالتأكيد يحتاج هذا الشخص أن يتعمد ثانية. مرة أخرى، يعلن الكتاب المقدس أن المعمودية تالية للخلاص. فتفقد المعمودية ما ترمز إليه إذا لم يختبر الشخص الخلاص بالإيمان في يسوع المسيح. ثانياً، الذين تعمدوا بعد الإيمان بالمسيح، ولكن بطريقة تختلف عن التغطيس. هذا الموضوع أكثر صعوبة. فيمكن القول بأن هذا الشخص لم يتعمد حقاً. فإذا كانت الطريقة المستخدمة هي الرش أو سكب الماء، فإنها لا تتماشى مع التعريف الأساسي للمعمودية وهو "التغطيس". ولكن، لا يذكر الكتاب المقدس أية حالات تمت فيها معمودية أي شخص دون تغطيس. فالموضوع إذاً يجب أن يقرر على أساس فردي. فيجب ان يطلب المؤمن الذي تعمد بطريقة غير كتابية حكمة من الرب (يعقوب 1: 5). إذا كان ضميره غير مستريحاً فالأفضل أن يتعمد بطريقة كتابية حتى يريح الضمير (رومية 14: 23). عد إلى الصفحة الرئيسية باللغة العربية هل رسائل بولس الرسول موحى بها من الله (أنظر كورنثوس الأولى 7: 12)؟	<urn:uuid:8f6595c4-aa41-4266-b9cc-29048c4d4d03>	2014-07-31T15:36:24Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.004974365234375, 0.00982666015625, -0.0269775390625, -0.01239013671875, 0.061767578125, -0.056640625, -0.01446533203125, 0.1328125, -0.006988525390625, -0.0732421875, 0.1416015625, 0.0306396484375, 0.1982421875, 0.1240234375, 0.0380859375, 0.00939...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273381.44/warc/CC-MAIN-20140728011753-00299-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.979586	Arab	87	{"arb_Arab_score": 0.9795863628387451, "ary_Arab_score": 0.012424186803400517}	http://gotquestions.org/Arabic/Arabic-unbiblical-baptism.html	0.772293
اختبار تشخيصي جديد يغير منظر السل تذكر كلير كيتون في تقرير لها: أنطلق اختبار جديد للسل – يشمل أكثر الأنماط المقاومة له شيوعا – بسرعة قياسية، وكانت جنوب أفريقية هي المُنَفِّذ الأكبر. وتمثل معالجة الحالات الجديدة التحدي الأكبر حالياً. أحدثت التقنية الجزيئية التي طُوِّرت أصلاً لكشف الجمرة الخبيثة في خدمة البريد في الولايات المتحدة ثورة في تشخيص السل، وخاصة في بلدان يشكل السل فيها سبباً شائعاً للموت بين المصابين بفيروس العوز المناعي البشري. وجهاز إكسبرت Xpert MTB/RIF اختبار آلي بالكامل سريع لتضخيم الحمض النووي – وهو أول اختراق رئيس في تشخيص السل منذ تطوير الفحص المجهري للطاخة القشع قبل أكثر من مائة سنة. وعلى خلاف الفحص المجهري للطاخة القشع، والتي تتميز بحساسية ضعيفة عند إيجابيي فيروس العوز المناعي البشري، أو زرع القشع الذي يستغرق ثلاثة إلى أربعة أسابيع حتى يعطي النتائج أو فترة أطول ليعطي نتائج اختبارات التحسس للدواء، يكشف الاختبار الجديد خلال أقل من ساعتين المتفطرة السلية ومقاومتها للريفامبيسين الدواء شائع الاستعمال لمعالجة السل. بدأ حوالي 77 بلداً إطلاق الاختبار الجديد، لكن أحداً لم يتبناه بحماس أكثر من جنوب أفريقية. فقد حصلت هذه البلد جنوب الصحراء الكبرى على 288 جهاز إكسبرت وأكثر من مليون خرطوشة اختبار للسل – مما يمثل 59% من الإمداد العالمي. ويطلق وزير الصحة الدكتور هارون موتسواليدي على التقنية الجديدة على أنها ”مدفع بازوكا ضد السل،“ مستخدماً لغة عسكرية لوصف قدرتها في مساعدة البلد على محاربة وباء السل فيه. ويقول موتسواليدي: ” أصبحت المعالجة الباكرة ممكنة باستعمال النظام الجديد – ونحظى بفرصة أفضل للقضاء على هذا الوباء. فالسل مسؤول عن 80% من وفيات المصابين بالعوز المناعي البشري.“ حتى أن موتسواليدي أجرى أول اختبار على نفسه في مختبر مستشفى الأمير مشييني في مقاطعة كوازولو-ناتال في مارس (آذار) 2011. وتقول البروفيسورة ويندي ستيفنس: ”مع انتشار حملة التوعية بهذه التقنية، راجعنا أناس يقولون: ’نريد الاختبار الذي قال الوزير أنه جيد من أجل السل‛.“ وباعتباره رئيس برامج الأولوية الوطنية في خدمة المختبر الصحي الوطني في جوهانسبرغ، يتطلع ستيفنس إلى الإطلاق. ”لدينا حتى الآن 152 آلة منصبة وعاملة – لقد أنجزنا حتى الآن 60-70% من التغطية الوطنية – ونهدف إلى تجهيز 160 آلة إضافية بحلول نهاية 2013.“ وحتى يتم إجراء الاختبار الجديد، يقدم المرضى عينة قشع (سائل ينفث من الرئتين) كما يفعلون من أجل الفحص المجهري وطرق التشخيص بالزرع. تمزج العينة مع كاشف ويوضع المزيج في خرطوشة تدخل في مكان مناسب (مطبقية) في الآلة. ثم تظهر النتائج على شاشة حاسب. تتفاوت آلات إكسبرت في جنوب أفريقية من 4، 8 و16 إلى 48 مطبقية، وستقوم الدولة بتجهيز نسخة من 80 مطبقية يمكنها أن تتعامل مع عدد يصل إلى 320 اختباراً في اليوم، وتعرف باللغة العامية الصناعية، باسم ”عالية الإنتاجية.“ يقول ستيفنس: ” بدأنا بميزانية تساوي الصفر، عندما بدأنا العمل، ووصلنا إلى 21.5 مليون دولار (190 مليون راند) خلال السنة الأولى من أجل الأجهزة والخراطيش والتدريب. ولدينا حالياً أموال مخصصة حتى عام 2016، وهو ما يغطي الميزانية السنوية الضرورية لإجراء الاختبار على كل جنوب أفريقي.“ ومنذ أن أدخلت جنوب أفريقية هذا الاختبار، تضاعف معدل تشخيص السل بين الأفراد الأعراضيين الذين يشاهدون في مراكز الرعاية الصحية الأولية من 9 إلى 16% تحديداً. وحوالي 7% من الحالات المثبتة المقاومة للريفامبيسين. في الماضي، كان كثير من المرضى يضيعون عن المتابعة ويموت المرضى إيجابيو فيروس العوز المناعي البشري في انتظار نتائج اختباراتهم. وتقول الدكتورة فرانسيسكا دونرادي، رئيسة جميعة السريرين المختصين بفيروس العوز المناعي البشري في جنوب أفريقية: ”نقوم حالياً بالتشخيص والبدء بالمعالجة قبل أن يموت الشخص“. السل المقاوم للدواء تحد رئيسي ليس فقط لأن المرضى يحتاجون للمعالجة بأدوية الخط الثاني غالية الثمن، والتي تتميز بتأثيرات جانبية أشد من أدوية الخط الأول، وتستغرق المعالجة 24 شهراً لحصول الشفاء. وعندما يكون هؤلاء المرضى مصابين بفيروس العوز المناعي البشري أيضاً، تضعف فرص بقائهم أحياء. تقول الدكتورة كارين ويير، منسقة وحدة المختبرات، والتشخيص ومقاومة الدواء في منظمة الصحة العالمية: ”غالباً ما يعالج مرضى السل غير المعروفة مقاومتهم للريفامبيسين بأدوية الخط الأول التقليدية التي تكون أقل فعالية بوجود المقاومة للريفامبيسين، وقد يؤدي استعماله إلى مزيد من المقاومة. يجب ألا يحدث هذا مطلقاً في الدول التي تستخدم الاختبار التشخيصي الجديد.“ وتقول وييرز: ”يضيق اختبار إكسبرت الاحتمالات، لهذا فإننا نستطيع اكتشاف المصابين بسل يتحسس للأدوية ونعالجهم بطريقة مناسبة – هذه هي الغالبية العظمى – ونتعرف بسرعة على الذين يحملون مقاومة للريفامبيسين ويحتاجون لأدوية إضافية، بما فيها أدوية الخط الثاني،“ مضيفة أن إدخال الاختبار التشخيصي الجديد لا يعني أن البلدان يجب أن تبتعد عن خدمات الفحص المجهري التقليدي والزرع والتي تقول: ”أنها لازالت ضرورية لمراقبة المعالجة والتحقق من المقاومة للأدوية الأخرى غير الريفامبيسين.“ ورغم أن جنوب أفريقية هي المنفذ الأكبر في العالم للاختبار الجديد للسل، إلا أن الأرقام الحديثة لرقابة منظمة الصحة العالمية للتطور العالمي تظهر أن الصين والهند والفيليبين والاتحاد الروسي – والتي تحتوي على حوالي 60% من الحالات المعندة على الأدوية – قد طلبت آلات إكسبرت بإجمالي 404 وحدة قياس و131.820 خرطوشة MTB/RIF. وتقول ويير: ”وبما أن الحالات المعندة تثبت بسرعة، سيكون التحدي التالي زيادة إتاحة أدوية الخط الثاني التي ستتم المعالجة بها،“ فقد تعلمت وزملاؤها دروساً هامة من إطلاق اختبار فيروس العوز المناعي البشري في بدايات العقد الأول من الألفية الثالثة عندما تم إثبات حالات كثيرة قبل أن تتاح المعالجة المضادة للفيروس القهقري على نطاق واسع. تضيف ويير قائلة: ” قاد ذلك إلى حملة ناجحة لإتاحة المعالجة، والآن بعد عقد من الزمن، لم تعد ثغرة معالجة فيروس العوز المناعي البشري كبيرة جداً، علينا أن نتوقع كمية الأدوية التي ستكون ضرورية لبناء السعة السريرية المطلوبة لتجنب حالة يتقدم فيها التشخيص على إتاحة المعالجة وينتهي المرضى في قوائم انتظار طويلة.“ وبينما تلعب منظمة الصحة العالمية دوراً محورياً في إطلاق هذه التقنية، في مجالات السياسات وتطوير الدلائل، إلا أن مؤسسة التشخيصيات الإبداعية الجديدة FIND، وهي مؤسسة لاربحية مركزها جنيف تعمل على تحسين التشخيصيات في البلدان الفقيرة، وهي أول من أقر بإمكانية هذه التقنية في مكافحة السل. طورت شركة سيفايد نظام إكسبرت عام 2002. مركزها سونيفال في الولايات المتحدة الأمريكية لاختبار الجمرة الخبيثة بعد سلسلة من هجمات تمت على خدمات البريد عام 2001. وقد اتصلت مؤسسة التشخيصيات الإبداعية الجديدة مع شركة سيفايد، وانتهى ذلك إلى اتفاق تطوير مشترك مع الشركة، والتي تبنت فيما بعد تقنية تشخيص السل بشراكة مع كلية الطب البشري وطب الأسنان في جامعة نيوجيرسي وتمويل المعاهد الأمريكية الوطنية للصحة ومؤسسة بيل وميلاندا غيتس. وفي المفاوضات التي توسطتها مؤسسة التشخيصيات الإبداعية الجديدة، وافقت شركة سيفايد على تقديم سعر تفضيلي لمقايسة إكسبرت MTB/RIF للقطاع العام في 145 بلداً. وتمت في البداية الموافقة على خفض 75% من سعر الآلات والخراطيش، بحيث يكلف الخرطوش الواحد 18 دولاراً أمريكياً فقط، أقل بكثير مما يكلف في القطاع الخاص (60-80 دولاراً أمريكياً). ولكن حتى مع هذا الامتياز، بقي الاختبار بعيداً عن منال البلدان الفقيرة، مما دفع بمؤسسات حكومية أمريكية (مؤسسة المساعدات الأمريكية USAID و PEPFAR)، ومؤسسة بيل وميليندا غيتس ومنظمة التطوير الصحي UNITAID إلى التدخل. وهذا ما قاد إلى اتفاق مع شركة سيفايد في أغسطس (آب) 2012 إلى تخفيض قدره 40% في سعر الخرطوش إلى 9.98 دولار أمريكي لعدد 145 بلداً. كما قدمت منظمة التطوير الصحي UNITAID 25.9 مليون دولار أمريكي لشراء 200 آلة إكسبرت و1.4 مليون خرطوشة إكسبرت MTB/RIF لعدد 21 من تلك البلدان التي تحمل عبئاً كبيراً نتيجة السل، والسل المقاومة لأدوية عديدة والعدوى المشتركة بالسل – فيروس العوز المناعي البشري. تقول ويير: يخطط مشروع إكسبرت السل TBXpert والذي يشرف عليه قسم مكافحة السل في منظمة الصحة العالمية، لإطلاق الاختبار الجديد في هذه البلدان مع تمويل إضافي للتنفيذ من مانحين عالميين خلال السنوات الثلاث القادمة. وتضيف كونرادي: ”إكسبرت هو قطعة تقنية بالغة الذكاء – غير قواعد اللعبة بشكل مطلق – ولا أعتقد أن ذلك نهاية المشوار.“	<urn:uuid:b9ead71b-b0aa-41dc-b085-84fbd81ea50f>	2014-07-31T15:37:56Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0140380859375, 0.02783203125, -0.016845703125, -0.00909423828125, 0.0849609375, -0.049560546875, -0.0084228515625, 0.11474609375, 0.00141143798828125, -0.02099609375, 0.11083984375, 0.0238037109375, 0.193359375, 0.1298828125, 0.029296875, 0.0090942...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273381.44/warc/CC-MAIN-20140728011753-00299-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.971999	Arab	64	{"arb_Arab_score": 0.97199946641922, "ary_Arab_score": 0.019527167081832886}	http://www.who.int/bulletin/volumes/91/3/13-020313/ar/	0.099112
مقدمة إن الورع بمعناه الحقيقي يعني اتقاء الشبهات، والتنازل عن بعض من الحلال؛ مخافة الوقوع في الحرام، وقد بلغ سيدنا عمر رضي الله عنه درجة عالية من الورع تعلمها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقول: الْحَلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لَا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنِ النَّاسِ فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى أَلَا إِنَّ حِمَى اللَّهِ فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ. (البخاري- كتاب الإيمان- باب فضل من استبرأ لدينه- حديث رقم 50) فقد ضرب الفاروق رضي الله عنه المثل في الورع، والتقوى، والترفع عن الدنيا، ومما يدل على ورعه رضي الله عنه ما أخرجه أبو زيد عمر بن شبة من خبر معدان بن أبى طلحة اليعمرى أنه قدم على عمر رضي الله عنه بقطائف وطعام، فأمر به فقسم، ثم قال: اللهم إنك تعلم أني لم أرزقهم ولن أستأثر عليهم إلا أن أضع يدى في طعامهم، وقد خفت أن تجعله نارا في بطن عمر، قال معدان: ثم لم أبرح حتى رأيته اتخذ صفحة من خالص ماله فجعلها بينه وبين جفان العامة. فأمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يرغب في أن يأكل مع عامة المسلمين لما في ذلك من المصالح الاجتماعية، ولكنه يتحرج من أن يأكل من طعام منع من مال المسلمين العام، فيأمر بإحضار طعام خاص له من خالص ماله، وهذا مثال رفيع في العفة والورع إذ إن الأكل من مال المسلمين العام معهم ليس فيه شبهة تحريم؛ لأنه منهم، ولكنه قد أعف نفسه من ذلك ابتغاء مما عند الله تعالى، ولشدة خوفه من الله تعالى خشي أن يكون ذلك من الشبهات فحمى نفسه منه. مشاهد من ورع عمر رضي الله عنه وعن عبد الرحمن بن نجيح قال: نزلت على عمر رضي الله عنه، فكانت له ناقة يحلبها، فانطلق غلامه ذات يوم فسقاه لبنا أنكره، فقال: ويحك من أين هذا اللبن لك؟ قال: يا أمير المؤمنين إن الناقة انفلت عليها ولدها فشربها، فخليت لك ناقة من مال الله، فقال: ويحك تسقينى نارا، واستحل ذلك اللبن من بعض الناس، فقيل: هو لك حلال يا أمير المؤمنين ولحمها. فهذا مثل من ورع أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، حيث خشي من عذاب الله جل وعلا لما شرب ذلك اللبن مع أنه لم يتعمد ذلك، ولم تطمئن نفسه إلا بعد أن استحل ذلك من بعض كبار الصحابة رضي الله عنهم الذين يمثلون المسلمين في ذلك الأمر. ذكر الآخرة بما فيها من حساب ونعيم أو شقاء أخذ بمجامع عمر رضي الله عنه وملأ عليه تفكيره، حتى أصبح ذلك موجهًا لسلوكه في هذه الحياة، ولقد كان عمر رضي الله عنه شديد الورع، وقد بلغ به الورع درجة عالية لقد مرض يومًا، فوصفوا له العسل كدواء، وكان بيت المال به عسلًا، جاء من بعض البلاد المفتوحة، فلم يتداو عمر بالعسل كما نصحه الأطباء، حتى جمع الناس وصعد المنبر واستاذن الناس: إن أذنتم لي، وإلا فهو علي حرم. فبكى الناس إشفاقًا عليه، وأذنوا له جميعًا، ومضى بعضهم يقول لبعض: لله درك يا عمر، لقد أتعبت الخلفاء بعدك. عمر مع أسرته قال عمر رضي الله عنه: إن الناس ليؤدون إلى الإمام ما أدى الإمام إلى الله، وإن الإمام إذا رتع رتعت الرعية. ولذلك كان رضي الله عنه شديدا في محاسبة نفسه وأهله، فقد كان يعلم أن الأبصار مشرئبة نحوه وطامحة إليه، وأنه لا جدوى إن قسا على نفسه، ورتع أهله فحوسب عنهم في الآخرة، ولم ترحمه ألسنة الخلائق في الدنيا، فكان عمر إذا نهى الناس عن شيء تقدم إلى أهله فقال: إني نهيت الناس عن كذا وكذا، وإن الناس ينظرون إليكم كما ينظر الطير إلى اللحم، فإن وقعتم وقعوا، وإن هبتم هابوا، وإنى والله لا أوتى برجل وقع فيما نهيت الناس عنه إلا أضعفت له العذاب، لمكانه مني، فمن شاء منكم أن يتقدم، ومن شاء منكم أن يتأخر. و كان شديد المراقبة والمتابعة لتصرفات أولاده وأزواجه وأقاربه وهذه بعض المواقف: أسس عمر رضي الله عنه مبدءا قويما في معيشة الوالي من ورع الفاروق عمر رضي الله عنه أنه أسس مبدءًا قويمًا في معيشة الوالي، وأكله من مال الرعية، وأنه لا يحل له من مال الرعية إلا ما كان آكلًا من صلب ماله. فلا يحل للوالي على المسلمين من ماله إلا كسوة الشتاء من الثياب، وكسوة الصيف وقوته وقوت أهله كقوت رجل من المسلمين، ليس بأغناهم ولا بأفقرهم، وما يحج به ويعتمر. يقول عاصم بن عمر: لما زوجني عمر رضي الله عنه أنفق علي من مال الله شهرًا، ثم أرسل إليّ يرفأ، فأتيته وهو في مصلاه عند الفجر، أو عند الظهر، فقال: يا يرفأ احبس عنه، ثم دعاني، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد يا بني فو الله ما كنت أرى هذا المال يحل لي من قبل أن أليه إلا بحقه، وما كان قط أحرم عليّ منه إذ وليته، فعاد أمانتي وقد أنفقت عليك شهرًا من مال الله، ولست بزائدك، ولكني معينك بتمر من مالي فبعه. ثم قم إلى جانب رجل من تجار قومك، فإذا ابتاع فاستشركه، ثم أنفق على أهلك. قال عاصم بن عمر: فذهبت ففعلت. هكذا يعلم الفاروق أولاده وقومه أن مال المسلمين أمانة في عنقه، وإنما الأخذ منه بقدر الحاجة والضرورة. ومن جانب آخر نجد للفاروق يبني في أبنائه قواعد الجد والاجتهاد، والاعتماد على النفس، والحرص على السعي وعدم التواكل اعتمادًا على جاه الوالد أو أمواله. ويروي عبد الله بن الأرقم رضي الله عنه فيقول: قلت لعمر رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين، إن عندنا حلية من حلي جلولاء، وآنية وفضة، فانظر ما تأمرنا فيها بأمرك. قال عمر: إذا رأيتني فارغًا فآذني. قال ابن الأرقم: فجئته يومًا، فقلت: يا أمير المؤمنين، إني أراك اليوم فارغًا. قال: أجل ابسط لي نطعا، فأمر بذلك المال فأفيض عليه، ثم جاء حتى وقف عليه فقال: اللهم إنك ذكرت هذا المال فقلت: [زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالبَنِينَ وَالقَنَاطِيرِ المُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيْلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنْعَامِ وَالحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللهُ عِنْدَهُ حُسْنُ المَآَبِ] {آل عمران: 14}. اللهم وقلت: [لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ] {الحديد: 23}. اللهم إنا لا نستطيع إلا أن نفرح بما زينت لنا، اللهم إني أسألك أن نضعه في حقه وأعوذ بك من شره. ونمضي مع عفة الفاروق رضي الله عنه، وشدته في مال المسلمين، وحرصه على عدم خوض أسرته في مال الله. محاسبة النفس عند الفاروق من أسباب صلاح القلوب، وهداية النفوس: محاسبة النفس على العيوب والذنوب، لتدارك التقصير في عبادة علام الغيوب. ولعل آعظم آية قرآنية توضح لنا أهمية محاسبة النفس في حياة المسلمين، قول الحق تبارك وتعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ] {الحشر: 18}. أي: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وانظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة ليوم معادكم، وعرضكم على ربكم. فالله تعالى عالم بجميع أحوالكم، وأعمالكم، لا تخفى عليه منكم خافية، ولا يغيب عنه من أموركم جليل ولا حقير. وقد كان الفاروق رضي الله عنه آية في محاسبة النفس، حتى قال مقالته السابقة: لو مات جمل في عملى ضياعا، خشيت أن يسألني الله عنه. بل كان يدعو المؤمنين إلى محاسبة النفس، مذكرًا لهم بيوم القيامة، حيث لا تخفى منهم خافية. يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوا أنفسكم قبل أن توزنوا، فإنه أهون عليكم في الحساب غدًا، أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، وتجهزوا للعرض الأكبر، [يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنْكُمْ خَافِيَةٌ] {الحاقَّة: 18}. وكان الفاروق رضي الله عنه يحاسب نفسه على ما يبدر من تقصير منه، ولو كان شيئًا يسيرًا. فكل منا في حاجة إلى محاسبة نفسه عن أفعاله وأقواله. وكل منا في بحاجة إلى محاسبة نفسه عن قدر شكره لنعمة الإسلام. وما أحرى بكل واحد أن يسأل نفسه: هل اتقيت الله في مكسبي ومطعمي، ومشربي وملبسي؟ هل أخلصت لله في السر والعلانية؟ هل عدلت في الرضا والغضب؟ هل عفوت عمن ظلمني؟ هل أعطيت من حرمني؟ هل وفيت بالعهد لمن عاهدته. وصدقت في الوعد لمن واعدته؟ هل تذكرت الموت والبلى، واليوم الآخر وشدائده؟ فالخير كل الخير في محاسبة النفس، والشر كل الشر في الهوى، والسعي خلف النفس الأمّارة بالسوء. ذكر خوفه من الله تعالى من شمائل الفاروق خوفه الشديد من الله سبحانه وتعالى، ويظهر ذلك الخوف جليًا في أقواله وأفعاله. لقد كان الفاروق على جانب كبير من الخوف من الله عز وجل، جلس عنده بعض أصحابه عند موته يثنون عليه بما قدم للإسلام. فقال: والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبًا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه. فهذا الطود الشامخ، والرجل الباهر القوي الأمين، الصلب في دين الله، القانت الزاهد، التقي النقي، لا تفرحه بنفسه بما قدم من أعمال، ولا ييأس من روح الله. أخذ الورع بقوة. لقد تربى عمر على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فعلماه ما تعجز عنه كتب التربية والأخلاق قديمها وحديثها، وما يزال كتاب الله بين أيدينا وما تزال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم محفوظة لدينا، وفيها علم وتربية وأخلاق بما لا يقاس عليه. موقفه من هدية ملكة الروم لزوجته أم كلثوم جاء في تاريخ الطبري (2-601): وقالوا ترك ملك الروم الغزو وكاتب عمر وقاربه... وبعثت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب إلى ملكة الروم بطيب ومشارب وأحفاش من أحفاش النساء، ودسته إلى البريد فأبلغه لها وأخذ منه، وجاءت امرأة هرقل وجمعت نساءها وقالت: هذه هدية امرأة ملك العرب وبنت نبيهم. وكاتبتها وكافأتها وأهدت لها، وفيما أهدت لها عقد فاخر، فلما انتهى به البريد إليه، أمره بإمساكه، ودعا الصلاة جامعة، فاجتمعوا فصلى بهم ركعتين، وقال: إنه لا خير في أمر أبرم عن غير شورى من أموري، قولوا في هدية أهدتها أم كلثوم لامرأة ملك الروم، فأهدت لها امرأة ملك الروم. فقال قائلون: هو لها بالذي لها، وليست امرأة الملك بذمة فتصانع به ولا تحت يدك فتتقيك. وقال آخرون: قد كنا نهدي الثياب لنستثيب، ونبعث بها لتباع ولنصيب ثمنا، فقال: ولكن الرسول رسول المسلمين والبريد بريدهم، والمسلمون عظموها في صدرها. فأمر بردها إلى بيت المال، ورد عليها بقدر نفقتها. غششت أباك ونصحت أقرباءك جيء إلى عمر رضي الله عنه بمال، فبلغ ذلك حفصة أم المؤمنين، فقالت: يا أمير المؤمنين، حق أقربائك من هذا المال، قد أوصى الله عز وجل بالأقربين من هذا المال فقال: يا بنية حق أقربائى في مالي، وأما هذه ففي سداد المسلمين، غششت أباك ونصحت أقرباءك. قُومِى. أردت أن ألقى الله ملكًا خائنًا قدم صهر عمر عليه فطلب أن يعطيه عمر من بيت المال، فانتهره عمر وقال: أردت أن ألقى الله ملكا خائنا؟ فلما كان بعد ذلك أعطاه من صلب ماله عشرة آلاف درهم.	<urn:uuid:695910c5-aac5-4a2e-92ab-1a5089860c05>	2014-08-02T04:29:18Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.0274658203125, 0.044921875, -0.0390625, -0.052978515625, 0.038330078125, -0.07568359375, -0.0120849609375, 0.09716796875, -0.032958984375, 0.02587890625, 0.2119140625, 0.09619140625, 0.021484375, 0.1513671875, 0.05859375, 0.005218505859375, -0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510276353.59/warc/CC-MAIN-20140728011756-00347-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.84107	Arab	70	{"arb_Arab_score": 0.8410701155662537, "ary_Arab_score": 0.05334003269672394, "arz_Arab_score": 0.051942236721515656, "ars_Arab_score": 0.042239636182785034}	http://web.mustafahosny.com/article.php?id=787	0.252013
\|أنتوني شديد في صورة تعود إلى عام 2010 (الأوروبية)\| وقال المصور تايلر هيغز الذي رافق شديد في رحلته السورية إن الأخير يعاني من حساسية من الأحصنة التي اضطر شديد ورفيقه امتطاءها لاجتياز الحدود التركية نحو إدلب في سوريا لأن ركوب السيارات خطير جدا في هذه المنطقة. وأوضح أن الأزمة داهمته في طريقه نحو سوريا لكنه شفي منها بعد فترة من الراحة، ولكن في طريق العودة داهمته أزمة شديدة وتوفي على الطريق وتم نقل جثمانه إلى تركيا تمهيدا لنقله إلى أميركا لمواراته الثرى. شديد (43 عاما) وصل إلى سوريا قبل نحو أسبوع في محاولة لجمع معلومات عن الجيش السوري الحر وعناصر المقاومة المسلحة ضد الرئيس السوري بشار الأسد. ويعد شديد واحدا من أشهر مراسلي الشرق الأوسط الذين غطوا أحداث المنطقة بداية بالغزو الأميركي للعراق عام 2003 ونال على إثرها جائزة بوليتسر للتغطيات الدولية عام 2004. ضريبة العمل الميداني كما حصل على الجائزة نفسها عام 2010 لتغطيته الأحداث العراقية أيضا، كما غطى شديد الحرب الإسرائيلية على لبنان وأحداث الربيع العربي الذي عصف في الشرق الأوسط منذ أكثر من عام. وعرف عن شديد ولعه بالعمل الميداني الذي بدأه مع وكالة أسوشيتد برس بين عامي 1995-1999 ثم انتقل إلى صحيفة واشنطن غلوب ثم عين مراسل الشؤون الإسلامية ومدير مكتب العراق لصحيفة واشنطن بوست، قبل أن يلتحق بصحيفة نيويورك تايمز عام 2009. يذكر أن شديد أصيب عام 2009 في مدينة رام الله في الضفة الغربية، كما كان ملاحقا من الشرطة المصرية خلال تغطيته لثورة 25 يناير، كما اعتقلته كتائب القذافي لمدة ستة أيام أثناء تغطيته للثورة الليبية. وعند إطلاق سراحه خاطب شديد حشدا من الناس عن حوار دار بينه وبين والده ليلة اعتقاله فقال له "بمزيج من بعض التعجرف وبعض الخيال، لا تقلق يا والدي أعرف ماذا أفعل وأنا معتاد على هذه الظروف" وختم شديد بالقول "أعتقد أنه لو لم اعتقل وأكن هناك لأروي القصة فإنها لن تروى".	<urn:uuid:54f93dec-a10e-417a-b09c-71a9af318a2a>	2014-08-02T04:32:05Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.03923160210251808, 0.040313851088285446, -0.020698051899671555, 0.0025365259498357773, 0.07305194437503815, -0.022727273404598236, -0.011566558852791786, 0.11742424219846725, 0.013663419522345066, -0.040313851088285446, 0.130952388048172, 0.05303030461072922, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510276353.59/warc/CC-MAIN-20140728011756-00347-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.984928	Arab	72	{"arb_Arab_score": 0.9849278330802917}	http://www.aljazeera.net/news/international/2012/2/17/%d9%88%d9%81%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%86%d8%aa%d9%88%d9%86%d9%8a-%d8%b4%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d8%a7	0.113558
قريباً: الإصدار الجديد من تقرير المنظمة السنوي "حالة انعدام الأمن الغذائي في العالم" في 1 اكتوبر \ تشرين الأول 2013 النمو الاقتصادي ضروري ولكنه غير كافٍ لتسريع الحد من الجوع وسوء التغذية يقدم تقرير حالة انعدام الأمن الغذائي في العالم 2012 تقديرات جديدة عن نقص التغذية بالاستناد إلى منهجية منقحة ومحسنة. وتبيّن التقديرات الجديدة أن التقدم المحرز في تخفيض مستويات الجوع خلال السنوات العشرين الماضية كان أفضل مما كان يعتقد في السابق، وأنه نظرا للجهود المتجددة، قد يكون من الممكن بلوغ هدف تخفيض نسبة السكان الذين يعانون من الجوع على الصعيد العالمي بحلول عام 2015 الذي يشكل أحد الأهداف الإنمائية للألفية. بيد أن عدد الأشخاص الذين يعانون من النقص المزمن في التغذية لا يزال مرتفعا بشكل غير مقبول، ويظل استئصال شأفة الجوع أحد التحديات العالمية الكبرى. كما يناقش تقرير هذه السنة دور النمو الاقتصادي في تخفيض مستويات نقص التغذية. وغالبا ما يكون النمو الزراعي المستدام فعالا في الوصول إلى الفقراء لأن معظم الفقراء والجوعى يعيشون في المناطق الريفية ويعتمدون على الزراعة في جزء كبير من سبل كسب عيشهم. لكن النمو لن يؤدي بالضرورة إلى تحسين التغذية للجميع. فالسياسات والبرامج التي تضمن تحقيق نمو "يراعي التغذية" تشمل دعم زيادة التنوع الغذائي، وتحسين الحصول على مياه الشرب الآمنة والصرف الصحي والخدمات الصحية وتثقيف المستهلكين بشأن ممارسات التغذية ورعاية الأطفال المناسبة. ويستغرق النمو الاقتصادي وقتا طويلا للوصول إلى الفقراء، وقد لا يصل إلى أشد الناس فقرا. لذلك، تكتسي الحماية الاجتماعية أهمية بالغة في القضاء على الجوع في أسرع وقت ممكن. وأخيرا، يقتضي إحراز تقدم سريع في تخفيض مستويات الجوع اتخاذ إجراءات حكومية لتوفير السلع والخدمات العامة الرئيسية ضمن نظام حوكمة يستند إلى الشفافية والمشاركة والمساءلة وسيادة القانون وحقوق الإنسان. حول السلسلة تقرير حالة إنعدام الأمن الغذائي في العالم يزيد من الوعي بقضايا الجوع في العالم، ويناقش الأسباب الكامنة وراء الجوع وسوء التغذية، ويرصد مدى التقدم نحو بلوغ أهداف تخفيض الجوع التي حددها مؤتمر القمة العالمي للأغذية عام 1996، ومؤتمر قمة الألفية. وهذا المطبوع يستهدف جمهوراً واسعاً، يشمل صانعي السياسات، والمنظمات الدولية، والمؤسسات الأكاديمية، وعامة الجمهور ممن لديهم اهتمام عام بالصلات بين الأمن الغذائي والتنمية البشرية والاقتصادية. للمزيد من المعلومات يرجى الإتصال: email@example.com الرسائل الرئيسية - يعرض تقرير حالة انعدام الأمن الغذائي في العالم في سنة 2012 تقديرات جديدة لعدد ناقصي التغذية ونسبتهم من حيث توزيع إمدادات الطاقة الغذائية. ولا يزال عدد الجياع في العالم مرتفعاً بشكل غير مقبول بعدما بلغ عدد من يعانون من نقص مزمن في التغذية 870 مليون نسمة في الفترة 2010-2012 . ويعيش القسم الأكبر منهم في البلدان النامية حيث يقدّر عدد ناقصي التغذية بزهاء 850 مليون نسمة أو أقل بشكل طفيف من 15 في المائة من السكان. - تفيد التقديرات المحسّنة لنقص التغذية اعتباراً من سنة 1990 أنّ التقدم المحرز باتجاه خفض الجوع قد فاق التوقّعات. . - لكنّ القسم الأكبر من التقدم تحقق قبل الفترة 2007-2008. وتباطأ منذ ذلك الحين التقدم المحرز على المستوى العالمي للحدّ من الجوع، لا بل راوح مكانه. . - يتضح من خلال النتائج المنقّحة أنّ غاية الهدف الإنمائي للألفية المتمثلة في خفض انتشار نقص التغذية إلى النصف في العالم النامي مع حلول سنة 2015 بات في متناول اليد، شرط اتخاذ الإجراءات المناسبة الكفيلة بعكس التباطؤ الحاصل منذ الفترة 2007-2008. . - رغم التحسينات الملحوظة التي أُدخلت هذه السنة على المنهجية التي تعتمدها الفاو في تقديراتها عن نقص التغذية، من الضروري إجراء مزيد من التحسينات وتحسين البيانات للإحاطة بتأثيرات أسعار المواد الغذائية والصدمات الاقتصادية الأخرى. وعليه، فإنّ تقديرات نقص التغذية لا تعكس بالكامل تأثّر الجوع بالارتفاعات الحادة في الأسعار في الفترة 2007-2008 أو التباطؤ الاقتصادي الذي تشهده بعض البلدان منذ سنة 2009، ناهيك عن الزيادات الأخيرة في الأسعار. ومن الضروري توافر مؤشرات أخرى للتوصل إلى تقييم أشمل لنقص التغذية والأمن الغذائي. - لكي يؤدي النمو الاقتصادي إلى تعزيز تغذية أكثر المحتاجين، لا بدّ من أن يشارك الفقراء في عملية النمو وأن يستفيدوا منها: (1) يجب أن يُشرك النمو الفقراء وأن يصل إليهم؛ (2) يتعيّن على الفقراء استخدام الدخل الإضافي لتعزيز كميّة نظمهم الغذائية ونوعيتها ولتحسين الخدمات الصحيّة؛ و(3) يجدر بالحكومات أن تستخدم المزيد من الموارد العامة للسلع والخدمات العامة التي يستفيد منها الفقراء والجياع. - يتّسم النمو الزراعي بفعالية خاصة للحدّ من الجوع ومن سوء التغذية. ويعتمد القسم الأكبر ممن يعانون الفقر المدقع على الزراعة والأنشطة المتصلة بها لكسب قسم وافر من سبل عيشهم. ويكون النمو الزراعي الذي يشارك فيه أصحاب الحيازات الصغيرة، لا سيما النساء، أكثر فعالية للحدّ من الفقر المدقع والجوع متى نجح في زيادة العائدات لقاء العمل ومتى خلق فرص عمل للفقراء. - يجدر بالنمو الاقتصادي والزراعية أن يكونا "مراعيين للتغذية". ". لا بدّ أن يؤدي النمو إلى زيادة النتائج الغذائية من خلال تعزيز الفرص المتاحة للفقراء من أجل تنويع نظمهم الغذائية؛ وزيادة فرص الحصول على مياه شرب آمنة وعلى خدمات الصرف الصحي؛ زيادة فرص النفاذ إلى الخدمات الصحيّة؛ توعية المستهلكين على نحو أفضل على التغذية الصحيحة والعناية بالأطفال؛ وتوزيع المكمّلات الغذائية على فئات معيّنة في حالات النقص الحاد في المغذيات الدقيقة. وتُعتبر في المقابل التغذية الجيّدة عنصراً رئيسياً لتحقيق النمو الاقتصادي المستدام. - إنّ الحماية الاجتماعية أساسية لتسريع عجلة الحدّ من الجوع. فهي قادرة بالدرجة الأولى على حماية الفئات الأكثر ضعفاً التي لم تستفد من النمو الاقتصادي. وثانيا، تساهم الحماية الاجتماعية، الحسنة التنظيم، مساهمة مباشرة في تسريع عجلة النمو الاقتصادي من خلال تنمية الموارد البشرية وتعزيز قدرة الفقراء، خاصة صغار المزارعين منهم، على التصدي للمخاطر واعتماد تكنولوجيات محسّنة ذات إنتاجية عالية. - لا بدّ للنمو الاقتصادي أن يترافق مع إجراءات عامة هادِفة وحاسمة للعمل بسرعة على الحدّ من الجوع. ويجدر بالسياسات والبرامج العامة أن تخلق مناخاً مشجّعاً للنمو الاقتصادي الطويل الأجل المناصر للفقراء. ومن العناصر الرئيسية لخلق مناخ مشجّع توفير السلع والخدمات العامة لتطوير القطاعات الإنتاجية وإعطاء الفقراء فرصاً متساوية للحصول على الموارد وتمكين المرأة وتصميم نظم للحماية الاجتماعية وتطبيقها. ويتّسم وجود نظام محسّن للإدارة، قِوامه الشفافية والمشاركة والمساءلة وسيادة القانون وحقوق الإنسان، بأهمية خاصة بما يضمن كفاءة هذا النوع من السياسات والبرامج. وصلات ذات صلة Interview with Kostas Stamoulis, Director, FAO Agricultural Development Economics Division	<urn:uuid:3ed90a71-59e2-45dd-9902-f73b0670ff7a>	2014-08-02T06:07:34Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0303955078125, 0.030517578125, -0.0194091796875, 0.0224609375, 0.1357421875, -0.043701171875, -0.0159912109375, 0.1455078125, 0.0306396484375, -0.0194091796875, 0.09228515625, 0.01708984375, 0.1513671875, 0.1630859375, 0.02978515625, 0.030029296875...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510276353.59/warc/CC-MAIN-20140728011756-00347-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.997741	Arab	69	{"arb_Arab_score": 0.9977406859397888}	http://www.fao.org/publications/sofi/2012/ar/	0.131287
استمرت أزمة حقوق الإنسان المتداخلة مع الأزمة الإنسانية في التفاقم خلال عام 2008. ولقي آلاف من المدنيين مصرعهم، ما أوصل العدد الإجمالي للمدنيين الذين لقوا حتفهم بسبب النزاع المسلح منذ يناير/كانون الثاني 2007 إلى ما يربو على 16 ألف مدني. إذ واصلت الحكومة الاتحادية الانتقالية والقوات المسلحة الإثيوبية قتالها ضد جماعات المعارضة المسلحة والمليشيات المدعومة من القبائل، وأبرزها مليشيات «الشباب» التي انبثقت عن «مجلس المحاكم الإسلامية الصومالية» السابق. ونزح ما يربو على 1.2 مليون مدني داخل جنوبي ووسط الصومال. وفي نهاية العام، كان ما يقدر بنحو 3.25 مليون صومالي عالة على المعونات الغذائية الطارئة، التي كثيراً ما كانت تنقطع بسبب الانعدام الواسع النطاق للأمن وتتأثر بعدم كفاية المساهمات المالية من قبل الحكومات المانحة. واستُهدف العاملون في المساعدات الإنسانية والمدافعون المحليون عن حقوق الإنسان بالتهديد والقتل على نحو متزايد. وفي الشمال الغربي، حظيت جمهورية أرض الصومال، التي لم تنل الاعتراف باستقلالها من جانب الهيئات الدولية، بسلم وأمن نسبيين إلى أن هزت سلسلة من التفجيرات الانتحارية العاصمة، هارجيسا، في 29 أكتوبر/تشرين الأول. وتزامنت هذه مع هجمات في بوساسو، بولاية أرض البانت، التي تتمتع بقدْر من الحكم الذاتي، في شمال شرقي الصومال. خلفية تواصلت طوال عام 2008 الهجمات العنيفة للمتمردين التي بدأت في ديسمبر/كانون الأول 2006 ضد الحكومة الاتحادية الانتقالية، ومقرها في بيدوا، والقوات الإثيوبية الحليفة لها. وأدت هجمات المتمردين وعمليات مكافحة التمرد التي قامت بها الحكومة الاتحادية الانتقالية والقوات الإثيوبية، سواء بسواء، إلى انتهاكات هائلة على نطاق واسع للحقوق الإنسانية للمدنيين. وتضمنت الانتهاكات الاعتقال التعسفي، والاغتصاب وسواه من أعمال التعذيب، وهجمات على المناطق الآهلة بالمدنيين اتسمت بالعشوائية وبعدم التكافؤ. وعجزت الحكومة الاتحادية الانتقالية عن إقامة مؤسسات فعالة للحكم، ولم تتمكن من حماية المدنيين في مقديشو، كما فقدت السيطرة على معظم أجزاء جنوب الصومال ووسطه، بما في ذلك كيسمايو وبيليتوين، ومينائي ميركا وبراوة. وانقسم «تحالف إعادة تحرير الصومال»، الذي أسسه في إريتريا في 2007 القادة السابقون «لمجلس المحاكم الإسلامية الصومالية» وأعضاء سابقون في البرلمان الاتحادي الانتقالي ومناهضون للحكومة الاتحادية الانتقالية، إلى فصيلين، أحدهما انتقل إلى جيبوتي، بينما ظل الآخر في إريتريا. وواصل كلا الفصيلين الإصرار على انسحاب القوات الإثيوبية من الصومال. وفي مايو/أيار، أدى الهجوم الجوي المعلن الخامس للولايات المتحدة على الأراضي الصومالية منذ 2007 إلى مقتل قائد مليشيا «الشباب»، أدِن حاشي أيرو، في ضوسامارب، جنوبي الصومال، ومقتل عدد لم يتم تحديده من المدنيين، وإلى تدمير ممتلكات مدنية. وانتعشت الآمال في أعقاب استبدال رئيس الوزراء محمد جدي وحلول نور حسن حسين محله، وتعيين الممثل الجديد للأمين العام للأمم المتحدة، أحمدو ولد عبد الله، بإحراز تقدم نحو إنهاء النزاع وترسيخ قواعد الحكم رغم استمرار النزاع المسلح. وفي إبريل/نيسان، بدأت في جيبوتي المفاوضات بين الحكومة الاتحادية المؤقتة و«تحالف إعادة تحرير الصومال – جناح جيبوتي». ووقع الجانبان في أكتوبر/تشرين الأول اتفاقاً رسمياً تضمن خططاً لوقف إطلاق النار ولتقاسم السلطة والانسحاب التدريجي للقوات الإثيوبية، الذي بدأ فعلاً في نوفمبر/ تشرين الثاني. وفي اجتماع أكتوبر/تشرين الأول في جيبوتي، دعا ممثلو الحكومة الاتحادية الانتقالية و«تحالف إعادة تحرير الصومال- جناح جيبوتي» بصورة مشتركة إلى تشكيل لجنة لتقصي انتهاكات حقوق الإنسان في الصومال. وعقِب سلسلة من المواجهات العلنية، ومحاولة غير ناجحة لإقصاء رئيس الوزراء، استقال الرئيس عبد الله يوسف من منصبه في ديسمبر/كانون الأول. وأصبح أدان محمد نور مادوبي، رئيس البرلمان، رئيساً مؤقتاً للصومال. "واجه العاملون الدوليون والمحليون في المساعدات الإنسانية أسوأ موجة عنف شهدتها البلاد منذ أوائل تسعينيات القرن الماضي..." واختطفت جماعات مسلحة من إقليم أرض البانت وأقاليم صومالية أخرى ما لا يقل عن 40 سفينة بالقرب من الشواطئ الصومالية كان بينها سفينة أوكرانية تحمل 33 دبابة مصفحة وأسلحة صغيرة. وبحلول نهاية العام، كان القراصنة يحتجزون ما لا يقل عن 15 سفينة ومئات البحّارة ويطالبون بمبالغ كبيرة كفدية. واتخذ مجلس الأمن الدولي والاتحاد الأوروبي تدابير لتعزيز عمليات مكافحة القرصنة. وبحلول نهاية 2008، أوصل التحاق أعداد متساوية تقريباً من قوات حفظ السلام الأوغندية والبوروندية بصفوف «قوة الاتحاد الأفريقي لحفظ السلام في الصومال» لزيادة عددها إلى نحو 3200 من أصل 8000 قرر الاتحاد الأفريقي والأمم المتحدة نشرها في الصومال. ولم تزوِّد نيجيريا وغانا وجنوب إفريقيا قوة حفظ السلام بالقوات التي وعدت بها. وظلت هذه القوة تفتقر إلى حد كبير للفعالية وللصلاحيات التي تخولها حماية المدنيين. ومع بدء انسحاب القوات الإثيوبية من الصومال، تواصلت الدعوات من جانب الولايات المتحدة الأمريكية وأعضاء مجلس الأمن الدولي إلى إقرار نشر «بعثة الأمم المتحدة لحفظ السلام في الصومال». وارتكبت جميع أطراف النزاع في الصومال، وكذلك عدة دول مجاورة وأطراف أخرى، انتهاكات، حسبما ذُكر، للحظر الذي فرضته الأمم المتحدة على توريد السلاح. النزاع المسلح استمر النزاع بين قوات الحكومة الاتحادية الانتقالية والقوات الإثيوبية الحليفة لها من جهة ومتمردي «الشباب» وغيرهم من المليشيات، من جهة ثانية، في التسبب بخسائر فادحة في أرواح المدنيين، حيث زاد عدد القتلى في صفوف المدنيين منذ يناير/كانون الثاني 2007 على 16 ألف شخص. كما أدى العنف إلى النزوح الداخلي لما يزيد عن 1.2 مليون شخص من أهالي جنوب ووسط الصومال، بينما عبر مئات الآلاف من اللاجئين الحدود إلى البلدان المجاورة، بما في ذلك كينيا. وانتهكت جميع أطراف النزاع القانون الإنساني الدولي، وارتكبت جرائم حرب، ومن بينها أعمال قتل متعمد ضد المدنيين، بما في ذلك شن هجمات مباشرة على المدنيين، وهجمات عشوائية وغير متكافئة محتملة على مناطق آهلة بالسكان المدنيين. ففي 19 إبريل/نيسان، أغارت القوات الإثيوبية على مسجد «الهداية» في مقديشو، ما أدى إلى مقتل 21 شخصاً، واحتجزت أكثر من 40 طفلاً لعدة أيام. وبينما واصلت القوات الإثيوبية تورطها في انتهاكات ضد المدنيين، تزايد على نحو ملحوظ في 2008 استهداف «الشباب» وغيرهم من المليشيات للعاملين في المساعدات الإنسانية وللمدافعين المحليين عن حقوق الإنسان. حرية التعبير ظل المدافعون عن حقوق الإنسان والعاملون في مجال المساعدات الإنسانية والصحفيون عرضة للهجمات من جانب جميع أطراف النزاع، وفي معظم الأحيان على أيدي المليشيات المسلحة. إذ تعرض هؤلاء بصورة منتظمة للتهديدات ولإطلاق النار عليهم وللاختطاف والقتل. فلقي ما يربو على 40 من المدافعين عن حقوق الإنسان والعاملين في المساعدات الإنسانية من الصوماليين مصرعهم في الفترة ما بين يناير/كانون الثاني وسبتمبر/أيلول 2008 وحدها. وواجه منتقدو أي فصيل مسلح مخاطر داهمة رغم جهود الوساطة من جانب شيوخ العشائر والقادة الدينيين. المدافعون عن حقوق الإنسان وممثلو المجتمع المدني واصلت هيئات المجتمع المدني المتمرسة عملها من أجل حقوق الإنسان والتنمية والسلم وتعزيز الديمقراطية رغم المخاطر الكبيرة الناجمة عن النزاع وغياب القانون. - ففي 14 إبريل/نيسان، قُتل معلمان بريطانيان، هما داوود حسن علي وريحانة أحمد، ومعلمان كينيان، هما غيلفورد كويتش وأندرو كيبيت، «مدرسة تعليم مجتمع حيران المحلي» في بيليتوين، أثناء هجوم شنته إحدى مليشيات «الشباب». - وقُتل محمد حسن كُلمية، وهو ناشط من أجل السلم يعمل مع «مركز الأبحاث والتنمية»، في 22 يونيو/حزيران على أيدي مسلحين مجهولي الهوية في بيليتوين. ونجمت الوفاة عن إصابته بعدة رصاصات في رأسه. - وفي 9 يوليو/تموز، قُتل علي جاما بيهي، وهو ناشط ووسيط سلام بين مليشيات «دارود» و«حوية» القبلية. حيث أطلق مسلحان النار عليه لدى خروجه لأداء صلاة الصبح في غالكايو. انعدام الأمن – العاملون في المساعدات الإنسانية واجه العاملون الدوليون والمحليون في المساعدات الإنسانية أسوأ موجة عنف شهدتها البلاد منذ أوائل تسعينيات القرن الماضي عقب الإطاحة بحكومة سياد بري. وكثيراً ما تعذَّر تحديد هوية القتلة، كما تحاشى الناجون في كثير من الأحيان الإبلاغ عن الانتهاكات خشية التعرض لأعمال انتقامية. وترددت الهيئات في التحدث عن الظروف الرهيبة التي كانت تواجهها خوفاً من أن تخسر المساحة المتاحة لها للوصول إلى تجمعات النازحين داخلياً وغيرهم من الفئات السكانية المستضعفة والمحتاجة إلى المساعدات الأولية. - ففي 7 يناير/كانون الثاني، قُتل إسّي عبد القادر حجي، وهو موظف لدى «مؤسسة زامزام الخيرية»، وذلك إثر إطلاق النار عليه على أيدي مسلحين مجهولين في منطقة ياقشيد في مقديشو. - وفي 28 يناير/كانون الثاني، قُتل بالقرب من مستشفى كيسمايو الجرّاح فيكتور أوكومو، وداميين ليهالي، وهو ضابط نقليات، وعبدي علي بيضان، سائقهما، عندما انفجرت عبوة على جانب الطريق كانت تستهدف، على ما يبدو، سيارة تحمل شارة «أطباء بلا حدود». - في 17 مايو/أيار، قُتل أحمد معلم باريو، مدير المنظمة غير الحكومية القرن الإفريقي للإغاثة، على أيدي مسلحين ملثمين عند وصوله إلى منزله في كيسمايو. - في 2 يوليو/تموز، أردي رمياُ بالرصاص عبد الكريم شيخ إبراهيم، رئيس لجنة إعانة يتامى الصومال، على أيدي مسلحين وهو في طريقه إلى منزله من سوق بكارا بمقديشو. - وفي 6 يوليو/تموز، قُتل عثمان علي أحمد، رئيس مكتب «برنامج الأمم المتحدة للإنماء» في الصومال، إثر مغادرته مسجداً في مقديشو بعد أداء صلاة العشاء. وأطلقت النار على شقيقه أيضاً فأصيب بجروح. - في 15 أغسطس/آب، قُتل عبد الكريم دياد محمد، أحد موظفي برنامج الغذاء الدولي، هو وسائقه، بدينسار في شرقي الصومال. - وفي 5 نوفمبر/تشرين الثاني، اختطف مسلحون مجهولون أربعةً من موظفي المنظمة الدولية غير الحكومية المجاعة» وطياريْن من ضوسامارب في جنوبي الصومال. «عاملون ضد - في 9 نوفمبر/تشرين الثاني، قُتل محمد عثمان، وهو مسؤول في هيئة إغاثة إنسانية، في جامام بمنطقة جوبا السفلى. حرية التعبير – الصحفيون تناقص عدد الاعتقالات التي تم الإبلاغ عنها في 2008، وقصُرت مدة هذه الاعتقالات. وعلى ما يبدو فإن هذا كان نتيجة لجملة عوامل، بما في ذلك ضعف الإمكانات التي تملكها سلطات الحكومة الاتحادية الانتقالية، وتزايد الرقابة الذاتية عند الصحفيين. واستمر تعرُّض الصحفيين الذين واصلوا نشاطهم في الصومال للترهيب والتهديد بالقتل والاعتقال التعسفي على أيدي جميع أطراف النزاع وقُطاع الطرق المسلحين، رغم ورود أنباء عن بعض المحاولات من جانب الجماعات الإسلامية لتحسين علاقاتها مع الصحافة. وجرت في 2008 نحو 30 عملية اعتقال لصحفيين صوماليين (دامت ما بين أربعة أيام و115 يوما)، كما تلقى هؤلاء أكثر من 30 تهديداً بالقتل، ولقي اثنان من الصحفيين مصرعهم، بينما أصيب عدة صحفيين بجروح، واستمر انعدام الوسائل لتقديم الجناة إلى ساحة العدالة. - إذ تعرض عبدي خير محمد جاما، وهو مقدِّم برامج في «راديو غالكايو»، لإصابة خطيرة في القدم عندما هاجمه مسلحون في بلاد البانت في 10 يناير/كانون الثاني. - ولقي ناسته ضاهر فرح، وهو مراسل للبي بي سي ومسؤول في «الاتحاد الوطني للصحفيين الصوماليين»، مصرعه إثر إطلاق النار عليه في 7 يونيو/حزيران في كيسمايو. اللاجئون والنازحون داخلياً بحلول أواخر عام 2008، كان ما يربو على 2.1 مليون صومالي في عداد النازحين داخلياً، بمن فيهم 870 ألف شخص نزحوا منذ مطلع 2007. بينما مر على نزوح الآخرين، بمن فيهم من ينتمون إلى الأقليات، فترات أطول. واستمر تجمع مئات الآلاف من النازحين داخلياً على طول ممر «طريق أفغيي» بعد فرارهم من مقديشو. وبالإضافة إلى ذلك، كان مئات الآلاف من اللاجئين الصوماليين قد اجتازوا الحدود طلباً للسلامة (وبعضهم طلباً للجوء) في كينيا وجيبوتي وأرض الصومال واليمن، بين جملة بلدان. وظلت الحدود الكينية مغلقة رسمياً أمام اللاجئين الصوماليين، إلا أن المخيمات في داداب، قرب الحدود مع كينيا، أصبحت في غاية الاكتظاظ. كما ظلت أوضاع النازحين من جنوب الصومال إلى أرض الصومال معقدة للغاية نظراً لتصنيف الوكالات الدولية الصوماليين الجنوبيين بأنهم أشخاص نازحون داخلياً، بينما اعتبرتهم حكومة أرض الصومال لاجئين. ولم يتولَّ أي من الجانبين تزويد هؤلاء بالمساعدات الكافية لتلبية احتياجاتهم. وواجه اللاجئون والمهاجرون الصوماليون الذين سعوا إلى اجتياز البحر للجوء إلى اليمن أخطاراً كبيرة، وكثيراً ما وردت أنباء عن إلقاء المتَّجرين بالبشر حمولتهم من المهاجرين من القوارب لتضليل السلطات اليمنية المكلّفة بتنفيذ القانون. ولقي مئات الصوماليين والإثيوبين حتفهم في خليج عدن أثناء فرارهم من الصومال عبر أرض البانت. النظام القضائي وسيادة القانون لم تتوافر للصومال سيادة وطنية فعلية أو نظام قضائي فعّال. ولم يتمكن برنامج حكم القانون المنبثق عن «برنامج الأمم المتحدة للإنماء» من توفير الدعم اللازم للصومال كي يقيم مرافق الاعتقال والمحاكم الكافية والفعالة، ويتمكن من بناء قدرات الشرطة. ولم يتحقق أي تحسن يذكر في أوضاع حقوق الإنسان بالاستناد إلى هذا البرنامج، كما افتقر البرنامج للإشراف الكافي. وقامت سلطات جمهورية أرض الصومال وأرض البانت بعدد من الاعتقالات عقب تفجيرات انتحارية في أكتوبر/تشرين الأول. كما اعتقلت سلطات أرض الصومال ناشطاً لحقوق الإنسان في جنوب الصومال كان في زيارة للمنطقة وصحفي محلي بارز، ولكن أخلي سبيلهما بعد أيام. عقوبة الإعدام وعمليات الإعدام خارج نطاق القضاء نُفِّذت أحكام بالإعدام، حسبما ذُكر، من قبل من يدّعون تمثيل السلطة المحلية في كيسمايو، بما في ذلك إعدام رجل متهم بجريمة قتل رمياً بالرصاص في 22 إبريل/نيسان. وورد أن سلطات فصائل «الشباب المجاهد» أقدمت بصورة غير مشروعة على قتل عدة رجال متهمين بالقتل. وفي بيدوا، أُعدم رجلان دون محاكمة وقتل ثالث في حجز الشرطة في 26 نوفمبر/تشرين الثاني إثر هجوم بالقنابل قُتل فيه 10 أشخاص، بمن فيهم ضابط عسكري تابع للحكومة الاتحادية الانتقالية. - ورُجمت عائشة إبراهيم دوهولو، البالغة من العمر 13 عاماً، حتى الموت أمام الجمهور في 27 أكتوبر/تشرين الأول على أيدي نحو 50 رجلاً في كيسمايو. وكانت قد أدينت بمقارفة «الزنا» من قبل إحدى محاكم الشريعة دونما فرصة لدفاع قانوني بعد أن أبلغت السلطات المحلية بأنها قد تعرضت للاغتصاب من قبل ثلاثة رجال. ولم تجر مقاضاة الرجال الثلاثة. وأعلنت سلطات أرض البانت أنها سوف تطبق عقوبة الإعدام على قضايا القرصنة في الإقليم، ولكن لم يبلَّع عن أية إعدامات. أرض الصومال واصلت جمهورية أرض الصومال، التي أعلنت استقلالها عن الصومال في 1991، مساعيها لنيل الاعتراف الدولي. ومع أن المسؤولين الحكوميين في أرض الصومال هددوا بطرد نحو 24 صحفياً فروا من مقديشو طلباً للسلامة إلى هرجيسا في أواخر 2007، إلا أن أمر الطرد لم يُنفذ. واستمرت استضافة أرض الصومال ما يُقدر بعشرات الآلاف من النازحين الصوماليين الذين فروا من العنف في المناطق الجنوبية والوسطى من الصومال. وهزَّت هجمات انتحارية بالقنابل شُنت في أكتوبر/تشرين الأول على مجمع للأمم المتحدة وعلى مقر الرئيس والبعثة التجارية الإثيوبية في هرجيسا السلم والأمن النسبيين السائدين في أرض الصومال. حيث قُتل في الهجمات ما يزيد على 20 شخصاً، بينما أصيب أكثر من 30 غيرهم بجروح. وأُجِّلت الانتخابات الوطنية التي كان من المقرر في الأصل إجراؤها في 2008 حتى مارس/ آذار 2009، بينما تقرر عقد الانتخابات الرئاسية قبل الانتخابات المحلية. وأبقت حكومة أرض الصومال على اللجان الأمنية الوطنية والإقليمية التي دأبت، حسبما ذُكر، على القيام بعمليات اعتقال واحتجاز غير قانونية. واستمر تواتر تقارير من قبل المدافعين عن حقوق الإنسان عن حوادث عرقلة الحكومة أنشطة المجتمع المدني مما أدى إلى انتهاكات لحرية التعبير والتجمع. واستمرت التوترات في المناطق الحدودية التي يطالب بها إقليم أرض البانت، الذي يتمتع بقدْر من الاستقلال الذاتي في الصومال. وظل آلاف المدنيين من سكان بلدة لاس أنود المتنازع عليها نازحين منذ القتال الذي شهدته المنطقة بين قوات أرض الصومال وأرض البانت في أواخر 2007، والذي انتهى بسيطرة أرض الصومال على المنطقة. التقارير القطرية لمنظمة العفو الدولية الصومال: صحفيون يتعرضون للهجوم (3 مارس/آذار 2008) الصومال: المدنيون هدف معتاد للاعتداءات (1 يونيو/حزيران 2008) انفلات دموي: الهجمات على العاملين في المساعدات والمدافعين عن حقوق الإنسان في الصومال (6 نوفمبر/تشرين الثاني 2008) الصومال (الصومال/أرض البانت): منظمة العفو الدولية تدين الهجمات بالقنابل على هرجيسا وبوساسو (30 أكتوبر/تشرين الأول) الصومال/إثيوبيا: أفرجوا عن الأطفال المحتجزين منذ الإغارة على مسجد «الهداية» (باللغة الإنجليزية، 23 إبريل/نيسان 2008) الصومال: رجم طفلة في الثالثة عشرة من العمر (باللغة الإنجليزية، 31 أكتوبر/تشرين الأول 2008) الصومال: يجب على المجتمع الدولي اغتنام الفرصة من أجل المساءلة والعدالة (27 نوفمبر/تشرين الثاني 2008)	<urn:uuid:af69ca90-9181-422f-af20-846d9c11c356>	2014-07-11T04:48:36Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0498046875, 0.036376953125, -0.0167236328125, 0.0169677734375, 0.0859375, -0.0252685546875, -0.0341796875, 0.10693359375, 0.01348876953125, -0.04541015625, 0.142578125, 0.01953125, 0.150390625, 0.140625, 0.02978515625, 0.03564453125, 0.00171661...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1404776425157.62/warc/CC-MAIN-20140707234025-00016-ip-10-180-212-248.ec2.internal.warc.gz	arb	0.98739	Arab	3	{"arb_Arab_score": 0.9873896837234497}	http://www.amnesty.org/ar/region/somalia/report-2009	0.35091
تعدد أطوال جزء الحصر تعدد شكل طول جزء الحصر (بالإنجليزية: Restriction Fragment Lengeth Polymorphism) وتختصر (RFLP). يمكن استخدام ذلك المصطلح في سياقين، الأول ويعبر عن الصفات الجزيئية للدنا والتي تختلف باختلاف الأفراد، ويمكن أن يعبر عن اسم فحص مخبري يستخدم للمقارنة بين جزيئات الدنا ويمكن استخدامه في فحوصات البصمات الدنوية وتحديد الأبوة وكذلك استخدامه في تحديد هوية المجرمين في العمليات الإجرامية، وغيرها في العديد من التطبيقات. وصلات خارجية[عدل] - (إنجليزية) أنيمي يوضح تعدد شكل طول جزء الحصر	<urn:uuid:948c0aef-d830-4fdc-a80d-5e412f200f17>	2014-07-22T11:39:12Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.007148692850023508, 0.04207516461610794, -0.025326797738671303, 0.010876225307583809, 0.06862745434045792, -0.04922385513782501, -0.017054738476872444, 0.10784313827753067, -0.0049019609577953815, 0.03186274692416191, 0.10784313827753067, 0.04084967449307442, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997858581.26/warc/CC-MAIN-20140722025738-00112-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.847548	Arab	56	{"arb_Arab_score": 0.8475478887557983, "arz_Arab_score": 0.0738067477941513, "ary_Arab_score": 0.05445529893040657, "ars_Arab_score": 0.02169792726635933}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF_%D8%A3%D8%B7%D9%88%D8%A7%D9%84_%D8%AC%D8%B2%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B5%D8%B1	0.382787
ـ يحدث الحمل نتيجة اتحاد الحيوان المنوي الناضج مع البويضة الناضجة التي تخرج من المبيض اثناء ظاهرة التبويض (في منتصف الدورة الشهرية)… وينمو الغشاء المبطن للرحم أكثر ليحتضن ويغذي الجنين القادم، وبذلك تنقطع العادة الشهرية، ومدة الحمل الطبيعي هي 280 يوماً من أوّل لآخر الطمث، ولكن يوجد خلاف كبير في مدة الحمل… فتكون حوالي 42 أُسبوعاً، فتكون ولادة قبل التمام التي تحدث بعد إتمام 28 أُسبوعاً وقبل إتمام 37 أُسبوعاً ويسمى الولد خديجاً(1)، وولادة جنين كامل النمو تحدث بعد إتمام 37 أُسبوعاً وقبل إتمام 42 أُسبوعاً. 2 ـ أكثر مدة للحمل: والولادة بعد التمام تحدث بعد 24 أُسبوعاً ولا يوجد موعد محدد للولادة بعد التمام لاَن يوم التقليح غير محدود بالضبط، وفي بعض الاحصائيات تبين أنّه 25% من الحوامل يلدن في الاَُسبوع الثاني والاَربعين (294 يوماً) و12% في الاَُسبوع 43 (301 يوماً) و3% من الحوامل يلدن في الاَُسبوع 44 (308 يوماً). وكذلك الاِحصائيات تبيّن أنّ وفاة المواليد حول الميلاد تزيد وتتضاعف بازدياد مدة الحمل عن 42 أُسبوعاً لسبب تليف المشيمة، ولذلك يجب التأكد من موعد آخر طمث،واذا تعذر ذلك فالآن يوجد وسائل حديثة لمعرفة عمر الجنين داخل الرحم(1). وقال طبيب ماهر: التي تقول إنّ زوجها مات، وبعد أربع سنين ولدت، هذا بقدر ما نعلم علمياً محال، ولو ولد بعد أربع سنين لازم الولد ينزل وله اسنان وشعره طويل لاَنه جنين فينمو ويكبر كل يوم… كون المشيمة تخدم أربع سنين لم يعرف هذا ولا يمكن(2). 3 ـ أقل مدّة للحمل: اذا حدثت الولادة قبل الشهر الثامن يكون ذلك إجهاضاً، لكن في بعض المراكز المتخصّصة لرعاية الاَطفال الخدج يمكن المحافظة والعناية على الاَطفال الخدج حتّى ولو كانوا في ستة أشهر، أو كان وزنهم 800 غرام أو أكثر. واذا حدث نزيف أثناء الحمل لا يسمى ذلك حيضة، بل سببه إما اجهاض في الشهور الاَُولى للحمل وقبل الاَُسبوع 28 وإما غير ذلك من العوارض(3). وقال طبيب آخر: إنّ كون أقل الحمل ستة أشهر كلام علمي لا شكّ فيه إذ الآن مع تطور الاَجهزة العلمية الحديثة استطاعوا أن يحتفظوا بهذا الطفل الخديج الذي وصل وزنه إلى 800 غرام، وهذا صحيح لاني رأيت هؤلاء الاَطفال في بريطانيا ان يصلوا عمراً كاملاً من الحياة بهذا الوزن القليل والذي هو ستة شهور من الحياة(1). وقال بعضهم: وربما تمكنوا من انقاذ أجنة عمرها عشرون أُسبوعاً أو ما حولها في المستقبل القريب(2). 4 ـ سائل النفاس: هو عبارة عن الافرازات التي تخرج من الرحم بعد الولادة، ويكون عبارة عن دم في أوّل أربعة أيام ثمّ يفتح لونه وتقل كمية الدم حتّى يصبح عبارة عن مخاط لا لون له بعد عشرة أيّام وقد تستمر إلى اربعة أسابيع، فأقل مدة لدم النفاس هي من أُسبوع الى عشرة أيام، وأكثر مدة له هي فترة النفاس أي ستة أسابيع أو 42 يوماً (أي مدة عودة الجهاز التناسلي الى وضعه الطبيعي قبل الحمل(3))، واذا طالت مدة النزيف دلّ ذلك على وجود بقايا من المشيمة ويظل الرحم متضمماً…(4). أقول: يستلخّص ما نقلناه من الاَطباء في أُمور: أوّلاً: إنّ مدة الحمل الطبيعي تسعة أشهر وعشرة أيام أو أكثر من عشرة أيام اذا كان بعض الشهور الهلالية التي نقصدها في المقام ناقصةً غير تامة. ثانياً: أقل مدة الحمل 28 أُسبوعاً بزيادة يوم أو أيام (بعد إتمام 28 أُسبوعاً وقبل إتمام 37 أُسبوعاً) أي ستة أشهر وستة عشر يوماً، بل أكثر ان كان بعض الشهور ناقصاً على قول: وستة أشهر على قول آخر، لكن مع لزوم رعاية طبية وأجهزة حديثة. وتقدم عن بعضهم احتمال انقاذ اجنة عمرها ما يقل عن خمسة أشهر بعشرة أيام، وولادة جنين كامل النمو تحدث بعد 259 يوماً الى 293 يوماً. وأكثر مدة الحمل ـ حسب مجرد بعض الاحصائيات دون دليل قطعي ـ علمي 308 يوماً (عشرة شهور وثمانية أيام أو أكثر من ثمانية اذا كان بعض الشهور ناقصاً)(1) وأما طول الحمل سنوات فهو غير ممكن. ثالثاً: إنّ دم الحيض لا يجامع الحمل على قول طبيبة. رابعاً: إنّ أقل دم النفاس سبعة أيام الى عشرة أيّام وأكثرها 42 يوماً. وإليك بيان الاَحكام الفقهية المتعلّقة بالمقام في فصول أربعة: ( الاَول ) أكثر الحمل: وفي صحيح حماد بن عثمان: قلت لاَبي عبدالله (عليه السلام) : ما تقول في رجل له أربع نسوة وطلق واحدة منهن وهو غائب عنهن، متى يجوز له ان يتزوج؟ قال: بعد تسعة أشهر وفيها أجلان فساد الحيض وفساد الحمل(2). أقول: الظاهر من قوله: «بعد تسعة أشهر» أنّه بعدها من الطلاق لامن الدخول بالمطلقة، فلا يستفاد من الرواية أنّ أكثر مدة الحمل تسعة أشهر فقط، فإنّ الحمل من حين الوطء دون الطلاق قطعاً، فتدلّ على أنّ أكثرها : (1) ثم ان كان المراد من الطمث في قول الطبيبة التي نقلنا كلامها أولاً (من أول يوم لآخر طمث) هو الطمث الذي حبس لاجل الحمل فتزيد المدة في التقديرات المذكورة بأيام آخر فان مبدء الحمل باخصاب البييضة اتفاقاً. وان كان المراد منه الطمث السابق على الحمل فتنقص المدة بأيام كما لا يخفى والظاهر ارادة الوجه الثاني. أزيد من تسعة أشهر قطعاً. وفي صحيح ابن الحجاج عن الكاظم (عليه السلام) : اذا طلّق الرجل امرأته فادّعت حبلاً انتظر بها (انتظرت ـ الجواهر) تسعة أشهر، فان ولدت وإلاّ اعتدت بثلاثة أشهر ثم قد بانت منه(1). استظهر منه صاحب العروة الوثقى رحمه الله أنّ أكثر الحمل سنة(2)، واستظهرنا منه أنّه تسعة أشهر، فلاحظ كتابنا حدود الشريعة(3)، لكنه مبنيّ على عد الاشهر المذكورة من حين الوطء لا من حين ادعاء الحبل وإلاّ لدلت على أن أكثر الحمل أكثر من تسعة أشهر. قال المحقق الحلي رحمه الله في الشرائع: ولو طلقت فادعت الحمل صبر عليها أقصى الحمل وهو تسعة أشهر (من حين الوطء)، وفي رواية سنة، وليست مشهورة. ويقول الشارح رحمه الله في جواهره: إلاّ أنك قد سمعت… اختيار المصنّف كونه عشرة لا تسعة… واحسن شيء تحمل عليه هذه النصوص تفاوت مراتب الاَقصى، ففي الغالب عدم تأخره عن التسعة وبذلك حده الشارع في جملة من الاَحكام، وربما بلغ السنة لكنّه من الافراد النادرة التي لا تنافي إجراء الاَحكام على التسعة(4). أقول: لم تثبت غلبة عدم تأخره عن التسعة ـ لا سيما بملاحظة ما تقدم من قول الاَطباء، ولم يثبت تحديد الشارع بالتسعة أيضاً، ولم يدل دليل معتبر على أنّ أكثره السنة حتّى يحتاج الى ما ذكره من بيان الغالب والنادر، فما ذكره هذا الفقيه الجليل كلّه ضعيف. (الثاني): في أقل الحمل: في صحيح الحلبي عن الصادق (عليه السلام) : اذا كان للرجل منكم الجارية يطؤها فيعتقها فاعتدت ونكحت فان وضعت لخمسة أشهر فإنه (من) مولاها اعتقها وان وضعت بعد ما تزوجت لستة أشهر فانه لزوجها الاَخير(1). يظهر منه أنّ أقل الحمل ستة أشهر، بناء على عد المدة من حين الوطء لا من حين العتق أو النكاح. وفي معتبرة العرزمي عن الصادق (عليه السلام) قال: كان بين الحسن والحسين عليهما السلام طهر وكان بينهما في الميلاد ستة أشهر وعشراً(2). وفي رواية غير معتبرة سنداً: ولم يعش مولود قط لستة أشهر غير الحسين بن علي وعيسى بن مريم عليهما السلام (3). أقول: قد اشتهر أنّ قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهراً)(4) بضميمة قوله تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أنْ يتم الرضاعة)(5) يدلّ على أنّ أقل الحمل ستة أشهر، ويدلّ عليه بعض الروايات غير المعتبرة أيضاً، لكنه محل نظر أو منع، فإنّه لا دليل على وجوب الاِرضاع حولين كاملين بل قوله تعالى: (لمن أراد أن يتم الرضاعة) يدلّ عل عدمه، بل في الجواهر (ج31 ص276): لا خلاف في جواز الاقتصار على أحد وعشرين شهراً فيحتمل أنه تسعة أشهر! بل لا بدّ أنْ يكون كذلك، وإلاّ لكان الاكثر هو الولادة عن ستة أشهر؛ ولا يخفى ضعفه، فإنّ المستفاد من الآية المباركة نظارتها إلى الاَفراد الغالبة دون النادرة جزماً، لكن قوله تعالى: (ووصينا الانسان بوالديه حملته أُمه وهناً على وهن وفصاله في عامين) (لقمان 14) يصلح قرينة على أنّ المراد بالحمل في قوله: (وحمله وفصاله) ستّة أشهر. لكن يحتمل أنّ الفصال في هذه الآية محمول على المرتبة الكاملة المستحبة، ولا يفسر قوله تعالى: (وحمله وفصاله ثلاثون شهراً)، فافهم المقام ولا منافاة بين كون أقل الحمل ستة أشهر وبين ما ذكره الاَطباء من عدم بقاء المولود من دون رعاية طبية مفقودة في أوائل الاسلام، فان نظر الطب الى الغالب ولا إحاطة له بجميع الاَفراد والحالات النادرة جزماً. (الثالث) جمع الحيض مع الحمل وعدمه: عدم الجمع ـ كما ذكرته طبيبة على ما سبق ـ هو أحد الاَقوال في الفقه، ذهب إليه المحقّق في الشرائع، ونقله صاحب الجواهر عن المفيد وابن ادريس، ويدل عليه بعض الاَحاديث. وعن المشهور صحة الحيض مع الحمل، ويدلّ عليه جملة من الاَحاديث المعتبرة، وعن جماعة من الفقهاء تقييد جمعهما بما اذا رأت الحامل الدم في العادة أو مع التقدم قليلاً، لا ما اذا تأخّر عنها عشرين يوماً، ويدلّ عليه حديث الحسين بن نعيم الصحاف، والكلام في المقام طويل، واذا حملنا الاَحاديث الدالة على صحّة الحيض مع الحمل على الفرد غير الغالب ترتفع المنافاة بينها وبين الطب إنْ أثبت عدم الجمع بطريق علمي كما ذكرنا في سابقه، أو يحمل الروايات على أن الدم المذكور في أيام الحمل وان لم يكن دم حيض إلاّ أنّه محكوم باحكامه، فافهم. (الرابع): أقل النفاس وأكثره: ففي فقهنا أنّه لاحد لقليله، فيجوز أن يكون لحظة وأكثره عشرة أيام كما عن المشهور، وعن جمع أنّه 18 يوماً، وعن ابن أبي عقيل أنه 21 يوماً ولا منافاة بين قول المشهور ما نقلناه عن بعض الاَطباء إنْ صح علمياً، لامكان أنّ الشارع إنّما رتّب أحكامه على ماله لون الدم كما في الاَيام العشرة، لا على ما لا لون له. فائدة مهمة قال بعض الاَطباء الماهرين: لا تعتبر الحيضة الواحدة دليلاً على براءة الرحم… فنزول دم مرة بعد مرة أُخرى قد يحدث من رحم حامل. أقول: وهذا من أحد الدلائل على جعل العدة ثلاثة قروء، فافهم واغتنم.	<urn:uuid:f3ce329c-d444-4cf0-b5af-4b588b48a9b6>	2014-07-22T11:20:53Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0203857421875, 0.0341796875, -0.0223388671875, 0.006011962890625, 0.053466796875, -0.064453125, -0.01287841796875, 0.12890625, -0.0020294189453125, -0.06884765625, 0.1279296875, 0.03955078125, 0.181640625, 0.1572265625, 0.0137939453125, 0.013122558...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997858581.26/warc/CC-MAIN-20140722025738-00112-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.921656	Arab	69	{"arb_Arab_score": 0.9216561913490295, "ars_Arab_score": 0.03620709106326103, "ary_Arab_score": 0.023405976593494415}	http://zawaj.roro44.com/zawaj-8-348-0.html	0.127979
مساحة الغابات هي مساحة الأراضي التي تغطيها أشجار طبيعية أو مزروعة بلغ ارتفاعها في موقعها خمسة أمتار سواء كانت مثمرة أم عقيمة مع استثناء أشجار أنظمة الإنتاج الزراعي (على سبيل المثال مزارع الفاكهة وأنظمة الحراجة الزراعية) والأشجار في المتنزهات الحضرية والحدائق. منظمة الأغذية والزراعة، الملفات الإلكترونية وموقع الويب على شبكة الإنترنت.	<urn:uuid:723ff7bd-0786-471c-b7ae-7bed3541ddc7>	2014-07-23T22:13:26Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.014226973988115788, 0.015213815495371819, -0.019901316612958908, -0.0022512334398925304, 0.05328947305679321, -0.017516447231173515, 0.030263157561421394, 0.04638157784938812, 0.018174342811107635, 0.025493420660495758, 0.1361842155456543, 0.01809210516512394, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997883858.16/warc/CC-MAIN-20140722025803-00048-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.92355	Arab	827	{"arb_Arab_score": 0.9235501885414124, "ary_Arab_score": 0.052551984786987305, "arz_Arab_score": 0.020398840308189392}	http://data.albankaldawli.org/indicator/AG.LND.FRST.K2/countries/XQ?display=graph	0.979425
سد أسوان العالي أو السدّ العالي هو سد مائي على نهر النيل في جنوب مصر، أنشئ في عهد جمال عبد الناصر وشارك السوفييت في بنائه. ساعد كثيرا في التحكم في تدفق المياه والتخفيف من آثار فيضان النيل. يستخدم لتوليد الكهرباء في مصر. طول السد 3600 متر ، عرض القاعدة 980 متر، عرض القمة 40 مترا، و الارتفاع 111 متر. حجم جسم السد 43 مليون متر مكعب من إسمنت و حديد و مواد أخرى، و يمكن أن يمر خلال السد تدفق مائي يصل إلى 11,000 متر مكعب من الماء في الثانية الواحدة. بدأ بناء السد في عام 1960 و قد قدرت التكلفة الإجمالية بمليار دولار شطب ثلثها من قبل الاتحاد السوفييتي. عمل في بناء السد 400 خبير سوفييتي و أكمل بناؤه في 1968. ثبّت آخر 12 مولد كهربائي في 1970 و افتتح السد رسمياً في علم 1971. ولكن أدي السدالعالي إلي تقليل خصوبة نهر النيل وعدم تعويض المصبات في دمياط ورأس البر بالطمي مما يهدد بغرق الدلتا بعد نحو أكثر من مائة عام وبسبب بعض العوامل الأخرى مثل الاحتباس الحراري وذوبان الجليد بالقطبين الشمالي والجنوبي بتأثير سلبي من طبقة الأوزون . وتجدر الاشارة هنا إلى أن أول من اشار ببناء هذا السد هو العالم العربى المسلم الحسن ابن الحسن ابن الهيثم-(ولد عام 965م وتوفى عام 1029م). والذى لم تتح له الفرصة لتنفيذ فكرته وذلك بسبب عدم توفر الآلات اللازمة لبناءه في عهده, ــ محتويات <LI class="toclevel-1 tocsection-1">1 تاريخ السد <LI class="toclevel-1 tocsection-2">2 آثار السد <LI class="toclevel-2 tocsection-3">2.1 الآثار الإيجابية 2.2 الآثار السلبية <LI class="toclevel-1 tocsection-5">3 السدالعالي أعظم مشروع هندسي بالقرن العشرين <LI class="toclevel-1 tocsection-6">4 مكونات السد العالى <LI class="toclevel-2 tocsection-7">4.1 جسم السد <LI class="toclevel-2 tocsection-8">4.2 بحيرة التخزين 4.3 محطة الكهرباء 5 وصلات خارجية ـ تاريخ السد رفض البنك الدولي تمويل المشروع تأميم قناة السويس. يتبع السد العالى الآن شركة المحطات المائية لإنتاج الكهرباء و التي تضم إلى جانب السد محطة توليد أسوان الأولى* ومحطة توليد أسوان الثانية. ــ آثار السد ـ الآثار الإيجابية و من الآثار الايجابية للسد العالى أنه عمل على حماية مصر من الفيضان و الجفاف أيضاً حيث أن بحيرة ناصر تقلل من اندفاع مياه الفيضان و تقوم بتخزينها للاستفادة منها في سنوات الجفاف. وعمل السدالعالي أيضا على التوسع في المساحة الزراعية نتيجة توفر المياة و هذا التوسع أفقى و رأسى . عمل أيضاً على زراعة محاصيل أكثر على الأرض نتيجة توفر المياه مما أتاح ثلاث زرعات كل سنة. أيضاً عمل على توليد الكهرباء التي أفادت مصر اقتصادياً . ـ الآثار السلبية بحيرة ناصر غمرت قرى نوبية كثيرة في مصر واكثرها في شمال السودان ، مما أدى إلى ترحيل أهلها، بما يسمى بالهجرة النوبية. حرمان وادي النيل من طمي الفيضان المغذي للتربة. زيادة النحر Erosion حول قواعد المنشآت النهرية. تآكل شواطئ الدلتا. تشير بعض التقديرات إلى أن كمية التبخر في مياه بحيرة ناصر خلف السدالعالي كبيرة جداً باعتبار أنها تعرض مساحة كبيرة من المياه للشمس في مناخ حار جداً، ويقدر حجم الخسارة ما يماثل حصة العراق من نهر الفرات. إضافة إلى انتشار بعض النباتات وتأقلمها مع الظروف الجديدة وإسهامها في عملية النتح وبالتالي مزيدا من الخسارة في المياه. يرى البعض بأن السدالعالي يمثل تهديداً عسكرياً لمصر، إذ يصعب تخيل النتائج التي يمكن أن تترتب على تفجير السد، وحجم الفيضان الذي سيصيب المدن المصرية الواقعة على مسار النهر والتي ستكون أمام طوفان خطير. تقرير صدر عن الهيئة الدولية للسدود والشركات الكبري وقيم السدالعالي في الصدارة في كافة المشروعات. وقال انه تجاوز ما عداه في المشروعات الهندسية المعمارية واختارته الهيئة الدولية كأعظم مشروع هندسي شيد في القرن العشرين. عابرا به كافة المشروعات العملاقة الأخرى مثل مطار "شك لاب كوك" في هونج كونج ونفق المانش الذي يربط بين بريطانيا وفرنسا. أكد التقرير الدولي ان السدالعالي تفوق علي 122 مشروعات عملاقاً في العالم. لما حققه من فوائد عادت علي الجنس البشري ــ حيث وفر لمصر رصيدها الاستراتيجي في المياه بعد أن كانت مياه النيل من أشهر الفيضانات تذهب سدي في البحر الأبيض عدا خمسة مليارات متر مكعب يتم احتجازها..2001 ـ مكونات السد العالى جسم السد بعد دراسات وأبحاث عالمية عديدة تم تصميم السد العالى بحيث يكون من النوع الركامى ومزود بنواة صماء من الطفلة وستارة رأسية قاطعة للمياه منسوب قاع السد 85 مترا منسوب قمة السد 196 مترا طول السد عند القمة 3830 مترا طول السد بالمجرى الرئيسى للنيل 520 مترا عرض قاعدة السد 980 مترا عرض السد عند القمة 40 مترًا عمق ستارة الحقن الرأسية 170 مترًا بحيرة التخزين تكون المياه المحجوزة أمام السد العالى بحيرة صناعية كبيرة خصائصها كالتالى: طول البحيرة 500 كيلو متر متوسط عرض البحيرة 10 كيلو متر سعة التخزين الكلية 162 مليار متر مكعب سعة التخزين الميت 32 مليار متر مكعب محطة الكهرباء توجد محطة الكهرباء عند مخارج الأنفاق حيث يتفرع كل نفق إلى فرعين مركب على كل منهما توربينة لتوليد الكهرباء: عدد التوربينات 12 توربينة قدرة التوربينة 175 الف كيلووات القدرة الإجمالية للمحطة 2.1 مليون كيلووات الطاقة الكهربية المنتجة 10 مليار كيلووات ساعة سنويا. December 6th, 2010	<urn:uuid:f35bd300-ac42-4e62-927f-346eb431b5b5>	2014-07-23T22:24:13Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0107421875, 0.034423828125, -0.036865234375, -0.0194091796875, 0.09130859375, -0.068359375, 0.000009059906005859375, 0.1279296875, 0.0032196044921875, -0.02294921875, 0.09033203125, 0.050048828125, 0.2001953125, 0.125, 0.0380859375, -0.002578735351...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997883858.16/warc/CC-MAIN-20140722025803-00048-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.930745	Arab	83	{"arb_Arab_score": 0.9307448863983154, "ary_Arab_score": 0.02843979001045227, "arz_Arab_score": 0.022843481972813606, "ars_Arab_score": 0.012170357629656792}	http://www.sef.ps/forums/multka237190/	0.114846
إحصاء سكان إحصاء السكان[1] أو الإحصاء السكاني (باللاتينية: Census) عملية منهجية موحدة وغالبا ما تكون رسمية أو حكومية، تذهب أبعد من تعداد السكان فحسب لتشمل جمع البيانات الديموغرافية والاقتصادية والاجتماعية التي تنطبق في فترة زمنية محدودة على كافة الأشخاص في بلد ما أو جزء محدد منه، وتجميع هذه البيانات وتحليلها ونشرها، وهو عملية دورية يتم خلالها عد السكان رسمياً. يشير هذا المصطلح عادةً إلى تعدادات السكان في كل دولة، والتي تجرى وفق توصيات الأمم المتحدة مرة كل 10 سنوات. تُستخدم معطيات تعداد السكان لأغراض البحوث والتخطيط. مصادر[عدل] انظر أيضاً[عدل] \|في كومنز صور وملفات عن: إحصاء سكان\|	<urn:uuid:3e3a4302-e564-4611-b5f4-6616ce289b9d>	2014-07-24T23:19:06Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.013553177006542683, 0.02468922734260559, -0.027624309062957764, 0.026243094354867935, 0.05075966939330101, -0.06319060921669006, -0.015538673847913742, 0.08321823179721832, 0.018905386328697205, -0.018905386328697205, 0.19198894500732422, 0.028314916417002678, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997892557.70/warc/CC-MAIN-20140722025812-00236-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.963785	Arab	68	{"arb_Arab_score": 0.9637851119041443, "ary_Arab_score": 0.02424565888941288}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%A1_%D8%B3%D9%83%D8%A7%D9%86	0.939745
إف 8 إف بيركات (بالإنجليزية:F8F Bearcat) ويسميه الأمريكيون "العصفور" ، هي طائرة حربية أمريكية أستعملت خلال الحرب العالمية الثانية ، وذلك في حرب المحيط الهادي و الحرب على ألمانيا النازية ، تستعمل طائرة في فيتنام الجنوبية خلال حرب فيتنام من قبل حكومة جنوب الفيتنام المتحالفة مع الحكومة الأمريكية. On 25 August 1946, the Blue Angels transitioned to the Grumman F8F-1 Bearcat and introduced the famous "diamond" formation. A fully restored Bearcat in Blue Angels colors; seen at EAA AirVenture 2011 مراجع[عدل] وصلات خارجية[عدل]	<urn:uuid:d93c995f-5006-46ac-841f-f927eb7f1d48>	2014-07-24T23:05:27Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.022247517481446266, 0.060430463403463364, -0.030422184616327286, 0.01593543030321598, 0.04076986759901047, -0.09395695477724075, -0.0006758329691365361, 0.09312913566827774, -0.031043047085404396, -0.03187086060643196, 0.10016556084156036, 0.07574503123760223, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997892557.70/warc/CC-MAIN-20140722025812-00236-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.876174	Arab	100	{"arb_Arab_score": 0.8761739134788513, "arz_Arab_score": 0.08518893271684647, "ars_Arab_score": 0.010532531887292862}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D9%81_8_%D8%A5%D9%81_%D8%A8%D9%8A%D8%B1%D9%83%D8%A7%D8%AA	0.805167
مقر تلفزيون الصين المركزي مقر تلفزيون الصين المركزي هو ناطحة سحاب من تصميم ريم كولهاس في وسط منطقة الأعمال المركزية في بكين. المبنى هو مقر تلفزيون الصين المركزي. بدأ الإنشاء في 22 سبتمبر 2004 وأنجز في كانون الأول / ديسمبر 2008. - الارتفاع= 234 متراً (768 قدماً)، وفيه 51 طابقاً. مكتب متروبوليتان للهندسة المعمارية فاز في المنافسة التي اعلنت من قبل شركة بكين الدولية للتعهدات (Beijing International Tendering Co) لبناء المقر الجديد لمحطة التلفزيون المركزية الصينية والتلفزيون والمركز الثقافي في كانون الأول / ديسمبر 2002. المبنى الرئيسي ليس برج تقليدي، وإنما تشكل حلقة متواصلة من قبل ستة أقسام أفقية ورأسية، بقلب مفتوح. الجزء العلوي هو على شكل 2 L كبيرتين ومقلوبتين موحدين لخلق زاوية قائمة بارزة بالنسبة للجزء الراسي، السطح الخارجي مغطى بشبكة قطرية غير نظامية. تشييد هذا البناء الهيكلي يعتبر تحديا، سواء بالنسبة للشكل الغير عادي، بل وأكثر، لأنه يقع في منطقة زلازل. في البداية شُيد المقطعين الرأسيين منفصلين ومن تم دمج المقطع ألأفقي، لاستكمال المبنى، 26 ديسمبر 2007. مقر تلفزيون الصين سيضيف المكاتب والأستوديوهات للتسجيل والإنتاج ومركز للارسال. انظر أيضاً[عدل] وصلات خارجية[عدل]	<urn:uuid:fca69ee6-52e9-4282-badf-5561b5482e9c>	2014-07-24T23:07:30Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.02610759437084198, 0.04509493708610535, -0.01859177276492119, -0.008158623240888119, 0.06408227980136871, -0.004845727700740099, -0.0009394778753630817, 0.09375, 0.011768195778131485, -0.06289556622505188, 0.15348100662231445, 0.042919304221868515, 0.240506336...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997892557.70/warc/CC-MAIN-20140722025812-00236-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.916907	Arab	97	{"arb_Arab_score": 0.9169070720672607, "arz_Arab_score": 0.028536943718791008, "ars_Arab_score": 0.022205965593457222, "ary_Arab_score": 0.019808555021882057}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%82%D8%B1_%D9%85%D8%AD%D8%B7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%84%D9%81%D8%B2%D9%8A%D9%88%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%B2%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%8A%D9%86%D9%8A%D8%A9	0.78749
0 مراحل عملية التسليح تنقسم عملية التسليح إلى المراحل الآتية: (1) المرحلة الأولى التقديرية يُراجَع مسطح السقف على الرسومات المعتمدة ثم يأخذ الأسطى الحداد في حساب أطوال الحديد اللازمة حتى لايبقى منها عادم (أي لا يتبقى منها كمرات غير لازمة ) إذا كانت الأطوال غير قابلة للاستعمال بحيث يدخل في اعتباره التكسيح والتكريب والتجنيش حتى لا تأتي أطوال الحديد أقل من اللازم فتقصر عن تغطية الأبعاد المطلوبة. (2) المرحلة الثانية التوريد يُعمل بعد ذلك جدول ويرصد العدد اللازم لكل قطر من الحديد لكل طول على حده ويُذكر في الملاحظات إذا كان في الإمكان الاستعاضة عن طول معين بضعفه وكذلك يجب بيان إذا كان في الإمكان الاستعاضة عن أسياخ مستخدمة للكانات لفات بدلاً من الأسياخ في حالة غيابها. (3) المرحلة الثالثة الإعداد يتم ترحيل الحديد إلى مقر العمل حيث يتم تشوينه في مكان يُشترط فيه أن يكون بعيداً عن متناول السرقة وخاصة السرقات الليلية وبعيداً عن الرطوبة وعن أماكن سقوط الأمطار وإلا وجبت تغطيته بالكانفاس حتى لا يصدأ ويجب أن يكون قريباً ما أمكن إلى أماكن العمل وبحيث لا يعوق حركة العمال أو نقل المون . ثم تُسحب كميات الحديد اللازمة أولاً بأول وتقطع بالمقطع حسب الطلب ويصير بعد ذلك تجنيشها وتكسيحها على القاعدة أو البنك أو على الأرض على البارد وتوضع أسياخ التسليح إما مجمعة وإما كل مقاس وشكل من الأسياخ على حده ويُسحب على بعضه وحَمل الحديد يكون على الكتف في وضع أفقي أو يدلى حبل دوبلاق من الأدوار العليا ويُربط الحديد من الجنش ويُسحب. (4) المرحلة الرابعة الرص والتسليح يبدأ تسليح السقف بوضع أسياخ الفرش والغطاء حسب الرسومات بالعدد والأقطار المطلوبة ثم يُبدأ في وضع أسياخ المعلق أو التسليح العلوي ثم في تركيب أو تسقيط الكانات وبعد ذلك في وضع حديد التسليح الساقط أو التسليح السفلي ويُربط الحديد الخاص بالكمرات في الأسياخ المعلقة بسلك الرباط أما حديد الفرش والغطاء فيربط في كل تقاطعين مرة واحدة والربط يتم بطريقة لف اليد لفة حلزونية ويستخدم سلك ثقيل أو خفيف حسب التسليح وأهمية العمل. وعادة يقوم الأوسطي الحداد بعمل وتركيب حديد الكمرات الهامة ومساعد الحداد يرص الفرش والغطاء وصبي الحداد يربط سلك الرباط ومناولة الحداد. ويوضع أخيراً حديد تسليح الشوك والبلكونات والكوابيل مع مراعاة حسن تكريبها حتى لاتنام فينتقل تأثيرها إلى مجال الضغط بدلاً من مجال الشد في الخرسانة مما ينتج عنه تأثيرات خطيرة ولضمان عدم نوم الشوك توضع قطع حفظ الأبعاد أو الركبات أو الركازات من الحديد وهي قطع على شكل " S " ولها أرجل أيضاً في نهايتها لتضمن استمرار وجود الحديد في العالي ثم يضع الحداد جنش النجف بمعرفة الكهربائي وكذلك يضع الحداد الأشاير اللازمة لأعمال الشبك المعدني الممدد أو الإضاءات المختلفة. سلك الرباط: سلك مخمد: لربط أسياخ التسليح نمرة 20: لحديد الكمرات الثقيلة 1كجم = 200م.ط نمرة 21: لحديد الكمرات والبلاطات الثقيلة 1كجم = 270م.ط نمرة 22: لحديد البلاطات والأسقف العادية 1كجم = 330م.ط أعمال الحدادة المسلحة تُعد أعمال الحدادة من أهم الأعمال الأساسية في الموقع ويقوم الحداد بإعداد حديد التسليح بأقطاره المختلفة لتكوين الهياكل الخرسانية الإنشائية بجميع أنواعها . أنواع حديد التسليح حديد مبروم عادي: حديد 37 ويستخدم في الإنشاءات العادية قوة الشد الأقصى 37كجم/سم من قطاع السيخ. حديد ذو نتوءات: حديد 52 قوة الشد أقطاره كبيرة ويستخدم في المنشآت الكبيرة. حديد تورستيل: حديد 52 يستخدم في المنشآت الكبيرة. حديد تورستيل يستخدم فى أحد المواقع الضخمة جدول يوضح أوزان المتر الطولى وعلاقة البوصه بالنيه بالمم وزن المتر الطوليلنيةبوصةملم0.22221\460.3952.55\1680.61733\8101.0441\2131.5855\8162.2363\4192.9877\8223.8581254.8391\8 1286.31101\4 132 الأدوات المستخدمة في أعمال الحدادة المسلحة: - ملوينة: تستعمل في استعدال وتوضيب وتجنيش الحديد. - ماكينة كانات: تستعمل في عمل الكانات. - قاعدة تجنيش: تستعمل في استعدال وتوضيب وتجنيش الحديد. - مفتاح استعدال: يستعمل في استعدال الحديد وفي الأقطار الصغيرة. المصطلحات المستخدمة في الحدادة المسلحة: - الجنش: له أشكال متعددة حسب التصميم ويكون طوله 10 Ø السيخ وفائدته زيادة تماسك الحديد بالخرسانة. - الخلوص: وهو ترك فراغ بين الحديد والسطح السفلي والعلوي للخرسانة لعمل الغطاء ولحماية الحديد من الصدأ ويقدر بحوالي 2,5سم ويصل إلى 1.5سم في الأسقف. - البسكويت: وهي تصنع من الأسمنت والرمل وفائدتها غلق مسافة الغطاء ويمكن صنعها من البلاستيك. - طرف الرباط: وهو الزيادة في الطول للرفع علماً بأن أماكن الضغط تحتاج إلى زيادة قدرها 25Ø وأماكن الشد تحتاج إلى زيادة قدرها 40Ø كما يجب وضعها بطريقة شطرنجية. - التقسيط: وهو توزيع المسافات بين الحديد وبعضه. - الأليزون: نقطة التقاء الجناح بالجريدة أو الجريدة ببحر الدوران. - جناح الدوران: هو أحد أجزاء السيخ المكسح ويلتقي مع الجريدة في الأليزون. - الكوستلة: هي الجزء المائل من السيخ المكسح. - التكريب: يُستعمل في السقف لعدم القدرة على التكسيح في السيخ وهو عملية خدع نصف الفرش العلوي عند خمس البحر على الطرفين في بلاطات السقف وذلك قبل الصب مباشرة أو أثناء هذه العملية باستخدام الملاوينة. - الكرسي: يوضع عادة في بلاطات الأسقف إن وجدت رقتين لحديد السقف. - البرندات: هي أسياخ توضع في الكمرات ذات العمق الكبير وتربط مع الكانات. - الزرجنة: هي عملية ربط وإحكام الحديد أو الخشب لضمان ثباته في موضعه. - توشيح العلامة: وضع علامة بالطباشير حول قطر السيخ لسهولة توضيبه. - التجنيط: يتم عملها بالطباشير لتعليم مكان الحديد حتى يتم التقسيط بسهولة. - الكرفتة: وهي سيخ يشكل ويستخدم في الكابولي وحمامات السباحة وخزانات المياه. - البادي: وهو السيخ الذي يُرص في أول الباكية أو الكانة التي توضع في أول العمود أو الكمرة. - الناهي: هو السيخ الذي يرص في آخر الباكية أو الكانة التي توضع في آخر العمود أو الكمرة. - الساقط: هو الحديد السفلي الذي يوضع في أسفل الكمرات والسملات. - المعلق: هو الحديد العدل العلوي الذي تعلق عليه الكانات. - الدوران: هو السيخ المكسح وهو حديد رئيسي في الكمرات والسملات. - الفرش: هو الحديد السفلي الذي يوضع في البحر الضيق في البلاطات الخرسانية والقواعد. - الغطاء: هو الحديد الذي يعلو الفرش ويوضع في البحر الكبير في البلاطات الخرسانية والقواعد. - السوكة: تستخدم في تسليح بلاطات البلكونات وجناحها السفلي يركب 20سم للبحر المجاور والجناح العلوي يركب مرة ونصف من الرفرفة للبحر المجاور. - الفواتير: عبارة عن ثلاثة أو أربعة أسياخ توضع في بلاطات السقف في الوسط وتوضع إما في الطول وتسمى فواتير طولية أو في العرض وتسمى فواتير عرضية أو في الزوايا وتسمى فواتير جانبية والفواتير عامة تكون أقطارها أكبر من أقطار الحديد المستعمل في تسليح البلاطة. - السابق واللاحق: عبارة عن سيخان مكسحان أحدهما سابق والأخر لاحق وهي أسياخ الدوران وتركب بهذه الطريقة عندما يكون بحر الكمرة كبير فيوضع النصف سابق والأخر لاحق أو حسب اللوحات الإنشائية ويكسح السابق في الخمس أو السبع حسب نوع الكمرة. أنواع الكانات: - كانة صندوق: تستخدم في الكمرات والأعمدة المربعة أو المستطيلة بحسب قطاع العمود أو الكمرة (طولها = 2س + 2ص + 15سم أو 20Ø السيخ). ويُلاحظ ترك مسافة مقدارها 1,5سم من كل جهة داخل الفورمة الخشبية وهو عبارة عن الغطاء الخرساني. أعمال تسليح عامود تظهر به الكانة الصندوق - كانة بعيون: حيث تستخدم العيون لربط الأسياخ في أماكنها حتى لا تهرب (طولها = 2س + 2ص + 20 Ø + 10سم ن). حيث ن =عدد العيون. - كانة نجمة أو حجاب: تستخدم في الأعمدة ذات الثماني أسياخ (الطول = 2س + 2ص + (الطول + العرض ) × 1,4 × 20 Ø). - كانة بجناح: تستخدم في الكمرة المقلوبة على شكل حرف " L " عندما تكون في الطرف. - كانة بجناحين: تستخدم في الكمرة المقلوبة في الوسط على شكل حرف " T " مقلـوب. - كانة أوتوماتيك: تستخدم في قطاعات الأعمدة ذات الثماني أسياخ (الطول = الطول ×2 + العرض ×4 + 2\3 الطول + 20 Ø). - كانة حباية: (الطول = الطول ×2 + العرض ×4 + 20 Ø). كانة شنش: تستخدم في أعمال التشكيلات المعمارية وحفظ المسافات بين الحديد ثابتة وتستخدم أيضاً في الكمرات والسملات (الطول = 2س + ص + 7×5 + 6×10 + 20 Ø). - كانة دائرية: تستخدم في الأعمدة الدائرية (الطول = 2 ط نق + 20 Ø). - كانة دائرية بعيون: (الطول = 2 ط نق + 20 Ø+ 10سم ن). - كانة على شكل حرف: " L " . - كانة على شكل حرف: " T " . ملاحظات على تسليح الكمرات والسملات: 1- الكمرات والسملات البسيطة تُكسح فيها الأسياخ في 1\7 البحر. 2- الكمرات والسملات المستمرة تكسح فيها أسياخ الدوران في 1\5 البحر من وجه العمود إلى منتصف الجريدة مع مراعاة أن يكون لها ركوب 1\4 البحر المجاور وان تكون الأسياخ العلوية والسفلية راكبتان على الأقل للعمود. 3- تُكسح أسياخ الدوران على زاوية 45ْ إذا كان السقوط أقل من 60سم وعلى زاوية 60ْ إذا كان السقوط أكبر من 60سم. ملاحظات على تسليح الأسقف: هناك طريقتان لرص حديد التسليح في بلاطات الأسقف: الطريقة البلدي: وفيها يتم رص الفرش مع الاحتفاظ بالبسكوتة ثم التكريب بالملوينة على حسب سمك البلاطة ثم يرص الغطاء. الطريقة الحديثة: يتم رص نصف الفرش أولاً بحيث يتم ما يلي: 1- وضع سيخ ويترك مكان السيخ المجاور في الباكية بالكامل " فاضي ومليان". 2- يتم رص 2\5 من الغطاء في البحر الكبير و 1\5 من كل جانب. 3- يتم رص 1\2 الفرش الباقي والذي سيكون قبل الصب مباشرة. 4- يتم رص 3\5 من الغطاء المتبقي. 5- تربط جميع التقاطعات الناتجة عن الرص بسلك رباط. 6- يراعى عمل التكريب اللازم في البلاطة. 7- يمكن عمل تقويات في البلاطات ذات البحر الكبير وهي الفواتير. عمليات تسبيح سقف ملخص خطوات رص أسياخ التسليح بالسقف: سقف ذو اتجاه واحد: وتكون أبعاد هذا السقف بحيث يكون الطول يساوي أو أكبر من ضعف العرض ولرص الأسياخ نتبع الخطوات الآتية: 1- تُحسب عدد الأسياخ للفرش وذلك بضرب طول البلاطة × عدد الأسياخ للمتر الطولي مع احتساب طول الأسياخ. 2- تحسب عدد أسياخ الغطاء وذلك بضرب عرض عدد البلاط × عدد الأسياخ للمتر الطولي ويلاحظ ألا تقل مساحة الحديد للمتر الطولي في الغطاء عن20 Ø من مساحة الحديد للمتر الطولي في الفرش. 3- تجنيش جميع الأسياخ اللازمة للفرش والغطاء ثم ترص أسياخ الفرش في اتجاه موازي لعرض البلاطة وعلى مسافات متساوية مع ملاحظة أن يكون وضع أول سيخ بعد نصف مسافة من جهة الحائط. 4- لرص أسياخ الغطاء نتبع الخطوات التي اُتبعت في رص أسياخ الفرش. 5- يجب مراعاة وجود مسافة لا تقل عن 2سم بين طرفي جنش السيخ والجوانب الخشبية كما يجب ألا تقل المساحة بين وجه سيخ الفرش وبين وجه لوح التطبيق عن 1سم. 6- لجعل أسياخ التسليح على هيئة شبكة متماسكة تربط تقابل الأسياخ ببعضها ( أسياخ الفرش مع أسياخ الغطاء بالسلك الرفيع ). سقف ذو اتجاهين: وتكون أبعاد هذا السقف بحيث يكون الطول مساوياً لعرض أو أقل من ضعفها ولرص أسياخ التسليح نتبع الخطوات الآتية: 1- يُحسب عدد أسياخ الفرش أو الغطاء كل على حده وتُجنش أطرافها أو يُكسح العدد اللازم تكسيحه لمقاومة جهد القص. 2- تُرص أسياخ الفرش وذلك برص السيخ العدل وترك مكان للسيخ المكسح. 3- تُرص أسياخ الغطاء في اتجاه عمودي على أسياخ الفرش لمسافة البعد بين الجانبين. 4- تُرص باقي أسياخ الفرش في أماكنها المتروكة خالية ثم تُرص فوقها باقي أسياخ الغطاء. 5- لجعل الأسياخ جميعها على هيئة شبكة متماسكة تربط تقابلاتها بالسلك الرفيع ويُراعى نفس الشروط السابقة. 6- في حالة استخدام شبكات حديد تسليح جاهزة يصير رفعها بالونش من موقع التشوين ثم ترص على الأسمنت في المواضع المحددة لها وتربط وتلحم. 7- في حالة استخدام الشبك المعدني الممدد تحت التسليح ينخفض حديد التسليح بنسبة تتراوح من 40:15 ٪ تبعاً للحسابات الإنشائية وسمك الخرسانة والأحمال والخبرة التنفيذية. وسوف يتم توضيح أعمال التسليح المختلفة للكمرات والأعمدة وخلافه: (أ) تسليح الكمرات: عندما يراد تسليح الكمرات يجب اتباع الخطوات الآتية: 1- تجنش أطراف الأسياخ جميعها وتكسح منها الأسياخ المراد تكسيحها مع عمل حساب المسافات اللازمة لكسوة الجنش بغطاء خرساني. 2- بعد تقدير نوع وعدد الكانات اللازمة يجري تجهيزها حسب المطلوب قطرها 2 لنية أو 6ملم عادة. 3- تمرر الأسياخ المستقيمة المعلقة داخل الكانات وتعلق بواسطة روافع وتحدد الأوضاع اللازمة للكانات ثم تربط مع الأسياخ المعلقة بواسطة سلك مخمد. 4- تمرر أسياخ التسليح المستقيمة داخل الكانات وتربط مع الكانات من أسفلها بالسلك. 5- تمرر الأسياخ المكسحة داخل الكانات وتثبت معها بواسطة السلك. 6- تزال الروافع حتى يمكن وضع التقفيصة والأسياخ المعلقة في المكان المحدد. 7- يُراعي المهندس أوضاع الحديد المعلق والساقط والمكسح حسب الرسومات الهندسية والخبرة العملية لشكل عزوم القوى في بداية ونهاية السيخ. 8- تراعى الوصلات حسب المواصفات القياسية المصرية وكذلك الركوب بين الأسياخ. 9- تراعى في تسليح الزوايا والأركان ما بين الأسقف والحوائط والتسليح العلوي والمسح للكوابيل من بلكونات وأبراج. ملحوظة: عندما يراد تسليح كمرة حرف " T " أو " L " أي الكمرة المتصلة بالسقف نتبع الخطوات السابقة ولا تُزال الروافع إلا بعد تمرير أسياخ الفرش المستقيمة ثم أسياخ الغطاء المستقيمة أيضاً داخل الكانات وتثبيتها في مواضعها بواسطة سلك مخمد 22 وأن تحرر الأسياخ المكسحة من فوق الكانات ويجري ربطها أيضاً بالسلك. (ب) تسليح القواعد المسلحة: يكون تسليحها عادة من أسياخ حديد سفلية ترص في البحر الصغير وتسمى الفرش وأسياخ حديد أعلى الفرش تسمى الغطاء في البحر الطويل. (ج) تسليح الأعمدة: 1- تُجهز أسياخ الحديد بالعدد والأقطار حسب الرسومات. 2- يرص العمود حسب عدد أسياخه وحسب شكله ويُربط جيداً بالكانات ويُراعى أن يكون التقسيط سليم والتربيط متين كما يراعى ترك أشاير من للدور التالي مقدارها 40 Ø للسيخ في حالة الأدوار المتكررة. 3- يقوم الحداد بوضع حديد تسليح الأعمدة بعد الانتهاء من عمل الشدة الخشبية بحيث يصل إلى القاعدة ويرتكز عليها برجل زاوية أسفله ثم تركب الكانات بها بالعدد والتقسيط المطلوب بالرسومات وإلا عملت 5 Ø 6 لكل متر. 4- يتم تقفيص العمود وذلك بتشكيل الحديد خارج الشدة وربط الكانات به ثم إدخال التسليح بإسقاطه دفعة واحدة من أعلى في داخل العمود مع ملاحظة أن أطوال الكانات تنقص 5سم في كل من الطول والعرض عن أبعاد قطاع العمود ليكون هناك خلوص 2.5سم من كل جانب لتغليف الحديد بالخرسانة مع الحذر أن يكون بعيد إلى الداخل حتى لا يتسبب ذلك في شرخ العمود تحت تأثير الضغط. 5- تُربط أسياخ التسليح الجديد لكل دور مع الأشاير الصاعدة من السقف السفلي أو من القاعدة وبطول حسب المواصفات. م.علي رياض التميمي	<urn:uuid:8c9a29cf-b84d-432f-b4f8-4ed6dd758878>	2014-07-24T22:58:23Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.02587890625, 0.0361328125, -0.02880859375, -0.013916015625, 0.051025390625, -0.0277099609375, -0.000782012939453125, 0.115234375, -0.0118408203125, -0.056396484375, 0.12451171875, 0.0390625, 0.1259765625, 0.146484375, 0.047119140625, 0.02099609375,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997892557.70/warc/CC-MAIN-20140722025812-00236-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.951178	Arab	158	{"arb_Arab_score": 0.9511779546737671, "arz_Arab_score": 0.01846308447420597, "ary_Arab_score": 0.01787685975432396}	http://www.arab-eng.org/vb/t145525.html	0.089921
فلسفة الألم الألم في الفلسفة فلسفة الألم قد تكون عن المعاناة بشكل عام أو تكون بشكل أكثر تحديداً عن ألم الجسد . تجربة الألم ، نتيجة لكونها عالمية ، هي بوابة جيدة جداً لتظهر جوانب مختلفة من حياة البشر . تُعنى مناقشات في فلسفة العقل بتجارب فردية واعية أثارت مجموعة من المعارف تدعى فلسفة الألم [1] ، والتي هي عن الألم في المعنى الضيق عن ألم الجسد ,والتي يجب تمييزها عن الأعمال الفلسفية المعنية بالألم في المعنى الواسع عن المعاناة .هذه المقالة تغطي كلا الموضوعين . محتويات نظرات تاريخية عن الألم[عدل] اثنين ممن عاصر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر : جيرمي بنثام والماركيز دو ساد لديهما وجهات نظر مختلفة في هذه المسائل . بينثام يرى الألم واللذة كحدث موضوعي وحدد نفعه حسب هذا المبدأ . في حين أن الماركيز دو ساد قدم وجهة نظر مختلفة تماماً وهي أن الألم في حد ذاته لديه أخلاق , وهذا يتبع الألم أو يفرض عليه . ربما كالمنفعة تماماً وكالمتعة وهذا -في الواقع- هو الغرض من الحالة - للتمتع برغبة إلحاق الألم انتقاماً ,مثلاً عن طريق القانون (في عصره كان أشد العذاب هو انتشار الألم ) . في القرن التاسع عشر كان لابد من تعزيز رأي بنثام , وجهة نظر دو ساد ( التي وجدت أنها مؤلمة ) قمعت بشدة ذلك أنه _ كما تنبأ دو ساد _ أصبح كلذة في حد ذاته . وكثيراً ما يستشهد بالثقافة الفيكتورية كأفضل مثال على هذا النفاق . كما أن مختلف فلاسفة القرن العشرين (أي جون جاميسون كارسويل سمارت وديفيد لويس كيلوغ وديفيد ماليت أرمسترونغ ) قد علقوا على معنى الألم وماذا يمكن أن يخبرنا عن طبيعة التجارب البشرية . الألم أيضاً كان موضوع مختلف اطروحات الفلسفة الاجتماعية . مثلاً ميشيل فوكو لاحظ أن النماذج الطبية الحيوية من الألم والتحول بعيداً عن العقوبات المسببة للألم؛ كانت جزءاً من ابتكار عصر التنوير العام لرجل .وأكد أن فكرة التعاطف على مستوى الأعراق كلها ,قد تكونت، والتي فيها ألم العقوبة في حد ذاته ألم بالنسبة للمعاقب [بحاجة لمصدر] . الألم الفردي[عدل] غالباً تقبل كمبدأ بديهي ذلك أن الفرد لديه معرفة فطرية لوعي الإنسان ببساطة بحكم وجوده ضمن العالم الداخلي للعقل . هذا التمييز الصارم بين العالم الداخلي والعالم الخارجي كان أكثر شعبية بفضل رينيه ديكارت عندما عزز مبدأه في الثنائية الديكارتية . من مركزية الوعي الفردي تنطلق مشكلة أساسية من العقول الأخرى ,في المناقشة التي غالباً يكون محورها الألم. الألم والمعنى[عدل] الفيلسوف فريدرخ نيتشه عانى نوبات طويلة من الألم والمرض في حياته ،وكتب كثيراً عن معنى الألم من حيث صلته بمعنى الحياة بشكل عام .و بين مقولاته الشهيرة ، يوجد البعض منها ما يتعلق بالألم تحديداً : "هل سبق أن قلتم نعم للذة ؟ أوه أصدقائي ، بعدها قلتم نعم للألم أيضاً . كل الأشياء مترابطة ,متشابكة، في حب بعضها البعض " "ما لا يقتلني يجعلني أقوى " الألم ونظريات العقل[عدل] استخدم مختلف الفلاسفة تجربة الألم لتحليل مختلف أنواع فلسفات العقل ، مثل نظرية الثنائية ، نظرية الهوية أو الوظيفية . ديفيد لويس أعطى في مقالته " ألم الجنون وألم المريخي " أمثلة عن أنواع مختلفة من الألم لدعم إضافته الخاصة لـنظرية الوظائفية .وقد عرّف ألم الجنون بأنه ألم يحدث عند المجنون الذي فقد عقله بطريقة ما . ( تُحتمل ملاحظة مبكرة تميز الألم العادي من ألم منشأه نفسي أو ألم انفصام الشخصية )وبطريقة مشابهة كالذي ندعوه عادة ألم لا يسبب له بكاء أو دخولاً في معاناة، لكن عوضاً عن ذلك ،على سبيل المثال، يصبح كثير التركيز وجيداً في الرياضيات . الألم المريخي هو ،بالنسبة له، الألم الذي يشغل نفس الوظيفة السببية مثل ألمنا ،لكن لديه فهم فيزيائي مختلف تماماً (مثل المريخي يشعر بالألم بسبب نشاط النظام الهيدروليكي الداخلي المعقد بدلاً من ، على سبيل المثال، إطلاق ألياف c ) .يزعم لويس أن كلا هاتين الظاهرتين هما ألم ، ويجب أخذها بعين الاعتبار في أي نظرية منطقية عن العقل . انظر أيضاً[عدل] المصارد[عدل] قراءة إضافية[عدل] وصلات خارجية[عدل] - Pain (Stanford Encyclopedia of Philosophy) - Bibliography—Philosophy of Pain - Wittgenstein's Beetle - Philosophy Online	<urn:uuid:0417f03c-7f58-4e62-b3eb-c8fcbd3f7e6f>	2014-07-28T06:18:36Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.01165771484375, 0.0322265625, -0.0038909912109375, -0.0279541015625, 0.033935546875, -0.087890625, -0.0033111572265625, 0.130859375, -0.01513671875, -0.037353515625, 0.146484375, 0.0081787109375, 0.208984375, 0.11767578125, 0.04248046875, -0.004547...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510256757.9/warc/CC-MAIN-20140728011736-00179-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.976427	Arab	52	{"arb_Arab_score": 0.9764273166656494, "arz_Arab_score": 0.012192261405289173}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%85	0.12285
أحد أنواع الأنظمة السياسية الدكتاتوريّة ذات الطابع الكلي أو الشمولي، والمقصود بالشمولية هي شمولية التحكم الذي تمارسه السلطة الحاكمة في حياة الأفراد والجماعات، وهي تتطلب حداً أعلى من التنسيق المُحكم والمنظّم ، إنها تعطي تحديد لمعنى التحكّم الكامل والسيطرة التامّة على جميع نواحي حياة المجتمع، وتسعى إلى تكوين الدولة المتراصّة والمتناغمة كلياً، وفي ظلّ هذا النظام يتم إخضاع جميع نواحي الحياة لإرادة السلطة السياسية المُحتكرة في يد زعيم أو حزب أو لجنة مركزيّة" على ضوء ما ذُكر أعلاه، بماذا يُعرف (يُسمّى) هذا النظام..؟!	<urn:uuid:456f2932-ae75-405f-8201-b6bfd136c694>	2014-07-28T06:36:42Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.03630780428647995, 0.015625, -0.011515534482896328, 0.023843931034207344, 0.055274564772844315, -0.03540462255477905, -0.02601156011223793, 0.11343930661678314, 0.0017160404240712523, -0.07044797390699387, 0.07984104007482529, 0.043894506990909576, 0.098265893...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510256757.9/warc/CC-MAIN-20140728011736-00179-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.911232	Arab	18	{"arb_Arab_score": 0.9112324714660645, "ary_Arab_score": 0.044688571244478226, "ars_Arab_score": 0.030447933822870255}	http://ejabat.google.com/ejabat/thread?tid=0d22624f9a1d06c8	0.544817
ليشان بودا العملاق تمثال ليشان بوذا العملاق يقع عند نقطة التقاء ثلاثة أنهار في الجزء الجنوبي لمحافظة سيشوان, بالقرب من مدينة ليشان في الصين. بُني هذا التمثال أثناء فترة حكم سلالة تانغ (618-907)م. ويعد التمثال أكبر تمثال لبوذا منحوت في الصخر في العالم. أدرجت المنطقة الواقع فيها التمثال العملاق كموقع للتراث العالمي منذ عام 1990 بواسطة اليونيسكو. والتمثال لم يتضرر من الزلزال الذي ضرب الصين عام 2008. نبذة تاريخية[عدل] بدأ نحت التمثال في عام 713 تحت إشراف راهب بوذي يُسمى "هي تونج"؛ أملاً في أن يُهدئ بوذا مياه النهر القوية التي تضرب سفن الشحن المارة في النهر. وبعد موت الراهب, توقف بناء التمثال بسبب نقص في التمويل. وبعد 70 سنة تقريباً, قرر الحاكم العسكري للمنطقة تبَّني المشروع وتمويله. وقد قام أتباع الراهب البوذي "هي تونج" بإكمال عملية النحت في عام 803. يبدو أن كثرة الحجارة الملقاة في النهر جراء عملية نحت التمثال إلي أدت تهدئة مياه النهر. مما سمح للسفن بالمرور. الأبعاد[عدل] التهديدات[عدل] وقع تمثال بوذا ليشان -كما العديد من المواقع الأثرية الصينية- ضحية للتلوث الناتج من التطوير العشوائي للمنطقة. ويعاني التمثال ظهور بقع سوادء علي وجهه, وتحول أنفه للون الأسود نتيجة التلوث. وقد قامت الحكومة المحلية بإغلاق المصانع ومحطات الكهرباء المحيطة بموقع التمثال, وقد تعهدت الحكومة الصينية بإجراءعمليات تطوير للموقع الأثري. مصادر[عدل] \|في كومنز صور وملفات عن: ليشان بودا العملاق\| {{#coordinates:}}: cannot have more than one primary tag per page	<urn:uuid:d426347b-9eda-46a1-90a5-16a616d76601>	2014-07-30T23:54:46Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.015180687420070171, 0.04620853066444397, -0.017254147678613663, 0.007368187420070171, 0.09123222529888153, -0.06042654067277908, 0.01132997591048479, 0.10841232538223267, 0.022215640172362328, -0.024437204003334045, 0.15402843058109283, 0.05361374467611313, 0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271862.24/warc/CC-MAIN-20140728011751-00275-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.971965	Arab	40	{"arb_Arab_score": 0.9719650745391846, "ary_Arab_score": 0.01200077123939991}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%B4%D8%A7%D9%86_%D8%A8%D9%88%D8%AF%D8%A7_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%85%D9%84%D8%A7%D9%82	0.229844
حل أسئلة التقويم تاريخ ثالث متوسط ف1 1431/ 1432هـ -------------------------------------------------------------------------------- منقووووووووووووووووووووووووووووووووووووووول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ أسئلة التقويم مادة تاريخ صف ثالث متوسط الفصل الأول صفحات (21-22) لعام 1431 /1432هـ س1- اذكر جهود عثمان بن أرطغرل في قيام الدولة العثمانية؟ ج1- 1-الجهاد ضد البيزنطيين. 2- استولى على قلعتي أسكي شهر وقرة حصار. 3- وسع حدود ه ليني شهر . 4- اتخذ يني شهر عاصمة لدولته. 5- اتخذ للدولة علم ومازال لليوم علم لتركيا.6- اعد جيش قوي يقوده ابنه اورخان (الجيش الانكشاري). س2- ضع علامة( صح ) نهاية العبارة الصحيحة وعلامة ( خطأ ) نهاية العبارة الخطأ : أ- ابتكر عثمان بن أرطغرل نظام الإنكشارية ( خطأ ) ابنه اورخان. ب- دخلت مصر تحت نفوذ الدولة العثمانية بعد معركة الريدانية ( صح ) ج- دخلت الحجاز تحت السيادة العثمانية سلمياً ( صح ) د- كانت جمعية الاتحاد والترقي المتعصبة للقومية التركية وراء سياسة التتريك للبلدان العربية ( صح ) س3- أرخ للمعارك التالية ، ثم رتبها ترتيباً صحيحاً من الأقدم إلى الأحدث : أ) جالديران ب) قوصوة ج) مرج دابق د) نيقوبولس ج3- الترتيب أ) قوصوة 791هـ ب) نيقوبولس 799هـ ج) جالديران 920هـ د) مرج دابق 922هـ ج4 الحل تساعدك الخريطة ص 17شكل6 س5- أكمل الجدول التالي بما يناسبه من العبارات السلطان - اللقب - أهم المعارك سليمان بن سليم الأول - القانوني +الفاخر - العراق بايزيد الأول بن مراد - الصاعقة - نيقوبولس- انقره محمد الثاني بن مراد الثاني - الفاتح - فتح القسطنطينية س6- اذكر أربعة أسباب مرتبة حسب أهميتها ترى من وجهة نظرك أنها الأسباب الرئيسية لسقوط الدولة العثمانية. ج6- 1- سوء أوضاع الجيش الانكشاري 2- ضعف بعض السلاطين المتأخرين 3- اتساع مساحة دولة العثمانيين وصعوبة السيطرة عليها 4- تدخل الأوروبيين في شؤون الدولة العثمانية. س7 اذكر سبب مايأتي : أ- اعتبار السلطان عثمان بن أرطغرل مؤسساً للدولة العثمانية. ج أ- لجهوده الكبيرة في توسيع الدولة . ب - اعتبار سليمان القانوني آخر السلاطين العثمانيين الأقوياء. ج ب – لأن كل من تلاه اتصفوا بالضعف والهوان حيث توقفت بعد سليمان الفتوحات العثمانية. ج- إطلاق لقب الفاتح على السلطان العثماني محمد الثاني. ج ج- لأنه فتح القسطنطينية عاصمة الدولة البيزنطية. س8- اختر الإجابة الصحيحة من بين الأقواس فيما يلي: أ- أطلق على الدولة العثمانية هذا الاسم نسبة إلى: الاختيار الصحيح ( عثمان بن أرطغرل) ب -أول محاولة لفتح القسطنطينية في عهد الدولة العثمانية جاءت على يد: الاختيار (بايزيد الأول بن مراد) ج – تمكن السلطان سليم الأول من ضم مصر سنة: الاختيار الصحيح ( 923هـ) د – استطاع السلطان سليم الأول من ضم بلاد الشام بعد معركة : الاختيار الصحيح ( مرج دابق) س9- ماالآثار التي ترتبت على الدولة العثمانية في كل من: 1- اختلال نظام الانكشارية. ج 1- ترتب عليه ضعف للدولة العثمانية حيث أصبح معول يقوض بناء الدولة بعد انك انو دعائم قوتها وانتصاراتها لأكثر من قرنين من الزمان. 2- ضعف السلاطين وفساد الإدارة. ج2- ترتب انه جعل من أفراد الحاشية يسيئون استعمال سلطتهم وينتشر بينهم الفساد والرشوة. س10 – اكتب عن خطة محمد الثاني لفتح القسطنطينية مع رسم مخطط لذلك. ج10- قام بنقل سفنه عن طريق البر إلى مياه القرن الذهبي ومد ألواح خشبية مدهونة بالزيت والشحم بين البر والبحر ( ملاحظة المخطط شكل 5 ص 14) س11- اذكر الأسباب التي دفعت العثمانيين للقيام بضم البلاد العربية. ج11- امتداد نفوذ الصفويين على العراق وحماية للاماكن المقدسة وحماية للممرات البحرية من البرتقاليين. س12- ماالعواصم التي اتخذتها الدولة العثمانية منذ نشأتها وحتى سقوطها؟ ج121 يني شهر (عثمان بن أرطغرل)- بورصة (أورخان) – أدرنة (مرادالاول) – استانبول (محمد الثاني) أسئلة التقويم مادة تاريخ صف ثالث متوسط الفصل الأول صفحة (29) لعام 1431 /1432هـ س1- اختر الإجابة الصحيحة من بين الأقواس فيما يلي: أ - كان التعليم في حاضرة نجد: الاختيار الصحيح ( محدوداً) ب - ضم العثمانيون الإحساء والقطيف في القرن العاشر الهجري وظلوا يحكمونها حتى انتزعها منهم: الاختيار الصحيح (بنو خالد) ج – من أشهر الأسر الحاكمة في نجد قبل الحكم السعودي: الاختيار الصحيح ( آل معمر) س2- قارن بين كلٍّ من. - البادية والحاضرة في نجد من حيث الحياة العلمية والدينية. الحاضرة - البادية كان التعليم محدوداً - كان التعليم معدوماً انتشار الأمور الشركية والبدع - الجهل وعدم القيام بواجبات الدين س3 اذكر سبب ما يأتي : أ- اهتمام السلاطين العثمانيين بالحجاز. ج أ- لوجود مكة والمدينة فيها حيث لها مكانة بين المسلمين اذاً السبب هو(لما تمثله تبعيتها لهم من مكانه معنوية في نفوسهم .) . ب – ازدهار الحياة العلمية في إقليم الحجاز. ج ب – بسبب وجود مكة والمدينة فيها(الحجاز ملتقى كثير من علماء المسلمين) ج- احتياج نجد إلى حركة إصلاح ديني وسياسي. ج ج- إصلاح ديني ليوضح للجهال ما يخل بعقائدهم وإصلاح سياسي ليوحد بلدان نجد وقبائل نجد تحت راية واحدة. د- قيام نظام الحكم الأسري في إقليم نجد قبل الحكم السعودي. ج د- لعدم اهتمام الدولة العثمانية بهذا الإقليم وعدم وجود حكومة تلم شتاتها .. هـ- تسمية جازان بالمخلاف السليماني. ج هـ - لأن سليمان الحكمي هو الذي قام بتوحيدها تحت قيادته . س4- من الأسباب التي دعت العثمانيين إلى عدم ضم إقليم نجد إلى سلطتهم المباشرة: ج4- 1- عدم استفادتها من ذلك الإقليم من الناحية الاقتصادية أو الإستراتيجية 2- بعد نجد عن العاصمة العثمانية استانبول 3- وقوع نجد في منطقة صحراوية مما يؤدي إلى صعوبة السيطرة عليها أسئلة التقويم مادة تاريخ صف ثالث متوسط الفصل الأول صفحات (36-37) لعام 1431 /1432هـ س1- أكمل الفراغات الآتية : أ - وُلد الشيخ محمد بن عبدا لوهاب عام...... الإجابة 1115هـ (في العيينة) ب - غادر الشيخ محمد بن عبدا لوهاب العُيينة إلى...... الإجابة الدرعية ج – تُوفي الشيخ محمد بن عبدا لوهاب – رحمه الله – عام.... الإجابة 1206هـ (في الدرعية) س2- ماأثر كل من ( البيت ، والبيئة) على الشيخ محمد بن عبدا لوهاب بحيث جعلت منه داعياً؟. ج2- بيته كله علم وفقه وصلاح (أثر في نفسه) وبيئته فيها فساد في العقيدة وانحراف عن أصول الدين الصحيح (رغبه في الإصلاح) س3 ارسم خريطة للجزيرة العربية مبيناً عليها بأسهم رحلات الشيخ محمد بن عبدا لوهاب لطلب العلم: ج3- الجواب في الكتاب صفحة 31 شكل 8. س4- استخلص من الدرس الأصول التي استمد منها الشيخ محمد بن عبدا لوهاب – رحمه الله- مبادئ دعوته: ج4- 1- كتاب الله ( القرآن الكريم ) 2- سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 3- أقوال العلماء الموافقة للقرآن والسنة س5- ما موقف كلِّ من أمير العُيينة وأمير الإحساء من دعوة الشيخ محمد بن عبدا لوهاب؟ أمير الإحساء سليمان بن عريعر له نفوذ سياسي واقتصادي على أمير العيينة وأمير الإحساء أرسل كتاباً إلى أمير العيينة يطلب منه أن ينذر الشيخ بالإقلاع عن دعوته وهدده بقطع المعونات الاقتصادية عن العيينة فدعا أمير ا العيينة الشيخ وأطلعه كتاب ابن عريعر أمير الإحساء وأمير العيينة لايستطيع عصيان أمر حاكم الإحساء لأنه تابع له فالشيخ رأى انه من المستحيل أن يفرط في عقيدته ا وان يتخلى عن دعوته لذلك قرر مغادرة العيينة والهجرة إلى الدرعية. س6- ((أبشر ببلادٍ خير من بلادك ، وأبشر بالعز والمنعة )) - من القائل؟ وما المناسبة؟ / القائل : الأمير محمد بن سعود أمير الدرعية . المناسبة : لقاؤه بالشيخ محمد بن عبدالوهاب عندما وصل الدرعية . - ما النتائج التاريخية التي ترتبت على هذا القول؟ - قيام دولة دستورها القرآن والسنة النبوية، ورفع لواء الجهاد لنشر الدعوة الإصلاحية. - س7- اذكر سبب ما يأتي : - أ- تميز الشيخ محمد في صغره بسرعة التحصيل . الجواب: – لذكائه وقوة ذاكرته . - ب- مغادرة الشيخ محمد العيينة إلى الدرعية. الجواب : لأن أمير العيينة طلب منة أن يتخلى عن دعوته أو مغادرته البلاد. فرأى من المستحيل التفريط عن العقيدة أو التخلي عن الدعوة الإصلاحية لذلك رحل إلى الدرعية ج- مراسلة الشيخ محمد العلماء والرؤساء في نجد . الجواب:ليوضح لهم أصول الدين الصحيح. د- امتداد أثر دعوة الشيخ محمد إلى البلاد العربية والإسلامية : لأن الشيخ يدعو إلى العقيدة الإسلامية الصحيحة ( عقيدة التوحيد) س8 – ما العقبات التي تعرَّض لها الشيخ محمد في سبيل رضا الله ، ثم نصرة الحق؟ ج8- غضب ونقمة ذوي النفوس الضعيفة من الرؤساء وأمراء البلدان وعامة الناس عليه. و معارضة بعض علماء نجد بسبب الحسد أو خوفهم من هبوط مكانتهم الاجتماعية . س9- اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل التي بين القوسين: أ- قام الشيخ محمد بن عبدا لوهاب بعدة رحلات من اجل: الاختيار الصحيح ( العلم). ب- من المشايخ الذين درس على أيديهم الشيخ محمد : الاختيار الصحيح ( عبدالله بن سيف) ج- كان اللقاء التاريخي بين الشيخ محمد و الأمير محمد بن سعود في دار : الاختيار الصحيح : (ابن سويلم) د- من مؤلفات الشيخ محمد بن عبدا لوهاب كتاب: الاختيار الصحيح (التوحيد) س10 ضع علامة ( صح) نهاية العبارة الصحيحة وعلامة ( خطأ) نهاية العبارة الخاطئة فيما يلي : أ- أول من ساعد الشيخ محمد في تطبيق دعوته الإصلاحية هو الأمير محمد بن سعود ( خطأ) الصحيح: هو أمير العيينة عثمان بن معمر. ب- كانت أول بلدة طبق فمحمد،شيخ محمد مبادئ الدعوة الإصلاحية عملياً هي بلدة حريملاء (خطأ) العيينة ج- قامت الدولة السعودية الأولى إثر اتفاق الدرعية عام 1157هـ ( صح ) د - من آثار دعوة الشيخ محمد ، تصحيح عقائد كثير من المسلمين ، وإزالة ما علق بها من البدع والخرافات ( صح) واصل الشيخ محمد بن عبدا لوهاب بعد استقراره في الدرعية رحلاته في طلب العلم ( خطأ) فالشيخ وعد الأمير أنه لن يرحل عن الدرعية وبهذا لم يواصل الشيخ محمد . أسئلة التقويم مادة تاريخ صف ثالث متوسط الفصل الأول صفحة (43) لعام 1431 /1432هـ س1- أكمل الفراغات الآتية : أ - يعدُّ الإمام محمد بن سعود...... الإجابة (مؤسس) الدولة السعودية الأولى ب - أولى المعارك التي خاضها الإمام محمد بن سعود هي معارك...... الإجابة( الرياض) ج – استمر جهاد الإمام محمد بن سعود ضد أنصار الشرك وحماة الباطل مدة.... الإجابة (21) سنة س2- ضع إشارة ( صح) نهاية العبارة الصحيحة وإشارة ( خطأ) نهاية العبارة الخاطئة فيما يلي : أ - تنسب الأسرة السعودية إلى سعود بن محمد بن مقرن ( صح) ب - من أعداء الدولة السعودية الأولى أمير الرياض دهام بن دوَّاس (صح) ملاحظة دهام حارب الدولة 20 عام ج- تمكن الإمام محمد بن سعود من الانتصار على دهام بن دوَّاس ، والإستيلاء على الرياض ( خطأ )لم يتمكن وتغلب عليه ابنه عبدالعزيز بن محمد حيث هرب دهام الى الخرج د- باشر محمد بن سعود القتال لنصرة الدعوة الإصلاحية وحمل راية التوحيد ( صح) هـ- توفي الإمام محمد بن سعود سنة 1173هـ ( خطأ) سنة 1179هـ س3 – ما الحدث التاريخي الذي أدى إلى قيام الدولة السعودية الأولى؟ ج3- اللقاء التاريخي بين الشيخ محمد بن عبدالوهاب والأمير محمد بن سعود عام 1157هـ س4- اذكر سبب ما يلي: أ- تسمية الدولة السعودية بهذا الاسم. السبب : نسبة إلى سعود بن محمد بن مقرن مؤسس الأسرة ب- عداء أمير الإحساء للدولة السعودية الأولى. السبب: الدولة حمت الشيخ محمد بن عبدالوهاب ونصرته لذلك أمير الإحساء عاداها ج -استمرار الحروب بين الإمام محمد بن سعود وأمير الرياض دهام بن دواس السبب: لأن اميرالرياض دهام بن دواس كثيراً ما ينغض العهود فيعلن آل سعود الحرب عليه مرة أخرى. س5- ارسم جدولاً زمنياً تبين فيه الحدث الذي بدأ به كل دور من أدوار الدولة السعودية والحدث الذي انتهى إليه . الدور - المؤسس - قيام الدولة - نهاية الدولة - العاصمة الدور1 : الدولة السعودية الأولى المؤسس : الإمام محمد بن سعود قيام الدولة : قامت عام 1157هـ اتفاق الدرعية بين الإمام محمد بن سعود والشيخ محمد بن عبدالوهاب نهاية الدولة : انتهت عام 1233هـ بإستسلام الإمام عبدالله بن سعود لقائد الحملة المصرية إبراهيم باشا العاصمة : الدرعية. الدور2 الدولة السعودية الثانية المؤسس :الإمام تركي بن عبدالله قيام الدولة : قامت عام 1240هـ بإستعادة الإمام تركي بن عبدالله الرياض نهاية الدولة : انتهت عام 1309هـ بإستيلاء أمير حائل محمد بن رشيد على الرياض وآخر حكامها هنا عبدالرحمن بن فيصل العاصمة : الرياض . الدور3 : الدولة السعودية الثالثة المؤسس : الملك عبد العزيز بن عبدالرحمن بن فيصل قيام الدولة : قامت عام 1319هـ بإستعادة الملك عبدالعزيز الرياض نهاية الدولة : مستمرة إلى وقتنا الحاضر ولله الحمد وحاكمها الملك عبدالله بن عبدالعزيز حفظه الله العاصمة : الرياض. أسئلة التقويم مادة تاريخ صف ثالث متوسط الفصل الأول صفحة (47) لعام 1431 /1432هـ س1- اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل التي بين القوسين: أ - حكم الإمام عبدا لعزيز الدولة السعودية الأولى مدة: الاختيار الصحيح ( تسع وثلاثين سنة). ب - خضعت الإحساء لحكم الدولة السعودية الأولى في عهد الإمام : الاختيار الصحيح ( عبدا لعزيز بن محمد) ج- في سنة 1187هـ ضم السعوديون الرياض وتخلصوا من أشد أعدائهم في نجد : الاختيار الصحيح : (دهام بن دواس) د- ازداد عداء أشراف الحجاز للدولة السعودية الأولى بعد أن ضمَّ السعوديون منطقة: الاختيار الصحيح (الإحساء) س2- ضع علامة ( صح) نهاية العبارة الصحيحة وعلامة ( خطأ) نهاية العبارة الخاطئة فيما يلي : 1- استطاعت قوات الدولة السعودية الأولى هزيمة قوات الأشراف في معركة الجَّمانية ( صح) 2- بعد دخول الأمير سعود بن عبدا لعزيز مكة سنة 1218هـ عيّن عليها الشريف غالب (خطأ) الشريف عبد المعين بن مساعد 3- أولى المناطق التي خضعت لحكم الدولة السعودية الأولى هي منطقة القصيم ( خطأ ) الرياض س3- تحدث بأسلوبك عن صفات وشخصية الإمام عبدا لعزيز بن محمد. ج3- اشتهر الإمام عبدا لعزيز بن محمد بالعدل والورع والرأفة بالرعية والحزم والشجاعة والإقدام س4- ماالأدوار العسكرية التي قام بها سعود بن عبدا لعزيز في عهد والده؟ ج4 – كان هو القائد في الجيش المرسل لضم الإحساء كذلك القائد في الجيش المرسل لضم الحجاز س 5- ما النتائج التي ترتبت على ضم الإحساء؟ ج 5- زال خطرها الذي كان يهدد الدعوة الإصلاحية س 6- بين بالرسم الزمني خط حروب الإمام عبدا لعزيز بن محمد: ج 6- راجع الخريطة في الكتاب صفحة 46 س7 – ارسم خريطة شبه الجزيرة العربية، ثم بين عليها حدود الدولة السعودية في عهد الإمام عبدا لعزيز: ج7- راجع الكتاب صفحة 44 أسئلة التقويم مادة تاريخ صف ثالث متوسط الفصل الأول صفحات (53) لعام 1431 /1432هـ س1- ضع إشارة ( صح) نهاية العبارة الصحيحة وإشارة ( خطأ) نهاية العبارة الخاطئة فيما يلي : أ - استطاعت القوات السعودية بقيادة الأمير فيصل بن سعود هزيمة القوات المصرية في معركة تربة ( صح) ب - قدَّم الإمام سعود بن عبدا لعزيز كل التسهيلات للمحمل القادم للحج (خطأ) منع السعوديين للمحمل القادم للحج :لقيامه ببعض البدع التي لا يجيزها الشرع الإسلامي. ملاحظة: المقصود بالمحمل: قافلة الحج القادمة من مصر التي تحمل معها كسوة الكعبة وكان يرافقها آلات الطرب والموسيقى. ج- سُمي عهد الإمام سعود بالعهد الذهبي للدولة السعودية الأولى ، لإشرافه على الأماكن المقدسة ( خطأ ) الصحيح: لأن الدولة بلغت منتهى القوة والعزة. د- امتدَّ حكم الإمام سعود على الحجاز ، فسادت العلاقات الطيبة بينه وبين الدولة العثمانية ( خطأ ) الصحيح : ساءت العلاقات. س2- اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل التي بين القوسين: ت- استطاعت الدولة السعودية الأولى تكوين دولة إسلامية شملت معظم: الاختيار الصحيح ( الجزيرة العربية). ث- تمكنت القوات السعودية من هزيمة طوسون وقواته في معركة : الاختيار الصحيح ( وادي الصفراء) ح- لم تتمكن الحامية السعودية في القنفذة من الصمود أمام القوات المصرية المهاجمة بسبب : الاختيار الصحيح (قلة أفراد الحامية) س3- ما أهم العوامل التي تراها من وجهة نظرك ساعدت قوات محمد علي باشا في القضاء على الدولة السعودية الأولى؟. ج3- امتلاك قوات محمد علي باشا أسلحة متطورة كالمدافع وهذا اضعف السعوديين س3 اذكر سبب ما يأتي : أ- تكليف محمد علي باشا بإرسال حملات إلى الجزيرة العربية. ج أ- للقضاء على الدولة السعودية الأولى إجابة أخرى ليحمل العبء عن العثمانيين في الحرب على الدولة السعودية ب – تمرُّد القبائل في شمال نجد على الإمام سعود. ج ب – لأنها سمعت بوفاة الإمام عبدا لعزيز بن محمد والد الإمام سعود ج- استسلام الحامية السعودية في المدينة المنورة لطوسون باشا. ج ج- بسبب قلة المؤن وانتشار المرض بين أفرادها. د- تخلي السعوديين عن مكة المكرمة للحملة المصرية. ج د- لإنحياز الشريف غالب إلى طوسون. هـ- استدراج السعوديين القوات المصرية إلى نجد. ج هـ - بسبب مسالكها المجهولة ووجود المدافعين الأشداء والأنصار الأقوياء هناك. و- إطلاق لقب الكبير على الإمام سعود بن عبدا لعزيز. ج و – للتميز بينه وبين من يحمل الاسم نفسه. حل أسئلة التقويم صفحة 58- 59 من كتاب تاريخ 3متوسط الفصل الأول لعام 1431 /1432هـ س1- اختر الإجابة الصحيحة من بين الأقواس: أ- عندما عاد محمد علي باشا من الحجاز إلى مصر ترك قيادة القوات المصرية لابنه : الاختيار الصحيح (طوسون باشا) ب- من أهم بنود صلح سنة 1230هـ انسحاب القوات المهاجمة من: الاختيار الصحيح ( نجد) ج- حكم الإمام عبدالله بن سعود الدولة السعودية مدة : الاختيار الصحيح ( أربع سنوات) د- بعد دخول إبراهيم باشا شقراء اتجه نحو الدرعية سالكا طريق : الاختيار الصحيح (وادي حنيفة) س2- اذكر سبب ما يأتي: أ- عودة محمد علي باشا من الحجاز إلى بلاده على وجه السرعة . السبب: لأنه علم بمؤامرة تدبر لخلعه من الحكم ب- جنوح كل من طوسون والإمام عبدالله بن سعود للصلح . السبب لان الحرب أنهكتهما ج- إغراء إبراهيم باشا البدو بالأموال وهو في طريقه إلى نجد. السبب لينضموا إلى قواته د- رفض أهالي الرس الاستسلام لقوات إبراهيم. السبب: لصمود أهلها ودفاعهم عنها ببسالة ه- موافقة الإمام عبدالله على تسليم نفسه لإبراهيم باشا . السبب: حقناً لدماء الناس وحفاظاً على الدرعية و- ترحيل عدد من آل سعود إلى مصر بعد سقوط الدرعية. السبب: ليعيشوا حياة المنفى فيها س3- ضع إشارة ( صح ) نهاية العبارة الصحيحة وإشارة (خطأ) نهاية العبارة الخطأ: أ- كان الإمام عبدالله أكثر من والده خبرة ودراية بشؤون الحرب والقتال (خطأ) أقل خبرة ب- انتصر الأمير فيصل بن سعود على قوات محمد علي في معركة بسل (صح) ج- استفاد محمد علي كثيرا من الهدنة التي حصل عليها ابنه طوسون مع الإمام عبدالله. (صح) د- دام حصار إبراهيم باشا للدرعية أكثر من ستة أشهر.(صح) س4 – من موضوع معركة الدرعية قارن بين موقفين احدهما أثار إعجابك والآخر أثار تعجبك. ج4- الموقف الذي أثار إعجابي تسليم الإمام عبدالله نفسه لإبراهيم باشا حقنا لدماء الناس وحفاظا على الدرعية والموقف الذي أثار تعجبي غدر إبراهيم باشا للصلح وأخذه للإمام عبدالله للقاهرة ثم لاستانبول ثم قتله كما تم طرد أهل الدرعية وإشعال النيران في أحيائها. س5- كيف كانت نهاية الإمام عبدالله بن سعود؟ ج 5- تم أخذ الإمام عبدالله للقاهرة ثم لاستانبول ثم تم قتله . س6 – ما توقعاتك لما سيحدث لو لم : أ- يرشد بعض البدو إبراهيم باشا إلى المنافذ التي توصل إلى أحياء الدرعية. ج أ- لما حصل ما حصل من استسلام للإمام عبدالله بن سعود ولما تم طرد أهلها وإشعال النار في أحيائها ولهزم إبراهيم هزيمة نكراء. ب- ينسحب فيصل بن سعود من تربة والطائف. ج ب – لما حصل احتلال لتربة والطائف بكل سهولة. ج يحصر الإمام عبدالله نفسه وأتباعه في الدرعية. ج ج_ لذهبت أرواح كثيرة ولهدُمت الدرعية وحصل أكثر من ذلك الذي حصل فيها بعد نقض إبراهيم باشا للهدنة حل أسئلة التقويم صفحات 65- 66 من كتاب تاريخ 3متوسط الفصل الأول لعام 1431 /1432هـ س1- أكمل العبارات التالية بما يناسبها: أ - كانت مدة الدور الثاني للدولة السعودية :........( 69عام ) ب - بدأت الدولة السعودية الثانية عام : ..... ( 1240هـ) و انتهت :عام : . ... (1309 هـ) ج- مؤسس الدولة السعودية الثانية هو : ..... ( الإمام تركي بن عبدالله) د- استمر حكم الإمام فيصل بن تركي في الفترة الثانية : ..... (23عام) س2- اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل التي بين القوسين: أ - أول من حاول إقامة دولة في نجد بعد سقوط الدولة السعودية الأولى هو: الاختيار الصحيح ( محمد بن مشاري بن معمر). عام 1235هـ ب - أول من اتخذ الرياض عاصمة للدولة السعودية: الأولى هو : الاختيار الصحيح ( تركي بن عبدالله) ج - تمكن فيصل بن تركي من الهرب من منفاه في : الاختيار الصحيح : (مصر) د - انتصر الأمير محمد بن رشيد على الإمام عبدالله بن فيصل في معركة: الاختيار الصحيح (أم العصافير هـ - آخر حكام الدولة السعودية الثانية هو الإمام : الاختيار الصحيح ( عبدالرحمن بن فيصل) س3- ما السبب في ضعف الدولة السعودية الثانية : ج3 – السبب هو النزاع والمعارك التي دارت بين الأخوين عبدالله وسعود ابني الإمام فيصل بن تركي س4- ما اكبر مشكلة واجهها الإمام فيصل بن تركي خلال فترة حكمه الأولى؟ ج4- اكبر مشكلة ويأتي:حملتين أرسلها ضده حاكم مصر محمد علي باشا نجحت الحملة الثانية من إجبار الإمام فيصل على الاستسلام ثم إرساله مع أسرته إلى مصر. س5- اذكر سبب ما يأتي : أ- مغادرة الإمام تركي بن عبدالله الرياض إلى بلدة الحلوة. السبب: حملات محمد علي باشا التي حاصرت الرياض. ب- انزعاج حكام الإحساء من قيام الدولة السعودية الثانية السبب : لأنهم يرون الدولة السعودية خطر على سلطتهم في الإحساء. ج- تسليم فيصل بن تركي نفسه للقائد المصري خورشيد . السبب:حقناً للدماء وليؤمن الأهالي على أرواحهم وأمتعتهم وأموالهم. د- عدم قبول سكان جنوب نجد حكم الأمير خالد بن سعود. السبب: لأنه جاءهم تحت حماية الجيش المصري. س6- ضع إشارة ( صح ) نهاية العبارة الصحيحة وإشارة (خطأ) نهاية العبارة الخطأ: أ - عندما تولى تركي بن عبدالله مقاليد الأمور في نجد اتخذ من الرياض عاصمة لدولته (صح) ب - حاصر تركي بن عبدالله القوات المصرية في الرياض سنة 1240هـ حتى طلبت الصلح (صح) ج - بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي . بويع ابنه الأمير سعود بالحكم من بعده. (خطأ) بويع ابنه الأكبر عبدالله د - – استرد الإمام فيصل ملك آباءه وأجداده ما عدا الحجاز.(صح) س7 – بين الدور التاريخي الذي قامت به الشخصيات التاريخية التالية. أ- مشاري بن عبدالرحمن. الدور التاريخي: دبر مؤامرة تم فيها قتل خاله الإمام تركي بن عبدالله. ب- سعود بن فيصل. الدور التاريخي : تنازع مع أخيه الأكبر عبدالله بن فيصل من اجل السلطة فأضعف النزاع الدولة السعودية2. ج- سالم بن سبهان . الدور التاريخي: الأمير عبدالرحمن بن فيصل وشرط اطلاق سراحه مقابل إطلاق ابن أرشيد لمن عنده من آل سعود. س8- استنتج السبب الرئيسي الذي دفع الإمام فيصل بن تركي بعد هروبه من منفاه للمرة الثانية الذهاب إلى عبدالله بن رشيد في حائل. ج8- لأن عبدالله بن رشيد صديق للإمام فيصل بن تركي فذهب إليه ليساعده على استعادة حكمه. .	<urn:uuid:22ab03e1-22fd-4dde-a113-ae8ca9b00077>	2014-07-30T23:16:12Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0272216796875, 0.03564453125, -0.024169921875, 0.000896453857421875, 0.046630859375, -0.04296875, -0.0196533203125, 0.12255859375, -0.0123291015625, -0.005645751953125, 0.07177734375, 0.047607421875, 0.240234375, 0.0927734375, 0.046875, -0.00753784...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271862.24/warc/CC-MAIN-20140728011751-00275-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.922619	Arab	33	{"arb_Arab_score": 0.9226191639900208, "arz_Arab_score": 0.03827132284641266, "ary_Arab_score": 0.02658325992524624, "ars_Arab_score": 0.010647989809513092}	http://harem.ahlamontada.com/t1309-topic	0.331442
المقادير: 3 أكواب زيت للقلي 7 بصلات مفرومة فرماً خشناً 2 ملعقتان صغيرتان من الملح 1 ملعقة طعام من الكمّون الناعم نصف كوب دقيق مخلوط مع ملعقة صغيرة من كل من الكمّون والملح 1 ملعقة صغيرة من الفلفل الأسود 1 ملعقة صغيرة من الزعفران {العُصفر} 2 كوبان من الأرز الطويل 3 أكواب من الماء نصف كوب من الصنوبر صلصة صيّادية السمك: 4 بصلات مقطعة إلى جوانح صغيرة نصف ملعقة من الملح 1 كوب من الماء نصف كوب من عصير الليمون الحامض نصف كوب من الطحينة الكمية تكفي 6 أشخاص طريقة التحضير: تنظّف السمكة وتقسم إلى قطع متوسطة. يوضع الزيت في مقلاة على النار. تغمس قطع السمك بخليط الدقيق والملح والكمّون ثم توضع في الزيت الحار لتحمّر. ترفع قطع السمك من الزيت وتوضع جانباً لتصفى ويرفع الزيت عن النار. يقشر البصل ويفرم. يؤخذ نصف كوب من الزيت الذي حمّر فيه السمك ويوضع في قدر على نار متوسطة الحرارة. يضاف البصل إلى القدر ويقلّب على النار حتى يذبل ثم يرفع البصل من القدر. يُنقّى الأرز ويغسل عدة مرات ثم يُصفّى. ينزع الحسك من قطع السمك المقلي وتصف قطع السمك في قعر القدر مكان البصل. يخلط الأرز والبصل المقلي ويسكب فوق السمك. توضع كمية من الماء في قدر على النار ويضاف إليها الملح والعصفر والكمّون حتى يغلي الماء، ثم يرفع عن النار. توضع قدر السمك والأرز على نار خفيفة. ويضاف إليها الماء الممزوج بالعصفر والملح والفلفل دون أن يحرك الأرز. يهزّ القدر قليلاً حتى يحرَّك الأرز مع المحافظة على ترتيبه في القدر أثناء الغلي. يترك قدر الأرز والسمك على النار الخفيفة مدة نصف ساعة. يحمّر الصنوبر في نصف كوب من الزيت الذي قُلي فيه السمك، ثم يرفع من الزيت. في هذه الأثناء تحضر صلصة الصيّاديّة : تقشر أربع بصلات وتقطع جوانح رقيقة. يوضع البصل وكوب ماء والملح في قدر على نار متوسطة الحرارة مدة 15 دقيقة ثم يترك في القدر حتى يبرد. يضاف عصير الليمون الحامض إلى الطحينة وتمزج جيداً، ثم يضاف البصل ومرقه إلى مزيج الطحينة ويحرك حتى تصبح الطحينة ملساء متجانسة {إذا كانت الصلصة جامدة يضاف إليها قليل من الماء أو الحامض حسب الذوق}. وأخيرا”: يقلب قدر السمك فوق صينية أو طبق كبير ويترك القدر فوق الطبق مدة 3 دقائق حتى تقلب الصيّادية تماماً. يرفع القدر عن الصيّادية ويزين سطحها بالصنوبر المحمّر وتقدّم ساخنة مع صلصة صيَّادية السمك. كيفية تحضير الصلصة البنيّة: من أجل الحصول على أرز باللون الغامق يحمَّر البصل في الزيت حتى يصبح بنيّاً غامقاً. يصفى البصل من الزيت وتوضع نصف كمية البصل المحمّر في قدر ويضاف إليها الماء ورأس السمكة وحسكها والتوابل. توضع القدر على النار تغلي مدة 20 دقيقة ثم يصفى المرق وبذلك يكون المرق تشرَّب طعم ولون البصل المحمّر. تسلق كمية من البصل المحمّرة المتبقيّة بكوبان من الماء مدة 5 دقائق ويصفى المرق. تحمّر ملعقتا طعام من الدقيق في ملعقة طعام من الزبدة حتى يصبح لونه ذهبيّاً، يضاف المرق وعصير الليمون ونصف ملعقة من الكمّون وملح {حسب الذوق إلى الدقيق} ويحرك جيداً على النار حتى يصبح كثيفاً بعض الشيء. تقدّم الصلصة البنيّة مع الصيّادية.	<urn:uuid:8dd6158d-26d1-45fb-a614-7a9c4e6d769c>	2014-07-30T23:15:19Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.0213623046875, 0.039794921875, -0.0224609375, 0.00982666015625, 0.0279541015625, 0.03125, -0.004425048828125, 0.12060546875, 0.0211181640625, -0.0263671875, 0.15234375, 0.056640625, 0.333984375, 0.109375, 0.0478515625, -0.007476806640625, 0.008...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510271862.24/warc/CC-MAIN-20140728011751-00275-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.919686	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.9196861386299133, "ars_Arab_score": 0.03672575578093529, "ary_Arab_score": 0.024633849039673805, "aeb_Arab_score": 0.012356938794255257}	http://www.amleya.com/?p=688	0.222895
جوزيه غرازيانو دا سيلفا يَتولَّى مهام مَنصبه مُديراً عاماً جديداً للمنظمة مكافحة الجوع يجب أن ترتبط بالتحديات العالمية الأخرى 1 يناير/كانون الثاني 2012، روما -- تسلَّم جوزيه غرازيانو دا سيلفا رسمياً دفة توجيه منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة "FAO"، مُتولّياً مَهام منصبه الجديد كمديرٍ عام لوكالة الأمم المتّحدة المُنوَّطة بمُهمة التَصدّي للجوع في العالم. ويَسعى المدير العام الجديد للمنظمة "فاو" إلى إعادة تجديد الزخم في التركيز على بلوغ هدف الأمن الغذائي، من خلال تصعيد مختلف أشكال الدعم الذي تتيحه المنظمة إلى بُلدان العَجز الغذائي ذات الدخل المنخفض، لا سيما تلك التي تُواجه أزماتٍ مُمتدة. وصرَّح جوزيه غرازيانو دا سيلفا قائلاً "إننا نعتزم تشكيل أفرقة تُعنىَ بحشد مهارات المنظمة معاً، في مجالات مُشاورة السياسات، وتخطيط الاستثمار، وتعبئة الموارد، واستجابات الطوارئ، والتنمية المُستدامة". وأضاف أن "اجتثاث الجوع يجب ألا يَنفصِل عن غيره من الاستجابات إزاء التحديّات العالمية الأخرى... مثل إنعاش الاقتصادات الوطنية، وحماية الموارد الطبيعية من التدهور، والتخفيف من عواقب تغيُّر المناخ والتكيُّف له". وجدير بالذكر أن المنظمة "فاو" كانت واحدة من أولىَ وكالات الأمم المتّحدة التي أسِّست عقب انتهاء الحرب العالمية الثانية، بناءً على ما ساد من تصوّرٍ بأن حُلول السلام إنما يُهيئ الظروف الضرورية لضَمان تحرُّر البشرية من ربقة الجوع. غير أن أكثر من نصف قرنٍ انقضى منذ ذلك الحين، ولم يَزل هنالك ما يُقدَّر بنحو 925 مليون شخص يعانون الجوع المُزمن، وما زال العديد من البُلدان أبعد ما تكون عن بُلوغ هدف الألفيّة الإنمائية الأوّل لتقليص أعداد الجياع ومَن يعانون الفقر المُدقِع إلى النصف، خلال الفترة المحددة بين 1990 و2015. وطَرَح جوزيه غرازيانو دا سيلفا أهدافه مَاثلةً في اجتثاث الجوع، والإنتاج والاستهلاك المُستدامين للغذاء، وزيادة الإنصاف في الإدارة العالمية للغذاء، واستكمال الإصلاح التنظيميّ للمنظمة "فاو" بهدف رفع مستويات الكفاءة والشفافيّة والمحاسَبة، وتَوسِعة نِطاق الشِراكات والتعاون فيما بين بُلدان الجنوب. ويَعقِد جوزيه غرازيانو دا سيلفا مؤتمره الصحفيّ الأوّل بصفته مديراً عاماً للمنظمة في 3 يناير/كانون الثاني 2012. المدير العام الثامن للمنظمة يَخلُف المدير العام الجديد بفترة تفويضٍ تمتد إلى يوليو/تموز 2015، المدير العام جاك ضيوف (السنغالي الجنسية) الذي شَغَل مَهام هذا المنصب منذ يناير/كانون الثاني 1994 إلى ديسمبر/كانون الأول 2011. ويُعدَّ جوزيه غرازيانو دا سيلفا بذلك المدير العام الثامِن للمنظمة. ونَهَض جوزيه غرازيانو دا سيلفا بدور المسؤوليّة في تصميم وتنفيذ البرنامج البرازيلي "محو الجوع"، الذي أحرز نجاحاً كبيراً. وقبيل انتخابه للمنصب التنفيذي الأعلى لدى المنظمة "فاو" شَغَل منصب المدير العام المساعد والممثل الإقليمي لأمريكا اللاتينية والكاريبي، خلال الفترة من عام 2006 إلى 2011. ويَحمِل جوزيه غرازيانو دا سيلفا، البرازيلي الجنسية والإيطالي بالتجنُّس - وقد ولَد في 17 نوفمبر/تشرين الثاني 1949 - شهادة بكالوريوس في العلوم الزراعية ودرجة ماجستير في الاقتصاد وعلم الاجتماع الريفي من "جامعة ساو باولو"، إلى جانب درجة دكتوراه في العلوم الاقتصادية من "جامعة كامبيناس الحكومية" البرازيلية. وعلاوةً على ذلك حصل على درجتين لما بعد شهادة الدكتوراه في دراسات أمريكا اللاتينية (كليّة لندن الجامعية)، والدراسات البيئية (جامعة كاليفورنيا الأمريكية، بسانتا كروز).	<urn:uuid:24c7ced0-23b2-44c1-912a-d58969c8459e>	2014-08-01T07:58:51Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.020751953125, 0.017578125, -0.0230712890625, -0.00384521484375, 0.0703125, -0.02978515625, -0.01373291015625, 0.10791015625, 0.0155029296875, -0.0771484375, 0.11474609375, 0.038818359375, 0.0322265625, 0.1318359375, 0.036376953125, 0.017333984375, ...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510274866.27/warc/CC-MAIN-20140728011754-00323-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.996458	Arab	36	{"arb_Arab_score": 0.9964581727981567}	http://www.fao.org/news/story/ar/item/117570/icode/	0.177327
Epistle Reading Document Actions رسالة بولس الى اهل رومية 10: 11-21 11: 1-2 يَُّا إِخْوَة، إِنَّ الْكِتَابَ يَقُولُ: ((كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُخْزَى)). لأَنَّهُ لاَ فَرْقَ بَيْنَ الْيَهُودِيِّ وَالْيُونَانِيِّ لأَنَّ رَبّاً وَاحِداً لِلْجَمِيعِ غَنِيّاً لِجَمِيعِ الَّذِينَ يَدْعُونَ بِهِ. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ يَخْلُصُ. فَكَيْفَ يَدْعُونَ بِمَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ. وَكَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِمَنْ لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يَسْمَعُونَ بِلاَ كَارِزٍ؟ وَكَيْفَ يَكْرِزُونَ إِنْ لَمْ يُرْسَلُوا؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: ((مَا أَجْمَلَ أَقْدَامَ الْمُبَشِّرِينَ بِالسَّلاَمِ الْمُبَشِّرِينَ بِالْخَيْرَاتِ)). لَكِنْ لَيْسَ الْجَمِيعُ قَدْ أَطَاعُوا الإِنْجِيلَ ، لأَنَّ إِشَعْيَاءَ يَقُولُ: ((يَا رَبُّ مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟)) إِذاً الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ. لَكِنَّنِي أَقُولُ: أَلَعَلَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا؟ بَلَى! ((إِلَى جَمِيعِ الأَرْضِ خَرَجَ صَوْتُهُمْ وَإِلَى أَقَاصِي الْمَسْكُونَةِ أَقْوَالُهُمْ)). لَكِنِّي أَقُولُ: أَلَعَلَّ إِسْرَائِيلَ لَمْ يَعْلَمْ؟ أَوَّلاً مُوسَى يَقُولُ: ((أَنَا أُغِيرُكُمْ بِمَا لَيْسَ أُمَّةً. بِأُمَّةٍ غَبِيَّةٍ أُغِيظُكُمْ)). ثُمَّ إِشَعْيَاءُ يَتَجَاسَرُ وَيَقُولُ: ((وُجِدْتُ مِنَ الَّذِينَ لَمْ يَطْلُبُونِي وَصِرْتُ ظَاهِراً لِلَّذِينَ لَمْ يَسْأَلُوا عَنِّي)). أَمَّا مِنْ جِهَةِ إِسْرَائِيلَ فَيَقُولُ: ((طُولَ النَّهَارِ بَسَطْتُ يَدَيَّ إِلَى شَعْبٍ مُعَانِدٍ وَمُقَاوِمٍ)). فَأَقُولُ: أَلَعَلَّ اللهَ رَفَضَ شَعْبَهُ؟ حَاشَا! لأَنِّي أَنَا أَيْضاً إِسْرَائِيلِيٌّ مِنْ نَسْلِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ سِبْطِ بِنْيَامِينَ. لَمْ يَرْفُضِ اللهُ شَعْبَهُ الَّذِي سَبَقَ فَعَرَفَهُ. Daily Readings via Email Would you like to receive these daily readings via email? Sign up here.	<urn:uuid:9a0542ce-1af0-4f54-8faa-e602e5547efe>	2014-08-01T07:49:28Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.01348876953125, 0.05126953125, -0.04345703125, -0.06201171875, 0.09033203125, -0.07373046875, 0.002044677734375, 0.0849609375, -0.0247802734375, 0.028564453125, 0.2109375, 0.10009765625, -0.01806640625, 0.0927734375, 0.051025390625, 0.000679016113...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510274866.27/warc/CC-MAIN-20140728011754-00323-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.990182	Arab	178	{"arb_Arab_score": 0.990182101726532}	http://www.goarch.org/chapel/lectionary_view?type=epistle&event=None&code=260&language=ar	0.080845
لقي أكثر من مليون شخص حتفهم في كمبوديا - كمبوتشيا الديمقراطية سابقا - بين عامي 1975 و 1979 والتي كانت خاضعة لنظام الخمير الحمر. عودة على خلفيات وصول الخمير الحمر إلى السلطة في كمبوديا حتى الإطاحة بنظامهم عام 1979. كيف وصل الخمير الحمر إلى السلطة؟ كان الخمير الحمر في ستينيات القرن الماضي يمثلون الجناح المسلح للحزب الشيوعي لكمبوتشيا (الإسم الذي أطلقه الشيوعيون على كمبوديا وقتها). وفي أعقاب الانقلاب العسكري عام 1970 شكل الخمير الحمر تحالفاً مع الأمير المخلوع وشنوا هجوماً على السلطة، وبعد حرب أهلية دامت خمس سنوات نجحوا في الاستيلاء على مدينة بنوم بنه وأطاحوا بالسلطة. ماهية عقيدتهم السياسية والفكرية؟ درس معظم قادة الحركة بمن فيهم بول بوت في فرنسا، حيث تأثروا بأفكار "الحزب الشيوعي الفرنسي"، بالإضافة إلى تكوينهم الآسيوي من خلال النموذج الفيتنامي والصيني كل ذلك ساهم في بلورة عقيدتهم السياسية والفكرية. وأفرز ذلك " الماوية" وهي التجربة الراديكالية التي طبقوها لإعادة البلاد إلى عصر ما قبل الصناعي والتي يشكل الفلاحون طبقتها الرئيسة. ماهي طبيعة السياسة المطبقة في عهد بول بوت؟ أعلن بول بوت عند وصوله السلطة عن بداية عهد الجمهورية الديمقراطية لكمبوتشيا، حيث سيطر الخمير الحمر على البلاد وأعلنوا سياسة جديدة "سياسة الرجل الجديد". وتعرض كل أصحاب الفكر والقيادات الفكرية للتعذيب والأعمال الشاقة كما أعدم أغلبهم لأنهم مثقفون. وكان واضحا أن هذا التطهير قد طال أيضاً كل الأشخاص الذين كان يشتبه بعلاقتهم مع النظام القديم، حيث كانوا يضربون حتى الموت أو يُرمون بالرصاص. ومن الناحية الاقتصادية اعتمد الخمير الحمر تطبيق نوع راديكالي متشدد من الشيوعية، إذ ألغوا الملكية الفردية وأجبروا كامل المجتمع على نوع معين من الهندسة الاجتماعية تقوم على العمل في مجتمعات زراعية أو في أعمال شاقة مما جعلهم يفرغون المدن من قاطنيها ويجبرونهم على العيش في المجتمعات الريفية وسط غياب كامل للرعاية الصحية ومجاعات وفقر. كم عدد ضحايا هذا النظام؟ حسب ما تشير التقديرات، فإن ما بين مليون ومليونين ونصف كمبودي من أصل 8 ملايين نسمة لقوا حتفهم تحت حكم الخمير الحمر. واستنادا إلى دراسة إحصائية قامت بها جامعة هاواي بين عامي 1970 و1980 قتل مليونين و400 ألف شخص، فضلاً عن التقديرات التي شملت الوفيات الناجمة عن القمع والمجاعات. كيف انتهت فترة حكم الخمير الحمر؟ في العام 1978، ازدادت حدة التوترات بين الفيتنام وكمبوديا وانهارت العلاقات وتحولت إل حرب مفتوحة. وفي 7 كانون الثاني/يناير من عام 1979 استولى الفيتناميون على مدينة بنوم بنه وأقاموا حكومة عملية لهم في البلاد وفي الوقت ذاته تراجعت قوات الخمير الحمر إلى غرب البلاد حيث استمروا في السيطرة على المناطق القريبة من الحدود التايلاندية إلى حين وفاة بول بوت. وتلقى الخمير الحمرعام 1998 دعما غير رسميا لشن حرب عصابات ضد الحكومة على يد عناصر من الجيش التايلاندي. وبالرغم من الغزو احتفظت حكومة الخمير الحمر المخلوعة بمقعد كمبوديا في الأمم المتحدة، التي كانت ممثلة بأحد قيادات الخمير الحمر و صديق قديم لبول بوت وأُبقي على مقعد تحت إسم "كمبوتشيا الديمقراطية" حتى عام 1982، وبعد ذلك أطلق عليها "حكومة كمبوتشيا الديمقراطيه الائتلافية" حتى عام 1993. نشرت في : 24/11/2009	<urn:uuid:412662ac-9ad6-48cd-9fe5-f769c4118e4d>	2014-07-23T10:48:46Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.03271484375, 0.0301513671875, -0.00921630859375, 0.0098876953125, 0.05126953125, -0.061279296875, -0.0250244140625, 0.1416015625, -0.0037078857421875, -0.04541015625, 0.059814453125, 0.05615234375, 0.2197265625, 0.11181640625, 0.0291748046875, 0.01...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997877693.48/warc/CC-MAIN-20140722025757-00072-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.937503	Arab	24	{"arb_Arab_score": 0.9375030398368835, "ary_Arab_score": 0.022105591371655464, "arz_Arab_score": 0.015025412663817406, "ars_Arab_score": 0.012975018471479416}	http://www.france24.com/ar/20091124-cambodia-khmer-rouge-government-marxism-pol-bot-douch-vietnam/	0.812713
هذه المقالة بحاجة إلى إعادة كتابة باستخدام التنسيق العام لويكيبيديا، مثل استخدام صيغ الويكي وإضافة وصلات. الرجاء إعادة صياغة المقالة بشكل يتماشى مع دليل تنسيق المقالات. بإمكانك إزالة هذه الرسالة بعد عمل التعديلات اللازمة.(ديسمبر 2013) الكلاب السلوقية (Greyhound) عبارة عن سلالة من سلالات سايت هاوند (sighthound) تمت تربيته بشكل رئيسي من أجل المطاردات والسباقات، والتي ينظر إليها مؤخرًا على أنها طفرة في شعبيتها ككلب عروض من أصل جيد وكحيوان أليف من حيوانات العائلة. وهي عبارة عن سلالة رقيقة وذكية تسمح ميزاتها المكونة من السيقان الطويلة والقوية والصدر العميق والعمود الفقري المرن والهيكل الرفيع القدرة على الوصول إلى سرعات سباق متوسطها 18 مترًا في الثانية (59 قدمًا في الثانية، أو .[1][2][3]. وعند الوصول إلى أقصى مستويات السرعة، يصل الكلب السلوقي إلى أقصى سرعة وهي خلال 30 مترًا أو 6 خطوات من مربعات الانطلاق، حيث تنطلق بسرعة 500 مترًا في الثانية تقريبًا لأول 2500000000000000000 مترًا في السباق. والحيوان الآخر الوحيد الذي يمكن أن يتحرك بسرعة أكبر في المسافات القصيرة هو الفهد الصياد، والذي يمكن أن يصل إلى سرعات تصل إلى بعد 3-4 خطوات من مربع الانطلاق.[4]	<urn:uuid:8cc6dbc9-d1da-4737-ae8e-08e0e0bc5450>	2014-07-24T15:24:57Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.005896695889532566, 0.023288216441869736, -0.006717754993587732, 0.0203025471419096, 0.03980891779065132, -0.027866242453455925, -0.004677547607570887, 0.08598726242780685, -0.006568471435457468, -0.03742038086056709, 0.1552547812461853, 0.03503184765577316, 0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997889379.27/warc/CC-MAIN-20140722025809-00008-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.745888	Arab	1	{"arb_Arab_score": 0.745888352394104, "ary_Arab_score": 0.20857398211956024, "ars_Arab_score": 0.026172559708356857, "arz_Arab_score": 0.01195371150970459}	http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%84%D8%A7%D8%A8_%D8%B3%D9%84%D9%88%D9%82%D9%8A%D8%A9	0.880481
مشاهدة فيلم فاست اند فيريوس 6 dvd تدور احداث الفيلم المثير حول طلب العميل هوبز (ذا روك)مساعدة دوم (فان ديزل)وفريقه أو بالأحرى عصابته في محاولة للإيقاع بعصابة آخرى أكثر شراسة يقودها أوين شو وتقديمهم للعدالة، وهذا في مقابل أن يمحي كل سجلات إدانة دوم وفريقه القديمة. لمشاهدة الفيلم برجاء ترك تعليق حتي يعمل الفيلم	<urn:uuid:2cc7fbd9-cc76-44d9-a07c-45d1f434cd80>	2014-07-26T01:03:30Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.0005499329417943954, 0.02209595963358879, -0.023516414687037468, 0.02525252476334572, 0.06029040366411209, -0.0416666679084301, -0.009272411465644836, 0.08648990094661713, 0.0023575599770992994, -0.0590277761220932, 0.12436868995428085, 0.04356060549616814, 0...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1405997894931.59/warc/CC-MAIN-20140722025814-00196-ip-10-33-131-23.ec2.internal.warc.gz	arb	0.737525	Arab	31	{"arb_Arab_score": 0.7375249266624451, "ary_Arab_score": 0.11890033632516861, "aeb_Arab_score": 0.07929009944200516, "arz_Arab_score": 0.026126891374588013, "ars_Arab_score": 0.026054615154862404}	http://www.watch-film-online.com/2013/05/6.html	0.938978
طلبات تسجيل العلامات التجارية، لغير المقيمين مباشرة طلبات العلامة التجارية المقدمة هي الطلبات المقدمة من أجل تسجيل علامة تجارية بمكتب وطني أو إقليمي مختص بالملكية الفكرية. العلامة التجارية هي علامة مميزة تعرف السلع والخدمات المحددة بأنها تلك التي أنتجها أو أتاحها شخص محدد أو مؤسسة محددة. تحمي العلامات التجارية مالكها عن طريق ضمان الحق الحصري في استخدامها لتعريف السلع أو الخدمات أو التصريح لجهة أخرى باستخدامها مقابل دفع مبلغ معين. وتختلف مدة الحماية، ولكن يمكن تجديد العلامة التجارية إلى أجل غير مسمى دون التقيد بحد زمني عن طريق دفع رسوم إضافية. طلبات تسجيل العلامات التجارية لغير المقيمين مباشرة هي تلك الطلبات المقدمة بشكل مباشر من قبل متقدمين من الخارج إلى مكتب وطني مختص بالملكية الفكرية. المنظمة العالمية للملكية الفكرية، والمؤشرات العالمية للملكية الفكرية، و (www.wipo.int/econ_stat). ولا يتحمل المكتب الدولي للمنظمة العالمية للملكية الفكرية أية مسؤولية عن نقل هذه البيانات.	<urn:uuid:43673f15-782d-4c00-8d5f-7e848ef37b74>	2014-07-29T03:02:11Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ -0.04380122944712639, 0.01575307361781597, -0.015945184975862503, -0.019851434975862503, 0.05840164050459862, -0.06659836322069168, -0.0031538165640085936, 0.034579917788505554, -0.03009733557701111, -0.0010405994253233075, 0.18545082211494446, 0.024205941706895828,...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510264575.30/warc/CC-MAIN-20140728011744-00209-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.920972	Arab	755	{"arb_Arab_score": 0.9209718108177185, "ary_Arab_score": 0.027996394783258438, "ars_Arab_score": 0.020831778645515442, "acm_Arab_score": 0.013424195349216461}	http://data.albankaldawli.org/indicator/IP.TMK.NRES/countries/MX?display=graph	0.294279
التهاب القصبات الهوائية هو التهاب في بطانة الأنابيب القصبية، أو القصبات الهوائية التي تنقل الهواء من وإلى الرئتين. ينجم الالتهاب عادة عن التهاب فيروسي يسبب سعالاً عميقا، ينتج بدوره مادة رمادية مائلة إلى اللون الأصفر من رئتيك. الالتهاب الحاد في القصبات الهوائية حالة شائعة تنشأ غالبا نتيجة الإصابة بالزكام أو التهاب آخر في الجهاز التنفسي. أما الالتهاب المزمن في القصبات الهوائية، فهو حالة أكثر خطورة، وهو التهاب أو تحسس مستمر في القصبات الهوائية، ينجم غالبا عن التدخين. أعراض وعلامات التهاب القصبات الهوائية - إنتاج مخاط شفاف أو أبيض أو رمادي مائل إلى الأصفر، أو أخضر اللون. - ضيق في النفس، يسوء أكثر عند أدنى جهد. - أزيز تنفسي. - حرارة مرتفعة قليلاً ونوبات برد. - انزعاج في الصدر. علاج التهاب القصبات الهوائية في المنزل بالإضافة إلى الإرشادات الأساسية المتمثلة في الحصول على الكثير من الراحة وشرب الكثير من السوائل، يمكن للاقتراحات التالية أن تساعدك على الشعور بارتياح أكبر، وتسريع الشفاء ، والحؤول دون التعرض للمضاعفات، والسيطرة على الأعراض: - تجنب التعرض للمواد المسببة للتحسس، مثل دخان التبغ. لا تدخن. ضع قناعا حين يكون الهواء ملوثا ، أو إذا تعرضت لمواد مسببة للتحسس، مثل الطلاء أو المنظفات المنزلية في ذات الأدخنة القوية. - استخدم جهاز الترطيب في غرفتك. فالهواء الدافئ والرطب يساعد على تخفيف السعال، ويرخي المخاط في المجاري الهوائية. احرص على تنظيف جهاز الترطيب وفق تعليمات الصانع لتفادي نمو البكتيريا والفطريات في وعاء الماء. - استخدم الأدوية الشائعة لتخفيف الألم وخفض الحرارة المرتفعة، قد يفيد تناول الأسيتامينوفين (التايلنول وغيره) والإيبوبروفين (أدفيل، موترين، وغيرهما). - استعمال قناع الوجه عند الخروج من المنزل. إذا كان الهواء البارد يفاقم سعالك ويسبب لك ضيقا في النفس، ضع قناعا على الوجه يحميك من الهواء البارد قبل الخروج من المنزل. - جرّب التنفس بعد أن تزمّ شفيتك. إذا كنت تعاني من التهاب مزمن في القصبات الهوائية، فإنك ربما تتنفس بسرعة كبيرة. يساعدك التنفس وأنت مزموم الشفتين على إبطاء سرعة تنفسك، وقد يجعلك تشعر بالتحسن. خذ نفسا عميقا ، ثم ازفر الهواء ببطء من فمك مع زمّ شفتيك (كما لو أنك تريد تقبيل أحدهم). كرّر. تزيد هذه التقنية من ضغط الهواء في مجاريك الهوائية. متى يجب زيارة الطبيب يختفي التهاب القصبات الهوائية قصير الأمد ( الحاد) خلال أيام قليلة. اتصل بالطبيب إذ ا عانيت من ضيق في النفس أو من حرارة أعلى من 101 درجة فهرنهايت لأكثر من ثلاثة أيام. إذ ا استمر سعالك أكثر من 10 أيام من دون أي تحسن، اطلب المساعدة الطبية.	<urn:uuid:1ea90b7d-319f-4516-8068-4e2a0b0ce82a>	2014-07-31T19:34:20Z	CC-MAIN-2014-23	[ [ 0.02294921875, 0.00970458984375, -0.01361083984375, -0.00592041015625, 0.1025390625, -0.06640625, -0.007659912109375, 0.115234375, -0.00396728515625, -0.0037384033203125, 0.14453125, 0.03369140625, 0.2197265625, 0.115234375, 0.03271484375, 0.00411987...	s3://commoncrawl/crawl-data/CC-MAIN-2014-23/segments/1406510273663.2/warc/CC-MAIN-20140728011753-00305-ip-10-146-231-18.ec2.internal.warc.gz	arb	0.876265	Arab	99	{"arb_Arab_score": 0.8762649893760681, "ars_Arab_score": 0.04737596958875656, "ary_Arab_score": 0.03826809301972389, "arz_Arab_score": 0.021496733650565147}	http://www.tbeeb.net/hma/596	0.127197